चित्त का आत्म-ज्ञान- धारणा की एक संपत्ति जो चेतना के स्तर पर मौजूद होती है और व्यक्तिगत स्तर की धारणा की विशेषता होती है। यह पिछले अनुभव और व्यक्ति के दृष्टिकोण, मानसिक व्यक्ति की गतिविधि की सामान्य सामग्री और उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं पर धारणा की निर्भरता को दर्शाता है। यह शब्द जर्मन दार्शनिक जी. लीबनिज द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जिन्होंने इसे एक निश्चित सामग्री की आत्मा द्वारा एक विशिष्ट (सचेत) धारणा के रूप में समझा। उन्होंने कुछ सामग्री की अस्पष्ट प्रस्तुति के रूप में धारणा को अलग किया, और आत्मा द्वारा इस सामग्री की एक स्पष्ट और विशिष्ट, सचेत दृष्टि के रूप में धारणा को चेतना की विशेष स्पष्टता की स्थिति के रूप में, किसी चीज़ पर अपना ध्यान केंद्रित किया। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में, धारणा की व्याख्या धारणा की संरचनात्मक अखंडता के रूप में की गई थी। बेलाक के अनुसार, धारणा को उस प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है जिसके द्वारा नए अनुभव को आत्मसात किया जाता है और पिछले धारणाओं के निशान से बदल दिया जाता है। इस तरह की समझ उत्तेजना प्रभावों की प्रकृति को ध्यान में रखती है और वास्तविक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का वर्णन करती है। धारणा की व्याख्या किसी व्यक्ति के जीवन के अनुभव के परिणाम के रूप में की जाती है, जो कथित वस्तु की एक सार्थक धारणा प्रदान करती है और इसकी विशेषताओं के बारे में परिकल्पना करती है। अलग होना:

1) स्थिर धारणा - स्थिर व्यक्तित्व लक्षणों पर धारणा की निर्भरता: विश्वदृष्टि, विश्वास, शिक्षा, आदि;

2) अस्थायी धारणा - स्थितिजन्य रूप से उत्पन्न होने वाली मानसिक अवस्थाएँ इसे प्रभावित करती हैं: भावनाएँ, अपेक्षाएँ, दृष्टिकोण आदि।

(गोलोविन एस.यू. डिक्शनरी ऑफ प्रैक्टिकल साइकोलॉजिस्ट - मिन्स्क, 1998)

चित्त का आत्म-ज्ञान(अक्षांश से। विज्ञापन - को + धारणा - धारणा) एक पुराना दार्शनिक शब्द है, जिसकी सामग्री आधुनिक मनोविज्ञान की भाषा में मानसिक प्रक्रियाओं के रूप में व्याख्या की जा सकती है जो किसी दिए गए विषय के पिछले अनुभव पर सामग्री और दिशा पर वस्तुओं और घटनाओं की धारणा की निर्भरता सुनिश्चित करती है ( लक्ष्य और इरादों) इसकी वर्तमान गतिविधियां, व्यक्तित्व लक्षणों से भावना,व्यवहारआदि।)।

शब्द "ए।" विज्ञान से परिचय जी.लाइबनिट्स. पहली बार, उन्होंने सी.-एल की एक आदिम, अस्पष्ट, अचेतन प्रस्तुति के पहले चरण को समझते हुए, धारणा और ए को अलग किया। सामग्री ("एक में कई"), और ए के तहत - स्पष्ट और विशिष्ट, जागरूक (आधुनिक शब्दों में, वर्गीकृत, सार्थक) धारणा का चरण। ए., लाइबनिज़ के अनुसार, शामिल हैं स्मृतिऔर ध्यानऔर उच्च ज्ञान के लिए एक आवश्यक शर्त है और आत्म जागरूकता. भविष्य में, ए की अवधारणा मुख्य रूप से इसमें विकसित हुई। दर्शन और मनोविज्ञान ( और.कांत,और.हरबर्ट,पर.वुन्द्तऔर अन्य), जहां, समझ में सभी अंतरों के साथ, ए को आत्मा की एक अंतर्निहित और सहज रूप से विकसित करने की क्षमता और एकल के स्रोत के रूप में माना जाता था चेतना की धारा. कांत, ए को सीमित किए बिना, लाइबनिज़ की तरह, अनुभूति के उच्चतम स्तर तक, का मानना ​​​​था कि ए। विचारों के संयोजन का कारण बनता है, और अनुभवजन्य और पारलौकिक के बीच प्रतिष्ठित ए। हर्बर्ट ने ए की अवधारणा को शिक्षाशास्त्र में पेश किया, इसे जागरूकता के रूप में व्याख्यायित किया। विचारों के भंडार के प्रभाव में विषयों द्वारा अनुभव की जाने वाली नई सामग्री - पिछले ज्ञान और अनुभव, जिसे उन्होंने ग्रहणशील द्रव्यमान कहा। वुंड्ट, जिन्होंने ए को एक सार्वभौमिक व्याख्यात्मक सिद्धांत में बदल दिया, का मानना ​​​​था कि ए एक व्यक्ति के संपूर्ण मानसिक जीवन की शुरुआत है, "एक विशेष मानसिक कारण, एक आंतरिक मानसिक शक्ति" जो एक व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करती है।

प्रतिनिधियों समष्टि मनोविज्ञानकम ए। संरचनात्मक धारणा की अखंडता, प्राथमिक संरचनाओं पर निर्भर करता है जो उनके आंतरिक कानूनों के अनुसार उत्पन्न होती हैं और बदलती हैं।

परिशिष्ट:ए - किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की सामग्री पर, उसके व्यक्तित्व की विशेषताओं पर, विषय के पिछले अनुभव पर धारणा की निर्भरता। धारणा एक सक्रिय प्रक्रिया है जिसमें प्राप्त जानकारी का उपयोग आगे और मान्य करने के लिए किया जाता है परिकल्पना. इन परिकल्पनाओं की प्रकृति पिछले अनुभव की सामग्री से निर्धारित होती है। धारणा पर - एल। विषय की, पिछली धारणाओं के निशान भी सक्रिय होते हैं। इसलिए, एक ही वस्तु को अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग तरीके से देखा और पुन: पेश किया जा सकता है। किसी व्यक्ति का अनुभव जितना समृद्ध होता है, उसकी धारणा उतनी ही समृद्ध होती है, वह विषय में उतना ही अधिक देखता है। धारणा की सामग्री किसी व्यक्ति के सामने निर्धारित कार्य और उसकी गतिविधि के उद्देश्यों दोनों से निर्धारित होती है। धारणा की सामग्री को प्रभावित करने वाला एक आवश्यक कारक है इंस्टालेशनविषय, जो तुरंत पूर्ववर्ती धारणाओं के प्रभाव में बनता है और एक निश्चित तरीके से नई प्रस्तुत वस्तु को देखने के लिए एक तरह की तत्परता का प्रतिनिधित्व करता है। इस घटना का अध्ययन किया गया है डी.उज़्नाद्ज़ेऔर उसके सहयोगी, बोधगम्य विषय की स्थिति पर धारणा की निर्भरता की विशेषता रखते हैं, जो बदले में उस पर पिछले प्रभावों से निर्धारित होता है। विभिन्न विश्लेषणकर्ताओं के संचालन के लिए स्थापना का प्रभाव व्यापक है। धारणा की प्रक्रिया में, भावनाएं भी शामिल होती हैं, जो धारणा की सामग्री को बदल सकती हैं; किसी वस्तु के प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण के साथ, यह आसानी से धारणा का विषय बन जाता है। (टी. पी. ज़िनचेंको।)

(ज़िनचेंको वी.पी., मेशचेरीकोव बी.जी. बिग साइकोलॉजिकल डिक्शनरी - तीसरा संस्करण।, 2002)

भाग तीन, अंतिम

बी. एम. बिम-बादो

घटना का तार्किक विश्लेषण और धारणा की व्याख्या

हमारे लिए रुचि की श्रेणी के इतिहास पर विचार करने से, यह देखा जा सकता है कि एक शब्द के रूप में धारणा अस्पष्ट है, यह अलग-अलग क्षेत्रों, स्कूलों, सैद्धांतिक और प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विज्ञान की धाराओं के ढांचे के भीतर विभिन्न सामग्री से भरा था। . और इस श्रेणी की प्रत्येक व्याख्या, इसके अर्थ का प्रत्येक संशोधन शैक्षिक सिद्धांत और व्यवहार से संबंधित है।

ऐतिहासिक से तार्किक विश्लेषण की ओर बढ़ते हुए, हम इस बात पर जोर देते हैं कि वैज्ञानिक अध्ययन के पूरे इतिहास में, इसे समझा गया था और अब इसे कुछ के रूप में समझा जाता है। पूरकधारणा, जो धारणा और धारणा (वस्तु और धारणा का परिणाम) के साथ मिश्रित है, और इसलिए धारणा की तुलना में इसके अपने विशेष गुण हैं।

धारणा और धारणा. अपने भारी बहुमत में, वैज्ञानिक धारणा की व्याख्या एक पूर्वापेक्षा और धारणा की प्रक्रिया के रूप में करते हैं।

आधुनिक मनोविज्ञान मेंचित्त का आत्म-ज्ञान किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि की सामान्य सामग्री और उसकी व्यक्तिगत और व्यक्तिगत विशेषताओं पर पिछले अनुभव पर धारणा की निर्भरता को दर्शाता है।आधुनिक मनोविज्ञान में, धारणा को समझा जाता है:प्रक्रिया, जिसके दौरान चेतना की नई सामग्री, नए ज्ञान, नए अनुभव को व्यक्तित्व के पहले से मौजूद "थिसॉरस" की प्रणाली में रूपांतरित रूप में शामिल किया जाता है। वर्तमान धारणा पर पिछले अनुभव के प्रभाव का निर्धारण, धारणा इस प्रकार दृढ़ता से प्रभावित करती हैभविष्य.

अंत में, इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि ग्रहणशील जनता उभयलिंगी होती है। वे केवल संभाव्य रूप से धारणा और आत्म-चेतना का निर्धारण करते हैं।

इसलिए, धारणा एक प्रक्रिया, एक उत्पाद और मानव अनुभूति की गुणवत्ता दोनों है। यह धारणा है जो बताती है कि मानव ज्ञान के स्रोत और विश्वसनीयता क्या हैं; एक व्यक्ति बाहरी और आंतरिक जानकारी को कैसे मानता है और यह धारणा उसके व्यवहार को कैसे प्रभावित करती है; एक व्यक्ति कैसे दुनिया का अध्ययन करता है, कितना पर्याप्त रूप से; क्या जन्मजात विचार हैं या क्या सभी अनुभव इंद्रियों द्वारा मध्यस्थता वाले बाहरी दुनिया के संपर्क से आते हैं; धारणा की प्रक्रियाओं में जन्मजात कारकों और सीखने के परिणामों के बीच क्या संबंध है।

शैक्षणिक अभ्यास के लिए धारणा के बारे में ज्ञान का अनुप्रयुक्त मूल्य

व्यापक अर्थों में, धारणा की समस्या शिक्षाशास्त्र की मुख्य समस्या है, एक संकीर्ण अर्थ में यह कई परस्पर संबंधित समस्याएं हैं, जिनकी संख्या में वृद्धि होती है: धारणा व्यक्तिगत मतभेदों के सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक के रूप में कार्य करती है। इन समस्याओं में अनुभव, सीखने, समझने, व्याख्या, सामग्री और कल्पना की प्रकृति और कल्पनाओं के संचय के प्रश्न हैं। ध्यान और स्मृति की चयनात्मकता। लोगों, संस्थाओं और समाज के साथ संबंधों की प्रणाली। चरित्र विज्ञान, मूल्य अभिविन्यास, आदि के क्षेत्रों में आदर्श से विचलन और मानदंड का निदान।

पालन-पोषण, शिक्षा और प्रशिक्षण की अन्य सभी प्रमुख अवधारणाओं की तरह, धारणा प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से उनके सभी सबसे महत्वपूर्ण पैटर्न, प्रक्रियाओं, घटनाओं और तथ्यों में शामिल है। और शैक्षणिक अनुसंधान कुछ हद तक धारणा और ग्रहणशील संरचनाओं के अध्ययन के लिए नीचे आता है।

व्यावहारिक शैक्षिक प्रक्रियाओं के लिए धारणा के कानून (स्वयंसिद्ध) का महत्व भी बढ़ रहा है: इसके लिए न केवल तत्काल पर्यावरण के साथ सीखने के समन्वय की आवश्यकता है, बल्कि सामूहिक सामग्री के साथ भी।

लालन - पालन।स्वर्ण संयोग का नियम धारणा के नियम और पर्यावरण के अचेतन प्रभावों की प्रकृति, मुख्य रूप से सीखने के अनुरूप है।

स्वर्ण संयोग के नियम का सार यही है।

शिक्षा शिक्षकों के जीवन के प्रवाह में एक हस्तक्षेप है। जीवन को व्यवस्थित करने और उसे कुछ सामग्री से भरने के रूप में हस्तक्षेप।

लेकिन शिक्षितों के आत्म-प्रबंधन को इसमें शामिल किए बिना बच्चे के विकास का जबरन प्रबंधन या तो बेकार है या हानिकारक है।

इसलिए, एक विकसित व्यक्तित्व बनने की सहज प्रक्रिया की प्रकृति के लिए शैक्षिक हस्तक्षेप के पत्राचार का कानून है। यह शिक्षित व्यक्ति की गतिविधि के साथ बढ़ते व्यक्ति के जीवन में शैक्षिक हस्तक्षेप के इष्टतम अनुपात का नियम है।

एक सही ढंग से विकासशील व्यक्ति को शिक्षा की आवश्यकताओं, सिफारिशों, निषेधों को समझना और स्वीकार करना चाहिए।

इस कानून का अनुपालन शिक्षकों द्वारा शिक्षा की स्वीकृति सुनिश्चित करता है। छात्र के शैक्षिक प्रक्रिया में सक्रिय भाग लेने के बिना, उसे कुछ भी सिखाना असंभव है। शिक्षक-गोग पालतू जानवरों को संस्कृति को उपयुक्त बनाने में मदद करता है, लेकिन वह उनके बजाय उनके लिए ऐसा करने में सक्षम नहीं है। एक बढ़ता हुआ व्यक्ति दम तोड़ देता है और मर जाता है जब उसे आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए जगह नहीं दी जाती है।

शिक्षा के बोधगम्य अनुक्रम का नियम कहता है: जितनी जल्दी हो सके सबसे अच्छा (लेकिन शुरुआत से ही नहीं!), क्योंकि आगे क्या होता है यह उस व्यक्ति पर निर्भर करता है जो जीवन में पहले आता है।

"एक नया बर्तन लंबे समय तक गंध करता है जो पहली बार भरा था।" (होरेस)।

जैसे-जैसे व्यक्ति परिपक्व होता है, अच्छे स्वाद के नमूने जल्द से जल्द उपलब्ध कराना महत्वपूर्ण है। और, सामान्य तौर पर, सभी गुणात्मक भावनाओं, विचारों, कर्मों, शब्दों, कर्मों, छवि और जीवन शैली के उदाहरण।

यदि किसी विशेष उम्र में किसी व्यक्ति को निश्चित रूप से एक या दूसरे गुण की आवश्यकता होगी, तो मानव जीवन के दौरान जितनी जल्दी हो सके शिक्षा की सहायता से इस गुण के गठन और मजबूती के लिए प्रदान करना आवश्यक है।

उदाहरण के लिए वृद्धावस्था में व्यक्ति से बहुत साहस की आवश्यकता होती है। लेकिन यह कहाँ से प्राप्त करें, यदि यह प्रारंभिक शिक्षा द्वारा उनमें नहीं डाला गया था?

उचित शिक्षा के लिए संस्कृति चुनने की समस्या में, सबसे कठिन बात इसकी विशिष्ट सामग्री की परिभाषा भी नहीं है (इसे कम से कम उल्लेखनीय लोगों की जीवनी, कर्मों, विचारों, शब्दों के प्रतिनिधियों से अलग किया जा सकता है), लेकिन व्यवस्था इसकी परतों के इष्टतम क्रम में।

ऐसी व्यवस्था जो व्यक्तिगत रूप से चयनित और वैकल्पिक संस्कृति प्रदान करेगी।

लेकिन मन केवल एक रूप नहीं है और न केवल क्षमताओं और ज्ञान की सामग्री है, बल्कि दोनों का संश्लेषण है। चित्त की क्रियाशीलता केवल उसके औपचारिक घटकों के आभास की सामग्री के साथ निरंतर संलयन के रूप में संभव है।

अनुभव की भूमिका. मन के निर्माण और विकास पर व्यक्तिगत अनुभव का प्रभाव बहुत अधिक होता है। मानव अनुभव मुख्य रूप से धारणा के माध्यम से संचित होता है। यह कानून बताता है कि रोजमर्रा और संज्ञानात्मक दोनों समस्याओं को हल करने के अनुभव के संचय और पुनर्गठन की प्रक्रियाएं इतनी महत्वपूर्ण क्यों हैं।

शिक्षाशास्त्र के लिए, इसका मतलब व्यक्तिगत अनुभव में बदलाव के संबंध में धारणा की सामग्री पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। व्यक्तित्व के एक आंतरिक थिसॉरस के रूप में धारणा की सामग्री में वृद्धि और परिवर्तन आसपास के सांस्कृतिक वातावरण की विशिष्ट स्थितियों पर निर्भर करता है।

व्यक्तित्व की स्थापना और अभिविन्यास. धारणा प्रणाली के सबसे महत्वपूर्ण परिणामों में से एक रवैया है। यह किसी व्यक्ति की ऐसी क्रिया करने की तत्परता है जो उसकी एक या दूसरी जरूरतों को पूरा कर सके।

और यह व्यक्तित्व का उन्मुखीकरण है, जो पिछले सभी अनुभवों की सामग्री और संरचना पर निर्भर करता है।

ऐसा लगता है कि जीवन और जीवन की समान स्थितियां, या कक्षा में जो कुछ भी होता है, वह सभी बच्चों के लिए समान होता है, लेकिन उनका प्रत्येक पर अलग-अलग प्रभाव पड़ता है। अलग-अलग क्योंकि बच्चों का नजरिया अलग होता है।

एक विरोधाभासी स्थिति उत्पन्न होती है: एक नई आवश्यकता को जीवन में लाने के लिए, केवल पहले से मौजूद आवश्यकता पर भरोसा करना संभव है। मौजूदा जरूरतें व्यक्तित्व के सामान्य अभिविन्यास पर निर्भर करती हैं। व्यक्तित्व का सामान्य अभिविन्यास तभी बदल सकता है जब उसमें नई और नई आवश्यकताएँ प्रकट हों।

यह एक दुष्चक्र प्रतीत होगा। लेकिन मनोवैज्ञानिकों के कई प्रयोग, मुख्य रूप से डी.एन. उज़्नादेज़ (1886-1950) ने दिखाया कि इस चक्र को तोड़ा जा सकता है।

स्थापना में बनाने, व्यवस्थित करने, प्रदान करने की क्षमता है। यह शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है। लेकिन यह किसी दिए गए व्यक्ति के पिछले सभी अनुभवों की प्रकृति को ध्यान में रखकर ही किया जा सकता है। उसके द्वारा संचित और संरक्षित छापों के सभी बोधगम्य द्रव्यमान।

यह लंबे समय से ज्ञात है कि मन हृदय के अनुरूप नहीं है, तार्किक निर्णय कभी-कभी झुकाव और इच्छाओं का खंडन करते हैं। "दिल का जीवन" बचपन से आने वाली धारणात्मक रूप से निरंतर धारणा है। ये भय, व्यसन, आकलन, दृष्टिकोण, मूल्य हैं। जब यह "पूर्व-कारण" धीरे-धीरे परिपक्व होने वाले दिमाग के साथ असंगत होता है, तो यह पता चलता है, जैसे एफ.एम. दोस्तोवस्की: "मन जिसे शर्म की बात समझता है, दिल पूरी तरह से सुंदरता है।"

शिक्षा के उद्देश्य की समस्या मूल्यों की धारणा के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। धीरे-धीरे मानव चेतना में और अवचेतन में भी, भावनाओं, भावनाओं, प्रत्यक्ष प्रतिक्रियाओं और जीवन स्थितियों की प्रत्याशाओं की प्रणाली में जो एक व्यक्ति में विकसित होती हैं और बहुत जटिल प्रतिशत में बदल जाती हैं क्योंकि वह जीवन का अनुभव प्राप्त करता है। वास्तव में मूल्य और मूल्य मानव व्यवहार को काफी हद तक नियंत्रित करते हैं।

पारलौकिक धारणा की नींव पर बनाया गया है व्यक्तिगत(अनुभवजन्य, कामुक, व्यक्तिगत) धारणा। लेकिन अगर वह केवल रहती है व्यक्तिगत, तो एक व्यक्ति दूसरों और दूसरों की गलतफहमी के लिए बर्बाद हो जाता है।

किसी व्यक्ति की धारणा का अर्थ है दूसरों से उसका अलगाव, जिसे केवल मन से ही दूर किया जा सकता है, सभी के लिए सामान्य और सभी के लिए सामान्य को समझने की क्षमता से संपन्न।

सामान्य रूप से सत्य तक पहुँचने के लिए और शिक्षा में भी संवाद की आवश्यकता अपरिहार्य धारणा का परिणाम है। क्योंकि संवाद के माध्यम से ही व्यक्तिपरकता को गंभीरता से दूर करने का एकमात्र तरीका है।

केवल पहले से मौजूद जरूरत पर भरोसा करते हुए, एक नई जरूरत को जीवन में लाने के लिए प्रोत्साहित करना संभव है। मौजूदा जरूरतें व्यक्ति के सामान्य अभिविन्यास पर निर्भर करती हैं। व्यक्तित्व का सामान्य अभिविन्यास तभी बदल सकता है जब उसमें नई और नई आवश्यकताएँ प्रकट हों। ऐसा लगता है कि एक दुष्चक्र है। हालांकि, कई प्रयोगों से पता चलता है कि इस सर्कल को तोड़ा जा सकता है, क्योंकि इंस्टॉलेशन में बनाने, व्यवस्थित करने और प्रदान करने की क्षमता है। यह शिक्षा का कार्य है। लेकिन यह इस व्यक्ति के पिछले अनुभव की प्रकृति को ध्यान में रखकर ही किया जा सकता है।

निदान, प्रोफिलैक्सिस, रोग का निदान, चिकित्सा ही, उनके सही संरेखण के लिए, किसी दिए गए व्यक्ति की धारणाओं की प्रणालियों के बारे में ज्ञान की आवश्यकता होती है।

इसलिए विषयगत और अन्य बोधात्मक परीक्षणों की सहायता से विद्यार्थियों की धारणाओं का अध्ययन करना आवश्यक है।

शिक्षा।छात्रों द्वारा शैक्षिक सामग्री की धारणा न केवल शिक्षक द्वारा इसकी प्रस्तुति की विशेषताओं पर निर्भर करती है, बल्कि प्राप्तकर्ता की बारीकियों पर, इस समय उसकी धारणा की प्रकृति पर भी निर्भर करती है। समूह के सदस्यों के मौजूदा विचारों को पहले स्पष्ट करने के बाद ही नई शैक्षिक सामग्री को शुरू करना शुरू करना संभव है और यदि आवश्यक हो, तो एक अनुमानी बातचीत की मदद से उन्हें ठीक करना।

सीखना विचारों और अनुभव के तत्वों के जुड़ाव पर आधारित है। सोच धारणा की मदद से धारणा और अवचेतन के बीच विचारों के वितरण को निर्धारित करती है। जीन पियाजे द्वारा प्रायोगिक सिद्धांत की पुष्टि की गई है। नए विचार मौजूदा विचारों के साथ एक सहयोगी संबंध में प्रवेश करते हैं, एक वैचारिक मैट्रिक्स (अवधारणात्मक द्रव्यमान) बनाते हैं। धारणाओं के बसे हुए द्रव्यमान को नए अनुभव के लिए आवास की आवश्यकता होती है। इसका तात्पर्य शिक्षक के बौद्धिक नेतृत्व और छात्रों की सहज रचनात्मक गतिविधि दोनों से है।

छात्र की धारणा के लिए किसी भी सीखने की शुरुआत उसके करीब, दिलचस्प और महत्वपूर्ण होने की आवश्यकता होती है। नई सामग्री परिचित के साथ विपरीत हो सकती है, लेकिन इसके विपरीत यह ज्ञात से शुरू हो सकती है। उदाहरण के लिए, विगवाम की अवधारणा को पेश करने के लिए, इसे खराब मौसम, घर, झोपड़ी से बच्चों को ज्ञात आश्रयों के प्रकारों से जोड़ना आवश्यक है। कभी-कभी किसी व्यक्ति का कुछ विदेशी, असामान्य, पूरी तरह से विदेशी, बिल्कुल नया सामना करना उपयोगी होता है। और यह मजबूत प्रेरणा पैदा कर सकता है, शिक्षण रुचि पैदा कर सकता है। लेकिन एक व्यक्ति इस नए को नोटिस भी नहीं करेगा अगर उसके अनुभव में ऐसा कुछ भी नहीं है जो उसे पुराने के साथ नए की तुलना करने की अनुमति दे।

कौशल का विकास, प्रशिक्षण तब उपयोगी होता है जब महारत हासिल करने की बात आती है, इसके अलावा, महारत की सचेत और स्वैच्छिक उपलब्धि। बेशक, गेस्टाल्टिस्ट सही हैं जब वे प्रारंभिक अवस्था में जटिल शिक्षा की वकालत करते हैं। यह धारणा की समग्र प्रकृति के कारण है।

V. F. Odoevsky ने ठीक ही कहा है कि एक बच्चे को भागों में घोड़े की आवश्यकता नहीं होती है, उसे पूरे घोड़े की आवश्यकता होती है। लेकिन जो महत्वपूर्ण और आवश्यक है वह है तत्व से संपूर्ण की पूरक गति। हाँ, घोडा समग्र रूप से किसी विद्यमान वस्तु के रूप में आवश्यक है, लेकिन साथ ही, एक बढ़ते हुए व्यक्ति की मानसिक शक्तियों के विकास के लिए, घोड़े की ऐतिहासिक उत्पत्ति, अर्थात् उसके विकास को समझना भी आवश्यक है। भ्रूण, उसका गठन, उसके गुणों और गुणों की वृद्धि।

वीवी डेविडोव ने उचित रूप से मांग की कि शिक्षण श्रेणियों की धारणा के साथ श्रेणियों से शुरू होता है: तब अनुभवजन्य धारणा बहुत आसान हो जाती है।

धारणा का नियम शिक्षक को आत्मसात संस्कृति की सामग्री को विद्यार्थियों के अपने और अपने आसपास की दुनिया के ज्ञान से जोड़ने के लिए बाध्य करता है। छात्रों को ऐसी जानकारी को आत्मसात करने के लिए मजबूर करना हानिकारक है, जिसका अर्थ और व्यक्तिगत अर्थ उनकी भावनाओं और धारणा से दूर है।

जो व्यक्ति बीजगणित की मूल बातें नहीं जानता उसके लिए गणितीय विश्लेषण की व्याख्या करना बिल्कुल बेकार है। एक सीखने के क्रम की आवश्यकता है जिसमें अनुभव का ग्रहणशील संचय शामिल हो।

कानून के लिए किसी भी प्रशिक्षण को शुरू करने की आवश्यकता है जो किसी व्यक्ति के करीब, दिलचस्प और महत्वपूर्ण है। नई सामग्री परिचित के साथ विपरीत हो सकती है, लेकिन इसके विपरीत यह ज्ञात से शुरू हो सकती है। उदाहरण के लिए, विगवाम की अवधारणा को पेश करने के लिए, इसे खराब मौसम, घर, झोपड़ी से बच्चों को ज्ञात आश्रयों के प्रकारों से जोड़ना आवश्यक है। कभी-कभी किसी व्यक्ति का कुछ विदेशी, असामान्य, पूरी तरह से विदेशी, पूरी तरह से नया सामना करना उपयोगी होता है। और यह मजबूत प्रेरणा पैदा कर सकता है, शिक्षण रुचि पैदा कर सकता है। लेकिन एक व्यक्ति इस नए को नोटिस भी नहीं करेगा अगर उसके अनुभव में ऐसा कुछ भी नहीं है जो उसे पुराने के साथ नए की तुलना करने की अनुमति दे।

प्रशिक्षण में जो कुछ भी है वह पिछले अनुभव पर आधारित होना चाहिए। और यह सबसे अच्छा है अगर इस अनुभव में कुछ ऐसा है जो इस व्यक्ति के करीब, महत्वपूर्ण और आवश्यक है।

और शैक्षिक सामग्री की पुनरावृत्ति की प्रणाली को धारणा की सामग्री को ध्यान में रखना चाहिए, न कि केवल हरमन एबिंगहॉस भूल वक्र।

धारणा में अतीत को वर्तमान के साथ जोड़ना और विलय करना शामिल है, जिसका अर्थ है कि, प्रारंभिक चरण के रूप में, इसे अतीत के संबंधित भागों के पुनरुद्धार की आवश्यकता होती है। आत्मा में नई सामग्री को उस सामग्री के साथ जोड़ा जाना चाहिए जिससे उसकी तुलना की जा सके।

अतीत के तत्वों के साथ नई सामग्री को "लिफाफा" करना और उन मील के पत्थर पर जोर देना, कदम जिसके साथ विषय के ज्ञान तक जा सकते हैं।

उदाहरण के लिए, व्याख्यानों को सुनकर, जैसा कि वे कहते हैं, हम उन विचारों की दुनिया में प्रवेश करते हैं जो हमें पहली बार किसी प्रोफेसर द्वारा संप्रेषित किए गए थे; हमें दी गई सामग्री से परिचित हुए बिना हम सुनते हैं, लेकिन हम इसे न केवल आत्मसात करते हैं, बल्कि कभी-कभी हम विचार के धागे को भी आगे देख सकते हैं। बेशक, हम इसे एक शिक्षक की मदद से समझते हैं और आत्मसात करते हैं। यह घटना पूरी तरह से उस बच्चे की प्रेरणा के अनुरूप है जो अपनी मां की उपस्थिति में वह करने में सक्षम है जो उसके बिना उसके लिए पूरी तरह से अकल्पनीय होगा। एक वरिष्ठ शिक्षक की उपस्थिति, एक माँ, कठिनाइयों के खिलाफ बीमा करती है, ताकत देती है, जैसे कि हमें उस ज्ञानवर्धक सामग्री की सूचना देती है जिसकी हमारे पास कमी है।

प्राधिकरण की उपस्थिति में, हम उस स्थान तक पहुँचने में सक्षम होते हैं जहाँ हम इसके बिना नहीं पहुँच सकते थे, निश्चित रूप से: इसके लिए हमारे पास अपना डेटा नहीं होगा। हम किराए के लिए अपनी सेना नहीं लेते हैं, जैसा कि यह था। यह न केवल अधिकार के साथ रहने के बारे में है बल्कि इसका उपयोग करने के बारे में है। इसलिए इसे सशर्त कहा जा सकता है धारणा का "स्थानांतरण": शिक्षक के पास जो कुछ है, हम उससे अनुभव करते हैं। अधिकार की उपस्थिति, जो छात्र को समर्थन और आत्मविश्वास की भावना देती है, मौलिक रूप से उसके पूरे रवैये को प्रभावित करती है। यह छात्र को वह समृद्ध करता है जो उसके पास नहीं है। यदि शिक्षक को हटा दिया जाता है, तो सारी प्रेरणा खो जाएगी। यह घटना स्कूल में अधिकार के रचनात्मक महत्व की व्याख्या करती है, यह बच्चों को उनके स्तर से ऊपर उठाती है, यह विकास का कारण बनती है, एक रचनात्मक छलांग आगे बढ़ाती है। "(वी। वी। ज़ेनकोवस्की)।

कॉमेनियस द्वारा लागू की गई विधि, जिसमें एक ही बार में संपूर्ण का अध्ययन करना शामिल है, बाद के वर्षों में इस पूरे में अधिक से अधिक गहराई से और इसमें विवरणों को क्रमिक रूप से आत्मसात करना, संकेंद्रित वृत्तों का सिद्धांत कहा जा सकता है। इसी समय, सबसे कम सर्कल को सबसे छोटे आकार से अलग किया जाता है, प्रत्येक बाद वाला पिछले एक से बड़ा होता है, और एक वैचारिक प्रकृति के इन चरणों की पूरी श्रृंखला एक शीर्ष या अधिक सटीक रूप से प्रस्तुत योजना के अनुसार बनाई जाती है। , एक सीधा शंकु ऊपर की ओर उलट गया (गणितीय अर्थ में)।

उदाहरण के लिए, यहां तक ​​कि छोटे बच्चे भी मसीह के केंद्रीय व्यक्ति से घनिष्ठ रूप से परिचित हो सकते हैं, और पुराने नियम के व्यक्तित्व उच्चतम स्तर पर भी ध्यान देने योग्य हैं। इस बीच, एक नियम के रूप में, छात्र केवल स्कूल के दूसरे भाग में ही मसीह के व्यक्ति से परिचित हो जाते हैं; पुराने नियम के व्यक्तित्वों के बारे में, हालांकि, एक बचकाना विचार संरक्षित किया गया है, जिस तरह से उन्हें माना जाता था। (पॉल बर्थ)।

प्रतिक्रियाओं में विचलन की अनिवार्यता, वयस्कों और बच्चों के बीच धारणा में अंतर. शिक्षक कभी-कभी अपनी प्रतिक्रिया के समान बच्चों की प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा करता है। लेकिन वयस्कों का अनुभव और हमारे विद्यार्थियों का अनुभव स्पष्ट रूप से भिन्न होता है। यह सामग्री, मात्रा, गुणवत्ता, संरचना में भिन्न है। यह वह है जो प्रकृति और प्रतिक्रिया की डिग्री और प्रकृति और धारणा की डिग्री को निर्धारित करता है। क्योंकि एक व्यक्ति अपनी धारणा में सक्रिय है और यह गतिविधि स्वयं उसकी धारणाओं की सामग्री पर निर्भर करती है।

© बोरिस मिखाइलोविच बिम-बैड, 2007।

चित्त का आत्म-ज्ञान
(लैटिन विज्ञापन से - से, परसेप्टियो - धारणा) - पिछले अनुभव पर धारणा की निर्भरता, किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि की सामान्य सामग्री और उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं पर। ए. शब्द का प्रस्ताव जर्मन दार्शनिक जी. लीबनिज ने दिया था, जिन्होंने इसे एक निश्चित सामग्री की आत्मा द्वारा एक विशिष्ट (सचेत) धारणा के रूप में व्याख्यायित किया था। W. Wundt के अनुसार, A. एक सार्वभौमिक व्याख्यात्मक सिद्धांत है, "एक आंतरिक आध्यात्मिक शक्ति" जो मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को निर्धारित करती है। ए के बारे में इन विचारों के विपरीत, चेतना की आंतरिक सहज गतिविधि के रूप में, आधुनिक वैज्ञानिक मनोविज्ञान ए की व्याख्या एक व्यक्ति के जीवन के अनुभव के परिणाम के रूप में करता है, जो कथित वस्तु की विशेषताओं, इसकी सार्थक धारणा के बारे में परिकल्पना प्रदान करता है। स्थिर ए के बीच अंतर - स्थिर व्यक्तित्व लक्षणों (विश्वदृष्टि, विश्वास, शिक्षा, आदि) और अस्थायी ए पर धारणा की निर्भरता, जिसमें स्थितिजन्य रूप से उत्पन्न होने वाली मानसिक अवस्थाएं ((()) भावनाओं, अपेक्षाओं, दृष्टिकोण आदि को प्रभावित करती हैं।) .
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पेत्रोव्स्की आर्टुर व्लादिमीरोविच

संक्षिप्त मनोवैज्ञानिक शब्दकोश। - रोस्तोव-ऑन-डॉन: फीनिक्स. एल.ए. कारपेंको, ए.वी. पेत्रोव्स्की, एम.जी. यारोशेव्स्की. 1998 .

चित्त का आत्म-ज्ञान
- धारणा की एक संपत्ति जो चेतना के स्तर पर मौजूद होती है और व्यक्तिगत स्तर की धारणा की विशेषता होती है। यह पिछले अनुभव और व्यक्ति के दृष्टिकोण, मानसिक व्यक्ति की गतिविधि की सामान्य सामग्री और उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं पर धारणा की निर्भरता को दर्शाता है। यह शब्द जर्मन दार्शनिक जी. लीबनिज द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जिन्होंने इसे एक निश्चित सामग्री की आत्मा द्वारा एक विशिष्ट (सचेत) धारणा के रूप में समझा। उन्होंने कुछ सामग्री की अस्पष्ट प्रस्तुति के रूप में धारणा को अलग किया, और आत्मा द्वारा इस सामग्री की एक स्पष्ट और विशिष्ट, सचेत दृष्टि के रूप में धारणा को चेतना की विशेष स्पष्टता की स्थिति के रूप में, किसी चीज़ पर अपना ध्यान केंद्रित किया। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में, धारणा को धारणा की संरचनात्मक अखंडता के रूप में माना जाता था। बेलाक के अनुसार, धारणा को उस प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है जिसके द्वारा नए अनुभव को आत्मसात किया जाता है और पिछले धारणाओं के निशान से बदल दिया जाता है। इस तरह की समझ उत्तेजना प्रभावों की प्रकृति को ध्यान में रखती है और वास्तविक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का वर्णन करती है। धारणा की व्याख्या किसी व्यक्ति के जीवन के अनुभव के परिणाम के रूप में की जाती है, जो कथित वस्तु की एक सार्थक धारणा प्रदान करती है और इसकी विशेषताओं के बारे में परिकल्पना करती है। अलग होना:
1 ) स्थिर धारणा - स्थिर व्यक्तित्व लक्षणों पर धारणा की निर्भरता: विश्वदृष्टि, विश्वास, शिक्षा, आदि;
2 ) अस्थायी धारणा - स्थितिजन्य रूप से उत्पन्न होने वाली मानसिक अवस्थाएँ इसे प्रभावित करती हैं: भावनाएँ, अपेक्षाएँ, दृष्टिकोण आदि।

व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक का शब्दकोश। - एम .: एएसटी, हार्वेस्ट. एस यू गोलोविन। 1998.

चित्त का आत्म-ज्ञान
व्युत्पत्ति।लैट से आता है। विज्ञापन - से + धारणा - मुझे लगता है।
लेखक।जी लाइबनिज।
श्रेणी।धारणा की घटना की व्याख्या करने के लिए सैद्धांतिक निर्माण।
विशिष्टता।आसपास की दुनिया की वस्तुओं की धारणा पर पिछले अनुभव और व्यक्ति के दृष्टिकोण का प्रभाव। लाइबनिज़ ने धारणा की अवधारणाओं को आत्मा के लिए कुछ सामग्री की अस्पष्ट प्रस्तुति के रूप में अलग किया, और इस सामग्री की स्पष्ट, विशिष्ट और सचेत दृष्टि के रूप में धारणा को अलग किया।
लाइबनिज के बाद, धारणा की अवधारणा का उपयोग मुख्य रूप से जर्मन दर्शन (आई। कांट, आई। हर्बर्ट, डब्ल्यू। वुंड्ट, आदि) में किया गया था, जहां इसे आत्मा की सहज गतिविधि और एकल धारा के स्रोत की अभिव्यक्ति माना जाता था। चेतना का। वुंड्ट ने इस अवधारणा को एक सार्वभौमिक व्याख्यात्मक सिद्धांत में बदल दिया। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में, धारणा को धारणा की संरचनात्मक अखंडता के रूप में माना जाता था।

मनोवैज्ञानिक शब्दकोश. उन्हें। कोंडाकोव। 2000.

चित्त का आत्म-ज्ञान
(अक्षांश से। प्रशासनिकको + धारणा-धारणा) एक पुराना दार्शनिक शब्द है, जिसकी सामग्री आधुनिक मनोविज्ञान की भाषा में मानसिक प्रक्रियाओं के रूप में व्याख्या की जा सकती है जो किसी दिए गए विषय के पिछले अनुभव पर सामग्री और दिशा पर वस्तुओं और घटनाओं की धारणा की निर्भरता सुनिश्चित करती है ( लक्ष्य और इरादों) इसकी वर्तमान गतिविधियां, व्यक्तिगत विशेषताओं से ( भावना,व्यवहारआदि।)।
शब्द "ए।" विज्ञान से परिचय जी.लाइबनिट्स. पहली बार, उन्होंने सी.-एल की एक आदिम, अस्पष्ट, अचेतन प्रस्तुति के पहले चरण को समझते हुए, धारणा और ए को अलग किया। सामग्री ("एक में कई"), और ए के तहत - स्पष्ट और विशिष्ट, जागरूक (आधुनिक शब्दों में, वर्गीकृत, सार्थक) धारणा का चरण। ए., लाइबनिज़ के अनुसार, शामिल हैं स्मृतिऔर ध्यानऔर उच्च ज्ञान के लिए एक आवश्यक शर्त है और आत्म जागरूकता. भविष्य में, ए की अवधारणा मुख्य रूप से इसमें विकसित हुई। दर्शन और मनोविज्ञान ( और.कांत,और.हरबर्ट,पर.वुन्द्तऔर अन्य), जहां, समझ में सभी अंतरों के साथ, ए को आत्मा की एक अंतर्निहित और सहज रूप से विकसित करने की क्षमता और एकल के स्रोत के रूप में माना जाता था चेतना की धारा. कांत, ए को सीमित किए बिना, लाइबनिज़ की तरह, अनुभूति के उच्चतम स्तर तक, का मानना ​​​​था कि ए। विचारों के संयोजन का कारण बनता है, और अनुभवजन्य और पारलौकिक के बीच प्रतिष्ठित ए। हर्बर्ट ने ए की अवधारणा को शिक्षाशास्त्र में पेश किया, इसे जागरूकता के रूप में व्याख्यायित किया। विचारों के भंडार के प्रभाव में विषयों द्वारा अनुभव की जाने वाली नई सामग्री - पिछले ज्ञान और अनुभव, जिसे उन्होंने ग्रहणशील द्रव्यमान कहा। वुंड्ट, जिन्होंने ए को एक सार्वभौमिक व्याख्यात्मक सिद्धांत में बदल दिया, का मानना ​​​​था कि ए एक व्यक्ति के संपूर्ण मानसिक जीवन की शुरुआत है, "एक विशेष मानसिक कारण, एक आंतरिक मानसिक शक्ति" जो एक व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करती है।
प्रतिनिधियों समष्टि मनोविज्ञानकम ए। संरचनात्मक धारणा की अखंडता, प्राथमिक संरचनाओं के आधार पर जो उनके आंतरिक कानूनों के अनुसार उत्पन्न होती हैं और बदलती हैं।
परिशिष्ट:ए - किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की सामग्री पर, उसके व्यक्तित्व की विशेषताओं पर, विषय के पिछले अनुभव पर धारणा की निर्भरता। धारणा एक सक्रिय प्रक्रिया है जिसमें प्राप्त जानकारी का उपयोग आगे और मान्य करने के लिए किया जाता है परिकल्पना. इन परिकल्पनाओं की प्रकृति पिछले अनुभव की सामग्री से निर्धारित होती है। धारणा पर - एल। विषय की, पिछली धारणाओं के निशान भी सक्रिय होते हैं। इसलिए, एक ही वस्तु को अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग तरीके से देखा और पुन: पेश किया जा सकता है। किसी व्यक्ति का अनुभव जितना समृद्ध होता है, उसकी धारणा उतनी ही समृद्ध होती है, वह विषय में उतना ही अधिक देखता है। धारणा की सामग्री किसी व्यक्ति के सामने निर्धारित कार्य और उसकी गतिविधि के उद्देश्यों दोनों से निर्धारित होती है। धारणा की सामग्री को प्रभावित करने वाला एक आवश्यक कारक है इंस्टालेशनविषय, जो तुरंत पूर्ववर्ती धारणाओं के प्रभाव में बनता है और एक निश्चित तरीके से नई प्रस्तुत वस्तु को देखने के लिए एक तरह की तत्परता का प्रतिनिधित्व करता है। इस घटना का अध्ययन किया गया है डी.उज़्नाद्ज़ेऔर उसके सहयोगी, बोधगम्य विषय की स्थिति पर धारणा की निर्भरता की विशेषता रखते हैं, जो बदले में उस पर पिछले प्रभावों से निर्धारित होता है। विभिन्न विश्लेषणकर्ताओं के संचालन के लिए स्थापना का प्रभाव व्यापक है। धारणा की प्रक्रिया में, भावनाएं भी शामिल होती हैं, जो धारणा की सामग्री को बदल सकती हैं; किसी वस्तु के प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण के साथ, यह आसानी से धारणा का विषय बन जाता है। (टी. पी. ज़िनचेंको।)

बड़ा मनोवैज्ञानिक शब्दकोश। - एम .: प्राइम-ईवरोज़नाकी. ईडी। बीजी मेश्चेरीकोवा, एकेड। वी.पी. ज़िनचेंको. 2003 .

चित्त का आत्म-ज्ञान
चित्त का आत्म-ज्ञान (साथ। 57) (लैटिन विज्ञापन से - जैसा + धारणा - धारणा) - सामान्य दिशा और पिछले सभी मानव अनुभव पर धारणा की निर्भरता। शब्द "एपरसेप्शन" जीडब्ल्यू लाइबनिज द्वारा पेश किया गया था। I.F. Herbart का मानना ​​था कि किसी भी नए विचार को पिछले अनुभव के संबंधित विचारों के साथ उसके संबंध की स्थिति पर महसूस किया जाता है और व्याख्या की जाती है, जिसे उन्होंने बोधगम्य द्रव्यमान कहा। कनेक्शन की प्रक्रिया ही धारणा है। यह धारणा ही है जो नए ज्ञान की धारणा और आत्मसात की विशिष्टता, शुद्धता और ताकत को निर्धारित करती है। हर्बर्ट द्वारा विकसित धारणा की समझ ज्ञान में महारत हासिल करने के सिद्धांतों और विधियों पर उनके शैक्षणिक शिक्षण का सैद्धांतिक आधार थी। शिक्षाशास्त्र के संबंध में हर्बर्ट के धारणा के सिद्धांत का इस्तेमाल डब्ल्यू. जेम्स, पी.एफ. कपटेरेव द्वारा किया गया था। डब्ल्यू। वुंड्ट के कार्यों की बदौलत मनोविज्ञान में धारणा की अवधारणा व्यापक हो गई, जिन्होंने इसे चेतना के काम के व्याख्यात्मक सिद्धांत का अर्थ दिया। वुंड्ट ने चेतना की जटिल गतिविधियों को धारणा पर निर्भर किया - ध्यान, सोच, साथ ही साथ अस्थिर प्रक्रियाएं।
आधुनिक मनोविज्ञान इस तथ्य को निरूपित करने के लिए धारणा नाम रखता है कि पिछला अनुभव हर मानसिक प्रक्रिया में परिलक्षित होता है; एक ही वस्तु को व्यक्ति की विश्वदृष्टि, शिक्षा, पेशेवर संबद्धता, सामाजिक अनुभव के आधार पर अलग तरह से माना जाता है। ऐसे डेटा हैं जो धारणा के वास्तविक तंत्र को प्रकट करते हैं, इसे अनुभूति की एक जीवित रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में समझाते हैं, जो तात्कालिक प्रभाव नहीं, बल्कि व्यक्ति के संपूर्ण अनुभव को दर्शाता है।

लोकप्रिय मनोवैज्ञानिक विश्वकोश। - एम .: एक्समो. एस.एस. स्टेपानोव। 2005.

समानार्थक शब्द:

धारणा

हमारे पिछले अनुभव, लक्ष्य और हमारे आसपास की दुनिया, इसकी वस्तुओं और घटनाओं की धारणा में मुख्य भूमिका निभाते हैं।

अवधारणा का इतिहास

"अवधारणा" की अवधारणा को मनोवैज्ञानिक जी. लिबनिज़ ने पेश किया था। डी.एस. ब्रूनर ने "सामाजिक धारणा" शब्द गढ़ा। ये समूह, लोग, जाति, व्यक्ति हैं। मनोवैज्ञानिक ने वस्तुओं और घटनाओं के विपरीत, आसपास के लोगों की स्वीकृति की व्यक्तिपरकता पर ध्यान आकर्षित किया। दार्शनिक ने धारणा की पारलौकिक एकता का प्रश्न उठाया, जिसका सार यह है कि किसी के व्यक्तित्व की जागरूकता को पर्यावरण के प्रति जागरूकता से अलग नहीं किया जा सकता है।

उनका मानना ​​था कि धारणा मनुष्य द्वारा विकसित एक जीवन शैली है। इस आधार पर, मनोवैज्ञानिक ने एक योजना विकसित की, इस शब्द को धारणा में मुख्य लिंक में से एक के रूप में प्रस्तुत किया। अगर। हर्बर्ट ने धारणा को शिक्षाशास्त्र में स्थानांतरित कर दिया, इसे पिछले ज्ञान और अनुभव के प्रभाव में सामग्री के बारे में विषयों की जागरूकता कहा। विल्हेम वुंड्ट ने इस शब्द को एक विशेष आंतरिक मानसिक शक्ति के रूप में पेश किया जो मानव व्यवहार को निर्धारित करता है।

धारणा और धारणा

धारणा किसी व्यक्ति के महत्वपूर्ण मानसिक गुणों में से एक है, जिसकी क्रिया उसके विचारों, रुचियों और अनुभव के आधार पर दुनिया भर में वस्तुओं और घटनाओं की सशर्त धारणा है। धारणा के लिए, इस अवधारणा में संवेदी जानकारी का स्वागत और परिवर्तन शामिल है, जिसकी मदद से किसी वस्तु की एक व्यक्तिपरक छवि बनती है। अवधारणा स्वयं और दूसरे व्यक्ति की समझ की व्याख्या करती है, और इस आधार पर बातचीत और आपसी समझ की स्थापना होती है। इन दो शब्दों को प्रसिद्ध वैज्ञानिक जी. लाइबनिज ने साझा किया था। मनोवैज्ञानिक ने दिखाया है कि आत्म-चेतना के लिए धारणा बुनियादी शर्त है। और स्मृति और ध्यान की अवधारणा में जोड़ा गया। इस प्रकार, धारणा मुख्य मानसिक प्रक्रियाओं का संयोजन है।

धारणा की फिजियोलॉजी

आसपास की दुनिया की वस्तुओं में प्रभावित करने की क्षमता होती है सूचना को एक समग्र छवि में पुनर्जन्म करने के लिए, जटिल तंत्रिका कनेक्शन शामिल होते हैं। धारणा की समझ माध्यमिक कॉर्टिकल क्षेत्रों में की जाती है। सभी एनालाइजरों का इंटरकनेक्शन संभव बनाता है, जब उनमें से केवल एक ही काम कर रहा हो, वस्तु की पूरी छवि को समग्र रूप से एकत्र करना। उदाहरण के लिए, जब हम किसी पत्थर को देखते हैं, तो हम उसकी कठोरता, शीतलता, चिकनी या खुरदरी सतह को महसूस करते हैं, हालाँकि हमने उसे छुआ तक नहीं है। धारणा की गतिविधि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आंदोलन है। अत: यदि किसी विशेष यंत्र से आंखें बंद कर दी जाएं तो व्यक्ति वस्तु को देखना बंद कर देगा। किसी वस्तु को नाम देने की क्षमता, यानी भाषण का उपयोग करने से, छवियों को कॉल करना और उन्हें आसानी से पहचानना संभव हो जाता है। इस प्रकार, धारणा एक व्यक्ति की धारणा और पहले से अर्जित ज्ञान, अनुभव, रुचियों और दृष्टिकोण के बीच संबंध है।

peculiarities

धारणा के कुछ गुण होते हैं। उन्हें सार्थकता, निरंतरता और निष्पक्षता के रूप में नामित किया जा सकता है। पहली संपत्ति अलग-अलग लोगों द्वारा एक ही वस्तु की अलग-अलग धारणा है। इस घटना का कारण यह है कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना संचित अनुभव होता है, जिस पर वह निर्भर करता है। दूसरा, बदलती परिस्थितियों के बावजूद, किसी वस्तु के गुणों की धारणा अपेक्षाकृत स्वतंत्र रहती है। तीसरी संपत्ति बताती है कि लोग आसपास की दुनिया के सभी छापों को विभिन्न वस्तुओं और घटनाओं (नीला आकाश, मानव आवाज की आवाज, और इसी तरह) के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं। सार्थकता वस्तुनिष्ठता से जुड़ी है। पिछले अनुभव और ज्ञान हमेशा प्राप्त नए छापों के साथ मिश्रित होते हैं, उनके आधार पर व्यक्ति विषय को पहचानता है।

मनोविज्ञान में धारणा

संवेदनाओं को एक संपूर्ण छवि में संयोजित करने के अलावा, जिसे एक व्यक्ति पहचानता है, उसे समझा और समझा जाता है। सभी क्रियाएं पिछले ज्ञान के लिए धन्यवाद की जाती हैं। इस प्रकार, चेतना के विशेष गुणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. वर्गीकरण। किसी भी वस्तु को सामान्यीकृत वर्ग के सदस्य के रूप में माना जाता है। समूह के विशिष्ट गुणों को वस्तु में ही स्थानांतरित कर दिया जाता है।
2. मौखिक मध्यस्थता। इस संपत्ति के कारण, वस्तुओं के व्यक्तिगत गुणों का अमूर्तन और सामान्यीकरण होता है।
3. प्रतिष्ठानों का प्रभाव। हम कह सकते हैं कि यह अनुभव और उद्देश्यों के अनुसार महसूस करने, प्रतिक्रिया करने और अनुभव करने की लगभग अचेतन क्षमता है।
4. विषयपरकता। अलग-अलग कारकों के आधार पर, अलग-अलग लोग एक ही विषय को अलग-अलग तरीकों से समझते हैं।
5. धारणा। किसी भी सामग्री की धारणा पिछले छापों और ज्ञान से वातानुकूलित होती है।

गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक, एम. वर्थाइमर ने छह प्रकाशित किए। इनमें शामिल हैं:

1. निकटता प्रभाव (आस-पास की आकृतियों को मिलाकर)।
2. समानता प्रभाव (रंग, आकार और इसी तरह की वस्तुओं को समूहीकृत किया जाता है)।
3. "सामान्य भाग्य" का कारक (वस्तुओं को उनमें होने वाले परिवर्तनों के अनुसार जोड़ा जाता है)।
4. क्लोजर फैक्टर (बंद होने वाले आंकड़ों की बेहतर धारणा)।
5. बिना ट्रेस के समूहन कारक (कई वस्तुओं को समूहीकृत करने का प्रयास किया जा रहा है ताकि कोई अलग आंकड़े न हों)।
6. "अच्छा निरंतरता" कारक (दो प्रतिच्छेद या स्पर्शरेखा रेखाओं से कम घुमावदार रेखा का चयन करना)।

व्यक्तित्व का मानस

"मानस" की अवधारणा आसपास की दुनिया की वस्तुओं को प्रतिबिंबित करने, वास्तविकता की एक तस्वीर बनाने और इसके आधार पर, उनके व्यवहार और गतिविधियों को विनियमित करने के लिए विषयों की क्षमता को संदर्भित करती है। मानस के मुख्य गुणों को निम्नलिखित निष्कर्षों में प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. मानस जीवित, अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति है।

2. मानस आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी को समझने और भौतिक वस्तुओं की एक छवि को जन्म देने में सक्षम है।

3. बाहर से प्राप्त जानकारी के आधार पर व्यक्तित्व के आंतरिक वातावरण का नियमन होता है और उसके व्यवहार का निर्माण होता है।

मनोविज्ञान में धारणा का अध्ययन करने के लिए सबसे आम तरीके परीक्षण हैं। मूल रूप से, ये दो प्रकार के प्रतिनिधि हैं - प्रतीकों की धारणा और विषयगत धारणा।

पहले परीक्षण में परियों की कहानियों और मिथकों से लिए गए प्रतीकों के साथ 24 कार्ड होते हैं। विषय कार्डों को समूहबद्ध करता है जैसा वह फिट देखता है। अध्ययन का अगला चरण प्रतीकों को एक और लापता के साथ पूरक करने का प्रस्ताव है। फिर फिर से एक समूह है, लेकिन पहले से ही प्रसिद्ध श्रेणियों में: "प्रेम", "खेल", "शक्ति", "ज्ञान"। विषय को उसके व्यवस्थितकरण के सिद्धांत और प्रतीकों के अर्थ की व्याख्या करनी चाहिए। परिणाम किसी व्यक्ति की प्राथमिकताओं और मूल्य अभिविन्यास की पहचान होगी।

दूसरा परीक्षण काले और सफेद तस्वीरों के साथ तालिकाओं के एक सेट के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसे विषयों की उम्र और लिंग के अनुसार चुना जाता है। परीक्षण विषय का कार्य प्रत्येक चित्र के आधार पर एक कथानक कहानी की रचना करना है। महत्वपूर्ण पदों के लिए उम्मीदवारों के चयन में मनोचिकित्सा और विभेदक निदान के मामलों में इस तकनीक का उपयोग किया जाता है।

बच्चों के अध्ययन के लिए टेस्ट

एल. बेलाक और एस.एस. बेलाक द्वारा बच्चों के धारणा परीक्षण का निर्माण किया गया था। इस तकनीक का उपयोग करके एक अध्ययन 3 से 10 वर्ष की आयु के बच्चों के साथ किया जाता है। इसका सार विभिन्न चित्रों का प्रदर्शन है, जो विभिन्न गतिविधियों में लगे जानवरों को दर्शाता है। बच्चे को चित्रों पर आधारित कहानी बताने के लिए आमंत्रित किया जाता है (जानवर क्या कर रहे हैं, छवि में क्या हो रहा है, इत्यादि)। विवरण के बाद, मनोवैज्ञानिक प्रश्नों को स्पष्ट करने के लिए आगे बढ़ता है। चित्रों को उनकी संख्या के क्रम में एक निश्चित क्रम में दिखाना महत्वपूर्ण है।

यह तकनीक निम्नलिखित मापदंडों की पहचान करना संभव बनाती है:

1. प्रमुख उद्देश्यों और जरूरतों।
2. रिश्तेदारों (भाइयों, बहनों, माता-पिता) के साथ संबंध।
3. अंतर्वैयक्तिक संघर्ष।
4. सुरक्षात्मक तंत्र की विशेषताएं।
5. भय, भय, कल्पनाएँ।
6. साथियों के बीच व्यवहार।

"धारणा" (यह पिछले अनुभव के आधार पर वास्तविकता की एक सचेत, सार्थक, विचारशील धारणा है) की अवधारणा को आधार के रूप में लेते हुए, बच्चे में प्राप्त ज्ञान के प्रभाव को समय पर ठीक करना महत्वपूर्ण है, ताकि भविष्य में उसके पास दुनिया की वस्तुओं के बारे में सही अवधारणाएँ होंगी।

मनोविज्ञान में, "धारणा" की एक बहुत ही दिलचस्प अवधारणा है - नए छापों की इंद्रियों द्वारा सचेत धारणा, जो इस प्रकार ज्ञान बन जाती है; धारणा का संश्लेषण तब होता है जब कोई व्यक्ति अपने व्यक्तिगत छापों का उपयोग करके किसी चीज़ का सामान्य विचार बनाता है।

विशेषता

हम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति पूरी तरह से अपने विचारों से बना होता है। और हमारे सभी विचार हम अपनी इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त करते हैं। उदाहरण के लिए, जब हम कहते हैं: "आज बादल छाए हुए हैं," हम अपनी दृष्टि के आधार पर ऐसा निष्कर्ष निकालते हैं। धारणा, धारणा की एक अधिक जटिल प्रक्रिया के रूप में, एक कदम आगे जाती है, क्योंकि यह सभी पिछले अनुभव के संबंध में नई घटनाओं पर विचार करती है। एक व्यक्ति का विचार "यह साशा है" एक धारणा है, लेकिन "साशा मेरी दोस्त है" एक धारणा है, क्योंकि यह निर्णय आपके पिछले अनुभव पर आधारित है।

धारणा एक तरह से या किसी अन्य व्यक्ति के पूरे जीवन में प्रकट होती है, और इस अर्थ में इसे एक दार्शनिक अवधारणा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। कांट के दर्शन में "अवधारणा की अनुवांशिक एकता" के रूप में एक शब्द है। इस दार्शनिक ने इस घटना की व्याख्या एक व्यक्ति की आत्म-चेतना की एकता के रूप में की, जो "मुझे लगता है" का एक दृश्य प्रतिनिधित्व देता है, लेकिन इंद्रियों पर भरोसा नहीं करता है। यह एक ऐसा दृष्टिकोण है जो हर व्यक्ति के लिए समान है। इस प्रकार, पारलौकिक धारणा सभी लोगों की सोच की एकता को प्रदर्शित करती है। यह इसके लिए धन्यवाद है कि हम उन वस्तुओं के बारे में निर्णय लेते हैं जो सभी मानव जाति के लिए समान हैं।

किसी भी प्रभाव की बोधगम्य धारणा गतिविधि पर निर्भर करती है, जो तुलना, तुलना और संबंध पर आधारित होती है। पारलौकिक धारणा में ये सभी गुण शामिल हैं। कांट के सिद्धांत के अनुसार, धारणा की पारलौकिक एकता एक अस्पष्ट बुद्धि की गतिविधि है, जब एक व्यक्ति, कथित छापों के माध्यम से, विचारों और अवधारणाओं की एक पूरी श्रृंखला बनाता है।

इस दार्शनिक अवधारणा की बेहतर समझ के लिए यहां एक और उदाहरण दिया गया है: यदि ध्वनि कानों से समझी जाती है, लेकिन चेतना तक नहीं पहुंचती है, तो यह धारणा है। यदि कोई व्यक्ति होशपूर्वक ध्वनि सुनता है, तो हम धारणा के बारे में बात कर सकते हैं। धारणा का यह गुण हमें नई अवधारणाओं को आत्मसात करने में मदद करता है, हमारी चेतना को समृद्ध करता है।

मानसिक जीवन की मौलिक गुणवत्ता

धारणा भी मनोविज्ञान में ज्ञात सबसे जटिल मानसिक प्रक्रियाओं में से एक है। यह शब्द किसी व्यक्ति की धारणा को संदर्भित करता है। इसलिए मनोवैज्ञानिक प्रत्येक व्यक्ति को इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त होने वाले छापों की व्याख्या कहते हैं।

इस अवधारणा के बिना, किसी भी मानसिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम की कल्पना करना असंभव है। मनोविज्ञान में धारणा क्या है, इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए यहां एक सरल उदाहरण दिया गया है। मान लीजिए कि एक व्यक्ति एक विषयगत संगोष्ठी में आया, जहाँ कुछ नई जानकारी बताई गई, जो किसी भी तरह से उसके हितों से जुड़ी नहीं है। इस मामले में, जानकारी को केवल आंशिक रूप से माना जाएगा। लेकिन अप्रत्याशित रूप से, व्याख्याता एक ऐसे विषय को छूता है जो एक व्यक्ति को बहुत उत्साहित करता है। ऐसे में उनका सारा ध्यान पूरी तरह से लेक्चरर की ओर होगा। मनोवैज्ञानिक कहेंगे कि पहले तो प्रक्रिया बिना किसी धारणा के आगे बढ़ी, और फिर उसके साथ।

तो, मनोविज्ञान में धारणा (लैटिन शब्द विज्ञापन से - "से", अवधारणा - "धारणा") मौलिक मानसिक गुणों में से एक है। आसपास की दुनिया की वस्तुओं या घटनाओं की कोई भी धारणा हमेशा व्यक्तिगत अनुभव के कारण होती है। एक व्यक्ति अपने मानसिक जीवन की अखंडता की समझ के साथ-साथ संचित ज्ञान के भंडार के कारण अपने छापों से अवगत होता है। हमें अपनी संवेदनाओं की व्याख्या करने की आवश्यकता का लगातार सामना करना पड़ता है।

बोधगम्य धारणा की प्रक्रिया कई गुणों की विशेषता है:

1. इस तरह से देखे गए छापों को अधिक चमक, जीवंतता और विशिष्टता से अलग किया जाता है। इसलिए, ग्रहणशील धारणा को अक्सर चेतना या ध्यान से पहचाना जाता है;
2. इस तरह के छापों को महान तनाव और गतिविधि की विशेषता है। यह प्रक्रिया वसीयत के प्रयास के समान है;
3. एक व्यक्ति स्पष्ट रूप से मानता है कि उसे सबसे ज्यादा चिंता या दिलचस्पी है, खासकर व्यक्तिगत "मैं"। यह प्रक्रिया व्यक्ति के हितों से निकटता से संबंधित है।

विभिन्न वैज्ञानिकों द्वारा इस अवधारणा को कैसे देखा जाता है

धारणा की बात करते हुए, सभी वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि यह एक मानसिक क्षमता है जिसके साथ एक व्यक्ति उन विचारों से अवगत होता है जो उसके पास आते हैं। यह एक व्यक्ति द्वारा अतिरिक्त जागरूकता के साथ एक वास्तविक धारणा है कि यह उसके व्यक्तिगत छापों पर निर्भर करता है;

हालाँकि, दर्शन और मनोविज्ञान में इस मौलिक अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। आइए जानते हैं उनमें से कुछ के बारे में:

• कांट के अनुसार, यह मानव चेतना की एक संपत्ति है जो स्वैच्छिक आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया के साथ है। कांत का मानना ​​था कि यह संपत्ति प्रत्येक व्यक्ति में निहित है, इसलिए उन्होंने हमारे सभी निर्णयों को "धारणा की पारलौकिक एकता" में जोड़ दिया;
• लाइबनिज ने "धारणा" शब्द का इस्तेमाल एक ऐसे प्रभाव का वर्णन करने के लिए किया जो चेतना तक नहीं पहुंचा। ऐसी "सरल" धारणा एक व्यक्ति इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त करता है। यह महत्वपूर्ण है कि इस शब्द को "सामाजिक धारणा" की अवधारणा के साथ भ्रमित न करें, जो सामाजिक मनोविज्ञान को संदर्भित करता है। दूसरी ओर, धारणा का अर्थ एक ऐसी अनुभूति है जिसे एक व्यक्ति पहले से ही महसूस करने में सक्षम है;
• जाने-माने मनोवैज्ञानिक अल्फ्रेड एडलर ने अपने आसपास की दुनिया के बारे में व्यक्ति के विचारों को "अवधारणा योजना" कहा। उनके शब्द सर्वविदित हैं: "मनुष्य हमेशा वही देखता है जो वह देखना चाहता है।" एडलर आश्वस्त था कि धारणा आसपास की दुनिया की एक व्यक्तिगत अवधारणा है जो मानव व्यवहार को निर्धारित करती है;
• हर्बर्ट के मनोविज्ञान में, यह उन लोगों के साथ एक नए विचार का विलय है जो पहले से ही उन्हें बदलकर दिमाग में हैं। इस वैज्ञानिक ने धारणा की तुलना पेट में पचने वाले भोजन से की;
• वुंड्ट के मनोविज्ञान में, यह एक मानसिक प्रक्रिया है जिसमें धारणा या विचार सबसे स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है;
• पारलौकिक धारणा, एक अलग अवधारणा के रूप में, नए गुणों को पिछले अनुभव से जोड़ती है;
• सामान्य मनोविज्ञान में, धारणा का अर्थ किसी भी धारणा से है;
• बाल मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में, धारणा की पारलौकिक एकता एक प्रकार का उपकरण है। यह बच्चे को सांसारिक अनुभव के साथ नए कौशल को जोड़कर सफलतापूर्वक सीखने की अनुमति देता है;
• चिकित्सा मनोवैज्ञानिक इस अवधारणा को एक व्यक्ति की अपनी संवेदनाओं की व्याख्या कहते हैं।

आधुनिक मनोवैज्ञानिकों का मत है कि बोधगम्य धारणा हमेशा व्यक्तित्व का प्रतिबिंब होती है।इसलिए, यह जानकर कि इस व्यक्ति में क्या रुचि है, मनोवैज्ञानिक समझ सकता है कि वह कैसा है। इसलिए, जब आंतरिक "मैं" सक्रिय धारणा में भाग लेता है, तो कोई धारणा की बात कर सकता है। एडलर द्वारा प्रस्तावित धारणा की योजना को आज संज्ञानात्मक मनोविज्ञान की प्रमुख अवधारणाओं में से एक माना जाता है।

यह ज्ञात है कि किसी भी व्यक्ति की भावनाएं वास्तविक तथ्यों को नहीं दर्शाती हैं, बल्कि केवल उसके व्यक्तिपरक विचार हैं जो बाहरी दुनिया से आते हैं। धारणा का यह पैटर्न लगातार खुद को मजबूत कर रहा है। उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति डरता है, तो वह हर जगह एक खतरा देखता है, जो उसके इस विश्वास को और मजबूत करता है कि उसके आसपास की दुनिया उसे लगातार धमकी दे रही है।

बोधगम्य प्रक्रिया स्पष्ट रूप से दर्शाती है कि व्यक्ति द्वारा संचित व्यक्तिगत अनुभव हमेशा मानसिक गतिविधि में शामिल होता है। मानव व्यवहार कभी भी निष्क्रिय नहीं होता है: यह हमेशा न केवल नए अनुभव के संचय पर निर्भर करता है, बल्कि पुराने अनुभव की धारणा पर प्रभाव पर भी निर्भर करता है। यह हम में से प्रत्येक के मानसिक जीवन में धारणा की अभिव्यक्ति है।