साहित्य में मनोवैज्ञानिक समानता की परिभाषा क्या है। साहित्यिक शब्दों के शब्दकोश में मनोवैज्ञानिक समानता का अर्थ

इस लेख में हम ऐसी साहित्यिक अवधारणा को मनोवैज्ञानिक समानता के रूप में मानेंगे। अक्सर यह शब्द इसके अर्थ और कार्यों की व्याख्या के साथ कुछ समस्याएं पैदा करता है। इस लेख में, हम यथासंभव स्पष्ट रूप से यह समझाने की कोशिश करेंगे कि यह अवधारणा क्या है, इसे पाठ के कलात्मक विश्लेषण में कैसे लागू किया जाए और किस पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए।

परिभाषा

साहित्य में मनोवैज्ञानिक समानता शैलीगत उपकरणों में से एक है। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि कार्य का कथानक उद्देश्यों, प्रकृति के चित्रों, संबंधों, स्थितियों, कार्यों की लगातार तुलना पर आधारित है। आमतौर पर काव्य लोक ग्रंथों में उपयोग किया जाता है।

एक नियम के रूप में, इसमें 2 भाग होते हैं। पहला भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि बनाते हुए प्रकृति, सशर्त और रूपक की तस्वीर दर्शाता है। और दूसरे में नायक की छवि पहले से ही दिखाई देती है, जिसकी स्थिति की तुलना प्राकृतिक से की जाती है। उदाहरण के लिए: एक बाज़ एक अच्छा साथी है, एक हंस एक दुल्हन है, एक कोयल एक तड़पती हुई महिला या विधवा है।

कहानी

हालाँकि, मनोवैज्ञानिक समानता क्या है, इसे पूरी तरह से समझने के लिए अतीत में थोड़ा जाना आवश्यक है। साहित्य में परिभाषा, वैसे, आमतौर पर थोड़ी ऐतिहासिक पृष्ठभूमि से शुरू होती है।

इसलिए, यदि यह तकनीक लोककथाओं से साहित्य में आई है, तो इसकी जड़ें काफी गहरी हैं। लोगों ने अपनी तुलना जानवरों, पौधों या प्राकृतिक घटनाओं से क्यों की? यह घटना भोले-भाले समकालिक विचारों पर आधारित है कि आसपास की दुनिया की अपनी इच्छा है। इसकी पुष्टि बुतपरस्त मान्यताओं से होती है, जिसने जीवन की सभी घटनाओं को चेतना से संपन्न किया। उदाहरण के लिए, सूर्य एक आंख है, अर्थात सूर्य एक सक्रिय जीव के रूप में प्रकट होता है।

ये समानताएं हैं:

जीवन या क्रिया के साथ विशिष्ट विशेषताओं की एक जटिल समानता।
वास्तविकता की हमारी समझ, आसपास की दुनिया के नियमों के साथ इन विशेषताओं का सहसंबंध।
विभिन्न वस्तुओं की निकटता जो पहचानी गई विशेषताओं के संदर्भ में समान हो सकती हैं।
मानवता के संबंध में वर्णित वस्तु या घटना का महत्वपूर्ण मूल्य और पूर्णता।

अर्थात्, शुरू में मनोवैज्ञानिक समानता दुनिया के बारे में एक व्यक्ति के व्यक्तिपरक विचार पर बनी थी।

प्रकार

हम मनोवैज्ञानिक समानता का अध्ययन जारी रखते हैं। परिभाषा हम पहले ही दे चुके हैं, अब बात करते हैं इसके प्रकारों की। इस शैलीगत घटना के अध्ययन के लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोण हैं और, तदनुसार, कई वर्गीकरण। हम यहां उनमें से सबसे लोकप्रिय प्रस्तुत करते हैं - ए.एन. वेसेलोव्स्की का लेखकत्व। उनके अनुसार, मनोवैज्ञानिक समानता होती है:

द्विपद;
औपचारिक;
बहुपद;
एकपदी;
नकारात्मक।

समानांतरवाद द्विपद

यह निम्नलिखित निर्माण विधि की विशेषता है। पहले प्रकृति की एक तस्वीर की एक छवि है, फिर एक व्यक्ति के जीवन से एक समान प्रकरण का वर्णन है। ये दो एपिसोड एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते प्रतीत होते हैं, हालांकि वे वस्तु सामग्री में भिन्न हैं। यह समझना संभव है कि कुछ व्यंजन, उद्देश्यों के अनुसार उनमें कुछ समान है। यह विशेषता केवल दोहराव से मनोवैज्ञानिक समानता की एक विशिष्ट विशेषता है।

उदाहरण के लिए: "जब वे गुलाब चुनना चाहते हैं, तो उन्हें वसंत तक इंतजार करना पड़ता है, जब वे लड़कियों से प्यार करना चाहते हैं, तो उन्हें सोलह साल का होना चाहिए" (स्पेनिश लोक गीत)।

हालांकि, यह ध्यान देने योग्य है कि लोककथा समानता, जो अक्सर द्विपद होता है, मुख्य रूप से कार्रवाई की श्रेणी पर बनाया गया है। यदि इसे हटा दिया जाता है, तो शैलीगत आकृति के अन्य सभी तत्व अपना महत्व खो देंगे। इस डिजाइन की स्थिरता 2 कारकों द्वारा प्रदान की जाती है:

बुनियादी समानता के अलावा, कार्रवाई की श्रेणी के उज्ज्वल समान विवरण जोड़े जाते हैं, जो उसे नहीं बताए जाते हैं।
तुलना देशी वक्ताओं द्वारा पसंद की गई, पंथ का हिस्सा बन गई और लंबे समय तक इसमें बनी रही।

यदि इन दोनों बिंदुओं का पालन किया जाता है, तो समानता एक प्रतीक में बदल जाएगी और एक घरेलू नाम बन जाएगी। हालांकि, सभी दो-अवधि की समानताएं, यहां तक कि सभी नियमों के अनुसार निर्मित, इस तरह के भाग्य की प्रतीक्षा कर रही हैं।

औपचारिक समानता

ऐसे मामले हैं जब मनोवैज्ञानिक समानता तुरंत स्पष्ट नहीं होती है, और इसे समझने के लिए, पूरे पाठ को सुनना आवश्यक है। उदाहरण के लिए: लोक गीतों में से एक "नदी बह रही है, यह नहीं हिलेगी" पंक्ति से शुरू होती है, फिर दुल्हन का वर्णन है, जिसके लिए शादी में कई मेहमान आए, लेकिन कोई भी उसे आशीर्वाद नहीं दे सकता, क्योंकि वह एक अनाथ है; इस प्रकार, एक समानता है - नदी हिलती नहीं है, और दुल्हन उदास, चुप बैठती है।

यहां हम डिफ़ॉल्ट के बारे में बात कर सकते हैं, न कि समानता की कमी के बारे में। शैलीगत उपकरण अधिक जटिल हो जाता है, कार्य की समझ स्वयं अधिक कठिन हो जाती है, लेकिन संरचना अधिक सुंदर और काव्यात्मक हो जाती है।

बहुपद समानता

स्पष्ट जटिलता के बावजूद "मनोवैज्ञानिक समानता" की अवधारणा काफी सरल है। एक और बात यह है कि जब हम इस शैलीगत उपकरण की किस्मों के बारे में बात करते हैं। हालांकि बहुपद समानता के संबंध में, आमतौर पर इसके पता लगाने में कोई समस्या नहीं होती है।

इस उप-प्रजाति को कई समानताओं के एकतरफा संचय की विशेषता है जो एक साथ कई वस्तुओं से आते हैं। यही है, एक चरित्र लिया जाता है और तुरंत कई छवियों के साथ तुलना की जाती है। उदाहरण के लिए: "दुलार मत करो, कबूतर, एक कबूतर के साथ, मोड़ मत करो, घास, घास के एक ब्लेड के साथ, आदत मत करो, अच्छा किया, एक लड़की के साथ।" यानी पाठक के सामने तुलना के लिए पहले से ही तीन वस्तुएं हैं।

छवियों में इस तरह की एकतरफा वृद्धि से पता चलता है कि समानांतरवाद धीरे-धीरे विकसित हुआ, जिसने कवि को लेखन की अधिक स्वतंत्रता और अपनी विश्लेषणात्मक क्षमताओं को दिखाने का अवसर दिया।

इसीलिए बहुपद समानता को लोक काव्य शैली की अपेक्षाकृत देर से आने वाली घटना कहा जाता है।

एक-टर्म समानांतरवाद

एक-अवधि की मनोवैज्ञानिक समानता का उद्देश्य आलंकारिकता विकसित करना और कार्य में अपनी भूमिका को मजबूत करना है। यह दृष्टिकोण इस तरह दिखता है: सामान्य दो-अवधि के निर्माण की कल्पना करें, जहां पहला भाग सितारों और चंद्रमा की बात करता है, और दूसरे में उनकी तुलना दूल्हा और दुल्हन से की जाती है। अब केवल सितारों और महीने की छवियों को छोड़कर, दूसरे भाग को हटा दें। काम की सामग्री के अनुसार, पाठक अनुमान लगाएगा कि हम एक लड़की और एक युवक के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन पाठ में उनका कोई उल्लेख नहीं होगा।

यह मितव्ययिता औपचारिक समानता के समान है, लेकिन इसके विपरीत, यहां मानवीय चरित्रों का कोई उल्लेख नहीं किया जाएगा जो कि मतलबी हैं। इसलिए, यहां हम एक प्रतीक की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं। सदियों से, लोककथाओं में अच्छी तरह से स्थापित अलंकारिक छवियां दिखाई दी हैं, जिन्हें केवल एक अर्थ के साथ पहचाना जाता है। ऐसी और ऐसी छवियों का उपयोग एक-अवधि के समानांतरवाद में किया जाता है।

उदाहरण के लिए, एक बाज़ की पहचान एक युवक, एक दूल्हे के साथ की जाती है। और अक्सर काम बताता है कि कैसे एक बाज़ दूसरे पक्षी से लड़ता है, कैसे उसका अपहरण किया जाता है, कैसे वह एक बाज़ को गलियारे में ले जाता है। यहां लोगों का जिक्र नहीं है, लेकिन हम समझते हैं कि हम एक लड़के और लड़की के बीच मानवीय संबंधों के बारे में बात कर रहे हैं।

संगामिति ऋणात्मक है

आइए अंतिम प्रकार के विवरण के लिए आगे बढ़ें, जो मनोवैज्ञानिक समानता हो सकती है (उदाहरण लेख में दिए गए हैं)। हमारे शैलीगत उपकरण के नकारात्मक निर्माण आमतौर पर पहेलियों को बनाने के लिए उपयोग किए जाते हैं। उदाहरण के लिए: "दहाड़, बैल नहीं, मजबूत, चट्टान नहीं।"

इस तरह के निर्माण का निर्माण निम्नानुसार किया जाता है। सबसे पहले, एक साधारण दो-अवधि या बहुपद समानता बनाई जाती है, और फिर इसमें से विशेषता छवि को हटा दिया जाता है और नकार जोड़ा जाता है। उदाहरण के लिए, "बैल की तरह दहाड़" के बजाय - "दहाड़ें, बैल नहीं।"

स्लाव लोककथाओं में, यह तकनीक विशेष रूप से लोकप्रिय और प्रिय थी। इसलिए, यह न केवल पहेलियों में, बल्कि गीतों, परियों की कहानियों आदि में भी पाया जा सकता है। बाद में, यह लेखक के साहित्य में भी स्थानांतरित हो गया, जिसका उपयोग मुख्य रूप से परियों की कहानियों और लोक कविता को फिर से बनाने के लिए शैलीगत प्रयासों में किया जाता है।

एक वैचारिक दृष्टिकोण से, नकारात्मक समानतावाद, जैसा कि यह था, समानता के बहुत सूत्र को विकृत करता है, जो छवियों को एक साथ लाने के लिए बनाया गया था, न कि उन्हें अलग करने के लिए।

लोककथाओं से लेखक के साहित्य तक

मनोवैज्ञानिक समानता कब लोक कविता से शास्त्रीय साहित्य में चली गई?

यह आवारा, यात्रा करने वाले संगीतकारों के समय हुआ था। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, उन्होंने शास्त्रीय संगीत और कविता स्कूलों से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, इसलिए उन्होंने एक व्यक्ति को चित्रित करने की बुनियादी साहित्यिक तकनीकों में महारत हासिल की, जो कि महान अमूर्तता की विशेषता थी। वास्तविकता के साथ उनकी विशिष्टता और संबंध बहुत कम थे। साथ ही, सभी यात्रा करने वाले संगीतकारों की तरह, वे लोककथाओं से काफी परिचित थे। इसलिए, उन्होंने इसके तत्वों को अपनी कविता में पेश करना शुरू कर दिया। चरित्र के चरित्र की प्राकृतिक घटनाओं के साथ तुलना दिखाई दी, उदाहरण के लिए, सर्दी और शरद ऋतु - उदासी के साथ, और गर्मी और वसंत - मस्ती के साथ। बेशक, उनके प्रयोग काफी आदिम और परिपूर्ण से बहुत दूर थे, लेकिन उन्होंने एक नई शैली की नींव रखी, जो बाद में मध्ययुगीन साहित्य में चली गई।

इसलिए, 12वीं शताब्दी में, लोक गीत तकनीक धीरे-धीरे शास्त्रीय परंपरा के साथ जुड़नी शुरू हो गई।

मनोवैज्ञानिक समानता की तुलना, विशेषण और रूपकों का क्या कार्य है?

शुरू करने के लिए, यह कहने योग्य है कि रूपकों और विशेषणों के बिना कोई समानता नहीं होगी, क्योंकि यह तकनीक पूरी तरह से उन पर निर्भर करती है।

ये दोनों मार्ग एक वस्तु के चिन्ह को दूसरी वस्तु में स्थानांतरित करने का काम करते हैं। दरअसल, इस समारोह में पहले से ही यह स्पष्ट है कि उनके बिना प्रकृति की मनुष्य से तुलना करना असंभव है। समानताएं बनाने में रूपक भाषा लेखक का मुख्य उपकरण है। और अगर हम इन ट्रॉप्स के कार्य के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह सिर्फ संकेतों के हस्तांतरण में शामिल है।

बुनियादी अवधारणाएं (मनोवैज्ञानिक समानता) विवरण के साथ जुड़ी हुई हैं, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूपक और उपमाएं उनमें से मुख्य स्थान पर हैं। उदाहरण के लिए, आइए "सूर्य अस्त हो चुका है" उपवाक्य लें और उसमें से एक समानता बनाएं। हम सफल होंगे: जैसे सूरज ढल गया, वैसे ही स्पष्ट बाज़ का जीवन भी। यानी सूरज के ढलने की तुलना एक युवक के जीवन के लुप्त होने से की जाती है।

इगोर के अभियान की कहानी में मनोवैज्ञानिक समानता

लोक शैलीगत उपकरणों का एक उत्कृष्ट उदाहरण "शब्द" है, क्योंकि यह स्वयं लोककथाओं का एक हिस्सा है। उदाहरण के लिए, आइए मुख्य पात्र यारोस्लावना को लें, क्योंकि उसकी छवि प्रकृति से जुड़ी हुई है और अक्सर उसकी तुलना उसके साथ की जाती है। नायिका के रोने की घटना को ही लें। एक दिन, वह "भोर में एक अकेला नल नृत्य के साथ बुलाती है" - यारोस्लावना और एक पक्षी के बीच समानता।

तब आप स्वयं कथावाचक की छवि को याद कर सकते हैं। तार पर उसकी उंगलियों की तुलना कबूतर पर हमला करने वाले दस बाज़ों से की जाती है।

और एक और उदाहरण: गैलिच के डॉन के पीछे हटने को "तूफान नहीं, बाज़ों को विस्तृत क्षेत्रों में लाया जाता है" के रूप में वर्णित किया गया है। यहां हम नकारात्मक समानता का एक पैटर्न देखते हैं।

प्रेमी, और हम खुद सुझाव देते हैं, इसे अद्यतन करते हुए, प्राचीन विचार है कि पेड़ सहानुभूति से, महसूस करने और प्यार करने के लिए, उनके नीचे आराम करने के लिए जारी रखते हैं। इसलिए लुसैटियन गीत में, प्रेमियों ने वसीयत की: “हम दोनों को वहाँ एक प्रकार के वृक्ष के नीचे गाड़ दो, दो लताएँ लगाओ। दाखलता बढ़ी है, बहुत से जामुन लाए हैं; वे एक-दूसरे से प्यार करते थे, आपस में जुड़े हुए थे।" लिथुआनियाई विलाप में, पहचान का विचार ताजा बना रहा, बिना किसी हिचकिचाहट के: "मेरी बेटी, मेरी दुल्हन; आप किस तरह के पत्ते हैं हरे रंग की बारीकौन से रंग क्या तुम खिलोगे?काश, मैंने तुम्हारी कब्र पर स्ट्रॉबेरी लगाई होती!" या: "ओह, अगर तुम बड़े हो गए, एक पेड़ के साथ लगाए गए थे!" आइए हम बेबीलोन के तल्मूड में बताए गए रिवाज को याद करें: बेटे के जन्म पर देवदार का पेड़ और बेटी के जन्म पर देवदार का पेड़ लगाना।

एबेलार्ड और एलोइस 13 की किंवदंती पहले से ही इस प्रतीकवाद से दूर हो गई है: जब उन्होंने एलोइस के शरीर को एबेलार्ड के शरीर में उतारा, जो पहले मर चुका था, तो उसके कंकाल ने उसे हमेशा के लिए एकजुट करने के लिए उसे अपनी बाहों में ले लिया। पेड़-पौधों के आपस में जुड़ने की छवि गायब हो गई। उन्हें और उनके जैसे अन्य लोगों को समानता, पहचान, मानव आत्म-चेतना के विकास के साथ, उस ब्रह्मांडीय संबंध से मनुष्य के अलगाव के साथ, जिसमें वह स्वयं एक के हिस्से के रूप में गायब हो गया था, के कमजोर होने के साथ फीका या फीका पड़ा था। विशाल, अज्ञात संपूर्ण। जितना अधिक वह स्वयं को जानता था, उतना ही उसके और उसके आसपास की प्रकृति के बीच की रेखा स्पष्ट होती गई, और पहचान के विचार ने विलक्षणता के विचार को रास्ता दिया। ज्ञान के खंडित करतबों से पहले प्राचीन समकालिकता को हटा दिया गया था: समीकरण बिजली - पक्षी, आदमी - पेड़ को बदल दिया गया था तुलना:बिजली एक पक्षी की तरह है, एक व्यक्ति एक पेड़ की तरह है, आदि;मोर्स, घोड़ी आदि, कुचलने, नष्ट करने आदि के रूप में, एक समान क्रिया व्यक्त की, जैसेएनिमा<лат. - душа>-ἄ वे μ ओ <гр. - ветер>आदि, लेकिन जैसा कि वस्तुओं की समझ में नई विशेषताएं शामिल थीं जो उनकी प्राथमिक ध्वनि परिभाषा में निहित नहीं थीं, शब्दों को विभेदित और सामान्यीकृत किया गया था, धीरे-धीरे विकास के उस चरण की ओर बढ़ रहे थे जब वे बीजगणितीय संकेतों की तरह कुछ बन गए, आलंकारिक जिसका तत्व लंबे समय से अस्पष्ट है हमारे लिए नई सामग्री द्वारा जो हम उन्हें सुझाते हैं।

इमेजरी का और विकास अन्य तरीकों से हुआ।

व्यक्तित्व का अलगाव, उसके आध्यात्मिक सार की चेतना (पूर्वजों के पंथ के संबंध में) को इस तथ्य की ओर ले जाना चाहिए था कि प्रकृति की महत्वपूर्ण शक्तियों को कल्पना में अलग, जीवन-समान, व्यक्तिगत के रूप में अलग किया गया था; यह वे हैं जो कार्य करते हैं, इच्छा करते हैं, जल, जंगलों और आकाश की घटनाओं में प्रभाव डालते हैं; हर पेड़ का अपना हमाद्रीद 14 होता है, उसका जीवन उससे जुड़ा होता है, उसे दर्द होता है जब एक पेड़ काटा जाता है, वह उसके साथ मर जाती है। तो यूनानियों के साथ;<...>एक ही दृश्य<...>भारत, अन्नाम, आदि में मौजूद है।

प्राचीन मिथक को सामग्री देने वाले समानता के प्रत्येक परिसर के केंद्र में एक विशेष शक्ति थी, देवता:जीवन की अवधारणा को इसमें स्थानांतरित कर दिया गया है,

मिथक की विशेषताएं उनकी ओर आकर्षित हुईं, कुछ उनकी गतिविधि की विशेषता हैं, अन्य उनके प्रतीक बन गए हैं। प्रकृति के साथ प्रत्यक्ष तादात्म्य से निकलकर, एक व्यक्ति देवता को मानता है, उसकी सामग्री को उसके नैतिक और सौंदर्य विकास के स्तर तक विकसित करता है: धर्मपंथ की स्थिर परिस्थितियों में इस विकास में देरी करते हुए, इसे जब्त कर लेता है। लेकिन पंथ की गिरफ्तारी के क्षण और देवता की मानवशास्त्रीय समझ, विचार की प्रगति और बढ़ती आत्म-अवलोकन की मांगों का जवाब देने के लिए पर्याप्त, या बहुत निश्चित नहीं हैं, मैक्रोकॉसम 15 के रहस्यों में व्यंजन के लिए प्यासे हैं, और न केवल वैज्ञानिक खुलासे, बल्कि सहानुभूति भी। और व्यंजन हैं, क्योंकि प्रकृति में विचारोत्तेजकता की हमारी मांगों के उत्तर हमेशा होंगे। ये आवश्यकताएं हमारी चेतना में निहित हैं, यह अभिसरण और समानता के क्षेत्र में रहती है, आलंकारिक रूप से आसपास की दुनिया की घटनाओं को आत्मसात करती है, अपनी सामग्री को उनमें डालती है और उन्हें फिर से मानवकृत मानती है। कविता की भाषा प्रागैतिहासिक पथों पर शुरू हुई मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया को जारी रखती है: यह पहले से ही भाषा और मिथक की छवियों, उनके रूपकों और प्रतीकों का उपयोग करती है, लेकिन उनकी समानता में नए बनाती है। मिथक, भाषा और काव्य 16 का संबंध किंवदंती की एकता में इतना नहीं है, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक युक्ति की एकता में है।आर्टे नवीनीकरणफॉर्मा डिसेंडी <искусстве अद्यतनअभिव्यक्ति रूप (<Квинтилиан 17 >, नौ,

कल्पना की चमक को प्राप्त करने और कल्पना में भावनात्मक प्रभाव को बढ़ाने के लिए, विभिन्न तकनीकों का उपयोग किया जाता है - ध्वन्यात्मक, शाब्दिक, वाक्य-विन्यास। इन साधनों में से एक है वाक्य-विन्यास समानता - एक कलात्मक तकनीक जिसमें भाषण के तत्व जो एक ही विचार को ले जाते हैं, एक निश्चित क्रम में अनुसरण करते हैं और एक एकल छवि बनाते हैं।

अभिव्यक्ति का यह तरीका दोहराव और समरूपता के सिद्धांत का उपयोग करता है। इस प्रकार, व्यापकता की घटना, वाक्य रचना की एकरूपता और एक रचनात्मक संबंध में उनकी व्यवस्था वाक्यात्मक समानता है।

वाक् तत्वों की व्यवस्था कई प्रकार की होती है। यदि वाक्यात्मक रचनाएँ पूरी तरह से समान हैं, तो यह है पूर्ण समानता, यदि सादृश्य आंशिक है - अधूरा.जब संरचनाएं आसन्न होती हैं, तो हम बात कर सकते हैं समांतरता से संपर्क करेंअगर वे दूसरों से अलग हो जाते हैं - o दूरस्थ.

भाषा के अभिव्यंजक साधन के रूप में समानांतरवाद प्राचीन काल से जाना जाता है। यह बाइबिल के ग्रंथों, प्राचीन महाकाव्यों, विचारों और कहानियों, लोक गीतों के साथ-साथ प्रार्थनाओं, मंत्रों, षड्यंत्रों को याद करने के लिए पर्याप्त है। इस तकनीक का पता पहेलियों, कहावतों, कहावतों में लगाया जा सकता है। यह स्पष्ट है कि यह घटना मौखिक लोक कला के साथ-साथ पुरातनता में शैलीबद्ध साहित्यिक कार्यों के लिए विशिष्ट है।

गाया, छोटी चिड़िया को गाया और शांत हो गया;

दिल खुशी को जान गया और भूल गया.

इस मामले में, एक की तुलना, दूसरे के साथ मुख्य क्रिया, माध्यमिक है, जो लोककथाओं की एक विशेषता है।

समानता के प्रकार

रूसी भाषा में, विशेष रूप से कथा साहित्य में, विभिन्न प्रकार के वाक्य-विन्यास समानता का उपयोग किया जाता है:

द्विपद;
बहुपद;
एकपदी;
औपचारिक;
नकारात्मक;
रिवर्स (चिसम)।

सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला दो-शब्द समांतरता है। आमतौर पर ऐसी तकनीक प्राकृतिक घटनाओं को दर्शाती है, फिर किसी प्रकार की जीवन स्थिति का वर्णन करती है।

नरकट बैकवाटर पर सरसराहट कर रहे थे।

लड़की-राजकुमारी नदी के किनारे रो रही है।

बहुपद संस्करण का उपयोग करते समय, अभिनेता की तुलना कई छवियों से की जाती है:

हम एक गरज से जले हुए दो ट्रंक हैं,

आधी रात के जंगल की दो लपटें

हम रात में उड़ने वाले दो उल्का हैं,

एक भाग्य दो डंक वाली मधुमक्खी।

रूसी साहित्य में, विशेष रूप से, लोक कला में, एक-अवधि की समानता का भी सामना करना पड़ता है। उसी समय, मानव चरित्र केवल पौधों, जानवरों, पक्षियों की छवियों में दिखाई देते हैं, हालांकि, यह स्पष्ट है कि "स्पष्ट बाज़" की छवि का अर्थ एक युवा - एक दूल्हा, एक प्रेमी है। एक लड़की, एक दुल्हन, आमतौर पर "हंस", "मोर", या सन्टी, पहाड़ की राख, आदि के रूप में दिखाई देती है।

किसी तरह, इस तकनीक का औपचारिक संस्करण एकल-अवधि के समान है। हालांकि, यह तुरंत ध्यान देने योग्य नहीं है, क्योंकि तत्वों के बीच कोई स्पष्ट तार्किक संबंध नहीं है। इसका अर्थ समझने के लिए, आपको संपूर्ण कार्य को संपूर्ण या एक निश्चित अवधि के रूप में प्रस्तुत करने की आवश्यकता है।

वाक्यात्मक समानता को कभी-कभी इस अभिव्यंजक साधनों के अन्य रूपों के साथ जोड़ा जाता है, उदाहरण के लिए, ध्वन्यात्मक के साथ, जो एक पंक्ति की शुरुआत में समान शब्दों के उपयोग या पंक्तियों के समान अंत की विशेषता है। यह संयोजन पाठ की अभिव्यक्ति को बढ़ाता है, इसे एक विशेष ध्वनि देता है:

आपका नाम आपके हाथ में एक पक्षी है

आपका नाम जुबान पर बर्फ है

मौखिक लोक कला में व्यापक रूप से प्रयोग किया जाता है और कल्पना के कार्यों में नकारात्मक समानता है अभिव्यक्ति की यह विधि लोक कथाओं, गीतों, पहेलियों में पाई जाती है, और लेखक भी इसका इस्तेमाल करते हैं।

ऊपर से बहने वाली हवा नहीं

एक चांदनी रात में छुआ चादरें -

तुमने मेरी आत्मा को छुआ ...

अभिव्यक्ति के इस वाक्यात्मक साधन के बारे में बोलते हुए, इस तरह के एक ज्वलंत अभिव्यंजक उपकरण को इसके विपरीत रूप, चियास्मस के रूप में उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता है। इसका सार यह है कि तत्वों का क्रम क्रॉसवाइज या दर्पण में बदल जाता है। तथाकथित "विशुद्ध रूप से वाक्य-विन्यास" का एक उदाहरण कहावत है: "लोग सत्ता के लिए नहीं, बल्कि लोगों के लिए शक्ति।"

अपने सार्वजनिक भाषणों के प्रभाव, तीक्ष्णता और प्रेरकता को प्राप्त करने के प्रयास में, प्राचीन काल से ही वक्ताओं द्वारा छंद का उपयोग किया जाता रहा है। यह अभिव्यंजक साधन "गोल्डन" और "सिल्वर" सदियों के रूसी लेखकों और कवियों के कार्यों में पाया जाता है, और आधुनिक लेखक इसके बिना नहीं कर सकते।

लोककथाएँ और कथाएँ वास्तविकता का प्रतिबिंब हैं, वे समाज के इतिहास के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, कई अभिव्यंजक तकनीकों की मदद से घटना के सार और किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को प्रकट करते हैं। भावनात्मक प्रभाव को बढ़ाने का एक तरीका होने के नाते, वाक्य-विन्यास समानता में अक्सर विभिन्न प्रकार की कलात्मक अभिव्यक्तियाँ होती हैं।

एक। वेसेलोव्स्की मनोवैज्ञानिक समानता और काव्य शैली के प्रतिबिंब में इसके रूप

मनुष्य अपनी आत्म-चेतना के रूपों में बाहरी दुनिया की छवियों को आत्मसात करता है; और भी अधिक आदिम व्यक्ति के लिए, जिसने अभी तक अमूर्त, गैर-आलंकारिक सोच की आदत विकसित नहीं की है, हालांकि बाद वाला एक निश्चित कल्पना के बिना नहीं कर सकता है जो इसके साथ है। हम अनैच्छिक रूप से प्रकृति में अपनी जीवन की आत्म-धारणा को स्थानांतरित करते हैं, जो आंदोलन में व्यक्त की जाती है, इच्छा द्वारा निर्देशित बल की अभिव्यक्ति में; उन घटनाओं या वस्तुओं में जिनमें गति देखी गई थी, ऊर्जा, इच्छा और जीवन के संकेत एक बार संदिग्ध थे। हम इस विश्व दृष्टिकोण को एनिमिस्टिक कहते हैं; काव्य शैली के लिए आवेदन में, और अकेले नहीं, समानता की बात करना अधिक सही होगा। यह प्राकृतिक जीवन के साथ मानव जीवन की पहचान करने की बात नहीं है और तुलना की नहीं है, जो तुलनात्मक वस्तुओं की अलगाव की जागरूकता को मानता है, बल्कि क्रिया के आधार पर तुलना (125), आंदोलन: एक पेड़ चंगा करता है, एक लड़की झुकती है , जैसा कि लिटिल रशियन गाने में है। आंदोलन का प्रतिनिधित्व, क्रिया हमारे शब्द की एकतरफा परिभाषाओं को रेखांकित करती है: वही जड़ें तीव्र गति, एक तीर, ध्वनि और प्रकाश के प्रवेश के विचार से मेल खाती हैं; मोर्स, घोड़ी जैसे शब्दों में संघर्ष, पीड़ा, विनाश की अवधारणाओं को व्यक्त किया गया था<…>, जर्मन महलेन

तो, समांतरता आंदोलन, क्रिया की श्रेणी के अनुसार विषय और वस्तु की तुलना पर निर्भर करती है, जो कि स्वैच्छिक गतिविधि के संकेत के रूप में होती है। वस्तुएँ, स्वाभाविक रूप से, जानवर थीं; वे एक व्यक्ति की सबसे अधिक याद दिलाते थे: यहाँ पशु माफी देने वाले के दूर के मनोवैज्ञानिक आधार हैं; लेकिन पौधों ने भी उसी समानता की ओर इशारा किया: वे पैदा हुए और सूख गए, हरे हो गए और हवा के बल से झुक गए। सूरज भी चल रहा था, उग रहा था, अस्त हो रहा था; हवा ने बादलों को भगाया, बिजली चमकी, आग ने गले लगा लिया, शाखाओं को खा लिया, आदि। अकार्बनिक, गतिहीन दुनिया अनजाने में समानता के इस तार में खींची गई थी: यह भी रहती थी।

विकास के अगले चरण में स्थानांतरण की एक श्रृंखला शामिल थी, जो मुख्य विशेषता - आंदोलन से जुड़ी थी। सूर्य चलता है और पृथ्वी को देखता है: हिंदुओं के पास सूर्य है, चंद्रमा आंख है<…>; पृथ्वी घास के साथ उगती है, बालों के साथ जंगल<…>; जब हवा से चलने वाली अग्नि (अग्नि) जंगल में फैलती है, तो वह पृथ्वी के बालों को काटती है; पृथ्वी ओडिन की दुल्हन है, स्काल्ड ने गाया हॉलफ्रेड<…>, जंगल उसके बाल हैं, वह ओनार की जवान, चौड़े चेहरे वाली, लकड़ी की बेटी है।<…>एक पेड़ की त्वचा होती है - छाल (इंड।), एक पहाड़ - एक रिज (इंड।) ... एक पेड़ एक पैर से पीता है - एक जड़ (इंड।), इसकी शाखाएं - हाथ, पंजे<…>.

इस तरह की परिभाषाएं, प्रकृति के एक भोले, समकालिक प्रतिनिधित्व को दर्शाती हैं, जो भाषा और विश्वास के गुलाम हैं, समानांतर के एक सदस्य की विशेषता के हस्तांतरण पर आधारित हैं। ये भाषा के रूपक हैं; हमारी शब्दावली उनके साथ प्रचुर मात्रा में है, लेकिन हम उनमें से कई को पहले से ही अनजाने में, उनकी एक बार की ताजा कल्पना को महसूस किए बिना नियंत्रित करते हैं; जब "सूर्य अस्त" होता है तो हम स्वयं अधिनियम की अलग से कल्पना नहीं करते हैं, निस्संदेह प्राचीन मनुष्य (126) की कल्पना में जीवित हैं: हमें इसे राहत में महसूस करने के लिए इसे नवीनीकृत करने की आवश्यकता है। कविता की भाषा इसे परिभाषाओं द्वारा या सामान्य अधिनियम के आंशिक लक्षण वर्णन द्वारा प्राप्त करती है, और यहां एक व्यक्ति और उसके मानस पर लागू होती है। "सूरज चलता है, पहाड़ के साथ लुढ़कता है" हममें एक छवि नहीं जगाता है; अन्यथा कराडज़िक के एक सर्बियाई गीत में:

पहाड़ के किनारे पर सूरज क्या है चोरी।

प्रकृति के निम्नलिखित चित्र सामान्य, कभी आलंकारिक, लेकिन हमें अमूर्त सूत्रों से प्रभावित करते हैं: परिदृश्य मैदानी इलाकों में फैलता है, कभी-कभी अचानक खड़ी हो जाती है; समाशोधन में फैला एक इंद्रधनुष; बिजली गिरती है, एक पर्वत श्रृंखला दूर फैलती है; गांव घाटी में फैला हुआ है; पहाड़ियां आसमान की ओर पहुंच रही हैं। दौड़ना, दौड़ना, प्रयास करना - यह सब आलंकारिक है, एक निर्जीव वस्तु पर एक सचेत कार्य को लागू करने के अर्थ में, और यह सब हमारे लिए एक अनुभव बन गया है कि काव्य भाषा पुनर्जीवित होगी, मानवता के तत्व पर जोर देती है, इसे रोशन करती है मुख्य समानांतर (127) में।<…>

मनुष्य अपने आप को पृथ्वी पर बहुत छोटा समझता था क्योंकि वह असहाय था। वह कहां से आया? यह प्रश्न काफी स्वाभाविक रूप से उठाया गया था, और इसका उत्तर उन तुलनाओं के आधार पर प्राप्त किया गया था, जिसका मुख्य उद्देश्य जीवन शक्ति के सिद्धांत को बाहरी दुनिया में स्थानांतरित करना था (129)।<…>और उसने कल्पना की कि उसके पूर्वज पत्थरों (ग्रीक मिथक) से विकसित हुए, जानवरों से आए (मध्य एशिया में आम विश्वास, उत्तरी अमेरिकी जनजातियों के बीच, ऑस्ट्रेलिया में), पेड़ों और पौधों से उत्पन्न हुए।

इस विचार की अभिव्यक्ति और पतन का पता लगाना दिलचस्प है: यह हमारी काव्य शैली के अनुभवों में जमा, सदियों की गहराई से लेकर आधुनिक लोक-काव्य विश्वास तक हमारे साथ है। मैं लोगों-पेड़ों-पौधों पर ध्यान दूंगा।

सिओक्स, डामारोव, लेवी-लेनानोव, युरकासोव, बाज़ुटोव की जनजातियाँ पेड़ को अपना पूर्वज मानती हैं; अमाज़ुलु बताता है कि पहला आदमी ईख से निकला था<…>इस विचार की आंशिक अभिव्यक्ति एक प्रमाणित भाषा (बीज-भ्रूण) है, जो एक पौधे, फूल, फल (रोटी अनाज, सेब, बेरी, मटर, अखरोट, गुलाब, आदि) की उर्वरक शक्ति के बारे में मिथकों और परियों की कहानियों से परिचित एक आदर्श है। ।), मानव बीज की जगह।

इसके विपरीत: पौधा एक जीवित प्राणी से आता है, खासकर मनुष्य से। इसलिए कई पहचान: लोगों के नाम पेड़ों, फूलों से उधार लिए गए हैं; वे पेड़ों में बदल जाते हैं, अपने पूर्व जीवन को नए रूपों में जारी रखते हैं, विलाप करते हैं, याद करते हैं (130)<…>. इस तरह की पहचान के रास्ते में, एक या दूसरे पेड़, पौधे के मानव जीवन के साथ घनिष्ठ संबंध का विचार प्रकट हो सकता है।<…>. तो मर जाता है, अंतिम आलिंगन में, इसोल्डे, घायल ट्रिस्टन का गला घोंटकर; एक गुलाब और एक लता उनकी कब्रों से बाहर निकलती है, एक दूसरे के साथ गुंथी हुई है (एइलहार्ड वॉन ओबर्ज), या एक हरी कांटेदार शाखा ट्रिस्टन की कब्र से निकली और चैपल के माध्यम से इसेल्ट (गद्य में फ्रांसीसी उपन्यास) की कब्र तक फैल गई; बाद में वे कहने लगे कि इन पौधों को राजा मरकुस ने लगाया था। इन रीटेलिंग के बीच का अंतर दिलचस्प है: शुरुआत में, और मानव और प्राकृतिक जीवन की पहचान के प्राचीन विचार के करीब, पेड़-फूल लाशों से निकले; ये वही लोग हैं जो समान जुनून के साथ जी रहे हैं; जब पहचान की चेतना कमजोर हो गई, तो छवि बनी रही, लेकिन फूलों के पेड़ पहले से ही प्रेमियों की कब्रों पर लगाए गए हैं, और हम खुद सुझाव देते हैं, इसके प्राचीन विचार को अद्यतन करते हुए, कि पेड़ सहानुभूति से महसूस करते हैं और प्यार करते हैं, जैसे कि उनके नीचे आराम करते हैं (131)।

एबेलार्ड और हेलोइस की किंवदंती पहले से ही इस प्रतीकवाद से दूर हो गई है: जब उन्होंने हेलोइस के शरीर को एबेलार्ड के शरीर में उतारा, जो पहले मर चुका था, तो उसके कंकाल ने उसे हमेशा के लिए एकजुट करने के लिए उसे अपनी बाहों में ले लिया। पेड़-पौधों के आपस में जुड़ने की छवि गायब हो गई। उन्हें और उनके जैसे अन्य लोगों को समानता, पहचान, मानव आत्म-चेतना के विकास के साथ, उस ब्रह्मांडीय संबंध से मनुष्य के अलगाव के साथ, जिसमें वह स्वयं एक के हिस्से के रूप में गायब हो गया था, के कमजोर होने के साथ फीका या फीका पड़ा था। विशाल, अज्ञात संपूर्ण। जितना अधिक वह स्वयं को जानता था, उतना ही उसके और उसके आसपास की प्रकृति के बीच की रेखा स्पष्ट होती गई, और पहचान के विचार ने विलक्षणता के विचार को रास्ता दिया। प्राचीन समकालिकता को ज्ञान के विखंडित करतबों से पहले हटा दिया गया था: समीकरण बिजली - पक्षी, आदमी - पेड़ को तुलनाओं द्वारा बदल दिया गया था: बिजली, एक पक्षी की तरह, आदमी, एक पेड़ की तरह, आदि, मोर्स, घोड़ी, आदि।<…>इमेजरी का और विकास अन्य तरीकों से हुआ।

व्यक्तित्व का अलगाव, उसके आध्यात्मिक सार की चेतना (पूर्वजों के पंथ के संबंध में) को इस तथ्य की ओर ले जाना चाहिए था कि प्रकृति की जीवन शक्ति भी कल्पना में अलग-अलग, जीवन-समान, व्यक्तिगत के रूप में अलग-थलग थी; यह वे हैं जो कार्य करते हैं, इच्छा करते हैं, जल, जंगलों और आकाश की घटनाओं में प्रभाव डालते हैं; हर पेड़ का अपना हमाद्रीद होता है, उससे उसका जीवन जुड़ा होता है, पेड़ को काटने पर उसे दर्द होता है, उसी के साथ मर जाती है। तो यूनानियों के साथ; बास्टियन ने ओस्चिबवास के साथ भी यही विचार किया; यह भारत, अन्नाम, आदि में मौजूद है।

समानता के प्रत्येक परिसर के केंद्र में, जिसने प्राचीन मिथक को सामग्री दी, एक विशेष शक्ति थी, एक देवता: जीवन की अवधारणा उसे स्थानांतरित कर दी गई थी, मिथक की विशेषताएं उसे आकर्षित करती थीं, कुछ उसकी गतिविधि की विशेषता रखते थे, अन्य उसके (132) प्रतीक बन गए। प्रकृति के साथ प्रत्यक्ष पहचान से बाहर आकर, मनुष्य देवता को मानता है, उसकी सामग्री को उसके नैतिक और सौंदर्य विकास के स्तर तक विकसित करता है: धर्म उस पर अधिकार कर लेता है, पूजा की स्थिर स्थितियों में इस विकास में देरी करता है। लेकिन पंथ के गिरफ्तार करने वाले क्षण और देवता की मानवशास्त्रीय समझ दोनों ही विचार की प्रगति और बढ़ती आत्म-अवलोकन की मांगों का जवाब देने के लिए पर्याप्त या बहुत निश्चित नहीं हैं, स्थूल जगत के रहस्यों में सामंजस्य की लालसा, और नहीं केवल वैज्ञानिक खुलासे, बल्कि सहानुभूति भी। और व्यंजन हैं, क्योंकि प्रकृति में विचारोत्तेजकता की हमारी मांगों के उत्तर हमेशा होंगे।

ये आवश्यकताएं हमारी चेतना में निहित हैं, यह अभिसरण और समानता के क्षेत्र में रहती है, आलंकारिक रूप से आसपास की दुनिया की घटनाओं को आत्मसात करती है, अपनी सामग्री को उनमें डालती है और फिर से उन्हें मानवकृत मानती है। कविता की भाषा प्रागैतिहासिक पथों पर शुरू हुई मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया को जारी रखती है: यह पहले से ही भाषा और मिथक की छवियों, उनके रूपकों और प्रतीकों का उपयोग करती है, लेकिन उनकी समानता में नए बनाती है। मिथक, भाषा और कविता का संबंध किंवदंती की एकता में इतना नहीं है, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक उपकरण की एकता में है।<…>प्राचीन जुड़ाव: सूर्य = आँख और दूल्हा = एक लोक गीत का बाज़ - यह सब एक ही समानता के विभिन्न चरणों में प्रकट हुआ।

मैं उनके कुछ काव्य सूत्रों की समीक्षा करूंगा।

मैं सबसे सरल, लोक-कविता के साथ शुरू करूँगा<…>द्विपद समानता। इसका सामान्य प्रकार इस प्रकार है: प्रकृति की एक तस्वीर, इसके आगे मानव जीवन से समान है; वे उद्देश्य सामग्री में अंतर के साथ एक दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं, उनके बीच सामंजस्य है, जो स्पष्ट करता है कि उनके पास क्या समान है। यह मनोवैज्ञानिक समानांतर को गाने के प्रदर्शन (कोरिक या अमीबा) के तंत्र द्वारा समझाए गए दोहराव से अलग करता है, और उन टॉटोलॉजिकल फॉर्मूले जहां कविता दूसरे शब्दों में पिछले या पिछले वाले की सामग्री को दोहराती है।<…>एक विशेष रूप से संगीतमय लयबद्ध छाप के लिए, एक निश्चित डिग्री के अपघटन के लिए, मनोवैज्ञानिक समानता के सूत्र, जिसके उदाहरण मैं देता हूं:

हीलिंग चेरी

ऊपर से जड़ तक देखें,

b बो टू मारुस्या

मेरे दोस्त को स्टील के माध्यम से।

लेकिन बीमार मत बनो, यविरोंका, तुम हरे हो,

बी उपहास मत करो, छोटे कोसैक, तुम युवा हो (134)।

हम औपचारिक समानता की ओर बढ़ रहे हैं। इसकी मिसालों पर गौर कीजिए।

उनमें से एक विशेषता के समानांतर के सदस्यों में से एक में डिफ़ॉल्ट है जो दूसरे सदस्य की कुछ विशेषता के अनुसार तार्किक रूप से इसकी सामग्री से अनुसरण करता है। मैं डिफ़ॉल्ट के बारे में बात कर रहा हूं - विरूपण के बारे में नहीं: डिफ़ॉल्ट को पहली बार में ही, जब तक इसे भुला दिया गया था, तब तक संकेत दिया गया था।<…>

आंतरिक तार्किक विकास बाहरी से मेल खाता है, कभी-कभी समानांतर के दोनों सदस्यों को गले लगाता है, भागों के औपचारिक, अर्थहीन पत्राचार के साथ।<…>

अय खलिहान के पीछे,

आह सास प्रसीला दामाद।

अंतिम समानांतर निरंतर नहीं है, जैसे कि असंगति के कारण, ताल को संरक्षित करने की इच्छा, तनावों का संयोग, छवियों का नहीं।<…>सार्थक समानता लयबद्ध में बदल जाती है, संगीतमय क्षण समानता के विवरण के बीच समझदार संबंधों के कमजोर होने के साथ प्रबल होता है। यह आंतरिक रूप से जुड़ी छवियों का एक विकल्प नहीं है, बल्कि सार्थक पत्राचार के बिना लयबद्ध रेखाओं की एक श्रृंखला है (152)।

<…>मैं केवल घटना को पारित करने में स्पर्श करूंगा<…>बहुपद समानता, समानता के दो-तरफा एकतरफा संचय से विकसित, प्राप्त, इसके अलावा, एक वस्तु से नहीं, बल्कि कई, समान लोगों से। द्विपद सूत्र में, केवल एक ही व्याख्या है: पेड़ पेड़ की ओर झुकता है, अच्छा साथी मीठे से चिपक जाता है, यह सूत्र उसी (175) गीत के रूपांतरों में भिन्न हो सकता है: "सूरज लाल नहीं हुआ ( या यों कहें: लुढ़का हुआ) - मेरे पति बीमार हो गए"; इसके बजाय: "एक ओक की तरह एक मैदान में डगमगाता है, मेरे प्रिय कैसे जीतते हैं"; या: "जैसे कोई नीला ज्वलनशील पत्थर भड़कता है, और मेरे प्रिय मित्र शांत हो जाते हैं।" बहुपद सूत्र इन समानताओं को एक पंक्ति में लाता है, व्याख्याओं को गुणा करता है और विश्लेषण की सामग्री को एक साथ जोड़ता है, जैसे कि पसंद की संभावना को खोलना:

घास के ब्लेड से घास को न मोड़ें,

एक कबूतर को एक कबूतर के साथ दुलार मत करो,

लड़की की आदत मत डालो, अच्छा किया।

दो नहीं, बल्कि तीन प्रकार की छवियां, घुमा, तालमेल की अवधारणा से एकजुट होती हैं।<…>समानांतर के एक हिस्से में वस्तुओं का ऐसा एकतरफा गुणन इसकी संरचना में आंदोलन की अधिक स्वतंत्रता को इंगित करता है: समानांतरवाद एक शैलीगत और विश्लेषणात्मक उपकरण बन गया है, और इससे इसकी कल्पना में कमी, सभी प्रकार के भ्रम और स्थानान्तरण होना चाहिए था। . निम्नलिखित सर्बियाई उदाहरण में, तालमेल: चेरी - ओक: लड़की - युनक, - तीसरा शामिल होता है: रेशम-बंबक, गीत के अंत में चेरी और ओक की छवियों को समाप्त करना।

यदि हमारी व्याख्या सही है, तो बहुपद समानता लोक काव्य शैली की देर से आने वाली घटनाओं से संबंधित है; यह विकल्प देता है, दक्षता विश्लेषण का रास्ता देती है; यह उतना ही एक संकेत है जितना कि होमरिक कविताओं में उपकथाओं या उपमाओं के संचय के रूप में, किसी स्थिति के विवरण पर रहने वाले किसी भी प्लीओनास्म के रूप में। केवल एक शांत भावना ही इस तरह स्वयं का विश्लेषण करती है; लेकिन यहाँ गीत और कलात्मक लोकी कम्यून्स का स्रोत (176) है। एक उत्तर रूसी विलाप में, एक भर्ती की पत्नी अशांति से छुटकारा पाने के लिए जंगल और पहाड़ों और नीले समुद्र में जाना चाहती है; जंगल और पहाड़ों और समुद्र के चित्र उसके चारों ओर हैं, लेकिन सब कुछ उसकी उदासी से रंगा हुआ है: उथल-पुथल को दूर नहीं किया जा सकता है, और विवरण में प्रभाव फैलता है:

और मैं बेहतर मोड़ से बेहतर जाऊंगा

मैं अंधेरे जंगल, गोरुशा, और घने में हूँ ...

और दुख में मैं, शोकग्रस्त, झुंझलाहट में,

और यहाँ पहले से ही मेरी पीड़ा दूर नहीं होती ...

और मैं शोक से निकलकर नीले समुद्र में जाऊं,

और मुझे नीले वाले को, गौरवशाली वनगुश्का को...

और नीले समुद्र पर, जल को बहने दो,

और पानी पीली बालू से बादल छा गया,

और अब लहर ठंडी और अत्यधिक धड़क रही है,

और वह इस खड़ी बैंक में ठंडा धड़कती है,

और लहर कंकड़ पर टूट पड़ती है,

और यहां मेरा ट्विस्ट नहीं जाता।

यह महाकाव्य नेचरिंगंग है, समानता का बहुपद सूत्र, एक विलाप में विकसित हुआ: विधवा उदास है, पेड़ झुक रहा है, सूरज बादल है, विधवा परेशान है, लहरें अलग हो गई हैं, और पीड़ा भी अलग हो गई है।

हमने कहा कि बहुपद समांतरता कल्पना के विनाश की ओर ले जाती है;<…>मोनोमियल इसे अलग करता है और इसे विकसित करता है, जो कुछ शैलीगत संरचनाओं के अलगाव में इसकी भूमिका निर्धारित करता है। सबसे सरल प्रकार का एकपदी वह मामला है जब समानांतर की शर्तों में से एक मौन है, और दूसरा इसका संकेतक है; यह पार्स प्रो टोटो है; चूंकि समानांतर में मानव जीवन से एक क्रिया के लिए एक आवश्यक रुचि दी जाती है, जिसे किसी प्राकृतिक कार्य के दृष्टिकोण से चित्रित किया जाता है, समानांतर का अंतिम सदस्य पूरे के लिए खड़ा होता है।

एक पूर्ण बाइनरी समानांतर निम्नलिखित लिटिल रूसी गीत द्वारा दर्शाया गया है: भोर (तारा) - महीना = लड़की - अच्छा किया (दुल्हन - दूल्हा):

एक महीने तक भोर भेजा:

ओह, मायस्यात्से, कॉमरेड, (177)

मुझसे पहले मत आना,

चलो दोनों साथ चलते हैं

स्वर्ग और पृथ्वी को रोशन करो ...

b स्लाला मरिया to इवांका:

ओह, इवांका, मेरे संकुचन,

मुझे लैंडिंग मत दो,

लैंडिंग में जल्दी, आदि।

आइए हम गीत (बी) के दूसरे भाग को छोड़ दें, और प्रसिद्ध तुलना की आदत एक महीने के बजाय संकेत देगी और एक स्टार - दूल्हा और दुल्हन। इसलिए<…>लातवियाई गीत में<…>लिंडन (लीन्स) से ओक (एक लड़की के लिए एक जवान आदमी की तरह):

सजाने, माँ, एक प्रकार का वृक्ष,

जो तेरे आँगन के बीच में है;

मैंने अजनबियों को देखा है

चित्रित ओक।

एस्टोनियाई शादी के गीत में, उस क्षण को समर्पित जब दुल्हन दूल्हे से छिपी हुई है, और वह उसकी तलाश कर रहा है, यह एक पक्षी, एक बतख, झाड़ियों में चला गया के बारे में गाया जाता है; लेकिन इस बतख ने "अपने जूते उतार दिए।"

या तो: सूरज डूब गया है: पति की मृत्यु हो गई है; क्रमांक ओलोनेट्स विलाप:

महान इच्छा लुढ़क गई

यह पानी में है, इच्छा है, गहराई में है,

घने घने जंगलों में, लेकिन घने जंगलों में,

पहाड़ों के लिए यह इच्छा है, ढकेलने वाले के लिए।

<…>ये सभी संक्षिप्त समानांतर सूत्रों के अंश हैं।

यह ऊपर इंगित किया गया था कि किन तरीकों से, उन अनुमानों से, जिन पर दो-अवधि की समानता बनी है, जिन्हें हम प्रतीक कहते हैं, उन्हें चुना और मजबूत किया जाता है; उनका निकटतम स्रोत लघु एक-अवधि के सूत्र थे जिसमें लिंडन ओक के लिए प्रयास करता है, बाज़ उसके साथ बाज़ का नेतृत्व करता है, आदि। उन्होंने निरंतर पहचान के लिए सिखाया, सदियों पुरानी गीत परंपरा में लाया गया; परंपरा का यह तत्व है जो एक प्रतीक को कृत्रिम रूप से चयनित अलंकारिक छवि से अलग करता है: उत्तरार्द्ध सटीक हो सकता है, लेकिन एक नई विचारोत्तेजकता के लिए खिंचाव योग्य नहीं है, क्योंकि यह प्रकृति और मनुष्य के उन व्यंजनों की मिट्टी पर टिकी नहीं है, जिस पर लोक-काव्य समानता का निर्माण होता है। जब ये व्यंजन प्रकट होते हैं, या जब अलंकारिक सूत्र लोक परंपरा के प्रचलन में आते हैं, तो यह एक प्रतीक के जीवन तक पहुंच सकता है: ईसाई प्रतीकवाद का इतिहास उदाहरण प्रस्तुत करता है।

एक प्रतीक एक्स्टेंसिबल है, जैसे विचार के नए खुलासे के लिए एक शब्द एक्स्टेंसिबल है। बाज़ पक्षी पर दौड़ता है और उसका अपहरण कर लेता है, लेकिन दूसरे से, समानांतर के मूक सदस्य, मानवीय संबंधों की किरणें पशु छवि पर पड़ती हैं, और बाज़ बाज़ को शादी की ओर ले जाता है; रूसी गीत में, बाज़ स्पष्ट है - दूल्हा दुल्हन के लिए उड़ता है, खिड़की पर बैठता है, "ओक बंटिंग पर"; मोरावियन में, वह लड़की की खिड़की के नीचे उड़ गया, घायल हो गया, कटा हुआ: यह उसका प्रिय है। युवा बाज़ की देखभाल की जाती है, हटा दिया जाता है, और समानता इसकी शानदार सजावट में परिलक्षित होती है: लिटिल रूसी ड्यूमा में, युवा बाज़ कैद में गिर गया; उन्होंने उसे वहाँ चाँदी की बेड़ियों में फँसा दिया, और उसकी आँखों के पास कीमती मोती लटका दिए। पुराने बाज़ को इस बारे में पता चला, "शहर पर डाला गया - ज़ार-शहर", "खराब चीख़ और थूकना"। बाज़ मुड़ गया, तुर्कों ने उसकी लालसा को तितर-बितर करने के लिए उसकी बेड़ियों और मोतियों को उतार दिया, और बूढ़ा बाज़ उसे पंखों पर ले गया, उसे ऊँचाई तक पहुँचाया: हमारे लिए कैद में रहने की तुलना में पूरे मैदान में उड़ना बेहतर है। फाल्कन - कोसैक, तुर्की कैद; पत्राचार व्यक्त नहीं किया जाता है, लेकिन यह निहित है; बाज़ को बांध दिया गया था; वे चाँदी के हैं, लेकिन तुम उनके साथ उड़ नहीं सकते। इसी तरह की छवि पिंस्क क्षेत्र के एक विवाह गीत के दो-अवधि के समानांतरवाद में व्यक्त की गई है: “तुम नीचे क्यों उड़ रहे हो, बाज़? “मेरे पंख रेशम से बंधे हैं, मेरे पैर सोने से लदे हैं। - यास्या, तुम देर से क्यों आए? "पिता कठोर हैं, उन्होंने दस्ते को देर से सुसज्जित किया" (179)।

<…>शटडाउन पहेली हमें एक अन्य प्रकार की समानता की ओर ले जाती है जिससे निपटा जाना बाकी है: नकारात्मक समानतावाद। "मजबूत चट्टान नहीं है, गर्जना एक बैल नहीं है," वेद कहते हैं; यह समानता के समान निर्माण के उदाहरण के रूप में काम कर सकता है, विशेष रूप से स्लाव लोक कविता में लोकप्रिय है। सिद्धांत यह है: एक द्विपद या बहुपद सूत्र प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन उनमें से एक या एक को समाप्त कर दिया जाता है ताकि उस पर ध्यान केंद्रित किया जा सके जिस पर नकारा नहीं गया है। सूत्र नकारात्मक या प्रावधान के साथ शुरू होता है, जिसे अक्सर एक प्रश्न चिह्न के साथ पेश किया जाता है।

बर्च का पेड़ नहीं चौंकाता है,

घुंघराले मुड़ नहीं,

यह कैसे लड़खड़ाता है, मुड़ता है,

आपकी युवा पत्नी। (185)

नकारात्मक समानता लिथुआनियाई, आधुनिक ग्रीक में पाई जाती है, जर्मन गीतों में कम बार; लिटिल रशियन में यह ग्रेट रशियन की तुलना में कम विकसित है। मैं इसे उन सूत्रों से अलग करता हूं जहां निषेध वस्तु या क्रिया पर नहीं, बल्कि उनके साथ मात्रात्मक या गुणात्मक परिभाषाओं पर पड़ता है (187): इतना नहीं, ऐसा नहीं, आदि।

<…>एक दो या बहुपद नकारात्मक सूत्र को एक-अवधि में कम करने की कल्पना कर सकते हैं, हालांकि नकार ने समानांतर के मूक शब्द का सुझाव देना मुश्किल बना दिया होगा: कोई हवा नहीं होगी, लेकिन वे उड़ेंगे (वहां होगा बॉयर्स न हों, लेकिन वे बड़ी संख्या में आएंगे); या "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" में: एक तूफान ने बाज़ों को विस्तृत क्षेत्रों में नहीं लाया (कंकड़ झुंड ग्रेट डॉन के लिए दौड़ते हैं)। हमने पहेलियों में ऋणात्मक एक-अवधि के सूत्र के उदाहरण देखे हैं।

स्लाव लोक कविता में इस शैलीगत उपकरण की लोकप्रियता ने कुछ सामान्यीकरणों को जन्म दिया, जिन्हें समाप्त नहीं किया जाना चाहिए, तो सीमित होना चाहिए। नकारात्मक समानता में, उन्होंने कुछ लोक या नस्लीय, स्लाव देखा, जिसमें स्लाव गीतवाद का एक विशेष, भव्य गोदाम आमतौर पर व्यक्त किया गया था। अन्य लोकगीत काव्यों में इस सूत्र का प्रकट होना इस व्याख्या को उसकी उचित सीमा में लाता है; कोई केवल स्लाव गीत के आधार पर सूत्र के बड़े वितरण की बात कर सकता है, जिसके साथ इस पसंदीदाता के कारणों के बारे में सवाल उठाया जाता है। मनोवैज्ञानिक रूप से, एक नकारात्मक सूत्र को समानता से बाहर निकलने के तरीके के रूप में देखा जा सकता है, जिसकी सकारात्मक योजना यह मानती है कि उसने आकार ले लिया है। यह क्रियाओं और छवियों को करीब लाता है, उनकी जोड़ी को सीमित करता है या तुलनाओं को जमा करता है: या तो पेड़ ठीक हो जाता है, या अच्छा साथी दुखी होता है; नकारात्मक सूत्र दो संभावनाओं में से एक पर जोर देता है: यह वह पेड़ नहीं है जो चंगा करता है, बल्कि अच्छा किया जाता है; यह इनकार करके दावा करता है, यह व्यक्ति को अलग करके द्वैत को समाप्त करता है। यह, जैसा कि यह था, चेतना का एक करतब है, जो छापों को व्यक्ति की पुष्टि में परिवर्तित करने की अस्पष्टता से उभर रहा है; जो पहले उसमें समानुपातिक, सन्निहित के रूप में फूटा था, उसे अलग कर दिया गया है, और यदि यह फिर से आकर्षित करता है, तो एक अनुस्मारक के रूप में जो तुलना के रूप में एकता का अनुमान नहीं लगाता है। प्रक्रिया सूत्रों के निम्नलिखित अनुक्रम में हुई: एक आदमी एक पेड़ है; एक पेड़ नहीं, बल्कि एक व्यक्ति; आदमी एक पेड़ की तरह है। नकारात्मक समानता के आधार पर, अंतिम चयन अभी तक पूरी तरह से नहीं हुआ है: आसन्न छवि अभी भी कहीं पास में है, जाहिरा तौर पर समाप्त हो गई है, लेकिन अभी भी सामंजस्य पैदा कर रही है। यह स्पष्ट है कि लालित्य की भावना ने नकारात्मक सूत्र में अभिव्यक्ति का एक उपयुक्त साधन पाया है: आप किसी चीज से चकित हैं (188), अप्रत्याशित रूप से, दुख की बात है कि आप अपनी आंखों पर विश्वास नहीं करते हैं: यह आपको ऐसा नहीं लगता है, लेकिन कुछ ऐसा है अन्यथा, आप समानता के भ्रम के साथ खुद को आराम देने के लिए तैयार हैं, लेकिन वास्तविकता आंख से टकराती है, आत्म-भ्रम केवल झटका तेज करता है, और आप इसे दर्द से खत्म करते हैं: अब यह एक बर्च का पेड़ नहीं है जो मुड़ता है, फिर आपकी युवा पत्नी मुड़ जाती है और मोड़!

मैं यह दावा नहीं करता कि नकारात्मक सूत्र ऐसी भावनाओं के क्षेत्र में विकसित किया गया था, लेकिन इसे लाया जा सकता है और इसमें सामान्यीकृत किया जा सकता है। सकारात्मक समानता का प्रत्यावर्तन, इसके पारदर्शी द्वैत और नकारात्मक के साथ, इसके उतार-चढ़ाव के साथ, पुष्टि को समाप्त करते हुए, लोकगीतवाद को एक विशेष, अस्पष्ट रंग देता है। तुलना इतनी विचारोत्तेजक नहीं है, लेकिन यह सकारात्मक है।

मूल्य पर<…>मनोवैज्ञानिक समानता के विकास में तुलना ऊपर इंगित की गई थी। यह पहले से ही प्रकृति को खंडित करने वाली चेतना का एक अभियोगात्मक कार्य है; तुलना - एक ही रूपक, लेकिन जोड़ के साथ (तुलना के कण?), अरस्तू कहते हैं (रिट। बीमार, 10); यह अधिक विकसित (विस्तृत) है और इसलिए कम पसंद किया जाता है; यह नहीं कहता: यह = यह, और इसलिए मन भी इसकी तलाश नहीं करता है। 6 वें अध्याय का एक उदाहरण स्पष्टीकरण के रूप में काम कर सकता है: शेर (= अकिलीज़) दौड़ा - और अकिलीज़ शेर की तरह दौड़ा; बाद के मामले में कोई समीकरण नहीं है (यह = फलाना) और एक शेर की छवि (फलाना) ध्यान नहीं रोकता है, कल्पना काम नहीं करता है। होमेरिक महाकाव्य में, देवता पहले ही प्रकृति से उज्ज्वल ओलिंप में उभर चुके हैं, और समानता तुलना के रूपों में प्रकट होती है। आखिरी घटना में कालानुक्रमिक क्षण देखना संभव है या नहीं, यह कहने की मेरी हिम्मत नहीं है।

तुलना ने न केवल समानता के पिछले इतिहास द्वारा विकसित अनुमानों और प्रतीकों के भंडार में महारत हासिल की है, बल्कि इसके द्वारा बताए गए रास्तों के साथ विकसित भी हो रही है; पुरानी सामग्री एक नए रूप में विलीन हो गई है, अन्य समानताएं तुलना में फिट होती हैं, और इसके विपरीत, संक्रमणकालीन प्रकार भी होते हैं। चेरी के बारे में एक गीत में, उदाहरण के लिए, समानांतर में: चेरी और ओक = लड़की - अच्छी तरह से किया गया, तीसरा तालमेल पहले से ही तुलना के रूप में जुड़ा हुआ है (कैट से ग्राफ्ट) ए - और मुड़ से बंबक) (189)।

<…>रूपक, तुलना ने विशेषणों के कुछ समूहों को सामग्री दी; उनके साथ हमने मनोवैज्ञानिक समानता के विकास के पूरे चक्र को दरकिनार कर दिया, जहां तक यह हमारी काव्य शब्दावली और उसकी छवियों की सामग्री को निर्धारित करता है। सब कुछ, एक बार जीवित, युवा, अपनी पूर्व चमक में संरक्षित नहीं किया गया है, हमारी काव्य भाषा अक्सर यह आभास देती है कि शब्द फीका पड़ गया है, बदल जाता है और विशेषणों को बहा दिया जाता है, जिसकी कल्पना अपने उद्देश्य की एक अमूर्त समझ के साथ खो जाती है। विषय। जब तक पिया डेसिडेरिया के बीच इमेजरी, कलरिंग का नवीनीकरण रहता है, पुराने रूप अभी भी कवि की सेवा करते हैं, जो प्रकृति के सामंजस्य, या अंतर्विरोधों में आत्मनिर्णय की तलाश करता है; और उसकी आंतरिक दुनिया जितनी अधिक भरी हुई है, उतनी ही महीन प्रतिध्वनि, उतने ही पुराने रूप जीवन से कांपते हैं।

गोएथे की "माउंटेन पीक्स" लोक द्विपद समानांतर के रूप में लिखी गई हैं।<…>

अन्य उदाहरण हेइन, लेर्मोंटोव (194), वेरलाइन और अन्य में पाए जा सकते हैं; लेर्मोंटोव का "गीत" लोक गीत से एक दरार है, जो इसकी भोली शैली की नकल है:

पीली पत्ती तने से टकराती है

तूफान के पहले

बेचारा दिल बहलाता है

दुर्भाग्य से पहले;

अगर हवा मेरे एकाकी पत्ते को उड़ा दे, तो क्या सिराज की शाखा पछताएगी? यदि भाग्य ने एक युवक को एक विदेशी भूमि में गायब होने का फैसला किया, तो क्या गोरी लड़की को पछतावा होगा?<…>

अलौकिक जीवन, मानवीय भावना के रूपों में एकांत में ऐसी छवियां कलात्मक कविता के लिए अच्छी तरह से जानी जाती हैं। इस दिशा में, यह कभी-कभी मिथक की संक्षिप्तता को प्राप्त कर सकता है।

(स्क। फोफानोव, "छोटी कविताएँ": "बादल विचारों की तरह तैरते हैं, विचार बादलों में दौड़ते हैं")। यह "कबूतर पुस्तक" का लगभग एक मानवरूपता है: "हमारे विचार स्वर्ग के बादलों से हैं", लेकिन व्यक्तिगत चेतना की सामग्री के साथ। दिन रात के परदे तोड़ देता है: शिकार का पंछी अपने पंजों से परदे को फाड़ देता है; वोल्फ्राम वॉन एसचेनबैक में, यह सब बादलों की एक तस्वीर में विलीन हो गया और एक दिन जिसने अपने पंजों से उनके अंधेरे को छेद दिया: साइन क्लेवेन डर्च डाई वोल्केन सिंट गेस्लागेन। एक पौराणिक पक्षी जैसी छवि - बिजली, स्वर्गीय आग को नीचे ले जाना; केवल विश्वास का क्षण गायब है।

सूर्य - हेलिओस उसके मानवरूपी छिद्र से संबंधित है; कविता उसे एक नई रोशनी में जानती है। शेक्सपियर (गाथा 48) में, सूर्य राजा, शासक है; सूर्योदय के समय, वह गर्व से पहाड़ की ऊंचाइयों पर अपना अभिवादन भेजता है, लेकिन जब कम बादल उसके चेहरे को विकृत कर देते हैं, तो वह अंधेरा कर देता है, खोई हुई दुनिया से अपनी आँखें हटा लेता है और शर्म से लिपटे हुए सूर्यास्त की ओर जल्दी हो जाता है।<…>मैं आपको सूर्य की छवि की भी याद दिलाता हूं - कोरोलेंको के सूर्योदय ("द ड्रीम ऑफ मकर") (196) के उत्कृष्ट विवरण में राजा।

कहीं दूर, कबूतर पुस्तक के बारे में हमारे पद्य की भोली भाली सुनाई देती है: "हमारी हड्डियाँ पत्थर से मजबूत हैं, हमारा रक्त-अयस्क काला समुद्र से है, सूरज भगवान के चेहरे से लाल है, हमारे विचार हैं स्वर्ग के बादल। ”

तो: रूपक नए रूप और - सदियों पुराने रूपक, नए सिरे से विकसित हुए। कविता के प्रसार में उत्तरार्द्ध की जीवन शक्ति या उनका नवीनीकरण व्यापक शैक्षिक और सामाजिक प्रवृत्तियों द्वारा निर्देशित भावनाओं की नई मांगों के संबंध में उनकी क्षमता पर निर्भर करता है। रूमानियत के युग को चिह्नित किया गया था, जैसा कि ज्ञात है, उसी पुरातन नवीनीकरण द्वारा जिसे हम अभी देख रहे हैं। "प्रकृति दृष्टान्तों और मिथकों से भरी हुई है," रेमी आधुनिक प्रतीकवादियों के बारे में कहते हैं; परियों की वापसी; ऐसा लगता था कि वे मर गए हैं, लेकिन वे केवल छिप गए, और अब वे फिर से प्रकट हुए ”(197)।

पर<…>सामंजस्य की खोज, प्रकृति में मनुष्य की खोज, कुछ भावुक, दयनीय है जो कवि की विशेषता है, अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों में, और सामाजिक और काव्य विकास के पूरे स्ट्रिप्स (199)।

परिभाषा

साहित्य में मनोवैज्ञानिक समानता इसका एक सार यह है कि कार्य का कथानक उद्देश्यों, प्रकृति के चित्रों, संबंधों, स्थितियों, कार्यों की सुसंगत तुलना पर आधारित है। आमतौर पर काव्य लोक ग्रंथों में उपयोग किया जाता है।

कहानी

ये समानताएं हैं:

जीवन या क्रिया के साथ विशिष्ट विशेषताओं की एक जटिल समानता।
वास्तविकता की हमारी समझ, आसपास की दुनिया के नियमों के साथ इन विशेषताओं का सहसंबंध।
विभिन्न वस्तुओं की निकटता जो पहचानी गई विशेषताओं के संदर्भ में समान हो सकती हैं।
मानवता के संबंध में वर्णित वस्तु या घटना का महत्वपूर्ण मूल्य और पूर्णता।

प्रकार

द्विपद;
औपचारिक;
बहुपद;
एकपदी;
नकारात्मक।

समानांतरवाद द्विपद

हालांकि, यह ध्यान देने योग्य है कि लोककथा समानता, जो अक्सर द्विपद होता है, मुख्य रूप से कार्रवाई की श्रेणी पर बनाया गया है। यदि इसे हटा दिया जाता है, तो अन्य सभी तत्व अपना मूल्य खो देंगे। इस डिजाइन की स्थिरता 2 कारकों द्वारा प्रदान की जाती है:

बुनियादी समानता के अलावा, कार्रवाई की श्रेणी के उज्ज्वल समान विवरण जोड़े जाते हैं, जो उसे नहीं बताए जाते हैं।
तुलना देशी वक्ताओं द्वारा पसंद की गई, पंथ का हिस्सा बन गई और लंबे समय तक इसमें बनी रही।

औपचारिक समानता

बहुपद समानता

एक-टर्म समानांतरवाद

संगामिति ऋणात्मक है

आइए अंतिम प्रकार के विवरण के लिए आगे बढ़ें, जो मनोवैज्ञानिक हो सकता है (लेख में दिया गया है)। हमारे शैलीगत उपकरण के नकारात्मक निर्माण आमतौर पर पहेलियों को बनाने के लिए उपयोग किए जाते हैं। उदाहरण के लिए: "दहाड़, बैल नहीं, मजबूत, चट्टान नहीं।"

लोककथाओं से लेखक के साहित्य तक

मनोवैज्ञानिक समानता कब लोक कविता से शास्त्रीय साहित्य में चली गई?

यह आवारा, यात्रा करने वाले संगीतकारों के समय हुआ था। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, उन्होंने शास्त्रीय संगीत और कविता स्कूलों से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, इसलिए उन्होंने एक व्यक्ति की मूल छवि सीखी, जो कि महान अमूर्तता की विशेषता थी। वास्तविकता के साथ उनकी विशिष्टता और संबंध बहुत कम थे। साथ ही, सभी यात्रा करने वाले संगीतकारों की तरह, वे लोककथाओं से काफी परिचित थे। इसलिए, उन्होंने इसके तत्वों को अपनी कविता में पेश करना शुरू कर दिया। चरित्र के चरित्र की प्राकृतिक घटनाओं के साथ तुलना दिखाई दी, उदाहरण के लिए, सर्दी और शरद ऋतु - उदासी के साथ, और गर्मी और वसंत - मस्ती के साथ। बेशक, उनके प्रयोग काफी आदिम और परिपूर्ण से बहुत दूर थे, लेकिन उन्होंने एक नई शैली की नींव रखी, जो बाद में मध्ययुगीन साहित्य में चली गई।

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परिभाषा

प्रकार

समानांतरवाद द्विपद

औपचारिक समानता

बहुपद समानता

एक-टर्म समानांतरवाद

संगामिति ऋणात्मक है

लोककथाओं से लेखक के साहित्य तक

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समानता के प्रकार

परिभाषा

कहानी

प्रकार

समानांतरवाद द्विपद

औपचारिक समानता

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एक-टर्म समानांतरवाद

संगामिति ऋणात्मक है

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