समाजीकरण के तंत्र
1. "प्राथमिक समाजीकरण" - जन्म से एक परिपक्व व्यक्तित्व तक;
2. "माध्यमिक समाजीकरण" - सामाजिक परिपक्वता के दौरान व्यक्तित्व का पुनर्गठन।
समाजीकरण के प्रारंभिक चरण मेंविशेष रूप से माता-पिता, परिवारों की भूमिका महानजिनका बच्चे पर प्राथमिक, सबसे भावनात्मक, तात्कालिक, मजबूत, स्थायी, निरंतर सामाजिक प्रभाव पड़ता है।
जैसे-जैसे बच्चा बढ़ता हैपरिवार के अलावा, इसके गठन में लगातार बढ़ता योगदान पूर्वस्कूली शैक्षणिक संस्थानों, स्कूल, विभिन्न बच्चों के समूहों, दोस्तों में योगदान दें. यह यहां है कि बच्चा नागरिक जीवन के बारे में पहला विचार प्राप्त करता है, अनुशासन और व्यवस्था की औपचारिक आवश्यकताओं का पालन करना सीखता है, वरिष्ठ शिक्षकों के साथ अपने साथियों के साथ बातचीत और संवाद करना सीखता है।
पर बेरोज़गारी का दौरव्यक्ति के समाजीकरण के मामले में विशेष प्रासंगिकता प्राप्त करता है श्रम सामूहिकजो कई लोगों के लिए दूसरा घर बन जाता है।
परिपक्व अवस्था मेंसमाजीकरण पूरा नहीं हुआ है, लेकिन एक माध्यमिक प्रकृति का है और इसे अक्सर कहा जाता है पुनर्समाजीकरण।पुनर्समाजीकरण की ख़ासियत यह है कि यह संचित जीवन के अनुभव, पेशेवर ज्ञान, स्थापित विश्वदृष्टि, नैतिक नींव पर निर्भर करता है और इसलिए व्यक्ति पर इसका कम तीव्र और गहरा प्रभाव पड़ता है। पुनर्समाजीकरण एक व्यक्ति के पूरे जीवन में लगातार होता है और नए विचारों, मूल्यों, मानदंडों, आदर्शों, स्थितियों, भूमिकाओं, कौशल के वयस्कों द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया है। पुनर्समाजीकरण की प्रक्रिया विशेष रूप से व्यक्ति के लिए संकट की स्थितियों की अवधि के दौरान सक्रिय होती है (सामाजिक स्थिति और व्यक्ति की भूमिका में परिवर्तन, उदाहरण के लिए, सेवानिवृत्ति के साथ, पेशे में परिवर्तन, आदि)।
वृद्धावस्था के चरण में, समाजीकरण की तीव्रता और भी कम हो जाती है और अधिक हो जाती है समाजीकरण.
सामान्य तौर पर, कोई भेद कर सकता है
- सामान्य सामाजिक,
- सामाजिक-मनोवैज्ञानिक
- इन तंत्रों की कार्रवाई के व्यक्तिगत स्तर।
सामान्य सामाजिक स्तर परएक पूरे के रूप में समाज और इसे बनाने वाले बड़े समूह, एक व्यक्ति बड़ी संख्या में मैक्रोसामाजिक कारकों से प्रभावित होता है जो मानव मूल्यांकन के अधीन होते हैं, और इस आकलन के आधार पर, इस समाज के प्रति समग्र रूप से एक उपयुक्त दृष्टिकोण विकसित किया जाता है।
सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर परव्यवहार पैटर्न और मूल्य प्रणाली द्वारा बड़े और छोटे दोनों समूहों के माध्यम से प्रेषित किए जाते हैं, जिनमें से व्यक्ति एक सदस्य है। प्रत्यक्ष संचार और अंतःक्रिया के आधार पर व्यक्ति सामाजिक जीवन के तत्वों से जुड़ता है, उनके प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण विकसित करता है।
व्यक्तिगत स्तर- इस स्तर पर, उन जरूरतों, उद्देश्यों, दृष्टिकोणों और रूढ़ियों का निर्माण होता है, जिन्हें तब व्यक्ति की चेतना और व्यवहार द्वारा नियंत्रित किया जाता है।
समाजीकरण एजेंट:
1. शिक्षा उपप्रणाली- परिवार, स्कूल, अनौपचारिक समूह, मित्र, क्लब और संगठन, चर्च, मीडिया, जहां संचार लिंक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।
2. शिक्षा की उपप्रणाली- स्कूल, माध्यमिक और उच्च शिक्षण संस्थान, स्नातकोत्तर शिक्षा संस्थान, जहां ज्ञान और सूचना की एकता हासिल की जाती है, युवा पीढ़ी की राजनीतिक चेतना, राजनीतिक संस्कृति को सक्रिय रूप से आकार देती है।
3. मीडिया और संचार सबसिस्टम.
समाजीकरण के तंत्र - अवधारणा और प्रकार। "समाजीकरण के तंत्र" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।
विभिन्न कारकों और एजेंटों के साथ बातचीत में मानव समाजीकरण कई तंत्रों के माध्यम से होता है। आइए हम समाजीकरण के तंत्र को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों पर विचार करें। सबसे सत्य कथन है कि व्यक्ति का समाजीकरण अन्य लोगों के साथ संचार और अंतःक्रिया में होता है। सी. कूली का मानना था कि दूसरों के विचारों और भावनाओं के साथ बातचीत और व्याख्या करके, लोग अपना स्वयं का "दर्पण स्व" बनाते हैं (हमारा विचार इस बारे में है कि दूसरे हमें कैसे देखते हैं; दूसरों की प्रतिक्रिया के बारे में हमारी राय; कथित प्रतिक्रिया के प्रति हमारी प्रतिक्रिया) अन्य)।
3. फ्रायड, व्यक्तित्व विकास के अपने सिद्धांत में, समाज के साथ व्यक्ति के संबंध को जैविक आग्रह (विशेषकर यौन वाले) और संस्कृति के मानदंडों के बीच संघर्ष के रूप में मानते हैं, जो उनकी राय में, यह समाजीकरण है जो रोकता है। उनका मानना था कि सभ्यता के लिए लोगों को जैविक रूप से आधारित यौन और आक्रामक आग्रह को दबाने की आवश्यकता है।
अमेरिकी वैज्ञानिक डब्ल्यू. ब्रोंफेनब्रेनर समाजीकरण के तंत्र को एक सक्रिय रूप से बढ़ते इंसान और उसके रहने की बदलती परिस्थितियों के बीच प्रगतिशील पारस्परिक समायोजन (अनुकूलनशीलता) मानते हैं।
वी.एस. मुखिना व्यक्तित्व की पहचान और अलगाव को समाजीकरण के तंत्र के रूप में मानते हैं, और ए.वी. पेत्रोव्स्की - व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में अनुकूलन, वैयक्तिकरण और एकीकरण के चरणों में एक नियमित परिवर्तन।
सामाजिक शिक्षाशास्त्र के दृष्टिकोण से उपलब्ध आंकड़ों को सारांशित करते हुए, ए.वी. मुद्रिक कई सार्वभौमिक समाजीकरण तंत्रों की पहचान करता है जिन्हें ध्यान में रखा जाना चाहिए और विभिन्न आयु चरणों में एक व्यक्ति को शिक्षित करने की प्रक्रिया में उपयोग किया जाना चाहिए।
समाजीकरण के मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र:
छापना (छाप लगाना)- किसी व्यक्ति द्वारा उसे प्रभावित करने वाली महत्वपूर्ण वस्तुओं की विशेषताओं के रिसेप्टर और अवचेतन स्तर पर निर्धारण। छाप मुख्य रूप से शैशवावस्था के दौरान होती है। हालांकि, बाद की उम्र के चरणों में, किसी भी छवि, संवेदना आदि को छापना संभव है।
अस्तित्वगत दबाव -भाषा की महारत और सामाजिक व्यवहार के मानदंडों और नियमों की अचेतन आत्मसात, जो महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में अनिवार्य हैं।
नकल -एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव के एक उदाहरण, मॉडल, अनैच्छिक आत्मसात के बाद।
पहचान (पहचान)- किसी अन्य व्यक्ति, समूह, मॉडल के साथ स्वयं के व्यक्ति द्वारा अचेतन पहचान की प्रक्रिया।
प्रतिबिंब - एक आंतरिक संवाद जिसमें एक व्यक्ति समाज, परिवार, सहकर्मी समाज, महत्वपूर्ण व्यक्तियों आदि के विभिन्न संस्थानों में निहित कुछ मूल्यों पर विचार, मूल्यांकन, स्वीकार या अस्वीकार करता है। प्रतिबिंब कई प्रकार का आंतरिक संवाद हो सकता है: किसी व्यक्ति के विभिन्न "स्व" के बीच, वास्तविक या काल्पनिक व्यक्तियों आदि के साथ। प्रतिबिंब की सहायता से, वास्तविकता की जागरूकता और अनुभव के परिणामस्वरूप एक व्यक्ति का गठन और परिवर्तन किया जा सकता है जिसमें वह रहता है, इस वास्तविकता में उसका स्थान और स्वयं।
समाजीकरण के सामाजिक-शैक्षणिक तंत्र:
समाजीकरण का पारंपरिक तंत्र (सहज)मानदंडों, व्यवहार के मानकों, दृष्टिकोण, रूढ़ियों के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात का प्रतिनिधित्व करता है जो उसके परिवार और तत्काल पर्यावरण (पड़ोसी, मैत्रीपूर्ण, आदि) की विशेषता है। यह आत्मसात, एक नियम के रूप में, अचेतन स्तर पर प्रचलित रूढ़ियों की छाप, गैर-आलोचनात्मक धारणा की मदद से होता है। पारंपरिक तंत्र की प्रभावशीलता बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होती है जब कोई व्यक्ति "कैसे करें", "क्या आवश्यक है" जानता है, लेकिन उसका यह ज्ञान तत्काल पर्यावरण की परंपराओं का खंडन करता है। पारंपरिक तंत्र की प्रभावशीलता इस तथ्य में प्रकट होती है कि सामाजिक अनुभव के कुछ तत्व, सीखे गए, उदाहरण के लिए, बचपन में, लेकिन बाद में रहने की स्थिति में बदलाव के कारण लावारिस या अवरुद्ध (उदाहरण के लिए, एक गांव से एक बड़े शहर में जाना), रहने की स्थिति में या बाद की उम्र के चरणों में अगले परिवर्तन पर किसी व्यक्ति के व्यवहार में "उभर" सकता है।
समाजीकरण का संस्थागत तंत्रसमाज के संस्थानों और विभिन्न संगठनों के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया में कार्य करता है, दोनों विशेष रूप से उसके समाजीकरण के लिए बनाए गए हैं, और अपने मुख्य कार्यों (उत्पादन, सार्वजनिक, क्लब और अन्य संरचनाओं, साथ ही साथ समानांतर में सामाजिक कार्यों को साकार करना) संचार मीडिया)। विभिन्न संस्थानों और संगठनों के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया में, सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार के प्रासंगिक ज्ञान और अनुभव के साथ-साथ सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार और संघर्ष या सामाजिक मानदंडों के संघर्ष-मुक्त परिहार की नकल का अनुभव बढ़ रहा है।
समाजीकरण का शैलीबद्ध तंत्रएक निश्चित के भीतर काम करता है उपसंस्कृति।सामान्य शब्दों में एक उपसंस्कृति को एक निश्चित उम्र या एक निश्चित पेशेवर या सांस्कृतिक स्तर के लोगों की विशिष्ट नैतिक और मनोवैज्ञानिक लक्षणों और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है, जो आम तौर पर एक विशेष उम्र, पेशेवर या की जीवन की एक निश्चित शैली और सोच बनाता है। सामाजिक समूह (ए.वी. मुद्रिक)। लेकिन उपसंस्कृति किसी व्यक्ति के समाजीकरण को इस हद तक प्रभावित करती है कि लोगों के समूह (साथी, सहकर्मी, आदि) जो उसके वाहक हैं, उसके लिए संदर्भात्मक (महत्वपूर्ण) हैं।
समाजीकरण का पारस्परिक तंत्रउसके लिए महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ मानवीय संपर्क की प्रक्रिया में कार्य करता है। यह सहानुभूति, पहचान आदि के कारण पारस्परिक हस्तांतरण के मनोवैज्ञानिक तंत्र पर आधारित है। महत्वपूर्ण व्यक्ति माता-पिता (किसी भी उम्र में), कोई भी सम्मानित वयस्क, समान या विपरीत लिंग के सहकर्मी मित्र आदि हो सकते हैं। स्वाभाविक रूप से, महत्वपूर्ण व्यक्ति कुछ संगठनों और समूहों के सदस्य हो सकते हैं जिनके साथ एक व्यक्ति बातचीत करता है, और यदि वे सहकर्मी हैं, तब वे युग उपसंस्कृति के वाहक हो सकते हैं। लेकिन अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब समूहों और संगठनों में महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ संचार का किसी ऐसे व्यक्ति पर प्रभाव पड़ सकता है जो उस समूह या संगठन के समान नहीं है जो स्वयं उस पर है।
एक व्यक्ति और विशेष रूप से बच्चों, किशोरों, युवाओं का समाजीकरण उपरोक्त सभी तंत्रों की मदद से होता है। हालांकि, अलग-अलग उम्र और लिंग और सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों में, विशिष्ट लोगों में, समाजीकरण तंत्र की भूमिका का अनुपात अलग होता है। इस प्रकार, एक गाँव, एक छोटे शहर, एक बस्ती, साथ ही बड़े शहरों में कम शिक्षित परिवारों की स्थितियों में, एक पारंपरिक तंत्र महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है। एक बड़े शहर की स्थितियों में, संस्थागत और शैलीबद्ध तंत्र विशेष रूप से स्पष्ट रूप से कार्य करते हैं। स्पष्ट रूप से अंतर्मुखी प्रकार के लोगों के लिए (यानी, अंदर की ओर मुड़े हुए, अत्यधिक चिंतित, आत्म-आलोचनात्मक), रिफ्लेक्सिव तंत्र सबसे महत्वपूर्ण हो सकता है। ये या वे तंत्र समाजीकरण के विभिन्न पहलुओं में अलग-अलग भूमिका निभाते हैं। इसलिए, अगर हम अवकाश के क्षेत्र के बारे में बात कर रहे हैं, फैशन का पालन करने के बारे में, तो शैलीबद्ध तंत्र अक्सर नेता होता है, और जीवन शैली अक्सर पारंपरिक तंत्र की मदद से बनाई जाती है।
समाजीकरण के साधनसमाज की बारीकियों द्वारा निर्धारित: समाजीकरण एजेंटों की भाषा और भाषण, रोजमर्रा के कौशल और विचार, भौतिक संस्कृति के उत्पाद, आध्यात्मिक संस्कृति के तत्व (लोक संस्कृति, राष्ट्रीय परंपराएं और रीति-रिवाज), परिवार में संचार की शैली और सामग्री, सहकर्मी समूह और एक शैक्षणिक संस्थान में, बच्चे का संचार स्थान, प्राकृतिक वातावरण, आदि (ए.वी. मुद्रिक)।
एवी मुद्रिक समाजीकरण के साधनों को सकारात्मक और नकारात्मक, औपचारिक और अनौपचारिक प्रतिबंधों के एक सेट को संदर्भित करता है - सुझाव और अनुनय के तरीके, नुस्खे और निषेध, शारीरिक हिंसा के उपयोग के लिए जबरदस्ती और दबाव के उपाय, मान्यता व्यक्त करने के तरीके, भेद, पुरस्कार। समाजीकरण के साधनों में यह भी शामिल है: बच्चे को खिलाने और उसकी देखभाल करने के तरीके; गठित घरेलू और स्वच्छता कौशल; किसी व्यक्ति के आसपास की भौतिक संस्कृति के उत्पाद; आध्यात्मिक संस्कृति के तत्व; संचार की शैली और सामग्री, साथ ही शैक्षिक और अन्य सामाजिक संगठनों में परिवार में प्रोत्साहन और सजा के तरीके; अपने जीवन के मुख्य क्षेत्रों - संचार, खेल, अनुभूति, विषय-व्यावहारिक और आध्यात्मिक-व्यावहारिक गतिविधियों, खेल के साथ-साथ परिवार, पेशेवर, सामाजिक, धार्मिक क्षेत्रों में कई प्रकार और प्रकार के संबंधों के लिए एक व्यक्ति का लगातार परिचय। इन विधियों और उपायों की मदद से, किसी व्यक्ति और लोगों के पूरे समूह के व्यवहार को किसी दिए गए संस्कृति में स्वीकृत पैटर्न, मानदंडों और मूल्यों के अनुरूप लाया जाता है।
समाजीकरण का नियामक है सामाजिक मानदंडों,उचित मानव व्यवहार के मॉडल का प्रतिनिधित्व करना। उद्देश्य और सामग्री से, सामाजिक मानदंडों को संगठनात्मक, तकनीकी, तकनीकी, राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक, आदि में विभाजित किया जाता है। व्यक्तिगत मानदंड कानून द्वारा विनियमित होते हैं (उदाहरण के लिए, आपराधिक, प्रशासनिक, आर्थिक अपराधों आदि के संबंध में)। ) हालांकि, अधिकांश मानदंड रोजमर्रा की जिंदगी (बड़ों के लिए सम्मान, शिष्टाचार, आदि) से संबंधित हैं।
सामाजिक मानदंडों द्वारा निर्देशित, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ बातचीत करता है। समाज को आवश्यकताओं के नियामक विनियमन की आवश्यकता है। हालांकि, जरूरतों को पूरा करने की प्रक्रिया हमेशा मानदंडों के अनुरूप नहीं होती है, जो बदले में समाजीकरण के अनुकूली तंत्र का उल्लंघन करती है।
समाजीकरण के तंत्र
विभिन्न एजेंटों और कारकों के साथ बातचीत करते समय समाजीकरण के तंत्र व्यक्ति के समाजीकरण के लिए सहायक होते हैं। समाजीकरण के तंत्र इंगित करते हैं कि किसी व्यक्ति के समाजीकरण में कौन सी प्रक्रियाएं, क्रियाएं होती हैं। समाजीकरण के "तंत्र" पर विचार करने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, गेब्रियल टार्डे ने नकल को समाजीकरण का मुख्य तंत्र माना। हमारे सोवियत और रूसी मनोवैज्ञानिक, शिक्षक और वैज्ञानिक स्कूल के संस्थापक "व्यक्ति के विकास और होने की घटना" - मुखिना वी.एस. समाजीकरण के तंत्र के रूप में पहचान करता है - व्यक्ति की पहचान और अलगाव, और दूसरा कोई कम प्रसिद्ध घरेलू मनोवैज्ञानिक पेत्रोव्स्की ए.वी. - व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में अनुकूलन, वैयक्तिकरण और एकीकरण के चरणों में नियमित परिवर्तन। इन तंत्रों पर विचार करने के तरीके पर विभिन्न लेखकों के विचार बहुत बहुमुखी हैं और अक्सर बहुत भिन्न होते हैं। हालाँकि, यदि हम उन सभी को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, तो फिर भी व्यक्ति के समाजीकरण के मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्रों को निर्दिष्ट करना संभव है जो सभी के लिए सामान्य हैं।
तो, विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक तंत्र में शामिल हैं:
पहचान - प्रभावशाली व्यक्तियों या समूहों के साथ बातचीत में, एक व्यक्ति अपने मॉडल के व्यवहार, मानदंडों, मूल्यों के अपने मॉडल की पहचान करता है। पहचान की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति ज्यादातर अवचेतन रूप से, किसी अन्य व्यक्ति के साथ अपनी मानसिक तुलना करता है। पहचान अन्य लोगों के कार्यों और अनुभवों की नकल, उनके मूल्यों और दृष्टिकोणों के विनियोग की ओर ले जाती है। पहचान से निकटता से संबंधित एक ऐसा तंत्र है जैसे कि अंतर्मुखता। अंतर्मुखता के साथ, दूसरे के गुण और दृष्टिकोण, जैसे कि, विशेष प्रसंस्करण के बिना, एक अपरिवर्तित रूप में, विषय के व्यक्तित्व की संरचना में "एम्बेडेड" होते हैं। अंतर्मुखता का तंत्र स्वयं के व्यक्तित्व के निर्माण का एक तरीका है, न कि केवल ज्ञान प्राप्त करने का। अक्सर यह तंत्र अवचेतन रूप से संचालित होता है, लेकिन आत्म-विश्लेषण से अंतर्मुखता के परिणाम सचेत हो जाते हैं।
बौद्धिककरण - उन स्थितियों में खुद को प्रकट करता है जब कोई व्यक्ति भय और चिंता का अनुभव करता है, बौद्धिककरण का तंत्र भी "चालू" होता है। किशोरावस्था और युवा विकास की अवधि के दौरान तीव्र बौद्धिकता देखी जाती है, जब मजबूत यौन इच्छाएं और साथ की भावनाएं उत्पन्न होती हैं। व्यक्ति संघर्ष को सुलझाने के लिए कोई ठोस कदम उठाने के बजाय उसके बारे में सारगर्भित बातें करने लगता है। यह तंत्र आमतौर पर उन मामलों में सक्रिय होता है जहां किसी व्यक्ति को महत्वपूर्ण समस्याओं का सामना करना पड़ता है। एक अति बौद्धिक व्यक्ति एक पूर्ण भावनात्मक जीवन खो देता है, और दूसरों द्वारा ठंडे और उदासीन के रूप में देखा जाता है।
छाप एक व्यक्ति द्वारा अवचेतन और छवियों, वस्तुओं, संवेदनाओं के रिसेप्टर्स के स्तर पर निर्धारण है जो उसके लिए महत्वपूर्ण हैं। अक्सर इस तरह का निर्धारण शैशवावस्था में होता है, लेकिन जरूरी नहीं कि बाद की उम्र में छाप संभव हो। एक ही अनुभव के बाद मानस में अत्यंत स्थिर निशानों का निर्माण। यह गंभीर न्यूरो-भावनात्मक तनाव से जुड़ी कुछ स्थितियों में व्यक्ति के बहुत तेज़ और लगातार सीखने का एक रूप है। छाप में व्यक्तिगत "मैं" की सीमाएं धुंधली हैं, अर्थात। न केवल व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ महत्वपूर्ण हैं, बल्कि स्थिति में शामिल महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ संबंधों की प्रणाली भी हैं। यह तंत्र व्यक्ति के समाजीकरण के लिए अनुकूल और प्रतिकूल दोनों हो सकता है। यह सब उभरती हुई विशिष्ट परिस्थितियों की प्रतिक्रिया की प्रकृति पर निर्भर करता है।
नकल - शैली, व्यवहार की नकल, वास्तविक जीवन से विषयों के उदाहरण पर शिष्टाचार या टेलीविजन, इंटरनेट आदि द्वारा प्रस्तुत विषय, व्यक्तियों और सामाजिक समूहों द्वारा अन्य व्यक्तियों और समूहों के कथित व्यवहार का पुनरुत्पादन। यहां तक कि अरस्तू ने भी इस तंत्र को मनुष्य के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका के लिए जिम्मेदार ठहराया। नकल के माध्यम से, कोई भी व्यवहार के नए रूपों को सीख सकता है, जबकि नकल को स्वयं प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य क्रियाओं के स्तर पर और इन क्रियाओं के अर्थ को समझने के स्तर पर किया जा सकता है।
प्रतिबिंब - जब व्यक्ति के अंदर एक निश्चित संवाद आयोजित किया जाता है, जहां वह कुछ विश्लेषण करता है, इनकार करता है या सहमत होता है। इस तरह का संचार एक व्यक्ति द्वारा अन्य लोगों के साथ किया जा सकता है, वास्तविक या काल्पनिक, या अलग स्वयं के साथ। यह विषय का ध्यान स्वयं और उसकी चेतना की ओर आकर्षित करना है, विशेष रूप से, उसकी अपनी गतिविधि के उत्पादों के साथ-साथ उनके बारे में किसी भी पुनर्विचार के लिए।
उच्च बनाने की क्रिया एक तंत्र है जिसका पहले जेड फ्रायड द्वारा अध्ययन किया गया था, जिसका तात्पर्य किसी भी सहज ड्राइव, आवश्यकता या मकसद के हस्तांतरण से है, जिसकी संतुष्टि स्थिति की स्थितियों से एक उच्च इच्छा और सामाजिक रूप से स्वीकार्य गतिविधि में अवरुद्ध हो जाती है। गतिविधि के उच्च बनाने की क्रिया रूप, एक नियम के रूप में, रचनात्मक, अंतर्निहित नवीन उपलब्धियां हैं।
अस्तित्वगत दबाव मानव जीवन की स्थितियों की भाषाओं (देशी और विदेशी) की महारत पर प्रभाव है, साथ ही किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक जीवन के मानदंडों की सहज आत्मसात भी है।
समाजीकरण के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्रों में, निम्नलिखित चार तंत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
समाजीकरण का पारंपरिक तंत्र व्यक्ति द्वारा व्यवहार के मानकों, मानदंडों और विचारों को आत्मसात करने में प्रकट होता है जो उसके तात्कालिक वातावरण (परिवार, दोस्तों, पड़ोसियों, सहपाठियों, सहकर्मियों) के लिए पारंपरिक हैं। सीखा हुआ सब कुछ अवचेतन स्तर पर तय होता है, जब मुख्य रूढ़ियों को बिना किसी आलोचना के माना जाता है, तो एक व्यक्ति प्रतिबिंब के अपवाद के साथ, समाजीकरण के उपरोक्त सभी मनोवैज्ञानिक तंत्रों का उपयोग करके उन्हें याद करता है। किसी दिए गए वातावरण में अपनाई गई परंपराएं, रीति-रिवाज, व्यवहार की रूढ़ियाँ सामाजिक और असामाजिक दोनों प्रकार की हो सकती हैं।
समाजीकरण का शैलीबद्ध तंत्र विशेष रूप से उपसंस्कृति के ढांचे के भीतर कार्य करता है जहां व्यक्ति रहता है और ठीक उसी हद तक कि यह उपसंस्कृति और उसके अनुयायी उसके लिए महत्वपूर्ण हैं। उपसंस्कृति के तहत मनोवैज्ञानिक, नैतिक विशेषताओं, किसी विशेष पेशे, संस्कृति, उम्र के लोगों की विशिष्ट व्यवहार विशेषता का संलयन समझा जाता है। इस तरह के विलय के परिणामस्वरूप, जीवन की एक विशेष शैली दिखाई देती है, एक समूह (आयु, सामाजिक, धार्मिक, पेशेवर, नृवंशविज्ञान, आदि) में सोचने का एक तरीका।
समाजीकरण का संस्थागत तंत्र तब सक्रिय होता है जब कोई व्यक्ति विभिन्न सामाजिक संस्थानों और समूहों के साथ बातचीत करता है, अंततः आवश्यक ज्ञान और अनुभव जमा करता है जो उसे या तो इस तरह से व्यवहार करने में मदद करता है कि उसका सामाजिक व्यवहार समाज द्वारा अनुमोदित हो, या नियमों का पालन करने से बचें। समस्याओं और परिणामों के बिना समाज का। अपने लिए। मीडिया, सिनेमा और इंटरनेट, सामाजिक संस्थाओं के रूप में, व्यक्ति के समाजीकरण को भी प्रभावित करते हैं, और न केवल सूचना के हस्तांतरण के माध्यम से, बल्कि फिल्मों में उज्ज्वल सकारात्मक और नकारात्मक पात्रों के प्रभाव के माध्यम से व्यवहार के मानदंडों की प्रस्तुति के माध्यम से भी। साहित्य। नतीजतन, एक व्यक्ति कुछ पात्रों के साथ अपनी पहचान बना सकता है, अपने जीवन के तरीके, अपने व्यवहार के पैटर्न पर कोशिश कर रहा है।
समाजीकरण का पारस्परिक तंत्र किसी व्यक्ति के उन लोगों के साथ संबंधों की प्रक्रिया में कार्य करता है जो उसके लिए काफी महत्व रखते हैं (माता-पिता, दोस्त, सिर्फ सम्मानित लोग)। बेशक, ये प्रभावशाली व्यक्ति किसी न किसी संगठन, उपसंस्कृति, समूह से संबंधित होते हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि वे व्यक्ति पर समूह, संगठन या उपसंस्कृति के समान ही प्रभाव डालते हों।
एक विशेष तंत्र के व्यक्ति के समाजीकरण पर प्रभाव का अनुपात उसकी उम्र, लिंग, किसी भी संस्कृति से संबंधित पर निर्भर करता है। समाजीकरण का प्रत्येक तंत्र समाजीकरण के एक निश्चित क्षेत्र में अपनी भूमिका निभाता है।
अन्य तंत्रों की एक पूरी श्रृंखला भी है जो बच्चों को सामाजिक मानदंडों को सीखने में मदद करती है जिन पर भी विचार किया जाना चाहिए।
समाजीकरण के सबसे महत्वपूर्ण तंत्रों में सबसे पहले - दमन की पहचान की जानी चाहिए। यह तंत्र स्वयं को विचारों, ड्राइव, भावनाओं और इच्छाओं की चेतना के क्षेत्र से बहिष्कार के रूप में प्रकट करता है जो बच्चे को शर्म, अपराध या मानसिक पीड़ा की भावनाओं का कारण बनता है। दमन का तंत्र किसी व्यक्ति द्वारा कुछ कर्तव्यों को करने के लिए भूलने के कई मामलों की व्याख्या करता है, जो किसी कारण से उसे पसंद नहीं है। ज्यादातर मामलों में यह तंत्र अनैच्छिक रूप से किया जाता है, लेकिन कई मामलों में व्यक्ति अन्य क्षणों पर ध्यान स्थानांतरित करके किसी भी छाप को भूलने का प्रयास करता है। मनोविज्ञान में मनमाना दमन के ऐसे तंत्र को दमन कहा जाता है। अक्सर एक व्यक्ति इस कारण से अपराध बोध और आंतरिक संघर्ष महसूस कर सकता है कि उसकी इच्छाएँ सामाजिक रूप से अस्वीकार्य हैं। इसके अलावा, यह भावना सचेत या अचेतन हो सकती है। इस तरह की भावना को दबाने और इच्छाओं और उपयुक्त सामाजिक मानदंडों के बीच संघर्ष को हल करने का तंत्र विपरीत सेटिंग की प्रतिक्रिया होगी।
समाजीकरण का अगला तंत्र इस तथ्य से जुड़ा है कि व्यक्ति किसी भी अप्रिय प्रभाव के कुछ भावनात्मक घटकों को विस्थापित करने की कोशिश करता है - यह अलगाव का तंत्र है। इस तंत्र के मामले में, विचार व्यक्ति के लिए तटस्थ और हानिरहित माना जाता है। यह तंत्र तब होता है जब लोग भूमिका संघर्षों को हल करते हैं जो इस तथ्य के कारण प्रकट होते हैं कि व्यक्ति को एक ही स्थिति में दो असंगत भूमिकाएं निभाने के लिए मजबूर किया जाता है। इस तरह के संघर्ष को मनोवैज्ञानिक स्तर पर हल करने के लिए, अलगाव तंत्र का उपयोग किया जाता है।
समाजीकरण की प्रक्रियाओं में आत्म-संयम का तंत्र आवश्यक है। यदि कोई व्यक्ति अन्य लोगों की उपलब्धियों की तुलना में अपनी उपलब्धियों को महत्वहीन मानता है, तो इससे उसे मानसिक पीड़ा होने लगती है, और साथ ही उसका आत्म-सम्मान बहुत कम हो जाता है। ऐसी स्थिति में वह अपनी गतिविधियां बंद भी कर सकता है। एक निश्चित प्रस्थान है - कठिनाइयों के सामने पीछे हटना, किसी के "मैं" की सीमा। व्यक्ति के पूरे सामाजिक विकास में आत्म-संयम का प्रभाव। विभिन्न जीवन स्थितियों में इस तंत्र का उपयोग काफी उचित है, क्योंकि यह एक विशिष्ट स्थिति के अनुकूलन में योगदान देता है। फिर भी, व्यक्ति के समाजीकरण और उसके विकास में आत्म-संयम के नकारात्मक परिणाम भी हो सकते हैं। व्यावहारिक अनुभव से पता चलता है कि यदि कोई बच्चा अक्सर पढ़ने, खेलने से इनकार करता है, तो वह शर्म, डरपोकता विकसित कर सकता है, जो कम आत्मसम्मान और कुछ मामलों में एक हीन भावना पर आधारित है। बेशक, गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में व्यक्ति के प्रारंभिक प्रयास सही नहीं हो सकते। अक्सर, अपनी क्षमता का एहसास नहीं होने पर, पहले असफल प्रयासों के बाद, व्यक्ति आगे की कार्रवाई से इनकार कर देता है और दूसरे मामले में बदल जाता है। इस तरह के व्यवहार का कारण चातुर्य हो सकता है, और कभी-कभी दूसरों की, विशेष रूप से महत्वपूर्ण लोगों (माता-पिता, शिक्षक, आदि) की टिप्पणियों का खुले तौर पर मजाक उड़ाया जा सकता है। दुर्भाग्य से, कुछ संभावित प्रतिभाशाली व्यक्ति किसी चीज़ में अपने पहले असफल कदमों के प्रति दूसरों के असहिष्णु रवैये के कारण खुल नहीं पाए हैं।
प्रक्षेपण तंत्र का सार किसी के अवांछनीय लक्षणों को अन्य लोगों के लिए जिम्मेदार ठहराने में निहित है। यह तंत्र व्यक्ति के लिए स्वयं में इन समान लक्षणों की प्राप्ति से सुरक्षा के रूप में कार्य करता है। यानी वह नकारात्मक भावनाओं को अपने खिलाफ नहीं बल्कि दूसरे लोगों के खिलाफ कर देता है, जिसके जरिए वह खुद के लिए सम्मान बनाए रखने की कोशिश करता है। मनोवैज्ञानिक अभ्यास से पता चलता है कि उच्च स्तर के आत्म-सम्मान वाले लोग, लेकिन दूसरों की कम राय के साथ, अपनी कमियों को उन पर प्रोजेक्ट करते हैं। इस तरह की प्रवृत्ति, एक नियम के रूप में, हीन भावना वाले व्यक्तियों में निहित है या अधिनायकवाद की विशेषता है।
समाजीकरण एक व्यक्ति जो देखता और सुनता है उसका प्रत्यक्ष परिणाम नहीं है। एक व्यक्ति एक चीज देख सकता है, दूसरी सुन सकता है, तीसरा बोल सकता है, चौथा सोच सकता है। समाजीकरण की सामग्री एक ओर, कुछ तंत्रों (पारंपरिक, संस्थागत, शैलीबद्ध, पारस्परिक, प्रतिवर्त) के माध्यम से महसूस किए गए सामाजिक प्रभावों की समग्रता से निर्धारित होती है, और दूसरी ओर, इस सब के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से।
समाजीकरण का पारंपरिक तंत्र मानदंडों, व्यवहार के मानकों, विचारों के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करना है जो उसके परिवार और तत्काल पर्यावरण (पड़ोसी, मैत्रीपूर्ण, पेशेवर) की विशेषता है। यह आत्मसात, एक नियम के रूप में, अचेतन स्तर पर प्रचलित रूढ़ियों की छाप, गैर-आलोचनात्मक धारणा की मदद से होता है।
समाजीकरण का संस्थागत तंत्र समाज के संस्थानों के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया में संचालित होता है, विभिन्न संगठनों के साथ, दोनों विशेष रूप से समाजीकरण के लिए बनाए गए और उनके मुख्य कार्यों (उत्पादन, सार्वजनिक, क्लब और अन्य संरचनाओं, साथ ही साथ समानांतर में सामाजिक कार्यों को लागू करने के लिए) संचार मीडिया),
समाजीकरण का शैलीबद्ध तंत्र उपसंस्कृति के भीतर संचालित होता है। सामान्य शब्दों में उपसंस्कृति को मूल्यों, मानदंडों, नैतिक और मनोवैज्ञानिक लक्षणों और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों के उस जटिल के रूप में समझा जाता है जो एक निश्चित उम्र या एक विशिष्ट पेशेवर और सांस्कृतिक स्तर के लोगों के लिए विशिष्ट होते हैं, जो आम तौर पर एक विशेष उम्र, पेशेवर की एक विशिष्ट जीवन शैली बनाता है। या सामाजिक समूह।
समाजीकरण का पारस्परिक तंत्र उसके लिए महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ मानवीय संपर्क की प्रक्रिया में कार्य करता है और सहानुभूति और पहचान के कारण पारस्परिक हस्तांतरण का एक मनोवैज्ञानिक तंत्र है। महत्वपूर्ण लोग माता-पिता, पसंदीदा शिक्षक, सम्मानित वयस्क, सहकर्मी, सहकर्मी मित्र या विपरीत लिंगी हो सकते हैं।
समाजीकरण का प्रतिवर्त तंत्र एक आंतरिक संवाद से जुड़ा है जिसमें एक व्यक्ति विचार करता है, मूल्यांकन करता है और निर्णय लेता है।
परावर्तन आपसी समझ का एक तंत्र है, अर्थात किसी व्यक्ति की समझ का अर्थ क्या है और उसने अन्य लोगों पर यह या वह प्रभाव क्यों डाला। समाज, परिवार, साथियों, महत्वपूर्ण व्यक्तियों आदि के विभिन्न संस्थानों में निहित कुछ मूल्यों को अस्वीकार करता है।
प्रतिबिंब की मदद से, एक व्यक्ति को उस वास्तविकता के बारे में जागरूकता और अनुभव के परिणामस्वरूप बनाया और बदला जा सकता है जिसमें वह रहता है, इस वास्तविकता में उसका स्थान और स्वयं।
प्रत्येक व्यक्ति का समाजीकरण न केवल इन सभी तंत्रों की सहायता से किया जाता है, बल्कि विशिष्ट साधनों द्वारा भी किया जाता है।
नृवंशविज्ञानियों, संस्कृतिविदों और मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, बच्चों को खिलाने के तरीके एक वयस्क में अपने और अन्य लोगों के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण के गठन की नींव रखते हैं, कुछ संगठन, अनुशासन और जिम्मेदारी विकसित करते हैं।
परिवार, सहकर्मी समूहों, पेशेवर संगठनों में मनोवैज्ञानिक प्रभाव के तरीके प्रत्येक व्यक्ति में मानव संबंधों के मानदंडों और नियमों, पारस्परिक सहायता और बातचीत की परंपराओं के बारे में स्थिर विचारों के विकास को सुनिश्चित करते हैं।
संचार, अनुभूति, गतिविधि समग्र रूप से एक व्यक्ति को उसके जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में कई प्रकार के संबंधों के साथ निरंतर परिचित प्रदान करती है। उनके क्रम में, व्यक्ति के संबंधों और गतिविधियों की शैली बनती है, समाज में उसके व्यवहार की रणनीति और रणनीति तय होती है।
व्यक्तित्व समाजीकरण तंत्र
| तंत्र | विशेषता |
| परंपरागत | मानदंडों, व्यवहार के मानकों, विचारों के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करना जो उसके परिवार की विशेषता है और तत्काल वातावरण (पड़ोसी, मैत्रीपूर्ण, पेशेवर) |
| संस्थागत | समाज के संस्थानों के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया में कार्य करता है, विभिन्न संगठनों के साथ, दोनों विशेष रूप से समाजीकरण और उनके मुख्य कार्यों के समानांतर सामाजिक कार्यों को साकार करने के लिए बनाए गए हैं। |
| शैली | एक उपसंस्कृति के भीतर काम करता है |
| पारस्परिक | उसके लिए महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ मानवीय संपर्क की प्रक्रिया में कार्य करता है और सहानुभूति और पहचान के कारण पारस्परिक हस्तांतरण का एक मनोवैज्ञानिक तंत्र है |
| चिंतनशील | एक आंतरिक संवाद से जुड़ा है जिसमें एक व्यक्ति विचार करता है, मूल्यांकन करता है, निर्णय लेता है |
छोटे समूहों का मनोविज्ञान।
एक संगठन में व्यक्तित्व
इसके सार से छोटे समूह का मनोविज्ञानउनका प्रतिनिधित्व करता है प्रत्यक्ष मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाएं जो इसके सदस्यों की पारस्परिक बातचीत के परिणामस्वरूप बनती हैं और सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त के रूप में स्थापित होती हैं. दूसरे शब्दों में, यह संचार, संयुक्त शैक्षिक, पेशेवर और किसी भी अन्य गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले लोगों के बीच मनोवैज्ञानिक संबंधों का एक जटिल है, जिसके लिए वे एक पूरे के रूप में कार्य करने की क्षमता हासिल करते हैं। अलग-अलग अभ्यावेदन जो एक तार्किक योजना में जुड़े नहीं हैं, सामान्य रोज़मर्रा के रिश्तों को बनाए रखने के लिए पर्याप्त हैं, लेकिन वे किसी को गहराई से नेविगेट करने और चल रही सामाजिक घटनाओं पर ठीक से प्रतिक्रिया करने, प्रतिबद्ध कार्यों और कार्यों के परिणामों को ध्यान में रखने और ध्यान में रखने की अनुमति नहीं देते हैं। यहां, निस्संदेह, एक नए प्रकार की मनोवैज्ञानिक घटना दिखाई देनी चाहिए, जो चल रही घटनाओं और पूरी टीम की घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाती है।
अगर हम बात करें टीम के मनोविज्ञान की संरचनायानी उन मनोवैज्ञानिक घटकों के बारे में जिनमें इसकी सामग्री निहित है, तो इसे दो समूहों द्वारा दर्शाया जा सकता है।
1. व्यक्तिगत सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं का समूहएक दूसरे के साथ लोगों के सीधे संपर्क से उत्पन्न होता है। इनमें दावे, व्यक्तित्व की आत्म-पुष्टि, नेतृत्व, अधिकार, मानसिक संक्रमण, आपसी मांग और सुझाव, नकल, अनुरूपता, मनोवैज्ञानिक अनुकूलता, पहचान, सहानुभूति, सहानुभूति या प्रतिपक्षी आदि शामिल हैं। अक्सर मनोवैज्ञानिक साहित्य में, सूचीबद्ध घटनाएं पारस्परिक संबंधों की सामग्री को प्रकट करने के लिए सामूहिक मनोविज्ञान का उपयोग किया जाता है।
2. सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं का समूह, जिनमें से, सबसे पहले, सामूहिक राय, सामूहिक मनोदशा, सामूहिक जरूरतें और सामूहिक परंपराएं सामने आती हैं। व्यक्तिगत घरेलू मनोवैज्ञानिकों में सामूहिक आदतें, अनुरोध, मूल्य (रुचियां, दृष्टिकोण, विश्वास), मनोवैज्ञानिक तत्परता और स्थिरता, टीम की नैतिक जलवायु और कई अन्य घटक शामिल होते हैं।
लोगों की संयुक्त मानसिक गतिविधि के कुछ परिणाम - बुनियादी मुद्दों पर सामान्य विचार और स्थिति, पेशेवर गतिविधि की वर्तमान समस्याओं पर सहमत निर्णय, साथ ही साथ उनके गठन की प्रक्रिया को समूह राय कहा जाता है। कभी-कभी इस मामले में कोई समूह विचार या समूह मन की बात करता है। अपने ही सार में समूह राय प्रतिनिधित्व करता है संचयी मूल्य निर्णय एक छोटे समूह या उसके बड़े हिस्से के आसपास की दुनिया की वस्तुओं, घटनाओं या घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण को व्यक्त करता है. यह समूहों में एकजुट लोगों की स्थिति, विचार, विश्वास और मूल्य अभिविन्यास को व्यक्त करता है। इसके मुख्य प्रकारों में मुख्य रूप से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है आधिकारिक(खुली बोली) और अनौपचारिक(अन्य व्यक्तियों से छिपा हुआ, मुख्य रूप से संगठन के नेतृत्व में से) समूह की राय। उसी समय, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि यह अनौपचारिक राय है जो किसी दिए गए सामाजिक समुदाय में अन्य सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के गठन को सबसे महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती है।
एक छोटे समूह का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक वातावरण हमेशा भावनाओं, भावनाओं और जुनून की एक जटिल श्रृंखला से भरा होता है जो इसके सदस्यों पर कब्जा कर लेता है और इसके जीवन और गतिविधियों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। मनोविज्ञान में इस घटना को कहा जाता है समूह मूड का प्रतिनिधित्व एक निश्चित अवधि में होने वाली वस्तुनिष्ठ दुनिया की घटनाओं के लिए समूह की भावनात्मक प्रतिक्रियाएं. इसमें बड़ी संक्रामकता, आवेगी शक्ति और गतिशीलता है। विचाराधीन घटना समूह चेतना को संगठित या नियंत्रित करती है, सामान्य राय और पारस्परिक संबंधों की प्रकृति को निर्धारित करती है। नतीजतन, समूह की मनोदशा परस्पर संबंधित भावनात्मक प्रतिक्रियाएं और अनुभव हैं जिनका एक निश्चित रंग होता है, जो अधिक या कम तीव्रता और तनाव की विशेषता होती है, और जिस पर कुछ कार्यों के लिए लोगों की तत्परता की डिग्री निर्भर करती है। ऐसा होता है कि समूह मूड उत्तेजना का रूप ले लेता है जो सुरक्षित सीमा से अधिक हो जाता है और व्यवहार में प्रमुख कारक बन जाता है जिसे नेता (प्रबंधक) द्वारा तर्कसंगत रूप से नियंत्रित करना मुश्किल होता है।
अगली सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना जो पारस्परिक संपर्क के दौरान खुद को प्रकट करती है वह है समूह की जरूरत . इसके मूल में, यह सामग्री या आध्यात्मिक उत्पादों (मूल्यों) में समूह के उद्देश्य या व्यक्तिपरक आवश्यकताओं का मनोवैज्ञानिक प्रतिबिंब. उनकी सामग्री विभिन्न उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों के प्रभाव में बनती है जो लोगों के एक निश्चित सामाजिक समुदाय के कामकाज को प्रभावित करते हैं। सामूहिक जरूरतों की सामग्री का गठन काफी विशिष्ट उद्देश्य हितों, लक्ष्यों और आकांक्षाओं पर आधारित है, जिसकी उपलब्धि सैन्य सामूहिक के सामने आने वाले कार्यों के पूर्ण समाधान के लिए आवश्यक है। हालाँकि, वे एक वास्तविक शक्ति तभी बनते हैं जब वे एक छोटे समूह के अधिकांश सदस्यों की व्यक्तिपरक आवश्यकता में बदल जाते हैं। लोगों की जरूरतों के शस्त्रागार का संवर्धन सामान्य रूप से पेशेवर गतिविधियों, उनके सहयोगियों आदि के प्रति उनके दृष्टिकोण की चौड़ाई और सद्भाव से सुगम होता है।
एक छोटे समूह की कार्यप्रणाली पर समान रूप से महत्वपूर्ण प्रभाव किसके द्वारा डाला जाता है? समूह परंपराएं . वह प्रतिनिधित्व करते हैं अपेक्षाकृत स्थिर, संयुक्त सेवा, प्रशिक्षण आदि के दीर्घकालिक अनुभव के आधार पर गठित। विशिष्ट परिस्थितियों (स्थितियों) में व्यवहार, कार्यों और संचार के नियम, मानदंड और रूढ़ियाँ, जो समूह के प्रत्येक या अधिकांश सदस्यों की आवश्यकता बन गई हैं. मुख्य प्रकार की परंपराओं में आधिकारिक, पेशेवर, सामाजिक, खेल और कई अन्य शामिल हैं।
यह माना जाता है कि समूह परंपराओं का गठन और विकास काफी हद तक उनकी प्रकृति और प्रभावशीलता से निर्धारित होता है। वे समूह (कॉर्पोरेट) व्यवहार के स्थायी रूप तभी बनते हैं जब कुछ शर्तें पूरी होती हैं। इस प्रकार, भावनात्मक रूप से आकर्षक परंपराएं एक छोटे समूह के विकास को प्रोत्साहित करती हैं, चेतना और संगठन में वृद्धि में योगदान करती हैं। उनका नुकसान टीम के विकास को महत्वपूर्ण रूप से जटिल करता है, जैसे स्मृति की हानि व्यक्ति के पूर्ण विकास में बाधा बन जाती है। और यह समूह में संबंधों की अभिव्यक्ति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है।
एक संगठन में व्यक्तित्व
व्यक्तित्व का वर्णन करने और समझने के दो दृष्टिकोण हैं।
एक आवश्यक दृष्टिकोण के साथव्यक्तित्व के रूप में देखा जाता है:
शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक विशेषताओं सहित मानव विशेषताओं की मनो-शारीरिक एकता;
व्यक्ति के व्यवहार की प्रणाली, मुख्य रूप से सामाजिक संदर्भ में उसकी भागीदारी के आधार पर निर्मित;
सुविधाओं का एक सेट, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं, उसके व्यवहार, बयानों और उसके प्रति अन्य लोगों के दृष्टिकोण में प्रकट होती हैं। इस प्रकार के सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतों में से एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक आर.बी. कैटेल;
व्यवहार की विशिष्ट विशेषताओं वाला एक निश्चित प्रकार का व्यक्ति। मनोविज्ञान में सबसे प्रसिद्ध टाइपोलॉजी के उदाहरण हिप्पोक्रेट्स, ई। क्रेट्स्चमर, डब्ल्यू शेल्डन, सी। जंग, के। ब्रिग्स, मायर्स-ब्रिग्स की टाइपोग्राफी हैं;
निर्माण की एक प्रणाली, जहां निर्माण एक प्रकार का मूल्यांकन अक्ष है, उदाहरण के लिए, "एक बुरा कर्मचारी एक अच्छा कर्मचारी है", हमारी धारणा की एक प्राथमिक इकाई, एक संबंध जिसमें उद्देश्य जानकारी और उनकी व्यक्तिपरक व्याख्या संयुक्त होती है;
व्यक्तिगत अर्थों की एक प्रणाली, बाहरी छापों और आंतरिक अनुभवों को व्यवस्थित करने के व्यक्तिगत तरीके;
व्यक्तित्व की संरचना में अवसंरचना का एक सेट (उदाहरण)। ऐसे सिद्धांतों के उदाहरण मानस के अचेतन पहलुओं का वर्णन करने वाले सिद्धांत हो सकते हैं: 3. फ्रायड, सी। जंग, ई। बर्न।
एक कार्रवाई दृष्टिकोण के साथ,घरेलू मनोविज्ञान में प्रचलित व्यक्तित्व को माना जाता है:
संयुक्त गतिविधियों और संचार की प्रक्रिया में सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में उसके द्वारा अर्जित व्यक्ति के गुण;
सामाजिक संबंधों और सचेत गतिविधि का विषय;
· "सचेत व्यक्ति", अर्थात। सचेत संगठन और व्यवहार के स्व-नियमन में सक्षम व्यक्ति।
इस प्रकार, व्यक्तित्व- यह एक ऐसा व्यक्ति है जो सामाजिक वातावरण के साथ बातचीत में प्रणालीगत गुण प्राप्त करता है, तीन प्रमुख रूपों में आगे बढ़ता है: संचार, अनुभूति और संयुक्त गतिविधि।
प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में पैदा होता है, लेकिन केवल विकास की प्रक्रिया में, सचेत गतिविधि, संचार की क्षमता का गठन, वह एक व्यक्तित्व बन जाता है। व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया वंशानुगत, जैविक कारकों, सामाजिक वातावरण और पालन-पोषण और व्यक्ति की अपनी गतिविधि से प्रभावित होती है।
व्यक्तित्व एक बहु-स्तरीय प्रणाली है जो मनो-शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्तरों को जोड़ती है। इसके अलावा, व्यक्तित्व एक गतिशील प्रणाली है जिसमें समन्वय (एक पदानुक्रमित स्तर पर व्यक्तित्व गुणों के बीच संबंध) और अधीनस्थ (विभिन्न स्तरों पर प्रस्तुत व्यक्तित्व गुणों के बीच संबंध) निर्माण के सिद्धांत शामिल हैं। व्यक्तित्व संरचना को अंजीर में दिखाया गया है। 3.2.
किसी व्यक्ति के गुणों में सामाजिक और जैविक गुणों के सहसंबंध की कसौटी के आधार पर, इसकी संरचना में पांच पदानुक्रम से संबंधित उप-संरचनाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है (जैसे सामाजिक घटक घटता है)।
इसके अलावा, व्यक्तित्व में दो सामान्य एकीकृत अवसंरचनाएं प्रतिष्ठित हैं, जो पदानुक्रमित उप-संरचनाओं के विपरीत, पदानुक्रम के सभी पांच स्तरों में प्रवेश करती हैं, प्रत्येक चयनित स्तर के उप-संरचनाओं से गुणों को अवशोषित करती हैं। इसी समय, प्रत्येक सामान्य संरचना इन गुणों की अभिव्यक्ति के एक निश्चित पहलू को दर्शाती है:
चावल। 3.2. व्यक्तित्व संरचना
विभिन्न गतिविधियों में, तो हम व्यक्ति की प्रकृति के बारे में बात कर रहे हैं,
एक विशेष प्रकार की गतिविधि में, तो हम इस प्रकार की गतिविधि के लिए व्यक्ति की क्षमताओं के बारे में बात कर रहे हैं।
ऐसे कई तंत्र हैं जो बच्चे द्वारा सामाजिक मानदंडों को आत्मसात करने में योगदान करते हैं। आइए मुख्य पर विचार करें।
समाजीकरण के महत्वपूर्ण तंत्रों में से एक है दमनइसका सार विचारों, भावनाओं, इच्छाओं और झुकावों की चेतना के क्षेत्र से बहिष्कार के लिए उबलता है जो शर्म, अपराध या मानसिक पीड़ा का कारण बनता है। यह तंत्र किसी व्यक्ति के किसी भी कर्तव्य को करने के लिए भूल जाने के कई मामलों की व्याख्या करता है, जो विभिन्न कारणों से उसके लिए अप्रिय हो जाते हैं। (फ्रायड 3.रोजमर्रा की जिंदगी का साइकोपैथोलॉजी। - एम।, 1925)।
दमन अक्सर अनैच्छिक रूप से किया जाता है। हालांकि, कई मामलों में, एक व्यक्ति अन्य कार्यों पर ध्यान स्थानांतरित करके कुछ छापों को विस्मृत करने के लिए विशेष प्रयास करता है। मनमानी दमन की क्रियाविधि कहलाती है विस्थापन।
कई मामलों में, एक व्यक्ति अपराध बोध का अनुभव कर सकता है, इस तथ्य के कारण आंतरिक संघर्ष का अनुभव कर सकता है कि उसकी सामाजिक रूप से अस्वीकार्य इच्छाएँ हैं। यह भावना चेतन और अचेतन दोनों प्रकार की हो सकती है। इस तरह की भावना को दबाने और इच्छाओं और निर्धारित सामाजिक मानदंड के बीच के अंतर्विरोध को हल करने का तंत्र है विपरीत सेटिंग पर प्रतिक्रिया।
तंत्र एकांतइस तथ्य से जुड़ा है कि एक व्यक्ति कुछ अप्रिय, दर्दनाक छापों के भावनात्मक घटकों को विस्थापित करता है। इस तंत्र के मामले में, विचार (विचार, प्रभाव) को एक व्यक्ति के लिए तटस्थ और हानिरहित माना जाता है। अलगाव तब देखा जाता है जब लोग भूमिका संघर्षों को सुलझाते हैं। ऐसा संघर्ष तब होता है जब एक व्यक्ति को एक ही स्थिति में दो असंगत भूमिकाएँ निभाने के लिए मजबूर किया जाता है। मनोवैज्ञानिक स्तर पर इसे हल करने के लिए अलगाव के तंत्र का उपयोग किया जाता है।
समाजीकरण की प्रक्रियाओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका तंत्र द्वारा निभाई जाती है आत्मसंयम।यदि किसी व्यक्ति को यह प्रतीत होता है कि उसकी उपलब्धियाँ अन्य लोगों की उपलब्धियों से कम महत्वपूर्ण हैं, तो उसे कष्ट होने लगता है, उसका आत्म-सम्मान कम हो जाता है। ऐसे में कुछ लोग अपनी गतिविधियां बंद कर देते हैं। यह एक प्रकार का प्रस्थान है - कठिनाइयों का सामना करते हुए, अपने "मैं" को सीमित करते हुए पीछे हटना। यह तंत्र व्यक्तित्व के विकास के दौरान संचालित होता है। कई जीवन स्थितियों में आत्म-संयम तंत्र का उपयोग उचित है, क्योंकि यह वर्तमान स्थिति के लिए अनुकूलन प्रदान करता है। हालांकि, यह व्यक्तिगत विकास में नकारात्मक परिणाम भी दे सकता है। टिप्पणियों से पता चलता है कि यदि कोई बच्चा अक्सर खेल, पढ़ाई से इनकार करता है, तो वह शर्म, शर्मीलापन विकसित कर सकता है, जो कम आत्मसम्मान और कभी-कभी एक हीन भावना पर आधारित होता है। किसी भी क्षेत्र में मनुष्य का पहला प्रयास परिपूर्ण नहीं हो सकता। अक्सर, अपनी क्षमता को नहीं जानते हुए, पहली विफलताओं के बाद, एक व्यक्ति आगे के प्रयासों को छोड़ देता है और एक आसान काम चुनता है। यह चतुराई से सुगम होता है, और कभी-कभी स्पष्ट रूप से दूसरों की टिप्पणी, विशेष रूप से महत्वपूर्ण लोगों (माता-पिता, शिक्षक, आदि) की मजाक उड़ाते हैं। कई संभावित प्रतिभाशाली लोग अपने पहले असफल प्रयासों के प्रति दूसरों के असहिष्णु रवैये के कारण कभी खुल नहीं पाए।
अपने स्वयं के अवांछनीय लक्षणों को दूसरों पर आरोपित करना तंत्र का सार है। प्रक्षेपण,जो व्यक्ति को अपने आप में इन्हीं गुणों को साकार करने से बचाता है। नकारात्मक भावनाएँ जो स्वयं के विरुद्ध निर्देशित होंगी वे दूसरों पर निर्देशित होंगी। इस प्रकार व्यक्ति स्वाभिमान को बनाए रखता है।
एक संदिग्ध व्यक्ति दूसरों को भी संदेहास्पद समझने लगता है, एक स्वार्थी और चिड़चिड़ा व्यक्ति दूसरों में भी वही कमियां खोजता है। प्रायोगिक अध्ययनों ने स्थापित किया है कि उच्च स्तर के आत्म-सम्मान वाले लोग, लेकिन दूसरों की कम राय के साथ, अपनी कमियों को उन पर प्रोजेक्ट करते हैं। यह प्रवृत्ति उन लोगों की अधिक विशेषता है जिनके पास एक हीन भावना है या सत्तावाद की विशेषता है। (शिबुतानी टी.सामाजिक मनोविज्ञान। - एम।, 1969। - एस। 254)।
कई मामलों में, एक व्यक्ति खुद को किसी अन्य विषय, समूह, मॉडल से पहचानता है। इस प्रक्रिया को तंत्र कहा जाता है पहचानऔर समाजीकरण के मुख्य तंत्रों में से एक है। पहचान की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति ज्यादातर अवचेतन रूप से, किसी अन्य व्यक्ति के साथ अपनी मानसिक तुलना करता है। पहचान अन्य लोगों के कार्यों और अनुभवों की नकल, उनके मूल्यों और दृष्टिकोणों के विनियोग की ओर ले जाती है।
पहचान सभी आयु समूहों के लिए विशिष्ट है। माता-पिता, अन्य करीबी लोग, महत्वपूर्ण व्यक्ति, न केवल वास्तविक, बल्कि काल्पनिक (उदाहरण के लिए, कला के कार्यों के नायक) इसकी वस्तु बन सकते हैं। पहचान पूर्ण या आंशिक, सचेत या अचेतन हो सकती है। इसे कभी-कभी सीखने के साथ नकल (नकल) के रूप में पहचाना जाता है। हालाँकि, पहचान करते समय, एक व्यक्ति न केवल दूसरे के कार्यों की नकल करता है, बल्कि उसके जैसा भी बन जाता है।
पहचान से निकटता से संबंधित तंत्र है अंतर्मुखता।अंतर्मुखता के साथ, दूसरे के गुण और दृष्टिकोण, जैसे कि, विशेष प्रसंस्करण के बिना, एक अपरिवर्तित रूप में, विषय के व्यक्तित्व की संरचना में "एम्बेडेड" होते हैं। अंतर्मुखता का तंत्र स्वयं के व्यक्तित्व के निर्माण का एक तरीका है, न कि केवल ज्ञान प्राप्त करने का। अक्सर यह तंत्र अवचेतन रूप से संचालित होता है, लेकिन आत्म-विश्लेषण में अंतर्मुखता के परिणाम सचेत हो जाते हैं। अगला समाजीकरण तंत्र है समानुभूति,वे। किसी अन्य व्यक्ति की भावनात्मक स्थिति के साथ सहानुभूति, उसके अनुभवों में प्रवेश।
ऐसी स्थितियों में जहां व्यक्ति भय और चिंता का अनुभव करता है, तंत्र बौद्धिकता।स्थिति को हल करने के लिए वास्तविक कार्यों के बजाय, व्यक्ति इसके बारे में संक्षेप में बात करना शुरू कर देता है। यह तंत्र आमतौर पर उन मामलों में सक्रिय होता है जब किसी व्यक्ति को महत्वपूर्ण समस्याओं (बीमारी, काम की कमी, आदि) का सामना करना पड़ता है।
किशोरावस्था और युवा विकास की अवधि के दौरान तीव्र बौद्धिकता देखी जाती है, जब मजबूत यौन इच्छाएं और साथ की भावनाएं उत्पन्न होती हैं। अत्यधिक बुद्धिजीवी लोग एक पूर्ण भावनात्मक जीवन से वंचित हो जाते हैं और ठंडे और उदासीन के रूप में सामने आते हैं।
समाजीकरण के सबसे सामान्य तंत्रों में से एक है युक्तिकरण।इसका सार इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति अपनी कुंठाओं को गलत तरीके से समझाने के लिए पहली नज़र में तार्किक निर्णयों और निष्कर्षों का आविष्कार करता है - मानसिक अवस्थाएँ जो एक आवश्यकता की उपस्थिति की विशेषता है जिसे उसकी संतुष्टि नहीं मिली है। ऐसी स्थिति विभिन्न नकारात्मक अनुभवों के साथ होती है: निराशा, जलन, चिंता, निराशा, आदि। संघर्ष की स्थितियों में अक्सर निराशाएँ पैदा होती हैं, जब आवश्यकता की संतुष्टि दुर्गम या दुर्गम बाधाओं का सामना करती है। बच्चों में, एक अनुभवी "पतन की भावना" के रूप में निराशा उत्पन्न होती है। निराशा का कारण विषय में महारत हासिल करने में विफलता, एक वयस्क की ओर से एक अप्रत्याशित प्रतिबंध आदि हो सकता है। बार-बार निराशा नकारात्मक व्यक्तित्व लक्षणों (आक्रामकता, चिड़चिड़ापन, आदि) के गठन की ओर ले जाती है।
युक्तिकरण कई रूप ले सकता है। सबसे अधिक अध्ययन किए गए लक्ष्य बदनामी, आत्म-बदनाम और आत्म-धोखे हैं।
लक्ष्य को अस्वीकार करने का उपयोग लोगों द्वारा अनजाने में लक्ष्यों की अप्राप्यता से संबंधित स्थितियों में किया जाता है। तर्क यह है: "जो मेरे लिए दुर्गम है वह उच्च गुणवत्ता का नहीं हो सकता।"
युक्तिकरण के एक तरीके के रूप में आत्म-बदनाम उन मामलों में होता है जब एक व्यक्ति, उच्च स्तर के दावों और कठिन-से-पहुंच लक्ष्यों के लिए प्रयास करता है, पीड़ित होता है और विफलता का अनुभव करता है। संदर्भ लोगों और समूहों की नज़र में अपने मूल्यांकन को कम करने से जुड़ी माध्यमिक कुंठाओं के डर से, उन्होंने घोषणा की कि उन्होंने अपनी क्षमताओं को कम करके आंका और इसलिए उनकी विफलता स्वाभाविक है। यह प्रत्याशित युक्तिकरण दूसरों से संभावित आलोचना और आगे निराशा को रोकता है।
आत्म-धोखा अक्सर उन स्थितियों में होता है जहां एक व्यक्ति दो लक्ष्यों के बीच चुनाव करता है, व्यवहार की वैकल्पिक रेखाएं। उसी समय, अस्वीकृत विकल्प उसके लिए मूल्यवान बना रहता है, और उसका दावा है कि उसके पास कथित रूप से स्वतंत्र चुनाव का वास्तविक अवसर नहीं था।
किसी भी अस्वीकार्य विचार, भावना, क्रिया को रोकने या कमजोर करने के लिए एक तंत्र का उपयोग किया जाता है किसी क्रिया को रद्द करना।ये आमतौर पर दोहराए जाने वाले और अनुष्ठानिक अभ्यास हैं जो अलौकिक में विश्वास और बचपन में अपनी जड़ें रखने के संबंध में किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, तथ्य यह है कि एक बच्चा क्षमा मांगता है और सजा स्वीकार करता है, इसका मतलब है कि उसका कार्य रद्द कर दिया गया है और वह स्पष्ट विवेक के साथ कार्य करना जारी रख सकता है।
तंत्र उच्च बनाने की क्रियासबसे पहले जेड फ्रायड द्वारा वर्णित किया गया था। उच्च बनाने की क्रिया को किसी भी सहज आकर्षण, साथ ही जरूरतों और उद्देश्यों के अनुवाद के रूप में समझा जाता है, जिसकी संतुष्टि स्थिति की स्थितियों से एक उच्च आकांक्षा और सामाजिक रूप से स्वीकार्य गतिविधि में अवरुद्ध हो जाती है। गतिविधि के उच्च बनाने की क्रिया रूप, एक नियम के रूप में, रचनात्मक (वैज्ञानिक, कलात्मक, आदि) अंतर्निहित नवीन उपलब्धियां हैं।
