अव्य. सोशलिस - पब्लिक) - एक विशेष सांस्कृतिक परंपरा की गतिविधि और व्यवहार की विशेषता के कार्यक्रमों के एक सेट की परिचालन महारत की प्रक्रिया, साथ ही ज्ञान, मूल्यों और मानदंडों के एक व्यक्ति द्वारा आंतरिककरण की प्रक्रिया जो उन्हें व्यक्त करती है। एस। घटना का अध्ययन दर्शन, समाजशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, इतिहास और नृवंशविज्ञान द्वारा किया जाता है। दर्शन के ढांचे के भीतर, संस्कृति के दर्शन और बचपन के दर्शन के जंक्शन पर एस की समस्या का गठन किया गया है। एस। दार्शनिक समस्या के रूप में सामाजिक यथार्थवाद के रूप में सामाजिक दर्शन की ऐसी दिशा के संदर्भ में ही समझ में आता है - यह ऐतिहासिकता की श्रेणियों में तैयार नहीं है। एस। घटना की दार्शनिक समझ की परंपरा सामाजिक मनोविज्ञान के संस्थापक तारडे द्वारा निर्धारित की गई थी; शास्त्रीय मनोविश्लेषण (फ्रायड), अंतःक्रियावाद द्वारा सक्रिय रूप से विकसित; मार्क्सवाद (वायगोत्स्की, लेओन्टिव), संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण (पार्सन्स); एस के विषय पर आधुनिक शोध का प्रतिनिधित्व सबसे पहले प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (शिकागो और आयोवा स्कूल), "साइकोड्रामा" की दिशा आदि द्वारा किया जाता है। एस की प्रक्रिया को किसी व्यक्ति को संस्कृति से जोड़ने के रूप में समझा जा सकता है इस तरह (एक जैविक जीव के एस) और - एक ही समय में - एक विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृति की परंपराओं के संबंध के रूप में, जो आगे उसके लिए ऑटोचथोनस, देशी के रूप में कार्य करता है। सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूलन के रूप में एस की प्रक्रिया व्यक्ति के लगभग पूरे जीवन में की जाती है, हालांकि, इसका कार्यात्मक और सार्थक चरम (वास्तव में एस) जीवन के दूसरे से छठे वर्ष के समय अंतराल पर पड़ता है, और यदि इस अवधि (मोगली घटना) को याद किया जाता है, तो एस। शावक, जैविक रूप से प्रजाति होमो सेपियन्स से संबंधित है, व्यावहारिक रूप से असंभव है (भेड़िया पैक में उठाए गए बच्चों के सामाजिककरण के सभी वर्णित प्रयास, प्रसिद्ध अमला और कमला की तरह, एक में मृगों का झुंड और यहां तक ​​कि आधुनिक गेनीमेड की तरह, एक बाज के घोंसले में, इस असंभवता को उनके परिणाम के रूप में प्रदर्शित करते हैं)। एस। सांस्कृतिक परंपरा से जुड़ने की प्रक्रिया के रूप में शब्दार्थ रूप से व्यक्तित्व के निर्माण की प्रक्रिया है। इस अर्थ में, एस का परिणाम ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के व्यक्तित्व के व्यक्तिगत रूपांतर हैं। उनकी परिवर्तनशीलता सामाजिक स्थितियों के लिए ठोस-निजी प्रतिक्रियाओं की विविधता और जन्मजात मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और झुकावों में अंतर के कारण है, उनकी अभिन्न समानता प्रारंभिक प्रतिमान व्यवहार मैट्रिक्स की एकता के कारण है, जो संस्कृति में स्वीकार्यता और सेटिंग के मानक के रूप में औपचारिक है। एक प्रकार की जलरेखा, जिसके संक्रमण का अर्थ है कि व्यक्तिगत व्यवहार जनता की राय द्वारा अनुमोदित वैधता से परे है। समाज द्वारा स्वीकृत संबंधित सामाजिक भूमिकाओं की परिचालन महारत "खुशी - दर्द" (फ्रायड) या "निषेध - प्रतिस्थापन" (पार्सन्स) के सिद्धांत द्वारा नियंत्रित होती है, जो इनाम या दंड द्वारा संचालित होती है। एस का मनोवैज्ञानिक तंत्र व्यक्ति द्वारा इन भूमिका प्रौद्योगिकियों की फिटिंग है: "नकल" (टार्ड), "दूसरे के साथ स्वयं की पहचान" (फ्रायड), "दूसरे की भूमिका की स्वीकृति" (जेजी मीड), "अनुकरण और पहचान ”(पार्सन्स)। इस तरह की पहचान की आवश्यकता विषय की स्थिति के कैथेटिक मूल्यांकन के दौरान उत्पन्न होती है, अर्थात। व्यक्ति (पार्सन्स) के लिए गैर-उदासीन पहलुओं के संदर्भ में या व्यक्तियों के सामाजिक संपर्क के दौरान इसकी अभिव्यक्ति, जब "संभावनाओं" के ज्ञान (व्यक्तिगत अनुभव में निहित पिछले इंटरैक्शन को कम किया गया), सामाजिक अवसर जो किसी विशेष रूप से खुलते हैं स्थिति, संचार भागीदारों के साथ मेल खाती है, जो उनमें से प्रत्येक को "दूसरे की भूमिका निभाने" (जेजी मीड) की अनुमति देता है। इस संदर्भ में, एजेंट C की समस्या उत्पन्न होती है, अर्थात्। जिसका व्यवहार मानदंड एक मॉडल के रूप में कार्य करता है। साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि एस को व्यक्तित्व के गठन (पालन) पर एक जागरूक, उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के रूप में माना जाता है, और एक उचित सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में व्यक्तिगत चेतना को बदलने की एक उद्देश्य, सहज प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। एस फ्रायड की अवधारणा में, ऐसा मॉडल परिवार है (सबसे पहले, माता-पिता); टी. टर्नर ने दिखाया कि एक समूह जिसमें पारिवारिक चरित्र नहीं है, एस के लिए एक संदर्भ एजेंट के रूप में कार्य कर सकता है। हालांकि, सभी विसंगतियों के साथ, एजेंट एस को पहले "अन्य / अन्य" के रूप में और दूसरा, "अर्थ अन्य / अन्य" के रूप में तय किया गया है: एस की प्रक्रिया के भीतर संबंधों का एक विशिष्ट मॉडल के अनुसार लंबवत संबंध हैं सिद्धांत "शिक्षक - छात्र" (टार्ड)। व्यक्ति "महत्वपूर्ण अन्य" (पार्सन्स) के साथ संचार करने की प्रक्रिया में "सामान्य मूल्यों को अवशोषित करता है"। जैसा कि मीड द्वारा दिखाया गया है, "दूसरे की भूमिका की स्वीकृति" विषय द्वारा चरणों में की जाती है: विशिष्ट अधिकारियों की भूमिका को अपनाने के साथ शुरू (शुरुआत में - माता-पिता, फिर - लोकप्रिय साथियों और वयस्कों को प्रतिष्ठित गुणों से संपन्न: किसी भी पैमाने के वास्तविक उत्कृष्ट व्यक्तित्व, साथ ही साहित्यिक या फिल्म नायक) और अंत में, सार "सामान्यीकृत अन्य" सबसे "महत्वपूर्ण अन्य" के रूप में कार्य करता है। "सामान्यीकृत अन्य" के मामले में, महत्वपूर्ण एस एजेंटों (माता-पिता, समूह) का मूल्यांकन आत्म-मूल्यांकन में बदल जाता है: नियंत्रण व्यक्तिगत चेतना में प्रवेश करता है, "शारीरिक जीव एक प्रतिबिंबित चेतना में बदल जाता है, मैं" (मीड) . फौकॉल्ट ने बाद में पैनोप्टिकल नियंत्रण के इस पौराणिक विषय को "अनुपस्थित गुरु" कहा, जो अवचेतन के अंतरतम कोनों में प्रवेश कर रहा था और व्यक्ति को निजी जीवन में स्वतंत्रता का एक अंश नहीं छोड़ रहा था, क्योंकि, जैसा कि "कामुकता का इतिहास" में दिखाया गया है, यहां तक ​​​​कि वास्तव में सबसे अधिक अंतरंग व्यवहार कार्यक्रम, वे संबंधित सांस्कृतिक दृष्टिकोणों द्वारा निर्धारित होते हैं, वास्तव में एक या दूसरे प्रकार के एस का परिणाम होते हैं। सार्वभौमिक के हुक्म का एक समान पहलू भी होर्खाइमर में दर्ज किया गया है और एडोर्नो की डायलेक्टिक ऑफ एनलाइटनमेंट। (और इस अर्थ में, चेतना की पारदर्शिता ज़मायटिन के "वी" की कांच की दीवारों की तुलना में बहुत अधिक भयानक है।) नतीजतन, चेतना का सामाजिककरण संदर्भित सामाजिक समुदाय (पार्सन्स या "संचार समुदाय" के अनुसार परिवार) की संरचना को आंतरिक बनाता है। मीड को)। यह चेतना का एक विशेष संरचनात्मक संगठन स्थापित करता है: सहजता के स्रोत के रूप में इसकी आसन्न सामग्री और स्थिति की प्रतिक्रिया की विशिष्टता के साथ (फ्रायड में "अहंकार", मीड में "आई"), एक प्रमुख आंतरिक नियंत्रण ब्लॉक का गठन किया जाता है, जो प्रतिनिधित्व करता है सामाजिक मानदंड और सामाजिक पहलुओं से विचलन की अनुमति नहीं देना। (फ्रायड में "सुपर-अहंकार", मीड में "मैं")। इस प्रकार, सामाजिक नियंत्रण के कार्य बाहरी से आंतरिक में बदल जाते हैं - व्यक्ति के दिमाग में आत्म-नियंत्रण के इरादे के गठन के माध्यम से। इस प्रकार, एस का सबसे महत्वपूर्ण पहलू व्यक्ति की "स्वयं के लिए एक वस्तु बनने" (मीड) की क्षमता है। सामाजिक-सांस्कृतिक तंत्र के दृष्टिकोण से, एस। कुछ सामाजिक भूमिकाओं वाले व्यक्ति द्वारा पहचान की प्रक्रिया के रूप में न केवल प्रत्यक्ष संचार (बातचीतवाद) के संदर्भ में किया जाता है, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से: संस्कृति के संकेत प्रणालियों के माध्यम से ( भाषा, मिथक, कला, धर्म, आदि), किसी दिए गए सामाजिक संदर्भ में संभावित व्यक्तिगत भूमिकाओं के बारे में जानकारी ले जाना। इस प्रकार, ए। लवजॉय के "दार्शनिक शब्दार्थ" के दृष्टिकोण से, प्रत्येक सांस्कृतिक परंपरा में प्रमुख अवधारणाओं के एक सेट को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जिसकी संभावित व्याख्याओं के प्रशंसक, इसकी शब्दार्थ सीमाओं के भीतर, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सीमाओं को सेट करते हैं। व्यक्तिगत चेतना के व्यक्तिगत रूपांतर"। एक प्रक्रियात्मक घटना के रूप में, एस स्टैडियल है, और इसके अनुरूप चरणों को ओटोजेनेटिक और फ़ाइलोजेनेटिक दृष्टिकोणों के भीतर प्रतिष्ठित किया जा सकता है। इसलिए, व्यक्ति के संबंध में, एस। मीड ने इसके कार्यान्वयन के तीन चरणों को दर्ज किया: 1) साइकोजेनेटिक, जरूरतों को पूरा करने के लिए टेम्पलेट्स को आत्मसात करने और परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से किए जाने पर आधारित; 2) आलंकारिक-प्रतीकात्मक, एक आलंकारिक प्रणाली पर आधारित, बिना शर्त रिफ्लेक्सिव रूप से प्रतीकों से जुड़ा; 3) बौद्धिक-वैचारिक, जिसके भीतर सांस्कृतिक प्रतीकवाद व्यवहार को नियंत्रित करने का केंद्रीय तंत्र बन जाता है। Phylogenetically, इस चरण को घटना के ऐतिहासिक विकास के तीन प्रकारों (चरणों) से जोड़ा जा सकता है सी: 1) नाममात्र, 2) पेशेवर-जाति, 3) सार्वभौमिक-तार्किक, एम.के. पेट्रोव ऐतिहासिक प्रकार के "पीढ़ी से पीढ़ी तक ऐतिहासिक अनुभव के संचरण" के रूप में। ऐतिहासिक रूप से, एस का पहला "नाममात्र" प्रकार पौराणिक चेतना पर आधारित पुरातन संस्कृतियों की विशेषता है, जिसमें नाम शब्दार्थ रूप से भरा हुआ है और मिथक के कथानक में व्यवहार और पेशेवर प्रौद्योगिकियों के कुछ भूमिका निभाने वाले परिदृश्यों के साथ जुड़ा हुआ है (उदाहरण के लिए) , उत्तरी अमेरिका के भारतीयों के बीच "ओल्ड सन" नाम, एक नेता के हेडड्रेस बनाने के लिए आवश्यक पंख निकालने के लिए चील को पकड़ने में लगे एक जनजाति के सदस्य के पदनाम के रूप में - ए। शुल्त्स के अनुसार)। पुरातन सांस्कृतिक संदर्भ में, इस संबंध में नामांकन एक पूरी तरह से भाग्यवादी कार्य है, जो भविष्य के लिए समुदाय की संरचना में व्यक्ति की व्यावसायिक गतिविधि, कर्तव्यों, अधिकारों और सामाजिक स्थिति को परिभाषित और निर्धारित करता है (यह कोई संयोग नहीं है कि भाग्य है एक स्पिन के रूप में यूरोपीय संस्कृति में व्यक्त किया गया: प्राचीन ग्रीक मोइरा से लेकर शानदार परियों को चुभने वाली राजकुमारियों तक - यह पुराने स्पिनर थे जिन्हें पुरातन समुदाय में उन लोगों की भूमिका सौंपी गई थी जो सूत कातते थे, इससे पर्दा उठाते थे और आकर्षित करते थे उन पर नाम का चिन्ह है कि बच्चे को इन घूंघट में लपेटा जाना चाहिए था)। चूंकि जनजाति में व्यक्ति की गतिविधि में विभेद किया गया था कि बच्चे के लिए क्या संभव है और केवल एक वयस्क के लिए क्या संभव है, सेटिंग - समानांतर में - एक वयस्क पूर्ण सदस्य के विपरीत एक बच्चे की स्थिति का भेदभाव समुदाय, नाम भी तदनुसार विभेदित है: प्रारंभिक संस्कृति एक बच्चे के द्वैतवाद की विशेषता है और, जैसा कि यह था, एक वास्तविक नाम (किंवदंती के अनुसार, एक डाकू, एक जंगल की सड़क पर कन्फ्यूशियस से मिला और उसका अपमान करना चाहता था, ऋषि को अपना बचपन का नाम कहते हैं, जिसे कन्फ्यूशियस अपनी गरिमा का अपमान मानते हैं)। बचपन से वयस्कता (दीक्षा की घटना) के संक्रमण को पौराणिक चेतना के वाहक द्वारा मृत्यु (एक बच्चे की) और जन्म (एक आदमी) के रूप में अनुभव किया जाता है, जो एक नया नाम प्राप्त करने से मेल खाती है। इस प्रकार, पुरातन संस्कृतियां शिशुवाद की घटना को नहीं जानती हैं, जो एक अलग प्रकार के एस के साथ परिपक्व संस्कृतियों से बहुत परिचित है। "नाममात्र" प्रकार के एस के नुकसान में सबसे पहले, यह तथ्य शामिल है कि संपूर्ण सूचना सरणी जो होनी चाहिए एस के दौरान विषय द्वारा आत्मसात किया जाता है, मौखिक परंपरा (पाले पर मिथकों की मां का पाठ) में प्रसारित होता है, जिससे नाम की सूचनात्मक क्षमता बेहद कम हो जाती है। दूसरे, एस का "नाममात्र" प्रकार व्यक्तिगत क्षमताओं को ध्यान में नहीं रखता है, और इससे भी अधिक, झुकाव: सामाजिक भूमिकाओं का सेट और, तदनुसार, जनजाति में नामों को कड़ाई से परिभाषित किया जाता है, और पूर्व वाहक की मृत्यु के साथ एक या किसी अन्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य के लिए, उसका नाम दीक्षा प्रक्रिया से गुजरने वाले पहले व्यक्ति को दिया जाता है। और, तीसरा, मिथक की साजिश के साथ नाम का संबंध, बहुत कठोर और स्पष्ट होने के कारण, एस की प्रक्रिया में एक विशेष सामाजिक भूमिका के तकनीकी और सामाजिक पहलुओं के बारे में नई जानकारी पेश करना बहुत मुश्किल हो जाता है: तकनीकी के बाद से जानकारी प्रासंगिक रूप से एक पौराणिक कथानक के ताने-बाने में बुनी गई है और देवताओं और नायकों के बारे में पवित्र जानकारी से जुड़ी हुई है, जहां तक ​​कि एक मिथक के तकनीकी घटक में परिवर्तन के रूप में इसके पवित्र घटक में परिवर्तन होता है, जो बदले में संबंधित होता है ब्रह्मांडीय भूखंड। यदि, सुमेरियन-बेबीलोनियन पौराणिक कथाओं के ढांचे के भीतर, मर्दुक अपने द्वारा मारे गए राक्षस तियामत के शव से स्वर्ग और पृथ्वी बनाता है, तो इस सांस्कृतिक संदर्भ में पेश करना असंभव है, उदाहरण के लिए, बिना छुए स्किनिंग गेम के तरीकों के बारे में नई जानकारी मिथक की पवित्र सामग्री। हालाँकि, एक मिथक केवल तब तक जीवित रहता है जब तक कि वह "पवित्र रूप से अहिंसक" (I. Trencheni-Waldanfel) है, और इसलिए पौराणिक ब्रह्मांड विज्ञान का लगातार परिवर्तन, विशुद्ध रूप से तकनीकी नवाचारों और पौराणिक चेतना के समन्वय के कारण होता है, जिसके संदर्भ में कोई भी नवाचार पूरे मिथोकम्पलेक्स में फैलता है, जिसका अर्थ है पौराणिक चेतना का वास्तविक विनाश। और - तदनुसार - "नाममात्र" प्रकार सी से परे जा रहा है। इसे "पेशेवर-जाति" प्रकार द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो व्यावहारिक रूप से केवल इस मायने में भिन्न है कि यह व्यक्ति नहीं है जो नाम के वाहक के रूप में कार्य करता है, लेकिन परिवार, एक पेशेवर टीम के रूप में कबीले (जैसे, उदाहरण के लिए, क्रेते-माइसीनियन ग्रीस में: चिकित्सकों ने खुद को एस्क्लेपिड कहा, यानी। एसक्लपियस के बेटे (बच्चे), लोहार - हेफेस्टाइड्स, आदि)। पेशेवर रूप से व्यक्त संदर्भ में सामाजिककरण, बच्चा निहित रूप से उपयुक्त तकनीकों, कर्तव्यों और अधिकारों को सीखता है: एस शुरू में पेशेवर रूप से दिए गए अनुसार आगे बढ़ता है। इस प्रकार के एस को "नाममात्र" प्रकार की सभी कमियों को विरासत में मिला है: सामान्य नाम की सूचनात्मक क्षमता अभी भी कम है, व्यक्तिगत झुकाव, मिस्रियों के हेरोडोटस के अवलोकन के अनुसार, अभी भी ध्यान में नहीं रखा गया है: "उनके हेराल्ड, बाँसुरी वादक और रसोइया अपने पिता के व्यवसायों को विरासत में लेते हैं, इसलिए पुत्र बांसुरी वादक बन जाता है, रसोइया का पुत्र रसोइया बन जाता है, और एक हेराल्ड का पुत्र एक हेराल्ड बन जाता है, अन्य, अपनी आवाज की सभी सोनोरिटी के साथ, नहीं कर सकते उन्हें दबाओ, वे अपने पिता के उपदेशों के अनुसार अपने कर्तव्यों को पूरा करते हैं। नवाचारों को शुरू करने की संभावना के लिए, भगवान के साथ प्रौद्योगिकी का संबंध - पेशे के संरक्षक - इसे और भी कठिन बना देता है: यह केवल धातु बनाने की एक नई विधि की रिपोर्ट करने के लिए पर्याप्त नहीं है - भगवान के साथ ईशनिंदा प्रतिस्पर्धा से बचने के लिए , यह साबित करना भी आवश्यक है कि हेफेस्टस ने स्वयं इस तरह से जाली बनाई थी। 8 वीं -7 वीं शताब्दी में प्राचीन ग्रीस की स्थितियों में शिल्प का तेजी से भेदभाव। ई.पू. सी के "पेशेवर-जाति" रूप के परिवर्तन के लिए नेतृत्व किया। यदि पारंपरिक समाज में सिंचाई खेती और इसी रूढ़िवादी सामाजिक व्यवस्था की विशेषता थी, तो गैर-पारंपरिक ग्रीक समाज के लिए, प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण, सिंचाई खेती संभव नहीं थी : केवल 20% भूदृश्य क्षेत्र जुताई के लिए उपयुक्त था, और शुष्क जलवायु मध्य ग्रीस और पेलोपोनिज़ में पारंपरिक कृषि को समस्याग्रस्त बनाती है। हेसियोड का "कार्य और दिन", वास्तव में, उनके पिता द्वारा अनुभव की गई विभिन्न गतिविधियों के क्रमिक परिवर्तन का वर्णन है, जो अपने परिवार को कृषि श्रम के साथ खिलाने में असमर्थ हैं, और इस अवधि के ग्रीस के विशिष्ट हैं। ऐसी परिस्थितियों में जब, अपने जीवनकाल के दौरान, एक व्यक्ति को विभिन्न व्यवसायों की एक श्रृंखला को बदलने के लिए मजबूर किया जाता है (एक जहाज निर्माता, एक नाविक, एक व्यापारी से एक समुद्री समुद्री डाकू तक) और, एक लोकतांत्रिक नीति में, सामाजिक और नागरिक भूमिकाओं की एक श्रृंखला (एक व्यक्ति को क्रमिक रूप से एक धनुर्धर, और एक रणनीतिकार, आदि के रूप में चुना जा सकता है), - एस। एक पेशेवर-जाति के रूप में पूर्वजों से परंपरा द्वारा विरासत में मिली एकमात्र सामाजिक भूमिका के लिए उपयोग किया जा रहा है, एक बुनियादी मॉडल के रूप में काम नहीं कर सकता है। इसे "सार्वभौमिक-तार्किक" प्रकार सी द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जो सामाजिक व्यवहार के अमूर्त सूत्रों (पारंपरिक ठोस व्यंजनों के बजाय) को आत्मसात करने और शिक्षा के एक विशेष संस्थान के गठन पर आधारित है (सोलन के युग में, एक कानून था पारित किया गया जिसके अनुसार एक व्यक्ति एक बुजुर्ग पिता का समर्थन करने के लिए बाध्य नहीं था यदि वह एक समय में उसे शिल्प सीखने के लिए नहीं देता था)। इस प्रकार, एस के सामाजिक कार्य इस तथ्य के कारण हैं कि यह सबसे महत्वपूर्ण तंत्र के रूप में कार्य करता है: सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय का पुनरुत्पादन; संस्कृति और सभ्यता के विकास में निरंतरता सुनिश्चित करना; व्यक्ति को सामाजिक वातावरण के अनुकूल बनाकर और उसकी चेतना की सामग्री को वैध व्यवहार के आम तौर पर मान्य मानदंडों ("सार्वभौमिक रूप से मान्य मानदंडों के उल्लंघन को रोकने" का विचार) को शामिल करके एक एकीकृत प्रणाली के रूप में समाज के संघर्ष-मुक्त अस्तित्व को बनाए रखना है। पेनोलॉजी के क्षेत्र में आधुनिक विकास का स्वयंसिद्ध केंद्र: सजा को सबसे पहले सामाजिक नियंत्रण के साधन के रूप में माना जाता है (आई। एंडीज, एन। मॉरिस, ई। हिर्श)। एस की दार्शनिक अवधारणा के ढांचे के भीतर, एक सामान्य मानवशास्त्रीय प्रकृति की कई गंभीर समस्याओं की खोज की गई थी। सबसे पहले, यह सामाजिक अनुकूलन की घटना की व्याख्या करने की समस्या है: सामाजिक वातावरण की स्थितियों के लिए एक जैविक जीव के अनुकूलन के रूप में (फ्रायड अपनी मूल अवधारणा के साथ पैनसेक्सुअलवाद), एक व्यक्ति पर एक जबरदस्त उत्पादक प्रभाव के रूप में संस्कृति का बाहरी वातावरण (एम। मीड, जिन्होंने दिखाया कि किशोर संघर्ष और यौन व्यवहार के रूढ़िवाद दोनों व्यक्तियों की उम्र या लिंग विशेषताओं से नहीं, बल्कि "संस्कृति के सिद्धांतों" द्वारा) या दोनों पर स्थापित एक जटिल प्रक्रिया के रूप में उत्पन्न होते हैं। बायोसाइकिक और सामाजिक आधार (टार्ड, मीड, पार्सन्स)। सिद्धांत सी के ढांचे के भीतर खोजी गई सबसे महत्वपूर्ण समस्या विचलित व्यवहार की समस्या है। व्यक्तिगत चेतना के भीतर नियंत्रण के एक खंड का गठन, सामाजिक वैधता और सामूहिक पहलुओं के मानदंडों का प्रतिनिधित्व करते हुए, स्पष्ट रूप से चेतना की स्वायत्त प्रकृति को विकृत करता है, इसकी अभिव्यक्तियों की स्वतंत्रता का उल्लंघन करता है। फ्रायडियनवाद इसे न्यूरोसिस के विकास के आधार के रूप में व्याख्या करता है (वास्तव में, एक व्यक्ति जितना अधिक सुसंस्कृत होता है, अर्थात, उसके लिए उतने ही अधिक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रतिबंध होते हैं, वह उतना ही विक्षिप्त होता है), पार्सन्स - गठन के आधार के रूप में हीनता की भावना जो व्यक्तिगत चेतना द्वारा निरंतर अनुभव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है, दूसरों से मूल्यांकन दृष्टिकोण और अंततः, स्वयं। पार्सन्स के अनुसार, पश्चिमी संस्कृतियों में "वाद्य सक्रियतावाद" पर आधारित एक स्पष्ट "उपलब्धि परिसर" के साथ यह विशेष रूप से उच्चारित किया जाता है। "उपलब्धि" स्वयंसिद्ध परिसर के थोपे गए हुक्म के प्रति चेतना का प्रतिरोध दो दिशाओं में किया जाता है। सबसे पहले, यह व्यक्तिगत विचलित व्यवहार है, अर्थात। किसी दिए गए संस्कृति के पहलुओं के भीतर अस्वीकार्य और कलंकित या "कलंकित" के रूप में व्यवहार का मूल्यांकन किया गया (एफ। तनेनबाम, डी। सिल्वरमैन, डी। वॉल्श, पी। फिल्मर)। प्रतिरोध का दूसरा रूप आधिकारिक संस्कृति के विकल्प के रूप में परिधीय उपसंस्कृतियों का निर्माण है, जो या तो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों ("नए बाएं" की विचारधारा में "पिता की संस्कृति" की अस्वीकृति) पर पुनर्विचार करने या उनकी कुल अस्वीकृति (नकारात्मक) पर केंद्रित है। हिप्पी विचारधारा)। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के शिकागो स्कूल के ढांचे के भीतर, लाक्षणिक तंत्र सी की समस्या को विशेष रूप से, पारस्परिक संपर्क के "माध्यम" के रूप में भाषा की समस्या और एक सामाजिक मानक को आंतरिक बनाने के साधन के रूप में प्रस्तुत किया गया था; यह दिखाया गया है कि किसी स्थिति के प्रतीकात्मक पुनरावर्तन के दौरान, इसका सामाजिक अर्थ बदल जाता है, और इसलिए, भाषा सामाजिक भूमिकाओं के एक नए संरेखण के साथ "नई दुनिया बनाने" के साधन के रूप में कार्य कर सकती है (ब्लूमर, ए। स्ट्रॉस, टी. शिबुतानी)। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के आयोवा स्कूल ने प्रतीकवाद की प्रक्रिया में विभिन्न प्रतीकात्मक प्रणालियों की भूमिका और स्थिति की समस्या को साकार किया (टी। पोर्टलैंड, एम। कुह्न)। सामाजिक वास्तविकता के लिए "समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण" के ढांचे के भीतर, एस को "एक अभिनेता बनने" के रूप में देखा जाता है - "मास्क पहनने की महारत" और "स्क्रिप्ट के अंदर रहने की क्षमता" (के। बर्क) में महारत हासिल करने की प्रक्रिया। , हॉफमैन, एक्स। डंकन)। वर्तमान में, एस की समस्याओं के अध्ययन में, जटिल अंतःविषय बातचीत, इसके दार्शनिक, समाजशास्त्रीय, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विश्लेषण के ढांचे के भीतर विकसित दृष्टिकोणों और विधियों के अंतर्विरोध की प्रवृत्ति है।

§ 1. समाजीकरण के लिए समाजशास्त्रीय पूर्व शर्त

समाजीकरण मानव रीति-रिवाजों, मानदंडों, मूल्यों और स्वयं व्यक्तित्व की उत्पत्ति की व्याख्या करता है, जो अपने आप में सामाजिक संबंधों की सभी विरोधाभासी विविधता को केंद्रित करता है। एक व्यक्ति, जैसा कि आप जानते हैं, समाज में रहता है और इससे मुक्त नहीं हो सकता, चाहे वह कितना भी चाहता हो। यह सामाजिक व्यवहार के स्थिरांकों में से एक है। इसलिए, मनुष्य न केवल एक "उचित प्राणी" है, बल्कि एक "सामाजिक प्राणी" भी है। इसके अलावा, समाजीकरण, यानी, "होमो सेपियन्स" के रूप में एक व्यक्ति का गठन जन्म से शुरू होता है। कोई भी मानवीय क्रिया केवल आंशिक रूप से प्रकृति की उपज है। सभी मानव व्यवहार प्राथमिक रूप से सीखने, या समाजीकरण का परिणाम है।

मधुमक्खियों, चींटियों में सामाजिक संगठन की मूल बातें मौजूद हैं: वे सामूहिक रूप से रहते हैं, उनके पास श्रम का विभाजन, क्षेत्र की रक्षा, व्यवस्था का नियंत्रण, संबंधों की एक स्थापित प्रणाली है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक निश्चित "सामाजिक पदानुक्रम" (श्रमिक, योद्धा) भी है। nannies), यानी लगभग मानव समाज में पसंद है। हालांकि, यह तर्क देने के अच्छे कारण हैं कि जानवरों का समाजीकरण नहीं होता है। सामूहिक जीवन शैली का नेतृत्व करने वाले जानवरों का व्यवहार, हालांकि मानव के समान है, लेकिन सहज रूप से होता है। वृत्ति कार्रवाई का एक जैविक कार्यक्रम है जो जन्मजात और आनुवंशिक रूप से प्रसारित होता है। वृत्ति एक-रैखिक, कठोर रूप से निर्धारित व्यवहार (भिन्न रूपों के बिना) का अनुमान लगाती है; वृत्ति से विचलन मृत्यु का कारण बन सकता है।

जीवित जीवों का एक प्राकृतिक पदानुक्रम होता है। उनकी सभी विविधता को प्रजातियों की सीढ़ी पर सबसे सरल से सबसे जटिल तक रखा जा सकता है। जीव जितना अधिक जटिल होता है, उसे अपने पर्यावरण के अनुकूल होने में उतना ही अधिक समय लगता है। कीड़े, मनुष्यों के विपरीत, वयस्क के रूप में पैदा होते हैं, अर्थात, अपने पारिस्थितिक क्षेत्र में सामान्य रूप से कार्य करने के लिए तैयार होते हैं। उच्च जीवों के पास कठिन समय होता है। प्रकृति ने समय की एक विशेष अवधि आवंटित करने का ध्यान रखा है जिसके दौरान नवजात शिशु सीखता है और अपनी जैविक प्रजातियों की वयस्क दुनिया को अपनाता है। इस अवधि को बचपन कहा जाता है। पक्षियों में, यह एक मौसम तक रहता है, बाघों, हाथियों और बंदरों में, यह कई वर्षों तक रहता है। प्रजाति सीढ़ी जितनी ऊंची होगी, अनुकूलन की अवधि उतनी ही लंबी होगी।

निम्नतम - कीड़ों से उच्चतम तक - विकास के क्रम में उत्पन्न होने वाले जीवों का पदानुक्रम - एक व्यक्ति को संबंधित आरेख (चित्र 11) के रूप में दर्शाया जा सकता है। उस पर, वाई अक्ष के साथ, जीवित प्राणियों के मानस के संगठन की जटिलता बढ़ जाएगी; एक्स अक्ष के साथ - वृत्ति का घनत्व और एक जीवित प्राणी के व्यवहार पर उनके प्रभाव की डिग्री (चित्र 11 देखें)।

चावल। 11. एक जीवित प्राणी जितना अधिक आदिम होता है, उतनी ही मजबूत प्रवृत्ति उसके व्यवहार को प्रभावित करती है।

आकृति में दिखाया गया पैटर्न इस प्रकार है: प्राणी जितना अधिक आदिम होगा, उसके व्यवहार में वृत्ति की भूमिका उतनी ही अधिक होगी। कीड़ों में, व्यवहार लगभग 100% सहज होता है। हाथियों, भेड़ियों में पहले से ही कम वृत्ति और अधिक तथाकथित अधिग्रहीत व्यवहार होता है, जो माता-पिता द्वारा प्रेषित होता है। वानरों में बाघों की तुलना में और भी कम वृत्ति होती है। मनुष्यों में, कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, 80% से अधिक व्यवहार सामाजिक रूप से अर्जित किया जाता है। एक जीवित प्राणी जितना अधिक अपने व्यवहार में वृत्ति द्वारा निर्देशित होता है, माता-पिता उसकी "सीखने" में उतनी ही कम भूमिका निभाते हैं। कीड़ों में, माता-पिता का कार्य, वास्तव में, प्रकृति द्वारा ही (जन्मजात व्यवहार कार्यक्रम) किया जाता है। तदनुसार, कम वृत्ति, माता-पिता की भूमिका और जिम्मेदारी जितनी अधिक होगी।

किसी व्यक्ति में वयस्कता की तैयारी की अवधि सबसे लंबी होती है। पहले यह माना जाता था कि यह बचपन तक ही सीमित था, आज इसमें यौवन और यौवन का दौर शामिल है। अपने जीवन का लगभग एक तिहाई व्यक्ति मौजूदा दुनिया के सबसे जटिल - सामाजिक संबंधों की दुनिया में रहना सीखता है। जीवित प्राणियों की किसी भी प्रजाति के पास ऐसा पारिस्थितिक स्थान नहीं है। हाल ही में, विशेषज्ञ इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में प्रशिक्षित और फिर से प्रशिक्षित होता है। ये आधुनिक समाज की आवश्यकताएं हैं। तैयारी की इस प्रक्रिया को समाजीकरण कहा जाता है।

समाजीकरण बताता है कि कैसे एक व्यक्ति एक जैविक प्राणी से एक सामाजिक प्राणी में बदल जाता है। समाजीकरण, जैसा कि यह था, व्यक्तिगत स्तर पर वर्णन करता है कि सामूहिक स्तर पर समाज के साथ क्या हुआ। यहां तक ​​कि समाजशास्त्र के संस्थापक, ऑगस्टे कॉम्टे ने भी बताया कि एक व्यक्ति अपनी सामाजिक परिपक्वता के दौरान एक ढहते हुए रूप में उन्हीं चरणों से गुजरता है, जिनसे समाज अपने सांस्कृतिक विकास के 40 हजार वर्षों में गुजरा था और जिससे मानव जाति गुजरी थी। इसके जैविक विकास के 2 मिलियन वर्ष।

§ 2. समाजीकरण की प्रक्रिया के चरण और सामग्री

समाजीकरण की प्रक्रिया किसी भी मनुष्य के विकास के सभी चरणों में व्याप्त है, जिन्हें मुख्य जीवन चक्र भी कहा जाता है। ऐसे चार चक्र हैं:

¦ बचपन (जन्म से यौवन तक) - मानव सह-अस्तित्व के बुनियादी कौशल में महारत हासिल करना;

युवा (12-14 से 18-20 वर्ष की आयु तक) - सक्रिय कार्य अवधि की तैयारी;

परिपक्वता (18-60 वर्ष) - सक्रिय कार्य अवधि;

वृद्धावस्था (60 वर्ष और अधिक) - सक्रिय श्रम अवधि से बाहर निकलना।

ये जीवन चक्र समाजीकरण के चार मुख्य चरणों (चरणों) के अनुरूप हैं:

¦ प्राथमिक समाजीकरण - शैशवावस्था के समाजीकरण का चरण;

माध्यमिक समाजीकरण औपचारिक शिक्षा के साथ मेल खाने वाला एक चरण है;

परिपक्वता का समाजीकरण - एक व्यक्ति को एक स्वतंत्र आर्थिक एजेंट में बदलने और अपना परिवार बनाने का चरण;

वृद्धावस्था का समाजीकरण - सक्रिय श्रम गतिविधि से धीरे-धीरे वापसी और एक प्रकार के "आश्रित" (राज्य या अपने स्वयं के बच्चों के - समाज के विकास के स्तर के आधार पर) में परिवर्तन का चरण।

इनमें से प्रत्येक चरण एक नए स्टेटस सेट के अधिग्रहण और नई भूमिकाओं के विकास से जुड़ा है। प्रत्येक चरण की अवधि और उसकी सामग्री समाज के विकास के स्तर पर निर्णायक रूप से निर्भर करती है।

समाजीकरण की प्रक्रिया के चरणों (चरणों) के अलावा, "समाजीकरण की सामग्री" की अवधारणा को भी प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए। समाजीकरण की प्रक्रिया में अपने स्वयं के प्रकार के साथ बातचीत, जब एक सामाजिक समूह दूसरे को "जीवन के नियम" सिखाता है, तो सामाजिक "I" का गठन कहा जाता है। समाजीकरण की सामग्री न केवल सामाजिक और आर्थिक स्वतंत्रता का अधिग्रहण है, बल्कि व्यक्तित्व का निर्माण भी है।

एक सामाजिक "I" का निर्माण केवल मेरे बारे में महत्वपूर्ण अन्य लोगों की राय को आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में संभव है, जो "I" के एक प्रकार के दर्पण के रूप में कार्य करता है। इसे अलग तरह से रखा जा सकता है: सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर, सामाजिक "I" का गठन सांस्कृतिक मानदंडों और सामाजिक मूल्यों के आंतरिककरण के माध्यम से होता है। याद रखें कि आंतरिककरण बाहरी मानदंडों का व्यवहार के आंतरिक नियमों में परिवर्तन है।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, मानव समाजीकरण सांस्कृतिक मानदंडों को आत्मसात करने और सामाजिक भूमिकाओं के विकास की एक आजीवन प्रक्रिया है। जैसा कि हम अब जानते हैं, सामाजिक भूमिका कई सांस्कृतिक मानदंडों, नियमों और व्यवहार के रूढ़ियों से प्रभावित होती है, यह अदृश्य सामाजिक धागे - अधिकार, कर्तव्य, रिश्ते द्वारा अन्य भूमिकाओं से जुड़ी होती है। और इस सब में महारत हासिल करनी चाहिए। यही कारण है कि "शिक्षण" शब्द "सीखने" की तुलना में समाजीकरण पर अधिक लागू होता है। यह सामग्री में व्यापक है और इसके घटकों में से एक के रूप में प्रशिक्षण शामिल है।

चूँकि जीवन भर एक व्यक्ति को एक नहीं, बल्कि कई सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करनी होती है, उम्र और करियर की सीढ़ी को आगे बढ़ाते हुए, व्यक्ति के लिए समाजीकरण की प्रक्रिया जीवन भर चलती रहती है। बहुत बुढ़ापे तक, वह जीवन, आदतों, स्वाद, व्यवहार के नियमों, भूमिकाओं आदि पर अपने विचार बदलता है। और अब आइए समाजीकरण के प्रत्येक चरण (चरणों) की सामग्री पर करीब से नज़र डालें।

§ 3. समाजीकरण के चरण

प्राथमिक समाजीकरण। प्राथमिक (बच्चों के) समाजीकरण की अवधि के दौरान, सामाजिक स्मृति से जानकारी प्राप्त करने की संभावनाएं अभी भी काफी हद तक जैविक बुद्धि की क्षमताओं और मापदंडों द्वारा निर्धारित की जाती हैं: "सेंसर सेंसर" की गुणवत्ता, प्रतिक्रिया समय, एकाग्रता, स्मृति। हालाँकि, एक व्यक्ति अपने जन्म के क्षण से जितना दूर जाता है, इस प्रक्रिया में जैविक प्रवृत्ति की भूमिका उतनी ही कम होती है और सामाजिक व्यवस्था के कारक अधिक महत्वपूर्ण होते हैं।

जन्म से, बच्चा न केवल अपने शरीर और भौतिक वातावरण के साथ, बल्कि अन्य मनुष्यों के साथ भी बातचीत करता है: बच्चे की दुनिया में अन्य लोगों का निवास होता है। इसके अलावा, बहुत जल्द बच्चा उन्हें एक-दूसरे से अलग करने में सक्षम हो जाता है, और उनमें से कुछ उसके जीवन के लिए प्रमुख महत्व प्राप्त कर लेते हैं। किसी व्यक्ति की जीवनी उसके जन्म के क्षण से ही वास्तव में दूसरों के साथ उसके संबंधों का इतिहास है।

इसके अलावा, शिशु के अनुभव के गैर-सामाजिक घटकों को दूसरों द्वारा मध्यस्थता और संशोधित किया जाता है, अर्थात उसके सामाजिक अनुभव द्वारा। अस्तित्व की इस अवधि के अधिकांश समय के दौरान, बच्चे का शारीरिक आराम या परेशानी दूसरों के कार्यों या निरीक्षण के कारण होती है। सुखद चिकनी सतह वाली इस वस्तु को किसी ने बच्चे की मुट्ठी में डाल दिया। और अगर बारिश ने उसे भिगो दिया, तो यह इसलिए है क्योंकि किसी ने उसकी गाड़ी को हवा में खुला छोड़ दिया था। ऐसी स्थिति में, सामाजिक अनुभव, जहाँ तक इसे बच्चे के अनुभव के अन्य तत्वों से अलग किया जा सकता है, अभी तक एक विशेष, पृथक श्रेणी का गठन नहीं करता है। एक बच्चे की दुनिया में लगभग हर तत्व में अन्य इंसान शामिल होते हैं। दूसरों के साथ उसका अनुभव उसके पूरे अनुभव के लिए निर्णायक महत्व रखता है। यह अन्य लोग हैं जो उन प्रतिमानों का निर्माण करते हैं जिनके माध्यम से वे दुनिया का अनुभव करते हैं। और यह इन पैटर्नों के माध्यम से है कि शरीर बाहरी दुनिया के साथ न केवल सामाजिक दुनिया के साथ, बल्कि भौतिक वातावरण के साथ समान रूप से स्थिर संबंध स्थापित करता है। लेकिन वही पैटर्न जीव में भी प्रवेश करते हैं, यानी वे जीव के कामकाज में हस्तक्षेप करते हैं। यह अन्य लोग हैं जो उसमें उन प्रतिमानों को प्रत्यारोपित करते हैं जिनके द्वारा बच्चे की भूख संतुष्ट होती है। इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण खाने का तरीका है। यदि कोई बच्चा निर्धारित समय पर ही भोजन करता है, तो उसका शरीर इस पैटर्न के अनुकूल होने के लिए मजबूर हो जाता है। इस तरह के अनुकूलन के गठन के दौरान, उसके शरीर की कार्यप्रणाली बदल जाती है। नतीजतन, बच्चा न केवल एक निश्चित समय पर खाना शुरू करता है, बल्कि उसकी भूख भी उसी समय जाग जाती है। समाज न केवल अपने व्यवहार के पैटर्न को बच्चे पर थोपता है, बल्कि, वास्तव में, उसके पेट के कामकाज को व्यवस्थित करने के लिए उसके शरीर में "घुस" जाता है। शारीरिक स्राव, नींद, और जीव के लिए स्थानिक (यानी, आंतरिक) अन्य शारीरिक प्रक्रियाओं के लिए एक ही अवलोकन किया जा सकता है।

शिशुओं को दूध पिलाने की प्रथा - ऐसा प्रतीत होता है, प्राथमिक समाजीकरण का सबसे प्राथमिक स्तर - उनके द्वारा सामाजिक अनुभव के अधिग्रहण का एक महत्वपूर्ण उदाहरण माना जा सकता है, जहां न केवल मां की व्यक्तिगत विशेषताएं, बल्कि सामाजिक भी जिस समूह से परिवार संबंधित है वह एक गंभीर कारक है। इस अभ्यास में, निश्चित रूप से, बड़ी संख्या में विविधताएं संभव हैं - तथाकथित डिमांड फीडिंग के विपरीत बच्चे को नियमित समय पर दूध पिलाना, बोतल से दूध पिलाने के विपरीत स्तनपान, दूध छुड़ाने का अलग समय, और इसी तरह। यहाँ न केवल समाजों के बीच, बल्कि एक ही समाज के विभिन्न वर्गों के बीच भी बहुत अंतर हैं। उदाहरण के लिए, अमेरिका में बोतल से दूध पिलाने की शुरुआत सबसे पहले मध्यमवर्गीय माताओं ने की थी। इसके बाद यह तेजी से अन्य वर्गों में फैल गया। इसलिए, बच्चे के माता-पिता की सामाजिक स्थिति का शाब्दिक रूप से "निर्णय" होता है कि क्या उसे भूख लगने पर, माँ का स्तन या बोतल दिया जाएगा।

ऊपर चर्चा किए गए उदाहरण के संदर्भ में समाजों के बीच अंतर वास्तव में उल्लेखनीय है। पश्चिमी समाज में मध्यवर्गीय परिवारों में, इन मुद्दों पर विशेषज्ञों द्वारा मांग पर भोजन के बारे में विभिन्न विचारों को फैलाने से पहले, अनुसूचित भोजन का एक कठोर, लगभग औद्योगिक शासन था। बच्चे को कुछ घंटों में और केवल इन घंटों में ही खिलाया जाता था। बीच में उसे रोने दिया गया। इस प्रथा को सही ठहराने के लिए या तो व्यावहारिकता के संदर्भ में या फिर बच्चे के स्वास्थ्य को बनाए रखने के विचार के बचाव में कई तरह के तर्क दिए गए हैं। केन्या में हुसाई लोगों की भोजन पद्धति में विपरीत तस्वीर देखी जा सकती है। यहां, जब मां काम कर रही होती है, तो वह बच्चे को अपनी पीठ पर बांधती है, या तो उसे पीठ से बांधती है या उसके शरीर के किसी अन्य हिस्से में। जैसे ही बच्चा रोने लगता है, वह तुरंत ब्रेस्ट को रिसीव करता है। सामान्य नियम यह है कि बच्चे को दूध पिलाने से पहले पांच मिनट से ज्यादा नहीं रोना चाहिए। पश्चिमी समाजों के लिए, इस तरह की खिला व्यवस्था वास्तव में बहुत "उदार" दिखती है।

बच्चे के शरीर के शारीरिक क्रियाकलाप के क्षेत्र पर भी, यानी छोटे बच्चों को पॉटी का उपयोग करने के लिए सिखाने के अभ्यास पर समाज के भारी प्रभाव का पता लगाया जा सकता है। कभी-कभी ऐसा प्रभाव अनावश्यक रूप से दखल देने वाला हो जाता है, यह एक विशिष्ट विज्ञापन को याद करने के लिए पर्याप्त है: "लाइबेरो बच्चों का सबसे अच्छा दोस्त है!" प्रत्येक राष्ट्र, युग और वर्ग के बच्चों की देखभाल के अपने तरीके थे। ठंडी जलवायु वाले देशों में, बच्चों को दिन-रात पालने में लपेटकर रखा जाना पसंद किया जाता है, और जहां जलवायु गर्म होती है, उन्हें दुपट्टे में या उनकी पीठ के पीछे गोफन में पहना जाता है। यहां बच्चों को हल्के कपड़े पहनाए जाते हैं या बिल्कुल भी नहीं पहनाए जाते हैं।

और, ज़ाहिर है, समाज के नौसिखिए सदस्य की बुद्धि के निर्माण में सामाजिक कारक निर्णायक है। विभिन्न लोगों, विभिन्न वर्गों और विभिन्न ऐतिहासिक युगों में शिक्षा की अवधि, कार्य और तरीके अलग-अलग हैं। इस प्रकार, उच्च और मध्यम वर्गों में शिक्षा मजदूर वर्ग की तुलना में लंबी थी। संपन्न वर्गों में, बचपन को सापेक्ष लापरवाही और कड़ी मेहनत में गैर-भागीदारी का काल माना जाता था। विशिष्ट सामाजिक स्थिति "अवसर की असमानता - असमान शुरुआत" बच्चे के जीवन के पहले वर्षों में ही प्रकट हो जाती है। कुछ परिवारों में, बच्चे के पालन-पोषण और बुद्धि के विकास में लगभग उसके जन्म के क्षण से ही लगा रहता है, जबकि अन्य में वे बिल्कुल भी शामिल नहीं होते हैं। जब तक वे स्कूल या किंडरगार्टन पहुंचते हैं - यानी माध्यमिक समाजीकरण के चरण की शुरुआत तक - बच्चे पहले से ही अपने विकास के स्तर, पढ़ने और लिखने की क्षमता, उनकी साहित्यिक और सामान्य सांस्कृतिक पृष्ठभूमि में काफी भिन्न होते हैं, और नई जानकारी को समझने की उनकी प्रेरणा में।

जाहिर है, एक पेशेवर बुद्धिजीवी के परिवार में, बच्चे निम्न बौद्धिक स्तर के माता-पिता के परिवारों की तुलना में काफी भिन्न समाजीकरण से गुजरते हैं। हमें ऐसा लगता है कि "सामाजिक नेटवर्क" के इन कारकों का प्रभाव जिसमें उभरता हुआ व्यक्तित्व शामिल है, इसके तत्काल सामाजिक वातावरण का प्रभाव उन 30 प्रतिशत की तुलना में कहीं अधिक मजबूत, अधिक महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध अंग्रेजी मनोचिकित्सक जी. ईसेनक सामाजिक वातावरण के लिए बुद्धि के गठन के लिए असाइन करते हैं (यदि ऐसी तुलना आम तौर पर मात्रात्मक है)। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि मानसिक क्षमताओं और बुद्धि को भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए: पूर्व वास्तव में आनुवंशिक रूप से काफी हद तक निर्धारित होते हैं, बाद में, निश्चित रूप से विकसित किया जा रहा है। बड़ी संख्या में उत्कृष्ट व्यक्तित्वों की गणना की जा सकती है, जिन्होंने अपने बचपन की स्थितियों के कारण निर्णायक बौद्धिक शुरुआत प्राप्त की - अपने माता-पिता और परिवार के दोस्तों के उस मंडल से जिन्होंने प्राथमिक समाजीकरण के एजेंटों की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। "सभी निर्णायक मामलों में जब एक प्रतिभा के बचपन और युवाओं को जाना जाता है, तो यह पता चला है कि वह एक तरह से या किसी अन्य वातावरण से घिरा हुआ था जो कि उसकी प्रतिभा के विकास के लिए अनुकूल था, आंशिक रूप से क्योंकि प्रतिभा चुनने, खोजने में सक्षम थी, इसे बनाएं, आंशिक रूप से क्योंकि प्रतिभा का बच्चा एक निश्चित सामाजिक निरंतरता वाले परिवार में पैदा हुआ था (और बड़ा हुआ! - वी.ए., ए.के.)। ऐसे परिवारों के मामले बहुतों को अच्छी तरह से ज्ञात हैं: मोजार्ट, बाख के युवाओं का कई बार वर्णन किया गया है।

शायद व्यक्तिगत बुद्धि की सामाजिक उत्पत्ति के पक्ष में सबसे ठोस सबूतों में (यहां तक ​​कि इसके सबसे सामान्य - मनोवैज्ञानिक - अर्थ में) तथाकथित मोगली बच्चों की टिप्पणियों के परिणामों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इस तरह - किपलिंग के नायक के नाम से - वे उन बच्चों को बुलाते हैं, जो किसी न किसी कारण से, मानव समाज से बचपन से वंचित थे और जानवरों द्वारा पाले गए थे। इस घटना का दूसरा नाम "जंगली लोग" है। एक राय है कि व्यक्तिगत मानसिक परिपक्वता के दौरान एक निश्चित महत्वपूर्ण अवधि होती है - लगभग 7 से 9 वर्ष की आयु में, जिसे पार करने के बाद, मोगली बच्चे (यदि वे पहले लोगों को नहीं लौटाए गए थे) अंत में अवसर खो देते हैं एक मानव मन प्राप्त करें और हमेशा के लिए जानवर बने रहें।

इस तरह के सबसे अधिक बार रिपोर्ट किए जाने वाले मामलों में से एक है भेड़ियों द्वारा दो भारतीय लड़कियों को खाना खिलाना और उनका पालन-पोषण करना, जिनका नाम अमला और कमला था। लड़कियों में सबसे छोटी, अमला, लोगों के पास लौटने के तुरंत बाद मर गई, और सबसे बड़ी दस साल तक लोगों के बीच रही। पर्यवेक्षकों ने उल्लेख किया कि, आसपास की सामाजिक, मानवीय परिस्थितियों में कुछ अनुकूलन के बावजूद, उसका व्यवहार काफी हद तक एक भेड़िये के व्यवहार जैसा था (चार अंगों पर चलने में आसानी के साथ सीधे चलने में कठिनाई, कपड़ों से घृणा, पीने के बजाय पानी चाटना, गंध की एक अच्छी तरह से विकसित भावना, यहां तक ​​​​कि पूर्णिमा में भी।) इस अवधि के दौरान उनके द्वारा महारत हासिल की गई पूरी शब्दावली लगभग चालीस शब्दों से आगे नहीं बढ़ी। (शायद इन चालीस शब्दों द्वारा निरूपित अवधारणाओं की सीमा भेड़िया सोच की सीमा है?) दूसरे शब्दों में, इस लड़की का मानव मन नहीं बना है - न केवल बुद्धि के स्तर पर, बल्कि प्राथमिक स्तर पर भी व्यावहारिक बुद्धि। शायद वे मनोवैज्ञानिक जो यह दावा करते हैं कि लगभग 7-9 वर्ष की आयु एक निश्चित महत्वपूर्ण सीमा है, सही हैं। इस उम्र तक, बच्चा उस जानकारी की मात्रा का 50% (!) सीखता है जो उसे जीवन भर सीखनी होगी।

न केवल जंगल की गहराई में, बल्कि आधुनिक शहर में भी जानवरों द्वारा बच्चों को पालने के उदाहरण हैं। तो, एवपटोरिया में, छह साल का एक लड़का कुत्तों के एक पैकेट के साथ एक परित्यक्त घर में चार साल तक रहा। “वह एक बूथ में समान शर्तों पर रहता था, जिसमें घर के पिछले मालिकों के तीन बड़े मोंगरेल बचे थे। उन्होंने उसे खिलाया: वे एक पिल्ला की तरह आसपास के ढेर से खाना लाए। लड़का बोलता नहीं है, और उसके व्यवहार के सभी तरीके वास्तव में एक आवारा कुत्ते की तरह हैं। सच है, परिवार के अनाथालय में, जहां लड़का आखिरकार खत्म हो गया, वे उससे एक आदमी बनाने की उम्मीद नहीं खोते। और इसके लिए, जाहिरा तौर पर, कुछ आधार हैं, क्योंकि उसने अभी तक ऊपर उल्लिखित महत्वपूर्ण आयु सीमा को पार नहीं किया है। इस तरह के साक्ष्य हाल ही में कई गुना बढ़ रहे हैं, और वे अक्सर सामाजिक कारकों के कारण होते हैं। इसलिए, 22 जुलाई, 2002 को एनटीवी पर "टकराव" कार्यक्रम में, यह यूक्रेनी गांव नोवाया ब्लागोवेशचेंका की एक लड़की ओक्साना मलाया के बारे में बताया गया था, जो अपने बूथ में एक यार्ड कुत्ते के साथ रहती थी और जिसे उसके द्वारा एक श्रृंखला में रखा गया था। अपने माता-पिता (!) और, हालांकि वह न केवल भौंकती है, बल्कि फिर भी बोलती है, विशेषज्ञों के अनुसार, वह कभी भी पूर्ण व्यक्ति नहीं बनेगी।

इसी तरह के निष्कर्ष तथाकथित "कास्पर हॉसर घटना" (एक युवा व्यक्ति के नाम पर रखा गया था, जिसे अन्य लोगों से लगभग पूर्ण अलगाव में लाया गया था) से निकाला जा सकता है। सच है, साहित्य में इस मामले के विवरण को देखते हुए, कास्पर हॉसर ने अपने समय के सांस्कृतिक मूल्यों को जल्दी से अनुकूलित किया।

मानसिक क्षमताओं के विकास से निपटने वाले मनोवैज्ञानिकों के लिए बड़ी सामग्री बहरे-अंधे-मूक बच्चों के लिए ज़ागोर्स्क बोर्डिंग स्कूल के निवासियों की टिप्पणियों द्वारा प्रदान की गई थी। बोर्डिंग स्कूल के कुछ छात्र, जो 19-20 साल की कालानुक्रमिक उम्र के साथ काफी देरी से इसमें शामिल हुए, उनमें डेढ़ से दो साल के बच्चों के विकास का स्तर था। यह संभावना है कि मनोवैज्ञानिक अभाव, जो बाहरी उत्तेजनाओं और संवेदी अपर्याप्तता से महत्वपूर्ण अलगाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है, न केवल देरी की ओर ले जाता है, बल्कि बौद्धिक विकास में एक ठहराव की ओर ले जाता है। हालांकि, बोर्डिंग स्कूल के छात्र, जो कम उम्र में इसमें शामिल हो गए और एक विशेष पद्धति के अनुसार प्रशिक्षित हुए (बहरे और गूंगा की शिक्षा से जुड़ी एक विशेष वैज्ञानिक और पद्धतिगत दिशा भी थी, तथाकथित टाइफ्लो -बधिर और बधिर शिक्षाशास्त्र), समाजीकरण के सभी चरणों में अपेक्षाकृत सफल (जहां तक ​​​​संभव हो दृष्टि और श्रवण की कमी के साथ) थे (ई। इलियनकोव के छात्रों में से एक द्वारा पीएचडी थीसिस की रक्षा तक)।

भेड़ियों की शिष्या कमला का प्राथमिक समाजीकरण क्यों विफल हो गया? हमें ऐसा लगता है कि यह फिर भी हुआ, लेकिन यह मानव समाज में वापसी से पहले हुआ। भेड़िया पैक में "रिश्तेदारों" के साथ सक्रिय रूप से संवाद करते हुए, लड़की ने "गंभीर उम्र" तक पहुंचने पर, भेड़िये के एक पूर्ण (और इसलिए स्थिर) मानस का अधिग्रहण किया। नतीजतन, पुनर्समाजीकरण असंभव हो गया: नए पर्यावरण की सामाजिक मांगें अब जानवर के व्यवहार और अनुकूली रूढ़िवादों को विस्थापित करने में सक्षम नहीं थीं, जो कि मानस में बहुत मजबूती से फंस गए थे, जिनका व्यावहारिक रूप से मानदंडों से कोई लेना-देना नहीं था। और मानव समाज के मूल्य। मानव समाज के साथ पूर्ण टकराव के समय तक एक बहरे-अंधे-मूक बच्चे (जैसे, शायद, कास्पर हॉसर की) की चेतना एक प्रकार का तबला रस है। यह संभव है कि ऐसे बच्चों में, संवेदी अभाव (लैटिन अभाव से - हानि, अभाव, अभाव) जोरदार गतिविधि (संज्ञानात्मक सहित) के लिए एक जैविक आवश्यकता के उद्भव और संचय में योगदान देता है, और इसलिए इन बच्चों का समाजीकरण अपेक्षाकृत तेज़ी से आगे बढ़ता है।

व्यक्तित्व और बुद्धि को विकसित करने वाले प्रारंभिक प्रभावों के महत्व पर विशेष रूप से, आर. बर्गिंस के काम में जोर दिया गया है, जो दर्शाता है कि भविष्य की बुद्धि का 20% जीवन के पहले वर्ष के अंत तक प्राप्त किया जाता है, 50% - चार से पांच साल तक, 80% - 8 साल तक, 92% - 13 साल तक। यह माना जाता है कि पहले से ही इस उम्र में भविष्य की संभावित उपलब्धियों के क्षेत्र और "छत" दोनों की पर्याप्त उच्च संभावना के साथ भविष्यवाणी करना संभव है। वीपी एफ्रोइमसन ने इस तथ्य पर भी ध्यान आकर्षित किया कि परिवारों और पर्यावरण में स्थिति, जो अत्यधिक रचनात्मक बच्चों और संभावित बौद्धिक बच्चों के समाजीकरण के मुख्य एजेंट हैं, कुछ अलग हैं। यदि पूर्व के परिवारों और वातावरण में स्वतंत्रता की स्थिति और कुछ अनिश्चितता, जोखिम लेने की प्रवृत्ति है, तो बाद वाले में, जो बहुसंख्यक हैं, निष्पक्ष व्यवहार के मानकों को वरीयता दी जाती है।

वैज्ञानिकों ने साबित किया है कि जिन बच्चों को परिवार के बाहर लाया जाता है, सामान्य तौर पर, उनके पूर्ण विकास के अवसरों में काफी कमी आई है। एक से तीन वर्ष की आयु के अनाथालयों के कैदियों में, 1988 में जांचे गए बच्चों में से 46% बच्चे शारीरिक विकास में और 75% मानसिक विकास में पिछड़ गए।

एक तरह से या किसी अन्य, जब तक प्राथमिक समाजीकरण पूरा हो जाता है, तब तक माता-पिता और बच्चे का निकटतम वातावरण पहले से ही उसे न केवल उस दुनिया के बारे में महत्वपूर्ण मात्रा में जानकारी प्रसारित कर रहा है जिसमें वह रहेगा, बल्कि मानदंड, मूल्य भी। और उनके समूहों और उनके सामाजिक वर्ग के लक्ष्य (किसी भी मामले में - वह वर्ग जिसके साथ वे अपनी पहचान बनाते हैं)।

माध्यमिक समाजीकरण। किसी व्यक्ति के माध्यमिक समाजीकरण की सामग्री, प्रकृति और गुणवत्ता, औपचारिक शिक्षा प्राप्त करने की अवधि के साथ समय और सामग्री के साथ मेल खाती है, शिक्षकों के प्रशिक्षण के स्तर, शैक्षणिक विधियों की गुणवत्ता और शैक्षिक प्रक्रिया की शर्तों से निर्धारित होती है। जगह। और यह, बदले में, सामाजिक मूल से प्रभावित नहीं हो सकता है, और इसलिए परिवार का सांस्कृतिक और भौतिक स्तर। यह स्तर निर्धारित करता है कि बच्चा किस स्कूल में जाएगा, कौन सी किताबें और वह कितना पढ़ेगा, उसके दैनिक संचार का चक्र क्या होगा, क्या उसके पास व्यक्तिगत संरक्षक और शिक्षक होंगे, और आज - एक कंप्यूटर, आदि। अंतर साइकोमेट्रिक इंटेलिजेंस बच्चों की संख्या उन परिवारों की सामाजिक स्थिति में अंतर के समान है जिनमें उनका जन्म और पालन-पोषण हुआ।

बुद्धि का सही गठन, यानी वैज्ञानिक व्यवस्थित ज्ञान की दुनिया में व्यक्ति का परिचय, ठीक स्कूल में शुरू होता है। हालांकि, स्कूल न केवल इस लक्ष्य का पीछा करता है। माध्यमिक समाजीकरण के चरण के मुख्य कार्यों में से एक औपचारिक संगठनों के ढांचे के भीतर संचालित सामाजिक संस्थानों में अपने भविष्य के जीवन की गतिविधि के लिए व्यक्ति की सामान्य तैयारी है। आधुनिक शिक्षा प्रणाली के आलोचकों में से एक, इवेन इलिच ने स्कूल को "सार्वभौमिक चर्च" भी कहा। इन कारणों से, स्कूल, अपने विद्यार्थियों में निश्चित ज्ञान का एक स्थिर परिसर बनाने के अलावा, हमेशा अपने आप में उन वैचारिक और नैतिक मूल्यों को स्थापित करने का कार्य करता है जो किसी दिए गए ऐतिहासिक काल में किसी दिए गए समाज में प्रचलित होते हैं।

पी. और बी. बर्जर के अनुसार, "शिक्षा की एक विचारधारा है, जो पश्चिमी सभ्यता के इतिहास में गहराई से निहित है, जो बताती है कि यह अनुभव कैसा होना चाहिए।" शिक्षा को ज्ञान के कौशल और नींव प्रदान करने के लिए माना जाता है कि एक व्यक्ति को इस दुनिया में सफल होने की आवश्यकता होती है। यह भी माना जाता है, और पश्चिमी शिक्षा की शास्त्रीय परंपरा में अधिक महत्वपूर्ण है, कि शिक्षा किसी विशेष समाज में सफलता के मानदंडों से बिल्कुल अलग चरित्र निर्माण और दिमाग को विकसित करने के लिए होती है। राष्ट्रीय शैक्षिक प्रणालियों की महान विविधता के बावजूद, वे, संक्षेप में, एक सिद्धांत के अनुसार संगठित हैं: "एक व्यक्ति के शैक्षिक कैरियर को समग्र रूप से संरचित किया जाता है: ज्ञान पाठ्यक्रमों में "पैक" होता है, प्रत्येक इकाई है अन्य इकाइयों में जोड़ा जाता है, जिसकी कुल राशि विशिष्ट शैक्षिक लक्ष्यों का प्रतिनिधित्व करती है (इस या उस पाठ्यक्रम को पूरा करना, इस या उस डिग्री को प्राप्त करना) जिसे व्यक्ति प्राप्त करने की अपेक्षा करता है।

निस्संदेह, माध्यमिक समाजीकरण के चरण का मुख्य कार्य व्यक्ति का बौद्धिककरण है, यानी, पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित जानकारी के साथ अपने थिसॉरस को अधिकतम संभव भरना (इसके अलावा, व्यवस्थित वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति में जानकारी), विकास तार्किक सोच कौशल की। हालाँकि, इस प्रत्यक्ष कार्य के अलावा, द्वितीयक समाजीकरण प्रत्यक्ष अवलोकन से छिपे कई गुप्त कार्य भी करता है। इस प्रकार, यह सुरक्षित रूप से कहा जा सकता है कि इन कार्यों में से एक औपचारिक संगठन में कार्य करने के लिए कौशल का विकास है। स्कूल आने से पहले, बच्चे ने अपना सारा समय अनौपचारिक छोटे समूहों में - परिवार में, साथियों की अनुकूल कंपनियों में बिताया। अपने आस-पास के सभी लोगों के लिए, वह एक अद्वितीय, अद्वितीय व्यक्तित्व थे। एक डेस्क पर बैठकर, वह कई में से एक बन जाता है, एक छात्र, छात्र की औपचारिक स्थिति प्राप्त करता है। इसलिए, यह तर्क दिया जा सकता है कि माध्यमिक समाजीकरण स्कूल से पहले ही शुरू हो जाता है - उन बच्चों के लिए जिन्हें किंडरगार्टन या नर्सरी में लाया जाता है। और अनाथ - अनाथालयों के छात्र - आम तौर पर प्राथमिक समाजीकरण से वंचित होते हैं, अपने जीवन की शुरुआत लगभग तुरंत एक माध्यमिक के साथ करते हैं।

एक असामान्य स्थिति जिसमें एक बच्चा जो परिवार से परे चला गया है, माता-पिता और रिश्तेदारों की अनुपस्थिति है जो पहले उसकी देखरेख करते थे। उसे अजनबियों का पालन करना सीखना होगा, इसलिए नहीं कि वह उनके लिए स्नेह या प्यार महसूस करता है, बल्कि इसलिए कि सामाजिक व्यवस्था को इसकी आवश्यकता है, आवश्यकताओं, मानदंडों, नियमों और सामाजिक भूमिकाओं की एकरूपता के आधार पर। बच्चों में से कोई भी अब एक अद्वितीय व्यक्ति, प्रिय पुत्र (बेटी) या असाधारण उपहार के रूप में नहीं माना जाता है। एक विशिष्ट स्कूल में एक बच्चे के व्यक्तिगत गुण विशेष ध्यान देने योग्य नहीं होते हैं। बच्चा अनेकों में से केवल एक बन जाता है, वह अब अन्य सभी के समान नियमों के अधीन होता है। उससे यह अपेक्षा की जाती है कि वह असाधारण नहीं, बल्कि विशिष्ट व्यवहार, निर्धारित मानदंडों के अनुरूप हो।

कुछ देशों के स्कूलों में एक विशेष स्कूल यूनिफॉर्म, पाठ्यपुस्तकों और लेखन सामग्री का एक मानक सेट, एक कड़ाई से मनाया जाने वाला दैनिक दिनचर्या, विषयों का एक स्पष्ट रूप से स्थापित अनुक्रम (पाठ अनुसूची), और शिक्षण स्टाफ और छात्रों की स्थिरता है। बच्चों की प्रगति का मूल्यांकन विशेष मानकों (स्कूल ग्रेड) का उपयोग करके किया जाता है, आमतौर पर पांच-बिंदु प्रणाली पर। यदि वे आवश्यक न्यूनतम आवश्यकताओं (परीक्षा विषयों में अच्छा या संतोषजनक शैक्षणिक प्रदर्शन) को पूरा करते हैं, तो उन्हें एक वर्ष के बाद अगली कक्षा में स्थानांतरित कर दिया जाता है। विभिन्न देशों में माध्यमिक स्कूली शिक्षा की सामान्य अवधि 10 से 12 वर्ष है। शिक्षा को कई चरणों में विभाजित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, प्राथमिक, अपूर्ण माध्यमिक, पूर्ण माध्यमिक। स्नातक होने के बाद, एक प्रमाण पत्र जारी किया जाता है - हाई स्कूल से स्नातक का डिप्लोमा (प्रमाण पत्र), स्कूल के वर्षों में सफलता तय करना और कॉलेज या विश्वविद्यालय में प्रवेश के लिए आधार के रूप में कार्य करना।

व्यक्तित्व के निर्माण पर शैक्षिक प्रक्रिया के प्रभाव की प्रभावशीलता भी काफी हद तक कक्षा की दीवारों के भीतर होने वाली सामाजिक बातचीत की प्रकृति पर निर्भर करती है। 1970 के दशक की शुरुआत में, कई अंग्रेजी समाजशास्त्री सामाजिक अंतःक्रियाओं और मूल्यों (अक्सर औपचारिक रूप से महसूस किए गए से अधिक निहित) पर शोध कर रहे थे, जो स्कूल में कक्षा की सामाजिक व्यवस्था को बनाते हैं। चूंकि ये अध्ययन सीमित (अक्सर एक स्कूल द्वारा) और अधिकतर वर्णनात्मक रहे हैं, ऐसे अध्ययनों के निष्कर्षों के बारे में जो सामान्यीकरण किए जा सकते हैं, वे निम्नलिखित मुद्दों तक सीमित हैं:

एक छिपा हुआ पाठ्यक्रम और सामाजिक व्यवस्था के हिस्से के रूप में छात्रों पर नियंत्रण - स्कूल;

विशिष्ट छात्र उपसंस्कृतियों का अस्तित्व - वे जो स्कूल के मूल्यों को स्वीकार करते हैं, और जो, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, उनसे अलग हो जाते हैं;

इन उपसंस्कृतियों के प्रतिनिधि छात्रों पर स्कूल के सामाजिक संगठन का प्रभाव (उदाहरण के लिए, "सक्षम" और "कम सक्षम" की धाराओं में अलगाव, शिक्षकों और स्वयं छात्रों द्वारा स्टीरियोटाइपिंग और लेबलिंग, आदि) ;

शक्ति के असममित वितरण के आधार पर शिक्षकों और छात्रों के बीच सामाजिक संपर्क की अत्यंत जटिल प्रकृति, जो कभी-कभी कुछ छात्रों के प्रतिरोध से मिलती है।

नतीजतन, छात्रों की वास्तविक सफलता न केवल उनके बौद्धिक स्तर और जन्मजात क्षमताओं का उत्पाद है, बल्कि स्कूल में होने वाली जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं का भी है।

अंग्रेजी समाजशास्त्री एन। केडी, छात्रों को उनकी क्षमताओं के आधार पर समानांतर कक्षाओं में विभाजित करने के अभ्यास का अध्ययन करते हुए, जो ब्रिटिश स्कूलों में विकसित हुआ है, छात्र क्षमताओं के मूल्यांकन को जोड़ता है, जो इस तरह के विभाजन का आधार है, शिक्षकों द्वारा उपयोग किए गए मानदंडों के साथ। कक्षा में प्राप्त ज्ञान का आकलन करने के लिए। यह माना जाता है कि वह ज्ञान जिसे विद्यालय स्वयं आवश्यक और "सही" समझता है, बल्कि सारगर्भित है और इसे सामान्य रूपों में प्रस्तुत किया जा सकता है। साथ ही, शिक्षक स्कूल की बेंच पर अर्जित इस ज्ञान को छात्रों के विशिष्ट ज्ञान से ऊपर महत्व देते हैं, जो उनके द्वारा अपने स्वयं के अनुभव से सीधे आत्मसात करते हैं। उच्च क्षमता वाले समूहों के उम्मीदवारों को पहले "उपयुक्त" ज्ञान के रूप में परिभाषित करने वाले शिक्षकों को अवशोषित करने की अधिक संभावना होती है और जब यह अपने स्वयं के अनुभव से मेल नहीं खाता है तो अविश्वास व्यक्त करने से बचना चाहिए। समानांतर वर्गों में वितरण के बाद, जिन्हें अधिक सक्षम के रूप में पहचाना जाता है, उन्हें ज्ञान तक मुफ्त पहुंच प्राप्त होती है, जिसका मूल्यांकन अधिक उच्च स्तर पर किया जाता है, जो कि कम सक्षम के रूप में प्रमाणित होते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि साथ ही, छात्र द्वारा प्राप्त बौद्धिक विकास के स्तर का भी मूल्यांकन किया जाता है, इसलिए, समाज में प्रचलित मूल्य-प्रामाणिक विचारों के ढांचे के भीतर किया जाता है।

वस्तुतः सभी स्कूलों और शैक्षणिक संस्थानों के भीतर संचालित अन्य संस्थानों में एक औपचारिक पाठ्यक्रम होता है जिसमें शैक्षणिक ज्ञान के उन क्षेत्रों को शामिल किया जाता है जिन्हें छात्रों द्वारा महारत हासिल करने की उम्मीद की जाती है - उदाहरण के लिए, गणित, भौतिकी, जीव विज्ञान। हालांकि, इस अकादमिक और अच्छी तरह से परिभाषित अध्ययन योजना के अलावा, ऐसे कई मूल्य, दृष्टिकोण या सिद्धांत हैं जो शिक्षकों द्वारा छात्रों को निहित रूप से प्रेषित किए जाते हैं। माना जाता है कि यह छिपा हुआ पाठ्यक्रम स्कूल और समुदाय में सामाजिक नियंत्रण बनाए रखता है। नतीजतन, यह लोगों को वास्तव में कार्यरत राज्य शक्ति के साथ-साथ समाज में प्रचलित विचारधारा के अनुकूल होने और उसका पालन करने के लिए सिखाता है; उन्हें सामाजिक असमानता को एक प्राकृतिक अवस्था के रूप में अनुभव कराता है और इस प्रकार किसी दिए गए समाज में सांस्कृतिक प्रजनन सुनिश्चित करता है। बेशक, यह सब बुद्धि के गठन पर अपनी छाप छोड़ता है। यह देखना असामान्य नहीं है कि जो छात्र रचनात्मक और स्वतंत्र होते हैं वे स्कूल में अपेक्षाकृत खराब प्रदर्शन करते हैं, जबकि जिन छात्रों में समय की पाबंदी, अनुशासन, आज्ञाकारिता और परिश्रम जैसे गुण होते हैं वे सफल होते हैं।

एक तरह से या किसी अन्य, शिक्षा का स्तर और गुणवत्ता (यहां हम औपचारिक और गैर-औपचारिक, पेशेवर और गैर-पेशेवर पहलुओं को अलग नहीं करते हैं, लेकिन हम सामान्य रूप से शिक्षा के बारे में बात कर रहे हैं - नए ज्ञान के उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित अधिग्रहण के रूप में, कौशल और योग्यता) व्यक्तिगत बुद्धि के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण कारक है। विदेशी और घरेलू दोनों अध्ययनों के आंकड़ों से शिक्षा और साइकोमेट्रिक इंटेलिजेंस के स्तर के बीच संबंध की बार-बार पुष्टि हुई है। तो, एल.एन. बोरिसोवा ने शिक्षा के विभिन्न स्तरों वाले पांच समूहों में बुद्धि के स्तर को निर्धारित करने के लिए एक प्रयोग के परिणामों का विश्लेषण किया। कुल 2,300 विषयों की जांच की गई, जो हमें परिणामों के काफी उच्च प्रतिनिधित्व और सांख्यिकीय महत्व की बात करने की अनुमति देता है। जैसा कि अपेक्षित था, जैसे-जैसे शिक्षा का स्तर बढ़ता है, बुद्धि के स्तर में अंतर स्पष्ट रूप से बढ़ता है (चित्र 12)।

माध्यमिक समाजीकरण के विचार को समाप्त करते हुए, आइए हम निम्नलिखित पर ध्यान दें। स्कूल सभ्यता के ऐतिहासिक विकास का काफी देर से परिणाम है। आदिम समाज में और पिछड़े (आदिम) लोगों के बीच आज स्कूल का कोई अस्तित्व ही नहीं है। ऐसे समाजों में नए ज्ञान और कौशल सीखना बड़ों के अनौपचारिक संपर्कों के कारण होता है, जो अपने अनुभव को छोटे लोगों के साथ साझा करते हैं, जो इसे आत्मसात करते हैं; और लिखित मीडिया (किताबें, पाठ्यपुस्तकें, नोटबुक) के माध्यम से नहीं, बल्कि मौखिक भाषण और दृश्य उदाहरणों के माध्यम से।

परिपक्वता समाजीकरण. अधिकांश लेखक जो समाजीकरण की समस्याओं का अध्ययन करते हैं, लगभग अपना सारा ध्यान केवल पहले दो चरणों पर केंद्रित करते हैं, कभी-कभी अगले दो चरणों का भी उल्लेख नहीं करते हैं, हालांकि वे मानव जीवन के कम से कम दो तिहाई हिस्से को कवर करते हैं। इसका एक निश्चित कारण है: यह माना जाता है कि समाजीकरण, जिसे मुख्य रूप से मानव समाज की स्थितियों में जीवन की तैयारी के रूप में माना जाता है, जैविक और सामाजिक परिपक्वता की शुरुआत के साथ समाप्त होता है। हालाँकि, समाजीकरण को व्यापक अर्थों में देखते हुए - समाज के मानदंडों और मूल्यों के विकास के रूप में,

चावल। अंजीर। 12. शिक्षा पर बुद्धि के स्तर की निर्भरता: 1 - 8 साल की शिक्षा वाले विषयों का एक समूह; 2 - स्कूली बच्चे; 3 - माध्यमिक शिक्षा के साथ; 4 - छात्र; 5 - उच्च शिक्षा के साथ

जिसमें व्यक्ति रहता है - हमें इस बात से सहमत होना होगा कि यह किसी व्यक्ति के साथ उसकी मृत्यु तक जारी रहता है (पूरी तरह से "जीओ और सीखो" कहावत के अनुसार)। सच है, सामाजिक प्रथाओं की विशाल विविधता और उनमें समाज के विभिन्न सदस्यों की भागीदारी में अंतर को देखते हुए, वयस्कता के समाजीकरण के विशिष्ट पैटर्न को अलग करना मुश्किल है। फिर भी, उनमें से कुछ, सभी समाजों और सभी ऐतिहासिक काल की विशेषताओं को इंगित किया जाना चाहिए।

इस प्रश्न के संदर्भ में, दो विशिष्ट बिंदुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

पहला एक स्वतंत्र आर्थिक एजेंट की भूमिका में महारत हासिल करना है। समाजीकरण के दोनों पिछले चरण - प्राथमिक और माध्यमिक - समय की उनकी अवधि की परवाह किए बिना, इस तथ्य की विशेषता है कि व्यक्ति का भौतिक और सांस्कृतिक अस्तित्व अन्य लोगों - माता-पिता, शिक्षकों, अभिभावकों द्वारा भौतिक रूप से प्रदान किया जाता है। माध्यमिक समाजीकरण को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति को अपने अस्तित्व के लिए धन की निकासी का स्वतंत्र रूप से ध्यान रखना सीखना चाहिए।

दूसरा अपने परिवार का पालन-पोषण कर रहा है। इसका मतलब न केवल जैविक अर्थों में उसकी (उसकी) प्रत्यक्ष भागीदारी है। यदि अपने समाजीकरण के पहले दो चरणों में कोई व्यक्ति केवल किसी के शिक्षण और पालन-पोषण के प्रभाव की वस्तु है, तो तीसरे चरण की शुरुआत के साथ वह स्वयं समाजीकरण के एजेंट में बदल जाता है। उन्हें अब नई भूमिकाओं में महारत हासिल करने की आवश्यकता है - पति (पत्नी), पिता (माता), शिक्षक, संरक्षक, अभिभावक। इन सभी भूमिकाओं का "सही" प्रदर्शन, निश्चित रूप से, एक आर्थिक एजेंट की भूमिका के प्रदर्शन की प्रभावशीलता से काफी निकटता से संबंधित है।

बेशक, पारिवारिक भूमिकाओं के परिदृश्य काफी हद तक विवाह और पारिवारिक संस्थाओं की प्रकृति पर निर्भर करते हैं जो किसी विशेष समाज के लिए विशिष्ट होते हैं, साथ ही परिवार के एक रूप या किसी अन्य की प्रबलता पर भी निर्भर करते हैं। उदाहरण के लिए, विस्तारित परिवार के वर्चस्व वाले पारंपरिक समाजों के लिए, एक वयस्क के समाजीकरण के चरण में प्रवेश करने का मतलब पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करना नहीं है: पिता या माता बनने के बाद भी, व्यक्ति परिवार के वास्तविक मुखिया - पितृसत्ता के अधीन रहता है। वैसे, वह परिवार से परे जाए बिना एक आर्थिक एजेंट के रूप में अपनी भूमिका को भी पूरा करता है, क्योंकि यह परिवार है जो एक पारंपरिक समाज में बुनियादी आर्थिक इकाई है। एक और बात आधुनिक औद्योगिक समाज है, जहां एकल परिवार प्रचलित है। ऐसे समाज में, अपने स्वयं के साधन के परिवार होने के साथ-साथ स्वयं का स्वायत्त परिवार भी होता है, जिसका अर्थ है स्वतंत्रता की एक बड़ी डिग्री।

समाजों के प्रकारों और उनके विकास के स्तरों में अंतर समाजीकरण के विभिन्न चरणों की प्रकृति और सामग्री के साथ-साथ उनकी अवधि पर भी अपनी छाप छोड़ता है। पारंपरिक समाजों में, व्यापक जनता के लिए शिक्षा की उनकी दुर्गमता के साथ, इन समाजों के अधिकांश सदस्य माध्यमिक समाजीकरण के चरण के माध्यम से "कूद" करते हैं, प्राथमिक से सीधे परिपक्वता के समाजीकरण की ओर बढ़ते हैं। वास्तव में, इसका मतलब यह है कि बहुत कम उम्र से किसानों और कारीगरों के परिवारों में बच्चे खेल में नहीं, बल्कि एक स्वतंत्र आर्थिक एजेंट की भूमिका में महारत हासिल करने के लिए, अपनी दैनिक रोटी प्राप्त करने के व्यावहारिक कार्य में शामिल होते हैं। इसके अलावा, जैविक यौवन तक पहुंचने के तुरंत बाद शादी करना यहां सबसे आम है। ऐसी परंपरा के प्रसार के लिए गंभीर वस्तुनिष्ठ आधार थे। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि औद्योगिक क्रांति (अठारहवीं शताब्दी के मध्य) की पूर्व संध्या पर विकसित इंग्लैंड में भी औसत जीवन प्रत्याशा तीस वर्ष थी। यह मानने का शायद ही कोई कारण है कि पिछले युगों में और अन्य समाजों में यह लंबा था। इसके अलावा, विवाह (साथ ही नए बच्चों का जन्म) का अर्थ पारिवारिक उत्पादन में नए श्रमिकों का उदय था, जिनकी कुल संख्या पर इसका उत्पादन, दक्षता निर्भर करती थी।

यह स्थिति औद्योगिक समाजों में मौलिक रूप से बदल जाती है, जो निश्चित रूप से, अपने स्वयं के उद्देश्य पूर्वापेक्षाएँ भी हैं। यहां, सबसे पहले, परिवार अक्सर उत्पादन गतिविधि से अलग होता है, और इसके सामाजिक कार्य प्रजनन तक सीमित होते हैं - जैविक और सांस्कृतिक। इसके अलावा, प्रौद्योगिकी की बढ़ती जटिलता और उत्पादन प्रक्रिया में वैज्ञानिक उपलब्धियों का अधिक सक्रिय परिचय बड़े पैमाने पर साक्षरता की तत्काल आवश्यकता को निर्धारित करता है। यह इस तथ्य की ओर जाता है कि माध्यमिक समाजीकरण का चरण औद्योगिक समाजों के अधिकांश सदस्यों के लिए अनिवार्य हो जाता है। इसके अलावा, इस चरण की अवधि (प्राथमिक समाजीकरण और परिपक्वता के समाजीकरण को अलग करना) औद्योगीकरण की प्रगति के रूप में आकार में लगातार बढ़ जाती है। परिपक्वता के समाजीकरण के चरण में किसी व्यक्ति का प्रवेश 25 वर्ष या उससे अधिक की आयु तक विलंबित होता है। पारंपरिक समाजों के लिए, यह मृत्यु के समान होगा, लेकिन यह औद्योगिक समाजों के लिए खतरा नहीं है, यदि केवल औसत जीवन प्रत्याशा में दो गुना से अधिक वृद्धि के कारण।

वृद्धावस्था का समाजीकरण. जीवन चक्र के एक विशेष विशिष्ट चरण के रूप में इस चरण की उपस्थिति भी केवल एक औद्योगिक समाज में और इसके विकास के पर्याप्त उच्च स्तर पर ही संभव हो जाती है। बेशक, बुजुर्गों के प्रति विशेष रूप से सम्मानजनक रवैया लगभग सभी समाजों में निहित था, जो कि आदिम लोगों से शुरू हुआ था। पूर्व-साक्षर समाजों में, बुजुर्ग सम्मान और सम्मान की वस्तु थे, क्योंकि सूचना के अन्य भौतिक वाहकों की अनुपस्थिति में, वे ज्ञान, रीति-रिवाजों, संपत्ति के बारे में जानकारी और अन्य अधिकारों के जीवित भंडार थे। इसके अलावा, कुल जनसंख्या में उनका हिस्सा नगण्य था - औसत जीवन प्रत्याशा के निम्न स्तर के कारण अभी उल्लेख किया गया है। और जब कोई वृद्धावस्था तक जीवित रहा, तो इसने उसे अपने आप में उसके साथी कबीलों से अलग कर दिया। यद्यपि, निश्चित रूप से, मानव समाज के इतिहास के प्रारंभिक काल में वृद्ध लोगों की अधिक अनुकूल स्थिति के बारे में हमारे विचारों में रूमानियत की एक उचित मात्रा है। चूल्हे के पास बैठे एक भूरे बालों वाले बूढ़े की सुखद तस्वीर और बच्चों को अतीत के बारे में अद्भुत कहानियाँ सुनाते हुए, कई क्रूरताओं से आंखें मूंद ली जाती हैं जो अतीत में बूढ़े लोगों के साथ व्यवहार की विशेषता थीं।

उम्र बढ़ने और जेरोन्टोलॉजी में समाजशास्त्र की वर्तमान रुचि मुख्य रूप से औद्योगिक समाजों की आबादी में वृद्ध लोगों के अनुपात में वृद्धि और बुजुर्गों के लिए राज्य देखभाल की मात्रा बढ़ाने की आवश्यकता से प्रेरित है। आधुनिक समाज में वृद्धावस्था का अर्थ सामाजिक स्थिति में एक अपरिहार्य गिरावट है - दोनों फाईलोजेनी (पिछले समाजों की तुलना में) और ओण्टोजेनेसिस में (पिछले युग की अवधि में हुई तुलना में)। सबसे पहले, यह व्यक्ति के लिए पूर्व आर्थिक गतिविधि को उसी तीव्रता के साथ जारी रखने की असंभवता के कारण है। यह संपत्ति के सक्रिय निपटान के रूप में आर्थिक स्थिति के ऐसे मापदंडों में गिरावट पर जोर देता है - जो इसके मालिक हैं, और कर्मचारियों के लिए श्रम के संगठन में एक जगह है। क्रमिक या अचानक - सेवानिवृत्ति के संबंध में - श्रम बाजार छोड़ने का अर्थ है पेशेवर स्तरीकरण की प्रणाली में सभी मापदंडों के महत्व में एक साथ कमी - स्वयं व्यक्ति और उसके आसपास के लोगों के लिए। ये नुकसान व्यक्ति के लिए विशेष रूप से संवेदनशील हो जाते हैं क्योंकि वे आम तौर पर आय और स्वास्थ्य की स्थिति में गिरावट के साथ मेल खाते हैं। हम मांग की सामाजिक और व्यावसायिक कमी की भावना के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, जिसके लिए एक निश्चित मनोवैज्ञानिक अनुकूलन की आवश्यकता होती है।

साथ ही, विकसित समाजों में जनसंख्या की इस श्रेणी की टिप्पणियों से पता चलता है कि सब कुछ उतना नाटकीय नहीं है जितना पहली नज़र में लगता है। तथ्य यह है कि इन समाजों में वृद्धावस्था सामाजिक सुरक्षा प्रणाली (विशेष रूप से, गैर-राज्य पेंशन निधियों के गहन विकास के साथ) वृद्ध लोगों को जीवन स्तर प्रदान करना संभव बनाती है जो कि तुलना में बहुत अधिक है। आधी सदी पहले भी ऐसा ही था। इसके अलावा, पेंशनभोगियों के पास अक्सर खर्चों से अधिक आय होती है - सबसे पहले, इस तथ्य के कारण कि जीवन की पिछली अवधि ने उन्हें ठोस बचत करने की अनुमति दी (आवास के लिए सभी ऋण योगदान का भुगतान किया गया है, सभी प्रमुख अधिग्रहण बहुत पहले किए गए हैं , एक बैंक खाता है), दूसरे, उनके अनुरोधों का स्तर उनके युवा समकालीनों की तुलना में काफी कम है। हम इस तथ्य के बारे में बात नहीं कर रहे हैं कि उनके पास - फिर से अपने बच्चों की तुलना में - खाली समय की लगभग असीमित आपूर्ति है। हम दोहराते हैं कि हम उन्नत समाजों के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन रूस में इस तरह की स्थिति तेजी से देखी जा रही है।

एक तरह से या किसी अन्य, "जीवन में गिरावट" की अवधि में संक्रमण के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों पहलुओं का अर्थ है नई भूमिकाओं (पेंशनभोगी, आश्रित, दादा, दादी) में महारत हासिल करने की आवश्यकता, जिसका अर्थ है व्यावहारिक रूप से नए - अब अंतिम - चरण में प्रवेश करना समाजीकरण, जिसके लिए व्यक्ति की ओर से कुछ मनोवैज्ञानिक और नैतिक प्रयासों की भी आवश्यकता होती है, और जो तेजी से सार्वजनिक अधिकारियों और समाजशास्त्रियों दोनों को इस समस्या के बारे में सोचने पर मजबूर करता है।

4. प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण के एजेंट के रूप में छोटे समूह

समाजशास्त्र में, प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण में विभाजन के लिए एक और, कुछ अलग दृष्टिकोण है। उनके अनुसार, समाजीकरण को प्राथमिक और माध्यमिक में विभाजित किया गया है, जो इस बात पर निर्भर करता है कि कौन इसके मुख्य एजेंट के रूप में कार्य करता है। इस दृष्टिकोण के साथ, प्राथमिक समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जो छोटे - प्राथमिक प्राथमिक - समूहों के ढांचे के भीतर होती है (और वे, एक नियम के रूप में, अनौपचारिक हैं)। माध्यमिक समाजीकरण जीवन के दौरान औपचारिक संस्थानों और संगठनों (बालवाड़ी, स्कूल, विश्वविद्यालय, उत्पादन) के ढांचे के भीतर होता है। इस तरह की एक मानदंड एक प्रामाणिक और वास्तविक प्रकृति का है: प्राथमिक समाजीकरण अनौपचारिक एजेंटों, माता-पिता और साथियों के सतर्क नजर और निर्णायक प्रभाव के तहत आगे बढ़ता है, और माध्यमिक - औपचारिक एजेंटों, या संस्थानों के मानदंडों और मूल्यों के प्रभाव में समाजीकरण, यानी किंडरगार्टन, स्कूल, उत्पादन, सेना, मिलिशिया, आदि।

प्राथमिक समूह छोटे संपर्क समुदाय होते हैं जहां लोग एक-दूसरे को जानते हैं, जहां उनके बीच अनौपचारिक, भरोसेमंद संबंध होते हैं (परिवार, पड़ोस समुदाय)।

माध्यमिक समूह लोगों के बड़े सामाजिक समूह होते हैं जिनके बीच मुख्य रूप से औपचारिक संबंध होते हैं, जब लोग एक-दूसरे को व्यक्तिगत और अद्वितीय व्यक्तियों के रूप में नहीं मानते हैं, बल्कि उनकी औपचारिक स्थिति के अनुसार होते हैं।

एक काफी सामान्य घटना प्राथमिक समूहों का द्वितीयक समूहों में घटकों के रूप में प्रवेश है।

प्राथमिक समूह के समाजीकरण का सबसे महत्वपूर्ण कारक होने का मुख्य कारण यह है कि व्यक्ति के लिए वह प्राथमिक समूह जिससे वह संबंधित है, सबसे महत्वपूर्ण संदर्भ समूहों में से एक है। यह शब्द उस समूह (वास्तविक या काल्पनिक) को दर्शाता है, जो मूल्यों और मानदंडों की प्रणाली है जो व्यक्ति के लिए व्यवहार के एक प्रकार के मानक के रूप में कार्य करता है। एक व्यक्ति हमेशा - स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से - अपने इरादों और कार्यों से संबंधित होता है कि उनका मूल्यांकन उन लोगों द्वारा कैसे किया जा सकता है जिनकी राय वह महत्व देता है, भले ही वे उसे वास्तव में या केवल उसकी कल्पना में देख रहे हों। संदर्भ समूह वह समूह हो सकता है जिससे व्यक्ति इस समय संबंधित है, और जिस समूह का वह पहले सदस्य था, और वह जिससे वह संबंधित होना चाहता है। संदर्भ समूह बनाने वाले लोगों की व्यक्तिगत छवियां एक "आंतरिक दर्शक" बनाती हैं, जिसके लिए एक व्यक्ति को उसके विचारों और कार्यों में निर्देशित किया जाता है।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, प्राथमिक समूह आमतौर पर एक परिवार, साथियों का समूह, एक मित्रवत कंपनी होता है। माध्यमिक समूहों के विशिष्ट उदाहरण सेना की इकाइयाँ, स्कूल की कक्षाएं, उत्पादन दल हैं। कुछ द्वितीयक समूहों, जैसे ट्रेड यूनियनों को ऐसे संघों के रूप में देखा जा सकता है जिनमें कम से कम उनके कुछ सदस्य एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, जिसमें सभी सदस्यों द्वारा साझा की जाने वाली एक एकल मानक प्रणाली होती है और सभी सदस्यों द्वारा साझा कॉर्पोरेट अस्तित्व की कुछ सामान्य समझ होती है। . इस दृष्टिकोण के अनुसार, प्राथमिक समाजीकरण प्राथमिक समूहों में होता है, और माध्यमिक - माध्यमिक समूहों में।

प्राथमिक सामाजिक समूह व्यक्तिगत संबंधों का क्षेत्र हैं, अर्थात अनौपचारिक। अनौपचारिक दो या दो से अधिक लोगों के बीच ऐसा व्यवहार है, जिसकी सामग्री, क्रम और तीव्रता किसी दस्तावेज़ द्वारा नियंत्रित नहीं होती है, बल्कि प्रतिभागियों द्वारा बातचीत में ही निर्धारित की जाती है। एक उदाहरण एक परिवार है।

माध्यमिक सामाजिक समूह व्यावसायिक संबंधों के क्षेत्र हैं, अर्थात्। औपचारिक वाले। औपचारिक संपर्क (या संबंध) कहलाते हैं, जिनकी सामग्री, आदेश, समय और विनियम किसी दस्तावेज़ द्वारा विनियमित होते हैं। एक उदाहरण सेना है।

दोनों समूह - प्राथमिक और माध्यमिक - साथ ही दोनों प्रकार के संबंध - अनौपचारिक और औपचारिक - प्रत्येक व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं। हालांकि, उन्हें समर्पित समय और उनके प्रभाव की डिग्री जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग वितरित की जाती है। पूर्ण समाजीकरण के लिए, एक व्यक्ति को उन और अन्य वातावरणों में संचार के अनुभव की आवश्यकता होती है। यह समाजीकरण की विविधता का सिद्धांत है: किसी व्यक्ति के अपने सामाजिक वातावरण के साथ संचार और बातचीत का अनुभव जितना विषम होता है, समाजीकरण की प्रक्रिया उतनी ही पूरी तरह से आगे बढ़ती है।

समाजीकरण की प्रक्रिया में न केवल वे शामिल हैं जो नए ज्ञान, मूल्यों, रीति-रिवाजों, मानदंडों को सीखते और प्राप्त करते हैं। इस प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण घटक वे भी हैं जो सीखने की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं और इसे एक निर्णायक सीमा तक आकार देते हैं। उन्हें समाजीकरण के एजेंट कहा जाता है। इस श्रेणी में विशिष्ट लोग और सामाजिक संस्थान दोनों शामिल हैं। समाजीकरण के व्यक्तिगत एजेंट माता-पिता, रिश्तेदार, बेबीसिटर्स, पारिवारिक मित्र, शिक्षक, कोच, किशोर, युवा संगठनों के नेता, डॉक्टर आदि हो सकते हैं। सामाजिक संस्थाएं सामूहिक एजेंटों के रूप में कार्य करती हैं (उदाहरण के लिए, परिवार प्राथमिक समाजीकरण का मुख्य एजेंट है) .

समाजीकरण एजेंट विशिष्ट लोग (या लोगों के समूह) होते हैं जो सांस्कृतिक मानदंडों को पढ़ाने और सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए जिम्मेदार होते हैं।

समाजीकरण संस्थाएँ - सामाजिक संस्थाएँ और संस्थाएँ जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करती हैं और इसे निर्देशित करती हैं: स्कूल और विश्वविद्यालय, सेना और पुलिस, कार्यालय और कारखाना, आदि।

समाजीकरण के प्राथमिक (अनौपचारिक) एजेंट माता-पिता, भाई, बहन, दादा-दादी, करीबी और दूर के रिश्तेदार, दाई, पारिवारिक मित्र, सहकर्मी, शिक्षक, कोच, डॉक्टर, युवा समूहों के नेता हैं। शब्द "प्राथमिक" इस संदर्भ में उन सभी चीजों को संदर्भित करता है जो किसी व्यक्ति के तत्काल, या तत्काल, पर्यावरण का गठन करती हैं। इसी अर्थ में समाजशास्त्री छोटे समूह को प्राथमिक कहते हैं। प्राथमिक वातावरण न केवल किसी व्यक्ति के सबसे करीब है, बल्कि उसके व्यक्तित्व के निर्माण के लिए भी सबसे महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह महत्व की डिग्री और उसके और उसके बीच संपर्कों की आवृत्ति और घनत्व के संदर्भ में पहले आता है। इसके सभी सदस्य।

समाजीकरण के माध्यमिक (औपचारिक) एजेंट औपचारिक समूहों और संगठनों के प्रतिनिधि हैं: स्कूल, विश्वविद्यालय, उद्यम प्रशासन, सेना, पुलिस, चर्च, राज्य के अधिकारी और अधिकारी, साथ ही साथ अप्रत्यक्ष संपर्क वाले - टेलीविजन, रेडियो, प्रेस के कर्मचारी , पार्टियों, अदालतों, आदि।

समाजीकरण के अनौपचारिक और औपचारिक एजेंट (जैसा कि हम पहले ही बता चुके हैं, कभी-कभी वे पूरे संस्थान हो सकते हैं) एक व्यक्ति को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित करते हैं, लेकिन ये दोनों उसे उसके पूरे जीवन चक्र में प्रभावित करते हैं। हालांकि, अनौपचारिक एजेंटों और अनौपचारिक संबंधों का प्रभाव आमतौर पर किसी व्यक्ति के जीवन की शुरुआत और अंत में अपने अधिकतम तक पहुंच जाता है, और औपचारिक व्यावसायिक संबंधों के प्रभाव को जीवन के मध्य में सबसे बड़ी ताकत के साथ महसूस किया जाता है।

उपरोक्त निर्णय की विश्वसनीयता सामान्य ज्ञान की दृष्टि से भी स्पष्ट है। एक बच्चा, एक बूढ़े आदमी की तरह, अपने रिश्तेदारों और दोस्तों के प्रति आकर्षित होता है, जिसकी मदद और सुरक्षात्मक कार्यों पर उसका अस्तित्व पूरी तरह से निर्भर करता है। वृद्ध लोग और बच्चे दूसरों की तुलना में सामाजिक रूप से कम गतिशील होते हैं, अधिक रक्षाहीन होते हैं, वे राजनीतिक, आर्थिक और पेशेवर रूप से कम सक्रिय होते हैं। बच्चे अभी तक समाज की उत्पादक शक्ति नहीं बने हैं, और बुजुर्ग पहले ही समाप्त हो चुके हैं; उन दोनों को परिपक्व रिश्तेदारों के समर्थन की आवश्यकता है जो सक्रिय जीवन स्थिति में हैं।

18-25 वर्ष की आयु के बाद, एक व्यक्ति व्यावसायिक उत्पादन गतिविधियों या व्यवसाय में सक्रिय रूप से संलग्न होना शुरू कर देता है और अपना करियर बनाता है। बॉस, साथी, सहकर्मी, अध्ययन और काम करने वाले साथी - ये वे लोग हैं जिनकी राय एक परिपक्व व्यक्ति सबसे अधिक सुनता है, जिनसे उसे सबसे अधिक जानकारी प्राप्त होती है, जो उसके करियर की वृद्धि, वेतन, प्रतिष्ठा और बहुत कुछ निर्धारित करती है। कितनी बार वयस्क बच्चे-व्यवसायी, ऐसा लगता है, हाल ही में अपनी माँ का हाथ थामे हुए, अपनी "माँ" कहते हैं?

उपरोक्त अर्थों में समाजीकरण के प्राथमिक एजेंटों में, सभी समान भूमिका नहीं निभाते हैं और समान स्थिति रखते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्राथमिक समाजीकरण के दौर से गुजर रहे बच्चे के संबंध में माता-पिता एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में हैं। साथियों के लिए (जो एक ही सैंडबॉक्स में उसके साथ खेलते हैं), वे बस उसके बराबर हैं। वे उसे बहुत कुछ माफ कर देते हैं जो माता-पिता माफ नहीं करते हैं: गलत निर्णय, नैतिक सिद्धांतों और सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन, अहंकार, आदि। प्रत्येक सामाजिक समूह समाजीकरण की प्रक्रिया में एक व्यक्ति को खुद को जो कुछ भी सिखाया गया है या जो कुछ भी सिखाया गया है, उससे अधिक नहीं दे सकता है। वे स्वयं समाजीकृत हैं। दूसरे शब्दों में, एक बच्चा वयस्कों से सीखता है कि वयस्क होने के लिए "सही" कैसे होना चाहिए, और साथियों से बच्चा होने के लिए "सही" कैसे होना चाहिए: खेलना, लड़ना, धोखा देना, विपरीत लिंग के साथ व्यवहार करना, दोस्त बनना और निष्पक्ष रहो।

प्राथमिक समाजीकरण के चरण में साथियों का एक छोटा समूह (सहकर्मी समूह) सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य करता है: यह बचपन से वयस्कता तक निर्भरता की स्थिति से स्वतंत्रता की ओर संक्रमण की सुविधा प्रदान करता है। आधुनिक समाजशास्त्र इंगित करता है कि इस प्रकार की सामूहिकता जैविक और मनोवैज्ञानिक परिपक्वता के स्तर पर विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यह युवा सहकर्मी समूह हैं जिनके पास एक विशिष्ट प्रवृत्ति है: 1) काफी उच्च स्तर की एकजुटता; 2) पदानुक्रमित संगठन; 3) कोड जो वयस्कों के मूल्यों और अनुभव का खंडन या विरोध भी करते हैं। माता-पिता को यह सिखाने की संभावना नहीं है कि एक नेता कैसे बनें या साथियों की कंपनी में नेतृत्व कैसे प्राप्त करें। एक मायने में, सहकर्मी और माता-पिता विपरीत दिशाओं में बच्चे को प्रभावित करते हैं, और अक्सर पहले वाले बच्चे को बाद के प्रयासों को विफल कर देते हैं। दरअसल, माता-पिता अक्सर अपने बच्चों के साथियों को उन पर प्रभाव डालने के संघर्ष में अपने प्रतिस्पर्धियों के रूप में देखते हैं।

5. असमानता और समाजीकरण

हमने इस अध्याय में असमानता और समाजीकरण की समस्या को बार-बार छुआ है - विशेष रूप से, जब यह शैशवावस्था के चरण के रूप में प्राथमिक समाजीकरण की बात आती है। कुछ हद तक, यह समस्या माध्यमिक विद्यालय स्तर पर भी होती है, खासकर उन समाजों में जहां वास्तव में दो अलग-अलग प्रणालियां हैं - एक सभी के लिए, और दूसरा विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के लोगों के लिए, दूसरा निरंतर शिक्षा के लिए अतुलनीय लाभ प्रदान करता है। उच्च शिक्षा संस्थान (उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में तथाकथित "अकादमिक" स्कूल या यूके में "व्याकरण स्कूल")।

आधुनिक देशों में शिक्षा समाज के सदस्यों के ज्ञान और कौशल के निरंतर सुधार के लिए एक बहुत व्यापक और उच्च विकसित विभेदित बहु-स्तरीय सामाजिक प्रणाली (समाज की उप-प्रणालियां) है, जो व्यक्ति के समाजीकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, इसे प्राप्त करने की तैयारी एक विशेष सामाजिक स्थिति और सामाजिक व्यवस्था के स्थिरीकरण, एकीकरण और सुधार में उपयुक्त भूमिकाओं का प्रदर्शन। व्यक्ति की सामाजिक स्थिति का निर्धारण करने, समाज की सामाजिक संरचना के पुनरुत्पादन और विकास में, सामाजिक व्यवस्था और स्थिरता बनाए रखने और सामाजिक नियंत्रण का प्रयोग करने में शिक्षा का बहुत महत्व है।

समाज के सामाजिक-पेशेवर ढांचे के पुनरुत्पादन और सुधार में शिक्षा सबसे महत्वपूर्ण कारक है। इसके अलावा, यह सामाजिक आंदोलन और सामाजिक गतिशीलता के लिए एक महत्वपूर्ण चैनल है। एक समाज जितना अधिक लोकतांत्रिक और खुला होता है, उतनी ही अधिक शिक्षा एक प्रभावी सामाजिक "लिफ्ट" के रूप में "काम करती है"। यह समाज के पदानुक्रमित ढांचे में निचले तबके के एक व्यक्ति को उच्च स्तर पर जाने की अनुमति देता है और, परिणामस्वरूप, एक उच्च सामाजिक स्थिति प्राप्त करने के लिए।

पूर्व यूएसएसआर में, यह समस्या स्पष्ट रूप से मौजूद नहीं थी, लेकिन "प्रतिभाशाली बच्चों" के लिए स्कूल थे, जिनमें पार्टी और सरकारी अधिकारियों के परिवारों के लोगों का एक बड़ा हिस्सा था। हालाँकि, सुधार के बाद के रूस में, शिक्षा प्राप्त करने में अवसरों की असमानता के मुद्दे, विशेष रूप से उच्च शिक्षा, बहुत स्पष्ट और अधिक विशिष्ट हो गए।

नोवोसिबिर्स्क समाजशास्त्रियों द्वारा वी.एन.शुबकिन के नेतृत्व में 30 साल की अवधि में किए गए अध्ययनों की एक श्रृंखला में, वैश्विक पैटर्न का पता चला था जो शिक्षा प्रणाली में सामाजिक असमानता के संचित प्रभाव की विशेषता रखते हैं। यदि मजदूरों और किसानों और बुद्धिजीवियों के बच्चे स्कूल की पहली कक्षा में उसी अनुपात में प्रवेश करते हैं जिसमें समाज की सामाजिक संरचना में इन श्रेणियों का प्रतिनिधित्व किया जाता है, तो जब तक यह समाप्त हो जाता है, तब तक बाद के बच्चों के हिस्से में तेजी से वृद्धि होती है। , जबकि पहले दो समूहों का हिस्सा घट गया। प्रकट हुई प्रवृत्ति उच्च शिक्षा के स्तर पर और भी अधिक स्पष्ट थी: संक्षेप में, विश्वविद्यालयों में, कुछ बुद्धिजीवियों (शिक्षकों) ने दूसरों (छात्रों) को पढ़ाया।

यदि पहले, 1960 के दशक में, सरकार ने सामाजिक संरचना के मापदंडों के अनुसार छात्रों के अनुपात को किसी तरह से बराबर करने के लिए अतिरिक्त उपायों का इस्तेमाल किया, तो 1990 के दशक के मध्य तक इस तरह के बराबरी के लिए कोई पैसा या इच्छा नहीं बची थी। भुगतान शिक्षा - विश्वविद्यालय और स्कूल दोनों में - न केवल वयस्कों के बीच, बल्कि बच्चों के बीच भी सामाजिक भेदभाव में तेजी से वृद्धि हुई है।

इस प्रकार, प्राप्त आंकड़ों के अनुसार, 1994 तक, 1962 की तुलना में, नेताओं के बच्चों में हाई स्कूल के छात्रों के अनुपात में 3.5 गुना वृद्धि हुई, जबकि श्रमिकों और किसानों के बच्चों के अनुपात में 2.5 गुना की कमी आई। बाद वाले को न केवल अकादमिक विफलता के कारण, बल्कि वित्तीय कारणों से भी स्कूल से हटा दिया गया था। उत्तरदाताओं को चार समूहों (श्रमिकों और किसानों के बच्चे, विशेषज्ञों के बच्चे, कर्मचारियों के बच्चे, प्रबंधकों के बच्चे) में विभाजित करने के बाद, वी। एन। शुबकिन और डी। एल। कोन्स्टेंटिनोव्स्की ने हाई स्कूल के छात्रों के उन्मुखीकरण की तुलना करते हुए, निम्नलिखित की स्थापना की: उच्च स्थिति और माता-पिता की शिक्षा का स्तर जितना अधिक कुशल मानसिक श्रम से जुड़े व्यवसाय लड़कों और लड़कियों के लिए आकर्षक होते हैं। माता-पिता की स्थिति को पुन: पेश करने की एक स्पष्ट प्रवृत्ति है।

मध्यम वर्ग की तीन परतों को भरने वाला बुद्धिजीवी वर्ग केवल उच्च शिक्षा पर केंद्रित है। माता-पिता, यहां तक ​​कि अपने भौतिक संसाधनों में बहुत सीमित, कभी-कभी अपने बच्चों की शिक्षा में अपना अंतिम पैसा लगाते हैं। "सबसे अच्छा निवेश हमारे बच्चों की शिक्षा है" का सूत्र मध्यम वर्ग के पूरे जीवन का मूलमंत्र है, जो स्वयं समाज के शिक्षित हिस्से के प्रतिनिधियों से बनता है। बच्चे विश्वविद्यालय शिक्षा पर निरंतर ध्यान केंद्रित करते हुए बड़े होते हैं। उनके पास हमेशा आवश्यक समाजसेवी होते हैं जो सही सलाह देने में सक्षम होते हैं, उनके लिए सभी पारिवारिक आय जुटाई जाती है, और अध्ययन की अवधि के दौरान उनके लिए एक अनुकूल आध्यात्मिक वातावरण बनाया जाता है।

ऊपर वर्णित प्रवृत्तियाँ बहुत कम हद तक श्रमिकों और किसानों के परिवारों की विशेषता हैं, जिनमें से अधिकांश निम्न वर्ग के हैं - उनकी आय के आकार की परवाह किए बिना। यहां के बच्चे विश्वविद्यालय शिक्षा के प्रति काफी कम उन्मुख हैं। वे अपने तत्काल वातावरण में प्रतिष्ठित और रचनात्मक कार्यों में लगे एक उच्च शिक्षित विशेषज्ञ का एक जीवंत उदाहरण नहीं देखते हैं: उनके माता-पिता, रिश्तेदार और परिचित, एक नियम के रूप में, एक ही वर्ग के प्रतिनिधि हैं।

सोवियत समाज में, सिद्धांत रूप में, शीर्ष का रास्ता सभी वर्गों और वर्गों के प्रतिनिधियों के लिए खुला था, जबकि आज के रूस में, समाजीकरण के तथाकथित सुपर-क्लास मॉडल का गठन किया गया है। किसी न किसी रूप में, हर कोई सोवियत समाज में उच्च शिक्षा की आकांक्षा रखता था - श्रमिकों, किसानों और बुद्धिजीवियों के बच्चे। इसके अलावा, पहले लोगों को भी प्रवेश पर एक निश्चित लाभ मिला। एक विश्वविद्यालय में पढ़ना लगभग सभी सोवियत युवाओं का सपना था। कुछ हद तक, यह परंपरा, या व्यवहार का मॉडल 90 के दशक में संरक्षित था, लेकिन इसे लागू करना बेहद मुश्किल हो गया। उच्च शिक्षा को स्वयं मुक्त राज्य में विभाजित किया गया था, जहां प्रतिस्पर्धा बढ़ी है, और भुगतान किया गया है - वाणिज्यिक और अर्ध-वाणिज्यिक, जहां व्यावहारिक रूप से कोई प्रतिस्पर्धा नहीं है, लेकिन दूसरी ओर, कई लोगों के लिए शिक्षण शुल्क निषेधात्मक रूप से अधिक है। नतीजतन, उच्च शिक्षा के लिए कम आंतरिक प्रेरणा के अलावा, निम्न वर्ग को एक साथ दो और बाहरी फिल्टर का सामना करना पड़ा:

¦ बजट (मुक्त) शिक्षा के लिए उच्च प्रतिस्पर्धा;

गैर-राज्य विश्वविद्यालयों में उच्च शुल्क।

दोनों सामाजिक बाधाओं ने उच्च शिक्षा को निम्न वर्ग के लिए लगभग दुर्गम बना दिया। उच्च प्रतिस्पर्धा को दूर करने के लिए, गहन ज्ञान और गहन तैयारी की आवश्यकता होती है, जो एक साधारण रूसी माध्यमिक विद्यालय है, जहां निम्न वर्ग के अधिकांश बच्चे अध्ययन करने में सक्षम नहीं हैं। भुगतान किए गए विश्वविद्यालय दुर्गम हो जाते हैं क्योंकि बच्चे उनमें प्रवेश करने के लिए तैयार नहीं होते हैं, बल्कि इसलिए कि उनके माता-पिता बाजार जीवन के लिए तैयार नहीं थे: उन्होंने इसे "नए रूसी" में नहीं बनाया, उनका अपना व्यवसाय नहीं है, नहीं वाणिज्यिक क्षेत्र में काम करते हैं।

बुद्धिजीवियों के बच्चों की शिक्षा में सभी पूंजी का निवेश माता-पिता के उच्च शिक्षा की ओर उन्मुखीकरण और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए मजबूत प्रेरणा से मदद करता है। भले ही श्रमिकों और बुद्धिजीवियों के भौतिक संसाधन समान हों, फिर भी उनके बच्चों के विश्वविद्यालय में प्रवेश के लिए असमान अवसर होते हैं। अक्सर श्रमिकों और किसानों के परिवार एक विश्वविद्यालय के लिए बच्चों की तैयारी में प्रभावी रूप से मुफ्त धन का निवेश करने में सक्षम नहीं होते हैं, भले ही उनके पास हो: वे अच्छे पुनरावर्तक नहीं जानते हैं, उनके पास विश्वविद्यालय के शिक्षकों के बीच परिचित नहीं हैं, वे व्यवसाय छोड़ देते हैं उन्होंने पहली विफलता पर शुरुआत की है। लेकिन अक्सर कुछ और होता है: निम्न वर्ग के परिवार गलत, बेकार जीवन शैली के कारण आवश्यक धन जमा करने में असमर्थ होते हैं।

मध्यमवर्गीय परिवारों में, पेशे अक्सर विरासत में मिलते हैं। बच्चे एक जीवंत उदाहरण पर देखते हैं कि एक पिता कैसे और कितनी देर तक काम करता है, उसके काम में क्या शामिल है, वह कितनी रचनात्मक रूप से उस पर बढ़ता है, कैसे वह सफलता में आनन्दित होता है, उसे कितना पैसा मिलता है, आदि। इस तरह - प्रत्यक्ष, स्पष्ट रूप से - बच्चा पूरी तरह से विशिष्ट व्यवसायों में शामिल हो जाता है। उसके लिए अपनी पसंद बनाना आसान है। ऐसे बच्चों के लिए संक्रमणकालीन उम्र भी कम दर्दनाक होती है, क्योंकि वे तैयारी कर रहे होते हैं, जैसे कि धीरे-धीरे एक नई स्थिर स्थिति के लिए, यानी छात्र वर्ष।

श्रमिकों के बच्चों के लिए यह अधिक कठिन है। श्रमिक वर्ग के अधिकांश प्रतिनिधि अपने बच्चों को शारीरिक श्रम के लिए नहीं, जिसमें वे स्वयं लगे हुए हैं, बल्कि मानसिक श्रम के लिए उन्मुख करते हैं। और वे उन्हें विश्वविद्यालयों में "धक्का" देना चाहते हैं। हालाँकि, वे एक बौद्धिक पेशे का अच्छा उदाहरण नहीं दे सकते। बच्चे एक पूरी तरह से अलग काम देखते हैं, लेकिन वे अफवाहों से जानते हैं कि उनके लिए आगे क्या है। और सलाह देने वाला कोई नहीं है: सारा वातावरण मजदूर वर्ग के वातावरण से है। विश्वविद्यालयों में प्रवेश करने के बाद, वे मध्यम वर्ग के बच्चों से भी बदतर पढ़ाई करते हैं।

सामाजिक उत्पत्ति (माता-पिता के व्यवसाय और पेशे) के कुछ आंकड़ों को देखते हुए, 1990 के दशक के मध्य में रूसी विश्वविद्यालयों के आधे से अधिक छात्र बुद्धिजीवियों के परिवारों से आए - इंजीनियर, डिजाइनर, अर्थशास्त्री, फाइनेंसर, वकील, वकील, सैन्य, शिक्षक , शिक्षक, वैज्ञानिक और रचनात्मक कार्यकर्ता, डॉक्टर, व्यवसायी, अधिकारी। छात्रों की संरचना में उद्यमियों के तेजी से उभरते वर्ग के प्रतिनिधियों का अनुपात बढ़ रहा है, और मानवीय, वैज्ञानिक, इंजीनियरिंग और तकनीकी बुद्धिजीवियों के लोगों का अनुपात बढ़ रहा है। यदि यह प्रवृत्ति 21वीं सदी में जारी रही, तो विश्वविद्यालय के दो-तिहाई छात्रों को बुद्धिजीवियों के परिवारों से भर्ती किया जाएगा। इस प्रकार, एक आधुनिक विश्वविद्यालय मुख्य रूप से बुद्धिजीवियों के वर्ग के "आत्म-प्रजनन" के उद्देश्य से है (यदि, निश्चित रूप से, इसे एक वर्ग कहा जा सकता है)।

इसलिए, संभावित बौद्धिक कार्यकर्ताओं को प्रशिक्षित करने के लिए डिज़ाइन किया गया विश्वविद्यालय, जो पहले जीवन के सभी क्षेत्रों से छात्रों की भर्ती करता था, आज यह मुख्य रूप से बुद्धिजीवियों से किया जाता है। इस प्रक्रिया को उच्च शिक्षण संस्थानों में व्यावसायिक चयन की विकृति कहा जा सकता है। कुछ विशेषज्ञों के अनुसार, बुद्धिजीवियों के प्रति एक स्पष्ट पूर्वाग्रह सामाजिक वर्गों और तबकों के आपसी अलगाव की ओर ले जाता है, श्रमिकों और कर्मचारियों में सामाजिक अन्याय की भावना को जन्म देता है, ऊर्ध्वाधर गतिशीलता के अवसरों की समानता की कमी।

प्रकट रुझान, जिन्हें सामाजिक असमानता का एक प्रकार का "फ़नल" कहा जा सकता है, उदाहरण के लिए, शिक्षा के क्षेत्र में (चित्र 13), विभिन्न प्रकार के तथ्यों में प्रकट होते हैं। इसलिए, यदि 1963 में माध्यमिक विद्यालयों के सौ स्नातकों में से 11 श्रमिकों और किसानों से आए थे, तो 1983 में उनमें से 9 थे, और 1993 में - 5. तदनुसार, 1963 से 1993 तक कर्मचारियों के बच्चों का अनुपात 10 से बढ़ गया। से 16 , विशेषज्ञ - 14 से 18 तक, प्रबंधक - 6 से 20 प्रतिशत तक।

चावल। 13. शिक्षा के क्षेत्र में सामाजिक असमानता की "फ़नल"

प्रबंधकों और विशेषज्ञों के बच्चों ने आज विश्वविद्यालयों में सबसे प्रतिष्ठित रिक्तियों का तीन-चौथाई (75%) भरा - वे अर्थशास्त्र और वित्त के संकायों में अध्ययन करते हैं। इन रिक्तियों में से केवल दसवें हिस्से पर कर्मचारियों के बच्चों (13%) का कब्जा है, श्रमिकों और किसानों के बच्चों का अनुपात और भी कम है। 1990 के दशक में, उच्च गुणवत्ता वाली माध्यमिक और उच्च शिक्षा निम्न सामाजिक वर्गों के लिए कम और कम सुलभ हो गई। मॉस्को के व्यावसायिक गीतों और विश्वविद्यालयों में ट्यूशन फीस प्रति वर्ष 2-4 हजार डॉलर तक पहुंचती है, जबकि एक मस्कोवाइट का औसत वेतन 120 डॉलर तक भी नहीं पहुंचता है। जाहिर है, जिनके माता-पिता प्रारंभिक पूर्व-विश्वविद्यालय के लिए एक विशेषाधिकार प्राप्त स्कूल में अध्ययन के लिए भुगतान कर सकते हैं प्रशिक्षण, एक विश्वविद्यालय में अध्ययन के लिए। सामाजिक भेदभाव में वृद्धि के परिणामस्वरूप, निम्न वर्गों के बच्चों को "सस्ते" स्कूलों में जाने के लिए मजबूर किया जाता है, और साथ ही, ऐसे किशोरों की शिक्षा का स्तर बिगड़ रहा है। यह मुख्य रूप से उच्च सामाजिक तबके के बच्चे हैं जो स्कूल और विश्वविद्यालय की छलनी से गुजरते हैं। अन्य वैज्ञानिक भी श्रमिकों और किसानों के लिए माध्यमिक और विश्वविद्यालय के स्तर पर शिक्षा की असमान पहुंच के बारे में लिखते हैं। "उच्च शिक्षा संस्थानों में, एक नियम के रूप में, पार्टी कार्यकर्ताओं और बुद्धिजीवियों के बेटे और बेटियों ने अध्ययन किया, इन परतों ने अपने बच्चों के लिए एक विशिष्ट माध्यमिक विद्यालय या विश्वविद्यालय में जगह सुरक्षित करने के लिए अपने प्रभाव का इस्तेमाल किया ... असमानता का एक अन्य स्रोत था समाजवादी शिक्षा प्रणाली और प्रशिक्षण में आमतौर पर विशेष आवश्यकता वाले बच्चों को ध्यान में नहीं रखा जाता है। विकलांग बच्चों, विकासात्मक देरी या सामाजिक रूप से वंचित बच्चों को शायद ही कभी विशेष देखभाल की आवश्यकता होती है।"

इस प्रकार, हाल के दशकों में घरेलू समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए अनुभवजन्य अध्ययनों के दौरान, यह पता चला है कि माध्यमिक और उच्च शिक्षा तक पहुंच में सामाजिक असमानता न केवल एक ऐतिहासिक अवधि से दूसरे तक बढ़ती है, बल्कि शिक्षा के एक चरण से दूसरे चरण में भी बढ़ती है। प्राथमिक से माध्यमिक विद्यालय और माध्यमिक से उच्च शिक्षा तक।

1. "समाजीकरण" शब्द का प्रयोग उस प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए किया जाता है जिसके द्वारा और जिसके द्वारा लोग सामाजिक मानदंडों के अनुरूप होना सीखते हैं, यानी वह प्रक्रिया जो समाज के विकास की निरंतरता और पीढ़ी से पीढ़ी तक अपनी संस्कृति के संचरण को संभव बनाती है। समाजीकरण मानव रीति-रिवाजों, मानदंडों, मूल्यों और मानव व्यक्तित्व के निर्माण की उत्पत्ति की व्याख्या करता है। यह दिखाता है कि कैसे एक व्यक्ति एक जैविक प्राणी से एक सामाजिक प्राणी में बदल जाता है, जीवन भर सीखता है और फिर से प्रशिक्षण लेता है।

2. समाजीकरण की प्रक्रिया को आमतौर पर जीवन चक्र के अनुरूप चार चरणों (चरणों) में विभाजित किया जाता है: प्राथमिक समाजीकरण - शैशवावस्था के समाजीकरण का चरण; माध्यमिक समाजीकरण - औपचारिक शिक्षा की प्राप्ति के साथ मेल खाने वाला एक चरण; परिपक्वता का समाजीकरण - एक व्यक्ति को एक स्वतंत्र आर्थिक एजेंट में बदलने और अपना परिवार बनाने का चरण; वृद्धावस्था का समाजीकरण सक्रिय श्रम गतिविधि से क्रमिक वापसी का चरण है।

3. एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, समाजीकरण को प्राथमिक और माध्यमिक में विभाजित किया गया है - यह इस बात पर निर्भर करता है कि इसके मुख्य एजेंट के रूप में कौन कार्य करता है। प्राथमिक समाजीकरण एक ऐसी प्रक्रिया है जो छोटे - मुख्य रूप से प्राथमिक - समूहों के ढांचे के भीतर होती है (और वे, एक नियम के रूप में, अनौपचारिक हैं)। माध्यमिक समाजीकरण जीवन के दौरान औपचारिक संस्थानों और संगठनों (बालवाड़ी, स्कूल, विश्वविद्यालय, उत्पादन) के ढांचे के भीतर होता है।

4. समाजीकरण के एजेंटों के तहत सांस्कृतिक मानदंडों को पढ़ाने और सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए जिम्मेदार विशिष्ट लोगों (या लोगों के समूह) को समझें। समाजीकरण संस्थाएँ - सामाजिक संस्थाएँ और संस्थाएँ जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करती हैं और इसका मार्गदर्शन करती हैं: स्कूल और विश्वविद्यालय, सेना और पुलिस, कार्यालय और कारखाने, आदि। समाजीकरण के प्राथमिक (अनौपचारिक) एजेंट - माता-पिता, भाई, बहन, दादा-दादी, रिश्तेदार और दूर के लोग रिश्तेदार, बेबीसिटर्स, पारिवारिक मित्र, सहकर्मी, शिक्षक, कोच, डॉक्टर, युवा समूह के नेता। शब्द "प्राथमिक" इस संदर्भ में उन सभी लोगों को संदर्भित करता है जो किसी व्यक्ति के तत्काल, या तत्काल, पर्यावरण को बनाते हैं। समाजीकरण के माध्यमिक (औपचारिक) एजेंट, एक नियम के रूप में, औपचारिक समूहों और संगठनों के प्रतिनिधि हैं।

5. समाजीकरण के सभी चरणों में, सामाजिक असमानता स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। प्राथमिक समाजीकरण के चरण में, परिवारों की असमान वित्तीय स्थिति और वयस्कों द्वारा बच्चों पर ध्यान देने की मात्रा में अंतर के कारण बच्चे असमान परिस्थितियों में हैं। एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त शिक्षा की प्रकृति और गुणवत्ता भी वित्तीय क्षमताओं और व्यक्तिगत क्षमताओं के आधार पर भिन्न होती है। अगले दो चरणों में, परिपक्वता का समाजीकरण और वृद्धावस्था का समाजीकरण, यह पिछले दो चरणों में जमा असमानता के प्रभावों से तेज होता है।

परीक्षण प्रश्न

1. विभिन्न प्रकार के जीवों में वृत्ति और जटिल व्यवहार का अनुपात क्या है?

2. सामाजिक भूमिकाओं के सिद्धांत के संदर्भ में समाजीकरण की प्रक्रिया की व्याख्या क्या है?

3. समाजीकरण की प्रक्रिया के चरण क्या हैं?

4. "पुनर्जागरण" क्या है?

5. प्राथमिक समाजीकरण की विशेषता क्या है?

5. द्वितीयक समाजीकरण के स्पष्ट और गुप्त कार्य क्या हैं?

6. वयस्क समाजीकरण के मुख्य पैटर्न क्या हैं?

7. वृद्धावस्था के समाजीकरण की क्या विशेषता है?

9. प्राथमिक छोटे समूहों और द्वितीयक समूहों के बीच मुख्य अंतर क्या है?

10. समाजीकरण और उसकी संस्थाओं के एजेंटों से क्या तात्पर्य है?

1. एबरक्रॉम्बी एन, हिल एस।, टर्नर एस। सोशियोलॉजिकल डिक्शनरी / प्रति। अंग्रेज़ी से। - कज़ान: कज़ान यूनिवर्सिटी प्रेस, 1997।

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13. एफ्रोइमसन वी.पी. प्रतिभा की पहेली। - एम।, 1991।

समाजीकरण एक लंबी प्रक्रिया है जिसमें एक व्यक्ति अपने आसपास के समाज में स्वीकृत ज्ञान, अनुभव, व्यवहार के मानदंडों और नैतिक मूल्यों को प्राप्त करता है।

इस प्रक्रिया का मुख्य लक्ष्य किसी व्यक्ति को जैविक अवस्था से आत्म-जागरूकता के साथ एक स्वतंत्र सामाजिक व्यक्तित्व में स्थानांतरित करना है। जो व्यक्ति अपनी छवि से वाकिफ है, दूसरों से अपने अंतर को समझता है, अपना स्थान पाता है और समाज में अपनी भूमिका निभाता है।

समाजीकरण। यह क्या है

समाजीकरण व्यक्तियों के परस्पर संपर्क से ही संभव है। यह प्रक्रिया पारस्परिक संबंधों पर आधारित है। नतीजतन, शारीरिक और नैतिक अनुभव, सामाजिक मानदंडों, मानवीय मूल्यों का हस्तांतरण होता है।

एक व्यक्ति समाज के प्रति अपनी जिम्मेदारी, अधिकारों और दायित्वों, चल रही घटनाओं के अर्थ और विभिन्न कार्यों के महत्व को समझता है।

अन्य लोगों के साथ बातचीत के बिना, व्यक्ति के आत्म-सम्मान और आत्म-ज्ञान का विकास असंभव है।

व्यक्ति के सामाजिक विकास के अपने प्रकार और चरण होते हैं। आत्म-जागरूकता के एक निश्चित स्तर तक पहुंचने के लिए प्रत्येक व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ बातचीत के सभी चरणों से गुजरना होगा।

चरणों

औपचारिक रूप से, समाजीकरण की अवधारणा को दो चरणों (अवधि) में विभाजित किया गया है:

1. शीघ्र: बचपन, यौवन, यौवन। 0 से 18 वर्ष की आयु;
2. देर: यौवन, परिपक्वता, बुढ़ापा। 18-20 वर्ष की आयु से जीवन के अंत तक।

आयु विभाजन सशर्त है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति का अपना विकास और आसपास की वास्तविकता और लोगों को समझने की क्षमता होती है।

व्यक्ति के समाजीकरण की कोई स्पष्ट सीमा नहीं है। एक व्यक्ति अनुभव से सीख सकता है और अपने पूरे अस्तित्व में अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करना सीख सकता है।

हालांकि, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र में, व्यक्ति के सामाजिक विकास के कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

प्रक्रिया कदम

सामाजिक कौशल के गठन के आकलन के लिए प्रत्येक चरण की अपनी विशेषताएं और मानदंड हैं। संक्षेप में, उन पर डेटा तालिका में प्रस्तुत किया जा सकता है।

अवधि	विकास के चरण	आयु	प्रमुख वातावरण	सामाजिक कौशल
पूर्वस्कूली	बचपन	0-1 वर्ष	परिवार, रिश्तेदार, डॉक्टर	प्राथमिक प्रेरणा, पर्यावरण पर भरोसा करने वाला रवैया
	बचपन	1-3 साल		आत्म-नियंत्रण और आत्म-सम्मान, अपने स्वयं के "मैं" की प्राथमिक जागरूकता
	बचपन	3-7 साल	परिवार, शिक्षक, शिक्षक	अपनी गतिविधि का लक्ष्य और दिशा निर्धारित करने की क्षमता, दूसरों के साथ बातचीत की शैली का निर्माण।
विद्यालय	जूनियर स्कूल की उम्र	7-11 साल पुराना	शिक्षक, सहकर्मी, सामाजिक समुदाय, मीडिया।	संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रिया में आवश्यक सामान्य शैक्षिक कौशल का गठन, साथियों के बीच अपनी स्थिति का विकास, अपने तरीके का निर्माण और अन्य लोगों के साथ व्यवहार की रेखा।
	किशोरावस्था (किशोरावस्था)	12-15 वर्ष		अतिरिक्त रुचियों और शौकों के माध्यम से स्वयं को एक बहुमुखी व्यक्ति के रूप में पहचानना
	युवा	15-18 वर्ष		जीवन की स्थिति का गठन, पेशे की पसंद और गतिविधि का क्षेत्र
वयस्क	परिपक्वता	18-20 साल की उम्र से	अपना परिवार (पत्नी, बच्चे), काम करने वाले सहकर्मी, सामाजिक समुदाय	"अपने पैरों पर" प्राप्त करना, अर्जित कौशल में सुधार करना, अपना स्वयं का सामाजिक वातावरण बनाना
	वृध्दावस्था	मृत्यु से पहले सेवानिवृत्ति	परिवार (बच्चे, पोते)। अक्सर अकेलापन।	संक्षेप में, जीवित जीवन की संतुष्टि

समाजशास्त्री लोगों के 2 समूहों को अलग करते हैं जो समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के विकास और गठन को प्रभावित करते हैं:

1. मुख्य- परिचित लोग, या अनौपचारिक एजेंट। इनमें एक छोटे समुदाय के एक-दूसरे के जाने-माने सदस्य शामिल हैं: परिवार, माता-पिता, पड़ोसी;
2. माध्यमिक- अजनबी - औपचारिक एजेंट, या संस्थान। यह औपचारिक संबंधों से जुड़े लोगों का एक समूह है: एक बालवाड़ी, एक स्कूल, एक कंपनी, एक उद्यम, एक शहर, एक राज्य, आदि।

दोनों समूह एक अलग भूमिका निभाते हैं और एक निश्चित दिशा में व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करते हैं:

• 0 से 3 साल के बच्चे की शिक्षा और पालन-पोषणमुख्य एजेंटों के प्रभाव में होता है: माता-पिता और परिजन। वे दूसरों के प्रति व्यक्ति की प्रेरणा और प्राथमिक दृष्टिकोण बनाते हैं।

• 3 साल बादव्यक्ति अतिरिक्त एजेंटों के साथ संबंधों में प्रवेश करता है: शिक्षक, शिक्षक, डॉक्टर। अधिकांश पूर्वस्कूली बच्चे अनौपचारिक एजेंटों के प्रभाव में सक्रिय रूप से सोच और अनुभूति के कौशल में महारत हासिल करते हैं।
• 8 - 15 साल की उम्र में(स्कूल की अवधि) वे साथियों, विभिन्न सामाजिक समूहों से संबंधित वयस्कों, मीडिया, इंटरनेट से प्रभावित होते हैं। ऐसा विविध वातावरण व्यक्तित्व पर नकारात्मक प्रभाव और असामाजिक व्यवहार की संभावना को बाहर नहीं करता है।
• इस प्रकार 15-18 वर्ष की आयु तकव्यक्तित्व का निर्माण माना जाता है। भविष्य में, अन्य सामाजिक संस्थान अपनी भूमिका निभाते हैं। वे अन्य साधनों का उपयोग करते हैं जो इसके नैतिक और मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों को प्रभावित करते हैं।

प्रभावित करने वाले साधन

विभिन्न बाहरी कारकों के प्रभाव में, व्यक्ति एक सामाजिक या असामाजिक व्यक्तित्व में बनता है।

इसमे शामिल है:

• सूक्ष्म कारक: बच्चे का लिंग, उसका शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विकास, भावनात्मक वातावरण;
• मेसोफैक्टर्स: व्यक्ति के निवास का क्षेत्र, उसमें मौजूद उपसंस्कृति;
• मैक्रो कारक: भौगोलिक स्थिति, जलवायु क्षेत्र, पर्यावरण (प्रकृति), अर्थव्यवस्था और राजनीतिक संरचना: सत्तावादी या लोकतांत्रिक राज्य, जिसमें से व्यक्ति एक नागरिक है;
• मेगाफैक्टर्स: एक व्यक्ति, अंतरिक्ष, ब्रह्मांड के जीवन के लिए एक ग्रह के रूप में पृथ्वी।

इन स्थितियों के प्रभाव में, व्यक्तित्व के वैयक्तिकरण का तंत्र किया जाता है, जो लोगों के विभिन्न समूहों के साथ इसकी बातचीत से जुड़ा होता है।

मानव जीवन की चक्रीयता भूमिकाओं के आवधिक परिवर्तन, नई स्थितियों के अधिग्रहण और एक अलग वातावरण, पुरानी आदतों की अस्वीकृति और जीवन के पारंपरिक तरीके से जुड़ी हुई है। अपने पूरे जीवन में, व्यक्ति कुछ सीखता है और पर्यावरण के प्रभाव का जवाब देने के लिए मजबूर होता है। इससे उनके विचार और सामाजिक बुनियाद बदल जाती है।

वीडियो: व्यक्ति का समाजीकरण

"समाजीकरण" की अवधारणा समाज के साथ एक व्यक्ति की बातचीत को दर्शाती है। इस अवधारणा की एक अंतःविषय स्थिति है और इसका व्यापक रूप से मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, शिक्षाशास्त्र और दर्शन में उपयोग किया जाता है। व्यक्तित्व की विभिन्न अवधारणाओं में इसकी सामग्री काफी भिन्न होती है। समाजीकरण की अवधारणा को पहली बार 40 के दशक के अंत में - 50 के दशक की शुरुआत में वर्णित किया गया था। अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों (ए। पार्क, डी। डॉलार्ड, जे। कोलमैन, डब्ल्यू। वाल्टर, और अन्य) के कार्यों में। सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति के पूर्ण एकीकरण की प्रक्रिया के रूप में समाजीकरण की अवधारणा, जिसके दौरान इसका अनुकूलन होता है, अमेरिकी समाजशास्त्र (टी। पार्सन्स, आर। मेर्टन) में विकसित हुई है। इस स्कूल की परंपराओं में, "समाजीकरण" की अवधारणा को "अनुकूलन" शब्द के माध्यम से प्रकट किया गया है, जिसका अर्थ है पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए एक जीवित जीव का अनुकूलन। इस शब्द को सामाजिक विज्ञान में एक्सट्रपलेशन किया गया था और इसका अर्थ किसी व्यक्ति को सामाजिक वातावरण की स्थितियों के अनुकूल बनाने की प्रक्रिया से था। इस प्रकार सामाजिक और मानसिक अनुकूलन की अवधारणाएँ उत्पन्न हुईं, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्ति का विभिन्न सामाजिक स्थितियों, सूक्ष्म और स्थूल समूहों में अनुकूलन होता है।

अनुकूलन के निम्नलिखित स्तर प्रतिष्ठित हैं: 1) उद्देश्यपूर्ण अनुरूपता, जब एक अनुकूलन करने वाला व्यक्ति जानता है कि उसे कैसे कार्य करना चाहिए, कैसे व्यवहार करना चाहिए, लेकिन बाहरी रूप से सामाजिक वातावरण की आवश्यकताओं से सहमत होकर, अपनी मूल्य प्रणाली का पालन करना जारी रखता है (ए। मास्लो) ; 2) आपसी सहिष्णुता, जिसमें बातचीत करने वाले विषय एक-दूसरे के मूल्यों और व्यवहार के रूपों (जे। शचेपांस्की) के प्रति पारस्परिक भोग दिखाते हैं; 3) सामाजिक अनुकूलन के सबसे सामान्य रूप के रूप में आवास सहिष्णुता के आधार पर उत्पन्न होता है और पारस्परिक रियायतों में प्रकट होता है, जिसका अर्थ है सामाजिक वातावरण के मूल्यों के एक व्यक्ति द्वारा मान्यता और एक की व्यक्तिगत विशेषताओं के पर्यावरण द्वारा मान्यता व्यक्ति (जे। स्ज़ेपेंस्की); 4) आत्मसात, या पूर्ण "अनुकूलन, जब कोई व्यक्ति अपने पूर्व मूल्यों को पूरी तरह से त्याग देता है और नए पर्यावरण (जे पियागेट) की मूल्य प्रणाली को स्वीकार करता है।

सामाजिक और मानसिक अनुकूलन के स्तरों के अन्य वर्गीकरण हैं: सामान्य (सुरक्षात्मक), विचलित (विचलित) और पैथोलॉजिकल। इस प्रकार, "अनुकूलन" की अवधारणा की मदद से, समाजीकरण को सामाजिक वातावरण में किसी व्यक्ति के प्रवेश और सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों के लिए उसके अनुकूलन की प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है।

समाजीकरण का सार मानवतावादी मनोविज्ञान में अलग तरह से समझा जाता है, जिसके प्रतिनिधि ए। ऑलपोर्ट, ए। मास्लो, के। रोजर्स और अन्य हैं। इसमें समाजीकरण को आत्म-अवधारणा के आत्म-प्राप्ति की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, आत्म-साक्षात्कार उसकी क्षमता और रचनात्मक क्षमताओं का एक व्यक्ति, पर्यावरण के नकारात्मक प्रभावों पर काबू पाने की प्रक्रिया के रूप में, उसके आत्म-विकास और आत्म-पुष्टि में बाधा डालता है। यहाँ विषय को स्व-शिक्षा के उत्पाद के रूप में, एक आत्मनिर्भर और आत्म-विकासशील प्रणाली के रूप में माना जाता है।

ये दो दृष्टिकोण कुछ हद तक घरेलू मनोवैज्ञानिकों द्वारा साझा किए जाते हैं, हालांकि प्राथमिकता अक्सर पहले को दी जाती है। तो, आई.एस. कोह्न समाजीकरण को एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने के रूप में परिभाषित करता है, जिसके दौरान एक विशिष्ट व्यक्तित्व का निर्माण होता है।

समाजीकरण की मदद से, समाज सामाजिक व्यवस्था का पुनरुत्पादन करता है, अपनी सामाजिक संरचनाओं को बनाए रखता है, सामाजिक मानकों, रूढ़ियों और मानकों (समूह, वर्ग, जातीय, पेशेवर, आदि), भूमिका व्यवहार के पैटर्न बनाता है। समाज के विरोध में न होने के लिए, एक व्यक्ति को सामाजिक वातावरण में प्रवेश करके, मौजूदा सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने के लिए मजबूर किया जाता है।

समाजीकरण व्यक्तित्व के सामाजिक प्रकार का कार्य करता है, सामाजिक अनुभव, मूल्यों, मानदंडों, समग्र और व्यक्तिगत समूहों के रूप में समाज में निहित दृष्टिकोण के आत्मसात करने के कारण समाज में एक व्यक्ति को अनुकूलित और एकीकृत करता है। हालांकि, अपनी प्राकृतिक स्वायत्तता के कारण, एक व्यक्ति स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, अपनी स्थिति के गठन और व्यक्तित्व के विकास की प्रवृत्ति को बनाए रखता है और विकसित करता है। इस प्रवृत्ति का परिणाम व्यक्ति और समाज दोनों का परिवर्तन है। व्यक्ति के स्वायत्तीकरण की प्रवृत्ति न केवल सामाजिक संबंधों और सामाजिक अनुभव की मौजूदा प्रणाली को अद्यतन करने की अनुमति देती है, बल्कि व्यक्तिगत, व्यक्तिगत अनुभव सहित एक नया प्राप्त करने की भी अनुमति देती है। दोनों प्रवृत्तियाँ - सामाजिक टंकण और व्यक्ति का स्वायत्तीकरण, समाजीकरण में निहित, अपनी स्थिरता बनाए रखता है, एक ओर, सामाजिक जीवन की पारस्परिकता सुनिश्चित करता है, अर्थात। समाज, और दूसरी ओर, व्यक्तिगत क्षमताओं, झुकाव, क्षमताओं, आध्यात्मिकता और व्यक्तिपरकता के पुनरुत्पादन की प्राप्ति।

समाजीकरण एक सतत प्रक्रिया है जो जीवन भर चलती है। इसे चरणों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक कुछ समस्याओं को हल करने में "विशेषज्ञ" है, बिना काम किए जिसके माध्यम से अगला चरण या तो बिल्कुल नहीं आ सकता है, या विकृत या बाधित हो सकता है। तो, समाजीकरण विशिष्ट है, जिसमें एक बढ़ता हुआ व्यक्ति शामिल होता है, अपनी स्वयं की व्यक्तिपरकता को विकसित और महारत हासिल करता है, अन्य लोगों के साथ एक घटना समुदाय के माध्यम से अपने अस्तित्व की वास्तविकताओं, महत्वपूर्ण (संदर्भात्मक) और उदासीन (उदासीन)। एक परिपक्व, निपुण व्यक्तित्व का समाजीकरण अलग लगता है।

समाजीकरण के चरणों (चरणों) का निर्धारण करते समय, वे इस तथ्य से शुरू करते हैं कि यह श्रम गतिविधि में अधिक उत्पादक रूप से होता है। श्रम गतिविधि के दृष्टिकोण के आधार पर, समाजीकरण के निम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है: 1) पूर्व श्रम, श्रम गतिविधि शुरू होने से पहले किसी व्यक्ति के जीवन की अवधि सहित; 2) श्रम अवस्था में व्यक्ति की परिपक्वता की अवधि शामिल होती है। हालांकि, इस चरण की जनसांख्यिकीय सीमाओं को निर्धारित करना मुश्किल है, क्योंकि इसमें किसी व्यक्ति की श्रम गतिविधि की पूरी अवधि शामिल है। यह श्रम में है कि बुनियादी बुनियादी मूल्य निर्धारित किए जाते हैं, आत्म-चेतना, मूल्य अभिविन्यास और व्यक्ति के सामाजिक दृष्टिकोण बनते हैं; 3) श्रम के बाद का चरण बुढ़ापे में शुरू होता है और श्रम गतिविधि की समाप्ति का प्रतीक है।

समाजीकरण की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, खुद पर "कोशिश" करता है और विभिन्न भूमिकाएं करता है जो उसे प्रकट करने, खुद को प्रकट करने में सक्षम बनाता है, अर्थात। समाज के लिए एक निश्चित तरीके से प्रतिनिधित्व करते हैं। प्रदर्शन की गई भूमिकाओं की गतिशीलता से, उन वास्तविक अंतःक्रियाओं और उन स्थिति-भूमिका संबंधों का अंदाजा लगाया जा सकता है जिनमें व्यक्ति शामिल था।

समाजीकरण के मुख्य कार्यों में से एक एक व्यक्तित्व का निर्माण है जो पर्याप्त रूप से सामाजिक स्थिति को दर्शाता है और सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों को करने में सक्षम है, साथ ही साथ एक ही समाज, देश, परिवार और में रहने वाले लोगों के लिए अपनी आध्यात्मिकता को रिले करता है। एक ही सभ्यतागत स्थान में।

तो, अनुकूलन, एकीकरण, आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति जैसी प्रक्रियाओं के प्रतिच्छेदन पर समाजीकरण का आवश्यक अर्थ प्रकट होता है। उनकी द्वंद्वात्मक एकता पर्यावरण के साथ बातचीत में व्यक्ति के जीवन भर व्यक्ति के इष्टतम विकास को सुनिश्चित करती है।

साहित्य
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5. पेत्रोव्स्की एबी। व्यक्तित्व। गतिविधि। सामूहिक। एम।, 1982।

सामाजिक जीवन की मौजूदा परिस्थितियों में, सबसे जरूरी समस्या यह है कि इसमें प्रत्येक व्यक्ति को एक ही सामाजिक अखंडता और समाज की संरचना में शामिल करने की आवश्यकता है। इस प्रक्रिया की प्रमुख अवधारणा है व्यक्तित्व समाजीकरणजो प्रत्येक व्यक्ति को समाज का पूर्ण सदस्य बनने की अनुमति देता है।

व्यक्तित्व समाजीकरण- यह सामाजिक संरचना में प्रत्येक व्यक्ति के प्रवेश की प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप समाज की संरचना और प्रत्येक व्यक्ति की संरचना में परिवर्तन होते हैं। यह प्रत्येक व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि के कारण है। इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, प्रत्येक समूह के सभी मानदंड आत्मसात हो जाते हैं, प्रत्येक समूह की विशिष्टता प्रकट होती है, व्यक्ति व्यवहार, मूल्यों और सामाजिक मानदंडों के पैटर्न सीखता है। किसी भी समाज में सफल कामकाज के लिए यह सब आवश्यक है।

यह मानव जीवन के पूरे अस्तित्व में बहता है, क्योंकि हमारे आसपास की दुनिया निरंतर गति में है, सब कुछ बदल जाता है और एक व्यक्ति को नई परिस्थितियों में अधिक आरामदायक रहने के लिए बस बदलने की जरूरत है। मानव सार वर्षों से नियमित परिवर्तन और परिवर्तन से गुजरता है, यह स्थिर नहीं हो सकता। जीवन निरंतर अनुकूलन की एक प्रक्रिया है, जिसमें निरंतर परिवर्तन और नवीनीकरण की आवश्यकता होती है। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। प्रत्येक व्यक्ति को सामाजिक स्तर में एकीकृत करने की प्रक्रिया काफी जटिल और लंबी मानी जाती है, क्योंकि इसमें सामाजिक जीवन के मूल्यों और मानदंडों और कुछ भूमिकाओं को आत्मसात करना शामिल है। व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रियापरस्पर जुड़ी दिशाओं में चलता है। वस्तु स्वयं पहले के रूप में कार्य कर सकती है। एक सेकंड के रूप में, एक व्यक्ति समग्र रूप से सामाजिक संरचना और समाज के जीवन में अधिक सक्रिय रूप से एकीकृत होना शुरू कर देता है।

व्यक्तित्व समाजीकरण के चरण.

व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रियाइसके विकास में तीन मुख्य चरणों से गुजरता है।

• पहले चरण में सामाजिक मूल्यों और मानदंडों का विकास होता है, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्ति पूरे समाज के अनुरूप होना सीखता है।
• दूसरे चरण में व्यक्ति की अपने निजीकरण, आत्म-साक्षात्कार और समाज के अन्य सदस्यों पर एक निश्चित प्रभाव की इच्छा शामिल है।
• तीसरे चरण में प्रत्येक व्यक्ति का एक निश्चित सामाजिक समूह में एकीकरण होता है, जहां वह अपने गुणों और क्षमताओं को प्रकट करता है।

पूरी प्रक्रिया के लगातार प्रवाह से ही पूरी प्रक्रिया को सफलतापूर्वक पूरा किया जा सकता है।
समाजीकरण की प्रक्रिया में ही मुख्य शामिल हैं: व्यक्तित्व समाजीकरण के चरण. आधुनिक समाजशास्त्र इन प्रश्नों को अस्पष्ट रूप से हल करने में सक्षम है। मुख्य चरणों में प्रतिष्ठित किया जा सकता है: पूर्व-श्रम चरण, श्रम चरण, श्रम के बाद का चरण।
मुख्य व्यक्तित्व समाजीकरण के चरण:

• प्राथमिक समाजीकरण - प्रक्रिया जन्म से ही व्यक्तित्व के निर्माण तक आगे बढ़ती है;
• माध्यमिक समाजीकरण - इस स्तर पर, परिपक्वता की अवधि और समाज में रहने के दौरान व्यक्तित्व का पुनर्गठन होता है।

प्रत्येक चरण में उम्र के आधार पर इस प्रक्रिया पर अधिक विस्तार से विचार करें।

• बचपन - समाजीकरण जन्म से शुरू होता है और विकास के प्रारंभिक चरण से विकसित होता है। जैसा कि आप जानते हैं, इस उम्र में प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण लगभग 70% होता है। यदि इस प्रक्रिया में देरी हो जाती है, तो अपरिवर्तनीय परिणामों का पता लगाया जा सकता है, क्योंकि बचपन में ही समाजीकरण की शुरुआत होती है। 7 वर्ष की आयु तक स्वयं की समझ वृद्ध वर्षों की तुलना में अधिक स्वाभाविक रूप से होती है।
• किशोरावस्था प्रत्येक व्यक्ति के समग्र जीवन चक्र में एक समान रूप से महत्वपूर्ण सामाजिक अवस्था है, क्योंकि इस चरण के दौरान सबसे अधिक संख्या में शारीरिक परिवर्तन होते हैं, यौवन और व्यक्तित्व विकास शुरू होता है। 13 साल की उम्र से बच्चे ज्यादा से ज्यादा जिम्मेदारियां निभाने की कोशिश करते हैं।
• युवावस्था (प्रारंभिक परिपक्वता) - 16 वर्ष की आयु को सबसे खतरनाक और तनावपूर्ण माना जाता है, क्योंकि अब प्रत्येक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से और सचेत रूप से अपने लिए तय करता है कि किस समाज में शामिल होना है और अपने लिए सबसे उपयुक्त सामाजिक समाज चुनना है जिसमें वह काफी लंबे समय तक रहेगा समय।
• पुराने वर्षों में (लगभग 18 और 30 वर्ष की आयु के बीच), मूल प्रवृत्ति और समाजीकरण का बनना काम और अपने स्वयं के प्यार के लिए पुनर्निर्देशित किया जाता है। अपने बारे में सबसे पहले विचार हर लड़के या लड़की के पास काम के अनुभव, यौन संबंधों और दोस्ती के माध्यम से आते हैं। गलत महारत या धारणा से गंभीर अपरिवर्तनीय परिणाम हो सकते हैं। और फिर व्यक्ति अनजाने में उस संकट तक जीवित रहेगा, जो 30 वर्ष की आयु में आएगा।

यह प्रारंभिक वर्ष है जो किसी के अपने जीवन में बनने और एक सामाजिक समुदाय को चुनने के लिए सबसे अधिक सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है।