1917 की क्रांति के बाद, देश के जीवन का नेतृत्व बोल्शेविक पार्टी ने किया, जिसने गृहयुद्ध में अपनी सत्ता जीती। बाद में बोल्शेविकों को कम्युनिस्ट कहा जाने लगा। सोवियत संघ राज्य के प्रशासन की मुख्य कड़ी बन गया। इसलिए, नई सरकार को सोवियत कहा जाने लगा।

यूएसएसआर (सी) के मानचित्र की जांच करें। उन गणराज्यों का पता लगाएं जो सोवियत संघ का हिस्सा थे।

रूसी सोवियत संघीय समाजवादी गणराज्य (RSFSR) एस्टोनियाई SSR लातवियाई SSR लिथुआनियाई SSR बेलारूसी SSR यूक्रेनी SSR मोलदावियन SSR जॉर्जियाई SSR अर्मेनियाई SSR अज़रबैजान SSR तुर्कमेन SSR उज़्बेक SSR कज़ाख SSR ताजिक SSR किर्गिज़ SSR

90 के दशक की शुरुआत में, एक ऐतिहासिक स्थल पर कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर को पुनर्स्थापित करने के लिए एक बड़े पैमाने पर अभियान शुरू हुआ। वर्तमान में, हम पूर्व मंदिर की एक बहुत "बेहतर" प्रति देखते हैं।

1. पूर्व रूसी साम्राज्य के क्षेत्र में किस राज्य का गठन किया गया था? 2. सोवियत संघ का गठन किस वर्ष हुआ था? 3. लोगों का जीवन कैसे बदल गया है? 1. पूर्व रूसी साम्राज्य के क्षेत्र में किस राज्य का गठन किया गया था? 2. सोवियत संघ का गठन किस वर्ष हुआ था? 3. लोगों का जीवन कैसे बदल गया है? 17 पनोवा ओक्साना व्लादिमीरोव्ना, प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक, MAOU "जिमनैजियम 4", वेलिकि नोवगोरोड व्यक्तिगत वेबसाइट:

एक बार, क्रांति ने रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम को मौलिक रूप से बदल दिया और बड़े पैमाने पर दुनिया के इतिहास को प्रभावित किया, जिससे एक नए युग की शुरुआत हुई। सौ वर्षों से, क्रांति के विरोधी और समर्थक इस बात पर बहस कर रहे हैं कि फरवरी 1917 की महत्वपूर्ण घटनाओं के लिए नहीं तो हमारे देश का भाग्य कैसे विकसित होता। हालांकि, एक क्रांति हमेशा एक राजनीतिक घटना नहीं होती है: कभी-कभी हमें कार्डिनल परिवर्तनों का सामना करना पड़ता है, जिससे रोजमर्रा की जिंदगी में नींव टूट जाती है। वैश्विक "शेक-अप" का अनुभव कैसे किया जाता है और हमारे उत्तरदाताओं, स्कूली बच्चों और छात्रों के लिए व्यावसायिक खेलों में XIV अखिल रूसी चैम्पियनशिप के प्रतिभागी, इतिहास और जीवन में क्रांतियों से कैसे संबंधित हैं, इसका विश्लेषण "सोमवार" द्वारा किया गया था।

पाठ: दीना ओखटीना, अनास्तासिया तुचकोवा

1. आप एक घटना के रूप में क्रांति के बारे में कैसा महसूस करते हैं? क्या आपको लगता है कि क्रांतियां इतिहास का एक अभिन्न अंग और इंजन हैं?
2. क्या आपको किसी भी चीज़ में नाटकीय बदलाव पसंद हैं? क्या आप खुद को दिल से क्रांतिकारी मानते हैं? उदाहरण के लिए, क्या आप किसी सामाजिक आंदोलन के शीर्ष पर खड़े हो सकते हैं?
3. क्या आप अपने जीवन में विशेष रूप से महत्वपूर्ण, क्रांतिकारी घटनाओं को चिह्नित कर सकते हैं? क्या आपको लगता है कि इस तरह की घटनाएं ही हमारे चरित्र को आकार देती हैं और हमें एक व्यक्ति के रूप में विकसित होने में मदद करती हैं?
4. क्या आपको लगता है कि भविष्य क्रांतियों का है? या वे आजकल कम प्रासंगिक होते जा रहे हैं?

मिखाइल सिमानिन,
29 वर्ष, अंग्रेजी शिक्षक:

मैं क्रांतियों के बारे में उतना अच्छा महसूस नहीं करता जितना मैं सुधारों के बारे में करता हूं। कुछ भी बदलने के लिए यह बहुत स्पष्ट तरीका है। मुझे लगता है कि धीरे-धीरे परिवर्तन संभव हैं, अगर सब कुछ सोच-समझकर किया जाए और बुखार से पीड़ित न हों।

मैं कार्डिनल परिवर्तनों को आशंका और अविश्वास के साथ मानता हूं, मेरा अनुभव बताता है कि उनके अक्सर नकारात्मक परिणाम होते हैं। मैं खुद एक सुधारक हूं। मैं आंदोलन का नेतृत्व कर सकता था, लेकिन यह अभी भी महत्वपूर्ण है कि यह क्या है।

मेरे जीवन में कोई क्रांतिकारी परिवर्तन नहीं हुए, लेकिन ये परिवर्तन मेरे द्वारा कल्पना की गई तुलना में अधिक बार सहज थे। बेशक, ऐसी घटनाएं एक व्यक्ति को बदल देती हैं और बढ़ने में मदद करती हैं।

मुझे लगता है कि छोटी-छोटी क्रांतियां हमेशा होती रहेंगी, उन्होंने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है। और भविष्य में किसी न किसी को किसी न किसी तरह की क्रांति का नेतृत्व करना ही होगा।

मरीना तोवमास्यान,
22:

- मेरा मानना ​​है कि क्रांतियां होनी चाहिए, क्योंकि उनके बाद समाज में कुछ बदलाव आता है. और यह ठहराव को रोकता है, भले ही कुछ बदतर के लिए बदल जाए। हालाँकि, मैं नहीं मानता कि क्रांतियाँ विनाशकारी होनी चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप हताहत हों। तदनुसार, मैं नहीं चाहता कि मेरे अस्तित्व की अवधि के दौरान दुनिया में एक सशस्त्र चरित्र वाली क्रांति हो। यह पता चला है कि ऐसी क्रांतियाँ इतिहास के किसी भी कालखंड का अभिन्न अंग नहीं हैं। मैं खुद को क्रांतिकारी नहीं मानता, लेकिन मैं आंदोलन के मुखिया के रूप में खड़ा हो सकता था। मुझे बदलाव पसंद नहीं है, लेकिन मैं खुद को एक परिवर्तनशील राय वाला व्यक्ति मानता हूं। मेरे लिए, एक महत्वपूर्ण घटना सेंट पीटर्सबर्ग जा रही है और इस शहर में एक विश्वविद्यालय में प्रवेश कर रही है। भविष्य क्रांतियों का है, क्योंकि समाज की कई संस्थाएं बिना खामियों के नहीं हैं, हर समय कुछ न कुछ बदलने की जरूरत है। और कभी-कभी - मौलिक रूप से!

बोरिस स्टोलिरोव,
14 साल का, स्कूल "वाश" का छात्र:

- एक घटना के रूप में क्रांति सत्ता को मौलिक रूप से बदलने का एक प्रभावी तरीका है। कानूनी कार्रवाइयां, रैलियां और इस तरह की अन्य चीजें कुछ भी नहीं ले जाती हैं, क्योंकि वे अभी भी मौजूदा प्रक्रियाओं के ढांचे के भीतर आयोजित की जाती हैं। इतिहास के किसी भी दौर में केवल एक क्रांति ही वास्तव में कुछ बदल सकती है। और इस समय और किसी अन्य अवधि में।

सामान्य तौर पर, मुझे नहीं लगता कि किसी को बदलाव पसंद है। खासकर अगर सब कुछ अच्छा है: कुछ बदलना चाहते हैं, तो यह बुरा होना चाहिए। व्यक्तिगत रूप से, मैं एक क्रांतिकारी नहीं हूं और शायद, मैं एक आंदोलन का नेतृत्व नहीं कर सका - कोई आवश्यक गुण नहीं हैं।

क्या मेरे जीवन में कोई क्रांतिकारी घटना हुई है? शायद हाँ। स्कूल "स्वे" में संक्रमण। इकट्ठा किया और किया। और अब सब ठीक है। इस तरह की घटनाएं जीवन और व्यक्तित्व दोनों को बहुत बदल देती हैं। मैं बदल गया। मेरी राय में, क्रांतियां अतीत और भविष्य दोनों हैं।

इवान उसाकोव,
21 साल:

- एक घटना के रूप में क्रांति समाज, विचार, रचनात्मकता के विकास में एक प्राकृतिक प्रक्रिया है। आप इसका अलग तरह से इलाज कर सकते हैं, इसे नकारना बेवकूफी है। क्रांति किसी भी क्षेत्र में मुख्य परिवर्तन लाती है - और हमेशा सकारात्मक नहीं। अगर हम एक राजनीतिक, सामाजिक क्रांति की बात करें तो यह समाज की भारी अस्थिरता है। एक क्रांति, यहां तक ​​​​कि इसके रचनाकारों के दिमाग में भी, हमेशा एक ही लक्ष्य नहीं होता है, क्योंकि एक प्रतिष्ठित व्यक्ति के साथ क्रांतियां 20 वीं शताब्दी का भाग्य हैं। अब क्रांति मास मीडिया और इंटरनेट द्वारा की जाती है। बेशक, उज्ज्वल व्यक्तित्व हैं, लेकिन यह एक व्यक्ति का काम नहीं है। एक क्रांति न तो अच्छी होती है और न ही बुरी, क्योंकि अगर ऐसा हुआ तो प्रबंधन में राक्षसी गलतियाँ की गईं, जिसका अर्थ है कि जीवन का पुराना तरीका अव्यावहारिक हो गया।

इतिहास के किसी भी दौर में क्रांतियां होती हैं, रही हैं और होंगी। सवाल सिर्फ यही है कि भविष्य में इसे कैसे बुलाया जाएगा। सत्ता को उखाड़ फेंकना एक क्रांति है। नई तकनीक एक क्रांति है। नया प्रशासन एक क्रांति है। इस प्रक्रिया के नाम के लिए कई विकल्प हैं, लेकिन इसका सार ज्यादा बदलने की संभावना नहीं है।

जड़ता किसी भी व्यक्ति में किसी न किसी हद तक अंतर्निहित होती है। सवाल फिर से विचार में है। मुझे नहीं लगता कि यह छोटे बदलाव करने और उन पर अपना जीवन बर्बाद करने के लायक है। यदि आप परिवर्तन करते हैं, तो उन्हें विशाल होना चाहिए - अपेक्षाकृत बोलना, अपने जीवन को "पहले" और "बाद" में विभाजित करना। अत्यधिक उपाय, कठोर परिवर्तन, जो भी आप चाहते हैं। "उन्होंने पूरे देश में सड़कों पर कचरा फेंकना बंद कर दिया" या "यातायात नियमों का पालन करना शुरू कर दिया", "कानून काम करने लगे" (इस देश के सभी लोगों की चेतना बदल गई है) एक अच्छा बदलाव है। और स्तर के आधे-अधूरे उपाय "आप कूड़ेदान नहीं करते हैं, और हर कोई नहीं करेगा", "आप उल्लंघन नहीं करते हैं, और हर कोई नहीं करेगा" अंत में, आपके व्यक्तिगत परिवर्तनों को छोड़कर, कुछ भी नहीं होगा - ये बुरे बदलाव हैं।

मैं खुद को क्रांतिकारी नहीं मानता। सामाजिक आंदोलन समय की बर्बादी हैं। यदि आप कुछ बदलना चाहते हैं, तो किसी भी मामले में, आपको अधिकारियों की आवश्यकता होगी, या कम से कम उनके साथ सहयोग की आवश्यकता होगी। शक्ति के साथ कुछ बदलने की शक्ति आती है।

मेरे लिए, महत्वपूर्ण घटनाएं वे हैं जो पहली बार हुईं। साथ ही, मैं यहां किसी भी पहले व्यवसाय में सफलता का कारक जोड़ूंगा। भविष्य किस प्रकार का परिवर्तन है यह क्रांति के दायरे पर निर्भर करता है। एक बच्चा एक व्यक्ति के लिए क्रांति बन सकता है, राज्य के लिए एक नई व्यवस्था, कला के लिए एक नई दिशा, यह सब स्थिति पर निर्भर करता है। लेकिन भविष्य में, निश्चित रूप से, अधिक से अधिक नवप्रवर्तक होंगे, क्रांतिकारी नहीं। और अब तक, जाहिरा तौर पर, ये लोग केवल पश्चिम में होंगे।

जूलिया:

- क्रांति देश और व्यक्ति दोनों को, अच्छे और बुरे दोनों को प्रभावित कर सकती है। एक ओर, यह कुछ नवाचार लाता है, दूसरी ओर, यह विनाश और यहां तक ​​कि मृत्यु का कारण बन सकता है। मेरे पास मिश्रित भावना है, लेकिन क्रांति एक अभिन्न प्रक्रिया है, इसके बिना कोई इतिहास नहीं होगा जो अब हमारे पास है।

परिवर्तन के प्रति मेरा दृष्टिकोण स्वयं परिवर्तनों पर निर्भर करता है - चाहे वे सकारात्मक हों या नकारात्मक। लेकिन मेरा मानना ​​है कि अगर ऐसा लगता है कि संयोग से कुछ होता है, तो यह कोई संयोग नहीं है। मैं दिल से क्रांतिकारी हूं। मैं दुनिया बदलना चाहता हूँ। बेशक, मैं यह नहीं कह सकता कि मेरे जीवन के क्षण में मैं किसी भी आंदोलन का नेता बन सकता हूं, लेकिन मैं इसे करना चाहूंगा। बेशक, अपनी ताकत को कम आंकने का एक निश्चित डर है। नेता बनना मुश्किल है। यह एक बड़ी जिम्मेदारी है।

मेरे जीवन में महत्वपूर्ण घटनाएं हुईं, लेकिन उन्हें शायद ही क्रांतिकारी कहा जा सकता है। उदाहरण के लिए, मैं घुड़सवारी के खेल के लिए जाता हूं और हाल ही में मैंने अपने लिए नई दिशाएं खोजी हैं। मेरे लिए यह घुड़सवारी की दुनिया पर पुनर्विचार करने जैसा था, और वह मेरे लिए बहुत मायने रखता है। मेरा मानना ​​है कि हमारे जीवन में क्रांतिकारी घटनाएं चरित्र और व्यक्तित्व को आकार देती हैं। मुझे लगता है कि क्रांतियां कम प्रासंगिक नहीं हो गई हैं, लेकिन मैं यह नहीं कहूंगा कि भविष्य क्रांति का है। सुचारु सुधारों से इतिहास बदला जा सकता है।

रुस्लान बेक्कुज़िन,
छात्र:

- मैं क्रमिक सुधारों का अधिक समर्थक हूं। हाँ, क्रांति ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग है। इसके बिना, इतिहास में आंदोलन होता है, लेकिन इतनी गतिशील रूप से नहीं। नाटकीय परिवर्तन ... एक कठिन प्रश्न। मैं हर चीज को लेकर द्वंद्वात्मक हूं। विषयगत रूप से, मुझे यह पसंद नहीं है, उदाहरण के लिए, मुझे अपने घर से निकाल दिया जाता है। लेकिन निष्पक्ष रूप से मैं समझता हूं कि यह स्वतंत्रता सिखाता है। मैं खुद क्रांतिकारी नहीं हूं। क्रांति बताती है कि आपको दूसरों को दबाने में सक्षम होना चाहिए। आंदोलन का नेतृत्व करने का क्या मतलब है? एक उदाहरण स्थापित करें, दूसरों से ऊपर रहें और उन लोगों के लिए जिम्मेदार बनें जिनका आप नेतृत्व करते हैं। यह जटिल है। मेरे जीवन में अक्सर महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। उदाहरण के लिए, मैंने छह महीने के अध्ययन के बाद विश्वविद्यालय छोड़ दिया, अपने लिए अप्रत्याशित पदों पर काम किया और हाल ही में मुझे अपने घर से निकाल दिया गया। विषयगत रूप से, मुझे यह पसंद नहीं है, लेकिन दूसरी ओर, यह एक अमूल्य अनुभव है। मेरे विचार से संसार में कुछ भी असंदिग्ध नहीं है। सैद्धांतिक रूप से, कोई क्रांति के बिना कर सकता है, लेकिन व्यवहार में, मुझे लगता है, हमारी पृथ्वी पर एक से अधिक क्रांतियां होंगी।

एगुल ड्रेस्वैनिना,
20 साल:

- एक घटना के रूप में क्रांति के प्रति मेरा नकारात्मक दृष्टिकोण है। मेरी राय में, यह एक तरह का युद्ध है, विद्रोह है। और यह कुछ लोगों के लिए अच्छा नहीं होता है। लेकिन क्रांति ऐतिहासिक प्रक्रिया का हिस्सा है। उनकी बदौलत हम एक बार देश और दुनिया को बदलने में सफल रहे।

मैं आमतौर पर कुछ बदलता हूं क्योंकि मैं वास्तव में चाहता हूं। और कभी-कभी बहुत बढ़िया! लेकिन जब मैं ऐसा नहीं करती तो मुझे असहजता महसूस होती है। मैं यह नहीं कह सकता कि मैं दिल से एक क्रांतिकारी हूं, लेकिन साथ ही मुझे बिना किसी योजना के दूसरे देश में उड़ान भरने की आदत है, और मैं बिना किसी शर्त के अपने बाल काट सकता हूं। और हां, मैं शायद दंगा या सामाजिक आंदोलन का नेतृत्व कर सकता हूं अगर कोई चीज मुझे गहराई तक छूती है।

मेरी राय में, अगर हम पूरे देश के बारे में बात करते हैं, तो हम शांति से रहते हैं और ऐसे समय में जब युद्ध कम होते हैं। मेरा मानना ​​है कि क्रांतियों का सहारा लेना जरूरी नहीं है, क्योंकि और भी मानवीय तरीके हैं। लोगों को इस तरह की पीड़ा के अधीन क्यों? हालांकि, कुछ मौलिक रूप से बदलने के लिए, शायद कभी-कभी एक क्रांति को उचित माना जा सकता है।

शमीमा नूरमादोवा,
23 वर्ष:

- मैं किसी भी विकासशील समाज में क्रांतियों को एक निश्चित अवधि के रूप में मानता हूं। मुझे ऐसा लगता है कि क्रांति इतिहास रचती है, इसलिए यह उसका अभिन्न अंग है। परिवर्तनों के बारे में, मैं कह सकता हूँ कि मैं उन्हें प्यार करता हूँ अगर वे वास्तव में जरूरत है। लेकिन साथ ही मैं किसी आंदोलन का नेतृत्व नहीं कर सका, क्योंकि मैं इसके लिए उतना बहादुर नहीं हूं जितना होना चाहिए। क्रांति का अर्थ है मोड़, उथल-पुथल, परिवर्तन, परिवर्तन। सेंट पीटर्सबर्ग में मेरा आगमन और यहां अध्ययन करना मेरे जीवन की एक क्रांतिकारी घटना है।

मेरी राय में, भविष्य क्रांतियों के साथ है या नहीं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि संभावित क्रांतिकारियों के कार्यों को किस दिशा में निर्देशित किया जाता है और यह सब क्या हो रहा है। अगर देश, दुनिया की भलाई के लिए, तो निश्चित रूप से, वे हमेशा प्रासंगिक रहेंगे।

शुक्र,
55 वर्ष, रंगमंच निर्देशक:

- एक ओर, एक क्रांति बहुत अच्छी होती है, क्योंकि यह एक मजबूत ऊर्जा आवेश वहन करती है, दूसरी ओर, यह अपने रास्ते में आने वाली हर चीज को नष्ट कर सकती है। लेकिन उसके बिना, कहीं नहीं। सब कुछ विकसित होना चाहिए, और जब ऐसा होता है कि ऊर्जा जमा हो जाती है, लेकिन इसके कार्यान्वयन में बाधाएं आती हैं, एक क्रांति होती है। सुधार के लिए बुद्धिमान शासकों की आवश्यकता होती है, लेकिन वे अक्सर रियायतें देने को तैयार नहीं होते हैं।

मैं बदलावों को अलग तरह से मानता हूं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे किस तरह के हैं। मैं शायद दिल से क्रांतिकारी हूं और किसी आंदोलन का नेतृत्व कर सकता हूं। मुझे यह करने की आदत है।

मेरे जीवन में कुछ ऐसा था कि मैं सब कुछ तोड़ सकता था और कुछ नया करना शुरू कर सकता था। इस तरह की घटनाएं व्यक्ति को आकार देती हैं और जीवन को बदल देती हैं। लेकिन मैं चाहता हूं कि सब कुछ सुचारू रूप से चले, हालांकि कभी-कभी एक क्रांति बस आवश्यक होती है। मुझे आशा है कि भविष्य मानव ज्ञान का है, न कि क्रांतियों का।

एलिजाबेथ:

- क्रांति जैसी तेज छलांग के बिना कोई भी प्रक्रिया प्रगति नहीं कर सकती। उतार-चढ़ाव के बिना राज्य का विकास असंभव है।

मुझे स्थिरता और अपरिवर्तनीयता पसंद नहीं है, लेकिन मैं कार्डिनल परिवर्तनों से डरता हूं। डर यह है कि आपको कुछ नया करना होगा, और यह हमेशा आसान नहीं होता है। मैं थोड़ा सा क्रांतिकारी हूं, लेकिन मैं एक आंदोलन का नेतृत्व नहीं कर सका, क्योंकि यह एक बड़ी जिम्मेदारी है। बल्कि मैं किसी की पीठ पीछे खड़े होकर मदद करना पसंद करूंगा। एक सामाजिक आंदोलन से राज्य और समाज का पतन हो सकता है और मैं इसके लिए तैयार नहीं हूं।

मेरे जीवन में महत्वपूर्ण घटनाएं घटीं, लेकिन वे आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक विकास से जुड़ी हैं। किशोरावस्था के बाद अंदर एक तरह की क्रांति होती है और आप बदल जाते हैं। मैं मानता हूं कि इस तरह की घटनाओं से चरित्र बनता है। यदि कोई व्यक्ति अपने भीतर कोई बदलाव नहीं करता है, तो वह आगे विकास नहीं कर पाएगा, दुनिया के बारे में सीख सकता है और कुछ नया बना सकता है।

क्रांति भविष्य है, यह पक्का है! अब स्वतंत्रता का एक निश्चित भ्रम है, जो वास्तव में नहीं है। जब एक क्रांतिकारी मिल जाएगा जो सब कुछ बदल सकता है, एक नया भविष्य शुरू होगा।

आर्टेम सोरोकोव:

"दुर्भाग्य से, मैं क्रांति में बुरा नहीं हूं। पिछली क्रांतियों ने इतिहास में बहुत कुछ बदल दिया है। वे ऐतिहासिक विकास का हिस्सा हैं, क्योंकि इससे समाज में हलचल होती है, परिवर्तन होते हैं। मैं दिल से क्रांतिकारी नहीं हूं। मैं आंदोलन का नेतृत्व कर सकता था, सही लोगों को ढूंढ सकता था, लेकिन वास्तव में, लोगों से ऐसा कुछ करवा पाना अब कठिन है।

मेरे जीवन में ऐसी कोई घटना नहीं हुई जिसे मैं क्रांतिकारी कह सकूं। लेकिन सामान्य तौर पर, मुझे लगता है कि इस तरह की घटनाएं आपको जीवंत बनाती हैं। और अलग तरीके से जीना सीखो!

क्रांति इतिहास का अभिन्न अंग है, मेरा मानना ​​है कि भविष्य में इस तरह से महत्वपूर्ण कदम उठाए जाएंगे। लेकिन हमारे देश में, मुझे उम्मीद है कि नवाचार के माध्यम से बदलाव आएगा, यानी कुछ नया करने का आंशिक परिचय।

अन्ना पत्राकोवा,
साहित्य शिक्षक:

- क्रांतियों का अध्ययन करना, उन्हें बाहर से देखना अच्छा है, लेकिन क्रांतियों के दौरान जीना बुरा है। इसलिए, मैं उनके साथ द्विपक्षीय व्यवहार करता हूं। एक इतिहासकार के रूप में मुझे क्रांति में दिलचस्पी है, लेकिन एक व्यक्ति के रूप में मुझे इससे डर लगता है। दुर्भाग्य से, अपने पूरे इतिहास में, मानव जाति ने साबित कर दिया है कि इसे शिक्षित या प्रशिक्षित करना असंभव है। यह केवल विद्रोह कर सकता है और एक नए तरीके से जीना शुरू कर सकता है।

मुझे बदलाव पसंद है और मैं अपने दिल में खुद को क्रांतिकारी कह सकता हूं। लेकिन आंदोलन का नेतृत्व करने के लिए ... मैं एक नेता और एक सुधारक से अधिक अनुयायी हूं। लेकिन मुझे वास्तव में रैलियों में जाना और पोडियम से लोगों की ऊर्जा के साथ रिचार्ज करना पसंद है। मेरी एक पसंदीदा क्रांति थी - फ्रांसीसी, और मैं इसके बारे में बहुत कुछ जानता था। लेकिन वह युवावस्था में था, और युवावस्था में हम सभी क्रांतियों से प्यार करते हैं।

स्विंग स्कूल जाना मेरे जीवन के सबसे क्रांतिकारी अनुभवों में से एक था। इसने मुझे बहुत बदल दिया, मैं और अधिक स्वतंत्र और मुक्त हो गया।

मुझे लगता है कि भविष्य क्रांति का है, यह हमारे देश में पहले से ही भविष्यवाणी की गई है। दुर्भाग्य से, शांति से कुछ मौलिक रूप से बदलना असंभव है। केवल तेजी से और मौलिक रूप से बदलना आवश्यक है।

अनास्तासिया तरासोवा:

- मैं क्रांतियों के बारे में बहुत महत्वाकांक्षी हूं, उनके अच्छे और बुरे दोनों पक्ष हैं। परिवर्तन के बारे में एक क्रांति सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है। वे तब उत्पन्न होते हैं जब लोग किसी चीज से संतुष्ट नहीं होते हैं। मुझे लगता है कि इतिहास के लगभग किसी भी कालखंड में क्रांतियां हो सकती हैं। जल्दी या बाद में, कोई भी प्रणाली विफल हो जाती है या एक मृत अंत तक पहुँच जाती है - और फिर क्रांतियों का समय आता है।

मुझे बदलाव पसंद हैं या नहीं यह उनके स्वभाव पर निर्भर करता है। मैं दिल से क्रांतिकारी नहीं हूं, मुझे ऐसा लगता है कि मैं अपने जीवन के तरीके को भी मौलिक रूप से नहीं बदल पाऊंगा, पूरे समाज को बदलने का उल्लेख नहीं कर सकता। मैं आंदोलन का नेतृत्व नहीं कर पाऊंगा - मुझे अपने आप में नेतृत्व के गुण नहीं दिखते।

मेरे जीवन में अभी तक कोई क्रांतिकारी घटना नहीं हुई है। क्रांतियाँ इतिहास का हिस्सा हैं, और इसलिए वे भविष्य हैं। मैं वास्तव में नहीं चाहता कि एक क्रांति हो, लेकिन यह बहुत संभव है कि यह हो, और शायद हमारे देश में भी।

इल्या ओचकोवस्की,
पन्द्रह साल:

क्रांति एक दोहरी घटना है, यह सब उस स्थिति पर निर्भर करता है जिससे आप इसे मानते हैं। यदि आप एक क्रांतिकारी हैं, तो यह अच्छा है, यदि आप शासक हैं, तो यह बुरा है। एक और क्रांति हमेशा बलिदान है, लेकिन इसके बिना कोई जीत हासिल नहीं कर सकता।

समाज के जीवन में होने वाले परिवर्तनों से मुझे अभी कोई सरोकार नहीं है, इसलिए मैं उनके प्रति तटस्थ हूँ। मैं क्रांतिकारी हूं या नहीं यह परिस्थितियों पर निर्भर करता है। अभी, जबकि सब कुछ ठीक है, नहीं। लेकिन मैं एक सामाजिक आंदोलन का नेतृत्व कर सकता था। नेतृत्व कौशल, प्रभाव, वक्तृत्व, जीतने की क्षमता, विश्वास - यही एक नेता की जरूरत है, और मेरे पास यह सब है।

मुझे लगता है कि क्रांतियां अपनी प्रासंगिकता कभी नहीं खोएंगी, क्योंकि समाज में हमेशा असंतोष और संघर्ष रहेगा। बेशक, सुधारों से बदलाव करना संभव है, लेकिन जो सत्ता में हैं, वे उस व्यवस्था को बदलना नहीं चाहेंगे जो उनके लिए सुविधाजनक हो, इसलिए केवल क्रांति रह जाती है।

यूरी रादेव,
स्कूल "वाश" के प्रधान शिक्षक:

- मैं केवल एक तरह की क्रांति को मानता हूं और वैध मानता हूं - मनुष्य के दिमाग में एक क्रांति। मुझे आशा है कि सभी ने एक ऐसे क्षण का अनुभव किया होगा जब यह स्पष्ट हो जाएगा कि आप पहले क्या गलत थे। समझ से समझ में परिवर्तन एक क्रांति है। किसी अन्य प्रकार की क्रांति जो मनुष्य के बाहर होती है, एक नियम के रूप में, पीड़ितों से जुड़ी होती है, लेकिन क्या वे परिणाम को सही ठहराते हैं? इसलिए, मैं ज्ञान में क्रांति के पक्ष में हूं। मैं अपने लिए और अपने आसपास के लोगों के लिए अपने आप में ऐसी क्रांतियों की कामना करता हूं। यदि हम में से प्रत्येक में इस तरह के परिवर्तन होते हैं, तो हमारे आसपास की दुनिया भी बेहतर होगी। हमारे भीतर विश्वव्यापी क्रांति की जय हो!

ऐतिहासिक प्रक्रिया, किसी भी अन्य की तरह, क्रांति के बिना असंभव है। यह हमेशा मात्रा से गुणवत्ता में संक्रमण होता है। नए संकेत जमा होते हैं, और जब उनमें से बहुत सारे होते हैं, तो एक तेज संक्रमण होता है - यानी एक क्रांति। दूसरी ओर, संकेतों को एक विकासवादी तरीके से जमा होना चाहिए, अर्थात, धीरे-धीरे, स्वाभाविक रूप से, बिना बाहरी प्रभाव के।

यदि कोई व्यक्ति ऐसे आंतरिक क्रांतिकारी परिवर्तनों से गुजरता है, तो यह उसके जीवन के तरीके में परिलक्षित होता है। हां, मैं एक क्रांतिकारी हूं, मुझे बदलना पसंद है, लेकिन निश्चित रूप से, यह हमेशा कारगर नहीं होता है। सामाजिक आंदोलन... मेरे पास पहले से ही यह सब था, और मैं इसे एक भ्रम मानता हूं। सभी सामाजिक उथल-पुथल इसलिए नहीं होती हैं क्योंकि लोग एकजुट होना चाहते हैं, बल्कि इसलिए कि वे किसी की तरह बनना चाहते हैं, और यह इन लोगों को बदल देता है। मैं इस तरह के आंदोलन का नेतृत्व नहीं करना चाहूंगा।

मेरे जीवन में बाहरी और आंतरिक दोनों तरह की कई क्रांतिकारी घटनाएं हुई हैं। वे हमेशा एक दूसरे के साथ रहते थे। यह हमेशा कुछ के बारे में पुनर्विचार, कुछ नया करने के लिए एक संक्रमण है। मुझे किसी बात का पछतावा नहीं है। विकास के अलावा कुछ नहीं, ऐसी घटनाएं नहीं चलती हैं।

XIX के अंत में रूसी किसानों के जीवन के बारे में नृवंशविज्ञान नोट्स - XX सदी की शुरुआत में देश में कुछ सफेद अश्वेतों के अस्तित्व का पता चलता है। लोग अपनी झोपड़ियों में फर्श पर पुआल पर शौच करते हैं, वे साल में एक या दो बार बर्तन धोते हैं, और आवास के चारों ओर सब कुछ खटमल और तिलचट्टे से भरा हुआ है। रूसी किसानों का जीवन दक्षिणी अफ्रीका में नीग्रो की स्थिति के समान ही है।

उदाहरण के तौर पर रूस के उच्च वर्गों की उपलब्धियों का हवाला देते हुए tsarism के माफीकर्ता बहुत शौकीन हैं: थिएटर, साहित्य, विश्वविद्यालय, अंतर-यूरोपीय सांस्कृतिक आदान-प्रदान और सामाजिक कार्यक्रम। ये सही है। लेकिन अधिकतम 4-5 मिलियन लोग रूसी साम्राज्य के उच्च और शिक्षित वर्गों के थे। अन्य 7-8 मिलियन विभिन्न प्रकार के रेज़नोचिन्टी और शहर के कार्यकर्ता हैं (बाद में 1917 की क्रांति के समय तक 2.5 मिलियन लोग थे)। शेष जन - और यह रूस की आबादी का लगभग 80% है - किसान था, वास्तव में, अधिकारों के बिना एक मूल जन, उपनिवेशवादियों द्वारा उत्पीड़ित - यूरोपीय संस्कृति के प्रतिनिधि। वे। डी फैक्टो और डी ज्यूर रूस में दो राष्ट्र शामिल थे।

ठीक ऐसा ही हुआ, उदाहरण के लिए, दक्षिण अफ्रीका में। एक तरफ, गोरे यूरोपीय लोगों के एक सुशिक्षित और सभ्य अल्पसंख्यक का 10%, भारतीयों और मुलतो से उनके अनुमानित नौकरों की समान संख्या के बारे में, और सबसे नीचे - 80% मूल निवासी, जिनमें से कई में भी थे पाषाण युग। हालांकि, दक्षिण अफ्रीका में आधुनिक अश्वेत, जिन्होंने 1994 में "भयानक उत्पीड़कों" की शक्ति को फेंक दिया, अभी तक यह कहने के बारे में नहीं सोचते हैं कि वे "छोटे यूरोप" के निर्माण में श्वेत अल्पसंख्यकों की सफलता में भी शामिल हैं। इसके विपरीत, दक्षिण अफ्रीका में अश्वेत अब उपनिवेशवादियों की "विरासत" से छुटकारा पाने के लिए हर संभव कोशिश कर रहे हैं - वे अपनी भौतिक सभ्यता (घरों, पानी के पाइप, कृषि सम्पदा) को नष्ट कर रहे हैं, इसके बजाय अपनी बोलियों का परिचय दे रहे हैं। अफ्रीकी भाषा, ईसाई धर्म को शर्मिंदगी के साथ बदल रही है, और सफेद अल्पसंख्यक के सदस्यों की हत्या और बलात्कार भी कर रही है।

यूएसएसआर में भी ऐसा ही हुआ: श्वेत दुनिया की सभ्यता को जानबूझकर नष्ट कर दिया गया, इसके प्रतिनिधियों को मार दिया गया या देश से निकाल दिया गया, बदला लेने के उत्साह में, पहले से उत्पीड़ित बहुसंख्यक मूल निवासी अब तक नहीं रुक सकते।

इंटरप्रेटर के ब्लॉग को यह अजीब लगता है कि रूस में कुछ शिक्षित लोगों ने देश की आबादी को "रूसी" और "सोवियत" में विभाजित करना शुरू कर दिया है। आखिरकार, पहले "यूरोपीय" और दूसरे "रूसी" को कॉल करना अधिक सही होगा (विशेषकर चूंकि रूसी साम्राज्य के पासपोर्ट में राष्ट्रीयता का संकेत नहीं दिया गया था, लेकिन केवल धर्म को चिपकाया गया था; यानी की कोई अवधारणा नहीं थी। देश में "राष्ट्रीयता")। खैर, या अंतिम उपाय के रूप में, सहिष्णु "रूसी -1" और "रूसी -2"।

1917 की जनगणना के अनुसार, किसानों ने सबसे बड़ी संपत्ति (जनसंख्या का 85%) का प्रतिनिधित्व किया। काफी कम श्रमिक थे - 15 मिलियन। जो कुल जनसंख्या का लगभग 10% है। लेकिन, रूसी श्रमिकों का भारी बहुमत पहली पीढ़ी के श्रमिक थे और अपनी तरह की सोच में किसान बने रहे। 1917 से कुछ समय पहले (1905 में) पुरुष श्रमिकों में से आधे के पास जमीन थी, और ये मजदूर फसल के समय के लिए गांव लौट आए। श्रमिकों का एक बहुत बड़ा हिस्सा बैरक में कुंवारा जीवन व्यतीत करता था, जबकि उनके परिवार ग्रामीण इलाकों में रहते थे। शहर में, उन्हें "काम करने" जैसा महसूस हुआ।

वे। रूस में मजदूर वर्ग के बारे में अलग से बात करने का कोई मतलब नहीं है - यह उस अर्थ में मौजूद नहीं था जिस अर्थ में हम अपने समय में इसकी बात करते हैं।

सैनिकों के बारे में भी यही कहा जा सकता है - वे मुख्य रूप से किसानों से बने थे, वे अपनी आत्मा में किसान बने रहे।

इस प्रकार, रूस की 95% आबादी या तो किसान थी या जिन्होंने "अर्ध-किसान" जीवन शैली का नेतृत्व किया था। यह उनका जीवन स्तर है जो अनुमानित 27.5 वर्ष है।

क्यों? आखिरकार, जैसा कि आपने ठीक ही नोट किया, पर्यावरण सुंदर था - स्वच्छ हवा और पानी।

लेकिन केवल एक चीज गायब थी वह थी भोजन। किसानों के पास खाने को कुछ नहीं था।

मैं ए.एन. एंगेलगार्ड के "लेटर्स फ्रॉम द विलेज" को उद्धृत करता हूं, जो उस समय गांव में रहते थे: "... आप विश्वास नहीं कर सकते कि लोग बिना खाए कैसे रहते हैं। उन्होंने बिल्कुल नहीं खाया, लेकिन वे कुपोषित हैं, वे आमने-सामने रहते हैं, वे हर तरह का कचरा खाते हैं ... हम विदेश में गेहूं, अच्छी शुद्ध राई भेजते हैं, जर्मनों को, जो कोई कचरा नहीं खाएंगे ... लेकिन किसान न केवल सबसे खराब रोटी खाता है, वह कुपोषित भी।"

"अमेरिकी अधिशेष बेचता है, और हम आवश्यक दैनिक रोटी बेचते हैं। अमेरिकी किसान खुद उत्कृष्ट गेहूं की रोटी, फैटी हैम और भेड़ का बच्चा खाता है, चाय पीता है, मीठे सेब पाई या गुड़ के साथ पपुशा के साथ अपना रात का खाना जब्त करता है। हमारा किसान किसान सबसे खराब खाता है राई की रोटी के साथ वह खाली ग्रे गोभी का सूप घोलता है, भांग के तेल के साथ एक प्रकार का अनाज दलिया एक लक्जरी मानता है, सेब के पाई के बारे में कोई विचार नहीं है, और वह यहां तक ​​​​हसेगा कि ऐसे देश हैं जहां बहिन लोग सेब के पाई खाते हैं, और खेत मजदूर एक ही हैं हमारे मुज़हिक किसान के पास बच्चे के निप्पल के लिए पर्याप्त गेहूं की रोटी नहीं है, महिला राई की पपड़ी को चबाएगी जो वह खुद खाती है, उसे चीर में डाल देती है - चूसो।

और यहाँ वही है जो लियो टॉल्स्टॉय ने लिखा है, जिन्होंने कभी-कभी कहा था कि रूस में अकाल तब होता है जब रोटी का जन्म नहीं होता है, लेकिन जब क्विनोआ का जन्म नहीं होता है: - काली रोटी, स्याही काली, भारी और कड़वी; हर कोई इस रोटी को खाता है - दोनों बच्चे, और गर्भवती महिलाएं, और नर्सिंग महिलाएं, और बीमार ... बोगोरोडित्स्की जिले की गहराई में और एप्रैम के करीब, स्थिति बदतर और बदतर होती जाती है .. "लगभग सभी के पास क्विनोआ के साथ रोटी होती है। यहां क्विनोआ कच्चा है, हरा। वह सफेद न्यूक्लियोलस जो आमतौर पर इसमें होता है, पूरी तरह से अनुपस्थित है, और इसलिए यह अखाद्य है। क्विनोआ के साथ रोटी अकेले नहीं खाई जा सकती है। यदि आप खाली पेट एक रोटी खाते हैं, तो आपको उल्टी होगी। क्वास से लेकिन जो आटे से बने होते हैं और क्विनोआ लोगों को दीवाना बना देता है। यहां के गरीब यार्ड ने सितंबर में अपना आखिरी भोजन किया है। लेकिन ये सबसे खराब गांव भी नहीं हैं।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उस समय सेना से किसानों के वास्तविक जीवन के बारे में विश्वसनीय जानकारी समाज तक पहुंचती थी। मोटे तौर पर, उस समय के सैन्य पंजीकरण और भर्ती कार्यालयों से। वे इस तथ्य के कारण अलार्म बजाने वाले पहले व्यक्ति थे कि पूंजीवाद की शुरुआत से पोषण में तेज गिरावट आई, और फिर सेना में किसानों के स्वास्थ्य का स्वास्थ्य खराब हो गया। इसके कारणों में से एक को इंगित करने वाले वे पहले थे - यह पता चला कि 40% किसान लड़के सेना में अपने जीवन में पहली बार मांस का स्वाद लेते हैं।

आपको आश्चर्य हो सकता है, लेकिन किसान और पूंजीवाद दो विरोधी हैं, वे एक साथ मौजूद नहीं हो सकते। यह अब हम अपने देश में देख रहे हैं (ग्रामीण इलाकों की अविश्वसनीय दरिद्रता), लेकिन 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी के प्रारंभ में रूस में भी ऐसा ही हुआ, इसके अलावा, अन्य देशों में भी ऐसा ही था। निजी संपत्ति और पूंजीवाद का अर्थ है बड़े पैमाने पर पीड़ा और अपरिहार्य क्रूरताओं के साथ किसानों का तेजी से और प्रत्यक्ष विनाश।

यहाँ किसान के इतिहासकार वी.पी. डेनिलोव लिखते हैं जब वह इंग्लैंड में भूमि के निजीकरण के दौरान पूंजीवाद के अनुभव को याद करते हैं: एक फांसी, या एक कुल्हाड़ी के साथ लकड़ी का एक ब्लॉक, जहां उन्होंने उन लोगों के सिर काट दिए जो सहमत नहीं थे बाड़ लगाने के साथ।

1861 में भूदास प्रथा के उन्मूलन के बाद, किसानों को लगभग भूमि के बिना छोड़ दिया गया था। एक "अस्थायी रूप से उत्तरदायी" राज्य को मंजूरी दी गई थी - जब तक भूमि को भुनाया नहीं गया था, तब तक किसानों को कोरवी या क्विटेंट जारी रखने के लिए बाध्य किया गया था। किसी कारण से, उन्होंने फैसला किया कि यह 9 साल तक चलेगा, और इस दौरान किसान फिरौती के लिए पैसे बचाएंगे। वास्तव में, यह 1881 तक चला, और अनिवार्य मोचन पर एक कानून जारी किया जाना था।

इसका सचमुच में मतलब क्या है? इसका मतलब यह हुआ कि किसान ने फसल का आधा हिस्सा तुरंत जमीन के लिए लगान के रूप में दे दिया, और दूसरी छमाही से उसे करों का भुगतान करना पड़ा और भूमि के छुटकारे के लिए आवश्यक धन को अलग रखना पड़ा। मोचन भुगतान बहुत बड़े थे, उदाहरण के लिए, 1903 में भूमि के लिए मोचन भुगतान की राशि 89 मिलियन रूबल थी। - रोटी के निर्यात के लिए रूसी कृषि को जो मिलता है, उसका लगभग आधा।

लेकिन, इसके बावजूद, 1861 के सुधार के बाद, किसानों की स्थिति में कुछ सुधार हुआ, उनकी अर्थव्यवस्था, सामान्य रूप से, ऊपर की ओर बढ़ी, उत्पादकता में वृद्धि हुई, यह सब पोषण को भी प्रभावित करता है।

लेकिन तब अधिक से अधिक किसान पूंजीवाद की शुरुआत को महसूस करने लगे। रेलवे ने करों के माध्यम से कृषि उत्पादों को "चूसना" शुरू कर दिया। पूंजीवादी औद्योगीकरण के लिए संसाधनों का मुख्य स्रोत किसान थे, और उनकी अर्थव्यवस्था की विपणन क्षमता कृत्रिम रूप से मौद्रिक करों और करों द्वारा बढ़ाई गई थी। वे। मोटे तौर पर, कर और लगान इतने बड़े थे कि किसान को लगभग पूरी फसल बेचने के लिए मजबूर होना पड़ा ताकि उसे जमीन से बेदखल न किया जा सके। रूस में एक अनोखी स्थिति उत्पन्न हुई - खाद्य उत्पादकों को स्वयं इसका उपभोग करने का अवसर नहीं मिला। एक बड़े पैमाने पर अकाल शुरू हुआ, जिसे किसान पहले नहीं जानते थे (हालांकि, वे यूरोप में या भारत में या एज़्टेक साम्राज्य में पूंजीवाद से पहले अकाल को नहीं जानते थे)।

यहाँ इतिहासकार वी.वी. कोंड्राशिन ने 1995 में एक अंतरराष्ट्रीय संगोष्ठी में कहा था: "अत्यधिक राज्य भुगतान के परिणामस्वरूप किसानों की दरिद्रता, XIX सदी के 90 के दशक के अंत में भूमि किराये की कीमतों में तेज वृद्धि .. - यह सब डाल दिया गरीबी के वास्तविक खतरे से पहले किसानों का द्रव्यमान। "ग्रामीण इलाकों के प्रति राज्य की नीति ... का किसानों की वित्तीय स्थिति और भुखमरी आपदाओं की शुरुआत पर सबसे सीधा प्रभाव पड़ा।"

1917 तक, पूरी फसल को बेरहमी से गांव से जब्त कर लिया गया था। सभी कमोबेश विकसित देश जिन्होंने प्रति व्यक्ति 500 ​​किलोग्राम से कम अनाज का आयात किया अनाज का आयात किया। रिकॉर्ड तोड़ 1913 में रूस के पास प्रति व्यक्ति 471 किलोग्राम अनाज था और अभी भी अनाज का निर्यात किया जाता है। 1911 में भी, एक अत्यंत भीषण अकाल के वर्ष में, कुल अनाज का 53.4% ​​निर्यात किया गया था।

"सामान्य" वर्षों में भी, स्थिति कठिन थी। यह आधिकारिक तौर पर स्थापित "शारीरिक न्यूनतम" के बहुत निम्न स्तर से प्रमाणित है - प्रति वर्ष आलू के साथ 12 पाउंड रोटी। एक सामान्य वर्ष, 1906 में, 44.4 मिलियन की आबादी के साथ 235 काउंटी में खपत का यह स्तर दर्ज किया गया था।

इस नंबर को देखो!

प्रति व्यक्ति प्रति वर्ष केवल 12 पाउंड (192 किग्रा) भोजन! यह प्रति दिन 0.5 किलो है। अगर किसी को याद नहीं है, तो छात्र कैंटीन में मैश किए हुए आलू की सेवा का वजन 0.2 किलो होता है, और रोटी का एक टुकड़ा - 0.1 किलो। तो कल्पना कीजिए कि आप साल भर में एक दिन में दो ऐसे हिस्से खाते हैं। क्या होगा अगर कुछ वर्षों के भीतर?

और, मैं जोर देता हूं, यह एक सामान्य वर्ष था, बिना अकाल के, अच्छी फसल के साथ।

यह स्पष्ट हो जाता है कि स्वच्छ पानी और स्वस्थ वातावरण यहां ज्यादा मदद नहीं करेगा। स्वास्थ्य अनिवार्य रूप से कमजोर होगा।

किसानों का आक्रोश अब यह नहीं था कि उन्हें क्विनोआ और फर की रोटी (बिना पके अनाज से) के साथ रोटी खानी थी, लेकिन यह कि "निप्पल पर सफेद रोटी नहीं थी" - एक बच्चे के लिए। वैज्ञानिक शब्दों में, संपूर्ण अधिशेष और आवश्यक उत्पाद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गांव से वापस ले लिया गया था।

इसीलिए 1902 में यूक्रेन और केंद्र के पूरे ब्लैक अर्थ ज़ोन में विद्रोह का दौर चला। वास्तव में, एक किसान क्रांति शुरू हुई, जिसकी पृष्ठभूमि में 1905 आया।

यह विशुद्ध रूप से किसान क्रांति थी, भूखों की क्रांति थी। अब 1905-1907 के इस क्रांतिकारी आंदोलन के बारे में बहुत कम जानकारी है। लेकिन उस समय, सैकड़ों किसान सोवियत (क्योंकि वे किसानों के प्रतिनिधियों के सोवियतों द्वारा शासित थे) गणराज्यों का उदय हुआ, जिनके पास आधे साल तक विशाल क्षेत्रों में पूरी शक्ति थी। सोवियत रूस का इतिहास 1905 में ग्रामीण इलाकों में शुरू हुआ।

इन शर्तों के तहत, 1906 में, प्रधान मंत्री स्टोलिपिन ने समुदाय को नष्ट करने के लिए अपना कठोर सुधार शुरू किया। वह बस तोड़ने के लिए चला गया। आखिरकार, सुधार को "मजबूत स्वामी" बनाना था - लेकिन साथ ही साथ बर्बाद लोगों का एक समूह। और यह तुरंत स्पष्ट हो गया कि यदि सुधार को सफलता नहीं मिली, तो इसका परिणाम किसानों द्वारा और भी अधिक शक्तिशाली कार्रवाई होगी। 1917 में वास्तव में क्या हुआ था, जब सैनिकों की सोवियत और श्रमिक प्रतिनिधि (अर्थात, पढ़ें - हाथ में हथियार वाले किसान, क्योंकि युद्ध के तीसरे वर्ष में, लगभग सभी युवा ग्रामीणों को या तो सैनिकों में बदल दिया गया था, या झुक गए थे) शहर में कमाई पर), सत्ता अपने हाथों में ले ली।

सामान्य तौर पर, वह किसान क्रांति - और यह 1905 - 1917 की एक क्रांति थी, और दो नहीं, जैसा कि हमें स्कूल में पढ़ाया गया था - यह किसान युद्धों की एक विश्व लहर की शुरुआत थी, जो किसान पारंपरिक समाज के प्रतिरोध के कारण हुई थी। पूंजीवाद के विनाशकारी प्रभावों के खिलाफ ("किसानीकरण" के खिलाफ)।

एलेक्ज़ेंडर फलीव

"जीवन एक रेगिस्तानी द्वीप पर एक निरंतर साहसिक कार्य बन गया है, अस्तित्व के लिए निरंतर संघर्ष, कपड़े, भोजन और फायरबॉक्स की देखभाल।"

इस तरह उन्होंने 1919-1921 की अपनी डायरी में क्रांति के बाद के जीवन का वर्णन किया। उच्च महिला पाठ्यक्रम के स्नातक, वोरोनिश शिक्षक जिनेदा डेनिसिव्स्काया की बेटी। अलगाव का वही मूल भाव, सामान्य जीवन से अचानक अलगाव नीना बर्बेरोवा के संस्मरणों में लगता है, जिनके पिता सेंट पीटर्सबर्ग के एक प्रमुख मंत्री अधिकारी थे: "मैं काफी स्पष्ट रूप से जानता था कि टुकड़े मेरे और रूस के बने रहे - वह छोटा टुकड़ा जहां हम अब रहते थे, बिना किसी तारीख या पत्राचार की संभावना के जो गृहयुद्ध के दूसरी तरफ रहते थे".

नीना सोलह वर्ष की थी जब एक क्रांतिकारी लहर ने उसे उसके पूर्व अस्तित्व से धो दिया और उसे एक अज्ञात किनारे पर फेंक दिया। उनमें से कई जिन्हें सोवियत अधिकारियों ने "पूर्व लोगों" का पद दिया था, एक ही किनारे पर समाप्त हो गए। अभिजात वर्ग, रईस, श्वेत सेना के अधिकारी, पादरी, व्यापारी, उद्योगपति, राजशाही तंत्र के अधिकारी और कई अन्य सामाजिक समूह इस श्रेणी में आते हैं। ये सभी लोग एक ठंडे, क्रूर टेरा गुप्त - एक दुर्गम अंधेरे की प्रतीक्षा कर रहे थे जिसमें उन्हें अपने हाथों से टटोलना और भोजन प्राप्त करना था। पुराना ज्ञान, पुराना कौशल अचानक बेकार सामान बन गया, जिसे जीवित रहने के लिए जल्द से जल्द छुटकारा पाना था।

"मुझे क्या सिखाया गया है? मुझे यह नहीं सिखाया गया था कि मैं अपना भोजन कैसे प्राप्त करूं, कैसे राशन और एक चम्मच के लिए अपना रास्ता कोहनी मारूं, जिसके लिए मुझे एक जमा राशि देनी पड़ी; उन्होंने मुझे कुछ भी उपयोगी नहीं सिखाया: मुझे नहीं पता था कि कैसे महसूस किए गए जूते सीना है, या बच्चों के सिर से जूँ को कंघी करना है, या आलू के छिलके से पाई सेंकना है ”. और नीना, और जिनीदा, और हजारों अन्य लड़कियां, लड़कियां और महिलाएं रातोंरात "पूर्व" और "पूर्व" पिता की बेटियां बन गईं - "पूर्व" जमींदार, शिक्षक, डॉक्टर, लेखक, वकील, व्यापारी, अभिनेता, संरक्षक, अधिकारी, जिनमें से कई नए जीवन ने "पूरी तरह से पारदर्शी, गहरी धँसी हुई आँखों और एक भारी गंध के साथ" बनाया।

नीना बर्बेरोवा

"पूर्व" द्वारा बसा हुआ यह द्वीप क्या था? क्रांतिकारी घटनाओं, गृहयुद्ध और सत्ता परिवर्तन ने "अवांछनीय" मूल की महिलाओं की जीवन स्थितियों को कैसे बदल दिया (अधिक सटीक, विकृत)? वे नए "भूखे, ठंडे, बीमार और मरने वाले लोगों के राज्य" में कैसे और कहाँ रहते थे (अधिक सटीक रूप से, जीवित रहते थे), जिसने पिछली राजशाही को बदल दिया था? वे उस दुनिया में कैसा महसूस करते थे जहां अब उनके लिए जगह नहीं थी - और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उन्होंने खुद इसके बारे में क्या कहा?

क्रांति अपने साथ कुल अराजकता लेकर आई, जिसमें शहर अधिक से अधिक डूब गए। टेलीफोन कनेक्शन काट दिया गया था, परिवहन के साथ समस्याएं शुरू हुईं: दुर्लभ ट्राम भीड़भाड़ वाले थे, एक टैक्सी केवल बहुत सारे पैसे के लिए प्राप्त की जा सकती थी। फार्मेसियां, दुकानें और दुकानें, कारखाने और उद्यम बंद या खाली थे। जिनेदा गिपियस ने पीटर्सबर्ग को एक कब्र कहा, अपघटन की प्रक्रिया जिसमें अनिवार्य रूप से आगे और आगे जाता है। कई चश्मदीदों ने क्रांति के बाद के जीवन के बारे में इसी तरह के शब्दों में लिखा है: एक क्षयकारी, बीमार दूसरी दुनिया के रूप में, जो छाया से भरी हुई है, अज्ञात के ठंडे नरक में लक्ष्यहीन भटक रहे हैं।

जिनेदा गिपियस

नीना बर्बेरोवा, 1917:

"इन वर्षों (सोलह साल) में खुद को अलग करना मुश्किल और दुखद है, जो कि आदी हो गया है: दोस्ती काट दो, किताबें छोड़ दो, शहर छोड़ दो, जिसकी सुंदरता और भव्यता हाल के महीनों में काली पड़ने लगी है। टूटी हुई खिड़कियाँ, लगी हुई दुकानें, गिराए गए स्मारक, हटाए गए दरवाजे और लंबी सुनसान लाइनें।

सोफिया क्लार्क, सव्वा ममोंटोव की एक रिश्तेदार, 1917:

“शहर में सन्नाटा जानलेवा था। सब बंद। कोई बैंक नहीं, कोई दुकान नहीं, और कुछ भी खरीदने के लिए पैसे नहीं। भविष्य पूरी तरह से अज्ञात था। कभी-कभी ऐसा लगता था कि "बदतर, बेहतर," कि बोल्शेविक लंबे समय तक सत्ता में नहीं रहेंगे। बुर्जुआ अखबार खत्म हो गए: रस्को स्लोवो, रस्किये वेदोमोस्ती। केवल सोवियत ऑफ़ वर्कर्स डिपो की खबरें सामने आईं। लेकिन खबर कम थी। भूख और ठंड थी, गर्मी नहीं थी। सौभाग्य से, हमारे पास यार्ड में जलाऊ लकड़ी का ढेर था, लेकिन वे लंबे समय तक एक बड़े घर के लिए पर्याप्त नहीं हो सकते थे। रात में बाहर जाना डरावना था। अंधेरे में वे रुक गए, अपने कोट उतार दिए।

ऐलेना दुलोवा, प्रिंस जी.एन. ड्यूलोव, वायलिन वादक और मॉस्को कंज़र्वेटरी में प्रोफेसर, फरवरी 1919 के बारे में:

"मास्को स्नोड्रिफ्ट में डूब गया था ... सड़कों के बीच में, पतले, क्षीण लोग चुपचाप घूम रहे थे ... ट्राम नहीं चल रहे थे।"

जिनेदा डेनिसिव्स्काया, मार्च 1922:

"मैं थक गया हूं। और मेरे लिए मृत्यु से जीवन में लौटना अजीब है। मैं वास्तव में नहीं जानता कि क्या यह वापस जाने लायक है। जीवन के सामान्य वातावरण में असहनीय रूप से बदसूरत, बदसूरत कुछ है, विशेष रूप से आज रूसी, - इन पतले, भूखे लोगों में जो अपनी मानवीय उपस्थिति खो देते हैं, इन प्रचंड जुनूनों में - अल्पसंख्यक का लाभ, आनंद और दुर्बलता, निरक्षरता के इस दलदल में , अज्ञानता, जंगली अहंकार, चोरी की मूर्खता, आदि।"

मुख्य समस्याओं में से एक ठंड थी। जब जलाऊ लकड़ी की आपूर्ति समाप्त हो गई, तो हर लट्ठा, हर चिप सोने में अपने वजन के लायक हो गया। अपार्टमेंट में तापमान शून्य से नीचे पहुंच गया। अस्पतालों को गर्म नहीं किया गया। बर्फीले कमरों को गर्म करना बेहद मुश्किल था: चूल्हे या कच्चा लोहा जलाने में बहुत मेहनत लगती थी। जलाऊ लकड़ी के लिए फर्नीचर देखा गया, किताबें जला दी गईं। गर्मी कुछ लोगों के लिए विलासिता की वस्तु बन गई है।

"भूख और मन और शरीर की शीतलता।"

"ठंडा और ठंडा। अपनों के खोने से पहले आंतरिक युद्ध का डर..."

"जीवन - चूल्हे, खाना पकाने और कपड़े ठीक करने की आग का डिब्बा बन गया है ... ठंड से लड़ना ..."

“मैं पहले ही समझ गया था कि ठंड भूख से भारी है। आध्यात्मिक कष्ट के आगे भूख और ठंड एक साथ कुछ नहीं हैं।"

“शहर में अनिश्चितता का माहौल है। हर कोई फायरबॉक्स और भोजन के विचार में लीन है। ”

इस स्थिति में, व्यक्तिगत स्वच्छता के सबसे सरल नियमों का पालन करना बेहद मुश्किल था। नादेज़्दा मंडेलस्टम याद करते हैं कि किस क्रम में प्रयास किए जाने थे "एक विशाल शहर में धोने के लिए, जहां उन्होंने सबसे पहले सभी स्नानघरों को नष्ट कर दिया था। हम एक पैर पर खड़े होकर नहाते हैं और दूसरे को ठंडे पानी के नल के नीचे रखते हैं।”सार्वजनिक स्नानागार ईंधन की कमी के कारण बंद हो गए। "... जमे हुए अपार्टमेंट में पानी की आपूर्ति और सीवरेज जम गया। शौचालय भयानक सेसपूल थे। सभी नागरिकों को उन्हें उबलते पानी से फैलाने का प्रस्ताव दिया गया था। अंत में पता चला कि कूड़े के ढेर सार्वजनिक शौचालयों में बदल गए।.

कवयित्री वेरा इनबर ने याद किया:

"उन वर्षों में, मुझे बहुत बुरा लगा: मैंने यह समझना पूरी तरह से बंद कर दिया कि मैं क्यों रहता हूँ, और आगे क्या होगा। इसके अलावा, रहने के लिए अभी भी कुछ भी नहीं था। घर से चीजें बेकाबू हो गईं, पानी की तरह, हमने पहले पर्दे, मेज़पोश और अंत में एक पियानो खाया।

नई - लेकिन अद्भुत नहीं - दुनिया में, व्यापार निर्वाह के मुख्य तरीकों में से एक बन गया है। अत्यधिक आवश्यकता को सब कुछ त्वचा को बेचने के लिए मजबूर किया। "आपको कुछ चाहिए", "रहने के लिए कुछ भी नहीं था", "लगभग कुछ भी नहीं है"। सब कुछ बाजार में चला गया: गहने, कपड़े और जूते, किताबें और पेंटिंग, फर्नीचर और पर्दे, कालीन और वायलिन, चांदी के बर्तन और सेट। परिवार के गहनों को अस्तित्व की कठिन परिस्थितियों में सावधानी से रखा जाना केवल ऐसी चीजें बन गईं जिन्हें बेचा या भोजन के लिए बदला जा सकता था। भूख के सामने, पिछले जन्म की वस्तुओं ने अपना अर्थ और अपना पूर्व महत्व खो दिया। एक अपार्टमेंट को गर्म करने के लिए किताबें और सुंदर महंगे फर्नीचर जलाऊ लकड़ी में बदल गए, बाजरा और आलू में सोना और चांदी। कोंगोव मेंडेलीव, "अपनी दैनिक रोटी के लिए" संघर्ष में और क्रांति की सेवा में लगे अलेक्जेंडर ब्लोक को खिलाने के लिए, अपने अभिनय अलमारी के पांच चेस्ट नहीं छोड़े, न ही "पुराने स्कार्फ का सावधानीपूर्वक चयनित संग्रह और शॉल", न ही मोतियों की "आराध्य" स्ट्रिंग। "आज मैं स्मोलेंस्क बाजार में एक दादी के कंगन (मेरी माँ की तरफ से) बेच रहा था - मेरे लिए केवल एक छोटी सी चीज बची थी ... मुझे उसके लिए खेद नहीं था, जैसे मुझे किसी के लिए खेद नहीं है हमारी पलिश्ती सामान। लेकिन लगातार जरूरत पड़ने पर नश्वर रूप से थक गए,- कवि और मानवशास्त्री एन.एन. की पत्नी मारिया बेलोत्सवेटोवा लिखती हैं। बेलोत्सवेटोवा, जिन्होंने निर्वासन में बर्लिन में रूसी मानवशास्त्रीय समूह का नेतृत्व किया।

लियोन्टीव्स्की लेन के पास बैरिकेड्स

टी.एम. कार्दिनलोव्स्काया याद करते हैं कि कैसे, क्रांति के बाद, उन्हें अपने पिता के आदेश के अनुसार रोटी और दूध का आदान-प्रदान करना पड़ा, एक अधिकारी जो उस समय तक सामने से मर चुका था, जिसमें ऑर्डर ऑफ द व्हाइट ईगल भी शामिल था, "ज़ारिस्ट में सर्वोच्च आदेश" सेना।" बेलोत्सवेटोवा ने थिएटर कलाकार कोरशा मार्टीनोवा के बारे में बात की: "गरीब बूढ़ी औरत को आलू और रोटी के बदले फूलों और उपहारों के साथ लाए गए रिबन बेचने के लिए मजबूर किया जाता है ... किस राज्य में ऐसा कुछ हुआ?! .."।

“दादी के पास अनोखी चीजें थीं, चांदी, परिवार। कुछ सोना हैं। परिवार के गहने, हार, कंगन। इटली में बने चांदी के बर्तन और टेबल के शीशे भगवान जाने कौन सी सदी। सबसे पतला। तुम उड़ाओ - यह अलग उड़ जाएगा। तुम उसे छूते हो - वह गाता है। यह पीढ़ी दर पीढ़ी चला। यह सब अंदर मखमल से ढके लंबे बड़े बक्सों में रखा गया था। दादी खिड़कियों पर परदा लगा देतीं ताकि बाहर से कुछ दिखाई न दे, और फिर वह इन बक्सों को ही खोलती, ”- प्रिंस गोलित्सिन की पोती मरीना डर्नोवो अपने बचपन के बारे में लिखती हैं। ये सब चीजें - जो कुछ भी "सुंदर या महंगी" बनी रही - उसकी दादी धीरे-धीरे विदेशी दूतावासों में बिक गईं। "और जो पैसा मैंने कमाया, उससे मैं घर का खाना, खाना लाया, क्योंकि हमारे पास जीने के लिए कुछ नहीं था।"

गृहयुद्ध के दौरान मास्को में सुखारेव्स्की बाजार

यहाँ एक यहूदी व्यापारी परिवार (उनके पिता मिन्स्क में एक होटल के मालिक थे) से आए रायसा मोनास ने क्रांतिकारी ओडेसा की स्थिति के बारे में याद किया, जहां वह अपने मूल शहर से भागने के बाद समाप्त हुई:

"बोल्शेविकों के आगमन के साथ, भोजन की स्थिति तेजी से खराब हो गई, मुझे एक अवधि याद है जब हमने केवल मकई और टमाटर खाया। वित्तीय स्थिति बेहद कठिन थी: केरेनकी, जो अभी भी गोरों के अधीन उपयोग में थे, तुरंत गायब हो गए, काला बाजार फला-फूला, और क्योंकि सोवियत रूबल कुछ भी नहीं थे, हर कोई हर दिन भोजन खरीदने में सक्षम होने के लिए विदेशी मुद्रा बेच रहा था। कारख़ाना भी गायब हो गया: 1921 के वसंत में, जब मैं हाई स्कूल से स्नातक कर रहा था, उन्होंने मेरे लिए एक चादर से एक पोशाक सिल दी ... "।

वैसे, चादर सबसे विदेशी सामग्री नहीं थी जिससे उस समय कपड़े सिलने पड़ते थे। ड्रेसिंग के लिए धुंध से कपड़े भी बनाए गए थे, अंडरवियर फार्मेसी ट्रेसिंग पेपर से बनाए गए थे, पिता की पतलून को स्कर्ट में बदल दिया गया था। कुल गरीबी में, ऐसी स्थिति में जहां त्वचा के लिए पूरी अलमारी - शाब्दिक अर्थों में - बेची गई थी, महिलाओं को केवल कास्ट-ऑफ और स्टॉकिंग्स और अच्छे जूते जैसे विलासिता के सपने छोड़ दिए गए थे। "अगर कोई चीर हमारे हाथों में गिर जाता है, तो एक बेलगाम कल्पना तुरंत खेली जाती है, जैसे कि उसमें से, कुछ सुंदर और सभी अवसरों के लिए उपयुक्त बनाने की लालसा",- नादेज़्दा मंडेलस्टम याद करते हैं। "मेरे पास केवल दो पोशाकें थीं, उनमें से एक को ड्रेस ड्रेस कहा जाता था, क्योंकि मैंने इसे शायद ही कभी पहना था और केवल औपचारिक अवसरों पर, और दूसरे में ब्लाउज और काले मखमली स्कर्ट शामिल थे, ठीक वही जिसे कात्या ने चुराया था। क्रांति के पहले दिनों में मुझसे, और फिर लौट आए। लंबे और लगातार पहनने से घुटनों पर कपड़ा घिसने लगा और इन जगहों पर मखमल लाल हो गया।- अतीत में इंपीरियल थियेटर्स की प्राइमा बैलेरीना मटिल्डा क्शेसिंस्काया लिखती हैं - दो ड्रेसिंग रूम के मालिक।

लगातार व्यापार करना आवश्यक था - आमतौर पर थोड़े समय के लिए तेजी से बढ़ती कीमतों के साथ आय पर रहना संभव नहीं था। "मेरे पैर सूज गए हैं और कल, अगर कुछ अप्रत्याशित रूप से सफल नहीं हुआ, तो मुझे व्यापार करने के लिए स्मोलेंस्की जाना होगा ...",- मारिया बेलोत्सवेटोवा ने अपनी डायरी से शिकायत की। जैसा कि ए.ए. सालनिकोवा, "पिस्सू बाजार में व्यापार और चीजों का आदान-प्रदान इस भयानक समय में लड़कियों के जीवन में एक विशेष स्थान प्राप्त कर रहा है।"ऐलेना दुलोवा की याद में, 1918-1919 "चार साल के अकाल में सबसे बुरे सपने" के रूप में बना रहा। एक नन्ही बच्ची हर दिन अपनी माँ से मिलने अस्पताल जाती थी - नंगे पांव। स्मोलेंस्क बाजार में एक बीमार मां के लिए सेब, सूजी और दूध खरीदने के लिए सर्दियों की चीजें पड़ोसी को बेचनी पड़ीं।

मास्को में लड़ाई के परिणाम

ज़िनैदा गिपियस, एक शानदार और असाधारण कवयित्री, सेंट पीटर्सबर्ग साहित्यिक सैलून की रानी, ​​जिन्होंने बकस्ट और रेपिन के लिए पोज़ दिया, को सब कुछ बेचने के लिए मजबूर किया गया, यहाँ तक कि पुराने जूते भी: "डेढ़ हजार नहीं देते, छोटे हैं। सस्ते में दे दिया। कुछ किया जाना है।"लेकिन जिनेदा निकोलायेवना के लिए व्यापार खराब था, जैसे कि "पूर्व" लोगों में से कई के लिए: "मुझे नहीं पता कि बिक्री कैसे खराब हो रही है।" उन लोगों के लिए वाणिज्य में शामिल होना मुश्किल है जिन्हें अलग तरह से और दूसरे के लिए लाया गया था। हालांकि, अक्सर पैसा पाने का कोई और तरीका नहीं था। पिछले जन्म में हासिल किए गए कौशल जो काम आ सकते थे (उदाहरण के लिए, प्रूफरीडिंग) एक नगण्य आय लाए: "मैंने एक भूखी युवती द्वारा अनुवादित किसी फ्रांसीसी उपन्यास पर 14 रातें बिताईं। यह पैसा (14 रातों के लिए मुझे लगभग एक हजार लेनिनोक मिला, जीवन का आधा दिन) नहीं सुलझेगा। पुरानी पैंट बेचना अधिक लाभदायक है।

इसके अलावा, बाजारों में मुक्त व्यापार, राउंडअप, गोलीबारी और हत्याओं पर समय-समय पर प्रतिबंध लगाने से स्थिति जटिल हो गई थी। इन परिस्थितियों ने अवैध व्यापार और अटकलों के फलने-फूलने में योगदान दिया। यहाँ बताया गया है कि जिनेदा गिपियस इन घटनाओं का वर्णन कैसे करता है:

"बाजारों पर आतंकवादी छापे, गोलीबारी और हत्या के साथ, छापे मारने वाली टुकड़ी के लाभ के लिए केवल भोजन लूटना समाप्त हो गया। भोजन, सबसे पहले, लेकिन चूंकि ऐसी कोई चीज नहीं है जो बाजार में नहीं मिल सकती है, बाकी भी ले लिया गया - पुरानी ओनुची, दरवाज़े के हैंडल, फटे पतलून, कांस्य मोमबत्ती, एक प्राचीन मखमली सुसमाचार जो किसी पुस्तक भंडार से चुराया गया है, महिलाओं ' शर्ट , फर्नीचर असबाब ... फर्नीचर को भी राज्य की संपत्ति माना जाता था, और चूंकि खोखले के नीचे एक सोफे को खींचना असंभव था, लोगों ने असबाब को फाड़ दिया और इसे कम से कम आधा पाउंड स्ट्रॉ ब्रेड बेचने के लिए प्रयास किया। .. ”।

अत्यधिक आवश्यकता की स्थिति में, यहां तक ​​​​कि कला वस्तुओं को भी अलग कर दिया गया था, पेंटिंग, पांडुलिपियां और पुराने पुस्तक संस्करण, चीनी चीनी मिट्टी के बरतन, फूलदान और तामचीनी, जिनका बहुत बड़ा मूल्य था, को अगले कुछ भी नहीं के लिए दिया गया था। सोफिया क्लार्क, जो एक बहुत धनी परिवार से आती हैं, अपने संस्मरणों में लिखती हैं कि भूखे क्रांतिकारी वर्षों के दौरान, उन्हें अपनी चाची माशा और माँ के चित्र बेचने पड़े, जो सेरोव द्वारा चित्रित थे, जो अपने चाचा, सव्वा ममोंटोव के साथ एक बच्चे के रूप में रहते थे। इसके अलावा, मारिया क्लार्क के परिवार के पास अन्य प्रसिद्ध स्वामी के कार्यों का स्वामित्व था: सुरिकोव का अध्ययन (पेंटिंग "बॉयर मोरोज़ोवा" के लिए भिखारी), रोएरिच का उत्तरी परिदृश्य। ये चित्र दचा हवेली में बने रहे, जो मालिकों की उड़ान के बाद, अनाथालय पर कब्जा कर लिया गया था, जो थोड़े समय के बाद जमीन पर जल गया। लिली ब्रिक ने "भूखे दिनों" के दौरान, सबसे महंगे रूसी अवांट-गार्डे कलाकारों में से एक, बोरिस ग्रिगोरिएव द्वारा अपना "विशाल, जीवन-आकार से बड़ा" चित्र बेचा। "बाढ़ में लिली" - इस तरह व्लादिमीर मायाकोवस्की ने इस चित्र को बुलाया। ब्रिक यह भी याद करते हैं कि कैसे 1919 में उन्होंने मायाकोवस्की की कविता "बांसुरी-रीढ़" को हाथ से लिखा था; उसने उसके लिए एक ढक्कन खींचा और उसे किसी दुकान में बेच दिया। इसके लिए धन्यवाद, उन्होंने पूरे दो दिनों तक भोजन किया।

"रीढ़ की बांसुरी। ऑप। मायाकोवस्की। एलयू को समर्पित। ब्रिक। L.Yu द्वारा फिर से लिखा गया। ब्रिक। मायाकोवस्की द्वारा चित्रित। 1919

इसके अलावा, संपत्ति की मांग की जा सकती है, खोज के दौरान ली जा सकती है, या बस चोरी हो सकती है। काउंटेस वी.एन. बोब्रिंस्काया, जो पियाटिगोर्स्क शहर की सरकार में थे, जनवरी 1919 में नई सरकार के व्यवहार का वर्णन करते हैं:

"इन लुटेरों का एक गिरोह, तलाशी के बहाने, घरों में घुस जाता है, और उनकी आंखों में आने वाली हर चीज को जब्त कर लेता है - कभी यह पैसे में, कभी सोने और गहने, कभी लिनन और पहनने योग्य पोशाक, बर्तन - यहां तक ​​​​कि फर्नीचर में जबरन वसूली है। डकैती अक्सर हिंसा के साथ होती है; एक ही दिन में एक ही अपार्टमेंट में इन गिरोहों की 7-8 घुसपैठ हुई थी।

मोनास ने मांग को याद किया:

"महीने में कई बार, सुरक्षा अधिकारी आए और अपार्टमेंट की तलाशी ली: वे सोना, गहने, विदेशी मुद्रा की तलाश में थे। एक दिन वे दिन के उजाले में घुसे: खाने की मेज पर बिक्री के लिए मुद्रा तैयार की गई थी; चाची के पास अच्छी सजगता थी, उसने पैसे पर एक फर कोट फेंक दिया और उन्होंने इसे लेने के लिए नहीं सोचा। एक और बार, उन्होंने लगभग पूरी रात खोज की, सब कुछ खा लिया, और उस समय बिल्ली के बच्चे पैदा हुए, और सब कुछ उसके तकिए के नीचे छिपा हुआ था - उन्होंने भी कुछ नहीं छोड़ा।

टूटा हुआ अपार्टमेंट। 1917

गिपियस ने अपने घर में की गई खोजों का वर्णन किया है:

"हेडस्कार्फ़ (नए कम्युनिस्ट जासूस) में बहुत सी महिलाएं मेरी अलमारी की सामग्री में अधिक रुचि रखती थीं। हम फुसफुसाए। उस समय, हमने अभी-अभी बेचना शुरू किया था, और महिलाएँ स्पष्ट रूप से नाखुश थीं कि कोठरी खाली नहीं थी।

"जब मैंने अपने घर में प्रवेश किया, तो मुझे तुरंत डर लग गया कि वे इसे किस रूप में बदलने में कामयाब रहे: लॉबी की ओर जाने वाली और लाल कालीन से ढकी एक अद्भुत संगमरमर की सीढ़ी किताबों से अटी पड़ी थी, जिसके बीच कुछ महिलाएं झुंड में थीं। जब मैंने उठना शुरू किया, तो इन महिलाओं ने मुझ पर झपट्टा मारा कि मैं उनकी किताबों के माध्यम से चल रहा हूं।<…>तब मुझे अपने शयनकक्ष तक जाने की पेशकश की गई थी, लेकिन मैंने जो देखा वह बहुत ही भयानक था: एक अद्भुत कालीन, विशेष रूप से पेरिस में मेरे द्वारा आदेश दिया गया था, सभी स्याही से ढके हुए थे, सभी फर्नीचर निचली मंजिल पर ले जाया गया था, एक दरवाजा एक अद्भुत कोठरी से टिका हुआ था, सब कुछ अलमारियों को बाहर निकाल दिया गया था, और बंदूकें थीं, मैं जल्दी से बाहर आया, इस बर्बरता को देखना बहुत कठिन था। मेरे बाथरूम में, पूल टब सिगरेट बट्स से भरा हुआ था।”- इस रूप में आर्ट नोव्यू शैली में क्षींस्काया हवेली थी, जिसे फरवरी क्रांति के तुरंत बाद बोल्शेविकों ने कब्जा कर लिया था। सोफिया क्लार्क ने नारो-फोमिंस्कॉय में अपने डाचा का वर्णन किया है, जिसे उन्होंने क्रांति के कई साल बाद, 1961 में देखा था: “व्हाइट हाउस के स्थान पर सब्जियों के बगीचे थे। लेकिन आउटबिल्डिंग, किचन, कोचमैन के घर, माली, लॉन्ड्रेस और अन्य सेवाएं अभी भी खड़ी हैं। पूरे पार्क को काट दिया गया था, शायद युद्ध के दौरान (अब पेड़ फिर से उग आए हैं), पुराने रास्ते अभी भी दिखाई दे रहे हैं। नारा नदी उथली हो गई, पार्क के अंत में चैपल, 1812 की लड़ाई के स्थल पर गायब हो गए। वहां एक बड़ा हाईवे है।

निकित्स्की गेट के पास एक अपार्टमेंट में एक गोला गिरा। 1917

कुछ ही वर्षों में, नई सरकार सभी लोगों को समान बनाने के अपने मुख्य क्रांतिकारी नारे को पूरी तरह से साकार करने में सफल रही। कुलीन और रसोइया, अभिनेत्रियाँ और लॉन्ड्रेस, सम्मान की दासियाँ और किसान महिलाएँ - उन सभी ने अचानक खुद को समान परिस्थितियों में पाया। यह "अनड्रेस्ड लोगों, गरीबों की समानता" की समानता थी। रातों-रात चले गए चॉप और किराना स्टोर जिसमें संगमरमर के काउंटर, स्टार्च वाले कॉलर और बर्फ-सफेद एप्रन, नौकरों के कर्मचारियों के साथ आलीशान हवेली, "सुंदर" शौचालय और बिजली, टाइल वाले स्टोव और गर्म पानी के साथ विशाल अपार्टमेंट थे।

"... चित्रों की प्रदर्शनी, सिनेमाघरों में हाई-प्रोफाइल प्रीमियर और अदालत में निंदनीय परीक्षण, चित्रों की खरीद, पुरावशेषों के साथ आकर्षण, समरकंद की सारी रात यात्राएं, जिप्सियों के लिए" - यह सब परियों की कहानियों की तरह लगने लगा, एक अल्पकालिक सपना , एक सपना - "भूल गए जीवन का सपना।" लेकिन वास्तव में एक चौथाई पौंड के लिए भूसे और मिट्टी के साथ कच्ची रोटी थी, बिछुआ गोभी का सूप और गाजर की चाय, जौ दलिया के साथ "कैंटीन" और सड़कों पर शूटिंग, नमी से हरी दीवारों वाले बर्फीले कमरे और टिन लाइट बल्ब , बेडबग्स और तिलचट्टे के साथ सांप्रदायिक अपार्टमेंट - भूख, पीड़ा और निरंतर भय। सीमाएं मिटा दी गईं, संबंध टूट गए, लैंडमार्क गायब हो गए। कवियों ने बेचे पुराने जूते; अभिनेत्रियाँ अपने सूजे हुए और सख्त हाथों पर रो पड़ीं; फर शॉर्ट कोट और हैट में लड़कियों ने अपनी बर्फ की ड्यूटी करते हुए अपनी पिकैक्स लहराई।

"पूर्व के द्वीप" के निवासियों, उन लड़कियों, लड़कियों और महिलाओं की चर्चा की गई, जिनका भाग्य अलग था। कोई सोवियत संघ से बाहर निकलने और एक परिपक्व बुढ़ापे में जीने में कामयाब रहा, कोई भूख से मर गया, कोई सोवियत वास्तविकता में विलीन हो गया और नई दुनिया का हिस्सा बन गया। हालांकि, उन "भयानक दिनों" में, अपरिवर्तनीय पतन और सामान्य पीड़ा के दिनों में, वे सभी खो गए, भविष्य के लिए समर्थन और आशा से वंचित महसूस करते थे।

"तब से लगभग एक साल बीत चुका है। मैं शायद ही कलम उठाता हूँ; कोई ताकत नहीं, कोई लिखने की इच्छा नहीं। लेकिन मैं इस नोटबुक को एक डायरी से नहीं, बल्कि दो या तीन शब्दों के साथ समाप्त करना चाहता हूं। अब डायरी नहीं लिखूंगा। वह सब कुछ जिसने मुझे प्रेरित किया, जिस पर मुझे विश्वास था, जिसे मैं प्यार करता था, जिसके लिए मैं जीवन और खुशी दोनों को नम्रता से त्यागने के लिए तैयार था - यह सब बिना किसी निशान के नष्ट हो गया। रूस मर गया, कीचड़ में रौंदा गया, क्रूरता से, सम्मान की भावना खो दी गई, मानवता के लिए प्यार, वह रसातल में, सभी के द्वारा झूठ बोलती है।
जेड.वी. अरापोवा, प्रिंस वी.डी. गोलित्स्या और पत्नी पी.ए. अरापोव, जनरल वी.आई. गुरको

“हर कोई इन भयानक दिनों को याद करता है। तुम सबके बारे में एक ही चिन्ता से सोचते हो... और किसी की मुक्ति में विश्वास नहीं... निजी सब कुछ अब घुल रहा है। कुछ भी टिकाऊ नहीं है। आप केवल परियों की कहानियों और विचारों में आराम पाते हैं। और हकीकत एक सपने की तरह है... आपको सहना होगा और काम करना होगा।"
जिनेदा डेनिसिव्स्काया

"मैं अपनी आत्मा को लोहे की पट्टियों से जकड़ने की कोशिश करता हूं।"
जिनेदा गिपियस

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