ईडी। आधुनिक विज्ञान की व्लादिमीरोवा मानवशास्त्रीय अवधारणाएं भाग I: पैलियोएंथ्रोपोलॉजी समारा 2008 3

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान "समारा स्टेट यूनिवर्सिटी" जूलॉजी, जेनेटिक्स और सामान्य पारिस्थितिकी विभाग ईडीव्लादिमिरोव आधुनिक विज्ञान की मानवशास्त्रीय अवधारणाएं "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणा" और "मानव विज्ञान" पाठ्यक्रमों पर पाठ्यपुस्तक। विशिष्टताओं के छात्र " समाजशास्त्र" और "सामाजिक कार्य" भाग 1: पैलियोएंथ्रोपोलॉजी समारा पब्लिशिंग हाउस "यूनिवर्स-ग्रुप" 2008 4

आधुनिक विज्ञान की मानवशास्त्रीय अवधारणाएँ। "समाजशास्त्र" और "सामाजिक कार्य" के छात्रों के लिए "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणा" और "मानव विज्ञान" पाठ्यक्रमों पर पाठ्यपुस्तक: 2 घंटे में। भाग 1: जीवाश्म विज्ञान / ईडी व्लादिमीरोवा। समारा: यूनिवर्सिटी ग्रुप पब्लिशिंग हाउस, 2007. 103 पी। समीक्षक: कैंड। बायोल। विज्ञान एस.आई. पावलोव (SamSPU), पीएच.डी. दार्शनिक। विज्ञान एएन ओगनेव (समारा विश्वविद्यालय नयनोवा) मैनुअल दस वर्षों से अधिक समय से समाजशास्त्रीय संकाय के छात्रों के लिए लेखक द्वारा दिए गए व्याख्यानों के आधार पर लिखा गया है। सामग्री, जो एक नियम के रूप में, मौजूदा पाठ्यपुस्तकों के अनुसार छात्रों को उनकी स्वतंत्र तैयारी में सबसे बड़ी कठिनाइयों का कारण बनती है, प्रस्तुत की जाती है। प्राकृतिक विज्ञान की समस्याओं के घेरे में पारंपरिक रूप से शामिल मुद्दों के अलावा, आधुनिक जीव विज्ञान के दृष्टिकोण से, सांस्कृतिक और दार्शनिक नृविज्ञान के कुछ "धुंधला" पहलुओं की व्याख्या प्रस्तावित है। होमो सेपियन्स की "प्रकृति" और समग्र रूप से मानवता के एक सुसंगत दृष्टिकोण के निर्माण के लिए इस प्रकार का ज्ञान आवश्यक है। शैक्षिक साहित्य, पद्धति संबंधी स्पष्टीकरण, "एंथ्रोपोलॉजी" और "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाओं" पाठ्यक्रमों के मुख्य विषयों पर क्रमादेशित परीक्षण, पैलियोन्थ्रोपोलॉजी की समस्याओं की आधुनिक श्रेणी को प्रभावित करते हैं, विकास का सिद्धांत, आधुनिक मनुष्य का जीव विज्ञान, मानवविज्ञान, भाषा और चेतना की उत्पत्ति दी गई है। मैनुअल का उद्देश्य "समाजशास्त्र" विशेषता में अध्ययन करने वाले प्रथम वर्ष के पूर्णकालिक छात्रों के लिए है, लेकिन इसका उपयोग "मानव विज्ञान" पाठ्यक्रम में "सामाजिक कार्य" विशेषता के छात्रों द्वारा भी किया जा सकता है। परीक्षण कार्यों का उद्देश्य कक्षा कार्य के दौरान ज्ञान का परीक्षण करना है। वे सेमिनार, बोलचाल और परीक्षा की तैयारी में छात्रों के स्वतंत्र कार्य के लिए भी उपयुक्त हैं। पहले भाग में 5 विषय शामिल हैं और यह मुख्य रूप से होमो सेपियन्स प्रजाति की प्राकृतिक उत्पत्ति के अध्ययन पर केंद्रित है। यूडीसी 572, 612.014 बीबीके 28.7, 15.5 व्लादिमीरोवा, 2008 5

आधुनिक विज्ञान की मानवशास्त्रीय अवधारणाएँ परिचय मनुष्य के वैज्ञानिक दृष्टिकोण सहित दुनिया की एक आधुनिक, एकीकृत और सुसंगत तस्वीर के निर्माण के लिए, प्राकृतिक और मानवीय विषयों द्वारा प्रदान की गई जानकारी का संश्लेषण विशेष रूप से प्रासंगिक है। मनुष्य, जैसा कि आप जानते हैं, एक ही समय में एक जैविक और एक सामाजिक प्राणी है। इसी समय, लोगों के सामाजिक संबंध, जो समूह अनुकूलन के रूप में सामाजिक-जैविक विकास की प्रक्रिया में आकार लेना शुरू करते हैं, अंतःविषय संबंधों पर आधारित होते हैं और मौखिक संचार की सहायता से किए जाते हैं। बाहरी दुनिया के साथ अनुकूली बातचीत में प्रवेश करना, इसे बदलना, एक अलग मानव व्यक्तित्व एक सक्रिय विषय के रूप में कार्य करता है, अन्य लोगों से मान्यता प्राप्त करना चाहता है। सामान्य रूप से भाषा और संस्कृति के संपर्क में आने के कारण मनुष्य बुद्धिमान होता है। भाषण गतिविधि के बिना लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक संबंधों का क्षेत्र अकल्पनीय है। इसलिए, इस मैनुअल में, मानव जाति के जैविक विकास के मुद्दों के साथ, जैविक पूर्वापेक्षाओं की समस्याओं और प्राकृतिक भाषा की उत्पत्ति को बहुत महत्व दिया गया है। 1. वर्तमान में, व्यापक अध्ययन के लिए प्राकृतिक विज्ञान का योगदान आदमी को कम करके आंका नहीं जा सकता। मनुष्य के मानवीय अध्ययन के लिए, यहाँ, हाल तक, एक व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त दृष्टिकोण हावी था, जो मानविकी के तरीकों की विशेष बारीकियों की पुष्टि करता था। इस स्थिति के अनुसार, "आत्मा के विज्ञान" में, अर्थात्, मानविकी में, प्राथमिकता "उद्देश्य" ज्ञान नहीं है, जितना संभव हो शोधकर्ता की व्यक्तिगत स्थिति से मुक्त (यह प्राकृतिक की विधि और लक्ष्य है) विज्ञान), लेकिन "समझ" 2. जर्मन दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और सांस्कृतिक इतिहासकार विल्हेम डिल्थी ने कहा, "हम प्रकृति की व्याख्या करते हैं, हम मानसिक जीवन को समझते हैं।" 20 वीं सदी के अंत और 21 वीं सदी की शुरुआत में विज्ञान की एक नवीन विशेषता मानवीय ज्ञान के उद्देश्यपूर्ण तरीकों का उदय है, जो मुख्य रूप से भाषाविज्ञान के विकास से जुड़ा है, विशेष रूप से, संरचनात्मक भाषाविज्ञान। हाल के समय के मानविकी और प्राकृतिक विज्ञानों के बीच संपर्क का एक अन्य बिंदु पशु संचार प्रणालियों और मानव प्राकृतिक भाषा के बीच "आनुवंशिक" संबंध के विचार से संबंधित है। "प्राकृतिक संकेत प्रणाली जीवित प्रकृति के विकास की सीढ़ी पर भाषा से पहले हैं, इसके संबंध में प्राथमिक हैं, और कृत्रिम भाषाएं, विकास के उसी क्रम में, भाषा का पालन करें, इसके लिए माध्यमिक हैं," सबसे बड़े रूसी भाषाविद् शिक्षाविद यू लिखते हैं। एस। स्टेपानोव 3. 1 जीनस मैन के जैविक विकास के मुद्दों को मुख्य रूप से मैनुअल के पहले भाग में प्रस्तुत किया गया है, दूसरे में एंथ्रोपोसोजेनेसिस के जैविक और सामाजिक पहलू। 2 ये दार्शनिक जे.जी. हेर्डर, एम. वेबर, डब्ल्यू. डिल्थे, एम. हाइडेगर और अन्य के विचार हैं। 3 स्टेपानोव यू.एस. लाक्षणिकता। एम.: नौका, 1971. एस. 47. 6

इस मैनुअल में, मानवशास्त्रीय घटनाओं, पारंपरिक रूप से मानविकी के लिए रुचि, को प्राकृतिक विज्ञान के दृष्टिकोण से माना जाता है। इस स्थिति से, एक व्यक्ति की प्रतीकात्मक क्षमता, संकेत संचार, भाषा, अनुष्ठान, कारण, चेतना, अचेतन आवश्यक शर्तें और होमो सेपियन्स (एल।) प्रजाति के सामाजिक प्रतिनिधियों के प्राकृतिक अनुकूलन के विकासवादी-ऐतिहासिक परिणाम हैं। इस मैनुअल में सामग्री जमा करने का क्रम अनुमोदित पाठ्यक्रम और व्याख्यान पाठ्यक्रम के अनुक्रम से मेल खाता है। विषय के शीर्षक के बाद, मुख्य अवधारणाएं, बुनियादी विचार, शैक्षिक खंड के प्रमुख सैद्धांतिक प्रावधान दिए गए हैं। यह सामग्री विषय पर एक प्रकार की "मार्गदर्शिका" है, जो जानकारी की और अधिक स्वतंत्र समझ की सुविधा प्रदान करती है। यह मैनुअल पहले प्रकाशित शिक्षण सहायता "एंथ्रोपोलॉजी" 1 की निरंतरता है, जिसमें पाठ्यक्रम का सामान्य कार्यक्रम, अतिरिक्त साहित्य (150 से अधिक स्रोत), व्याख्यात्मक कालानुक्रमिक सारणी, एक शैक्षिक शब्दावली और निबंधों के विषय शामिल हैं। इस मैनुअल, व्याख्यान नोट्स और पाठ्यपुस्तकों के साथ, निबंध लिखते समय, साथ ही सेमिनार, परीक्षण, बोलचाल और परीक्षा की तैयारी के लिए उपयोग किया जाना चाहिए। परीक्षणों के प्रदर्शन की तैयारी के लिए, व्याख्यान के पाठ के साथ-साथ "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाओं" और "मानव विज्ञान" पर विश्वविद्यालय की पाठ्यपुस्तकों का भी उपयोग करना चाहिए। कुछ मामलों में, कार्यक्रम के कुछ मुद्दों पर, विशेष शैक्षिक साहित्य अतिरिक्त रूप से पेश किया जाता है। इसके चयन के दौरान, मुख्य मानदंड के रूप में, प्रथम वर्ष के छात्रों के लिए ग्रंथों की सामग्री की उपलब्धता, जिनके पास अभी तक विशेष ज्ञान नहीं है, को ध्यान में रखा गया था। शैक्षिक सामग्री की क्रमिक महारत के दौरान, नियंत्रण कार्य के प्रदर्शन को छोड़ने की अनुशंसा नहीं की जाती है। यदि एक विषय पर कई परीक्षण दिए जाते हैं, तो उन्हें व्यवस्थित किया जाता है क्योंकि सामग्री अधिक जटिल और गहरी हो जाती है। प्रोग्राम किए गए परीक्षण इस तरह से डिज़ाइन किए गए हैं कि, नियंत्रण पर काम करने के समय छात्रों के पास ज्ञान का आकलन करने के अलावा, परीक्षण कार्य के निष्पादन के दौरान, अतिरिक्त शैक्षिक जानकारी प्रदान करते हैं, छात्रों को सोचने के लिए प्रेरित करते हैं, उन्हें आमंत्रित करते हैं समस्या को स्वयं हल करने का प्रयास करें, ज्ञान में अंतराल को इंगित करें। इसलिए, इस मैनुअल में दिए गए परीक्षणों का कार्यान्वयन प्रशिक्षण के लिए एक पूर्वापेक्षा है। आपके परीक्षण कार्य का परिणाम जो भी हो, सत्यापन और स्पष्टीकरण के बाद, सही उत्तरों को याद रखना आवश्यक है। पूरे पाठ्यक्रम के लिए बुनियादी शैक्षिक साहित्य: 1. नृविज्ञान। उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। लेखकों की टीम: वी.एम. खारितोनोव, ए.पी. ओझिगोवा, ई.जेड. गोडिना, ई.एन. ख्रीसानफोवा, वी.ए. बटसेविच। मॉस्को: ह्यूमैनिटेरियन पब्लिशिंग सेंटर VLADOS, 2004। 2. नृविज्ञान। विशिष्टताओं "समाजशास्त्र" और "सामाजिक कार्य" के छात्रों के लिए शिक्षण सहायता। कॉम्प. व्लादिमीरोवा ई.डी. समारा: समारा यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस, 1999, 2003। 3. नृविज्ञान। पाठक। छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। ईडी। डि फेल्डस्टीन। मॉस्को-वोरोनिश: एमपीएसआई, मोडेक, 2003। 4. गोरेलोव ए.ए. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ। व्याख्यान पाठ्यक्रम। मॉस्को: केंद्र, 1998. 5. तेगाको एल.आई., सालिवोन आई.आई. आधुनिक नृविज्ञान की मूल बातें। मिन्स्क, 1989. 1 नृविज्ञान। विशिष्टताओं "समाजशास्त्र" और "सामाजिक कार्य" के छात्रों के लिए शिक्षण सहायता 1. कॉम्प। व्लादिमीरोवा ई.डी. समारा: पब्लिशिंग हाउस समारा यूनिवर्सिटी, 1999, 2003। 7

6. तेगाको एल।, क्लिटिंस्की ई। नृविज्ञान। ट्यूटोरियल। एम।: नया ज्ञान, 2004। 7. हैरिसन जे।, वेनर जे।, टेनर जे।, एट अल। मानव जीव विज्ञान। अंग्रेजी से अनुवाद। ईडी। वी.वी. बुनक। एम।, 1979। 8. खासनोवा जी.बी. मनुष्य जाति का विज्ञान। ट्यूटोरियल। एम.: नोरस, 2004. 9. खोमुतोव ए.ई. मनुष्य जाति का विज्ञान। रोस्तोव-ऑन-डॉन: फीनिक्स, 2002। पूरे पाठ्यक्रम के लिए अतिरिक्त शैक्षिक साहित्य: 1. नृविज्ञान। पाठक। पाठ्यपुस्तक / लेखक-संकलक: एल.बी. रयबालोव, टी.ई. रोसोलिमो और अन्य। एम।: आईपीओ मोडेक, 2003। 2. बुडानोव वी.जी., मेलेखोवा ओ.पी. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ। मॉस्को: एमजीटीयूजीए. 1998. 3. दुबनिश्चेवा आई.ए. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ। नोवोसिबिर्स्क, युकेईए: 1997. 4. कारपेनकोव एस.के.एच. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। एम.: संस्कृति और खेल, यूनिटी, 1997। 5. कार्तश्किन बी.ए. प्राकृतिक विज्ञान की आधुनिक अवधारणाएँ। एम .: एलएलपी "लक्स-आर्ट", 1997। 6. रोजिंस्की हां। हां।, लेविन एम.जी. मनुष्य जाति का विज्ञान। मॉस्को: शिक्षा, 1978। 7. रुजाविन जी.आई. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। एम.: संस्कृति और खेल, यूनिटी, 1997. 8. स्टेपिन बी.सी., कुज़नेत्सोवा एल.आई. दुनिया की आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर। एम.: नौका, 1997. 9. ख्रीसानफोवा ई.एन., पेरेवोज़्चिकोव आई.वी. मनुष्य जाति का विज्ञान। एम .: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1991, 2007। इंटरनेट संसाधन: 1. अरुत्सेव ए.ए., एर्मोलायेव बी.वी., कुटाटेलडेज़ आईओ, स्लटस्की एम.एस. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ। ट्यूटोरियल। इलेक्ट्रॉनिक संस्करण। http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html या http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. व्लादिमीरोवा ई.डी. मनुष्य जाति का विज्ञान। शिक्षक का सहायक। नृविज्ञान की प्रमुख समस्याएं। नियंत्रण नृविज्ञान पर काम करता है। http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. ज्ञानीक ई.एन. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ: विषयों पर पाठ्यक्रम, साहित्य, स्व-अध्ययन के लिए प्रश्नों की एक सूची। http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. इवानोव-शत्ज़ ए.के. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणा या "ब्रह्मांड, जीवन, मन"। http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Naidysh वी.एम. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. पोतेव एम.आई. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ: एक इलेक्ट्रॉनिक पाठ्यपुस्तक। http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. सिपारोव एस.वी. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ: व्याख्यान पाठ्यक्रम http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

थीम 1. आधुनिक नृविज्ञान का विषय और कार्य नृविज्ञान ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है जो विकास के सभी चरणों में मनुष्य और मानव जाति का व्यापक रूप से अध्ययन करता है, जिसमें विकासवादी गठन की अवधि भी शामिल है। नृविज्ञान की एकता, जो संक्षेप में, मनुष्य के बारे में वैज्ञानिक विषयों का एक समूह है, इस विज्ञान का एक विशिष्ट विषय बनाता है - "सार्वभौमिक सार्वभौमिक"। दूसरे शब्दों में, नृविज्ञान का विषय मानवता के एकीकृत गुण हैं, जो हमें इसे एक पूरे के रूप में प्रस्तुत करने की अनुमति देते हैं। एक अंतःविषय विज्ञान के रूप में नृविज्ञान की एक विशेषता, "अध्ययन की गई घटनाओं का बहु-पहलू विश्लेषण" है। 1 1.1. नृविज्ञान के विषय पर ऐतिहासिक दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के गुणों और गुणों के आधार पर, नृविज्ञान के विषय और कार्य समय के साथ बदल गए हैं, जो एक समय या किसी अन्य को अध्ययन के लिए सबसे योग्य माना जाता था, साथ ही साथ वैचारिक मांगों पर आधारित था। समाज की। ग्रीक दार्शनिक अरस्तू, जो ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में रहते थे, ने विशेष ध्यान दिया, उदाहरण के लिए, जानवरों और मनुष्यों के बीच के अंतरों पर, जिन्हें वे "दोहरे अस्तित्व" (जैविक और सामाजिक) मानते थे। आधुनिक नृविज्ञान के लिए, होमो सेपियन्स के अस्तित्व की जैविक नींव को समझने के पहलू अभी भी प्रासंगिक हैं। लोगों की "प्राकृतिक" क्षमताओं और उनके दैहिक (शारीरिक) संगठन, या, जैसा कि वे कहते हैं, "जीव विज्ञान" के संबंध में उन पर "लगाए गए" प्रतिबंधों का अध्ययन करना भी रुचि का है। पिछले 150 वर्षों में नृविज्ञान के विषय में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। इस प्रकार, स्कॉटिश मानवविज्ञानी जेम्स जॉर्ज फ्रेजर (1854-1941) ने ब्रिटिश उपनिवेशों के निवासियों और महानगर की आबादी की सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय विशेषताओं का अध्ययन किया, यह मानते हुए कि खोजे गए मतभेदों को नृविज्ञान के विज्ञान का मुख्य विषय माना जाता है। उनका मानना ​​​​था कि मानव समाज विकसित होता है, क्रमिक रूप से विकास के तीन चरणों से गुजरता है: जादू, धर्म, विज्ञान। 2 इसी तरह, फ्रांसीसी मानवविज्ञानी और समाजशास्त्री लुसिएन लेवी-ब्रुहल (1857-1939) ने अपना शोध किया, जो विभिन्न सभ्यताओं के लोगों के मानसिक तंत्र के कामकाज में अंतर की तलाश कर रहा था: तकनीकी और पारंपरिक। वर्तमान में, इसके विपरीत, नृविज्ञान में मुख्य जोर सामान्य पैटर्न के अध्ययन पर है जो किसी व्यक्ति के सामाजिक-जैविक अनुकूलन को सुनिश्चित करता है। सामान्य पैटर्न जो रुचि मानवविज्ञानी इस तथ्य के कारण होते हैं कि सभी आधुनिक लोग होमो सेपियन्स की एक प्रजाति के सामाजिक प्रतिनिधियों से संबंधित हैं, उनके अस्तित्व की विशिष्ट सांस्कृतिक और ऐतिहासिक वास्तविकताओं की परवाह किए बिना। इसलिए, सबसे अधिक रुचि 1 टेरेशकोविच पी.वी. का मानवशास्त्रीय अध्ययन है। नृविज्ञान // नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश। मिन्स्क: इंटरप्रेस सेवा, 1999, पी। 39. 2 तेरेश्कोविच पी.वी. फ्रेजर // नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश। मिन्स्क: इंटरप्रेस सेवा, 1999, पी। 782.9

लोगों की सामान्य अनुकूली विशेषताएं जो होमो सेपियन्स प्रजाति के सभी प्रतिनिधियों की विशेषता हैं, दोनों जो कभी समाज में रहे हैं और जो वर्तमान में रहते हैं। नृविज्ञान किसी भी सामाजिक होमो सेपियन्स में निहित विशेषताओं का अध्ययन करता है, चाहे वह पृथ्वी पर उसके अस्तित्व के समय या किसी विशेष सभ्यता से संबंधित हो। इसलिए, प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान के दृष्टिकोण से, नृविज्ञान को एक सामाजिक व्यक्ति के अनुकूलन के सबसे सामान्य तरीकों के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। नृविज्ञान के लिए भी रुचि मानव प्रकृति की विभिन्न घटनाओं के निजी और व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों के गठन के पैटर्न का अध्ययन है। "नृविज्ञान" शब्द ग्रीक मूल का है। शाब्दिक रूप से, "नृविज्ञान" शब्द का अर्थ है "मनुष्य का विज्ञान" (मानव मानव, लोगो शब्द, ज्ञान, विज्ञान)। इस शब्द का पहला प्रयोग अरस्तू को दिया गया है, जिन्होंने मुख्य रूप से मनुष्य की आध्यात्मिक प्रकृति के अध्ययन में "नृविज्ञान" शब्द का इस्तेमाल किया था। आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय विज्ञान में, "नृविज्ञान" शब्द की दोहरी समझ ने जड़ें जमा ली हैं। एक ओर, नृविज्ञान एक व्यक्ति के भौतिक, जैविक संगठन का विज्ञान है, दूसरी ओर, सामाजिक जीवन, संस्कृति, मनोविज्ञान, विभिन्न जनजातियों और लोगों की प्रतीकात्मक प्रणालियों के कामकाज की विशेषताओं का विज्ञान। भूतकाल और वर्तमानकाल। पश्चिमी नृविज्ञान की प्राथमिकताओं का विश्लेषण करते हुए, आधुनिक पाठ्यपुस्तकों में से एक के लेखक लिखते हैं कि "अमेरिकी नृविज्ञान मनुष्य और समाज के विज्ञान के संयोजन का एक मध्यवर्ती स्तर है, ब्रिटिश सामाजिक नृविज्ञान के बारे में बात करना पसंद करते हैं, अमेरिकी सांस्कृतिक नृविज्ञान के बारे में बात करते हैं।" 1 फ्रांस में, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान और नृविज्ञान शब्दों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। सोवियत काल के घरेलू विज्ञान में, नृविज्ञान की सीमाएँ आधुनिक सीमाओं की तुलना में बहुत संकरी थीं। सोवियत मानवविज्ञानी ने मुख्य रूप से समय और स्थान में मानव भौतिक प्रकार की विविधताओं का अध्ययन किया। "नृविज्ञान प्राकृतिक विज्ञान की वह शाखा है जो मनुष्य और उसकी नस्लों के भौतिक संगठन की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन करती है।<...>नृविज्ञान का कार्य जैविक कानूनों से संक्रमण की प्रक्रिया का पता लगाना है, जिसके लिए मनुष्य के पशु पूर्वज का अस्तित्व सामाजिक कानूनों के अधीन था, "सोवियत मानवविज्ञानी हां। रोगिंस्की और एम.जी. लेविन। 2 हमारे देश में नृविज्ञान को पारंपरिक रूप से प्राकृतिक विज्ञानों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, जैविक विषयों के चक्र में इसकी "विशेष" स्थिति के बारे में आरक्षण के साथ। सोवियत काल में नृविज्ञान का अध्ययन करते समय, यह माना जाता था कि एक जानवर से एक सामाजिक प्राणी के लिए एक व्यक्ति के संक्रमण की मुख्य विशेषताएं पहले से ही वैज्ञानिक साम्यवाद के संस्थापकों में से एक एफ। एंगेल्स "डायलेक्टिक्स" के कार्यों में खोजी और वर्णित की गई थीं। नेचर", "एंटी-डुहरिंग", "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट "," बंदर को आदमी में बदलने की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका। इन कार्यों को एफ। एंगेल्स ने पिछली सदी से पहले बनाया था। वर्तमान में, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि एफ। एंगेल्स ने आदिम होमिनिड्स की सामाजिकता को आकार देने में श्रम गतिविधि की विशेष, "संकेत" भूमिका के निर्णायक महत्व का अनुमान लगाया था। 20वीं शताब्दी में, यह दिखाया गया था कि गतिविधि के संकेत रूप बच्चे के "प्रवेश" को जैविक प्राणी के जन्म से, "मानव सामाजिक व्यवस्था में" सुनिश्चित करते हैं। मानवीकरण की यह प्रक्रिया होमो सेपियन्स के ओण्टोजेनेसिस और फ़ाइलोजेनेसिस दोनों की विशेषता है। घरेलू मनोवैज्ञानिक एल.एस. वायगोत्स्की ने लोगों के समाजीकरण की प्रक्रिया का वर्णन करते हुए कहा कि "सांस्कृतिक विकास में व्यवहार के ऐसे तरीकों को आत्मसात करना शामिल है, जो 1 मेशचेरीकोव बी, मेशचेरीकोवा I के लिए संकेतों के उपयोग और उपयोग पर आधारित हैं। मानव का परिचय ज्ञान। एम।: रूसी। राज्य मानवीय यूनिव।, 1994। पी। 73. 2 रोजिंस्की हां। हां।, लेविन एम.जी. मनुष्य जाति का विज्ञान। एम.: हायर स्कूल, 1978. एस. 7. 10

एक मनोवैज्ञानिक ऑपरेशन का कार्यान्वयन।< > सांस्कृतिक विकास में व्यवहार के ऐसे सहायक साधनों में महारत हासिल करना शामिल है जो मानव जाति ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाया है, और जो भाषा, लेखन, संख्या प्रणाली "1 हैं। इस कारण से, इस मैनुअल के दूसरे भाग में, बहुत महत्व है मानवजनन की प्रक्रिया में भाषण की उत्पत्ति और आधुनिक समाज में भाषा के कामकाज की नियमितता के सिद्धांतों को दिया गया। मनुष्य की "जैविक" प्रकृति को देखते हुए, हमें उसके द्वैत, या यों कहें, बहुलता के बारे में नहीं भूलना चाहिए। एक ओर, मनुष्य छोटे-पोषक वर्ग से एक सामाजिक प्राणी है और प्राइमेट्स की एक टुकड़ी है, दूसरी ओर, वह एक आध्यात्मिक प्राणी है, जिसमें कारण, इच्छा, आत्म-चेतना है, एक विशिष्ट मानसिक संगठन है। "आध्यात्मिकता" किसी व्यक्ति की प्रेम करने, बनाने, मुक्त होने और अपने अस्तित्व के अर्थ को स्वयं स्थापित करने की क्षमता को संदर्भित करता है। ये विशिष्ट, जटिल सोच के साथ-साथ वे बुनियादी गुण हैं जो मनुष्य को जानवरों से अलग करते हैं। समाजशास्त्री बाद में लोगों के सामाजिक जीवन और मानव मनोविज्ञान के पैटर्न का अध्ययन करते हैं। इस व्याख्यान पाठ्यक्रम के उद्देश्यों में से एक यह दिखाना है कि किसी व्यक्ति के मुख्य अनुकूली तंत्र, प्रेरणा और व्यवहारिक प्रतिक्रियाएं, उसके आध्यात्मिक पहलुओं सहित, काफी हद तक किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति पर आधारित होती हैं, और इसका विरोध नहीं करती हैं। महान ईसाई विचारक, रूसी दार्शनिक वी.एस. सोलोविओव (1853-1900) के शब्दों में, मानव आत्मा होमो सेपियन्स के शारीरिक खोल में "अवशोषित" है। मानव प्रकृति की बहुमुखी प्रतिभा को हमारे ग्रह में रहने वाले कई लोगों द्वारा सहज रूप से समझा गया था। विभिन्न संस्कृतियों के मिथकों में, मनुष्य के सार के बारे में समान विचार हैं, जो ब्रह्मांड संबंधी सिद्धांतों में व्यक्त किए गए हैं (ब्रह्मांड, दुनिया के ग्रीक मूल से, मानवविज्ञान मनुष्य की उत्पत्ति)। तो, प्राचीन ब्रह्मांडों में यह कहा जाता है कि देवता सांसारिक जानवरों पर आकाश से उतरे, और शरीर के ऊपरी, "दिव्य" भाग और निचले, "जानवर" के विलय से, लोग निकले। बाद में, एक जानवर के अस्तित्व का विचार, एक व्यक्ति का एक प्राकृतिक "नीचे" जो एक हास्य कार्निवल संस्कृति का प्रतीक है, रूसी दार्शनिकों एम.एम. बख्तिन (1895-1975) और वी.एन. वोलोशिनोव (1895-1936)। मनुष्य की उत्पत्ति का यह विचार गहरा प्रतीकात्मक है। मानस के अचेतन क्षेत्र में कुछ दैहिक 2 मानव उत्तेजनाओं का विस्थापन, सामाजिक नियमों के अनुसार उनका आगे का प्रतीकात्मक परिवर्तन, आधुनिक मनोविश्लेषण की सबसे महत्वपूर्ण खोजें हैं, जिनके विचारों के बिना, साथ ही साथ संरचनात्मक भाषाविज्ञान के विचारों के बिना। आधुनिक मानवशास्त्र की कल्पना नहीं की जा सकती। उस प्रजाति का जैविक नाम जिससे आधुनिक मनुष्य होमो सेपियन्स (L) संबंधित है, जिसका लैटिन से अनुवाद "लिनियस के अनुसार एक तर्कसंगत व्यक्ति" के रूप में किया गया है। यह शब्द स्वीडिश प्रकृतिवादी कार्ल लिनिअस (1707-1778) द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जो वन्यजीव प्रजातियों के द्विपद (डबल) नामकरण के निर्माता थे। कुछ दार्शनिक और वैज्ञानिक होमो सेपियन्स नाम को उन लोगों के लिए अनुपयुक्त मानते हैं जो मानव जाति के इतिहास में अंतहीन युद्ध लड़ रहे हैं, लेकिन जीव विज्ञान में पहली बार इस विशिष्ट नाम को नहीं बदलने की प्रथा है, भले ही बाद में यह पता चला कि इसने अपने आप को अर्थ में उचित नहीं ठहराया। अलग-अलग समय में, मानव जाति को अलग-अलग कामोद्दीपक नाम दिए गए थे। अरस्तू ने मनुष्य को "सामाजिक प्राणी" कहा, बी. फ्रैंकलिन ने उसे "एक जानवर जो उपकरण बनाता है" नाम दिया। "निहत्थे आदमी", "बात करने वाला आदमी", "करने वाला आदमी" नाम थे। पूरी तरह से, हमारे दृष्टिकोण से, विशेष स्थिति को दर्शाता है 1 वायगोत्स्की एल.एस. बच्चे के सांस्कृतिक विकास की समस्या // वेस्ट। मास्को विश्वविद्यालय सेवा 14. मनोविज्ञान। 1991। 4. पी। 6. 2 दैहिक उत्तेजना, इस संदर्भ में, शरीर के कामकाज से प्राप्त एक उत्तेजना। ग्यारह

मानव प्रजाति का नाम "डुअल मैन", फ्रांसीसी प्रकृतिवादी जॉर्जेस बफन (1707-1788) द्वारा दिया गया है। यह नाम इस तथ्य को दर्शाता है कि, एक निश्चित सीमा तक, एक व्यक्ति एक जानवर है, क्योंकि उसके पास प्राइमेट्स का शारीरिक संगठन है, और दूसरी ओर, एक व्यक्ति, लाक्षणिक रूप से, "देवताओं की संतान" है, क्योंकि यह अस्तित्व और पूर्णता के उच्च अर्थ की खोज करने की इच्छा शामिल है। बेशक, सोवियत विज्ञान द्वारा मनुष्य की दोहरी प्रकृति का उल्लेख किया गया था, लेकिन यह मनुष्य के पशु और आध्यात्मिक सिद्धांतों का विरोध नहीं था, बल्कि, एक नियम के रूप में, जैविक और सामाजिक। यूएसएसआर में मुख्य मानवशास्त्रीय तरीके जैविक तरीके थे: पैलियोन्थ्रोपोलॉजी, तुलनात्मक शरीर रचना और भ्रूणविज्ञान। नृविज्ञान के पाठ्यक्रम को जीव विज्ञान, पुरातत्व और मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन के संश्लेषण के आधार पर माना जाता था। वर्तमान में, वैज्ञानिकों के कार्य जो खुद को मानवविज्ञानी कहते हैं, भौतिक नृविज्ञान के पारंपरिक विषय के साथ-साथ संरचनात्मक नृविज्ञान, नृविज्ञान भाषाविज्ञान, दार्शनिक नृविज्ञान की समस्याओं को दर्शाते हैं। इसलिए, घरेलू और विदेशी अनुभव को ध्यान में रखते हुए, नृविज्ञान के विषय की निम्नलिखित परिभाषा सबसे सफल प्रतीत होती है: "नृविज्ञान मानव प्रकृति में सार्वभौमिक और उद्देश्य का विज्ञान है और विशेष और व्यक्तिपरक की अभिव्यक्ति के पैटर्न हैं। मानव स्वभाव को मानदंडों, रीति-रिवाजों, व्यवहार, वृत्ति, सामाजिक संस्थाओं के रूप में समझा जाता है, दोनों प्राचीन काल से मौजूद हैं, सभी लोगों में निहित हैं, और व्यक्तिगत और विशेष, किसी दिए गए समाज की विशेषता और किसी दिए गए व्यक्ति के लिए। आइए हम आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की कुछ सबसे सामयिक मानवशास्त्रीय समस्याओं पर ध्यान दें। 1.2. आधुनिक नृविज्ञान की वास्तविक समस्याएं नृविज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक जैविक प्रजाति और एक सामाजिक प्राणी के रूप में होमो सेपियन्स की विशिष्टता की पहचान है। इस समस्या पर प्रकाश लोगों के विकासवादी विकास का अध्ययन कर सकता है, उन कारकों की पहचान कर सकता है जिनके कारण मानव समाज का उदय हुआ। एंथ्रोपोसोजियोजेनेसिस के प्राकृतिक-विज्ञान चित्र के प्रति सामान्य (अर्थात दैनिक, गैर-वैज्ञानिक) चेतना के अविश्वास के मुख्य कारणों पर विचार करें। मनुष्य 1 आधुनिक बंदरों के पूर्वजों से आया है, और इस प्राकृतिक प्रक्रिया ने सभी जीवित प्रकृति के विकास की विशेषता वाले कानूनों का पालन किया। ऐसे निरूपण को प्राकृतिक विज्ञान कहा जाता है। मानव विकास के बारे में सबसे आम पौराणिक विचार, हमारे समकालीनों की विशेषता, निम्नलिखित विचार शामिल हैं। 1) मनुष्य का विकास नहीं हुआ; ईश्वर ने मनुष्य का तैयार, आधुनिक रूप बनाया। इस दृष्टिकोण का खंडन कई पैलियोएंथ्रोपोलॉजिकल और पुरातात्विक खोजों द्वारा किया गया है। 2) मनुष्य की उत्पत्ति ऐसे जीवों से हुई है जिनका आधुनिक बंदरों से कोई लेना-देना नहीं है। सुदूर अतीत में मानव गतिविधि के भव्य निशान से आश्चर्यचकित, खर्च किए गए प्रयासों के संदर्भ में, उस समय जब कोई आधुनिक तकनीक नहीं थी, कुछ निवासियों का मानना ​​​​है कि ये वस्तुएं मानव नहीं, बल्कि विदेशी हाथों की रचना हैं। विशाल पत्थर के पिरामिड, ईस्टर द्वीप की मूर्तियाँ, आधुनिक इंग्लैंड में पाए जाने वाले प्राचीन धार्मिक भवन, लोगों की अलौकिक उत्पत्ति के बारे में कल्पनाओं को जीवंत करते हैं। कुछ लोगों का मानना ​​है कि मनुष्य मानव की कुछ शानदार जातियों से आया है जो दूसरे ग्रहों से आए हैं। कवि जोसेफ ब्रोडस्की की निम्नलिखित पंक्तियाँ हैं: 1 हम एक व्यक्ति के शरीर के बारे में बात कर रहे हैं, उसकी आत्मा के बारे में नहीं। 12

मैं पिरामिडों पर चढ़कर मेक्सिको गया हूं। बेदाग ज्यामितीय बल्क तेगुआंतेपेक के इस्तमुस पर इधर-उधर बिखरे हुए हैं। मैं विश्वास करना चाहूंगा कि वे अंतरिक्ष एलियंस द्वारा बनाए गए थे, क्योंकि आमतौर पर ऐसी चीजें गुलामों द्वारा बनाई जाती हैं। और isthmus पत्थर के मशरूम के साथ बिखरा हुआ है। वास्तव में, सुदूर अतीत में, लोगों ने भौतिक शक्तियों के अलौकिक परिश्रम को वर्तमान समय की तुलना में अलग तरह से व्यवहार किया, और अधिक लापरवाही से, क्योंकि एक जीवित श्रम शक्ति के मांसपेशियों के प्रयासों को बहुत सस्ता माना जाता था। इसलिए, हमारे समकालीनों के लिए, मांसपेशियों के तनाव के मामले में इतना महंगा, हमारे पूर्वजों की गतिविधि असंभव लग सकती है। कल्पना शानदार मत्स्यांगना, एक बर्फीले, "जंगल" व्यक्ति के साथ एक व्यक्ति के संबंधों के बारे में विचारों का सुझाव देती है। दूसरों का मानना ​​​​है कि लोग पौराणिक अटलांटिस के अब विलुप्त निवासियों से उत्पन्न हुए हैं। जो लोग विज्ञान से दूर हैं वे कभी-कभी मानव जाति के प्राचीन अतीत के बारे में वैज्ञानिक मिथकों को "उठाते हैं", प्रेस द्वारा एक सनसनी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। कम पढ़े-लिखे पाठकों को यकीन है कि "पेशेवर प्रशिक्षण और विशेष ज्ञान एक पूर्ण ऐतिहासिक शोध के लिए बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है, इसके विपरीत, वे "फंतासी को मुक्त उड़ने" में भी हस्तक्षेप करते हैं। 1. फिल्म की सफलता "यादें" भविष्य" इस तरह के मनोविज्ञान पर आधारित है, जब दर्शक "सार्वजनिक विज्ञान" के इस खेल को उत्साह के साथ उठाता है, इस विश्वास के साथ हर कदम पर प्रभावित होता है कि वैज्ञानिक पहेलियों को हल करना, ऐतिहासिक स्मारकों की व्याख्या करना एक पहेली या एक को हल करने से कहीं अधिक कठिन नहीं है। क्रॉसवर्ड पहेली।<...>परिणामी चित्र "वैज्ञानिकों की "उबाऊ" और "अस्पष्ट" अवधारणाओं की तुलना में "अशिक्षित लोगों के लिए अधिक आकर्षक है" 2. 3) विभिन्न सूक्ष्म सामाजिक समूहों या लोगों की जनजातियाँ एक या दूसरे कुलदेवता से उत्पन्न हुई हैं। सामान्य तौर पर, कुलदेवता आदिम लोगों का विश्वास है कि कुछ सामाजिक समूह जानवरों, पौधों, परिदृश्य तत्वों और अन्य आसपास की वस्तुओं या रोजमर्रा की घटनाओं की एक या दूसरी प्रजाति से उत्पन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रेलिया को आमतौर पर "कुलदेवता का देश" कहा जाता है, क्योंकि यह धार्मिक विश्वास ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों की विशेषता है और वहां बहुत व्यापक है। कुलदेवतावादी विचार, वर्तमान में, हमारे देश के पैलियो-एशियाई लोगों के प्रतिनिधियों की विशेषता है। उदाहरण के लिए, प्राचीन काल से चुची, कोर्याक्स, नेनेट्स, अलेट्स का मानना ​​​​है कि वे कौवा, मकड़ी, भेड़िया और बारहसिंगे के जानवरों के वंशज हैं। दूसरी ओर, जैसा कि फ्रांसीसी मानवविज्ञानी के. लेवी-स्ट्रॉस ने खुलासा किया, कुलदेवता केवल एक धर्म नहीं है। लेवी-स्ट्रॉस के अनुसार, टोटेमिज़्म एक दृश्य-संवेदी है, जो कि काफी आदिम है, आधुनिक लोगों में भी समाज को समूहों में वर्गीकृत करने का तरीका है। उदाहरण के लिए, बीसवीं शताब्दी में रूस के अधिकांश निवासियों के लिए, सामाजिक रूप से खुद को श्रमिकों या किसानों के साथ पहचानना आवश्यक था, अगर ऐसा होता तो बड़प्पन, पूंजीपति या बुद्धिजीवियों से अपनी उत्पत्ति छिपाते। "सही" मूल ने व्यक्ति को "हम" की अवधारणा के साथ पहचानने में मदद की, जिसने जीवन में कई व्यावहारिक लाभ लाए और दमन से बचाया। लोगों की उत्पत्ति के बारे में ये सबसे आम पौराणिक विचार हैं। विज्ञान का दावा है कि पहले लोग लगभग 2.3 2.7 मिलियन वर्ष पहले अफ्रीका में 1 उद्धरण में दिखाई दिए थे। द्वारा: मेशचेरीकोव बी।, मेशचेरीकोवा आई। डिक्री। सीआईटी।, पी.125। 2 इबिड। 3 अधिक विकसित (सार) वर्गीकरण के प्रतीकात्मक तरीकों के बजाय वैचारिक हैं। कुछ "इम्प्रोवाइज्ड" चिन्ह वाली किसी घटना के आदिम संघों को के. लेवी-स्ट्रॉस "ब्रिकोलेज" कहते थे। तेरह

जीवाश्म प्राइमेट के विकास का परिणाम है। आधुनिक मानव और आधुनिक चिंपैंजी के जैविक संबंधों के बावजूद, जिनके साथ मनुष्यों की 95-98% आनुवंशिक पहचान है, मनुष्यों और जानवरों के बीच मूलभूत अंतर को जीव विज्ञान के क्षेत्र में नहीं, बल्कि सामाजिक अभ्यास के क्षेत्र में वर्णित किया जाना चाहिए। केवल एक व्यक्ति के पास चेतना, वैचारिक सोच और भाषण है, वह अपने पर्यावरण को स्वैच्छिक श्रम प्रयासों से बदल देता है, और निष्क्रिय रूप से इसके अनुकूल नहीं होता है, जैसा कि जानवर करते हैं। मानव विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण समस्या जीवाश्म होमिनिड्स के जीनस मैन से संबंधित मानदंडों का विकास है। जानवरों का कोई इतिहास नहीं है, कोई पूर्वज नहीं है। उनके साथ, "व्यक्ति पूरी तरह से जीनस में गायब हो जाता है, और एक भी यादगार विशेषता उसके अल्पकालिक जन्म को बाद के एक से अलग नहीं करती है, जो कि जीनस को पुन: उत्पन्न करने के लिए नियत है, इस प्रकार की अपरिवर्तनीयता को संरक्षित करते हुए," जैक्स लैकन, फ्रांसीसी मनोविश्लेषक ने लिखा है। मनोविश्लेषण की संरचनात्मक-भाषाई दिशा के संस्थापक 1. जीवाश्म मनुष्य वह "ठीक से" एक व्यक्ति बन जाता है जब वह अपने पूर्वजों को दफनाना शुरू करता है, ऐसा सामाजिक मानदंडों और उनसे विरासत में मिले नियमों के संबंध में करता है, "इस प्रकार इन अवधारणाओं को अपनी चेतना में पेश करता है। ।"< >"पहला प्रतीक जिसमें हम मानवता को उसके अवशेषों से पहचानते हैं वह मकबरा है" (जे। लैकन) 2. आधुनिक मानवशास्त्रीय समस्याओं की एक और परत समाज, संस्कृतियों और राष्ट्रीयताओं के अन्य सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधियों के प्रति सहिष्णुता पैदा करने की आवश्यकता से जुड़ी है। हथियारों के नए रूपों के विकास और धार्मिक अतिवाद के प्रसार के संबंध में "अन्य" के लिए सहिष्णुता विशेष रूप से प्रासंगिक होती जा रही है। इस दृष्टिकोण से, वैज्ञानिक नृविज्ञान द्वारा गठित एक सामान्य उत्पत्ति के साथ एक अभिन्न इकाई के रूप में मानवता के दृष्टिकोण का जातीय (और वर्ग) सहिष्णुता के गठन में बहुत महत्व है। मनुष्य की उत्पत्ति के विकासवादी सिद्धांत को अक्सर सक्रिय विरोध का सामना क्यों करना पड़ता है, जिसे उच्च शिक्षित लोगों, सांस्कृतिक हस्तियों, प्रसिद्ध मानवतावादियों के बीच भी देखा जा सकता है, शहरी लोगों का उल्लेख नहीं करने के लिए? आधुनिक समाज में, मानव-समाजजनन की प्राकृतिक-विज्ञान तस्वीर के प्रति लोगों के अविश्वास के कई कारण हैं, जो एक सामाजिक-सांस्कृतिक, अस्तित्वगत और मनोवैज्ञानिक प्रकृति के हैं। जो लोग मानवशास्त्रीय तथ्यों से बहुत कम परिचित हैं, वे गलती से मानते हैं कि एक मानव पूर्वज जितना प्राचीन होगा, उतना ही आधुनिक बंदरों के समान होगा: इसमें एक मोटा कोट, एक बड़ा निचला जबड़ा, अधिक स्पष्ट नुकीले, लंबे ऊपरी अंग, एक स्क्वाट गैट होता है। आदि। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पहले से ही अचेतन स्तर पर, कोई भी अपने "पूर्वजों" के बीच एक ऐसा प्राणी नहीं रखना चाहता, जिसका डरावनी फिल्मों में स्थान हो। इसलिए, आम जनता के बीच "सफलता के लिए बर्बाद" एक पुजारी द्वारा चार्ल्स डार्विन के समय में एक विकासवादी जीवविज्ञानी के संबोधन में कहा गया वाक्यांश है: "आपके पूर्वज बंदर रहे होंगे, लेकिन मेरे पूर्वज लोग थे।" निम्नलिखित ऐतिहासिक तथ्य ज्ञात हैं। "पिछली शताब्दी में, प्रसिद्ध ऑक्सफोर्ड विवाद में, बिशप विल्बरफोर्स ने डार्विनवाद के वकील हक्सले से विडंबना से पूछा: वह किस लाइन पर खुद को एक वानर का वंशज मानता है - अपनी दादी या दादा की तर्ज पर? हक्सले ने एक स्वर में उत्तर दिया कि वह एक बंदर से उतरना पसंद करता है, जो उस व्यक्ति से नहीं होता है जो उसकी नाक में चिपक जाता है जिसे वह नहीं समझता है। 3 इस प्रकार, कई वर्षों तक, "डार्विनवाद एक ऐसा दलदल बन गया जिसने धर्मपरायण लोगों को भयभीत कर दिया" जे. फंक्शंस एंड फील्ड ऑफ स्पीच एंड लैंग्वेज इन साइकोएनालिसिस, मॉस्को: ग्नोसिस, 1995। 2 इबिड।, 3 मेन फ्रॉम मेन ए। हिस्ट्री ऑफ रिलिजन: इन सर्च ऑफ द वे, ट्रुथ एंड लाइफ, सेंट पीटर्सबर्ग: स्लोवो, 1991 , वी.1, पी. 200. 4 वहां एस. 88. 14

"सृजनवाद") धर्मनिरपेक्ष शिक्षण संस्थानों में बिल्कुल भी प्रस्तुत नहीं किया गया था। साम्यवादी विचारधारा के विनाश और आने वाले वैचारिक शून्य ने समाज में अलगाववादी और धार्मिक पदों को मजबूत किया। सामाजिक मनोविज्ञान से यह ज्ञात होता है कि, सार्वजनिक अधिकारियों से असहमति के मामले में, लोग रूढ़िवादी विचारों की तुलना में विरोधी विचारों पर अधिक आसानी से भरोसा करते हैं, इसके अलावा, धर्म एक समय-परीक्षणित मनोचिकित्सा प्रणाली है। मनुष्य की उत्पत्ति "ईश्वर से" की उत्पत्ति "बंदर से" की उत्पत्ति का लापरवाही से विरोध करते हुए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कुछ धार्मिक संप्रदायों में, उदाहरण के लिए, कैथोलिक धर्म में, मनुष्य के उद्भव पर धार्मिक दृष्टिकोण विरोधाभास नहीं करता है विकासवादी सिद्धांत। ईश्वर में विश्वास बनाए रखते हुए सृजनवाद और डार्विनवाद के बीच विरोधों को समेटने वाली स्थिति के अनुयायी मानते हैं कि प्रकृति का एक दैवीय मूल है, लेकिन साथ ही उनका मतलब है कि प्रकृति के गुणों में से एक सर्वोच्च व्यक्ति द्वारा निहित है। जीवों की उन नियमों के अनुसार विकसित होने की क्षमता जो आधुनिक जीव विज्ञान के लिए ज्ञात हो गए हैं। इस मुद्दे पर चर्च का दृष्टिकोण कैथोलिक पोप पायस एक्सपी "मानव जाति पर" के विश्वकोश में परिलक्षित होता था। यह चर्च दस्तावेज़ कहता है कि चर्च विकासवादी सिद्धांत का अध्ययन करने की सिफारिश करता है "इस हद तक कि अध्ययन मानव शरीर की उत्पत्ति पहले से मौजूद जीवित पदार्थों से दिखाते हैं, लेकिन इस तथ्य का पालन करते हैं कि आत्माएं सीधे भगवान द्वारा बनाई गई हैं।" पोप का विश्वकोश 1958 में प्रकाशित हुआ था। ऐसा दृष्टिकोण एक प्रक्रिया (कार्य) के रूप में दुनिया की दैवीय रचना के विचार पर आधारित है, जिसमें आज रहने वाले लोग भाग लेते हैं, न कि दुनिया के निर्माण की एक भी घटना (तथ्य), एक बार अपरिवर्तित, पर एक निश्चित क्षण। इस मैनुअल के पाठ के लेखक का मानना ​​​​है कि प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों और तथ्यात्मक आंकड़ों की मदद से, भगवान द्वारा दुनिया और प्रकृति की प्रकृति के निर्माण को साबित या अस्वीकार करना असंभव है। यह दृष्टिकोण कई वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया गया है। तथ्य यह है कि प्राकृतिक विज्ञान नियमित, आवर्ती घटनाओं से निपटते हैं, और विश्वासियों के अनुसार, ईश्वर द्वारा दुनिया और मनुष्य का निर्माण, एक अद्वितीय घटना है, जिसका कोई प्राकृतिक एनालॉग नहीं है, जिसे एक बार बनाया गया था। नतीजतन, घटना का यह समूह प्राकृतिक विज्ञान की क्षमता के भीतर नहीं है। 2. विषय पर अतिरिक्त साहित्य: 1. मालिशेव्स्की ए.एफ. आदमी की दुनिया। दार्शनिक ज्ञान की अवधारणा का अनुभव। मॉस्को: इंटरप्रैक्स, 1993। 2. मेशचेरीकोव बी।, मेशचेरीकोवा I. मानव ज्ञान का परिचय। एम।, 1994. 3. मिनियुशेव एफ.आई. सामाजिक मानविकी। उच। भत्ता। एम .: अकादमिक परियोजना, 2004। 4. मानव दुनिया। पाठक। एम .: इंटरप्रैक्स, 1995. 5. रायगोरोडस्काया आई.ए., रायगोरोडस्काया जे.आई. मनुष्य जाति का विज्ञान। व्याख्यान पाठ्यक्रम। ट्यूटोरियल। एम।: इज़्ड-वो एमएसकेएचए, 2003। 6. तेगाको एल।, क्लिटिंस्की ई। नृविज्ञान। ट्यूटोरियल। एम।: नया ज्ञान, 2004। 7. शारोनोव वी.वी. सामाजिक नृविज्ञान की मूल बातें। सेंट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिंग हाउस "लैन", 1997। 1 एरोनसन ई। सोशल एनिमल। सामाजिक मनोविज्ञान का परिचय / प्रति। अंग्रेज़ी से। ए.ए. कोवलचुक, एड. वी.एस. मागुना। एम।: पहलू-प्रेस, 1999। 2 दुर्भाग्य से, मैनुअल के लेखक रूढ़िवादी पुजारियों की तैयारी में इस सिद्धांत की अनदेखी से परिचित हैं। पृथ्वी पर जीवन के विकास के कथित "वैज्ञानिक" सिद्धांत को भौतिकी के एक प्रोफेसर ने बाइबिल की कहानियों के आधार पर और रूढ़िवादी धर्म के रूढ़िवादी संस्करण के सिद्धांतों के अनुसार व्याख्याता के अपने दैनिक अनुभव के आधार पर पढ़ाया था। पंद्रह

टेस्ट 1 मानव विज्ञान के अंतःविषय कनेक्शन। कई अन्य विज्ञानों में नृविज्ञान का स्थान निम्नलिखित सूची में से उपयुक्त शब्द या अवधारणा को चुनकर नीचे दिए गए कथनों को पूरा करें: क) hominization; बी) मानवजनन; ग) बहुरूपता; d) चार्ल्स डार्विन ई) नृविज्ञान; च) अरस्तू; छ) अनुकूलन; छ) दार्शनिक नृविज्ञान; ज) इमैनुएल कांट; i) क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस; जे) वृत्ति; जे) फाइलोजेनेसिस; के) पारिस्थितिकी; एल) नैतिकता; एम) नृवंशविज्ञान; ओ) ज़ोप्सिओलॉजी; ओ) मानवजनितजनन; पी) जीवाश्म विज्ञान; ग) भाषाविज्ञान; आर) मानवजनित; वाई) पुरापाषाण काल; टी) सिस्टमैटिक्स; एक्स) विधि; वी) दृढ़ संकल्प; डब्ल्यू) इम्यूनोलॉजी; x) मानव शरीर क्रिया विज्ञान; वाई) जे फ्रेजर; बी) संज्ञानात्मक विज्ञान (ज्ञान का सिद्धांत); एस) सामाजिक क्षेत्र; बी) नृविज्ञान; ई) समाजशास्त्र; जे) एंथ्रोपोमेट्री; मैं) फेनोटाइप। उत्तर निम्नानुसार जारी किए जाने चाहिए (उदाहरण के लिए): 1c; 2ए; 3टी; आदि। 1. मनुष्य का विज्ञान, जो प्राकृतिक और मानवीय चक्रों के विषयों की प्रणाली में एक सीमावर्ती स्थान रखता है, है। 2. विकासवादी नृविज्ञान की केंद्रीय समस्या। 3. समाज के निर्माण की प्रक्रिया में व्यक्ति के बनने को 4 कहा जाता है। वह विज्ञान जो मानव शरीर के कार्यों, उसमें होने वाली प्रक्रियाओं, चयापचय, जीवन के वातावरण के अनुकूलन का अध्ययन करता है। 5. एक जैविक अनुशासन जो विदेशी प्रोटीन और पॉलीसेकेराइड के प्रवेश के लिए जीवित जीवों के प्रतिरोध का अध्ययन करता है, जिसमें संक्रामक एजेंटों की प्रतिक्रिया भी शामिल है। 6. जीवित जीवों की एक प्रजाति में कई अलग-अलग रूपों की उपस्थिति को कहा जाता है। 7. पहली बार "नृविज्ञान" शब्द का प्रयोग किया गया था .... 8. ज्ञान का क्षेत्र जो मानव प्रकृति और मानव अस्तित्व की समस्याओं को समझता है, दुनिया की आधुनिक तस्वीर में मनुष्य का स्थान निर्धारित करता है 9. एक फ्रांसीसी मानवविज्ञानी जिसने "आदिम" की रिश्तेदारी सोच प्रक्रियाओं को साबित करने के लिए संरचनात्मक भाषाविज्ञान और लाक्षणिकता के मानवीय तरीकों को व्यापक रूप से लागू किया और तकनीकी रूप से उन्नत सभ्यताओं के प्रतिनिधि, संरचनात्मक दार्शनिक, दक्षिण अमेरिका के स्वदेशी लोगों के शोधकर्ता 10 हैं। सभी आंतरिक और किसी व्यक्ति के ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में व्यक्ति के जीनोटाइप के आधार पर बनने वाले बाहरी संकेतों और गुणों को कहा जाता है। 11. पर्यावरण के साथ जीवों और उनके समुदायों के संबंधों का अध्ययन करने वाला ज्ञान का क्षेत्र है। 12. प्राकृतिक परिस्थितियों में जानवरों के व्यवहार का विज्ञान है। 13. जानवरों द्वारा वास्तविकता के मॉडल के निर्माण की विशेषताओं की विशेषता वाले पैटर्न का अध्ययन करने वाला विज्ञान है। 14. लोगों की उत्पत्ति, पुनर्वास, सांस्कृतिक, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक संबंधों और संबंधों की व्याख्या करने वाला विज्ञान है। 15. बंदर के "मानवीकरण" की प्रक्रिया को कहा जाता है। 16. एक जैविक अनुशासन जो जीवाश्म जीवों, उनके पारिवारिक संबंधों, रहने की स्थिति का अध्ययन करता है। 17. भाषाविज्ञान का दूसरा नाम यह है। 18. आधुनिक मनुष्य के पूर्वजों के सांस्कृतिक और तकनीकी विकास की विशिष्टताओं के अनुसार पाषाण युग का सबसे प्राचीन काल है। सोलह

19. सेनोजोइक युग ("नए जीवन" का युग) के भूवैज्ञानिक काल का अंतिम काल है, जिसे प्लेइस्टोसिन और होलोसीन में विभाजित किया गया है। 20. सभी मौजूदा और विलुप्त जीवों के विवरण, पदनाम और व्यवस्थित वर्गीकरण के साथ-साथ व्यक्तिगत प्रजातियों और प्रजातियों के समूहों के बीच पारिवारिक संबंधों की स्थापना के लिए समर्पित जीव विज्ञान का खंड। 21. वास्तविकता के सैद्धांतिक विकास के तरीकों और संचालन की समग्रता, मुख्य परिकल्पना द्वारा दिए गए अध्ययन के विषय को समझने के लिए वैज्ञानिक का मार्ग है। 22. किसी प्रक्रिया या घटना की शर्तों को निर्धारित करने के लिए लैटिन नाम। 23. किसी दिए गए प्रजाति के जानवरों के व्यवहार की विशेषता का एक विकसित रूप से विकसित (जन्मजात) रूप, जो सबसे रूढ़िवादी पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए उनकी अनुकूलन क्षमता सुनिश्चित करता है। 24. किसी व्यक्ति, जनसंख्या या प्रजाति की अनुकूली विशेषताओं का वह परिसर जो सफल अस्तित्व और प्रतिस्पर्धा को सुनिश्चित करता है, जीव विज्ञान में कहलाता है। 25. एक विज्ञान जो मानव चेतना के कार्य सिद्धांत को समझाने के लिए मनोविज्ञान, कंप्यूटर विज्ञान, भाषा विज्ञान, दर्शन और तंत्रिका विज्ञान में प्रयुक्त विधियों को जोड़ता है। 26. किसी व्यक्ति या लोगों के समूह के व्यवहार को प्रभावित करने वाले सामाजिक प्रकृति के अंतःक्रियात्मक कारकों की समग्रता है। 27. एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण जो मनुष्य के सार की एक निश्चित समझ के आधार पर समाज की अवधारणा का निर्माण करता है। 28. मानवतावादी और प्राकृतिक विज्ञानों के चौराहे पर स्थित विज्ञान, जिसका विषय होमो सेपियंस ए की जैविक और विशेष रूप से मानव नींव के बीच "सीमाओं" की खोज है, कहलाता है। टेस्ट 2 वस्तु, विषय और नृविज्ञान के तरीके कार्य: दिए गए विकल्पों में से सही उत्तर (या सही उत्तर) चुनें। किए गए कार्य को निम्नानुसार जारी करें (उदाहरण के लिए): 1a, b; 2बी; 3वाई। 1. भौतिक नृविज्ञान अध्ययन: ए) आधुनिक तकनीकी समाजों के प्रतिनिधियों की संबंधित विशेषताओं की तुलना में पारंपरिक संस्कृतियों (अर्थात आधुनिक आदिम लोगों के प्रतिनिधि) के प्रतिनिधियों की शारीरिक प्रकार, मानसिक कार्यप्रणाली और सामाजिक संरचना। बी) एक व्यक्ति की जैविक नींव, साथ ही एक व्यक्तिगत (सामाजिक) दिशा में एक सामाजिक व्यक्ति के अनुकूलन (अनुकूलन) की समस्या को समझना, अर्थात अन्य लोगों के साथ बातचीत में; ग) विकासवादी श्रृंखला में जीनस होमो के प्रतिनिधियों के कामकाज, अनुकूलन और विविधता के साथ-साथ आधुनिक लोगों की नस्लीय और संवैधानिक (सोमैटोटाइपिकल) विविधताएं। 2. सामाजिक नृविज्ञान एक विज्ञान है जो निम्नलिखित समस्याओं का अध्ययन करता है: क) आधुनिक मनुष्य की नस्लों और गठन की विविधता; बी) मानसिक तंत्र और जंगली जानवरों का सामाजिक जीवन; ग) समाज में व्यक्ति के अनुकूलन की सामान्य समस्याएं; d) आदिम समाज। 17

3. अरस्तू के शब्दों में "द्वैत", "मानव स्वभाव" को आधुनिक विज्ञान में निम्नलिखित परिस्थितियों द्वारा समझाया गया है: क) अपने दैनिक सामाजिक व्यवहार में, एक व्यक्ति को दो परस्पर विरोधी आकांक्षाओं में से चुनाव करने के लिए मजबूर किया जाता है: सहज और सांस्कृतिक। इस द्वंद्व का कारण यह है कि मनुष्य का वास्तविक स्वरूप, अपने जैविक वानर पूर्वजों से विरासत में मिला है, संस्कृति की मांगों का विरोध करता है; बी) सबसे पहले, एक व्यक्ति एक दैहिक (शारीरिक) वास्तविकता में रहता है, अर्थात, वह होमो सेपियन्स ए के शारीरिक सार की जैविक आवश्यकताओं के अनुसार अनुकूलन और कार्य करता है, जिसमें मानव आत्मा सन्निहित है। ऐसी जरूरतें भूख, प्यास, आराम की जरूरत आदि हो सकती हैं। दूसरे, एक व्यक्ति सामाजिक वास्तविकता में रहता है, अर्थात समाज द्वारा उसकी इच्छाओं, कार्यों, आकलन की मान्यता की आवश्यकता के अनुसार कार्य करता है। 4. नृविज्ञान सहित किसी भी विज्ञान का उद्देश्य है: क) इस विज्ञान के सामने आने वाले प्रश्नों और समस्याओं की एक सूची; बी) सिद्धांत, अवधारणाएं, दृष्टिकोण जो वैज्ञानिक मॉडल बनाने, अवलोकन और प्रयोगों की योजना बनाने, प्राप्त आंकड़ों की व्याख्या करने और नए प्रश्न पूछने की अनुमति देते हैं; ग) वास्तविकता का वह क्षेत्र जिसके साथ दिया गया विज्ञान संबंधित है। 5. नृविज्ञान सहित किसी भी विज्ञान का विषय है a) इस वैज्ञानिक अनुशासन की समस्याएं और रुचि के प्रश्न; बी) विज्ञान की कार्यप्रणाली (अनुभूति की प्रक्रिया को व्यवस्थित करने और सैद्धांतिक गतिविधि के निर्माण के सबसे सामान्य तरीकों का दार्शनिक सिद्धांत), इस विज्ञान द्वारा उपयोग की जाने वाली विधियां, साथ ही प्रयोगात्मक डेटा प्राप्त करने के लिए विशिष्ट तरीके; ग) किसी दिए गए विज्ञान का स्पष्ट तंत्र: इसके मूल स्वयंसिद्ध, अवधारणाएं और शब्द जो अधिकांश सैद्धांतिक स्कूलों और प्रवृत्तियों द्वारा अपनाए गए वैज्ञानिक मॉडल का हिस्सा हैं। 6. वैज्ञानिक विधि, एक विशिष्ट तकनीक के विपरीत, क) तकनीकी कौशल, सिद्धांत, नियम और विशिष्ट अनुभवजन्य (प्रायोगिक) डेटा प्राप्त करने की प्रक्रिया को व्यवस्थित करने के तरीके हैं; बी) अनुभूति का मार्ग, परिकल्पना द्वारा दिया गया, वास्तविकता के सैद्धांतिक आत्मसात करने के तरीकों का एक सेट। 7. नृविज्ञान के उद्देश्य क) एक व्यक्ति और समग्र रूप से मानवता हो सकते हैं; बी) मानव विकास; ग) आधुनिक लोगों के दैहिक गठन; डी) एंथ्रोपोसियोजेनेसिस। 8. आधुनिक विज्ञान में नृविज्ञान को पारंपरिक रूप से वर्णनात्मक और व्याख्यात्मक में विभाजित किया गया है। वर्णनात्मक नृविज्ञान में, मनुष्य और मानवता के बारे में ज्ञान के संयोजन का आधार दर्शन है। इस संदर्भ में दर्शन के कार्य इस प्रकार हैं: क) विज्ञान के वैचारिक तंत्र को सेट करता है, विषय को समझने के लिए एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण प्रदान करता है (उदाहरण के लिए, नृविज्ञान में ऐसे सैद्धांतिक दृष्टिकोण विकासवादी, तुलनात्मक, आदि हो सकते हैं। ); बी) अध्ययन के तहत वस्तु की समझ में वास्तविकता के हिस्से के रूप में, और विषय, अध्ययन के तहत समस्याओं के एक सेट के रूप में स्थिरता प्रदान करता है। अठारह

9. मानवजनन के प्राकृतिक विज्ञान चित्र के अनुसार, मनुष्य प्राइमेट्स के क्रम से संबंधित स्तनधारियों के वर्ग से जानवरों के वर्तमान में विलुप्त जैविक पूर्वजों से उतरा है। उसी समय, प्राचीन प्राइमेट्स और उनसे पहले के जीवों के परिवर्तनों के दौरान, विकासवादी परिवर्तन हुए, सबसे पहले, उन्हीं कानूनों के अनुसार, जिनके द्वारा पृथ्वी पर रहने वाले सभी जीवित जीव विकसित हुए और विकसित हो रहे हैं, और दूसरा, विकासवाद के तहत हुआ। विकास के उन्हीं कारकों का प्रभाव जो अन्य सभी जानवरों, पौधों, कवक, सूक्ष्मजीवों और वायरस के विकास के बारे में आधुनिक सिंथेटिक सिद्धांत के लिए जाने जाते हैं। जीवाश्म मानव के विकास के अंतिम चरण में, सांस्कृतिक अलगाव भी विकास के एक कारक के रूप में सामने आया। पृथ्वी पर मनुष्य की उपस्थिति के बारे में निम्नलिखित विचारों में से, उन विचारों का चयन करें जो प्राकृतिक विज्ञान सिद्धांत (मानवजनन की प्राकृतिक विज्ञान तस्वीर) का खंडन नहीं करते हैं: ए) सृजनवाद (एक उच्च व्यक्ति द्वारा मनुष्य का निर्माण); बी) अलौकिक सभ्यताओं के हस्तक्षेप का सिद्धांत; ग) दुनिया के लोगों के मिथकों में स्थापित विचार; d) Ch.डार्विन का विकासवादी सिद्धांत; ई) विकास का आधुनिक सिंथेटिक सिद्धांत। 10. परिभाषाओं में से एक के अनुसार, नृविज्ञान "सामान्य मानव सार्वभौमिक" का विज्ञान है, जो सभी लोगों में निहित सामाजिक और जैविक अनुकूलन के पैटर्न को संदर्भित करता है, चाहे उनके निवास का विशिष्ट समय और स्थान कुछ भी हो। ऐसे सार्वभौमिक कानूनों के अस्तित्व के कारण जो सभी सामाजिक व्यक्तियों के गुणों का वर्णन करते हैं और लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं: पृथ्वी पर रहने वाले लोगों के समूह; बी) अपेक्षाकृत समान पर्यावरणीय परिस्थितियों में लोगों का अस्तित्व (दिन और रात का विकल्प, मौसम)। अपने स्वयं के शरीर की कुल्हाड़ियों और जरूरतों के संबंध में वास्तविकता के वर्गीकरण के आधार पर घटनाओं और घटनाओं के वर्गीकरण के समान बुनियादी तरीके (यानी अवधारणाओं का उपयोग करना)। मुख्य मानवतावादी प्रेरणाओं और लोगों की आकांक्षाओं की एकता के आधार पर बाहरी दुनिया की घटनाओं का मूल्यांकन करने के अर्थ में समान तरीके; ग) एक ही प्रारंभिक मानसिक छवियों की उपस्थिति, सर्वोच्च व्यक्ति द्वारा लोगों के मानस में "एम्बेडेड"; डी) भाषाई अर्थों के वैचारिक निर्माण और जागरूकता के आधार पर तार्किक सोच। अप्रत्याशित खतरे के बीच जीवन के संबंध में और मृत्यु के भय के ज्ञान के संबंध में, प्राचीन लोगों की सामाजिक रूप से सामान्यीकृत तर्कसंगत गतिविधि के विकास के परिणामस्वरूप, एंथ्रोपोसोजेनेसिस की प्रक्रिया में तार्किक सोच दिखाई दी; ई) सार्वभौमिक संरचनाओं की उपस्थिति जो द्विआधारी विरोधों के आधार पर कार्य करती हैं (अर्थात। दोहरे विरोध) और तार्किक वाक्य रचना, लोगों के किसी भी जातीय समूह की प्राकृतिक भाषाओं में। 11. संरचनात्मक नृविज्ञान अध्ययन: क) मानव शरीर की आंतरिक संरचना; बी) विकासवादी प्रक्रियाओं की संरचना जो मानववंशजनन के दौरान हुई; ग) लोगों के सामाजिक जीवन के तथ्य, उनके पीछे छिपे अर्थों और अर्थों को प्रकट करते हुए, प्राकृतिक भाषा की संरचना और मानस की अचेतन परत के कामकाज की संरचना के अनुरूप। उन्नीस

विषय 2. विकासवादी प्रक्रिया के पैटर्न 2.1। विकास के मूल सिद्धांत विकासवादी प्रक्रिया जीवित प्रकृति का विकास है, जिसके परिणामस्वरूप जीवित प्राणियों के नए रूप प्रकट होते हैं, जो उनके आवास की स्थितियों के लिए बेहतर रूप से अनुकूलित होते हैं। ग्रह पृथ्वी, अंतरिक्ष, पूरी दुनिया लगातार बदल रही है, यह प्रकृति का नियम है। सहित, जीवित जीवों का बाहरी वातावरण भी बदलता है। जीवित प्राणियों के संबंध में ली गई अभिव्यक्ति "बेहतर अनुकूलित रूप" का अर्थ है कि जीवन के नए रूपों की फिटनेस जो विकासवादी प्रक्रिया के परिणामस्वरूप प्रकट हुई है और व्यापक हो गई है, एक नियम के रूप में, पिछले की फिटनेस से अधिक है रूप। 1 दूसरे शब्दों में, बाहरी दुनिया की आवश्यकताओं के लिए नए जीवन रूपों की संरचना और कार्यों का "समायोजन" उनके अस्तित्व की बदली हुई स्थितियों के अनुरूप है। इसके अलावा, जीवित जीव स्वयं और उनके पारिस्थितिक रूप से परस्पर जुड़े समुदाय, जो विकास के दौरान बनते हैं, लगातार अधिक जटिल और बेहतर होते जा रहे हैं। अनुकूलन के नए सिद्धांत उभर रहे हैं, और विकास की गति स्वयं तेज हो रही है। इस प्रकार, पृथ्वी पर रहने वाले प्राचीन जीव मुख्य रूप से अधिक जटिल रूपात्मक विशेषताओं की उपस्थिति के कारण अनुकूलित हुए, और यह एक बहुत धीमी प्रक्रिया थी। पृथ्वी पर स्तनधारियों के आगमन के साथ, जीवित प्राणियों के शस्त्रागार में उपयुक्त अनुकूली व्यवहार के माध्यम से अनुकूलन का एक नया तरीका व्यापक हो गया है। मनुष्य के आगमन के साथ, पृथ्वी पर जीवन ने धीरे-धीरे उचित रूप प्राप्त कर लिए, और वर्तमान में पृथ्वी पर नोस्फीयर का निर्माण हो रहा है। जीवित जीवों की विकसित होने की क्षमता सबसे स्पष्ट रूप से कृत्रिम चयन द्वारा प्रदर्शित की जाती है, अर्थात्, जानवरों की नस्लों और पौधों की किस्मों को प्रजनन करके, जो प्रकृति में पहले मौजूद नहीं थे, चयन लोगों द्वारा निर्धारित प्राथमिकताओं के अनुसार। इसी तरह, प्राकृतिक चयन जीवित चीजों के आवास "उत्पादन" करता है। कृत्रिम चयन यह साबित करता है कि जीवित जीवों की प्रजातियों को अपेक्षाकृत आसानी से और जल्दी से संशोधित किया जाता है, जीवों में निहित प्राकृतिक वंशानुगत परिवर्तनशीलता के कारण, यूनिडायरेक्शनल बाहरी प्रभावों के प्रभाव में। आइए हम विकासवादी प्रक्रिया की मुख्य नियमितताओं को तैयार करें (उन्हें नीचे इटैलिक में हाइलाइट किया गया है)। वंशानुगत परिवर्तनशीलता के आधार पर प्राकृतिक चयन के परिणामस्वरूप विकास होता है। जीवों के एक विशेष समूह की अनुकूलन क्षमता (अर्थात, फिटनेस) हमेशा सापेक्ष होती है: इसका मूल्यांकन केवल इस समूह के अस्तित्व की स्थितियों के संबंध में किया जा सकता है। उच्च अनुकूलन क्षमता के परिणामस्वरूप, एक प्रसिद्ध घरेलू विकासवादी के अनुसार, जनसंख्या 1 यदि, विकास के परिणामस्वरूप, जीवित प्राणियों के समूह दिखाई देते हैं जो अपने "पड़ोसी" से भी बदतर हैं और "रिश्तेदार" बदली हुई परिस्थितियों के अनुकूल हो गए हैं, जैसे जीवों के समूह, एक नियम के रूप में, मर जाते हैं। एक समान तस्वीर देखी जाती है यदि विकासवादी प्रक्रिया बाहरी परिवर्तनों के साथ तालमेल नहीं रखती है। विलुप्त होने की प्रक्रिया, साथ ही जीवित जीवों के किसी भी विकासशील समूह के क्रमिक रूप से परिवर्तित रूपों की विकासवादी "सीढ़ी", एक व्यापक विकासवादी घटना है। 20

जीवविज्ञानी और वन्यजीवों के रक्षक ए.वी. याब्लोकोव, यह पता चला है कि "दूसरों की तुलना में कुछ जीनोटाइप की अधिक सफलता", "उच्च उर्वरता और प्रजनन आयु तक पहुंचने की संभावना" में व्यक्त की गई है। 1. किसी भी प्रजाति या व्यवस्थित समूह की विकास प्रक्रिया नहीं हो सकती है पूरी तरह से पूर्ण (जब तक कि यह समूह मर नहीं गया), चूंकि व्यक्तियों, आबादी, बायोकेनोज़ के जीवित जीव "स्वयं से" अनुकूली नहीं हो सकते हैं, लेकिन केवल उनके अस्तित्व की स्थितियों के संबंध में। रहने की स्थिति, संपूर्ण भौतिक संसार की तरह, निरंतर परिवर्तन के अधीन है। जीवों के विकास की प्रक्रिया अपरिवर्तनीय है। जीवित जीवों की कोई भी प्रजाति अपने विकासवादी पूर्वज में नहीं बदल सकती है। अलग-अलग समूह क्रमिक रूप से अप्रचलित तरीकों की मदद से पर्यावरण के अनुकूल हो सकते हैं, लेकिन सामान्य तौर पर, विकासवादी प्रक्रिया केवल आगे बढ़ती है। प्रकृति में यूनिडायरेक्शनल इवोल्यूशन की तस्वीर देखी जाती है, क्योंकि आधुनिक जैविक विज्ञान के लिए ज्ञात नियमित प्रक्रियाओं के साथ, यादृच्छिक कारक विकास के दौरान महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। "यादृच्छिक" विकासवादी कारकों की कार्रवाई के क्रम को पूर्वव्यापी आंदोलन द्वारा दोहराया नहीं जा सकता है, अर्थात, विपरीत लौकिक दिशा में आंदोलन, न केवल प्रकृति में, बल्कि कम या ज्यादा जटिल प्रयोगशाला मॉडल में भी। विकास के आधुनिक सिंथेटिक सिद्धांत में , उत्परिवर्तन, बहाव को विकासवादी परिवर्तन जीन, प्राकृतिक चयन, यौन चयन, प्राकृतिक आवधिक जनसंख्या में उतार-चढ़ाव, अलगाव, जीन प्रवाह के मुख्य कारक माना जाता है जो प्रवासन (प्रवास) के परिणामस्वरूप होता है, हालांकि व्यक्तिगत जीव विकास के दौरान बदलते हैं, यह इस अवधारणा के वैज्ञानिक अर्थों में विकसित होने वाले व्यक्ति नहीं हैं, बल्कि आबादी और पारिस्थितिक तंत्र हैं। जनसंख्या बहुरूपी हैं, अर्थात, वे जीवों से मिलकर बनती हैं जो एक दूसरे से भिन्न होते हैं: आनुवंशिक और फेनोटाइपिक दोनों। किसी दी गई आबादी में शामिल कुछ जीव बेहतर मेल खाते हैं पर्यावरण के वर्तमान "अनुरोधों" के लिए दूसरों की तुलना में, अन्य बदतर हैं, लेकिन, इसके साथ, उदाहरण के लिए, उनके पास आनुवंशिक रूप से एन्कोडेड लक्षण हो सकते हैं अकामी, वर्तमान समय में महत्वहीन, लेकिन बदले हुए आवास में जीवित रहने के लिए आवश्यक है। एक ही जनसंख्या के विभिन्न जीवों में रूप और कार्य की गतिशीलता के लिए अलग-अलग क्षमता होती है। आबादी के बहुरूपता में, उनकी जीवन शक्ति की गारंटी, विकासवादी परिवर्तनों से गुजरने की क्षमता, विभिन्न लक्षणों वाले जीवों के मात्रात्मक अनुपात की गतिशीलता और अंततः, उनके अस्तित्व की गारंटी। आधुनिक शोधकर्ताओं 2 के अनुसार, मानव विकास के लिए, सभी विकासवादी कारकों में, अलगाव, और विशेष रूप से, सांस्कृतिक अलगाव निर्णायक कारक बन जाता है। जाहिरा तौर पर, जीवाश्म होमिनिड्स के विभिन्न समूह जो निकटवर्ती क्षेत्रों में रहते थे और अलग-अलग सामाजिक संगठन थे, वे भी अनुकूलन क्षमता के विभिन्न अंशों में भिन्न थे। ऐसे सूक्ष्म समाजों में, विकासवादी परिवर्तनों की मुख्य प्रेरक शक्ति के रूप में, जैविक नहीं, बल्कि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों का एक संयोजन था। प्राचीन लोगों के कुछ समूहों का सांस्कृतिक अलगाव, जाहिरा तौर पर, कुछ व्यक्तियों की उनके समूह के साथ पहचान पर आधारित था। अलगाव के इस रूप, जो स्तनधारियों में अनुपस्थित है, ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि मानव जीवाश्मों के विकास की दर में पिछली गति की तुलना में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई है। आदिम लोगों के पृथक समूहों में विकास का त्वरण सामान्य आनुवंशिक कानूनों के कारण था, क्योंकि जीवित जीवों की अपेक्षाकृत छोटी और पृथक आबादी 1 याब्लोकोव ए.वी. रूसी संस्करण के संपादक द्वारा प्राक्कथन // लेवोंटिन आर। विकास की आनुवंशिक नींव। एम.: मीर, 1978. एस. 10. 2 पी.आई. बोरिसकोवस्की (1979), वी.पी. अलेक्सेव और ए.आई. पर्शिट्ज़ (1990), आर. कैरोल (1992), वी.ए. शुकुराटोव (1995) और अन्य 21

मनुष्य पारंपरिक रूप से यूरोपीय विचारकों के ध्यान के केंद्र में रहा है, सोफिस्टों ने उस पर ध्यान दिया - प्रोटागोरस, सुकरात, ऑरेलियस ऑगस्टीन, स्पिनोज़ा और डेसकार्टेस, रूसो और होलबैक, शोपेनहावर और नीत्शे। लेकिन अगर XX सदी की शुरुआत तक। मनुष्य के दर्शन से संबंधित समस्याओं को अन्य मुद्दों के संदर्भ में हल किया गया था, फिर पिछली शताब्दी के 20 के दशक के अंत से मनुष्य के आध्यात्मिक जीवन के सार का व्यापक कवरेज शुरू होता है।

दार्शनिक नृविज्ञान के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि जर्मन दार्शनिक मैक्स स्केलर (1874-1928) थे। अपने लेखन में, उन्होंने दार्शनिक नृविज्ञान की सामग्री को पूरी तरह से प्रकट किया, जो प्रकृति और संस्कृति के विरोध की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुई।

मैन, स्केलेर लिखते हैं, दो रूपों में प्रकट होता है - एक "प्राकृतिक मनुष्य" और "ईश्वर के एक मानव-साधक" के रूप में। "प्राकृतिक मनुष्य" एक अत्यधिक विकसित जानवर है जो बाद में जीवन के पहले वर्षों में अपनी कमजोरियों के लिए बुद्धि के साथ क्षतिपूर्ति करता है। यह बिलकुल दूसरी बात है - "ईश्वर का पुरुष-साधक।" यह हाइपोस्टैसिस इसे "प्राकृतिक मनुष्य" के हाइपोस्टैसिस से न केवल बुद्धि से, बल्कि उपकरण, भाषा बनाने की क्षमता से भी अलग करता है, और प्रकृति से ईश्वर के पूर्ण अर्थ में एक संक्रमणकालीन कड़ी है। "प्राकृतिक मनुष्य" के दायरे से बाहर का रास्ता बहुत कठिन और दर्दनाक है, क्योंकि प्राकृतिक विशेषताएं लाखों वर्षों में विकास द्वारा बनाई गई हैं।

पहले में से एक, XIX सदी के दर्शन में मनुष्य का प्रश्न। के "जेर्केगोर (1813-1855) ने इसे एक नए तरीके से रखा। दार्शनिक, उनकी राय में, पदार्थ, आत्मा, सत्य, ईश्वर, प्रगति को अपने सिद्धांत में पहले स्थान पर रखते हैं, और मनुष्य को इन अमूर्तताओं के अधीन करते हैं। एक का कार्य नया दर्शन वास्तव में मनुष्य को संबोधित है "जेर्केगार्ड ने मानव जीवन की भावना में प्रवेश करने में देखा, मानव पीड़ा में (एक व्यक्ति को ऐसे सत्य की खोज करनी चाहिए जिसके लिए वह जीना और मरना चाहे)।

इस प्रकार, उन्नीसवीं सदी में वापस। एक मानवशास्त्रीय दार्शनिक दिशा प्रकट होती है, जो सार के शास्त्रीय दर्शन को मानव अस्तित्व के दर्शन के साथ बदलने की कोशिश करती है। इस तरह अस्तित्ववाद के दर्शन का जन्म हुआ।

अनुसंधान की केंद्रीय समस्या, जो अस्तित्ववाद ने खुद को स्थापित किया है, अलगाव है। इस स्थिति में दर्शन का कार्य मनुष्य के लिए अवसर खोजना है; यदि आप भय और अलगाव को दूर नहीं करते हैं (यह हमेशा संभव नहीं है), तो किसी भी मामले में, अपने "मैं", अपने जीवन की सामग्री को दुखद, "बेतुकी" स्थितियों में खोजें और खोजें।

मनुष्य अपने आप को बनाता है, अपने सार को समझता है, पहले से मौजूद है - यह अस्तित्ववाद के पहले सिद्धांत का सार है। इसके कई महत्वपूर्ण परिणाम सामने आते हैं; कोई मानव स्वभाव नहीं दिया गया है; कोई भी बाहरी शक्ति, कोई और नहीं बल्कि यह व्यक्ति, उसका परिवर्तन मनुष्य के रूप में कर सकता है। यह वह है जो जिम्मेदार है अगर एक आदमी में उसका परिवर्तन भौतिक नहीं हुआ है।

अस्तित्व-उन्मुख व्यक्ति की चेतना स्वतंत्रता है, वह इच्छा जिसके लिए व्यक्ति बर्बाद होता है। व्यक्ति का स्वतंत्र चुनाव उसका भाग्य, उसकी जिम्मेदारी और उसकी त्रासदी है। इसलिए ए. कैमस का दावा है: "... मैं विद्रोह करता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है।" और ऐसा हर स्थिति में होता है जब कोई व्यक्ति अपने "मैं" (अपने अस्तित्व) के लिए लड़ रहा होता है।

अस्तित्ववादी दर्शन मूल रूप से मनुष्य को उसके आसपास की दुनिया से अलग-थलग करने का विरोध करता है। इस प्रकार, अस्तित्ववादी दर्शन एक व्यक्ति, उसकी चेतना, उसकी इच्छा, उसकी चुनने की क्षमता को प्रतिबिंब के केंद्र में रखता है।

नृविज्ञान संबंधी समस्याओं का विकास, XX सदी के मध्य के अधिकांश दार्शनिक। मानव सार के सरलीकृत जीवविज्ञान से दूर चले गए। यह दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से व्यक्तिवाद को प्रस्तुत करता है।

मनुष्य की समस्या हमेशा विभिन्न दार्शनिक आंदोलनों और स्कूलों के ध्यान में रही है, हालांकि, कुछ विचारकों ने इसे ऑन्कोलॉजी के विभिन्न मुद्दों को हल करते समय कुछ अतिरिक्त के रूप में व्याख्या की, जबकि अन्य ने इस पर अधिक ध्यान दिया। उत्तरार्द्ध को पूरी तरह से व्यक्तिवादी कहा जा सकता है। सच है, एक निश्चित चेतावनी दी जानी चाहिए - "सच्चा" व्यक्तित्व न केवल एक व्यक्ति को अपने ध्यान के केंद्र में रखता है, बल्कि इस बात पर जोर देता है कि यह एक ऐसा व्यक्ति है जो हर चीज का मूल सिद्धांत है जो मौजूद है। आजकल, पश्चिम के सामाजिक दर्शन में एक आधुनिक प्रवृत्ति के रूप में व्यक्तित्ववाद मुख्य रूप से ईसाई दर्शन, विशेष रूप से कैथोलिक के अनुरूप विकसित हो रहा है। व्यक्तिवाद में सबसे प्रभावशाली दार्शनिक फ्रांसीसी विचारक इमैनुएल मुनियर (1905-1950) हैं।

आधुनिक सामाजिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण करते हुए, मुनियर इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि राज्य, समाज, शैक्षणिक संस्थानों, सार्वजनिक संगठनों आदि का मुख्य ध्यान इस पर केंद्रित है। मनुष्य की आध्यात्मिक नींव के निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए।

आधुनिक व्यक्तित्ववाद में, चार मैक्सिमा का गठन किया गया है, जिसमें व्यक्तिवादियों के अनुसार, व्यक्ति की मुख्य समस्याएं परिलक्षित होती हैं।

• 1. ईश्वर में विश्वास मानवीय मूल्यों का गारंटर है। अपनी गतिविधि में, एक व्यक्ति लगातार एक पूर्व निर्धारित रेखा के अनुरूप उतार-चढ़ाव करता है। हर कोई किसी न किसी तरह अपने आंतरिक "मैं" को महसूस करना चाहता है, जो अद्वितीय है, अद्वितीय है। व्यक्ति को समय-समय पर अपने कार्यों, विचारों आदि की जांच करते रहना चाहिए। कैथोलिक चर्च की परंपराओं के साथ, जो पूर्ण, परिपूर्ण, सर्व-अच्छा।, सर्वशक्तिमान में विश्वास के प्रभाव में बने थे।
• 2. आधुनिक मनुष्य को उसके अस्तित्व के दो रूपों से खतरा है: एक ओर, यह समाज में एक सक्रिय गतिविधि है, और दूसरी ओर, स्वयं में खोज करता है। अरस्तू और सेनेका द्वारा घोषित "सुनहरा मतलब" खोजना आवश्यक है।

व्यक्तिवादियों के अनुसार व्यक्ति समाज के संबंध में प्राथमिक होता है। समाज व्यक्ति के जीवन की एक निश्चित अवधि के लिए एक सक्रिय शुरुआत है। यह अवधि 14-17 वर्ष की सीमा से निर्धारित होती है, जब कोई व्यक्ति व्यक्ति बन जाता है। "मनुष्य" प्रणाली मौलिक रूप से "मानव-समाज" प्रणाली में बदल रही है, अर्थात। व्यक्ति प्रमुख तत्व बन जाता है।

• 3. मनुष्य का सार तर्कसंगत साधनों द्वारा निर्धारित नहीं किया जा सकता है। आज वह एक है, कल वह दूसरी है। लेकिन यह सार मौजूद है। यह धार्मिक आस्था के स्तर से निर्धारित होता है। सार महसूस किया जाता है, परिभाषित नहीं।
• 4. समाज का निर्माण तब होता है जब हम में से प्रत्येक अपनी स्वतंत्रता को त्यागे बिना दूसरे की आवश्यकता महसूस करता है। स्वतंत्रता दूसरों का सम्मान करने की क्षमता है। जो व्यक्ति, गहराई से, ईश्वर में विश्वास के साथ, एक नियम के रूप में, पसंद के रास्तों की अपनी दृष्टि के साथ, इस विश्वास की उपेक्षा करने वालों से ऊपर है, लेकिन उसे कभी भी दूसरों के विचारों और कार्यों की स्वतंत्रता पर आपत्ति नहीं करनी चाहिए।
• 10 आधुनिक पद्धति संबंधी विचारों की उत्पत्ति (प्रत्यक्षवाद के बारे में विस्तार से, विज्ञान के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दर्शन, व्याख्याशास्त्र - वैकल्पिक)

सकारात्मकवाद (सकारात्मक) बुर्जुआ दर्शन में व्यापक रूप से शाखाओं में बंटी प्रवृत्ति है। प्रत्यक्षवादी उन सभी सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं की घोषणा करते हैं जिनसे दर्शन सदियों से निपटता रहा है (सोच के संबंध का प्रश्न) दूर की कौड़ी, अर्थहीन। उनकी राय में, दर्शन को "सकारात्मक", सकारात्मक ज्ञान, अर्थात् से आगे नहीं जाना चाहिए। विज्ञान के प्रयोगात्मक डेटा। और विज्ञान, मानव अनुभव, उनके दृष्टिकोण से, चीजों के सार के लिए दुर्गम है। विज्ञान केवल बाहरी संतों का वर्णन घटनाओं के बीच कर सकता है, उनकी बाहरी समानता, अनुक्रम का पता लगा सकता है, लेकिन उन नियमों को नहीं जो उनके परिवर्तन और विकास को नियंत्रित करते हैं। इस प्रकार, प्रत्यक्षवाद / अज्ञेयवाद की एक विशेषता विशेषता। प्रत्यक्षवादियों के विचारों की आदर्शवादी प्रकृति अनुभव की अवधारणा की उनकी व्याख्या में प्रकट होती है - प्रत्यक्षवादी दर्शन की मूल अवधारणाओं में से एक। अनुभव में, प्रत्यक्षवादियों का कहना है, एक व्यक्ति वस्तुओं, घटनाओं की वस्तुनिष्ठ प्रकृति को स्थापित नहीं कर सकता है, उनके सार में प्रवेश कर सकता है, क्योंकि वह केवल अपनी आंतरिक दुनिया के साथ व्यवहार नहीं करता है, अपनी धारणाओं, अनुभवों की सीमा से परे नहीं जाता है। प्रत्यक्षवाद मानव व्यक्तिपरक अनुभव के ढांचे के भीतर सभी वैज्ञानिक ज्ञान को शामिल करना चाहता है। 19वीं शताब्दी के दूसरे तीसरे भाग में प्रत्यक्षवाद का उदय हुआ। इसके संस्थापक कॉम्टे (फ्रांस) थे। मिल और स्पेंसर (इंग्लैंड) ने भी इस अवधि के दौरान प्रत्यक्षवादी विचारों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। प्रत्यक्षवादी दृष्टिकोण के "न्याय" को साबित करने के प्रयास में, कॉम्टे ने एक आदर्शवादी योजना को सामने रखा जिसके अनुसार ज्ञान अपने ऐतिहासिक विकास में तीन चरणों से गुजरता है। पहले चरण (धार्मिक) में, एक व्यक्ति अलौकिक शक्तियों की कार्रवाई में देखी गई घटनाओं का कारण देखता है; दूसरे चरण (आध्यात्मिक) में, वह कुछ अमूर्त संस्थाओं (जैसे, प्रकृति) को इन घटनाओं का आधार मानता है। और केवल तीसरे चरण (सकारात्मक) में वह अनुभवात्मक, व्यावहारिक, उपयोगी ज्ञान को पहचानता है। कॉम्टे इस योजना को संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया के आधार पर रखता है। उनकी राय में, समाज की प्रगति मानव जाति की आध्यात्मिक क्षमताओं का एक सरल विकास है। स्पेंसर ने तथाकथित को सामने रखा। समाज का जैविक सिद्धांत। समाज को एक जैविक जीव से तुलना करते हुए, उन्होंने घोषणा की कि सामाजिक जीवन शक्ति संतुलन के लिए, वर्ग हितों के सामंजस्य के लिए प्रयास करता है। इस आधार पर सामाजिक क्रांतियों को उनके लिए "हानिकारक" घोषित किया गया। प्रत्यक्षवाद का आगे का विकास मच और एवेनेरियस (19 वीं शताब्दी के अंत) के नामों से जुड़ा है - अनुभवजन्य-आलोचना के संस्थापक ("दूसरा" प्रत्यक्षवाद)। प्रत्यक्षवाद के इतिहास में तीसरा चरण नव-प्रत्यक्षवाद है, जो 1920 और 1930 के दशक में उभरा। 20 वीं सदी

हेर्मेनेयुटिक्स (व्याख्या करना, व्याख्या करना) - संस्कृति और विज्ञान के कार्यों (मुख्य रूप से प्राचीन ग्रंथों) के अर्थ, सामग्री और अर्थ की व्याख्या, अनुवाद और व्याख्या करने के तरीकों और नियमों का एक सेट। प्रारंभ में, धर्मशास्त्र में व्याख्याशास्त्र के तरीके विकसित किए गए थे, जहाँ व्याख्याशास्त्र का अर्थ बाइबल के ग्रंथों की सही व्याख्या और अनुवाद का सिद्धांत था। 19वीं सदी की शुरुआत में Schleiermacher ने दार्शनिक ग्रंथों (विशेष रूप से, प्लेटो) के अनुवाद की कला के रूप में, संस्कृति के कार्यों की ऐतिहासिक व्याख्या के लिए एक पद्धति के रूप में व्याख्याशास्त्र बनाने का प्रयास किया। उन्होंने इसे द्वंद्वात्मकता से अलग किया, जो कार्यों की विषय सामग्री को प्रकट करता है, और व्याकरण, जो उनकी भाषा के विश्लेषण से जुड़ा है, और इसे एक विशेष लेखक के व्यक्तिगत शैलीगत तरीके को प्रकट करने के लिए कम कर देता है, जिससे उनकी आध्यात्मिक दुनिया का पता चलता है। कई दार्शनिकों, संस्कृति के इतिहासकारों के कार्यों में, ऐतिहासिक स्रोतों के इस तरह के विश्लेषण की एक विधि के रूप में व्याख्या की जाने लगती है, जो उनकी ऐतिहासिक प्रामाणिकता की जांच से अलग है। संस्कृति विज्ञान के लिए एक पद्धति के रूप में, व्याख्याशास्त्र विशेष रूप से डिल्थी द्वारा विकसित किया गया है। प्राकृतिक और मानव विज्ञान, "स्पष्टीकरण" और "समझ" के तरीकों को छोड़ने के खिलाफ, वह हेर्मेनेयुटिक्स में एक कलाकार या दार्शनिक के रचनात्मक जीवन की मौलिकता और अखंडता को समझने की एक विधि देखता है, जो उनके कार्यों में दर्ज है। प्राकृतिक वैज्ञानिक व्याख्या के विपरीत, डिल्थे के अनुसार, व्याख्याशास्त्र सामान्य वैधता और विश्वसनीयता का दावा नहीं कर सकता है, और इसके परिणामों को सत्यापित या खंडन नहीं किया जा सकता है, क्योंकि वे दुभाषिया के अंतर्ज्ञान पर आधारित हैं। इस प्रकार, व्याख्याशास्त्र के तरीकों को एक तर्कहीन व्याख्या दी गई है। घटना विज्ञान और अस्तित्ववाद में, व्याख्याशास्त्र एक नए प्रकार के ऑन्कोलॉजी के निर्माण की एक विधि में बदल जाता है, जो मानव अस्तित्व को प्रमाणित करने का एक तरीका है। इसी समय, भाषा की भूमिका निरपेक्ष है, साथ ही एक व्यक्ति के दूसरे के जीवन को समझने के साधन के रूप में "महसूस" किया जाता है, उन्हें लोगों के बीच संचार का आधार घोषित किया जाता है, उनकी आपसी समझ के लिए मुख्य शर्त और अंततः, उनके होने का अर्थ (गदामेर)।

(उद्विकास का सिद्धांत, प्रसारवाद, व्यावहारिकतासंरचनावाद,

सांस्कृतिक सापेक्षवाद, नव-विकासवाद).

सांस्कृतिक नृविज्ञान मनुष्य के मुख्य सार के रूप में मानव संस्कृति के गठन की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, जातीय संस्कृतियों की विशेषताएं जो किसी व्यक्ति के सार और व्यवहार को निर्धारित करती हैं।
सांस्कृतिक नृविज्ञान एक सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट दृष्टिकोण पर आधारित है, अर्थात सांस्कृतिक मानवविज्ञानी विश्लेषण की इकाइयों और विशिष्ट शब्दों का उपयोग करते हुए, अन्य संस्कृतियों के साथ तुलना किए बिना इसकी विशिष्टता को समझने के लिए अंदर से, क्षेत्र में लोगों की संस्कृति का अध्ययन करना चाहते हैं। यह संस्कृति, संस्कृति के किसी भी तत्व का वर्णन करती है, चाहे वह आवास हो या बच्चों की परवरिश के तरीके, एक प्रतिभागी या संस्कृति के वाहक के दृष्टिकोण से।

सांस्कृतिक नृविज्ञान के सिद्धांत उनके विकास के एक लंबे ऐतिहासिक मार्ग से गुजरे हैं: लोगों की संस्कृति के अध्ययन में विकासवाद, प्रसारवाद, समाजशास्त्रीय स्कूल, कार्यात्मकता, ऐतिहासिक नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान स्कूल, संरचनावाद, नवविकासवाद।

उद्विकास का सिद्धांत. विकासवाद के समर्थकों ने विभिन्न लोगों की संस्कृतियों के विकास की श्रृंखला को संकलित करने में मानव संस्कृति के विकास के सामान्य पैटर्न की खोज और पुष्टि में मुख्य कार्य देखा। विकासवाद के विचारों को विभिन्न देशों में उनके अनुयायी मिले, विकासवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि थे: इंग्लैंड में - हर्बर्ट स्पेंसर, एडवर्ड टाइलोर, जेम्स फ्रेजर, जर्मनी में - एडॉल्फ बास्तियन, थियोडोर वेइट्ज़, हेनरिक शूर्ज़, फ्रांस में - चार्ल्स लेटर्न्यू, यूएसए में - लुईस हेनरी मॉर्गन।

विकासवादी स्कूल के संस्थापक को उत्कृष्ट अंग्रेजी वैज्ञानिक एडवर्ड टायलर (1832-1917) माना जाता है, जिन्होंने अपने विकासवादी विचारों को रेखांकित किया, विशेष रूप से, आदिम राज्य से आधुनिक सभ्यता तक मानव संस्कृति के प्रगतिशील प्रगतिशील विकास का विचार; यह विचार कि लोगों के बीच मौजूदा मतभेद नस्लीय मतभेदों के कारण नहीं हैं, बल्कि लोगों की संस्कृतियों के विकास में केवल विभिन्न चरण हैं; विभिन्न लोगों की संस्कृतियों की निरंतरता और अंतर्संबंध का विचार। अपने तर्क में, वह विकासवाद के मुख्य सिद्धांतों में से एक पर आधारित था: मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है और इसके सामान्य कानूनों के अनुसार विकसित होता है। इसलिए, सभी लोग अपने मनोवैज्ञानिक और बौद्धिक झुकाव में समान हैं, उनमें संस्कृति की विशेषताएं समान हैं, और उनका विकास एक समान तरीके से होता है, क्योंकि यह समान कारणों से निर्धारित होता है। टायलर ने संस्कृति के विभिन्न रूपों को "क्रमिक विकास के चरणों के रूप में समझा, जिनमें से प्रत्येक अतीत का एक उत्पाद था और बदले में भविष्य को आकार देने में एक निश्चित भूमिका निभाई।" विकास के ये क्रमिक चरण एक सतत श्रृंखला में सभी लोगों और मानव जाति की सभी संस्कृतियों को एकजुट करते हैं - सबसे पिछड़े से सबसे सभ्य तक। एल मॉर्गन ने तीन महत्वपूर्ण समस्याओं पर विचार किया: मानव जाति के इतिहास में जनजातीय व्यवस्था का स्थान और भूमिका, परिवार और विवाह संबंधों के निर्माण का इतिहास और मानव जाति के इतिहास की अवधि। मॉर्गन का मानना ​​था कि मानव जाति के पूरे इतिहास को दो बड़े कालखंडों में विभाजित किया जा सकता है: पहला, प्रारंभिक - कुलों, फ्रेट्री और जनजातियों पर आधारित एक सामाजिक संगठन; दूसरा, देर की अवधि क्षेत्र और संपत्ति पर आधारित एक राजनीतिक संगठन है। मॉर्गन ने मानव जाति के इतिहास को तीन चरणों में विभाजित करने का प्रस्ताव रखा: बर्बरता, बर्बरता और सभ्यता, और पहले दो चरण, बदले में, चरणों (निचले, मध्य और उच्चतम) पर, प्रत्येक चरण के लिए विशिष्ट विशिष्ट विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। यह विश्व इतिहास की अवधिकरण की पहली सार्वभौमिक प्रणाली थी।

विकासवादी स्कूल ने मनुष्य और उसकी संस्कृति के विकास की पहली, बल्कि सामंजस्यपूर्ण, अवधारणा दी और सामाजिक विकास में प्रगति के विचार की मान्यता से आगे बढ़े। विकासवाद के मुख्य विचार इस प्रकार थे:

प्रकृति में, मानव जाति की एकता है, इसलिए सभी लोगों में लगभग समान मानसिक क्षमताएं होती हैं और एक ही स्थिति में लगभग समान निर्णय लेंगे; यह परिस्थिति दुनिया के किसी भी हिस्से में मानव संस्कृति के विकास की एकता और एकरूपता को निर्धारित करती है, और विभिन्न संस्कृतियों के बीच संपर्कों की उपस्थिति या अनुपस्थिति का कोई निर्णायक महत्व नहीं है;

मानव समाज में, निरंतर प्रगति होती है, अर्थात् एक साधारण अवस्था से अधिक जटिल अवस्था में संक्रमण की प्रक्रिया; संस्कृति, समाज के एक हिस्से के रूप में, संस्कृति के तत्वों में निरंतर, क्रमिक परिवर्तन, मात्रात्मक वृद्धि या कमी के माध्यम से हमेशा निम्न से उच्चतम तक विकसित होती है;

संस्कृति के किसी भी तत्व का विकास शुरू में पूर्व निर्धारित होता है, क्योंकि इसके बाद के रूपों का जन्म और गठन पहले के रूपों में होता है, जबकि संस्कृति का विकास बहु-चरणीय होता है और दुनिया में सभी संस्कृतियों के चरणों और चरणों के अनुसार होता है;
मानव संस्कृतियों के सार्वभौमिक नियमों के अनुसार, विभिन्न लोगों और उनकी संस्कृतियों के विकास के समान चरण समान परिणाम देते हैं, और सभी लोगों को, अंत में, विकास के समान नियमों के अनुसार, यूरोपीय संस्कृति की ऊंचाई तक पहुंचना चाहिए ( यहां तक ​​​​कि बिना संपर्क और यूरोपीय संस्कृति की उपलब्धियों को उधार लिए)।

प्रसारवाद।"प्रसार" (लैटिन डिफ्यूज़ियो - वितरण से) की अवधारणा को भौतिकी से उधार लिया गया था, जहां इसका अर्थ है "फैलाना", "प्रवेश", और सांस्कृतिक नृविज्ञान में, प्रसार को लोगों के बीच संपर्कों के माध्यम से सांस्कृतिक घटनाओं के प्रसार के रूप में समझा जाने लगा। - व्यापार, पुनर्वास, विजय। एक वैज्ञानिक दिशा के रूप में प्रसारवाद ने ऐतिहासिक प्रक्रिया की मुख्य सामग्री को संस्कृतियों के प्रसार, संपर्क, उधार, हस्तांतरण और बातचीत के रूप में मान्यता दी। प्रसारवादियों ने कुछ भौगोलिक क्षेत्रों में सांस्कृतिक तत्वों के उद्भव की विशिष्टता और मूल के केंद्र से उनके बाद के वितरण के विचार के साथ समान परिस्थितियों में समान संस्कृतियों के स्वायत्त उद्भव और विकास के विकासवादी विचार का मुकाबला किया।
प्रसारवाद के संस्थापक को फ्रेडरिक रत्ज़ेल माना जाता है, जो देशों और क्षेत्रों में सांस्कृतिक घटनाओं के वितरण के पैटर्न पर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे। रत्ज़ेल सांस्कृतिक घटनाओं के मुद्दे को लोगों के बीच संबंध के संकेत के रूप में उठाने वाले पहले लोगों में से एक थे: दौड़ मिश्रण, भाषाएं बदलती हैं और गायब हो जाती हैं, लोगों का नाम बदल जाता है, और केवल सांस्कृतिक वस्तुएं अपने रूप और क्षेत्र को बरकरार रखती हैं प्राणी। इसलिए, सांस्कृतिक नृविज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य सांस्कृतिक वस्तुओं के वितरण का अध्ययन करना है।
प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण लोगों की संस्कृतियों के बीच अंतर, रत्ज़ेल ने तर्क दिया, लोगों के सांस्कृतिक संपर्कों के माध्यम से नृवंशविज्ञान वस्तुओं के स्थानिक आंदोलनों के कारण धीरे-धीरे सुचारू हो जाते हैं। रत्ज़ेल ने लोगों के बीच बातचीत के विभिन्न रूपों की विस्तार से जांच की: जनजातियों का प्रवास, विजय, नस्लीय प्रकारों का मिश्रण, विनिमय, व्यापार, आदि। यह इन अंतःक्रियाओं की प्रक्रिया में है कि संस्कृतियों का स्थानिक प्रसार होता है। व्यवहार में, यह नृवंशविज्ञान वस्तुओं के प्रसार के रूप में व्यक्त किया जाता है, जिसकी भूमिका भाषाओं या नस्लीय विशेषताओं की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है। भौतिक संस्कृति की वस्तुएं अन्य सांस्कृतिक घटनाओं की तुलना में अपने रूप और वितरण के क्षेत्र को लंबे समय तक बनाए रखती हैं। रत्ज़ेल के अनुसार, लोग बदलते हैं, मर जाते हैं, लेकिन विषय वही रहता है जो वह था, और इस कारण से, नृवंशविज्ञान वस्तुओं के भौगोलिक वितरण का अध्ययन संस्कृतियों के अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण है।
रत्ज़ेल ने संस्कृतियों के तत्वों को स्थानांतरित करने के दो तरीकों की पहचान की:
1) व्यक्तिगत वस्तुओं का नहीं, बल्कि संपूर्ण सांस्कृतिक परिसर का पूर्ण और तेजी से स्थानांतरण; उन्होंने इस विधि को बुलाया संस्कृतिकरण; 2) एक राष्ट्र से दूसरे राष्ट्र में व्यक्तिगत नृवंशविज्ञान की वस्तुओं की आवाजाही। उसी समय, उन्होंने नोट किया कि कुछ वस्तुओं (गहने, कपड़े, ड्रग्स) को आसानी से लोगों से लोगों में स्थानांतरित किया जाता है, जबकि अन्य (हार्नेस, धातु उत्पादों) को केवल उनके वाहक के साथ ही ले जाया जाता है। जर्मन भाषी देशों में प्रसारवाद के मान्यता प्राप्त प्रमुख थे फ़्रिट्ज़ ग्रोबनेरजिन्होंने सांस्कृतिक मंडलियों के सिद्धांत का निर्माण किया, जो संपूर्ण आदिम इतिहास के वैश्विक पुनर्निर्माण का एक प्रयास है। वह विकास के पूर्व-राज्य चरण में पूरी पृथ्वी के लोगों की सांस्कृतिक उपलब्धियों को छह सांस्कृतिक मंडलों (या संस्कृतियों) में एकजुट करने में कामयाब रहे। उत्तरार्द्ध में, ग्रोबनर ने भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, साथ ही साथ सामाजिक जीवन की घटनाओं को जिम्मेदार ठहराया।
ग्रोबनर ने निष्कर्ष निकाला कि मानव जाति और उसकी संस्कृति के इतिहास में कोई दोहराव नहीं है, और इसलिए कोई पैटर्न नहीं हैं। संस्कृति में सभी घटनाएं सख्ती से व्यक्तिगत हैं। अंग्रेजी वैज्ञानिक विलियम रिवरयह माना जाता था कि नई संस्कृतियों का निर्माण अप्रवासियों के बड़े समूहों की संस्कृतियों की परस्पर क्रिया के माध्यम से हुआ। इसका अर्थ यह है कि नई संस्कृतियों का उद्भव विकास नहीं बल्कि मिश्रण के माध्यम से संभव है। उसी समय, कई संस्कृतियों के परस्पर क्रिया और मिश्रण के कारण, एक नई घटना उत्पन्न हो सकती है जो पहले किसी भी अंतःक्रियात्मक संस्कृतियों में सामने नहीं आई है। यहां नदियों ने यह थीसिस सामने रखी कि उच्च तकनीक वाले एलियंस की एक छोटी संख्या भी स्थानीय आबादी के पर्यावरण में अपने रीति-रिवाजों को पेश कर सकती है।

अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी मानते हैं कि प्रसार मुख्य कारक है जो विभिन्न लोगों की संस्कृतियों में समानता का कारण बनता है।

प्रसारवाद (रत्ज़ेल, फ्रोबेनियस, ग्रोबनेर, नदियाँ, विस्लर) से पता चलता है कि प्रत्येक संस्कृति, एक जीवित जीव की तरह, कुछ भौगोलिक परिस्थितियों में पैदा होती है, इसका अपना मूल केंद्र होता है, और संस्कृति का प्रत्येक तत्व केवल एक बार होता है और फिर स्थानान्तरण के माध्यम से फैलता है, उधार, विस्थापन सामग्री और संस्कृति के आध्यात्मिक तत्व एक राष्ट्र से दूसरे देश में। प्रत्येक संस्कृति की उत्पत्ति और वितरण का अपना केंद्र होता है; इन केंद्रों को खोजना सांस्कृतिक नृविज्ञान का मुख्य कार्य है। संस्कृतियों के अध्ययन की विधि संस्कृति के तत्वों के सांस्कृतिक हलकों, या वितरण के क्षेत्रों का अध्ययन है।

समाजशास्त्रीय स्कूल और कार्यात्मकता।समाजशास्त्रीय स्कूल (दुर्खाइम, लेवी-ब्रुहल) से पता चलता है:

प्रत्येक समाज में सामूहिक विचारों के एक समूह के रूप में एक संस्कृति होती है जो समाज की स्थिरता सुनिश्चित करती है;

संस्कृति का कार्य समाज को मजबूत करना, लोगों को एक साथ लाना है;

प्रत्येक समाज की अपनी नैतिकता होती है, यह गतिशील और परिवर्तनशील है;

एक समाज से दूसरे समाज में संक्रमण एक कठिन प्रक्रिया है और इसे सुचारू रूप से नहीं, बल्कि झटके में किया जाता है।

समाजशास्त्रीय विद्यालय के विचारों की तार्किक निरंतरता और विकास था व्यावहारिकता. प्रकार्यवाद की उत्पत्ति इंग्लैंड में हुई, जहां यह 1920 के दशक से प्रमुख प्रवृत्ति बन गई। 20 वीं सदी सबसे बड़ा प्रतिनिधि ब्रिटिश स्कूल ऑफ सोशल एंथ्रोपोलॉजीबन गया ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की(1884-1942)। जातीय प्रक्रियाओं के अध्ययन में कार्यात्मक दृष्टिकोण की एक विशिष्ट विशेषता एक समग्र गठन के रूप में संस्कृति का विचार है, जिसमें परस्पर संबंधित तत्व, भाग शामिल हैं, जिसके परिणामस्वरूप संस्कृति का उसके घटक भागों में अपघटन और बीच संबंधों की पहचान वे प्रकार्यवाद का सबसे महत्वपूर्ण तरीका बन गए हैं। जिसमें संस्कृति के प्रत्येक तत्व का एक विशिष्ट कार्य, कार्य करने के रूप में अध्ययन किया गया थालोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय में। यह वास्तव में महत्वपूर्ण है, क्योंकि अक्सर कोई भी व्यक्तिगत तत्व न केवल अपनी अंतर्निहित भूमिका निभाता है, बल्कि एक ऐसी कड़ी का प्रतिनिधित्व करता है जिसके बिना संस्कृति एक अभिन्न इकाई के रूप में मौजूद नहीं हो सकती। प्रकार्यवाद के समर्थकों के लिए, यह समझना महत्वपूर्ण है कि संस्कृति कैसे संचालित होती है, यह किन कार्यों को हल करती है, इसे कैसे पुन: पेश किया जाता है।
संस्कृति, उनकी राय में, एक व्यक्ति के जैविक गुणों का एक उत्पाद है, क्योंकि एक व्यक्ति एक जानवर है जिसे अपनी जैविक आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए, जिसके लिए उसे भोजन, ईंधन, आवास निर्माण, कपड़े आदि मिलते हैं। इस तरह, वह अपने पर्यावरण को बदल देता है और एक व्युत्पन्न वातावरण बनाता है, जो कि संस्कृति है। संस्कृतियों के बीच अंतर प्राथमिक मानवीय जरूरतों को पूरा करने के तरीकों में अंतर के कारण होता है। इस पद्धतिगत औचित्य के अनुसार, संस्कृति एक भौतिक और आध्यात्मिक प्रणाली है जिसके माध्यम से एक व्यक्ति अपने अस्तित्व को सुनिश्चित करता है और उसके सामने आने वाले कार्यों को हल करता है। बुनियादी जरूरतों के अलावा, मालिनोव्स्की ने सांस्कृतिक वातावरण द्वारा उत्पन्न व्युत्पन्न आवश्यकताओं को अलग किया, न कि प्रकृति द्वारा। बुनियादी और व्युत्पन्न दोनों जरूरतों को पूरा करने का साधन एक प्रकार का संगठन है जिसमें इकाइयाँ होती हैं जिन्हें मालिनोव संस्थान कहा जाता है। प्राथमिक संगठनात्मक इकाई के रूप में एक संस्था एक विशेष आवश्यकता, बुनियादी या व्युत्पन्न को संतुष्ट करने के लिए साधनों और विधियों का एक समूह है। इस प्रकार, संस्कृति को स्थिर संतुलन की एक प्रणाली के रूप में देखते हुए, जहां संपूर्ण का प्रत्येक भाग अपना कार्य करता है, मालिनोव्स्की ने एक ही समय में इसमें होने वाले परिवर्तनों और किसी अन्य संस्कृति से कुछ तत्वों को उधार लेने से इनकार नहीं किया। हालाँकि, यदि इन परिवर्तनों के दौरान संस्कृति का कोई भी तत्व नष्ट हो जाता है (उदाहरण के लिए, एक हानिकारक अनुष्ठान पर प्रतिबंध लगा दिया जाता है), तो पूरी जातीय-सांस्कृतिक व्यवस्था और इसलिए लोग नष्ट हो सकते हैं। मालिनोव्स्की ने तर्क दिया कि संस्कृति में कुछ भी अतिश्योक्तिपूर्ण, आकस्मिक नहीं हो सकता है, संस्कृति में मौजूद हर चीज का कुछ कार्य होना चाहिए - अन्यथा इसे बाहर फेंक दिया जाएगा, भुला दिया जाएगा। यदि किसी रिवाज को लगातार दोहराया जाता है, तो इसका मतलब है कि किसी कारण से इसकी आवश्यकता है। हम इसे केवल इसलिए हानिकारक और अर्थहीन मानते हैं क्योंकि हम यह नहीं जानते हैं कि यह बुनियादी जरूरतों से कैसे संबंधित है, या हम इसका मूल्यांकन अन्य सांस्कृतिक घटनाओं से जुड़े बिना करते हैं। यहां तक ​​कि स्थानीय लोगों के निस्संदेह हानिकारक, बर्बर रीति-रिवाजों को भी ऐसे ही नष्ट नहीं किया जा सकता है। सबसे पहले आपको उन सभी कार्यों का पता लगाना होगा जो वे करते हैं, और उनके लिए एक पूर्ण प्रतिस्थापन चुनें।

कार्यात्मकता के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक अल्फ्रेड रैडक्लिफ-ब्राउन (1881-1955) हैं। उसने दिखाया कि नृवंशविज्ञान का विज्ञान, ऐतिहासिक पद्धति से कार्य करता है, व्यक्तिगत लोगों के अतीत और वर्तमान से संबंधित विशिष्ट तथ्यों का अध्ययन करता है, जबकि सामाजिक नृविज्ञान मानव जाति और उसकी संस्कृति के विकास के सामान्य कानूनों की तलाश और जांच करता है।. नृवंशविज्ञान की मुख्य विधि लिखित स्रोतों से प्रत्यक्ष प्रमाण के आधार पर मानव संस्कृति का ऐतिहासिक पुनर्निर्माण है।

कार्यात्मकता के मूल सिद्धांत:

किसी भी सामाजिक व्यवस्था में "संरचनाएं" और "कार्य" होते हैं। "संरचनाएं" स्थिर पैटर्न हैं जिनके माध्यम से व्यक्ति अपने और पर्यावरण के बीच संबंधों को अंजाम देते हैं, और उनका कार्य प्रणाली की सामाजिक एकजुटता को बनाए रखने में योगदान करना है;

संस्कृति व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करती है और सबसे बढ़कर, उसकी तीन बुनियादी जरूरतें: बुनियादी (भोजन, आवास, कपड़े, आदि में), व्युत्पन्न (श्रम, सुरक्षा, सामाजिक नियंत्रण के विभाजन में) और एकीकृत (मनोवैज्ञानिक सुरक्षा में) सामाजिक सद्भाव, कानून, धर्म, कला, आदि)। संस्कृति के प्रत्येक पहलू में ऊपर सूचीबद्ध आवश्यकताओं में से एक के भीतर एक कार्य होता है;

संस्कृति में महत्वपूर्ण भूमिका रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों, नैतिक मानदंडों की है, जो लोगों के व्यवहार के नियामक हैं। इस कार्य को पूरा करने में, वे लोगों की महत्वपूर्ण जरूरतों और उनके सह-अस्तित्व को पूरा करने के लिए सांस्कृतिक तंत्र बन जाते हैं;

सांस्कृतिक नृविज्ञान का कार्य सांस्कृतिक घटनाओं के कार्यों, उनके संबंधों और प्रत्येक व्यक्तिगत संस्कृति के भीतर अन्योन्याश्रितता का अध्ययन करना है, अन्य संस्कृतियों के साथ इसके संबंध के बिना।

संरचनावाद. अंग्रेजी सामाजिक नृविज्ञान में, एडवर्ड इवांस-प्रिचर्ड ने बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। वह इस विश्वास से आगे बढ़े कि प्रणाली के तत्व परस्पर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं, और संरचनात्मक दृष्टिकोण इन तत्वों के बीच संबंधों का अध्ययन करता है। उनकी राय में, सामाजिक और सांस्कृतिक प्रणालियाँ एक संपूर्ण का निर्माण करती हैं, क्योंकि वे मनुष्य द्वारा बनाई गई हैं और बाहरी दुनिया के साथ व्यवस्थित संबंधों में उसकी जरूरतों को पूरा करती हैं। इवांस-प्रिचर्ड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि लोगों के बीच कोई भी संबंध एक तरह की संरचना है, और सभी को एक साथ मिलाकर, ये संरचनाएं आपस में एक निश्चित पदानुक्रम का निर्माण करती हैं - एक सामाजिक व्यवस्था।
के. लेवी-स्ट्रॉस ने ऐसे तार्किक पैटर्न की खोज पर विचार किया जो सभी सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाओं को उनके द्वारा विकसित संरचनात्मक विश्लेषण के मुख्य लक्ष्य के रूप में रेखांकित करते हैं। सभी सामाजिक और सांस्कृतिक उपलब्धियां समान संरचनात्मक सिद्धांतों पर आधारित हैं।
संरचनावाद के मुख्य विचार (इवांस-प्रिचर्ड, के. लेवी-स्ट्रॉस):

साइन सिस्टम (भाषा, विज्ञान, कला, फैशन, धर्म, आदि) के एक सेट के रूप में संस्कृति पर विचार;

अस्तित्व, संयुक्त जीवन और गतिविधि के मानव अनुभव के सांस्कृतिक संगठन के सार्वभौमिक सिद्धांतों और तरीकों की खोज करें, जिसे संकेत और प्रतीकात्मक प्रणालियों के निर्माण के रूप में समझा जाता है;

मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में सार्वभौमिक सांस्कृतिक आयोजन सार्वभौमिकों के अस्तित्व की धारणा;

संस्कृति के स्थायी प्रतीक बनाने की प्रक्रिया में मानसिक सिद्धांतों की प्रधानता की पुष्टि; विकास के एक पैमाने के दृष्टिकोण से विभिन्न प्रकार और प्रकार की संस्कृति का आदेश नहीं दिया जा सकता है। वे एक विषम प्रारंभिक "प्राकृतिक सामग्री" पर मानसिक सिद्धांतों की विविधताओं का प्रतिनिधित्व करते हैं;

संस्कृति की गतिशीलता सांस्कृतिक गतिविधि के लिए बाहरी और आंतरिक प्रोत्साहनों के निरंतर परिवर्तन के कारण है; महत्व के क्रम में उन्हें क्रमबद्ध करना; आंतरिक मानसिक सिद्धांतों में परिवर्तन; अन्य प्रतीकात्मक रूपों के साथ तुलना जो मौजूदा सांस्कृतिक आदेशों की पुष्टि या परिवर्तन की ओर ले जाती है।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद. सांस्कृतिक नृविज्ञान में, दो प्रवृत्तियाँ हैं जो आपस में "बहस" करती हैं: यह सांस्कृतिक सापेक्षवाद की प्रवृत्ति और सार्वभौमिकता की प्रवृत्ति है। सांस्कृतिक सापेक्षवाद की प्रवृत्ति विभिन्न लोगों की संस्कृतियों के बीच अंतर, लोगों की धारणा, सोच, विश्वदृष्टि में अंतर पर जोर देने में प्रकट होती है। सभी संस्कृतियों को महत्व में समान माना जाता है, लेकिन गुणात्मक रूप से भिन्न।
सांस्कृतिक सापेक्षवाद के स्कूल के संस्थापकों में से एक प्रमुख अमेरिकी वैज्ञानिक मेलविल हर्सकोविट्ज़ हैं। हर्सकोविट्ज़ ने मानव जाति के इतिहास को स्वतंत्र रूप से विकासशील संस्कृतियों और सभ्यताओं के योग के रूप में समझा, उनकी एकता और परिवर्तनशीलता में संस्कृतियों की गतिशीलता के स्रोत को देखते हुए।
हर्सकोविट्ज़ ने "समाज" की अवधारणा से "संस्कृति" की अवधारणा को अलग किया।
हर्सकोविट्ज़ की मुख्य अवधारणाओं में से एक "संस्कृति" है, जिसके द्वारा उन्होंने संस्कृति के एक विशिष्ट रूप में एक व्यक्ति के प्रवेश को समझा। मुख्य सामग्री संस्कृतिसोच और कार्यों की विशेषताओं को आत्मसात करना, व्यवहार के पैटर्न जो संस्कृति को बनाते हैं। संस्कृति को समाजीकरण से अलग किया जाना चाहिए - जीवन के एक सार्वभौमिक तरीके के बचपन में विकास। वास्तव में, ये प्रक्रियाएं सह-अस्तित्व में हैं, एक साथ विकसित होती हैं और एक ठोस ऐतिहासिक रूप में महसूस की जाती हैं। संस्कार प्रक्रिया की विशेषता यह है कि बाल्यावस्था में भोजन, वाणी, व्यवहार आदि में कौशल प्राप्त करने के साथ ही यह प्रौढ़ावस्था में कौशल में सुधार के रूप में जारी रहती है। इसलिए, खेती की प्रक्रिया में, हर्सकोविट्स ने दो स्तरों को अलग किया - बचपन और परिपक्वता, उनकी मदद से स्थिरता और परिवर्तनशीलता के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के माध्यम से संस्कृति में परिवर्तन के तंत्र का खुलासा किया। पहले स्तर पर किसी व्यक्ति के लिए मुख्य कार्य सांस्कृतिक मानदंडों, शिष्टाचार, परंपराओं, धर्म को आत्मसात करना है, अर्थात पिछले सांस्कृतिक अनुभव में महारत हासिल करना है। संस्कृति का पहला स्तर एक तंत्र है जो संस्कृति की स्थिरता सुनिश्चित करता है। संस्कृति के दूसरे स्तर की मुख्य विशेषता यह है कि किसी व्यक्ति को किसी भी सांस्कृतिक घटना को स्वीकार या अस्वीकार नहीं करने का अवसर मिलता है, इसलिए, संस्कृति में उचित परिवर्तन करने के लिए।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद के प्रावधान (एम। हर्सकोविट्ज़):

सभी संस्कृतियों को उनके विकास के स्तर की परवाह किए बिना अस्तित्व का समान अधिकार है;

प्रत्येक संस्कृति के मूल्य सापेक्ष हैं और इस संस्कृति के ढांचे और सीमाओं के भीतर ही खुद को प्रकट करते हैं;

यूरोपीय संस्कृति सांस्कृतिक विकास के तरीकों में से एक है। अन्य संस्कृतियां अपने स्वयं के विकास पथों के कारण अद्वितीय और विशिष्ट हैं;

प्रत्येक संस्कृति को व्यवहार की विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक रूढ़ियों की विशेषता होती है, जो इस संस्कृति के मूल्यों की प्रणाली का आधार बनती हैं।

नवविकासवाद।नव-विकासवाद के विचार संयुक्त राज्य अमेरिका में विशेष रूप से व्यापक हो गए हैं और प्रमुख अमेरिकी संस्कृतिविद् लेस्ली एल्विन व्हाइट (1900-1972) के कार्यों में पूरी तरह से विकसित हुए हैं। व्हाइट के अनुसार संस्कृति एक स्वतंत्र प्रणाली है जिसका कार्य और उद्देश्य मानव जाति के लिए जीवन को सुरक्षित और उपयुक्त बनाना है। संस्कृति का अपना जीवन होता है, अपने सिद्धांतों और कानूनों द्वारा शासित होता है। सदियों से, यह व्यक्तियों को जन्म से घेरता है और उन्हें लोगों में बदल देता है, उनके विश्वासों, व्यवहारों, भावनाओं और दृष्टिकोणों को आकार देता है।
हालाँकि, व्हाइट के अनुसार, ऊर्जा किसी भी विकास प्रक्रिया का माप और स्रोत है। सभी जीवित जीव ब्रह्मांड की मुक्त ऊर्जा को उसके अन्य प्रकारों में बदल देते हैं, जो जीवों की अपनी जीवन प्रक्रियाओं का समर्थन करते हैं। जैसे पौधे सूर्य से ऊर्जा लेते हैं, बढ़ने, प्रजनन करने और जीवन को बनाए रखने के लिए, वैसे ही मनुष्य को जीने के लिए ऊर्जा लेने की आवश्यकता होती है। यह पूरी तरह से संस्कृति पर लागू होता है: किसी भी सांस्कृतिक व्यवहार के लिए ऊर्जा खर्च करने की आवश्यकता होती है। इसी समय, किसी संस्कृति के विकास का निर्धारण कारक और मानदंड उसकी ऊर्जा संतृप्ति है। संस्कृतियां उनके द्वारा उपयोग की जाने वाली ऊर्जा की मात्रा में भिन्न होती हैं, और सांस्कृतिक प्रगति को प्रत्येक वर्ष प्रति व्यक्ति उपयोग की जाने वाली ऊर्जा की मात्रा से मापा जा सकता है। सबसे आदिम संस्कृतियों में, केवल मानव शारीरिक प्रयासों की ऊर्जा का उपयोग किया जाता है, जबकि अधिक विकसित संस्कृतियों में, हवा, भाप और परमाणु की ऊर्जा का उपयोग किया जाता है। इस प्रकार, व्हाइट ने संस्कृतियों के विकास को उपयोग की जाने वाली ऊर्जा की मात्रा में वृद्धि के साथ जोड़ा और दुनिया में मानव अनुकूलन को बेहतर बनाने में सभी सांस्कृतिक विकास का अर्थ देखा।

व्हाइट की अवधारणा में एक महत्वपूर्ण स्थान प्रतीकों के सिद्धांत द्वारा कब्जा कर लिया गया है। उन्होंने संस्कृति को एक एक्स्ट्रासोमैटिक (शरीर के बाहर) परंपरा के रूप में परिभाषित किया, जिसमें प्रतीक एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं। उन्होंने प्रतीकात्मक व्यवहार को संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक माना, क्योंकि प्रतीकों का उपयोग करने की क्षमता व्यक्ति की मुख्य विशेषता है। व्हाइट ने प्रतीक को शब्दों में तैयार एक विचार के रूप में देखा जो मानव अनुभव के प्रसार और निरंतरता को संभव बनाता है।

नवविकासवाद के विकास में एक और दिशा जूलियन स्टीवर्ड द्वारा बहुरेखीय विकासवाद के सिद्धांत से जुड़ी है। समान प्राकृतिक परिस्थितियों में और तकनीकी विकास के लगभग समान स्तर पर स्थित समाज एक समान तरीके से विकसित होते हैं। स्टीवर्ड को विश्वास था कि विभिन्न प्रकार के वातावरण के लिए उनके लिए विभिन्न प्रकार के अनुकूलन की आवश्यकता होती है, इसलिए संस्कृतियाँ विभिन्न दिशाओं में विकसित होती हैं। इस संबंध में, कई प्रकार के सांस्कृतिक विकास और इसके कई कारकों पर विचार किया जाना चाहिए। सांस्कृतिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं को समझने के लिए, स्टीवर्ड ने "सांस्कृतिक पारिस्थितिकी" की अवधारणा पेश की, जिसका अर्थ है अनुकूलन की प्रक्रिया और पर्यावरण के साथ संस्कृति का संबंध। स्टीवर्ड इस अवधारणा को "मानव पारिस्थितिकी" और "सामाजिक पारिस्थितिकी" की अवधारणाओं के विपरीत मानते हैं, जो उनकी राय में, पर्यावरण के लिए मनुष्य के जैविक अनुकूलन को व्यक्त करते हैं।

नवविकासवादी दिशा (एल। व्हाइट, डी। स्टीवर्ड) ने संस्कृति के अध्ययन के लिए एक मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण विकसित किया है:

संस्कृति अपने पर्यावरण के लिए समाज के अनुकूलन का परिणाम है;

सांस्कृतिक अनुकूलन एक सतत प्रक्रिया है, क्योंकि कोई भी संस्कृति प्रकृति के स्थिर होने के लिए पूरी तरह से अनुकूलित नहीं हुई है;

किसी भी संस्कृति का आधार उसका मूल होता है, जो उस प्राकृतिक वातावरण की विशेषताओं से निर्धारित होता है जिसमें सांस्कृतिक अनुकूलन होता है;

किसी भी "सांस्कृतिक प्रकार" के मूल में सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक संस्थान शामिल हैं जो आजीविका के उत्पादन के साथ निकटता से बातचीत करते हैं;

किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के कार्यान्वयन, अपने मूल स्थानों के प्रति लगाव और अपने पूर्वजों के उपदेशों का पालन करने के लिए सांस्कृतिक वातावरण एक अनिवार्य शर्त है।

संज्ञा मनुष्य जाति का विज्ञानग्रीक शब्दों (मनुष्य और विचार, शब्द) से आया है और किसी व्यक्ति के बारे में तर्क, या शिक्षण को दर्शाता है। विशेषण दार्शनिकएक व्यक्ति के अध्ययन के उस तरीके को इंगित करता है जिसमें तर्कसंगत सोच के माध्यम से, किसी व्यक्ति के सार को समझाने का प्रयास किया जाता है।

दार्शनिक नृविज्ञानदर्शन की एक शाखा जो मनुष्य की प्रकृति और सार से संबंधित है।

दार्शनिक नृविज्ञान के अलावा, कई अन्य विज्ञान एक व्यक्ति में रुचि रखते हैं (भौतिक नृविज्ञान - इस विज्ञान का विषय बहुपद, जनसंख्या आनुवंशिकी, नैतिकता - पशु व्यवहार का विज्ञान) के मुद्दे हैं।

मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान जो एक मानसिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से मानव व्यवहार का अध्ययन करता है।

सांस्कृतिक नृविज्ञान(सबसे विकसित) - आदिम लोगों के रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, रिश्तेदारी प्रणालियों, भाषा, नैतिकता का अध्ययन करता है।

सामाजिक मानविकी- आधुनिक लोगों के अध्ययन में लगा हुआ है।

धार्मिक नृविज्ञान- शाखा मानव समझ के धार्मिक पहलुओं पर विचार और व्याख्या करती है।

XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत में प्रकृतिवाद के लिए वैचारिक मोड़। अनुभवजन्य सामाजिक विज्ञान, और विशेष रूप से जीव विज्ञान, आनुवंशिकी और दौड़ के विज्ञान द्वारा नृविज्ञान की अवधारणा को हथियाने के लिए नेतृत्व किया। केवल 1920 के दशक के अंत में, या बल्कि 1927 में, मैक्स स्केलेर (1874-1928) ने अपने काम "द पोजिशन ऑफ मैन इन स्पेस" में, नृविज्ञान की अवधारणा को उसके मूल दार्शनिक अर्थ में पुनर्जीवित किया। स्केलर के इस काम ने अपने प्रसिद्ध काम "मैन एंड हिस्ट्री" के साथ मिलकर नृविज्ञान को एक बिल्कुल दार्शनिक अनुशासन के रूप में फिर से खोजा। अन्य विचारक: हेल्मुट प्लेसनर, अर्नोल्ड गेहलेन। स्केलेर ने इस बात पर जोर देने का फैसला किया कि एक निश्चित अर्थ में "दर्शन की सभी केंद्रीय समस्याएं इस सवाल पर सिमट जाती हैं कि एक आदमी क्या है और वह सभी प्राणियों, दुनिया और ईश्वर के बीच किस आध्यात्मिक स्थिति में है।"

दार्शनिक नृविज्ञान- किसी व्यक्ति के सार और आवश्यक संरचना के बारे में एक मौलिक विज्ञान, प्रकृति के राज्य के साथ उसके संबंध के बारे में, दुनिया में उसकी शारीरिक, मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक उपस्थिति के बारे में, उसके जैविक, मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक, ऐतिहासिक की मुख्य दिशाओं और कानूनों के बारे में और सामाजिक विकास।

इसमें शरीर और आत्मा की मनोवैज्ञानिक समस्या भी शामिल है।

मैक्स स्केलर का मानना ​​​​था कि पश्चिमी यूरोपीय सांस्कृतिक सर्कल में पांच बुनियादी प्रकार की मानवीय आत्म-समझ हावी है, अर्थात। मनुष्य के सार को समझने में वैचारिक दिशाएँ.

पहला विचारआस्तिक (यहूदी और ईसाई) और चर्च हलकों में हावी एक व्यक्ति के बारे में - धार्मिक।यह पुराने नियम, प्राचीन दर्शन और नए नियम के पारस्परिक प्रभाव का एक जटिल परिणाम है: एक व्यक्तिगत भगवान द्वारा मनुष्य (उसके शरीर और आत्मा) के निर्माण के बारे में एक प्रसिद्ध मिथक, पहले जोड़े की उत्पत्ति के बारे में लोग, स्वर्ग की स्थिति (मूल राज्य का सिद्धांत) के बारे में, उसके पतन के बारे में, जब उसे एक गिरे हुए परी द्वारा बहकाया गया था - स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से गिर गया; ईश्वर-मनुष्य द्वारा मोक्ष के बारे में, जिसकी दोहरी प्रकृति है, और इस प्रकार किए गए भगवान के बच्चों की संख्या में वापसी के बारे में; युगांतशास्त्र, स्वतंत्रता, व्यक्तित्व और आध्यात्मिकता का सिद्धांत, आत्मा की अमरता, मांस का पुनरुत्थान, अंतिम निर्णय, आदि। बाइबिल के विश्वास के इस नृविज्ञान ने ऑगस्टाइन के "सिटी ऑफ द सिटी" से बड़ी संख्या में विश्व-ऐतिहासिक दृष्टिकोण बनाए हैं। भगवान" विचार के नवीनतम धार्मिक स्कूलों तक।

दूसरा,मनुष्य का विचार जो आज भी हम पर हावी है - प्राचीन यूनान. यह एक विचार है "होमो सेपियंस"एनाक्सगोरस, प्लेटो और अरस्तू द्वारा सबसे निश्चित रूप से और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया। यह विचार सामान्य रूप से मनुष्य और पशु के बीच अंतर करता है। मनुष्य में कारण (λόγος, ) को दैवीय सिद्धांत का कार्य माना जाता है। मनुष्य में व्यक्तित्व ईश्वरीय आत्मा की व्यक्तिगत आत्म-एकाग्रता है। आत्मा मन है, अर्थात्। विचारों में सोच; भावनाओं, भावनाओं, इच्छा का क्षेत्र; सक्रिय केंद्र, यानी। हमारा मैं; आत्म-जागरूकता।

ठोस परिभाषाएँ: 1. मनुष्य एक दैवीय सिद्धांत से संपन्न है, जो सभी प्रकृति में व्यक्तिपरक नहीं है; 2. यह शुरुआत है और जो दुनिया को एक दुनिया के रूप में बनाती है और बनाती है (अराजकता, "पदार्थ" को अंतरिक्ष में तर्कसंगत बनाती है), सार अपने सिद्धांत के अनुसार है एकतुम वही हो; इसलिए संसार का ज्ञान सत्य है; 3. यह सिद्धांत, के रूप में और मानवीय कारण के रूप में, अपनी आदर्श सामग्री को वास्तविकता ("आत्मा की शक्ति", "विचार की निरंकुशता") में अनुवाद करने में सक्षम है।

अरस्तू से लेकर कांट और हेगेल (एम। स्केलेर सहित) तक लगभग सभी दार्शनिक नृविज्ञान इन चार परिभाषाओं में प्रस्तुत मनुष्य के सिद्धांत से काफी भिन्न थे।

तीसरामानव विचारधारा है प्रकृतिवादी, "प्रत्यक्षवादी",बाद में भी व्यावहारिकसिद्धांत जो मैं एक संक्षिप्त सूत्र में व्यक्त करना चाहता हूं "होमो फैबर". यह मनुष्य के "होमो सेपियन्स" के रूप में बताए गए सिद्धांत से सबसे मौलिक तरीके से भिन्न है।

"होमो फैबर" का यह सिद्धांत सबसे पहले मनुष्य की तर्क करने की विशेष विशिष्ट क्षमता से इनकार करता है। यहाँ मनुष्य और पशु के बीच कोई आवश्यक भेद नहीं किया गया है: केवल शक्तिमतभेद; मनुष्य केवल एक विशेष प्रकार का प्राणी है। मनुष्य, सबसे पहले, एक तर्कसंगत प्राणी नहीं है, "होमो सेपियन्स" नहीं है, लेकिन "एक वृत्ति द्वारा निर्धारित किया जा रहा है।"जिसे आत्मा कहा जाता है, मन, एक स्वतंत्र, पृथक आध्यात्मिक मूल नहीं है, और एक प्राथमिक स्वायत्त नियमितता नहीं है, जो कि होने के नियमों के अनुरूप है: यह केवल उच्च मानसिक क्षमताओं का एक और विकास है जो हम पहले से ही कर रहे हैं। एंथ्रोपॉइड वानरों में पाते हैं।

यहाँ पहला व्यक्ति क्या है? वह है, 1. एक जानवर जो संकेतों (भाषा) का उपयोग करता है, 2. एक जानवर जो औजारों का उपयोग करता है, 3. एक मस्तिष्क से संपन्न, यानी एक ऐसा प्राणी जिसका मस्तिष्क, विशेष रूप से सेरेब्रल कॉर्टेक्स, एक जानवर की तुलना में काफी अधिक ऊर्जा की खपत करता है। . यहां संकेत, शब्द, तथाकथित अवधारणाएं भी न्यायसंगत हैं बंदूकें,अर्थात्, केवल परिष्कृत मानसिक उपकरण। मनुष्य में ऐसा कुछ भी नहीं है जो कुछ उच्च कशेरुकियों में अल्पविकसित रूप में न हो ...

होमो फैबर के रूप में समझे जाने वाले व्यक्ति की छवि धीरे-धीरे बनाई गई थी, डेमोक्रिटस और एपिकुरस से शुरू होकर, बेकन, ह्यूम, मिल, कॉम्टे, स्पेंसर जैसे दार्शनिकों द्वारा, बाद में - डार्विन और लैमार्क के नामों से जुड़े विकासवादी सिद्धांत, और बाद में भी। - व्यावहारिक-परंपरावादी (साथ ही काल्पनिक) दार्शनिक सिद्धांत…। इस विचार को ड्राइव के महान मनोवैज्ञानिकों के बीच काफी समर्थन मिला: हॉब्स और मैकियावेली को उनके पिता माना जाना चाहिए; उनमें से एल. फ्यूरबैक, शोपेनहावर, नीत्शे, और आधुनिक समय के शोधकर्ताओं में 3. फ्रायड और ए एडलर।

चौथीअपरिहार्य की थीसिस को आगे बढ़ाता है पतनमनुष्य अपने पूरे इतिहास के दौरान और इस पतन का कारण मनुष्य के मूल सार और उत्पत्ति में देखा जाता है। एक साधारण प्रश्न के लिए: "एक व्यक्ति क्या है?" यह मानव विज्ञान उत्तर देता है: मनुष्य है जीवन भगोड़ा,सामान्य रूप से जीवन, इसके मूल मूल्य, इसके नियम, इसका पवित्र ब्रह्मांडीय अर्थ। थिओडोर लेसिंग (1872-1933) ने लिखा है कि: "मनुष्य शिकारी वानरों की एक प्रजाति है, जो धीरे-धीरे अपनी तथाकथित 'आत्मा' से मेगालोमैनिया कमा रहा है।" मनुष्य, इस शिक्षा के अनुसार, सामान्य रूप से जीवन का मृत अंत है। एक व्यक्ति बीमार नहीं है, वह अपने प्रजाति संगठन के भीतर स्वस्थ हो सकता है - लेकिन एक व्यक्ति के रूप में ऐसाएक रोग है। मनुष्य भाषा, विज्ञान, राज्य, कला, उपकरण का निर्माण अपनी जैविक कमजोरी और नपुंसकता के कारण ही करता है, जैविक प्रगति की असंभवता के कारण।

यह अजीब सिद्धांत, हालांकि, तार्किक रूप से सख्ती से संगत हो जाता है - इस बिंदु पर, "होमो सेपियंस" के सिद्धांत के साथ पूर्ण सहमति में - कोई आत्मा (क्रमशः, दिमाग) और जीवन को अंतिम दो आध्यात्मिक सिद्धांतों के रूप में अलग करता है, लेकिन पर एक ही समय जीवन की पहचान आत्मा से करता है, और आत्मा - तकनीकी बुद्धि के साथ, और साथ ही - और यह सब कुछ तय करता है - जीवन के मूल्यों को उच्चतम मूल्य बनाने के लिए। आत्मा, चेतना की तरह, तब एक सिद्धांत के रूप में काफी सुसंगत रूप से प्रकट होता है जो जीवन को नष्ट कर देता है, अर्थात् उच्चतम मूल्यों को नष्ट कर देता है।

इस समझ के प्रतिनिधि: शोपेनहावर, नीत्शे, कुछ मामलों में बर्गसन और मनोविश्लेषण की आधुनिक प्रवृत्ति भी।

पांचवां- विचार स्वीकार किया अतिमानवनीत्शे और इसके तहत एक नया तर्कसंगत आधार लाया। कड़ाई से दार्शनिक रूप में, यह मुख्य रूप से दो दार्शनिकों के बीच होता है: डिट्रिच हेनरिक केर्लर और निकोलाई हार्टमैन (" नीति").

एन. हार्टमैन में हम एक नए प्रकार की नास्तिकता पाते हैं, जो मनुष्य के नए विचार की नींव बनाती है। भगवान यह वर्जित हैमौजूद है और भगवान नहीं है चाहिएमानव अस्तित्व के अर्थ के नाम पर जिम्मेदारी, स्वतंत्रता, नियति के नाम पर अस्तित्व में होना। नीत्शे के पास एक वाक्यांश है जिसे शायद ही कभी पूरी तरह से समझा जाता है: "यदि देवता मौजूद थे, तो मैं कैसे सहन करूंगा कि मैं भगवान नहीं हूं? इसलिए, कोई भगवान नहीं हैं।" हेनरिक केर्लर ने एक बार और भी अधिक साहस के साथ इस विचार को व्यक्त किया: "मेरे लिए दुनिया का आधार क्या है, एक नैतिक प्राणी के रूप में, मैं स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से जानता हूं कि क्या अच्छा है और मुझे क्या करना चाहिए? यदि विश्व आधार मौजूद है और जो मैं अच्छा मानता हूं उससे सहमत हूं, तो मैं इसका सम्मान करता हूं क्योंकि कोई मित्र का सम्मान करता है; लेकिन अगर वह नहीं मानी - तो मैंने उस पर थूक दिया, भले ही उसने मुझे मेरे सभी लक्ष्यों के साथ पाउडर में मिटा दिया हो। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यहां भगवान के इनकार का मतलब जिम्मेदारी को हटाना और किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता में कमी नहीं है, बल्कि अधिकतम अनुमेय है जिम्मेदारी और संप्रभुता में वृद्धि।इसलिए, और हार्टमैन कहते हैं: "ईश्वर की भविष्यवाणी (पूर्वनियति और भविष्यवाणी) को वापस मनुष्य को हस्तांतरित किया जाना चाहिए।" लेकिन इंसानियत पर नहीं, पर व्यक्तित्व -अर्थात्, उस व्यक्ति के लिए जिसके पास अधिकतम जिम्मेदार इच्छाशक्ति, अखंडता, पवित्रता, बुद्धि और शक्ति है।

5.1 मानवजनन पर विचारों के विकास का इतिहास

मानव विकास, यामानवजनन (यूनानी मानवशास्त्र से - मनुष्य, उत्पत्ति - विकास) -मनुष्य के विकासवादी गठन की ऐतिहासिक प्रक्रिया है . मनुष्य की उत्पत्ति का अध्ययन करने वाले विज्ञान को कहा जाता हैमनुष्य जाति का विज्ञान।

मानव विकास अन्य प्रजातियों के जीवों के विकास से गुणात्मक रूप से भिन्न है। न केवल जैविक, बल्कि सामाजिक कारकों ने भी इसमें काम किया। मानवजनन की समस्याओं की जटिलता इस तथ्य से और गहरी हो जाती है कि मनुष्य स्वयं दो-मुंह वाला है। एक चेहरे के साथ वह जानवरों की दुनिया में बदल जाता है, जिससे वह बाहर आया और जिसके साथ वह शारीरिक और शारीरिक रूप से जुड़ा हुआ है, और दूसरे के साथ - सामूहिक श्रम द्वारा बनाई गई वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों, संस्कृति आदि की दुनिया में। मनुष्य, एक ओर, एक जैविक प्राणी है, दूसरी ओर- सामाजिक।

मनुष्य का वंशानुगत संविधान विकास की क्रमिक और लंबी प्रक्रिया के परिणामस्वरूप विकसित हुआ है। आनुवंशिक कार्यक्रम के आधार पर विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य के प्रत्यक्ष पूर्ववर्तियों में लगातार उनके रूपात्मक शारीरिक संगठन और "सहज श्रम" गतिविधि के उभरते प्राथमिक तरीकों के बीच विरोधाभास था। प्राकृतिक चयन के माध्यम से इस विरोधाभास के समाधान ने पहले अग्रपादों में परिवर्तन किया, फिर सेरेब्रल कॉर्टेक्स के विकास के लिए, और अंत में, चेतना के उद्भव के लिए। हम कह सकते हैं कि संरचना जीन और नियामकों के लिए जीन की विशेषज्ञता को पूरा करने में यह पहला लेकिन निर्णायक कार्य था। इसके अलावा, चेतना ने न केवल गठन, बल्कि मनुष्य के आगे के विकास को भी सुनिश्चित किया।

इसके बाद, मानव जैविक विकास की दर में गिरावट शुरू हुई। चेतना के उद्भव के बाद से पर्यावरण के अनुकूलन के नए रूप और संभावनाएं प्रदान की गईं। इससे प्राकृतिक चयन की क्रिया से विचलन हुआ, जिसके परिणामस्वरूप जैविक विकास ने सामाजिक विकास और सुधार का मार्ग प्रशस्त किया।

ऐसे कई सिद्धांत हैं जो विभिन्न तरीकों से मानवजनन की समस्या का इलाज करते हैं। हेपृथ्वी पर मनुष्य की उपस्थिति की बुनियादी अवधारणाएँ।

 जैसा कि ब्रह्मांड की उत्पत्ति के प्रश्न में, एक विचार हैमनुष्य की दिव्य रचना के बारे में। "और परमेश्वर ने कहा: हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता के अनुसार बनाएं... और परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार बनाया" (उत्पत्ति 1.26, 27)। मनुष्य की अलौकिक उत्पत्ति के समर्थकों के विचार लंबे समय से बाइबिल की अवधारणा के साथ विलीन हो गए हैं, जो सृष्टि के छठे दिन मनुष्य के अचानक निर्माण की पुष्टि करता है, जो 10,000 साल पहले हुआ था। बीसवीं सदी की अंतिम तिमाही में, वैज्ञानिक तथ्यों के दबाव में, 1986 में पोप जॉन पॉल द्वितीय को विकासवाद के सिद्धांत के ढांचे में मानव शरीर की उत्पत्ति को पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा, लेकिन मानव आत्मा को नहीं। अक्टूबर 1996 में, उन्होंने मानव विकास के बारे में अपनी टिप्पणी दोहराई। रोमन कैथोलिक चर्च के प्रमुख के अधिकार को देखते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि उनके बयानों का अर्थ मानव स्वभाव पर विकास-विरोधी विचारों का अंत है।

 कई आदिम जनजातियों में, यह विचार व्यापक था कि उनकेपूर्वज जानवरों और यहां तक ​​कि पौधों के वंशज हैं (यह कुलदेवता की अवधारणा का आधार है)। इस तरह की मान्यताएं आज भी तथाकथित पिछड़े लोगों में पाई जाती हैं। अलौकिक प्राणियों से मनुष्य की उत्पत्ति की अवधारणा जिन्होंने पृथ्वी का भ्रमण किया है। अवधारणा का एक रूपांतर: मनुष्य बंदरों के साथ अंतरिक्ष एलियंस को पार करने से उतरा है। उन्नीसवीं सदी के अंत के बाद से, हावीआधुनिक वानरों के अत्यधिक विकसित पूर्वजों से मनुष्य की उत्पत्ति की अवधारणा।

हालांकि, पहले से ही प्राचीन काल में, मनुष्य की पशु उत्पत्ति का विचार व्यक्त किया गया था। अत: अनाक्सिमेंडर और अरस्तू ने प्रकृति में मनुष्य के स्थान का निर्धारण करते हुए उसे पशुओं के पूर्वजों के रूप में मान्यता दी। जानवरों को "खूनी" और रक्तहीन में विभाजित करते हुए, अरस्तू ने मनुष्य को "रक्त" जानवरों के समूह के लिए जिम्मेदार ठहराया, और बंदरों को मनुष्य और जानवरों के बीच "रक्त" समूह में रखा। तथ्य यह है कि मनुष्य जानवरों के करीब है, मान्यता प्राप्त है औरके गैलेनी (130-200), जिन्होंने निचले वानरों के शव परीक्षण के परिणामों के आधार पर मानव शरीर रचना विज्ञान के बारे में निष्कर्ष निकाला।

के. लिनिअस ने अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में, प्राइमेट्स की एक टुकड़ी की पहचान करते हुए, इसे अर्ध-बंदरों, बंदरों और एक प्रजाति के लोगों की एक प्रजाति - होमो सेपियन्स की पहचान करते हुए, बहुत आगे बढ़कर मनुष्य और बंदरों की समानता पर जोर दिया। के लिनिअस के सभी समकालीनों ने उनकी प्रणाली को मान्यता नहीं दी, विशेष रूप से, मनुष्य का संबंध प्राइमेट्स के क्रम से है। प्रणाली के अन्य संस्करण भी प्रस्तावित किए गए थे, जिसमें एक व्यक्ति के पद को काफी कम करके आंका गया था, क्योंकि एक व्यक्ति के लिए प्रकृति के एक अलग क्षेत्र को मान्यता दी गई थी। यह, संक्षेप में, मनुष्य को जानवरों से अलग करता है।

मनुष्य के जानवरों के साथ संबंध के प्रश्न के सही समाधान के विपरीत, मनुष्य की उत्पत्ति कैसे हुई, यह प्रश्न वैज्ञानिकों के कार्यों में लंबे समय तक खुला रहा। ऐसा माना जाता है कि मानवजनन की पहली परिकल्पना जे.बी. लैमार्क। यह मानते हुए कि मनुष्य के वानर-सदृश पूर्वज थे, लैमार्क ने पहली बार वानर-सदृश पूर्वज को मनुष्य में बदलने में विकासवादी उपलब्धियों के अनुक्रम का नाम दिया। इसके अलावा, उन्होंने आर्बरियल टेट्रापोड्स के द्विपाद गति और पृथ्वी पर जीवन के संक्रमण को बहुत महत्व दिया। लैमार्क ने सीधे मुद्रा में संक्रमण के संबंध में मानव पूर्वजों के कंकाल और मांसपेशियों में परिवर्तन का वर्णन किया। लेकिन, पर्यावरण की भूमिका को कम करके आंका, अन्य जीवों की तरह, उन्होंने अभी भी मानव विकास की प्रेरक शक्तियों को गलत समझा।

ए वालेस (1823-1913) ने सुझाव दिया कि मानव विकास में दो अंगों पर चलने वाले रूपों का बहुत महत्व था, और यह कि सीधे चलने के बाद मस्तिष्क में वृद्धि हुई। उन्होंने सुझाव दिया कि मनुष्य के उद्भव का इतिहास बहुत लंबा समय था। निस्संदेह, ये और इसी तरह के अन्य बयान मनुष्य की उपस्थिति के प्रश्न को समझने में केवल एक महत्वपूर्ण कदम थे, लेकिन वे संपूर्ण नहीं थे और मनुष्य की उत्पत्ति के वैज्ञानिक सिद्धांत के गठन के लिए नेतृत्व नहीं करते थे। मनुष्य की उत्पत्ति का एक सही मायने में वैज्ञानिक सिद्धांत तब तैयार किया जाने लगा जब चार्ल्स डार्विन की विकासवादी शिक्षाएँ सामने आईं, जो इस सिद्धांत का आधार बनी।