सामंतवाद एक सामाजिक व्यवस्था है जो मध्य युग में पश्चिमी और मध्य यूरोप में मौजूद थी, हालांकि सामंती समाज की विशिष्ट विशेषताएं दुनिया के अन्य क्षेत्रों और विभिन्न युगों में पाई जा सकती हैं। शब्द "सामंतवाद" फ्रांसीसी क्रांति से पहले उत्पन्न हुआ और इसका अर्थ था "पुरानी व्यवस्था" (पूर्ण राजशाही, कुलीनता का वर्चस्व)। जर्मन सामंतवाद, फ्रांसीसी फियोडलाइट लैटिन फ्यूडम (सामंती) - सामंत से बनते हैं। मार्क्सवाद में, सामंतवाद को पूंजीवाद से पहले के सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में देखा जाता है।

सामंतवाद की मूल बातें

सामंतवाद पारस्परिक संबंधों पर आधारित है: जागीरदार और स्वामी, विषय और अधिपति, किसान और बड़े जमींदार। सामंतवाद की विशेषता वर्ग-कानूनी असमानता, कानून में निहित, और एक शूरवीर सैन्य संगठन है। सामंतवाद का वैचारिक और नैतिक आधार ईसाई धर्म था, जिसने मध्ययुगीन संस्कृति की प्रकृति को निर्धारित किया। सामंतवाद के गठन ने 5वीं-9वीं शताब्दी को कवर किया - बर्बर लोगों द्वारा रोमन साम्राज्य के विनाश के बाद की अवधि। सामंतवाद (12-13 शताब्दियों) के दौरान, शहरों और शहरी आबादी को आर्थिक और राजनीतिक रूप से मजबूत किया गया था, संपत्ति-प्रतिनिधि विधानसभाओं ने आकार लिया (अंग्रेजी संसद, फ्रांसीसी राज्य जनरल), संपत्ति राजशाही को हितों के साथ गणना करने के लिए मजबूर किया गया था। न केवल कुलीनों का, बल्कि सभी सम्पदाओं का। पोपसी और धर्मनिरपेक्ष राजशाही के बीच टकराव ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता के दावे के लिए जगह बनाई, जिसने धीरे-धीरे सामंतवाद की वर्ग-श्रेणीबद्ध संरचना को कमजोर कर दिया। शहरी अर्थव्यवस्था के विकास ने अभिजात वर्ग के प्रभुत्व की निर्वाह नींव को कमजोर कर दिया, और स्वतंत्र विचार के विकास ने 16 वीं शताब्दी के सुधार में विधर्मियों का विस्तार किया। प्रोटेस्टेंटवाद, अपनी नई नैतिकता और मूल्य प्रणाली के साथ, पूंजीवादी प्रकार की उद्यमशीलता गतिविधियों के विकास का पक्षधर था। 16वीं-18वीं शताब्दी की क्रांतियों ने मूल रूप से सामंतवाद के युग के अंत को चिह्नित किया।
मार्क्सवाद ने सामंतवाद को समाज की एक वर्ग-आधारित संरचना के रूप में माना, प्रकृति में एक कृषि प्रधान की विशेषता और मुख्य रूप से एक निर्वाह अर्थव्यवस्था सामूहिक। प्राचीन दुनिया में, सामंतवाद ने गुलाम-मालिक व्यवस्था को बदल दिया; कई मामलों में, विशेष रूप से रूस में, सामंती संबंध सीधे आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के आधार पर विकसित हुए। आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक-कानूनी संबंधों की सामंती व्यवस्था को भूमि के सशर्त स्वामित्व, एक सामंती पदानुक्रम की उपस्थिति, कानूनी रूप से असमान और सामाजिक रूप से बंद सम्पदा की विशेषता है। महत्वपूर्ण सभ्यतागत और ऐतिहासिक विशेषताएं न केवल एशिया और अफ्रीका में, बल्कि पूर्वी यूरोप में भी समान सामाजिक व्यवस्था से सामंतवाद के पश्चिमी यूरोपीय मॉडल को अलग करती हैं।
सभी प्रकार की विशिष्ट ऐतिहासिक और क्षेत्रीय किस्मों, स्टैडियल विशेषताओं के साथ, कोई भी सामंती व्यवस्था की सामान्य विशेषताओं को अलग कर सकता है। सबसे पहले, यह सामंती संपत्ति है, जो उत्पादन के मुख्य साधनों - भूमि पर सामंती वर्ग का एकाधिकार है। भूमि का स्वामित्व प्रत्यक्ष उत्पादकों - किसानों पर प्रभुत्व के साथ जुड़ा हुआ है। सामंती स्वामी के लिए, भूमि अपने आप में मूल्यवान नहीं थी, बल्कि उस पर खेती करने वाले श्रमिक के संयोजन में मूल्यवान थी। किसान औपचारिक रूप से सामंती स्वामी द्वारा उसे दी गई भूमि के एक भूखंड पर एक स्वतंत्र घर चलाता था, लेकिन यह भूखंड वास्तव में किसान परिवार के वंशानुगत उपयोग में था। जमीन के मालिक होने का अधिकार नहीं होने के कारण, किसान परिवार उनके औजारों और मसौदा जानवरों का मालिक था। सामंती संपत्ति के संबंधों से सामंती स्वामी के भूमि लगान के अधिकार का पालन किया, जो कोरवी, प्राकृतिक या नकद छोड़ने के रूप में कार्य करता था। उत्पादन का सामंती तरीका सामंती वर्ग की बड़ी भू-संपत्ति और प्रत्यक्ष उत्पादकों, किसानों की व्यक्तिगत खेती के संयोजन पर आधारित है।

गैर-आर्थिक जबरदस्ती

सामंती व्यवस्था की एक महत्वपूर्ण विशेषता किसानों का गैर-आर्थिक दबाव था, जो वर्ग असमानता और दासता का रूप ले सकता था। दास प्रणाली के तहत दास की स्थिति की तुलना में किसान की स्थापित आर्थिक स्वतंत्रता ने श्रम उत्पादकता बढ़ाने और समाज की उत्पादक शक्तियों को विकसित करने के अवसर खोले, लेकिन सामान्य तौर पर, सामंतवाद के लिए, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में। कृषि अर्थव्यवस्था, निर्वाह खेती और छोटे पैमाने पर व्यक्तिगत उत्पादन की प्रधानता, यह कृषि प्रौद्योगिकी और शिल्प का धीमा विकास था। उत्पादन के सामंती मोड ने निम्नलिखित विशेषताओं को निर्धारित किया: सामंती समाज की सामाजिक संरचना (संपत्ति, पदानुक्रम, निगमवाद), राजनीतिक अधिरचना (भूमि स्वामित्व की विशेषता के रूप में सार्वजनिक शक्ति), समाज का वैचारिक जीवन (धार्मिक का प्रभुत्व) विश्वदृष्टि), व्यक्ति का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक श्रृंगार (चेतना और परंपरावाद की सांप्रदायिक जुड़ाव)। विश्वदृष्टि)।
सामंतवाद का विश्व-ऐतिहासिक युग पारंपरिक रूप से मध्य युग से जुड़ा हुआ है और 5 वीं के अंत से 17 वीं शताब्दी के मध्य तक है, लेकिन दुनिया के अधिकांश क्षेत्रों में सामंती संबंध बाद के युग में हावी और कायम रहे, जबकि सामग्री आधुनिक युग का निर्धारण पूंजीवादी संबंधों की बढ़ती हुई मात्रा से होता था। सभी लोगों के लिए, सामंतवाद उत्पत्ति (गठन) के चरणों से गुजरा, विकसित सामंतवाद, देर से सामंतवाद, और इन चरणों का कालानुक्रमिक ढांचा दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों के लिए अलग है। पश्चिमी यूरोप के देशों में, पश्चिमी रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर विकसित सामंती व्यवस्था, बर्बर लोगों द्वारा राष्ट्रों के महान प्रवासन के दौरान विजय प्राप्त की, मुख्य रूप से जर्मन - फ्रैंक्स, विसिगोथ्स, बरगंडियन, लोम्बार्ड्स, एंगल्स, सैक्सन। यहां सामंतवाद की उत्पत्ति 5वीं से 10वीं-11वीं शताब्दी के अंत तक की अवधि को कवर करती है। पश्चिमी यूरोप में सामंती व्यवस्था के गठन के तरीकों के सवाल में, इतिहासलेखन ने 18 वीं शताब्दी में तीन दिशाओं का विकास किया है। उपन्यासकारों की दिशा का मानना ​​है कि सामंतवाद स्वर्गीय रोमन साम्राज्य के सामाजिक-कानूनी और राजनीतिक संस्थानों में आता है, जर्मनवादियों की दिशा - कि सामंतवाद की स्थापना मध्यकालीन सामाजिक और राजनीतिक संगठन में जर्मन संस्थानों की प्रबलता के परिणामस्वरूप हुई थी। समाज। तीसरी दिशा संश्लेषण के सिद्धांत का पालन करती है, जिसे प्राचीन और जंगली आदेशों के सामंतीकरण की प्रक्रिया में मिश्रण के रूप में समझा जाता है। 20वीं शताब्दी में, पश्चिमी इतिहासलेखन में निरंतरता की अवधारणा प्रचलित थी - रोमन और जर्मन आदेशों का धीमा, सुचारू विकास, जिसके दौरान एक सामंती समाज ने आकार लिया।

के। वी। आइलैंड
ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ़ बोल्शेविकों के हायर पार्टी स्कूल में व्याख्यान, 1945

1. सामंती व्यवस्था का उदय

पश्चिमी यूरोप में सामंतवाद के वर्चस्व के युग में एक लंबी अवधि शामिल है, लगभग 13 शताब्दियां, 5वीं शताब्दी से शुरू होती हैं। एन। इ। 18वीं शताब्दी तक

पहला चरण - सामंतवाद का उदय - 5 वीं शताब्दी में शुरू होता है। और 11वीं शताब्दी के मध्य में समाप्त होता है।

रोमन गुलाम साम्राज्य के खंडहरों पर सामंतवाद का उदय हुआ। कुछ विद्वान इसकी घटना को बर्बर लोगों द्वारा रोमन साम्राज्य की विजय के तथ्य से समझाते हैं। यह दृष्टिकोण मौलिक रूप से गलत है।

विजय अपने आप में उत्पादन की एक नई विधा का निर्माण नहीं कर सकता जब तक कि इसके लिए परिस्थितियाँ भौतिक उत्पादन में और सबसे बढ़कर उत्पादक शक्तियों के क्षेत्र में परिपक्व न हों।

एंगेल्स ने हिंसा के सिद्धांत की आलोचना करते हुए कहा कि यदि आक्रमणकारी विजित देश के उत्पादन और संचलन की शर्तों के प्रति समर्पण नहीं करता है, तो कागजों में निहित बैंकर के भाग्य को बिल्कुल भी जब्त नहीं किया जा सकता है।

सामंतवाद के उदय के कारणों के बारे में मार्क्स और एंगेल्स ने लिखा:

"सामंतवाद किसी भी तरह से जर्मनी से तैयार किए गए पर नहीं ले जाया गया था; इसकी उत्पत्ति विजय के दौरान ही बर्बर लोगों के बीच सैन्य मामलों के संगठन में निहित है, और यह संगठन विजय के बाद ही - विजित देशों में पाई जाने वाली उत्पादक शक्तियों के प्रभाव के लिए धन्यवाद - वास्तविक सामंतवाद में विकसित हुआ।

सामंतवाद नई उत्पादक शक्तियों और नए सामंती संबंधों के तत्वों के बीच बातचीत के माध्यम से उत्पन्न हुआ, जो रोमन साम्राज्य में उपनिवेशों के रूप में उत्पन्न हुआ, और उस पर विजय प्राप्त करने वाले बर्बर जनजातियों के सैन्य संगठन।

दासता अपने आप समाप्त हो गई है, और मजदूरी के लिए ऐतिहासिक परिस्थितियों ने अभी तक आकार नहीं लिया है। इन शर्तों के तहत, उत्पादक शक्तियों के विकास में एक और कदम केवल एक छोटे आश्रित उत्पादक की अर्थव्यवस्था के आधार पर ही बनाया जा सकता था, जो एक निश्चित सीमा तक अपने श्रम में रुचि रखता था।

रोमन साम्राज्य के अस्तित्व के अंत में, स्तंभों की दासता की प्रक्रिया तेजी से विकसित हुई।

स्तंभों को जमींदार की भूमि पर खेती करने, उनके द्वारा काटी गई फसल का एक महत्वपूर्ण हिस्सा देने, और इसके अलावा, कई कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य किया गया था: सड़कों और पुलों का निर्माण और मरम्मत, अपने घोड़ों और गाड़ियों के साथ लोगों और सामानों की सेवा करना, बेकरी आदि में काम करते हैं। ई. कोलन पृथ्वी से अधिक से अधिक जुड़ा हुआ था, बन गया, जैसा कि पूर्वजों ने इसे व्यक्त किया, "पृथ्वी का दास।" इसे केवल कॉलम सहित जमीन बेचने और खरीदने की अनुमति थी।

साथ ही कारीगरों को गुलाम बनाने की प्रक्रिया भी चल रही थी।

दासों की आमद की समाप्ति के साथ, मुख्य रूप से लौह अयस्क के निष्कर्षण में लगे उद्यमों, सभी प्रकार के कपड़ों और विलासिता के सामानों के उत्पादन के साथ-साथ काम से जुड़े उद्यमों द्वारा श्रम की तीव्र कमी का अनुभव किया जाने लगा। शहरों की आबादी।

कारीगरों को कारखाने छोड़ने और अपना पेशा बदलने से मना करने के लिए कई फरमान जारी किए गए थे। बंदूकधारियों के हाथ में एक विशेष ब्रांड भी जल गया था ताकि उड़ान के मामले में उन्हें पकड़ना आसान हो सके।

कारीगरों को गुलाम बनाने के उद्देश्य से अन्य कठोर उपाय भी थे।

इस प्रकार सामंतीकरण की प्रक्रिया सड़ते रोमन दास साम्राज्य की आंतों में हुई।

दास व्यवस्था के पतन के साथ-साथ उत्पादक शक्तियों का भीषण विनाश हुआ। द जर्मन आइडियोलॉजी में मार्क्स और एंगेल्स ने लिखा, "गिरते रोमन साम्राज्य की पिछली शताब्दियों और बर्बर लोगों द्वारा उस पर विजय प्राप्त करना," उत्पादक शक्तियों के एक समूह को नष्ट कर दिया; कृषि क्षय में गिर गई, उद्योग, बिक्री की कमी के कारण, क्षय में गिर गया, व्यापार जम गया या जबरन बाधित हो गया, ग्रामीण और शहरी आबादी में गिरावट आई।

खेती आबादी का लगभग एकमात्र पेशा बन गया है।

इस प्रकार, रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त करने वाली जर्मनिक जनजातियों ने वहां सामंती संबंधों के कीटाणु पाए। इन जनजातियों का स्वयं एक सैन्य संगठन था। वे आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन और पितृसत्तात्मक दासता के विकास के चरण से गुजर रहे थे - समाज के विकास में वह चरण जब, एंगेल्स के अनुसार, युद्ध और सैन्य संगठन लोगों के जीवन के सामान्य कार्य बन जाते हैं, जब युद्ध शुरू होता है , "डकैती के लिए यह एक निरंतर व्यापार बन जाता है"। बर्बर जनजातियों के सैन्य संगठन के सुदृढ़ीकरण और विकास को रोमनों के साथ उनकी प्रत्यक्ष निकटता से सुगम बनाया गया था, जिनके साथ उन्होंने लगातार युद्ध छेड़े थे। इन युद्धों, जैसा कि हम जानते हैं, अंततः बर्बर लोगों द्वारा रोमन साम्राज्य की विजय का कारण बने।

कभी शक्तिशाली रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर कई छोटे-छोटे राज्यों का उदय हुआ। विजय के तथ्य ने आदिवासी व्यवस्था के विघटन को बहुत तेज कर दिया, जो अभी भी बर्बर लोगों के बीच संरक्षित था। जनजातीय व्यवस्था बर्बर लोगों द्वारा रोमन साम्राज्य की विजय के परिणामस्वरूप स्थापित नए संबंधों के साथ असंगत थी; "... यह असंभव था," एंगेल्स कहते हैं, "न तो रोमनों की जनता को जनजातीय संघों में स्वीकार करना, और न ही बाद के माध्यम से उन पर हावी होना ... जनजातीय व्यवस्था के अंगों को राज्य के अंगों में बदलना पड़ा। , और, इसके अलावा, परिस्थितियों के दबाव में, बहुत जल्दी। लेकिन विजयी लोगों का निकटतम प्रतिनिधि सैन्य नेता था। विजित क्षेत्र को आंतरिक और बाहरी खतरे से बचाने के लिए उसकी शक्ति को मजबूत करने की आवश्यकता थी। सैन्य नेता की शक्ति को शाही शक्ति में बदलने का समय आ गया है, और यह परिवर्तन हुआ है।

जंगली जनजातियों के सैन्य संगठन ने उनके लिए पूर्व रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में विकसित हुए नए सामंती संबंधों को आत्मसात करना आसान बना दिया।

मार्क्स और एंगेल्स कहते हैं, "मौजूदा संबंध और उनके द्वारा निर्धारित विजय की विधि, जर्मनों की सैन्य प्रणाली, सामंती संपत्ति के प्रभाव में विकसित हुई।"

प्राचीन रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त करने वाले जर्मनों, हूणों और अन्य जनजातियों ने पूरे कब्जे वाली भूमि का लगभग 2/3 भाग विनियोजित और आपस में बांट लिया।

विजित भूमि का कुछ हिस्सा अलग-अलग कबीलों और कुलों के सामान्य कब्जे में रहा। राजाओं ने इन भूमियों को अपने अधीन कर लिया और उन्हें अपने योद्धाओं, निकट सहयोगियों आदि में बांटना शुरू कर दिया।

"तो," एंगेल्स कहते हैं, "लोगों की कीमत पर, नए बड़प्पन का आधार बनाया गया था।"

शाही शक्ति अभी भी कमजोर थी। प्रत्येक बड़े जमींदार की अपनी सेना थी, शाही शक्ति से स्वतंत्र होने की कोशिश की और पड़ोसी भूमि पर कब्जा करने की कोशिश की। इसलिए अलग-अलग राज्यों के साथ-साथ व्यक्तिगत सामंती प्रभुओं के बीच निरंतर युद्ध और नागरिक संघर्ष। मुक्त किसान वर्ग को इन आंतरिक संघर्षों से विशेष रूप से कठिनाई का सामना करना पड़ा। 9वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मुक्त किसान पूरी तरह से बर्बाद हो गए थे। सामंतों ने उन्हें लूटा, उनकी भूमि पर कब्जा कर लिया। कमजोर शाही शक्ति उनकी रक्षा नहीं कर सकी। दूसरी ओर, खुद किसान, डकैतियों और अत्याचारों से निराश होकर, अक्सर महान सामंती प्रभुओं और चर्च के संरक्षण का सहारा लेने के लिए मजबूर होते थे। लेकिन यह सुरक्षा उन्हें बेहद ऊंची कीमत पर मिली - भूमि के स्वामित्व के अधिकारों को त्यागने और खुद को महान और शक्तिशाली संरक्षकों के बंधन में डालने की कीमत।

9वीं शताब्दी के फ़्रैंकिश राज्य के इतिहास से संबंधित ग़ुलाम बनाने वाले पत्रों में से एक कहता है: "श्रीमान भाई ऐसे और ऐसे ... हर कोई जानता है कि अत्यधिक गरीबी और गंभीर चिंताएं मुझ पर आ गई हैं, और मेरे पास जीने और कपड़े पहनने के लिए कुछ भी नहीं है साथ। इसलिए, मेरे अनुरोध पर, आपने मेरी सबसे बड़ी गरीबी में, मुझे अपने पैसे से इतनी ठोस राशि देने से इनकार नहीं किया, और मेरे पास इन ठोस भुगतानों के लिए कुछ भी नहीं है। और इसलिए मैंने आपको अपने स्वतंत्र व्यक्तित्व की दासता को पूरा करने और अनुमोदित करने के लिए कहा, ताकि अब से आपको मेरे साथ वह सब कुछ करने की पूरी स्वतंत्रता हो, जिसे आप अपने पैदा हुए दासों के साथ करने के लिए अधिकृत हैं, अर्थात्: बेचना, वस्तु विनिमय, सज़ा

इसलिए किसानों ने धीरे-धीरे न केवल जमीन खो दी, बल्कि व्यक्तिगत स्वतंत्रता भी खो दी और सर्फ़ों में बदल गए।

चर्च और मठों के हाथों में भारी मात्रा में भूमि और सर्फ़ केंद्रित थे। चर्च एक आधिकारिक वैचारिक और राजनीतिक शक्ति थी, जिसे प्रत्येक सामंती स्वामी ने अन्य सामंती प्रभुओं के खिलाफ संघर्ष में अपने पक्ष में रखने की मांग की थी। सर्फ़ों को नियंत्रण में रखने के लिए सामंती प्रभुओं के लिए चर्च का अधिकार भी आवश्यक था। इस वजह से, राजाओं और बड़े सामंतों ने चर्च को जमीन और सम्पदा दी।

कई किसानों को भी उन्हीं कारणों से मठों में बंधने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिन्होंने उन्हें सामंती प्रभुओं के बंधन में धकेल दिया, केवल इस अंतर के साथ कि इस मामले में बंधन ने एक धार्मिक खोल पर कब्जा कर लिया।

तो, 11वीं शताब्दी में फ्रांस से संबंधित एक पत्र में, एक निश्चित रोजर्स के बारे में कहा गया है, जो एक स्वतंत्र परिवार के वंशज थे, जिन्होंने ईश्वर के भय से प्रेरित होकर, सर्वशक्तिमान ईश्वर को अर्पित करने के लिए और कुछ भी मूल्यवान नहीं दिया। सेंट की व्यक्तिगत दासता में खुद को। मार्टिन।

नतीजतन, सामंती समाज में चर्च न केवल वैचारिक, बल्कि आर्थिक और राजनीतिक ताकत के रूप में भी विकसित हुआ।

इस प्रकार पश्चिमी यूरोप में सामंती उत्पादन प्रणाली का विकास हुआ।

रूस में सामंतीकरण की प्रक्रिया 11वीं शताब्दी में शुरू हुई। इससे पहले, भूमि किसान कृषि समुदायों के निपटान में थी।

समुदाय कई बड़े पितृसत्तात्मक परिवारों का संग्रह था। कुछ परिवारों में 50 या अधिक लोग थे। परिवारों की यह संख्या उत्पादक शक्तियों के विकास के निम्न स्तर से निर्धारित होती थी। स्लेश और शिफ्ट कृषि की व्यवस्था हावी थी, जिसमें भारी श्रम की आवश्यकता होती थी।

XV-XVI सदियों तक। रूस अलग स्वतंत्र रियासतों का एक संग्रह था। राजकुमारों के बीच लगातार गृह संघर्ष और युद्ध होते रहे।

इन परिस्थितियों में, किसान बेहद कठिन जीवन व्यतीत करते थे। यह पूरी तरह से रक्षाहीन था, कई मांगों के अधीन, अंतहीन हिंसा और राजकुमारों के बीच हुए युद्धों से पीड़ित था। इसने किसानों को किसी भी राजकुमार या मठ के "उच्च हाथ" के तहत जाने के लिए मजबूर किया। नतीजतन, "संरक्षक" - राजकुमार, बोयार या मठ - ने किसान भूमि ले ली और किसानों को आश्रित लोगों, सर्फ़ों में बदल दिया, जो उसके लिए काम करने के लिए बाध्य थे।

सूदखोरी भी किसानों को गुलाम बनाने का एक साधन था।

नतीजतन, राजकुमारों और बॉयर्स हजारों एकड़ की संख्या में विशाल सम्पदा के मालिक बन गए, और मठ विशाल भूमि धन के साथ विशाल आर्थिक उद्यमों में बदल गए और बड़ी संख्या में सर्फ़ों के मालिक थे।

XVI सदी में। प्राचीन रूस की कई रियासतों में, पूरे क्षेत्र का 60 से 95% हिस्सा राजकुमारों, बॉयर्स, मठों के स्थानीय स्वामित्व में था।

XV सदी के मध्य तक। किसानों को अभी तक जमीन से नहीं जोड़ा गया था। उन्हें एक जमींदार से दूसरे जमींदार के पास जाने का अधिकार था। 1447 में, इवान III ने एक कानून जारी किया जिसके आधार पर एक किसान एक जमींदार से दूसरे में जा सकता है, केवल गिरावट में, तथाकथित सेंट जॉर्ज दिवस पर, क्षेत्र का काम पूरा होने के बाद। इवान चतुर्थ के शासनकाल में, 16 वीं शताब्दी के अंत में, यह अधिकार भी किसानों से छीन लिया गया था - वे पूरी तरह से भूमि से जुड़े हुए थे, सर्फ़ों में बदल गए थे।

2. सामंती शोषण का सार

सामंती व्यवस्था के तहत औद्योगिक संबंधों का आधारउत्पादन के साधनों में सामंती स्वामी की संपत्ति है और उत्पादन में श्रमिक का अधूरा स्वामित्व है - वह दास, जिसे सामंती स्वामी मार नहीं सकता, लेकिन जिसे वह बेच सकता है, खरीद सकता है। सामंती संपत्ति के साथ-साथ उत्पादन के साधनों में और निजी श्रम पर आधारित उसकी निजी अर्थव्यवस्था में किसान और शिल्पकार की व्यक्तिगत संपत्ति होती है।

इसलिए, सामंती शोषण और दासता के बीच का अंतर, सबसे पहले, उत्पादन कार्यकर्ता पर सामंती स्वामी के अधूरे स्वामित्व में शामिल था - सर्फ़, और दूसरा, इस तथ्य में कि सर्फ़ उत्पादन के उपकरणों का एकमात्र मालिक था और व्यक्तिगत श्रम पर आधारित उनकी निजी अर्थव्यवस्था।

इस प्रकार, ग़ुलाम व्यक्तिगत किसान अर्थव्यवस्था, गुलाम-मालिक मोड के विपरीत, जहाँ यह जीवन का एक विशेष तरीका था, उत्पादन के सामंती मोड का एक जैविक हिस्सा था।

सामंतवाद के तहत उत्पादन का मुख्य साधन भूमि थी। भूमि सामंतों की संपत्ति थी। इसे दो भागों में बांटा गया था: स्वामी की भूमि और किसानों की। सभी सेवाओं के साथ सामंती स्वामी की संपत्ति स्वामी की भूमि पर स्थित थी। जागीर की संपत्ति से ज्यादा दूर किसान भूमि नहीं थी, यानी वह भूमि जो सामंती स्वामी ने किसानों के उपयोग के लिए प्रदान की थी।

"इंग्लैंड के औद्योगिक इतिहास" में गिबिन्स XI-XIII सदियों की एक अंग्रेजी संपत्ति की निम्नलिखित विशेषताओं को चित्रित करता है।

जागीर-घर (महल) के आसपास की भूमि पूरी तरह से स्वामी की थी और दासों या ऋणी बसने वालों द्वारा उनकी व्यक्तिगत देखरेख में या मुखिया की देखरेख में खेती की जाती थी। अन्य सभी भूमि जो बाध्य ग्रामीणों के उपयोग में थीं, उन्हें छोड़ी गई भूमि कहा जाता था।

कृषि योग्य भूमि, जो कि बाध्य ग्रामीणों द्वारा आम उपयोग में थी, विभिन्न क्षेत्रों में स्थित कई पट्टियों में विभाजित थी।

किसानों ने चारागाह साझा किया।

जंगल और बाढ़ के मैदान भगवान के थे। इनके प्रयोग के लिए भगवान ने एक विशेष शुल्क लिया।

आम खेत में पट्टियों के अलावा, कुछ किसान विशेष रूप से बाड़ वाले खेत में अलग-अलग भूखंडों का उपयोग कर सकते थे, जिसे जागीर स्वामी हमेशा पीछे छोड़ देता था और उच्च शुल्क के लिए भागों में किराए पर देता था।

बंजर भूमि (बंजर भूमि) पर, किसानों को चारागाह का अधिकार प्राप्त था, और वे पीट खोद सकते थे और झाड़ियों को काट सकते थे।

किला गांव कृषि समुदाय के प्रकार के अनुसार आयोजित किया गया था। सामंती स्वामी का समुदाय के मामलों पर निर्णायक प्रभाव था।

"जब एक सामंती प्रभु, आध्यात्मिक या धर्मनिरपेक्ष," एंगेल्स कहते हैं, "किसान संपत्ति का अधिग्रहण किया, तो उसने निशान में इस संपत्ति से जुड़े अधिकार भी हासिल कर लिए। इस प्रकार, नए जमींदार चिह्न के सदस्य बन गए और शुरू में बाकी स्वतंत्र और आश्रित समुदाय के सदस्यों के साथ निशान के भीतर केवल समान अधिकारों का आनंद लिया, भले ही वे अपने स्वयं के सर्फ़ थे। लेकिन जल्द ही, किसानों के कड़े प्रतिरोध के बावजूद, कई जगहों पर उन्होंने निशान में विशेषाधिकार प्राप्त कर लिए, और अक्सर वे इसे अपने स्वामी की शक्ति के अधीन करने में भी कामयाब रहे। और फिर भी पुराने ब्रांड समुदाय का अस्तित्व बना रहा, यद्यपि प्रभु के संरक्षण में।

सामंती स्वामी ने अपने स्वयं के लाभ के लिए सर्फ के अधिशेष श्रम को रूप में विनियोजित किया सामंती किराया. सामंती लगान की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि इसमें सर्फ़ के सभी अतिरिक्त श्रम और अक्सर आवश्यक श्रम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा शामिल होता है।

सामंती लगान इसके विकास के तीन चरणों से गुजरा - श्रम लगान, उत्पादों में लगान और नकद लगान। लगान के पहले दो रूप प्रारंभिक सामंतवाद की विशेषता हैं; सामंतवाद के विघटन के चरण में मौद्रिक लगान प्रमुख हो जाता है। आइए हम सबसे पहले लेबर रेंट पर रहें।

जैसा श्रम किराया, या दासता, सामंती स्वामी सीधे सर्फ के अधिशेष श्रम को विनियोजित करते थे।

उदाहरण के लिए, एक सर्फ़ किसान ने आधा समय अपने लिए आवंटन भूमि पर काम किया, और दूसरा आधा - जमींदारों की भूमि पर जमींदार के पक्ष में। इस मामले में भूमि आवंटन, लेनिन के अनुसार, मजदूरी का एक रूप था। सामंती स्वामी ने, सर्फ़ को उपयोग के लिए भूमि का एक भूखंड देकर, उसे अपनी श्रम शक्ति को पुन: उत्पन्न करने का अवसर दिया, जो सामंती स्वामी के पक्ष में एक अधिशेष उत्पाद बनाने के लिए आवश्यक था।

इस प्रकार, सामंती स्वामी के लिए और स्वयं के लिए सर्फ़ का कार्य यहाँ स्थान और समय में कड़ाई से विभाजित था।

एक सर्फ़ को जिस प्रकार का काम करना था वह बेहद विविध था: जुताई, हैरोइंग और अन्य कृषि कार्य - कृषि उत्पादों का परिवहन, लॉग, जलाऊ लकड़ी, घास, पुआल, ईंटें, जंगलों को साफ करना, मवेशियों के यार्ड को साफ करना, इमारतों की मरम्मत करना, बर्फ की कटाई करना, आदि।

चूंकि एक जमींदार के लिए एक सर्फ़ का काम ज़बरदस्ती श्रम था, इसलिए यहाँ, जैसा कि एक गुलाम-स्वामी समाज में, एक गंभीर समस्या एक किसान के काम को व्यवस्थित करने की समस्या थी।

जमींदारों की भूमि पर खेती करने में अपने श्रम की उत्पादकता बढ़ाने के लिए किसानों के पास कोई आंतरिक प्रेरणा नहीं थी। इसलिए, सामंती स्वामी ने डराने-धमकाने के आधार पर साधनों का सहारा लिया, जैसे: ओवरसियर की छड़ी, जुर्माना, ओवरटाइम काम करने का काम। लेनिन कहते हैं, "सामाजिक श्रम का सामंती संगठन, डंडे के अनुशासन पर रखा गया था, मेहनतकश लोगों के अत्यधिक अंधेरे और उत्पीड़न में, जिन्हें मुट्ठी भर जमींदारों ने लूट लिया और उनका मज़ाक उड़ाया।"

इसलिए, सामंती संपत्ति के केंद्रीय आंकड़ों में से एक क्लर्क था - यार्ड के लोगों और किसानों का तत्काल श्रेष्ठ।

लेबर रेंट, या कोरवी, सामंतवाद के विकास के शुरुआती चरण से मेल खाता है। उत्पादक शक्तियों के विकास के साथ, श्रम लगान की जगह ले ली गई भोजन का किरायाया किराए छोड़ने.

क्विट्रेंट का सार क्या है और कोरवी से इसका अंतर क्या है?

यदि कॉर्वी के तहत जमींदार ने सर्फ किसान के अधिशेष श्रम को विनियोजित किया, तो क्विटेंट के दौरान वह सीधे अधिशेष उत्पाद को विनियोजित करता है, अर्थात, किसान हर साल जमींदार को एक निश्चित मात्रा में उत्पादों को मुफ्त में वितरित करने के लिए बाध्य होता है। सर्फ़ों के श्रम पर कॉर्वी को जमींदार या उसके प्रबंधक की सबसे सतर्क निगरानी की आवश्यकता थी और वह डराने-धमकाने पर आधारित उपायों की एक पूरी प्रणाली से जुड़ा था। क्विटेंट के दौरान, जमींदार ने मांग की कि किसान एक निश्चित मात्रा में भोजन की आपूर्ति करे, जिससे वह अपने काम के समय को अपने विवेक पर वितरित कर सके। उस समय के लिए बकाया राशि के साथ कोरवी का प्रतिस्थापन एक प्रगतिशील घटना थी।

हालांकि, छोड़ने वाले इतने बड़े अनुपात में पहुंच गए कि यह अक्सर न केवल सर्फ के पूरे अधिशेष उत्पाद को अवशोषित करता है, बल्कि आवश्यक उत्पाद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा भी होता है। बकाया चुकाने के लिए किसान को आधा-अधूरा जीवन व्यतीत करना पड़ता था। जमींदार, सबसे क्रूर उपायों से, सर्फ से बकाया वसूल करता था।

यहां तक ​​कि कोरवी प्रणाली के तहत, व्यक्तिगत किसान परिवारों के बीच संपत्ति में असमानता थी। यह सर्फ़ों के एकमात्र स्वामित्व से लेकर उत्पादन के साधनों तक का अनुसरण करता था। जिनके पास सबसे अच्छे उपकरण थे और जिनके परिवार में अधिक श्रमिक थे, वे बेहतर वित्तीय स्थिति में थे। क्विटेंट सिस्टम में संक्रमण के साथ यह असमानता बढ़ती गई।

अधिक समृद्ध किसानों के लिए, क्विटेंट ने अपनी अर्थव्यवस्था को समृद्ध और विस्तारित करने के लिए कुछ संभावनाएं खोलीं। इसलिए, कोरवी से बकाया राशि में संक्रमण के साथ, सामंती गांव में संपत्ति का स्तरीकरण बढ़ता है।

कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास इस तथ्य की ओर जाता है कि कोरवी और बकाया को बदल दिया जाता है नकद किराया. मौद्रिक लगान, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, पहले से ही सामंतवाद के विघटन की अवधि और उत्पादन की पूंजीवादी प्रणाली की गहराई में विकास को चिह्नित करता है।

सामंती लगान के संकेतित रूपों ने उन तरीकों को समाप्त कर दिया, जिनमें सामंती प्रभुओं ने सर्फ के अधिशेष उत्पाद को विनियोजित किया था।

सामंती स्वामी, उत्पादन के कुछ साधनों, जैसे मिलों, फोर्ज, आदि पर एकाधिकार का उपयोग करते हुए, अपने पक्ष में एक अतिरिक्त कर के साथ सर्फ़ों पर कर लगाते थे।

उसने अपने पर निर्भर किसानों को केवल अपने उद्यमों की सेवाओं का उपयोग करने के लिए बाध्य किया, उदाहरण के लिए, केवल अपनी चक्की में रोटी पीसने के लिए। पीसने के लिए, उसने रोटी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा लिया। इस नियम के उल्लंघन के मामले में, किसान को सामंती स्वामी को जुर्माना देने के लिए बाध्य किया गया था। सामंती प्रभु सभी जमीन की रोटी और यहां तक ​​कि इस रोटी को ले जाने वाले घोड़े को भी जब्त कर सकता था।

सर्फ़ों के लिए विशेष रूप से कठिन और अपमानजनक सामंती प्रभु के ऐसे विशेषाधिकार थे जो "पहली रात" के अधिकार के रूप में थे, जिसके अनुसार शादी करने वाली हर लड़की को सबसे पहले जमींदार को देना पड़ता था; "मृत हाथ" का अधिकार, जिसने ज़मींदार को सर्फ़ की मृत्यु के बाद शेष संपत्ति के हिस्से का वारिस करने का अधिकार दिया; मुकदमे और सजा का अधिकार: जुर्माना और शारीरिक दंड लगाना।

सर्फ़ अपने उत्पाद का एक हिस्सा चर्च के पक्ष में देने के लिए बाध्य था। "किसान पर," एंगेल्स कहते हैं, "पूरा सामाजिक पिरामिड अपने वजन के साथ गिर गया: राजकुमार, अधिकारी, कुलीन, पुजारी, देशभक्त और बर्गर। चाहे वह किसी राजकुमार का हो, शाही बैरन का, बिशप का, मठ का या शहर का हो, उसके साथ हर जगह एक चीज़ या पैक जानवर की तरह व्यवहार किया जाता था, या उससे भी बदतर ... उसका अधिकांश समय उसे अपने मालिक की संपत्ति पर काम करना पड़ता था। ; और वह अपने लिए कुछ खाली घंटों के दौरान जो काम करने में कामयाब रहा, उसे दशमांश, चिंश, मांग, कर ... स्थानीय और सामान्य शाही करों का भुगतान करना पड़ा।

सामंती शोषण, दास-मालिक शोषण की तरह, प्रत्यक्ष के संबंधों पर टिका हुआ था गैर-आर्थिकप्रभुत्व और अधीनता।

यह गैर-आर्थिक दबाव इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि सर्फ़ को अपनी श्रम शक्ति का निपटान करने का कोई अधिकार नहीं था, जमींदार की भूमि से जुड़ा हुआ था और जमींदार के लिए काम करने के लिए बाध्य था। जमींदार को काम करने के लिए मजबूर करने के लिए हिंसक तरीकों का इस्तेमाल करने, उस पर निर्णय और प्रतिशोध को अंजाम देने का अधिकार था।

मार्क्स ने इंगित किया कि सामंतवाद के तहत, व्यक्तिगत निर्भरता भौतिक उत्पादन के सामाजिक संबंधों को उसी हद तक दर्शाती है जैसे इस आधार पर जीवन के अन्य क्षेत्रों का निर्माण होता है।

सामंती अर्थव्यवस्था अपने भारी हिस्से में, विशेष रूप से अपने विकास की प्रारंभिक अवधि में, एक अर्थव्यवस्था थी प्राकृतिक प्रकार. यह मुख्य रूप से अपने स्वयं के उत्पादन से अपनी जरूरतों को पूरा करता था।

शिल्प कृषि में एक सहायक उत्पादन था। सम्पदा पर सर्फ़ कारीगर थे: कुम्हार, कूपर, टर्नर, लोहार, चर्मकार, बढ़ई, आदि।

कुछ काम जो अपने स्वयं के सर्फ़ों द्वारा नहीं किए जा सकते थे, वे यात्रा करने वाले कारीगरों द्वारा किए गए थे जो एक सामंती संपत्ति से दूसरे में चले गए थे।

उत्पाद का केवल एक छोटा सा हिस्सा बिक्री पर चला गया। व्यापार बेहद खराब विकसित था और मुख्य रूप से बाहरी था। उसने अभी तक सामंती संपत्ति में गहराई तक प्रवेश नहीं किया है। व्यापार की मुख्य वस्तुएँ विलासिता की वस्तुएँ थीं: दुर्लभ कपड़े, हथियार, गहने, मसाले आदि, जो मुख्य रूप से पूर्व से लाए गए थे और सामंती प्रभुओं द्वारा खरीदे गए थे। व्यापार केवल यात्रा करने वाले व्यापारियों द्वारा किया जाता था। उन दिनों, यह अक्सर बड़ी कठिनाइयों से जुड़ा होता था। लुटेरों और शूरवीरों के हमलों से बचाने के लिए कारवां को सशस्त्र गार्डों के साथ यात्रा करनी पड़ी।

सामंती संपत्ति की अनिवार्य रूप से प्राकृतिक अर्थव्यवस्था कम उत्पादन तकनीकों पर आधारित थी। कृषि उपकरण आदिम थे: हल, हैरो, कुदाल, दरांती, फ्लेल, आदि उत्पादन के मुख्य उपकरण थे। शिफ्टिंग और टू-फील्ड फार्मिंग सिस्टम का बोलबाला है।

कृषि की कम तकनीक के कारण, अकाल और महामारियों के साथ लगातार फसल खराब होती रही, जिसमें बड़ी संख्या में लोगों की जान चली गई।

लेनिन निम्नलिखित विशेषताओं के साथ उत्पादन के सामंती मोड की विशेषता बताते हैं: "... सबसे पहले, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था का प्रभुत्व। सर्फ़ एस्टेट को एक आत्मनिर्भर, बंद पूरी, शेष दुनिया के साथ बहुत कमजोर संबंध में स्थित माना जाता था ... दूसरे, ऐसी अर्थव्यवस्था के लिए यह आवश्यक है कि प्रत्यक्ष उत्पादक उत्पादन के साधनों से संपन्न हो सामान्य रूप से और विशेष रूप से भूमि; इतना ही नहीं, उसे जमीन से जोड़ा जाना चाहिए, क्योंकि अन्यथा जमींदार को काम करने वाले हाथों की गारंटी नहीं है ... तीसरा, इस तरह की अर्थव्यवस्था की व्यवस्था की शर्त जमींदार पर किसान की व्यक्तिगत निर्भरता है। यदि जमींदार का किसान के व्यक्तित्व पर सीधा अधिकार नहीं होता, तो वह उस व्यक्ति को मजबूर नहीं कर सकता था जिसके पास जमीन थी और जो अपना घर चलाता था, उसके लिए काम करने के लिए। इसलिए, "गैर-आर्थिक जबरदस्ती" आवश्यक है ... अंत में, चौथे, वर्णित आर्थिक प्रणाली की स्थिति और परिणाम प्रौद्योगिकी की एक अत्यंत निम्न और नियमित स्थिति थी, क्योंकि अर्थव्यवस्था का प्रबंधन छोटे किसानों के हाथों में था, जरूरत से कुचला गया, व्यक्तिगत निर्भरता और मानसिक अंधकार से दब गया।

उत्पादन की सामंती प्रणाली गुलाम-मालिक प्रणाली की तुलना में अधिक प्रगतिशील थी और उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए अधिक अवसर खोलती थी।

सामंती व्यवस्था का लाभदास प्रणाली से पहले की अर्थव्यवस्था इस तथ्य में शामिल थी कि इसमें एक निश्चित प्रोत्साहन शामिल था जिसने सर्फ़ किसान को अपने उत्पादन के विकास के रास्ते पर धकेल दिया, जबकि दास प्रणाली ने दास के लिए अपने श्रम की तीव्रता और उत्पादकता को बढ़ाने के लिए किसी भी प्रोत्साहन को मार डाला।

श्रम में सर्फ़ की कुछ रुचि इस तथ्य से उपजी है कि कुछ समय उसने अपने लिए काम किया और वह श्रम के औजारों और अपने निजी व्यक्तिगत खेत का मालिक था। उस समय के उस हिस्से में जब सर्फ़ ने आवंटन भूमि पर अपने लिए काम किया, उसने सबसे अधिक तीव्रता और उत्पादकता के साथ उपयोग करने की कोशिश की।

रेडिशचेव ने अपने "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" में एक किसान के साथ एक विशिष्ट बातचीत का हवाला दिया, जिसे वह "बड़ी सावधानी" के साथ जमीन की जुताई और आश्चर्यजनक आसानी से हल को मोड़ने के लिए खेत में एक गर्म छुट्टी पर मिला था। मूलीशेव ने तुरंत इस निष्कर्ष से निष्कर्ष निकाला कि यह स्वामी की भूमि नहीं थी, और किसान से पूछा कि क्या वह अपने स्वामी के लिए इस तरह से काम कर रहा है। किसान ने उसे उत्तर दिया कि स्वामी के लिए इस तरह काम करना पाप होगा, क्योंकि कृषि योग्य भूमि पर जमींदार के पास "एक मुंह के लिए सौ हाथ" हैं, और किसान के पास "सात मुंह के लिए दो" हैं। "हां, हालांकि मास्टर के काम में खिंचाव," उन्होंने निष्कर्ष निकाला, "वे धन्यवाद नहीं कहेंगे।"

अपने स्वयं के लाभ के लिए भूमि आवंटन पर कुछ समय काम करने का यह अवसर दास-मालिक की तुलना में उत्पादन के सामंती तरीके का लाभ था।

मार्क्स कहते हैं: "... सप्ताह के शेष दिनों की उत्पादकता, जो प्रत्यक्ष निर्माता स्वयं अपने निपटान में हो सकता है, एक परिवर्तनशील मात्रा है जो आवश्यक रूप से उसके अनुभव की वृद्धि के साथ विकसित होती है, ठीक उसी तरह जैसे कि नई आवश्यकताएं उत्पन्न होती हैं। उसे, अपने उत्पाद के लिए विस्तार बाजार की तरह, उसकी श्रम शक्ति के इस हिस्से को नियोजित करने की बढ़ती सुरक्षा उसे श्रम शक्ति को तेज करने के लिए प्रोत्साहित करेगी, और यह नहीं भूलना चाहिए कि इस श्रम बल का उपयोग किसी भी तरह से सीमित नहीं है कृषि, लेकिन इसमें ग्रामीण घरेलू उद्योग शामिल हैं। यहाँ, निश्चित रूप से, कम या ज्यादा अनुकूल परिस्थितियों के आधार पर, एक निश्चित आर्थिक विकास की संभावना दी गई है ... "।

आर्थिक हित ने जमींदारों को इस कारक को भी ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया। जमींदार, दास मालिकों की तरह, उनकी आर्थिक गतिविधियों में निर्देशित थे कि वे सर्फ़ों के श्रम से अधिक से अधिक अतिरिक्त उत्पाद निकालने की इच्छा रखते हैं। लेकिन उनकी इस इच्छा को पूरा करने के लिए, जमींदारों को मजबूर किया गया, सामंती अर्थव्यवस्था के विकास के समुद्र के किनारे, सर्फ़ को कोरवी से क्विटेंट में स्थानांतरित करने के लिए, क्विटेंट से नकद किराए पर, तीव्रता बढ़ाने में अपने व्यक्तिगत हित का उपयोग करने के लिए। और उसके श्रम की उत्पादकता।

जमींदार ने सर्फ़ किसान के अधिक गहन और उत्पादक श्रम के परिणामों को अपने लाभ के लिए विनियोजित किया, हर संभव तरीके से अपने शोषण को तेज किया।

अर्थव्यवस्था की सामंती व्यवस्था, अपने काम में सर्फ़ की कुछ रुचि के अलावा, बड़ी जमींदार संपत्ति से उत्पन्न होने वाले अन्य लाभ भी थे।

बड़ी भू-संपत्ति, जो कि बड़ी संख्या में सर्फ़ों के शोषण का आधार है, ने कृषि और हस्तशिल्प की तर्ज पर, सामंती सम्पदाओं के भीतर श्रम के एक महत्वपूर्ण विभाजन की संभावना को खोल दिया।

यह फ्रैंकिश राजा चार्ल्स के निर्देश से प्रमाणित होता है, जिसे उनके द्वारा शाही सम्पदा के प्रशासकों को भेजा गया था।

यह निर्देश कहता है:

"एक। हम चाहते हैं कि हमारी संपत्ति, जिसे हमने अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए नियुक्त किया है, पूरी तरह से हमारी सेवा करें, न कि अन्य लोगों की ...

20. हर एक भण्डारी यह देखे कि वर्ष भर माल [प्रभु के] दरबार में बहुतायत में आता रहे...

35. हम चाहते हैं, कि चरबी मोटी भेड़ोंसे, और सूअरोंसे भी बनाई जाए; इसके अलावा, वे प्रत्येक संपत्ति पर कम से कम दो मोटे बैल रखें, [को] या तो उन्हें चरबी के लिए मौके पर इस्तेमाल करें, या उन्हें हमारे पास लाएं ...

38. हमारी जरूरतों के लिए हमेशा पर्याप्त मोटा और मोटा मुर्गियां रखने के लिए ...

44. लेंटेन से ... सालाना हमारी मेज के लिए भेजें, अर्थात्: सब्जियां, मछली, पनीर, मक्खन, शहद, सरसों, सिरका, बाजरा, बाजरा, सूखे और ताजी जड़ी-बूटियां, मूली और शलजम, मोम, साबुन और अन्य छोटी चीजें .. .

45. कि प्रत्येक प्रबंधक के पास अपने प्रभार में अच्छे कारीगर होने चाहिए, अर्थात्: लोहार, चांदी और सुनार ... पक्षी पकड़ने वाले, साबुन बनाने वाले, शराब बनाने वाले ... बेकर ... वे लोग जो शिकार के लिए जाल बुनने में सक्षम हैं और मछली पकड़ने और पक्षियों को पकड़ने के लिए जाल, साथ ही साथ अन्य कर्मचारी… ”

निर्देशों से यह स्पष्ट है कि चार्ल्स के सम्पदा पर विभिन्न विशिष्टताओं की एक व्यापक प्रणाली क्या मौजूद थी। इस प्रणाली ने कई तरह से सामंती स्वामी की जरूरतों को पूरा करने का कार्य किया। सामंती संपत्ति के भीतर श्रम विभाजन की संभावना व्यक्तिगत किसान अर्थव्यवस्था पर अर्थव्यवस्था की सामंती व्यवस्था का लाभ थी।

सामंती उत्पादन प्रणाली में निहित उत्पादक शक्तियों के विकास की संभावनाएं ऐसी ही थीं।

उसी समय, सामंतवाद, जिसने दास-स्वामित्व प्रणाली को प्रतिस्थापित कर दिया, तुरंत दास-मालिक प्रणाली पर अपने फायदे विकसित नहीं कर सका और, परिणामस्वरूप, उत्पादक शक्तियों के विकास के वे अवसर जो उसमें निहित थे।

यह इस तथ्य से समझाया गया है कि सामंतवाद गैर-आर्थिक दबाव पर आधारित था, इसकी बेहद कम तकनीक के साथ छोटे, गुलाम किसान खेती पर।

फिर भी, हालांकि धीरे-धीरे, सामंती उत्पादन संबंधों के प्रभाव में उत्पादक शक्तियों का विकास हुआ। धीरे-धीरे, गुलामी पर सामंतवाद के लाभों की खोज की गई।

उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए उन प्रोत्साहनों के आधार पर, जो उत्पादन के सामंती मोड में निर्धारित किए गए थे, तथाकथित कैरोलिंगियन युग में, लगभग 8वीं और 9वीं शताब्दी में, पहले से ही एक महत्वपूर्ण कदम आगे बढ़ाया गया था। कृषि का विकास।

यदि इससे पहले कृषि की प्रमुख प्रणालियाँ शिफ्टिंग और टू-फील्ड थीं, तो अब कई जगहों पर इसकी योजना बनाई गई है तीन-क्षेत्र में संक्रमण. उत्पादन तकनीक में भी बदलाव हैं। इन परिवर्तनों में, विशेष रूप से महत्वपूर्ण लोहे के शेयरों और चाकू के साथ हल और लकड़ी के बजाय लोहे के दांतों के साथ एक हैरो की उपस्थिति थी। गेहूं, सभी प्रकार की बागवानी फसलें और अंगूर की खेती फैल रही है। पशुपालन विकसित हो रहा है, और विशेष रूप से घोड़े का प्रजनन, जो सामंती प्रभुओं की सैन्य सेवा से जुड़ा था। पशुपालन के विकास से घास के मैदानों की खेती का विस्तार होता है। इसी समय, ऊन उत्पादन में वृद्धि के कारण कई क्षेत्रों में भेड़ प्रजनन विकसित हो रहा है। ये सभी कृषि के क्षेत्र में उत्पादक शक्तियों के विकास के संकेतक हैं।

मार्क्स ने सामंती उत्पादन प्रणाली में निहित उत्पादक शक्तियों के विकास की संभावनाओं के बारे में बताते हुए कहा कि किसानों के पास विभिन्न शिल्पों के रूप में घरेलू उद्योग में संलग्न होने का अवसर था। दरअसल, ग्रामीण इलाकों में सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास न केवल प्रौद्योगिकी के स्तर को बढ़ाने और कृषि की विभिन्न शाखाओं के बीच श्रम विभाजन के विकास के साथ-साथ विकास की रेखा के साथ भी हुआ। हस्तशिल्प की एक पूरी श्रृंखला की।

सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास विरोधी रूप में हुआ। जैसा कि हमने देखा, सामंती स्वामी ने अपने शोषण को तेज करने के लिए अपने श्रम में कुछ सर्फ़ की रुचि का इस्तेमाल किया। इसके कारण जमींदारों और भूदासों के बीच अंतर्विरोधों में और अधिक वृद्धि हुई, कई किसान विद्रोह हुए, जिनके साथ सामंतवाद का इतिहास भरा हुआ था। जैसे-जैसे सामंतवाद विकसित हुआ, सामंती संपत्ति और हस्तशिल्प के बीच का अंतर्विरोध भी और अधिक तीव्र होता गया। यह विरोधाभास 10वीं और 11वीं शताब्दी के आसपास का है। शहर और देहात के बीच एक विरोध के रूप में विकसित होता है, और सामंतवाद का आगे का विकास इसी विरोध के आधार पर आगे बढ़ता है।

मार्क्स ने इंगित किया कि मध्य युग में, गांव इतिहास का प्रारंभिक बिंदु है, जिसका आगे का विकास शहर और ग्रामीण इलाकों के विरोध के रूप में आगे बढ़ता है।

3. श्रम के सामाजिक विभाजन का विकास, व्यापार का विकास, शहरों का निर्माण

XI सदी में। मूल रूप से पश्चिमी यूरोप के सबसे महत्वपूर्ण देशों में सामंती उत्पादन प्रणाली के गठन की प्रक्रिया को पूरा किया। सामंतवाद ने अपने उच्चतम फूल की अवधि में प्रवेश किया। यह काल 11वीं से 15वीं शताब्दी तक का है। पिछले चरण में प्राप्त कृषि और हस्तशिल्प दोनों में उत्पादक शक्तियों के विकास ने श्रम के सामाजिक विभाजन के विकास और आंतरिक बाजार के गठन के लिए पूर्व शर्त बनाई।

शिल्प को कृषि से अलग करने और शहरों के निर्माण की प्रक्रिया शुरू हुई, जिसने सामंतवाद के विकास और विघटन में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।

कुछ समय के लिए, शिल्प सामंती संपत्ति की सीमाओं के भीतर विकसित हो सकता है। फिर वह क्षण आया जब उसने सामंती संपत्ति की सीमाओं को पार कर लिया। ये फ्रेम उसके लिए बहुत संकरे हो गए हैं। शिल्प के आगे के विकास के लिए सामंती संपत्ति की सीमाओं से परे अपने उत्पादों के वितरण, घरेलू बाजार के विकास की आवश्यकता थी।

यह इस तथ्य से शुरू हुआ कि कारीगरों का हिस्सा, सामंती स्वामी की अनुमति से, मौसमी काम पर चला गया। एक रियासत से दूसरी जागीर में जाते हुए, कारीगरों ने मौके पर ही जूतों को फील किया, कैनवस आदि पेंट किए, और थोड़ी देर बाद अपने जमींदार के पास लौट आए और उसे एक निश्चित राशि का भुगतान किया। उत्पादक शक्तियों के आगे बढ़ने से एक ऐसे शिल्प का उदय हुआ जो बाजार के लिए काम करता था। सबसे बड़े सामंती प्रभुओं और मठों के सम्पदा के आसपास बने बाजार। यहां शहर बनने लगे। पुराने शहर, जो रोमन साम्राज्य के पतन के बाद पूरी तरह से पतन और उजाड़ में गिर गए, भी पुनर्जीवित होने लगे। मध्ययुगीन शहर एक किले की दीवार, एक प्राचीर और एक खाई के साथ एक गढ़वाली जगह थी। आमतौर पर, शत्रुता के दौरान, आसपास की आबादी को किले की दीवारों के पीछे शरण मिली। दूसरी ओर, शहर एक शिल्प और व्यापार केंद्र था। यहां कारीगरों और व्यापारियों का हुजूम उमड़ पड़ा। शहरों ने स्वेच्छा से भगोड़े सर्फ़ कारीगरों की मेजबानी की। कोई आश्चर्य नहीं कि मध्य युग में उन्होंने कहा कि "शहर की हवा लोगों को स्वतंत्र बनाती है।"

एंगेल्स कहते हैं: "... नए शहर बनाए गए; हमेशा सुरक्षात्मक दीवारों और खाइयों से घिरे, वे महान महल की तुलना में बहुत अधिक शक्तिशाली किले थे, क्योंकि उन्हें केवल एक महत्वपूर्ण सेना की मदद से ही लिया जा सकता था। इन दीवारों और खाइयों के पीछे, एक मध्ययुगीन शिल्प विकसित हुआ - हालांकि, एक बर्गर-गिल्ड भावना और संकीर्णता के साथ काफी संतृप्त - पहली राजधानियां जमा हुईं, एक दूसरे के साथ और बाकी दुनिया के साथ शहरों के बीच व्यापार संबंधों की आवश्यकता पैदा हुई। ... ".

मध्ययुगीन शहरों की आबादी में कारीगरों और व्यापारियों का वर्चस्व था।

मध्ययुगीन शहर का आर्थिक आधार शिल्प और व्यापार था।

हालाँकि, शहरी आबादी ने अंततः कृषि के साथ संबंध नहीं तोड़े। शहर के भीतर खेत और बगीचे थे, मवेशी रखे जाते थे, आदि। शिल्प के आंतरिक संगठन में एक सामंती छाप थी।

शहरों की औद्योगिक आबादी को कार्यशालाओं में संगठित किया गया। गिल्ड एक संघ था, जिसमें एक ही शहर में रहने वाले एक या एक से अधिक संबंधित शिल्प के सभी कारीगर शामिल थे। कार्यशाला में शामिल नहीं किए गए व्यक्ति इस शिल्प में संलग्न नहीं हो सकते थे। प्रत्येक कार्यशाला का अपना निर्वाचित बोर्ड और उसका चार्टर था।

गिल्ड ने हस्तशिल्प उत्पादन को सबसे विस्तृत तरीके से नियंत्रित किया: इसने प्रत्येक कार्यशाला में श्रमिकों की संख्या, माल की कीमत और गुणवत्ता, मजदूरी और काम के घंटे निर्धारित किए।

उदाहरण के लिए, यहाँ 13वीं-14वीं शताब्दी के ऊन बुनकरों की फ्रांसीसी क़ानून के अंश दिए गए हैं:

"एक। पेरिस में कोई भी ऊनी बुनकर नहीं हो सकता जब तक कि वह राजा से शिल्प न खरीद ले...,

8. उसके घर में प्रत्येक ऊन बुनकर के पास एक से अधिक शिक्षु नहीं हो सकता है, लेकिन उसके पास 4 साल से कम की सेवा के लिए और 4 पेरिस के जिगर के लिए एक नहीं हो सकता है ...

32. सभी कपड़ा पूरी तरह से ऊन का होना चाहिए और शुरुआत में बीच में उतना ही अच्छा होना चाहिए, यदि वे हैं, लेकिन जिस से वे संबंधित हैं, कपड़े के प्रत्येक टुकड़े के लिए 5 sous जुर्माना के अधीन होना चाहिए ...

35. कोई भी बुनकर, डायर, या फुलर किसी भी समुदाय द्वारा अपनी कार्यशालाओं में कीमतें तय नहीं कर सकता है। ..

47. ... उपरोक्त में से कोई भी कार्यशाला जुर्माना की धमकी के तहत सूर्योदय से पहले काम शुरू नहीं करना चाहिए ...

51. शिक्षु बुनकरों को वेस्पर्स चाइम्स के लिए घंटी की पहली हड़ताल के तुरंत बाद काम छोड़ देना चाहिए ... "।

कार्यशाला ने शिल्प उद्यमों को कच्चे माल की आपूर्ति, सामान्य गोदामों का आयोजन किया।

शहर की सरकारों ने शहरों में व्यापार के उत्पादन पर दुकानों को एकाधिकार दे दिया।

उत्पादन और एकाधिकार का असामान्य रूप से विकसित विनियमन - ये मध्य युग में शहरी शिल्प प्रणाली की मुख्य विशेषताएं हैं। इसके अलावा, कार्यशाला एक पारस्परिक सहायता संगठन और एक धार्मिक निगम था।

युद्ध के दौरान प्रत्येक कार्यशाला एक अलग लड़ाकू इकाई थी।

शहरी शिल्प वर्ग की संरचना पर सामंती पदानुक्रम की छाप थी।

इस वर्ग के भीतर, प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं की एक प्रणाली विकसित हुई, जो ग्रामीण आबादी के समान शहरों में एक पदानुक्रम बना रही थी।

कार्यशाला के सदस्यों को श्रेणियों में विभाजित किया गया था: स्वामी, प्रशिक्षु, छात्र। गिल्ड मास्टर की अपनी कार्यशाला थी और मुख्य रूप से खरीदारों के एक निश्चित छोटे सर्कल या स्थानीय बाजार के लिए ऑर्डर करने के लिए काम करता था। वह उत्पादन के साधनों के मालिक थे: कार्यशाला, हस्तशिल्प उपकरण, कच्चे माल, साथ ही हस्तशिल्प उत्पादों के मालिक। इसके बाद हस्तशिल्प उपकरणों की प्रकृति का अनुसरण किया गया, जिन्हें व्यक्तिगत उपयोग के लिए डिज़ाइन किया गया था।

"श्रम के साधन - भूमि, कृषि उपकरण, कार्यशालाएं, हस्तशिल्प उपकरण - व्यक्तियों के श्रम के साधन थे, जिन्हें केवल व्यक्तिगत उपयोग के लिए डिज़ाइन किया गया था, और इसलिए, लेकिन जरूरतें छोटी, बौनी, सीमित रहीं। लेकिन इसलिए, वे, एक नियम के रूप में, स्वयं निर्माता के थे।

श्रम के औजारों की प्रकृति ने हस्तशिल्प उद्यम के आकार को निर्धारित किया। इसमें दो से पांच कर्मचारी शामिल थे: मास्टर के परिवार के सदस्य, प्रशिक्षु और प्रशिक्षु। उत्पादन के छोटे पैमाने के कारण, स्वामी को व्यक्तिगत श्रम द्वारा उत्पादन में भाग लेने के लिए मजबूर किया गया था।

इस प्रकार, हस्तशिल्प उत्पादों पर उनका स्वामित्व व्यक्तिगत श्रम पर आधारित था। सच है, मास्टर ने प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के काम से एक निश्चित आय प्राप्त की।

वह अपने यात्रा करने वाले को अपने घर में एक मेज और एक अपार्टमेंट, और थोड़े अतिरिक्त पैसे देता था। प्रशिक्षुओं और शिक्षुओं के काम ने उनके रखरखाव की लागत से अधिक मूल्य पैदा किया।

हालांकि, प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के संबंध में मास्टर की सर्वोच्च स्थिति उत्पादन के साधनों के स्वामित्व पर नहीं, बल्कि उनके कौशल पर आधारित थी।

मार्क्स ने नोट किया है कि शिक्षुओं और शिक्षुओं के साथ एक गुरु का संबंध पूंजीपति का संबंध नहीं है, बल्कि एक शिल्पकार का संबंध है। निगम में उनकी सर्वोच्च स्थिति, और साथ ही प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के संबंध में, शिल्प में अपने स्वयं के कौशल पर टिकी हुई है।

यह फिर से शिल्प तकनीक की प्रकृति द्वारा समझाया गया था। मैनुअल श्रम का बोलबाला है। उत्पादन के छोटे पैमाने के कारण कार्यशाला के भीतर श्रम का विभाजन बेहद खराब तरीके से विकसित हुआ था। कारीगर आमतौर पर शुरू से अंत तक पूरे उत्पाद का उत्पादन करता था। इसलिए, शिल्पकार की व्यक्तिगत कला, उपकरण का उपयोग करने की क्षमता और पेशेवर प्रशिक्षण का विशेष महत्व था।

शिल्पकार, लाफार्ग्यू के शब्दों में, "उसकी उंगलियों और उसके मस्तिष्क में उसका शिल्प था"; "... प्रत्येक शिल्प एक रहस्य था, जिसके रहस्य केवल धीरे-धीरे ही दीक्षाओं के लिए प्रकट हुए"। शिल्पकार अपने शिल्प का सच्चा स्वामी था। कारीगरों की कई कृतियाँ अभी भी वास्तविक लोक कला के अद्भुत उदाहरण हैं।

इसलिए, शिल्प को एक लंबी शिक्षुता की आवश्यकता थी।

इस प्रकार, यद्यपि मध्यकालीन शिल्प में शिक्षुओं और शिक्षुओं का शोषण हुआ, इसने तुलनात्मक रूप से छोटी भूमिका निभाई।

हस्तशिल्प उत्पादन का लक्ष्य, स्वामी की आर्थिक गतिविधि का लक्ष्य इतना धन, संवर्धन नहीं था, बल्कि "अपनी स्थिति के लिए एक सभ्य अस्तित्व" था।

मार्क्स कहते हैं, "समग्र रूप से दी गई खपत के ढांचे के भीतर उत्पादन की सीमा" यहां कानून है।

प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के लिए, एक मास्टर के साथ काम करना एक अस्थायी शर्त थी। किसी मास्टर के साथ कई वर्षों तक काम करने के बाद, प्रशिक्षु ने शिक्षुता परीक्षा उत्तीर्ण की। फिर, एक प्रशिक्षु के रूप में, वह एक निश्चित संख्या में वर्षों के लिए मास्टर से किराए पर सेवा करने के लिए बाध्य था। उसके बाद, प्रशिक्षु ने मास्टर के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की और स्वतंत्र रूप से व्यवसाय करने का अधिकार प्राप्त किया। इस प्रकार, प्रत्येक प्रशिक्षु और यात्री को बाद में मास्टर बनने की उम्मीद थी।

इसलिए, गिल्ड शिल्प के विकास के पहले चरणों में, स्वामी द्वारा प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के शोषण के बावजूद, उनके हितों का टकराव ज्यादा विकसित नहीं हुआ। हालाँकि, जैसे-जैसे वस्तु उत्पादन में वृद्धि हुई, प्रशिक्षु और प्रशिक्षु अधिक से अधिक श्रमिक बन गए, और एक ओर फोरमैन और दूसरी ओर प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के बीच अंतर्विरोध अधिक से अधिक बढ़ गए।

शहरी शिल्पों के गिल्ड संगठन का क्या कारण था?

एक ओर, गिल्ड प्रणाली, शहरों में कॉर्पोरेट स्वामित्व, जमींदार संपत्ति के सामंती ढांचे के प्रभाव को दर्शाता है।

"द जर्मन आइडियोलॉजी" में मार्क्स और एंगेल्स लिखते हैं कि "... जमींदारों की सामंती संरचना शहरों में कॉर्पोरेट स्वामित्व, शिल्प के सामंती संगठन के अनुरूप थी।"

दूसरी ओर, हस्तशिल्प का गिल्ड संगठन सामंतवाद की गहराई में वस्तु उत्पादन के विकास के कारण हुआ था।

कमोडिटी अर्थव्यवस्था के विकास ने कारीगरों के बीच प्रतिस्पर्धा को जन्म दिया। गिल्ड संगठन बनाकर, शहर के कारीगरों ने सबसे पहले इस तरह से अपने साथी कारीगरों की प्रतिस्पर्धा से खुद को बचाने के लिए, साथ ही साथ उन सर्फ़ों की प्रतिस्पर्धा से भी मांग की, जो अपने स्वामी से भाग गए और शहरों में शरण ली। सीमित व्यापार संबंधों, बाजार की संकीर्णता के कारण इस प्रतियोगिता को विशेष रूप से दृढ़ता से महसूस किया गया था।

ऐसा करके, गिल्ड ने वास्तव में कारीगरों के भेदभाव की प्रक्रिया को रोकने की मांग की, जो अनिवार्य रूप से वस्तु उत्पादन के विकास, कारीगरों के बीच प्रतिस्पर्धा से उत्पन्न हुई थी। कमोडिटी अर्थव्यवस्था के अपेक्षाकृत कमजोर विकास की स्थितियों के तहत, स्थानीय बाजार की संकीर्णता, दुकानों ने कुछ समय के लिए प्रतिस्पर्धा को सीमित करने में कामयाबी हासिल की। लेकिन जैसे ही वस्तु उत्पादन का विकास स्थानीय बाजार की सीमाओं से आगे बढ़ा और एक व्यापक बाजार के लिए काम करना शुरू किया, प्रतिस्पर्धा के लिए एक व्यापक क्षेत्र खुल गया और कारीगरों के बीच भेदभाव बढ़ने की प्रक्रिया शुरू हुई, गिल्ड के प्रतिबंधों के बावजूद।

इस प्रकार, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि कार्यशालाओं को जन्म देने वाले कारणों में से एक वस्तु उत्पादन का विकास था, लेकिन दूसरी ओर, वे मौजूद हो सकते थे और कमोडिटी उत्पादन के अपर्याप्त विकास के कारण प्रतिस्पर्धा को सीमित कर सकते थे।

कई अन्य अतिरिक्त कारणों ने कारीगरों को संघों के आयोजन के मार्ग पर धकेल दिया, जैसे: निर्मित वस्तुओं के उत्पादन और विनिमय के लिए सामान्य स्थिति, सामान्य गोदामों, वाणिज्यिक भवनों की आवश्यकता, संयुक्त रूप से अतिक्रमण से इस शिल्प के हितों की रक्षा करना। अन्य शिल्पों का।

कार्यशालाओं के आयोजन में योगदान देने वाले कारकों में, लगातार युद्धों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी जो शहरों को सामंती प्रभुओं के साथ छेड़ना पड़ता था।

भविष्य में, कार्यशालाओं के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के खिलाफ स्वामी का संघर्ष था।

"द जर्मन आइडियोलॉजी" में मार्क्स और एंगेल्स उन कारणों की निम्नलिखित व्याख्या करते हैं जिन्होंने मध्ययुगीन शहर में शिल्प के गिल्ड संगठन को जन्म दिया। “शहर में लगातार आने वाले भगोड़े सर्फ़ों की प्रतियोगिता; शहर के खिलाफ ग्रामीण इलाकों का निरंतर युद्ध, और फलस्वरूप एक शहरी सैन्य बल के आयोजन की आवश्यकता; एक निश्चित विशेषता के सामान्य स्वामित्व के बंधन; अपने माल की बिक्री के लिए आम भवनों की आवश्यकता - उस समय कारीगर एक ही समय में व्यापारी थे - और इन इमारतों से बाहरी लोगों का संबंधित बहिष्कार; आपस में अलग शिल्प के हितों का विरोध; ऐसी कठिनाई से सीखे गए शिल्प की रक्षा करने की आवश्यकता; पूरे देश का सामंती संगठन - ये प्रत्येक व्यक्तिगत शिल्प के श्रमिकों के कार्यशालाओं में एकीकरण के कारण थे।

सीमित उत्पादन संबंधों की स्थितियों में - हस्तशिल्प प्रौद्योगिकी का प्रभुत्व, श्रम का एक अविकसित विभाजन और एक संकीर्ण बाजार - कार्यशालाओं ने एक प्रगतिशील भूमिका निभाई।

गिल्ड शिल्प को भगोड़े सर्फ़ों की प्रतिस्पर्धा से बचाना, कच्चे माल के साथ कारीगरों की आपूर्ति का आयोजन करना, उच्च गुणवत्ता वाले उत्पादों के उत्पादन की देखभाल करना, इस प्रकार गिल्ड ने शहरी शिल्प के सुदृढ़ीकरण और विकास और इसकी तकनीक के सुधार में योगदान दिया।

जैसे ही वस्तु उत्पादन के विकास ने हस्तशिल्प से संक्रमण का प्रश्न रखा, पहले कारख़ाना, और फिर कारखाने में, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। कार्यशालाएं तब उत्पादक शक्तियों के विकास पर ब्रेक में बदल गईं।

शहर न केवल शिल्प थे, बल्कि व्यापार केंद्र भी थे। व्यापारी आबादी को कारीगरों की कार्यशालाओं जैसे गिल्डों में बांटा गया था।

इस प्रकार, एंगेल्स विनीशियन और जेनोइस व्यापारियों के बारे में लिखते हैं कि वे व्यापारिक समुदायों में संगठित थे। वे आपस में माल की कीमतों पर, माल की गुणवत्ता पर, जो एक ब्रांड के थोपने से प्रमाणित था, पर सहमत हुए। उन व्यापारियों पर जुर्माना लगाया जाता था जो स्थापित कीमतों का उल्लंघन करते थे, या उन्हें बहिष्कार घोषित कर दिया गया था, जो उन स्थितियों में पूरी तरह से बर्बाद होने का खतरा था।

विदेशी बंदरगाहों में, उदाहरण के लिए, अलेक्जेंड्रिया, कॉन्स्टेंटिनोपल और अन्य में, व्यापारिक समुदाय के अपने रहने वाले क्वार्टर थे, जिसमें रहने वाले क्वार्टर, रेस्तरां, एक गोदाम, एक प्रदर्शनी स्थान और एक स्टोर शामिल था।

सामंतवाद के तहत व्यापारिक पूंजी ने पूर्वी देशों से बड़े पैमाने पर निर्यात की जाने वाली सभी प्रकार की विलासिता के सामानों के लिए सामंती स्वामी द्वारा विनियोजित अधिशेष उत्पाद के आदान-प्रदान में एक मध्यस्थ के रूप में कार्य किया, दूसरी ओर, यह उत्पादों के आदान-प्रदान में एक मध्यस्थ था। सामंती किसान और गिल्ड कारीगर की।

व्यापार लाभ गैर-समतुल्य विनिमय द्वारा प्राप्त किया गया था, अर्थात, उनके मूल्य से नीचे के सामान खरीदकर या उन्हें उनके मूल्य से अधिक कीमतों पर बेचकर, या दोनों।

"प्रथम दृष्टया शुद्ध स्वतंत्र व्यापार लाभ असंभव लगता है," मार्क्स कहते हैं, "यदि उत्पादों को उनके मूल्य पर बेचा जाता है। प्रिय बेचने के लिए सस्ता खरीदें - यही व्यापार का नियम है।

चूंकि सामंतवाद मूल रूप से एक निर्वाह प्रकार की अर्थव्यवस्था थी, इसलिए उनकी कीमत पर उत्पादों की बिक्री गौण महत्व की थी।

अंततः, व्यापार लाभ का स्रोत एक छोटे उत्पादक - एक कारीगर और एक किसान का श्रम था।

व्यापारी, सूदखोर, धनी गृहस्वामी और शहरी भूमि के मालिक, सबसे समृद्ध शिल्पकार शहरी अभिजात वर्ग, तथाकथित देशभक्त थे। उनकी ताकत धन थी। यहां तक ​​कि सबसे धनी स्वामी भी केवल छोटे पैमाने के हस्तशिल्प उत्पादन का प्रतिनिधित्व करते थे, जहां उत्पादन के छोटे पैमाने के कारण धन संचय की संभावनाएं बहुत सीमित थीं। इसके विपरीत, वाणिज्यिक पूंजी, शहर और देश के बीच आदान-प्रदान में एक मध्यस्थ होने के नाते, शहर और देश दोनों के छोटे उत्पादकों के बड़े पैमाने पर शोषण करके बड़े पैमाने पर धन जमा करने का अवसर था। यही बात सूदखोर पूंजी पर भी लागू होती है।

14वीं-15वीं शताब्दी से संबंधित निम्नलिखित आंकड़े जर्मनी और स्विटजरलैंड के मध्यकालीन शहरों में व्यापारियों और सूदखोरों से धन के संचय का अंदाजा दे सकते हैं:

इन आंकड़ों से पता चलता है कि व्यापारियों और सूदखोरों ने, शहरी आबादी का तुलनात्मक रूप से बहुत कम प्रतिशत, सभी शहरी संपत्ति के 50 से 75% तक अपने हाथों में केंद्रित किया।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस धनी अभिजात वर्ग के पास राजनीतिक शक्ति भी थी। उसके हाथों में शहर की स्वशासन, वित्त, अदालत, सैन्य बल था। इससे उन्हें कर के बोझ और अन्य कर्तव्यों के पूरे बोझ को कारीगरों पर स्थानांतरित करने का अवसर मिला।

इस प्रकार, उत्पादक शक्तियों की वृद्धि, श्रम के सामाजिक विभाजन की वृद्धि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सामंती दुनिया एक कृषि सर्फ़ गाँव और एक हस्तशिल्प और व्यापारिक शहर में विभाजित हो गई।

सामंती समाज में नगरों के निर्माण के साथ एक नई आर्थिक शक्ति का उदय हुआ, शक्ति वस्तु उत्पादन. सामंती उत्पादन प्रणाली की उत्पादक शक्तियों के विकास में अग्रणी भूमिका शहरों को दी गई। शहरों का अपेक्षाकृत तेजी से विकास, हस्तशिल्प और व्यापार का विकास सामंती ग्रामीण इलाकों में व्याप्त गतिहीनता और दिनचर्या के विपरीत था।

ग्रामीण आबादी की कीमत पर शहरी आबादी अपेक्षाकृत तेजी से बढ़ी। इस प्रकार, इंग्लैंड में, शहरी आबादी 1086 में 75,000 से बढ़कर 1377 में 168,720 हो गई, और इसी अवधि के दौरान इंग्लैंड की कुल आबादी में शहरी आबादी का प्रतिशत 5 से बढ़कर 12 हो गया। फिर भी, मध्य युग के अंत तक भी उम्र, शहरी निवासियों ने कुल आबादी का अपेक्षाकृत छोटा प्रतिशत गठित किया।

4. सामंतवाद के तहत शहर और देहात के बीच विरोध

सामंतवाद के तहत शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच संबंधों की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि राजनीतिक रूप से ग्रामीण इलाकों पर शहर का प्रभुत्व है, जबकि आर्थिक रूप से शहर ग्रामीण इलाकों में सर्फ़ों के द्रव्यमान का शोषण करता है। "यदि मध्य युग में," मार्क्स कहते हैं, "देहात राजनीतिक रूप से हर जगह शहर का शोषण करते हैं, जहां शहरों के अनन्य विकास से सामंतवाद नहीं टूटा था, जैसा कि इटली में है, तो शहर हर जगह और बिना किसी अपवाद के ग्रामीण इलाकों का आर्थिक रूप से शोषण करता है। , इसकी कर प्रणाली, इसकी गिल्ड प्रणाली। , इसके प्रत्यक्ष व्यापारी के धोखे और इसके सूदखोरी से।

सामंतवाद के तहत शहर पर ग्रामीण इलाकों का राजनीतिक प्रभुत्व क्या है?

सबसे पहले सामंतों की भूमि पर नगरों का उदय होता है और सबसे पहले उनकी संपत्ति होती है। सामंती स्वामी शहर की आबादी से कर एकत्र करता है, उसे सभी प्रकार के कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य करता है, उस पर निर्णय और प्रतिशोध निष्पादित करता है। इसके अलावा, सामंती स्वामी को उस शहर को विरासत में देने, बेचने और गिरवी रखने का अधिकार है जो उसका था।

उदाहरण के लिए, बारहवीं शताब्दी में आर्ल्स शहर। चार भागों में विभाजित, एक बाड़ से अलग और चार मालिकों से संबंधित: एक हिस्सा स्थानीय आर्चबिशप का था, दूसरा हिस्सा एक ही आर्चबिशप का था, साथ में प्रोवेंस की गणना के साथ। शहर का बाजार मार्सिले के विस्काउंट का था, शहर का हिस्सा शहर के न्यायाधीशों का था। कोई कल्पना कर सकता है कि इस शहर में कितने जटिल रिश्ते थे, जो कुछ हिस्सों में अलग-अलग मालिकों के थे।

सामंती प्रभुओं के साथ भयंकर संघर्ष में शहर उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं। सामंतों की शक्ति ने शहरों में शिल्प और व्यापार के विकास में बाधा डाली। शहरों ने इस भारी सामंती निर्भरता से खुद को मुक्त करने के लिए हर संभव कोशिश की। वे उन्हें देने के लिए लड़े स्वशासन अधिकार- अदालत के अधिकार के लिए, सिक्कों की ढलाई, कई करों, सीमा शुल्क आदि से छूट के लिए। कई सामंती राज्यों (फ्रांस, इटली) में, सामंती प्रभुओं या एक निश्चित स्वायत्तता से स्वतंत्रता प्राप्त करने वाले शहरों को तब कम्यून्स कहा जाता था।

एंगेल्स को लिखे एक पत्र में मार्क्स लिखते हैं, "यह मज़ेदार है," कि "कम्युनियो" शब्द अक्सर उसी तरह की डांट को उकसाता है जैसा आज साम्यवाद करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पुजारी गुइबर्ट नोज़ाहिस्की लिखते हैं: "कम्यून एक नया और घृणित शब्द है।"

कई बार शहर और सामंतों के बीच खूनी युद्ध हुए। शहर अक्सर सामंतों को पैसे से भुगतान करते थे और इस तरह स्वतंत्रता प्राप्त करते थे। जैसे-जैसे शहरों की आर्थिक और सैन्य ताकत बढ़ती गई, उन्होंने सामंती शासकों पर भारी राजनीतिक निर्भरता के बोझ को उतार दिया और स्वतंत्र हो गए। साथ ही, सामंती शासकों के खिलाफ शहरों का संघर्ष अधिक से अधिक उत्पादन के सामंती मोड के खिलाफ संघर्ष में बदल गया।

इस प्रकार, शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच विरोध मुख्य रूप से सामंती प्रभुओं के बीच विरोध में व्यक्त किया गया था, जिन्होंने शहर पर अपने राजनीतिक प्रभुत्व को बनाए रखने और सभी प्रकार के जबरन वसूली के लिए इसका इस्तेमाल करने की मांग की थी, और शहर, जो सामंती से आजादी हासिल करने की मांग कर रहे थे। भगवान

बाजार में असमान सामंती किसानों का व्यापारियों और कारीगरों द्वारा विरोध किया गया था, जिन्हें व्यापारी संघों और शिल्प कार्यशालाओं में संगठित किया गया था।

कार्यशाला में सहयोग के लिए धन्यवाद, कारीगरों को शहर के बाजार में एक खंडित और असंगठित गांव के खिलाफ एकजुट मोर्चा के रूप में कार्य करने और हस्तशिल्प उत्पादों के लिए कीमतें बढ़ाने का अवसर मिला।

साथ ही, अपनी एकाधिकार स्थिति को मजबूत करने के लिए, गिल्ड ने ग्रामीण इलाकों में हस्तशिल्प के विकास के खिलाफ हर संभव तरीके से लड़ाई लड़ी, कभी-कभी ग्रामीण हस्तशिल्प कार्यशालाओं के जबरन विनाश पर रोक नहीं लगाई। गिल्डों की तुलना में कहीं अधिक हद तक, वाणिज्यिक पूंजी के प्रतिनिधियों के पास शहरी उत्पादन की वस्तुओं पर चाबुक मारने का अवसर था। व्यापारिक पूंजी मुख्य रूप से छोटे उत्पादक - सामंती किसान के सबसे गंभीर शोषण पर विकसित हुई। व्यापारी किसान से कम दामों पर उत्पाद खरीदता था और उसे हस्तशिल्प उत्पाद ऊंचे दामों पर बेचता था।

इस तरह, व्यापारी पूंजी ने किसान के श्रम का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, उसकी आर्थिक निर्भरता, बाजार की अज्ञानता और अपने उत्पादों के उपभोक्ताओं के साथ सीधे संवाद करने की असंभवता का लाभ उठाते हुए, विनियोजित किया। लेकिन इतना ही नहीं, व्यापारिक पूंजी ने सामंतों को मुख्य रूप से विलासिता की वस्तुओं की आपूर्ति की, जिसे सामंतों को बहुत अधिक कीमत पर चुकाना पड़ा। इस तरह, वाणिज्यिक पूंजी ने उनके लगान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा विनियोजित किया, जिसके कारण अंततः सर्फ़ों का शोषण बढ़ गया।

मध्ययुगीन शहर ने सूदखोरी के माध्यम से भी गाँव का शोषण किया।

"... पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली से पहले के समय में सूदखोर पूंजी के अस्तित्व के विशिष्ट रूप," मार्क्स कहते हैं, "दो थे। ...ये दो रूप इस प्रकार हैं: पहले तो, बेकार बड़प्पन, मुख्य रूप से जमींदारों को धन ऋण प्रदान करके सूदखोरी; दूसरे, छोटे उत्पादकों को धन ऋण देकर सूदखोरी, जो अपने श्रम की शर्तों के मालिक हैं, जिससे कारीगर संबंधित है, लेकिन विशेष रूप से किसान ... "।

जितना अधिक गाँव कमोडिटी-मनी संबंधों में खींचा जाता था, उतना ही किसान सूदखोर के जाल में पड़ता था, जिसने उसका सारा जीवन रस चूस लिया था।

व्यापारी और सूदखोरी पूंजी ने भी ग्रामीण हस्तशिल्प का शोषण किया।

मध्यम और छोटे सामंती सामंत और शूरवीर भी वाणिज्यिक और सूदखोर पूंजी के नेटवर्क में गिर गए। हालाँकि, इस मामले में, उन्हीं सर्फ़ों को अपने ऋणों का भुगतान करना पड़ा।

सूदखोर ब्याज राक्षसी अनुपात में पहुंच गया।

शहर सामंती शक्ति के केंद्र थे, और न केवल धर्मनिरपेक्ष, बल्कि आध्यात्मिक भी थे। धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति के तंत्र की एकाग्रता के केंद्र के रूप में, शहरों ने धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सामंती प्रभुओं के पक्ष में किसानों द्वारा भुगतान किए गए असंख्य करों, कर्तव्यों और अन्य सभी प्रकार की फीस की मदद से ग्रामीण इलाकों का शोषण किया।

सामंती व्यवस्था की शर्तों के तहत शहर द्वारा ग्रामीण इलाकों के आर्थिक शोषण के रूप ऐसे थे।

विकास की प्रवृत्ति यह थी कि शहर, जैसे-जैसे उनकी आर्थिक और सैन्य शक्ति बढ़ती और मजबूत होती गई, वे सामंती निर्भरता से मुक्त होते गए और ग्रामीण इलाकों को अपने अधीन कर लिया।

एंगेल्स कहते हैं, "सामंती बड़प्पन के खिलाफ पूंजीपति वर्ग का संघर्ष, ग्रामीण इलाकों के खिलाफ शहर का संघर्ष, भूमि के स्वामित्व के खिलाफ उद्योग, निर्वाह के खिलाफ धन अर्थव्यवस्था, और इस संघर्ष में पूंजीपति वर्ग का निर्णायक हथियार था। उसका निपटान। आर्थिक ताकत, जो उद्योग के विकास, पहले हस्तशिल्प, और फिर निर्माण में, और व्यापार के विस्तार के कारण लगातार बढ़ता गया।

5. सामंती समाज में व्यापार का और विकास। सामंतवाद की अर्थव्यवस्था के विकास पर धर्मयुद्ध और उनका प्रभाव

शहर को ग्रामीण इलाकों से अलग करना, उत्पादक शक्तियों की वृद्धि की अभिव्यक्ति होने के कारण, सामंती समाज में घरेलू और विदेशी व्यापार दोनों का महत्वपूर्ण विकास होता है।

आंतरिक व्यापार एक ओर शहरी कारीगरों और दूसरी ओर किसानों और सामंतों के बीच होता था। शहर इस व्यापार के केंद्र थे। कारीगर अपने औद्योगिक उत्पाद वहां लाए, और सामंती प्रभु और सर्फ़ - कृषि उत्पाद। यह आंतरिक स्थानीय बाजार सम्पदा और गांवों को कवर करता है, जो इतनी दूरी पर स्थित हैं कि यदि आप उन्हें सुबह शहर के लिए छोड़ देते हैं, तो आप शाम को वापस लौट सकते हैं।

उत्पादक शक्तियों की और वृद्धि और श्रम के सामाजिक विभाजन ने भी विदेशी व्यापार के पुनरुद्धार का कारण बना। व्यापार का यह पुनरूद्धार मुख्य रूप से विनिमय के पुराने तरीकों से शुरू होता है, जो दास व्यवस्था के वर्चस्व के युग में स्थापित किए गए थे। इटली पूर्व से पश्चिम तक एक महान व्यापार मार्ग पर स्थित था। इसलिए, वेनिस और जेनोआ जैसे शहर व्यापार के सबसे बड़े केंद्र बन गए।

11वीं शताब्दी तक विदेशी व्यापार के क्षेत्र में एक सक्रिय भूमिका मुख्य रूप से अरब और बीजान्टिन व्यापारियों की थी, जो पश्चिमी यूरोप में प्राच्य मसाले और विलासिता के सामान लाते थे, और वहां से कच्चा माल, रोटी और दास ले जाते थे।

XI सदी में। विदेशी व्यापार के क्षेत्र में स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई है। विदेशी व्यापार में एक सक्रिय भूमिका अधिक से अधिक यूरोपीय व्यापारियों के पास जाने लगी। इस संबंध में, पूर्वी देशों में रुचि बहुत बढ़ गई है। पूर्व की यात्रा शुरू हुई।

पूर्व की ये यात्राएं, जो आर्थिक और व्यापारिक हितों पर आधारित हैं, एक ही समय में धार्मिक उद्देश्यों से आच्छादित हैं - "पवित्र सेपुलचर" की तीर्थयात्रा, जो कि किंवदंती के अनुसार, कथित तौर पर फिलिस्तीन में स्थित थी।

इस प्रकार, उत्पादक शक्तियों के विकास, हस्तशिल्प और कृषि के विकास ने पश्चिमी यूरोप और पूर्व के बीच व्यापार संबंधों को पुनर्जीवित करना आवश्यक बना दिया। इस बीच, इन संबंधों के विकास के रास्ते में एक बहुत ही गंभीर बाधा उत्पन्न हुई है।

तुर्कों ने बगदाद खिलाफत और बीजान्टिन संपत्ति के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा कर लिया। इस जब्ती ने पूर्व और पश्चिम के बीच व्यापार को धीमा कर दिया और यरुशलम की तीर्थयात्रा को बेहद कठिन बना दिया, जिसने धर्मयुद्ध के विचार के उद्भव के लिए एक बाहरी कारण के रूप में कार्य किया।

धर्मयुद्ध मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय व्यापारिक राजधानी और विशेष रूप से वेनिस और जेनोआ के शहरों में रुचि रखते थे, जिसके माध्यम से पूर्व के साथ व्यापार किया जाता था।

इसके अलावा, बड़े सामंती प्रभुओं और कई शूरवीरों ने धर्मयुद्ध के साथ नई भूमि पर कब्जा करने की अपनी आशाओं को जोड़ा। तथाकथित प्रमुख द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी, अर्थात, विरासत का ऐसा क्रम जिसमें सामंती स्वामी की मृत्यु के बाद संपत्ति सबसे बड़े बेटे को जाती है, और बाकी बच्चे विरासत के अधिकार से वंचित हो जाते हैं। इसके लिए धन्यवाद, शूरवीरों की एक परत बनाई जाती है, भूमि से वंचित, उग्रवादी, भूमि को जब्त करने के लिए उत्सुक, सभी प्रकार के रोमांच के लिए लालची।

कैथोलिक चर्च ने इस पूरे आंदोलन को एक धार्मिक खोल दिया, "पवित्र सेपुलचर" की मुक्ति के लिए काफिरों के खिलाफ लड़ने के अपने लक्ष्य की घोषणा की।

एक वैचारिक नेता के रूप में, सामंती दुनिया की आत्माओं के शासक, कैथोलिक चर्च ने अपनी आध्यात्मिक शक्ति का विस्तार करने की मांग की, मुस्लिम दुनिया को अपने प्रभाव के अधीन कर दिया। एक प्रमुख जमींदार के रूप में, वह धर्मयुद्ध की मदद से अपनी भूमि जोत का विस्तार करने की आशा रखती थी, और एक प्रमुख व्यापारी के रूप में, वह पूर्व के साथ व्यापार विकसित करने में रुचि रखती थी।

एक अन्य तरीके से घरेलू और विदेशी बाजार की वृद्धि ने धर्मयुद्ध के विचार की लोकप्रियता में योगदान दिया। कमोडिटी संबंधों के विकास, बाजार में अधिशेष उत्पाद की बिक्री के बढ़ते अवसरों ने सामंती प्रभुओं द्वारा किसानों का शोषण बढ़ा दिया। अगर हम इस निरंतर भूख हड़ताल और महामारियों को जोड़ दें, जो कि कम तकनीक और किसानों के अमानवीय शोषण का परिणाम थी, तो सामंती शोषण की असहनीय पकड़ से बचने के लिए किसानों की धर्मयुद्ध में भाग लेने की इच्छा समझ में आती है। .

ये सभी कारण, जो अंततः उस युग के सामंती समाज के अर्थशास्त्र में निहित थे, धर्मयुद्ध की ओर ले गए।

धर्मयुद्ध 1096 में शुरू हुआ और 1270 में समाप्त हुआ। कुल आठ धर्मयुद्ध थे। 1099 में, अपराधियों ने यरूशलेम और तुर्कों के एक बड़े क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। कब्जे वाले क्षेत्र में, उन्होंने कई शहरों और रियासतों की स्थापना की। पश्चिमी यूरोप और पूर्व के बीच एक जीवंत व्यापार शुरू हुआ, जिससे जेनोआ और वेनिस को मुख्य रूप से लाभ हुआ, धर्मयुद्ध के लिए बड़ी धनराशि आवंटित की।

हालांकि, खुशी ने जल्द ही अपराधियों को धोखा दे दिया। वे असफल होने लगे। अंतिम, आठवां अभियान, जो 1270 में हुआ, क्रूसेडरों की हार और मृत्यु में समाप्त हुआ।

पश्चिमी यूरोप के आगे के आर्थिक विकास पर धर्मयुद्ध का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। सबसे पहले, क्रूसेडर पूर्वी प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों से परिचित हुए, पूर्वी लोगों से बहुत उधार लिया और इस तरह उत्पादक शक्तियों के तेजी से विकास में योगदान दिया।

दूसरे, पूर्वी संस्कृति से परिचित ने सामंती समाज के शासक वर्गों की मांगों और जरूरतों के विस्तार में योगदान दिया। और आवश्यकताओं की इस वृद्धि ने, बदले में, उत्पादन और व्यापार की संबंधित शाखाओं के विकास को गति दी।

तीसरा, धर्मयुद्ध ने पूर्व के देशों के साथ व्यापार का पुनरुद्धार किया, जहां से मसाले, रंग, सभी प्रकार की धूप, दवाएं आदि लाए गए थे। भूमध्य सागर में इस व्यापार के केंद्र वेनिस, जेनोआ, फ्लोरेंस और थे। अन्य शहर। विदेशी व्यापार के अन्य केंद्र हैम्बर्ग, लुबेक, ब्रेमेन, कोलोन, मैगडेबर्ग, फ्रैंकफर्ट और अन्य शहर थे। बाल्टिक और उत्तरी समुद्र में व्यापार इन शहरों में केंद्रित था। उन्होंने तथाकथित हंसियाटिक लीग का गठन किया।

14 वीं शताब्दी के अंत में हैन्सियाटिक-विनीशियन कंपनियां। और पंद्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में। मसाला व्यापार पर क्रय मूल्य पर निम्न प्रतिशत लाभ हुआ: काली मिर्च - 70-100, अदरक - 25-237, दालचीनी - 87-287, लौंग - 100, जायफल - 87-237, आदि। विदेशी लूट देशों और भारी व्यापार लाभ के कारण घरेलू बाजार का विस्तार हुआ। विशेष रूप से कपड़ा और धातु के सामानों का व्यापार फिर से शुरू हो गया है।

महत्वपूर्ण विकास सूदखोर पूंजी, साथ ही ऋण तक पहुंच गया है। पहले, व्यापारी ऋण और सूदखोरी के संचालन में लगे हुए थे, बाद में उनके बीच से बैंकर उभरे।

कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास ने सामंती ग्रामीण इलाकों में गहरा बदलाव किया। नकद में तरह के कर्तव्यों का हस्तांतरण शुरू हुआ। जमींदारों द्वारा किसानों का शोषण तेज हो गया। किसान वर्ग के विभेदीकरण की प्रक्रिया, सामंतवाद की गहराइयों में पूंजीवादी संबंधों के उदय की प्रक्रिया बहुत तेजी से विकसित होने लगी।

6. सामंतवाद की राजनीतिक व्यवस्था। चर्च की भूमिका

सामंती व्यवस्था थी वर्गीकृत संरचना, जो भूमि स्वामित्व के पदानुक्रम पर आधारित था। जिनके पास सबसे अधिक भूमि थी वे पदानुक्रम के शीर्ष पर थे। इसके शीर्ष पर राजा का कब्जा था - सबसे बड़ा जमींदार-सामंती स्वामी।

बड़े सामंत-वरिष्ठों ने छोटे-छोटे सामंतों को, जो जागीरदार कहलाते थे, स्वयं पर आश्रित बना दिया। इस पूरे पदानुक्रमित सीढ़ी की नींव सर्फ़ों का शोषण था।

सामंतवाद की राजनीतिक संरचना अत्यधिक विखंडन की विशेषता थी। पूरा यूरोप कई छोटे और बड़े सम्पदाओं - राज्यों में बँटा हुआ था। प्रत्येक संपत्ति के मुखिया एक बड़ा सामंती स्वामी था - उसी समय, संप्रभु। अपनी संपत्ति की सीमा के भीतर, उसके पास पूरी शक्ति थी, अपनी सेना बनाए रखता था और सिक्के ढालता था।

क्षुद्र सामंत, जैसा कि हम पहले ही बता चुके हैं, आमतौर पर मजबूत सामंतों - अधिपतियों के संरक्षण और संरक्षण में थे। इस सुरक्षा के लिए, वे श्रद्धांजलि अर्पित करने और युद्ध में अपने संरक्षकों की मदद करने के लिए बाध्य थे। लेकिन अधिपति, जिनके पास जागीरदार थे, बदले में और भी बड़े सामंतों के जागीरदार हो सकते थे। सबसे बड़ा अधिपति राजा था।

सामंतों को स्वतंत्र रूप से आपस में समझौते करने, युद्ध छेड़ने आदि का अधिकार था।

सामंती दुनिया का यह राजनीतिक विखंडन सामंतवाद की अर्थव्यवस्था, श्रम के सामाजिक विभाजन के कमजोर विकास और परिणामस्वरूप, वस्तु उत्पादन और विनिमय द्वारा निर्धारित किया गया था। निर्वाह खेती के प्रभुत्व के तहत, व्यक्तिगत सामंती सम्पदाओं के बीच आर्थिक संबंध बहुत सीमित थे। इसके मूल में प्रत्येक सामंती संपत्ति एक बंद निर्वाह अर्थव्यवस्था थी, जो मुख्य रूप से अपने स्वयं के उत्पादन के उत्पादों के साथ मौजूद थी।

सामंती समाज के आर्थिक और राजनीतिक विखंडन की स्थितियों में, कैथोलिक चर्च ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह अनिवार्य रूप से एक राजनीतिक संगठन था जिसने खंडित सामंती दुनिया को एकजुट किया। कैथोलिक चर्च को उसी पदानुक्रमित प्रकार के अनुसार बनाया गया था जो सामंती समाज का आधार था। इसकी अध्यक्षता पोप करते थे, जिनके पास असीमित एकमात्र शक्ति थी। कैथोलिक चर्च का ऐसा संगठन सामंती प्रभुओं से लड़ने और उनकी आध्यात्मिक शक्ति को वश में करने और सर्फ़ों को गुलाम बनाने के लिए सबसे उपयुक्त था।

सभी भूमि का कम से कम एक तिहाई चर्च के हाथों में केंद्रित था। इस सब ने उसे सामंतों में सबसे शक्तिशाली बना दिया। इस प्रकार चर्च का प्रभाव न केवल धार्मिक नशा पर आधारित था, बल्कि इसकी विशाल आर्थिक ताकत पर भी था।

विशाल चर्च सम्पदा ने बड़ी मात्रा में भोजन प्रदान किया जिसका पादरी उपभोग नहीं कर सकते थे। प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व के तहत, उत्पादन के अधिशेष को पूरी तरह से पैसे में परिवर्तित नहीं किया जा सकता था। इस आधार पर, चर्च की धर्मार्थ गतिविधियों का उदय हुआ, जिसने इसे मेहनतकश जनता पर अपनी वैचारिक शक्ति को मजबूत करने में मदद की। बदले में, चर्च की आर्थिक ताकत और धन को और बढ़ाने के लिए वैचारिक शक्ति का उपयोग किया गया था। चर्च ने अपने पक्ष में भूमि के स्वामित्व पर चर्च के दशमांश के रूप में एक प्रकार का कर स्थापित किया और पवित्र उद्देश्यों के लिए विभिन्न प्रकार की वसूली का आयोजन किया।

उत्पादक शक्तियों की और वृद्धि, शहर को ग्रामीण इलाकों से अलग करना और व्यापार संबंधों के विकास से अलग-अलग क्षेत्रों और राज्यों के बीच आर्थिक संबंधों को मजबूती मिलती है। सामंती दुनिया के राजनीतिक विखंडन को नष्ट करने की जरूरत है। पूर्ण राजतंत्र के रूप में बड़े राष्ट्र-राज्यों का गठन शुरू होता है।

राज्य सत्ता का केंद्रीकरण शाही सत्ता द्वारा सामंतों के खिलाफ लड़ाई में किया गया था, जो अपनी स्वतंत्रता को छोड़ना नहीं चाहते थे। इस संघर्ष में शाही सत्ता बढ़ते शहरी बुर्जुआ वर्ग पर निर्भर थी। यह वह समय था जब, एंगेल्स के अनुसार, "... कुलीनता के साथ अपने संघर्ष में शाही शक्ति ने पूंजीपति वर्ग को एक संपत्ति को दूसरे की मदद से नियंत्रित करने के लिए इस्तेमाल किया ..."।

7. सामंतवाद का विघटन और मृत्यु। पूंजीवादी संबंधों के विकास के आधार के रूप में साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था

सामंतवाद ने उत्पादक शक्तियों के विकास को आगे बढ़ाया। यह सामंती गांव के भीतर श्रम के सामाजिक विभाजन को मजबूत करने, कृषि प्रौद्योगिकी के सुधार में, और खेत की खेती और बागवानी फसलों दोनों में नए उद्योगों के उद्भव में अभिव्यक्ति मिली। हस्तशिल्प उत्पादन के क्षेत्र में और भी अधिक प्रगति हुई।

मध्य युग के उत्तरार्ध में उत्पादक शक्तियों के क्षेत्र में विशेष रूप से मजबूत प्रगति प्रकट हुई। एक महत्वपूर्ण भूमिका, जैसा कि हम पहले ही बता चुके हैं, इस संबंध में धर्मयुद्धों द्वारा निभाई गई थी। धर्मयुद्ध ने यूरोपीय लोगों के लिए बागवानी, बागवानी, इंजीनियरिंग और तकनीकी रसायन विज्ञान के क्षेत्र में कई तकनीकी सुधारों से परिचित होना संभव बना दिया।

मध्य युग के अंत में, श्रम उत्पादकता की प्रगति त्वरित गति से आगे बढ़ती है और महान व्यावहारिक महत्व के आविष्कारों और खोजों की भीड़ में प्रकट होती है: नए उद्योग बनाए जाते हैं जिनका आगे के आर्थिक जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ता है, ब्लास्ट फर्नेस दिखाई देते हैं और लौह फाउंड्री उत्पन्न होती है; नेविगेशन की तकनीक में सुधार किया जा रहा है, विशेष रूप से कंपास के आविष्कार के लिए धन्यवाद; कागज, बारूद, घड़ियों का अविष्कार हुआ है।

उत्पादक शक्तियों के विकास के साथ-साथ बाजार का विस्तार भी हुआ।

विस्तारित बाजार ने हस्तशिल्प उत्पादों की बढ़ती मांग को प्रस्तुत किया, और छोटे पैमाने पर हस्तशिल्प उत्पादन इसे संतुष्ट करने में कम सक्षम था। छोटे पैमाने के हस्तशिल्प उत्पादन से बड़े पैमाने पर पूंजीवादी उत्पादन, विनिर्माण और फिर मशीन उत्पादन में संक्रमण की आवश्यकता थी।

सामंती समाज के उत्पादन संबंध, उनके दास श्रम, गिल्ड अलगाव और संकीर्णता के साथ, उत्पादक शक्तियों के आगे विकास पर एक ब्रेक बन गए।

सामंतवाद ने अपने विघटन और पूंजीवादी संबंधों के विकास के चरण में प्रवेश किया। इस चरण में 16वीं से 18वीं शताब्दी तक की अवधि शामिल थी।

पूंजीवादी संबंधों के विकास का आधार, सामंतवाद की गहराई में पूंजीवादी जीवन शैली, शहर में गिल्ड शिल्प और ग्रामीण इलाकों में किसान खेती के रूप में एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था थी, जो अधिक से अधिक विनिमय में खींची गई थी।

एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था बाजार में बेचने के उद्देश्य से उत्पादों का उत्पादन करती है। इसमें यह निर्वाह खेती से मौलिक रूप से भिन्न है।

किसान, जो एक निर्वाह अर्थव्यवस्था में रहते थे, अपने स्वयं के उत्पादन के उत्पादों को खाते थे, शाम को मशाल जलाते थे, अपने स्वयं के लिनन और भांग से बुने हुए कैनवास से बने कपड़े पहनते थे, सर्दियों में उन्होंने एक भेड़ की खाल का कोट और एक चर्मपत्र कोट पहना था। उसकी भेड़ों से भेड़ की खाल आदि। शिल्प कृषि से जुड़ा था। श्रम का सामाजिक विभाजन विकसित नहीं हुआ था।

कमोडिटी अर्थव्यवस्था की स्थितियों में अन्य। कमोडिटी अर्थव्यवस्था का आधार श्रम का सामाजिक विभाजन है। इसके आधार पर, प्रत्येक वस्तु उत्पादक केवल एक वस्तु का उत्पादन करता है और इस वस्तु को बाजार में बेचकर, वह अपने लिए आवश्यक वस्तुओं को खरीदता है, जो अन्य वस्तु उत्पादकों द्वारा उत्पादित होती है।

एक्सचेंज में शामिल किसान को बाजार में माल का एक महत्वपूर्ण और बढ़ता हुआ हिस्सा खरीदने के लिए मजबूर किया जाता है: कारखाने में बने चिंट्ज़ से कपड़े सिलने के लिए, शाम को दुकान में खरीदे गए मिट्टी के तेल के दीपक के साथ झोपड़ी को रोशन करने के लिए, चमड़े के कारखाने आदि में बने जूते पहनने के लिए।

फिर भी, विकसित वस्तु संबंधों की अवधि में भी, किसान अर्थव्यवस्था अपने प्राकृतिक स्वरूप को काफी हद तक बरकरार रखती है।

एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था का सबसे विशिष्ट प्रतिनिधि शिल्पकार है, जो बिक्री के लिए उत्पादों का उत्पादन करता है और अपने स्वयं के उत्पादन के उत्पादों का केवल एक महत्वहीन हिस्सा खपत करता है।

कमोडिटी अर्थव्यवस्था की दूसरी मुख्य विशेषता व्यक्तिगत श्रम पर आधारित उत्पादन के साधनों पर वस्तु उत्पादक का निजी स्वामित्व है। यह हस्तशिल्प उपकरणों की प्रकृति से निम्नानुसार है।

एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था मैनुअल आदिम तकनीक पर आधारित होती है। एक स्व-कताई पहिया, एक हथकरघा, एक हथौड़ा, एक हल, आदि - ये इस अर्थव्यवस्था की श्रम विशेषता के उपकरण हैं। श्रम के इन उपकरणों को व्यक्तिगत उपयोग के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो इस तथ्य की ओर जाता है कि एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था में, छोटे हस्तशिल्प कार्यशालाएं या छोटे कृषि फार्म, भूमि के दयनीय पैच पर बिखरे हुए हैं।

उत्पादन के साधनों का स्वामी होने और व्यक्तिगत रूप से अपने छोटे से खेत पर काम करने के कारण, छोटा वस्तु उत्पादक स्वाभाविक रूप से अपने श्रम के उत्पादों का मालिक होता है। लघु वस्तु उत्पादक द्वारा उत्पादित उत्पादों का विनियोग इस प्रकार आधारित होता है: 1) उसके व्यक्तिगत श्रम पर और 2) उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व पर।

एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था गहन आंतरिक अंतर्विरोधों से भरी होती है। एक ओर, यह श्रम के सामाजिक विभाजन पर आधारित है। श्रम के सामाजिक विभाजन के कारण, छोटे वस्तु उत्पादक एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे के लिए काम करते हैं। नतीजतन, उनके श्रम का एक सामाजिक चरित्र है, हालांकि उत्तरार्द्ध उत्पादन प्रक्रिया में सीधे प्रकट नहीं होता है, यह छिपा रहता है।

दूसरी ओर, एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था का आधार उत्पादन के साधनों पर वस्तु उत्पादक का निजी स्वामित्व है। उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व के लिए धन्यवाद, छोटे वस्तु उत्पादक खुद को खंडित पाते हैं, एक दूसरे से अलगाव में काम करते हैं, किसी भी सामान्य योजना के बाहर, प्रत्येक पूरी तरह से अपने जोखिम और जोखिम पर। इसके लिए धन्यवाद, वस्तु उत्पादक का श्रम सीधे तौर पर निजी श्रम है। नतीजतन, वस्तु निर्माता का श्रम एक ही समय में सार्वजनिक और निजी दोनों होता है।

सार्वजनिक और निजी श्रम के बीच यह विरोधाभास है मुख्य विरोधाभाससाधारण वस्तु अर्थव्यवस्था। यह उत्पन्न करता है अराजकताकमोडिटी उत्पादन और भयंकर प्रतिस्पर्धाकमोडिटी उत्पादकों के बीच।

और यह, बदले में, साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था के विघटन और पूंजीवादी संबंधों के विकास की ओर ले जाता है। "नहीं," लेनिन ने लिखा, "किसानों में एक भी आर्थिक घटना नहीं ... जो संघर्ष और हितों की कलह को व्यक्त नहीं करेगी, इसका मतलब कुछ के लिए प्लस और दूसरों के लिए माइनस नहीं होगा।" इस वजह से, लेनिन के अनुसार, एक साधारण वस्तु अर्थव्यवस्था, "... पूंजीवाद और पूंजीपति वर्ग को लगातार, दैनिक, प्रति घंटा, अनायास और बड़े पैमाने पर जन्म देती है।"

पण्य उत्पादन के आधार पर पूंजीवादी संबंधों के विकास में कौन से आंतरिक कानून निहित हैं?

इसका उत्तर देने के लिए हमें वस्तुओं के आदान-प्रदान के पीछे के संबंधों पर विचार करना चाहिए।

बिक्री के उद्देश्य से उत्पादित उत्पाद है माल. प्रत्येक वस्तु का, सबसे पहले, एक उपयोग-मूल्य होता है।

मूल्य का प्रयोग करेंएक वस्तु में किसी भी मानवीय आवश्यकता को पूरा करने की क्षमता होती है। एक उत्पाद जिसका उपयोग मूल्य नहीं है वह वस्तु नहीं बन सकता, क्योंकि कोई भी इसे नहीं खरीदेगा।

बदले में, एक वस्तु दूसरी वस्तु के बराबर होती है। मान लीजिए 1 कुल्हाड़ी 50 किलो रोटी के बराबर है।

प्रश्न उठता है: दो वस्तुओं की समानता का आधार क्या है?

यह समानता किसी वस्तु के उपयोग-मूल्य पर आधारित नहीं हो सकती, क्योंकि विनिमय की शर्त है अंतरदो आदान-प्रदान की गई वस्तुओं के उपयोग-मूल्य। कोई कुल्हाड़ी से कुल्हाड़ी और रोटी से रोटी नहीं लेगा।

जाहिर है, दो वस्तुओं की समानता उनके मूल्य पर आधारित होती है।

समान मूल्य वाली वस्तुओं का आदान-प्रदान किया जाता है। 50 किलो रोटी के लिए 1 कुल्हाड़ी का आदान-प्रदान करके, हम कहते हैं कि एक कुल्हाड़ी की कीमत 50 किलो रोटी के बराबर होती है। नतीजतन, उपयोग-मूल्य के अलावा, एक वस्तु का एक मूल्य होना चाहिए।

किसी वस्तु का मूल्य क्या निर्धारित करता है?

माल की लागतइसके उत्पादन में शामिल श्रम द्वारा निर्धारित किया जाता है।

वास्तव में, छोटे वस्तु उत्पादक - कारीगर और किसान - अपने श्रम के उत्पादों का आदान-प्रदान करते हैं। “इन वस्तुओं के निर्माण में उन्होंने क्या खर्च किया? श्रम - और केवल श्रम: उन्होंने श्रम के औजारों को बदलने, कच्चे माल के उत्पादन पर, उनके प्रसंस्करण पर केवल अपनी श्रम शक्ति खर्च की; इसलिए, क्या वे अपने इन उत्पादों को अन्य उत्पादकों के उत्पादों के लिए विनिमय कर सकते हैं, अन्यथा खर्च किए गए श्रम के अनुपात के अलावा? इन उत्पादों पर खर्च किया गया श्रम समय न केवल विनिमय की जाने वाली मात्राओं के मात्रात्मक निर्धारण के लिए उनका एकमात्र उपयुक्त उपाय था, बल्कि कोई अन्य उपाय पूरी तरह से अकल्पनीय था।

यदि इस तरह से व्यय किए गए श्रम की मात्रा के अनुसार विनिमय किया जाता था, तो श्रम की मात्रा स्वयं कैसे निर्धारित होती थी?

"जाहिर है, केवल ज़िगज़ैग में आने की एक लंबी प्रक्रिया के माध्यम से, अक्सर अंधेरे में, टटोलना, और हमेशा की तरह, केवल कड़वा अनुभव ने लोगों को सिखाया। प्रत्येक व्यक्ति को, कुल मिलाकर, अपनी लागतों की वसूली के लिए, प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में सही रास्ता खोजने में योगदान दिया, जबकि सीमित संख्या में वस्तुएं जो बदले में, अपरिवर्तनीय के साथ - अक्सर कई शताब्दियों में - की प्रकृति उनके उत्पादन ने इस कार्य को सुगम बनाया।

नतीजतन, यह केवल विनिमय की प्रक्रिया में है कि वस्तुओं के बीच ऐसे विनिमय संबंध स्वतः विकसित होते हैं जो आम तौर पर उनके मूल्य के अनुरूप होते हैं, जो उन पर खर्च किए गए श्रम की मात्रा से निर्धारित होते हैं।

खर्च किए गए श्रम की मात्रा को समय के अनुसार मापा जाता है। किसी वस्तु के उत्पादन पर जितना अधिक श्रम समय व्यतीत होता है, उसका मूल्य उतना ही अधिक होता है, और इसके विपरीत।

लेकिन मुद्दा यह है कि, जहां तक ​​किसी वस्तु के उत्पादन पर खर्च किए गए समय का संबंध है, व्यक्तिगत वस्तु उत्पादकों के बीच बहुत अंतर हैं। कुछ अच्छे औजारों के साथ काम करते हैं, कुछ बुरे के साथ, कुछ अच्छे कच्चे माल के साथ काम करते हैं, अन्य बुरे के साथ, कुछ अधिक तीव्रता से, कुछ कम गहनता से, कुछ अपने शिल्प में अधिक कुशल होते हैं, अन्य कम कुशल होते हैं।

नतीजतन, वस्तुओं के उत्पादन पर अलग-अलग कमोडिटी उत्पादकों द्वारा खर्च किए गए श्रम समय की अलग-अलग मात्रा बेहद विविध हैं। माल की कीमत कब तक निर्धारित की जाएगी?

किसी वस्तु का मूल्य किसी वस्तु के उत्पादन पर व्यक्तिगत वस्तु उत्पादक द्वारा खर्च किए गए व्यक्तिगत समय से निर्धारित नहीं होगा, बल्कि सामाजिक रूप से आवश्यक समयअधिकांश उत्पादकों द्वारा खर्च किया जाता है। "सामाजिक रूप से आवश्यक श्रम समय," मार्क्स कहते हैं, "वह श्रम समय है जो कुछ उपयोग-मूल्य के उत्पादन के लिए आवश्यक है, उत्पादन की सामाजिक रूप से सामान्य परिस्थितियों में और दिए गए कौशल और श्रम तीव्रता के औसत स्तर पर। समाज।"

कमोडिटी उत्पादक जो औसत से बेहतर परिस्थितियों में काम करते हैं, बेहतर उपकरणों की मदद से, अधिक कौशल और तीव्रता के साथ, किसी दिए गए कमोडिटी के उत्पादन पर कम व्यक्तिगत श्रम समय खर्च करते हैं, और बाजार में वे इस कमोडिटी को निर्धारित कीमत पर बेचते हैं। व्यक्ति, लेकिन सामाजिक रूप से आवश्यक समय के अनुसार। नतीजतन, वे अन्य वस्तु उत्पादकों की तुलना में अधिक अनुकूल परिस्थितियों में हैं।

इसके विपरीत, वे कमोडिटी उत्पादक जो औसत से कम परिस्थितियों में, उत्पादन के निम्न साधनों के साथ, कम कौशल और तीव्रता के साथ काम करते हैं, वे दूसरों की तुलना में कम अनुकूल परिस्थितियों में होते हैं।

इस प्रकार, छोटे माल उत्पादकों के भेदभाव और पूंजीवादी संबंधों के विकास के आधार पर निजी और सामाजिक श्रम के बीच, व्यक्तिगत और सामाजिक रूप से आवश्यक समय के बीच का अंतर्विरोध निहित है। इस अंतर्विरोध के कारण, कमोडिटी उत्पादकों के बीच जो प्रतिस्पर्धा खेली जाती है, वह कुछ के संवर्धन की ओर ले जाती है और दूसरों की बर्बादी, पूंजीवादी संबंधों के विकास की ओर ले जाती है।

8. गिल्ड क्राफ्ट का अपघटन

शहर में दुकान संगठनों का उदय वस्तु उत्पादन के विकास का परिणाम था। लेकिन एक ही समय में, जब तक कि वस्तु उत्पादन अभी भी अपर्याप्त रूप से विकसित हो, तब तक गिल्ड प्रतिस्पर्धा को बनाए रख सकते थे और सीमित कर सकते थे, जब तक कि हस्तशिल्प स्थानीय संकीर्ण बाजार के लिए काम करता था, जब कारीगर उसी समय अपने माल का विक्रेता था। .

कमोडिटी संबंधों के विकास ने स्थिति को मौलिक रूप से बदल दिया। यदि पहले शिल्पकार एक आदेश के लिए या स्थानीय बाजार के लिए काम करता था और सीधे उपभोक्ता से निपटता था, तो अब उसे एक व्यापक, अज्ञात बाजार में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

इसके कारण एक बिचौलिए की आवश्यकता पड़ी - एक खरीदार-व्यापारी। खरीदार खुद कारीगरों से बढ़ता है। सबसे पहले, वह शिल्प के साथ व्यापारिक कार्यों को जोड़ता है, और फिर खुद को पूरी तरह से व्यापार के लिए समर्पित करता है।

मर्चेंट कैपिटल के आवंटन और वृद्धि की यह प्रक्रिया मध्य युग के अंत में गिल्ड क्राफ्ट में गहन रूप से आगे बढ़ी।

दूसरी ओर, बढ़ते बाजार ने हस्तशिल्प उत्पादों पर अधिक से अधिक मांग रखी।

उत्पादक शक्तियों की वृद्धि गिल्ड प्रणाली के साथ अपूरणीय विरोधाभास बन गई, इसके अलगाव, दिनचर्या, सभी तकनीकी नवाचारों के प्रति शत्रुता, और इसके उन्मूलन की आवश्यकता थी।

इस तथ्य का उल्लेख करने के लिए पर्याप्त है कि कार्यशालाओं ने स्व-कताई पहियों के उपयोग की अनुमति नहीं दी, कपड़ा उत्पादन में एक फेल्टिंग मिल के उपयोग को मना किया, आदि।

गिल्ड भावना, तकनीकी आविष्कारों को अपने प्रतिस्पर्धियों से छिपाने की इच्छा भी उत्पादक शक्तियों के और विकास को धीमा नहीं कर सका।

लेनिन ने अपने काम "रूस में पूंजीवाद का विकास" में हस्तशिल्पियों द्वारा उत्पादन के वर्गीकरण का एक ज्वलंत उदाहरण दिया है।

लेनिन कहते हैं, "नए व्यापार के संस्थापक या पुराने व्यापार में कोई सुधार लाने वाले व्यक्ति, अपने साथी ग्रामीणों से लाभदायक व्यवसायों को छिपाने की पूरी कोशिश करते हैं, इसके लिए विभिन्न चालों का उपयोग करते हैं (उदाहरण के लिए, वे पुराने उपकरणों को अपने पास रखते हैं) आँखों को मोड़ने के लिए प्रतिष्ठान), अपनी कार्यशालाओं में किसी को भी न जाने दें, वे छत पर काम करते हैं, वे अपने बच्चों को उत्पादन के बारे में सूचित भी नहीं करते हैं ... हम निज़नी नोवगोरोड प्रांत के बेज़वोडनी गाँव के बारे में पढ़ते हैं, जो प्रसिद्ध है इसका धातु शिल्प: "यह उल्लेखनीय है कि बेजवोडनी के निवासी अभी भी ... अपने कौशल को पड़ोसी किसानों से छिपाते हैं ... वे अपनी बेटियों को पड़ोसी गांवों के सूइटर्स को देते हैं और जहां तक ​​संभव हो, वहां से लड़कियों को नहीं लेते हैं। शादी।

गिल्ड हस्तशिल्प उत्पादन में मौजूद क्षुद्र विनियमन, एक निश्चित संख्या से अधिक प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के लिए निषेध - यह सब आर्थिक विकास की जरूरतों, जीवन के बढ़ते पूंजीवादी तरीके की जरूरतों का खंडन करता है। इसलिए, सभी गुलेल के बावजूद, जो कि गिल्ड सिस्टम ने प्रतिस्पर्धा के विकास पर रखा था, इसने गिल्ड उत्पादन की सीमा को पार कर लिया। गिल्ड मास्टर्स के बीच भेदभाव शुरू हुआ। अधिक समृद्ध कारीगर बाहर खड़े होने लगे, जिन्होंने दुकान के नियमों की परवाह किए बिना उत्पादन का विस्तार किया।

गिल्ड स्लिंगशॉट्स और प्रतिबंधों से बचने के लिए, कुछ और समृद्ध कारीगरों और व्यापारियों ने उत्पादन के संगठन को गांव में स्थानांतरित कर दिया, वहां घर के लिए आदेश दिया।

इससे दुकानों की एकाधिकार स्थिति कमजोर हुई है।

व्यापारिक पूंजी ने गिल्ड संगठनों में प्रवेश किया। अधिक समृद्ध शिल्पकार खरीदार और सूदखोर बन गए। संचय की प्यास ने ऐसे शिल्पकारों को चार्टर के उन नियमों को दरकिनार करने और उनका उल्लंघन करने के लिए प्रेरित किया, जो उन्हें अपने स्वयं के उत्पादन का विस्तार करने और अंत में गरीब कारीगरों के खेतों को अपने अधीन करने से रोकते थे। तो निर्यात के लिए उत्पादन में, शिल्पकारों के लिए जिनका बाजार से सीधा संबंध था, कार्यशालाओं के वे निर्णय शर्मनाक थे, जो उत्पादों की कीमत निर्धारित करते थे और उन्हें सस्ते में खरीदने से रोकते थे। अक्सर, चार्टर्स के वे लेख जो एक व्यक्तिगत मास्टर के लिए कर्मचारियों की संख्या को सीमित करते थे और इसलिए, उद्यमों के विस्तार की अनुमति नहीं देते थे, व्यवहार में लागू नहीं किए गए थे।

कारीगरों के बीच विभेदीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई, गिल्ड शिल्प के अपघटन की प्रक्रिया।

इसके साथ ही, एक ओर स्वामी और दूसरी ओर प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के बीच अंतर्विरोध बढ़ रहे हैं।

स्वामी, जो व्यापारिक पूंजी पर अधिक से अधिक निर्भर हो गए, किसी तरह अपनी अस्थिर स्थिति को बनाए रखने के लिए, प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के शोषण को तेज किया, उनसे लंबे और अधिक गहन काम की मांग की, उन्हें कम भुगतान किया, और उन्हें बदतर प्रदान किया।

गिल्ड संगठन तेजी से प्रशिक्षुओं के खिलाफ स्वामी के संघर्ष के संगठनों में बदल गए। शिक्षुओं के लिए स्वामी की श्रेणी में जाने को कठिन बनाने के लिए सबसे ऊर्जावान उपाय किए गए, क्योंकि स्वामी की संख्या में वृद्धि से प्रतिस्पर्धा में वृद्धि हुई। शिक्षुता की लंबी अवधि और शिक्षु के रूप में भाड़े के लिए सेवा स्थापित की गई थी। जब एक प्रशिक्षु ने एक मास्टर के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की, तो विशेष रूप से सख्त आवश्यकताएं लगाई गईं। उन्होंने "अनुकरणीय कार्यों" की प्रस्तुति की मांग की जिसमें प्रशिक्षु को अपनी कला की खोज करनी थी, उदाहरण के लिए, बिना किसी माप के घोड़े की नाल बनाना, आंख से, घोड़े के सरपट दौड़ते अतीत के लिए, आदि। कार्यशाला में प्रवेश करते समय उच्च जमा राशि निर्धारित की गई थी।

इस प्रकार, फ्रांस में, गिल्ड मास्टर की उपाधि के लिए आवेदन करने वाले व्यक्तियों को 14वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में भुगतान करना पड़ता था। 20 सॉलिडी, XIV सदी के उत्तरार्ध में। - 40-50 सॉलिड, XV सदी में। - 200 ठोस।

इसके अलावा, एक प्रशिक्षु जो मास्टर बनना चाहता था उसे कार्यशाला के फोरमैन को उपहार देना पड़ता था। लुबेक सुनार के चार्टर के अनुसार, 1492 में वापस डेटिंग: "जो कार्यशाला में एक स्वतंत्र मास्टर की स्थिति लेना चाहता है, उसे (कई अन्य आवश्यकताओं को पूरा करने के अलावा) निम्नलिखित वस्तुओं को बनाना चाहिए: ओपनवर्क काम की एक सोने की अंगूठी, सगाई पर दी गई एक अंग्रेजी कलाई, उत्कीर्ण और काली, और खंजर मूठ की अंगूठी। उसे इन गहनों को फोरमैन और गिल्ड के सबसे पुराने सदस्यों के सामने पेश करना चाहिए।

गिल्ड संरचना में परिवर्तन 14 वीं शताब्दी से काफी तेजी से शुरू हुआ।

कार्यशालाओं के नए नियमों को अत्यधिक पूर्वाभास के साथ लागू किया गया। स्वामी के पुत्रों के लिए, सभी प्रकार के अपवाद बनाए गए थे, जिसकी बदौलत सभी परीक्षण और कठिनाइयाँ अक्सर एक खाली औपचारिकता में बदल गईं, जबकि एक अलग मूल के लोगों के लिए, कार्यशाला में शामिल होना लगभग असंभव हो गया। गिल्ड विशेषाधिकारों ने एक संकीर्ण वर्ग चरित्र प्राप्त कर लिया, वे अब कला और ज्ञान से उतने नहीं जुड़े थे जितने मूल के साथ थे।

इन सभी नवाचारों ने प्रशिक्षुओं से एक जोरदार विद्रोह को उकसाया, जिन्होंने अपने स्वयं के संगठन बनाना शुरू कर दिया - पहले तो केवल धार्मिक निगम या पारस्परिक सामग्री सहायता संघ, जो बाद में स्वामी के खिलाफ आम हितों के संघर्ष के लिए संघों में बदल गए।

प्रशिक्षु अक्सर स्वामी को विभिन्न रियायतों के लिए मजबूर करने में कामयाब रहे। मास्टर्स ने प्रशिक्षुओं की यूनियनों को नष्ट करने की हर संभव कोशिश की और अक्सर इन यूनियनों को प्रतिबंधित करने वाले कानूनों की मांग की। लेकिन इससे केवल यही हासिल हुआ कि प्रशिक्षुओं की यूनियनें गुप्त में बदल गईं, लेकिन उनका अस्तित्व समाप्त नहीं हुआ। आकाओं के खिलाफ प्रशिक्षुओं के संघर्ष में मुख्य हथियार हड़ताल और उद्यमियों का बहिष्कार था।

इस प्रकार, कमोडिटी-पूंजीवादी संबंधों के विकास के प्रभाव में, गिल्ड हस्तशिल्प के विघटन की प्रक्रिया हुई।

9. सामंती गांव का विघटन। सर्फ़ों के विद्रोह।सामंतवाद की मृत्यु

सामंती संबंधों के विघटन और पूंजीवादी संबंधों के विकास की यही प्रक्रिया ग्रामीण इलाकों में भी हुई।

जब सामंती स्वामी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक से वस्तु विनिमय की ओर मुड़ने लगी, तो सर्फ़ के साथ उसके संबंधों की प्रकृति तेजी से बदलने लगी। पूर्व में, निर्वाह खेती के तहत, सामंती प्रभु की जरूरतों की सीमा में कोरवी और देय राशि की सीमा में उनकी सीमा पाई जाती थी; अब वह सीमा गायब हो गई है। यदि एक प्राकृतिक अर्थव्यवस्था की स्थितियों में अनाज के बहुत बड़े भंडार को जमा करने का कोई मतलब नहीं है, तो एक मुद्रा अर्थव्यवस्था के तहत उनके मूल्य को पैसे के रूप में संग्रहीत किया जा सकता है। इसका परिणाम कोरवी और बकाया से नकद किराए में संक्रमण था। पैसे की जरूरत थी, सामंती स्वामी ने मांग की कि उसके किसान नकद में देय राशि का भुगतान करें। कई तरह के कर्तव्यों को नकदी में बदल दिया गया। अब सर्फ़ किसान को न केवल अपने श्रम के साथ एक अधिशेष उत्पाद बनाना था, बल्कि उसे बाजार में बेचना भी था ताकि सामंती स्वामी को नकद किराए का भुगतान किया जा सके।

इस प्रकार सेरफ गांव विनिमय में अधिक से अधिक खींचा गया था। सर्फ़ किसानों के भीतर स्तरीकरण की एक तीव्र प्रक्रिया शुरू हुई। एक ओर, कुलक बढ़ता गया, जिसने धीरे-धीरे दासता का भुगतान किया और, सामंती स्वामी के साथ, किसानों का शोषक बन गया।

काउंट शेरमेतेव (इवानोवो, व्लादिमीर प्रांत के गाँव) के सर्फ़ों में से:

क) व्यापारी, निर्माता, विशाल राजधानियों के मालिक थे, जिनकी बेटियों ने, जब उन्होंने शादी नहीं की, किसानों की गिनती नहीं की, तो उन्होंने 10 हजार रूबल की फिरौती दी। और अधिक;

बी) 1861 के सुधार से पहले, 50 इवानोवो किसानों को छुड़ाया गया था। औसत खरीद मूल्य 20 हजार रूबल था।

दूसरी ओर, सामंतों द्वारा किसानों का शोषण तेज हो गया और अधिकांश किसानों का विनाश तीव्र गति से आगे बढ़ा।

बाजार संबंधों के विकास के प्रभाव में, सामंती स्वामी ने किसानों से लगाए जाने वाले मौद्रिक लगान के आकार को बढ़ाने के लिए हर संभव कोशिश की। इस प्रकार, फ्रांस में किसानों से नकद भुगतान, ब्रिटनी में एक संपत्ति के अनुसार, 1778 में 200 लीवर से बढ़कर 1786 में 400 लीवर हो गया। सामंती स्वामी ने अपनी अर्थव्यवस्था के आकार का विस्तार करने की भी कोशिश की और इस उद्देश्य के लिए, आमतौर पर विनियोजित किया। वह भूमि जो किसानों के साथ आम उपयोग में थी। मिलों, बेकरियों, पुलों जैसे सामंती प्रभु के एकाधिकार का गठन करने वाले उद्यम अब बढ़ी हुई वसूली और जबरन वसूली का साधन बन गए।

जैसे-जैसे आर्थिक उत्पीड़न तेज हुआ, निर्भरता के कानूनी रूप भी अधिक गंभीर होते गए। एंगेल्स कहते हैं, "कुलीनों द्वारा किसानों की लूट, हर साल अधिक से अधिक परिष्कृत होती गई। सर्फ़ों से खून की आखिरी बूंद चूस ली गई थी, आश्रित लोगों को सभी प्रकार के बहाने और नामों के तहत नई मांगों और कर्तव्यों के अधीन किया गया था। सभी पुरानी संधियों के बावजूद, कोरवी, चिंशी, मांग, स्वामित्व परिवर्तन पर शुल्क, मरणोपरांत मांग, सुरक्षा धन, आदि को मनमाने ढंग से बढ़ा दिया गया था।

वस्तु उत्पादन और विनिमय की समान वृद्धि के प्रभाव में, पादरियों द्वारा किसानों का शोषण तेज हो जाता है। यह चर्च के दशमांश से संतुष्ट नहीं है और आय के नए स्रोतों की तलाश करता है, भोग में व्यापार की व्यवस्था करता है ("पापों का निवारण"), भिक्षुओं की नई सेनाओं का आयोजन करता है। अपने स्वयं के सर्फ़ों के साथ, पादरी अन्य सामंती प्रभुओं से बेहतर नहीं करते हैं।

सर्फ़ों की असहनीय जीवन स्थितियों ने किसान विद्रोह और दंगों का कारण बना। सबसे पहले, जबकि श्रम का सामाजिक विभाजन खराब रूप से विकसित था, जबकि विनिमय संबंध तुलनात्मक रूप से संकीर्ण रहे और प्रत्येक क्षेत्र का अपना अलग जीवन था, किसान विद्रोह का एक स्थानीय चरित्र था और तुलनात्मक रूप से आसानी से दबा दिया गया था। कमोडिटी संबंधों के विकास ने व्यापक किसान विद्रोह के लिए जमीन तैयार की, जिसने पूरे देश को अपनी चपेट में ले लिया। दूसरी ओर, सामंती प्रभुओं द्वारा सर्फ़ किसानों के शोषण में तेज वृद्धि ने इन विद्रोहों को विशेष रूप से गहरा और जिद्दी चरित्र दिया। 13वीं सदी में इटली में, 14वीं सदी के अंत में इंग्लैंड और फ्रांस में, 15वीं सदी में बोहेमिया में, 16वीं सदी की शुरुआत में जर्मनी में। वास्तविक किसान युद्ध थे, जिन्हें दबाने के लिए राज्य निकायों की ओर से एक बड़ा प्रयास किया गया था।

इसलिए, 1358 में, फ्रांसीसी किसानों का एक विद्रोह, जिसे जैकरी के नाम से जाना जाता है, छिड़ गया। यह विद्रोह युद्धों और अनेक अत्याचारों से तबाह हुए किसानों के शोषण में असाधारण वृद्धि का परिणाम था। अभूतपूर्व क्रूरता के साथ विद्रोह को कुचल दिया गया था। 20 हजार से अधिक विद्रोही सर्फ़ों को शारीरिक रूप से नष्ट कर दिया गया था। पूरे गांवों को नष्ट कर दिया गया और ध्वस्त कर दिया गया और बहुत सी जमीन और संपत्ति जब्त कर ली गई।

इंग्लैंड में, 1381 में, वाट टायलर के नेतृत्व में अंग्रेजी किसानों का एक विद्रोह छिड़ गया। इससे पहले प्लेग की महामारी आई थी, जिससे बड़ी संख्या में लोगों की मौत हुई थी। नतीजतन, जमींदारों ने श्रम की विशेष रूप से तीव्र आवश्यकता का अनुभव किया और जीवित सर्फ़ों के शोषण को तेज कर दिया। किसानों ने विद्रोह के साथ जवाब दिया। प्रशिक्षु और छात्र विद्रोहियों में शामिल हो गए। विद्रोहियों ने तर्क दिया कि बड़प्पन एक अस्थायी घटना है और इसे गायब हो जाना चाहिए। इसलिए, इस विषय पर उपदेश: "जब आदम ने हल चलाया और हव्वा ने काता, तब एक रईस कौन था" किसानों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय थे?

किसानों ने सभी प्रकार की व्यक्तिगत निर्भरता और गुलामी से मुक्ति की मांग की। विद्रोही किसानों और कारीगरों ने लंदन की ओर रुख किया, रास्ते में जमींदारों की सम्पदा को जला दिया, उच्च कुलीनों के महल को नष्ट कर दिया। भयभीत राजा विद्रोहियों की मांगों को पूरा करने के लिए तैयार हो गया। किसान अपने वादे से आश्वस्त होकर घर चले गए। तब राजा की 40,000-मजबूत सेना ने विद्रोही सशस्त्र बलों के अवशेषों को आसानी से नष्ट कर दिया। फिर भी, विद्रोह के परिणामस्वरूप, किसानों की मुक्ति तेज हो गई, और 15 वीं शताब्दी में। इंग्लैंड में, दासता को समाप्त कर दिया गया था।

स्पेन में, सर्फ़ों के विद्रोह की एक श्रृंखला के बाद, जो शहरी आबादी के सबसे अधिक शोषित तत्वों में भी शामिल हो गए थे, 1486 में भूदासत्व बह गया था।

1525 में, जर्मनी में सर्फ़ों का एक विद्रोह छिड़ गया, जो सामंती प्रभुओं के खिलाफ किसानों के वास्तविक युद्ध में बदल गया।

पूर्व-क्रांतिकारी रूस का इतिहास भी हमें भव्य किसान विद्रोहों के ज्वलंत उदाहरण प्रदान करता है जिन्होंने ज़ारवादी साम्राज्य की नींव को हिलाकर रख दिया और शासक वर्गों को कांप दिया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध स्टीफन रज़िन और एमिलीन पुगाचेव के विद्रोह हैं।

इन विद्रोहों का विशाल क्रांतिकारी महत्व इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने सामंतवाद की नींव को हिलाकर रख दिया और वे निर्णायक बल थे जो अंततः दासता के उन्मूलन और शोषण की सामंती व्यवस्था की मृत्यु का कारण बने।

सामंतवाद के विघटन और पूंजीवादी संबंधों के विकास के साथ, एक तरफ, पूंजीपति वर्ग के विकास के साथ, और दूसरी ओर, बर्बाद छोटे उत्पादकों - किसानों और कारीगरों के बीच एक सर्वहारा वर्ग का गठन हुआ। यहां सामंती उत्पादन प्रणाली के ऐतिहासिक भाग्य की तुलना दास-मालिक से करना उचित होगा। इधर-उधर, छोटे उत्पादकों के बर्बाद होने की प्रक्रिया हुई। हालांकि, गुलाम-मालिक व्यवस्था की शर्तों के तहत, बर्बाद छोटे उत्पादक को अपने लिए उत्पादक व्यवसाय नहीं मिल सका। दास-मालिक प्रणाली तकनीकी विकास के मार्ग में प्रवेश नहीं कर सकी, क्योंकि दासता, जैसे-जैसे फैलती गई, अधिक से अधिक श्रम को एक शर्मनाक काम में बदल दिया, जो एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य नहीं था। इसलिए, गुलाम-मालिक व्यवस्था की शर्तों के तहत बर्बाद हुए छोटे उत्पादकों को लम्पेन सर्वहाराओं के भाग्य की उम्मीद थी।

इसके विपरीत, सामंतवाद, जो सर्फ़ों और शहरी कारीगरों के छोटे पैमाने पर उत्पादन पर आधारित था, जैसे-जैसे यह विकसित हुआ, ने उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया, पूंजीवादी व्यवस्था के विकास के आधार पर प्रौद्योगिकी का उदय हुआ, जिसकी उत्पत्ति हुई। इसकी गहराई। इन परिस्थितियों में, बर्बाद हुए कारीगरों और किसानों ने सर्वहारा वर्ग का गठन किया, जिनकी विकासशील बड़े पैमाने पर पूंजीवादी उद्योग को जरूरत थी।

उत्पादन की पूंजीवादी प्रणाली का जन्म सामंती समाज की गहराइयों में जीवन शैली के रूप में हुआ। लेकिन उनके जन्म ने मां की जान ले ली। सामंती समाज की गहराइयों में पूंजीवादी ढांचे का विकास इतनी तेजी और तीव्रता के साथ हुआ कि एक तरफ नई उत्पादक ताकतों के बीच और दूसरी तरफ सामंतवाद की आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था के बीच एक पूरी विसंगति जल्द ही सामने आ गई। .

मार्क्स और एंगेल्स ने द कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो में लिखा है कि "... जिन स्थितियों में सामंती समाज का उत्पादन और विनिमय, कृषि और उद्योग का सामंती संगठन, एक शब्द में, सामंती संपत्ति संबंध थे, अब विकसित के अनुरूप नहीं थे। उत्पादक शक्तियाँ। उन्होंने इसे विकसित करने के बजाय उत्पादन धीमा कर दिया। वे उसकी बेड़ियां बन गए हैं। उन्हें तोड़ने की जरूरत थी, और वे टूट गए।

उनका स्थान एक समान सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था के साथ मुक्त प्रतिस्पर्धा द्वारा लिया गया था ... "

यह तख्तापलट पूंजीपति वर्ग द्वारा एक क्रांति के माध्यम से किया गया था जिसमें किसानों को सामंतवाद के खिलाफ सामान्य सेनानियों की भूमिका दी गई थी। बुर्जुआ वर्ग ने किसान वर्ग के क्रांतिकारी संघर्ष का लाभ उठाया। मजदूर वर्ग अभी भी कमजोर और असंगठित था। वह अभी तक किसानों का नेतृत्व नहीं कर सका। नतीजतन, शोषण की एक प्रणाली को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। सामंती शोषण की जगह पूँजीपति ने ले ली।

जबकि इंग्लैंड और अन्य यूरोपीय देशों में पूंजीवाद के विकास के कारण सामंती संबंधों का तेजी से परिसमापन हुआ, जर्मनी, रुमानिया और रूस में वे अभी भी मौजूद थे। कई कारणों से, और सबसे बढ़कर इन देशों के आर्थिक पिछड़ेपन के कारण, उन्होंने अपने सबसे क्रूर रूप में सामंती शोषण की "पुनरावृत्ति" का अनुभव किया। कृषि उत्पादों के लिए खुले विश्व बाजार ने जमींदारों को इन उत्पादों के अपने उत्पादन का विस्तार करने के लिए प्रेरित किया, जो अभी भी सामंती शोषण पर आधारित था, सर्फ़ श्रम पर। इन शर्तों के तहत, जमींदार कृषि के विस्तार का अर्थ था सर्फ़ श्रम के उपयोग का विस्तार और सर्फ़ों के शोषण का तीव्र होना। जमींदारों, जिन्हें श्रम की आवश्यकता थी, ने कॉर्वी और क्विटेंट में बदलना शुरू कर दिया और अंत में किसानों को गुलाम बना लिया ताकि अधिक से अधिक अधिशेष उत्पाद को बाजार में बेचने के लिए निचोड़ा जा सके। दासों के शोषण ने दासता की सीमा पर, राक्षसी अनुपात ग्रहण किया।

मार्क्स कहते हैं: "... जैसे ही लोग, जिनका उत्पादन अभी भी दास श्रम, कोरवी श्रम, आदि के अपेक्षाकृत निम्न रूपों में किया जाता है, विश्व बाजार में खींचे जाते हैं, जो उत्पादन के पूंजीवादी तरीके का प्रभुत्व है और जो विदेशों में इस उत्पादन के उत्पादों की बिक्री को प्रमुख हित बनाता है, इसलिए अत्यधिक श्रम का सभ्य आतंक गुलामी, दासता, आदि की बर्बर भयावहता में शामिल हो जाता है।

दासता शोषण का कोई विशेष तरीका नहीं है, जो मूल रूप से सामंतवाद से अलग है। शोषण का सार यहाँ समान है। दासत्व- यह सामंतवाद के विकास का एक चरण है, जो विश्व बाजार में खींचे गए पिछड़े देशों में जमींदारों द्वारा किसानों के शोषण की वृद्धि और गहनता से जुड़ा है।

इस प्रकार, उदाहरण के लिए, किसान विद्रोह के बाद, जर्मनी को एंगेल्स के शब्दों में, अपने सबसे क्रूर रूप में, "दूसरा संस्करण" से गुजरना पड़ा। केवल 1848 की क्रांति ने जर्मनी में दासता को नष्ट कर दिया। हालांकि इसके अवशेष उसके बाद भी बने रहे।

उन्होंने जर्मनी के बाद के विकास पर एक बड़ी छाप छोड़ी, जिसे लेनिन ने पूंजीवाद के विकास के प्रशिया पथ के रूप में वर्णित किया। सर्फ़ संबंधों के अवशेष जर्मनी में विकसित पूंजीवाद के काल में हुए। नाजियों के सत्ता में आने से जर्मनी में प्रतिक्रियावादी, सामंती-सेर प्रवृत्तियों में तेज वृद्धि हुई। फासीवादियों ने, इतिहास के पहिये को वापस मोड़ने की कोशिश करते हुए, पूरे क्षेत्र में गुलाम-सेरफ के आदेशों को गहन रूप से लगाया, जिन्हें उन्होंने अस्थायी रूप से जब्त कर लिया था, और आबादी के विशाल जनसमूह को जबरन जर्मनी ले जाया गया और गुलामों और सर्फ़ों में बदल दिया गया।

रूस में XVII, XVIII और आंशिक रूप से XIX सदियों में। दासता ने हिंसा और व्यक्तिगत निर्भरता के सबसे क्रूर रूपों को ग्रहण किया। कोई आश्चर्य नहीं कि लेनिन ने इसे "सर्फ़ दासता" कहा।

जमींदार, दास मालिकों की तरह, सर्फ़ों को बेच देते थे, उन्हें कुत्तों के लिए बदल देते थे, महिलाओं को अक्सर पिल्लों को स्तनपान कराने के लिए मजबूर किया जाता था, कार्ड पर खोए हुए सर्फ़ आदि।

उस समय के समाचार पत्रों में, हीरे, रेसिंग ड्रॉशकी, गायों और यार्ड गर्ल्स के कुत्तों, दर्जी, चौकीदार आदि के साथ-साथ बिक्री के विज्ञापन अक्सर मिलते थे।

सबसे उन्नत रूसी लोगों - रेडिशचेव, डिसमब्रिस्ट्स, हर्ज़ेन और चेर्नशेव्स्की ने सीरफडम के खिलाफ एक अडिग संघर्ष किया।

मुख्य रूप से कई लाखों किसानों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए रूसी लोगों ने क्रांतिकारी विद्रोहों की मदद से अपनी मुक्ति के लिए लड़ाई लड़ी। यह क्रांतिकारी संघर्ष निर्णायक कारक था जिसके कारण 1861 में दासत्व का उन्मूलन हुआ। हालांकि, दासता के उन्मूलन के बाद भी दासत्व के अवशेष मौजूद थे और अंततः महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति द्वारा नष्ट कर दिए गए, जिसने भू-स्वामित्व को एक झटके में नष्ट कर दिया। शोषण के सामंती-सेरफ तरीकों को गुलाम बनाना।

10. सामंतवाद के युग के आर्थिक विचार

अर्थशास्त्र और राजनीति और विचारधारा दोनों के क्षेत्र में चर्च की विशाल शक्ति और ताकत इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि उस समय के साहित्य, विवाद, चर्चा और तर्क एक धार्मिक प्रकृति के थे। सबसे ठोस तर्क दैवीय शास्त्र का था।

केवल एक चीज जो मध्य युग "... खोई हुई प्राचीन दुनिया से उधार ली गई थी, वह थी ईसाई धर्म ... परिणामस्वरूप, जैसा कि विकास के सभी प्रारंभिक चरणों में होता है, बौद्धिक शिक्षा पर एकाधिकार पुजारियों के पास चला गया, और शिक्षा स्वयं इस प्रकार मान ली गई एक मुख्य रूप से धार्मिक चरित्र ... और यह मानसिक गतिविधि के सभी क्षेत्रों में धर्मशास्त्र का सर्वोच्च प्रभुत्व है, साथ ही उस स्थिति का एक आवश्यक परिणाम था जिसे चर्च ने सबसे सामान्य संश्लेषण और मौजूदा सामंती की सबसे सामान्य स्वीकृति के रूप में कब्जा कर लिया था। प्रणाली।

इसलिए, उस समय के आर्थिक विचार मुख्य रूप से धार्मिक और दार्शनिक कार्यों में परिलक्षित होते थे। इन कार्यों में, थॉमस एक्विनास के काम, जो 13 वीं शताब्दी के हैं, ध्यान देने योग्य हैं। वे हमारे लिए रुचि के हैं क्योंकि वे सामंती समाज की अर्थव्यवस्था को दर्शाते हैं, जैसे प्राचीन दुनिया के दार्शनिकों, इतिहासकारों और लेखकों के श्रम के बारे में बयान गुलाम समाज में श्रम की स्थिति को दर्शाते हैं।

दास प्रथा का आधार दास श्रम का शोषण था। इसलिए श्रम को एक शर्मनाक पेशा माना जाता है, जो एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य नहीं है। सामंती व्यवस्था ग्रामीण इलाकों में छोटे पैमाने पर सर्फ़ों के उत्पादन और शहर में छोटे पैमाने पर हस्तशिल्प उत्पादन पर आधारित थी, जो निजी संपत्ति और निर्माता के व्यक्तिगत श्रम पर आधारित थी। इसके अलावा, शासक वर्ग - सामंती प्रभुओं, अधिकतम अधिशेष उत्पाद निकालने के प्रयास में, सर्फ़ किसान के श्रम को प्रोत्साहित करने के लिए, किराए के ऐसे रूपों पर स्विच करने के लिए मजबूर किया गया, जिसने बाद में अधिक आर्थिक स्वतंत्रता दी, विकसित हुई उनकी पहल ने उनमें एक निजी मालिक के हित को जगाया। इसलिए सामंती समाज में श्रम का दास मालिकों के दृष्टिकोण की तुलना में अलग दृष्टिकोण।

थॉमस एक्विनास श्रम को धन और आय का एकमात्र वैध स्रोत मानते हैं। उनकी राय में केवल श्रम ही अन्य वस्तुओं को मूल्य देता है।

हालाँकि, थॉमस एक्विनास के विचार प्रारंभिक ईसाइयों के विचारों से कुछ हद तक भिन्न हैं। अगर ऑगस्टाइन ने हर काम को सम्मान के योग्य माना, तो थॉमस एक्विनास इस मुद्दे को अलग तरह से देखते हैं। वह शारीरिक श्रम और आध्यात्मिक श्रम के बीच अंतर करता है। वह शारीरिक श्रम को साधारण श्रम, काला श्रम, मानसिक श्रम को महान श्रम मानते हैं।

श्रम के इस विभाजन में, थॉमस एक्विनास समाज के वर्ग विभाजन का आधार देखते हैं, जो सामंती व्यवस्था की एक विशेषता है।

जैसे मधुमक्खियां मोम की कोशिकाओं का निर्माण करती हैं और शहद एकत्र करती हैं, और उनकी रानियों को इस काम से छूट दी जाती है, उसी तरह मानव समाज में कुछ को शारीरिक श्रम करना चाहिए, दूसरों को आध्यात्मिक।

थॉमस एक्विनास प्राचीन ईसाइयों की तुलना में धन को अलग तरह से मानते हैं। प्रारंभिक ईसाइयों ने निजी संपत्ति और धन की निंदा की।

थॉमस एक्विनास निजी संपत्ति और धन को अलग तरह से मानते हैं। वे निजी संपत्ति को वस्त्र के समान मानव जीवन की आवश्यक संस्था मानते हैं।

धन के बारे में थॉमस एक्विनास के विचार समान सामंती-संपत्ति दृष्टिकोण पर हावी हैं। प्रत्येक व्यक्ति को धन का निपटान उस स्थिति के अनुसार करना चाहिए जो वह सामंती पदानुक्रमित सीढ़ी पर रखता है।

थॉमस एक्विनास का "उचित मूल्य" पर शिक्षण बहुत रुचि का है।

"उचित मूल्य" को दो कारकों को प्रतिबिंबित करना चाहिए: 1) माल के उत्पादन पर खर्च किए गए श्रम की मात्रा, और 2) निर्माता की वर्ग स्थिति - इसे निर्माता को "उसकी स्थिति के लिए एक सभ्य अस्तित्व" प्रदान करना चाहिए।

थॉमस एक्विनास और अन्य मध्ययुगीन लेखकों ने व्यापार से आय की निंदा करते हुए, फिर भी व्यापार लाभ की प्राप्ति की अनुमति दी, क्योंकि यह परिवहन के श्रम को पुरस्कृत करता है और व्यापारी को उसकी स्थिति के लिए एक सभ्य अस्तित्व प्रदान करता है।

और भी अधिक निंदा के साथ, मध्ययुगीन ईसाई लेखकों ने सूदखोरी का इलाज किया। व्यापार और सूदखोरी के प्रति यह रवैया इस तथ्य को दर्शाता है कि सामंतवाद के विचारक धन को उपभोक्ता के दृष्टिकोण से देखते थे।

हालांकि, वस्तु उत्पादन और विनिमय के विकास के साथ, व्यापार और सूदखोरी के प्रति दृष्टिकोण अधिक से अधिक सहिष्णु हो गया।

सामंती शोषण के खिलाफ सर्फ़ों का क्रांतिकारी संघर्ष, साथ ही शहरों और सामंतों के बीच संघर्ष, सामंतवाद के पूरे इतिहास में लाल धागे की तरह चलता है। सामंतवाद के खिलाफ यह क्रांतिकारी संघर्ष धार्मिक रूप लेते हुए विचारधारा के क्षेत्र में भी परिलक्षित हुआ। क्रांतिकारी आर्थिक और राजनीतिक सिद्धांत धार्मिक विधर्म के रूप में सामने आए।

“सामंतवाद का क्रांतिकारी विरोध पूरे मध्य युग में चलता है। यह उस समय की परिस्थितियों के अनुसार, अब रहस्यवाद के रूप में, अब खुले विधर्म के रूप में, अब सशस्त्र विद्रोह के रूप में प्रकट होता है।

जहां तक ​​सामंतों के शासन के खिलाफ संघर्ष के पीछे विभिन्न वर्ग समूह छिपे थे, यह विभिन्न नारों के तहत छेड़ा गया था। इस संघर्ष में जो कार्यक्रम प्रस्तुत किए गए वे इन समूहों के हितों को प्रतिबिम्बित करते थे।

किसानों और जनवादियों के आंदोलन ने सामंती विपक्ष के सबसे कट्टरपंथी, सबसे क्रांतिकारी विंग का प्रतिनिधित्व किया।

सामंतवाद के खिलाफ किसान-प्लेबीयन आंदोलन ने भी चर्च विधर्म का रूप ले लिया। किसानों और प्लेबीयन, साथ ही साथ बर्गर और निचले कुलीन वर्ग ने प्रारंभिक ईसाई चर्च आदेश में वापसी की मांग की। यह उनके कार्यक्रमों का अंत नहीं है।

वे उस तरह की समानता चाहते थे जो प्रारंभिक ईसाई समुदायों में मौजूद थी। उन्होंने परमेश्वर के पुत्रों के रूप में सभी लोगों की समानता के द्वारा इस आवश्यकता को उचित ठहराया। इसके आधार पर, उन्होंने भू-दासत्व, करों और विशेषाधिकारों के उन्मूलन और किसानों के साथ रईसों की बराबरी की मांग की।

इस प्रकार, 1381 में इंग्लैंड में वाट टायलर के विद्रोह की अवधि के दौरान, किसानों के बीच, प्रसिद्ध उपदेशक जॉन बॉल के भाषण "जब एडम ने हल चलाया, ईव काता, जो तब एक महान व्यक्ति था" पर जबरदस्त सफलता मिली। जॉन बॉल ने उन लोगों की मूल प्राकृतिक समानता पर जोर देने की कोशिश की जो सम्पदा में विभाजन को नहीं जानते थे।

रूस में विद्रोही किसानों के नेता पुगाचेव ने रईसों के शासन को समाप्त करने, दासत्व के उन्मूलन के विचार को सामने रखा और मांग की कि सभी किसानों को भूमि दी जाए, साथ ही किसानों को करों, करों से मुक्त किया जाए। , और रिश्वत लेने वाले न्यायाधीश।

किसानों के साथ रईसों की बराबरी के साथ-साथ, किसान-पलीबियन आंदोलन ने विशेषाधिकार प्राप्त शहरवासियों को प्लेबीयन के साथ बराबरी करने की मांग को आगे बढ़ाया।

किसान जन आंदोलन में, अपने नारों और कार्यक्रमों में, संपत्ति असमानता को खत्म करने की प्रवृत्ति, पहले ईसाई समुदायों के उपभोक्ता साम्यवाद को स्थापित करने की प्रवृत्ति, स्पष्ट रूप से स्पष्ट थी।

1419 के विद्रोह के दौरान, चेक गणराज्य में किसानों के सबसे कट्टरपंथी हिस्से, जो कि टैबोराइट्स द्वारा प्रतिनिधित्व करते थे, ने मूल ईसाई धर्म में वापसी की मांग की: निजी संपत्ति का उन्मूलन, सामुदायिक संपत्ति की शुरूआत और कानून के समक्ष सभी की समानता। ताबोरियों ने अपने आदर्शों को व्यवहार में लाने की कोशिश की। इसलिए, पहले ईसाइयों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, उन्होंने ऐसे समुदायों को संगठित किया जिनके पास एक सामान्य कैश डेस्क था, जहां कमाई से अधिशेष का भुगतान किया जाता था।

जर्मनी में किसानों और बहुसंख्यक लोगों के क्रांतिकारी विद्रोह के नेता, थॉमस मुंटज़र ने ईसा के एक हज़ार साल के राज्य के विचार का प्रचार किया, जिसमें न तो अमीर होगा और न ही गरीब, सार्वभौमिक समानता और धन्य जीवन राज्य करेगा, और संपत्ति पूरे समाज का होगा। यहां हम देखते हैं कि किस तरह सामंती समाज के सबसे उत्पीड़ित तबके के आंदोलन ने सामंतवाद की गहराई में उस समय उभर रहे बुर्जुआ समाज की सीमाओं से परे सामंतवाद और विशेषाधिकार प्राप्त शहरवासियों के खिलाफ संघर्ष की सीमा से परे जाने का प्रयास किया।

हालाँकि, सामंतवाद के तहत ऐसे सपनों को साकार करने का कोई वास्तविक आधार नहीं था, क्योंकि सामंती से पूंजीवादी समाज में संक्रमण की आर्थिक आवश्यकता केवल परिपक्व हो रही थी।

इसलिए, "... न केवल वर्तमान, बल्कि भविष्य की सीमाओं से परे जाने की इच्छा," एंगेल्स कहते हैं, "केवल शानदार हो सकता है, केवल वास्तविकता के खिलाफ हिंसा, और इसे व्यवहार में लाने का पहला प्रयास था आंदोलन को उन संकीर्ण सीमाओं में वापस फेंकने के लिए जो केवल उस समय की परिस्थितियों द्वारा अनुमत थे। निजी संपत्ति पर हमले, संपत्ति के समुदाय की मांग को अनिवार्य रूप से दान के एक आदिम संगठन में बदलना पड़ा; अनिश्चित ईसाई समानता, अधिक से अधिक, बुर्जुआ "कानून के समक्ष समानता" का परिणाम हो सकती है; सभी प्राधिकरणों का उन्मूलन अंततः लोगों द्वारा चुनी गई गणतांत्रिक सरकारों की स्थापना में बदल गया। कल्पना में साम्यवाद की प्रत्याशा वास्तव में समकालीन बुर्जुआ संबंधों की प्रत्याशा बन गई।

किसान विद्रोह की क्रांतिकारी, प्रगतिशील भूमिका में भू-दासता को खत्म करने की मांग शामिल थी, जो सामाजिक विकास पर एक ब्रेक बन गई थी, इसके विनाश के उद्देश्य से वास्तविक क्रांतिकारी कार्यों में। सर्फ़ों की क्रांति, सामंतवाद को उखाड़ फेंकने में निर्णायक कारक होने के कारण, उत्पादन के अधिक उन्नत, पूंजीवादी मोड का रास्ता साफ कर दिया।

11. सामंती व्यवस्था के इतिहास का फासीवादी मिथ्याकरण

फासीवादी आर्य जाति के पतन से दास व्यवस्था के पतन की व्याख्या करते हैं, जो "निचली जातियों" के साथ अंतःक्रिया करना शुरू कर देता है। उत्तरी जाति की शुद्धता के इस नुकसान के परिणामस्वरूप, रोमन साम्राज्य का नाश हो गया।

फासीवादी झूठेवादियों के अनुसार, दुनिया को जर्मनों द्वारा बचाया गया था, जिन्होंने आर्य रक्त की शुद्धता को बरकरार रखा और रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की।

नाजियों का दावा है कि प्राचीन जर्मनों ने अपनी नॉर्डिक जाति की पवित्रता को पवित्र रूप से देखा, जैसा कि कमजोर बच्चों को मारने की प्रथा से प्रमाणित है।

नस्ल की शुद्धता के लिए धन्यवाद, जर्मनों ने कथित तौर पर वास्तव में नॉर्डिक मध्ययुगीन संस्कृति का निर्माण किया।

इस प्रकार, फासीवादी मध्ययुगीन संस्कृति के साथ-साथ प्राचीन संस्कृति के उद्भव को उसी निरंतर सर्व-बचत कारक - आर्य जीवन देने वाले रक्त के कारक द्वारा समझाते हैं।

यह स्पष्ट नहीं है कि क्यों कुछ मामलों में वही अपरिवर्तनीय आर्य रक्त दास व्यवस्था की ओर ले जाता है, और अन्य मामलों में सामंती व्यवस्था में। इस प्रश्न का कोई भी सुबोध उत्तर देने के लिए फासीवादी रूढ़िवादी शक्तिहीन हैं।

जर्मनिक जनजातियाँ, जो उस समय बर्बरता के उच्चतम चरण से गुजर रही थीं, निस्संदेह दास-मालिक प्रणाली के स्थान पर सामंती व्यवस्था में एक निश्चित भूमिका निभाई। लेकिन इस रोल का उनके आर्यन खून से कोई लेना-देना नहीं है।

सामंतवाद इस तथ्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ कि दासता स्वयं समाप्त हो गई थी, और मजदूरी श्रम के लिए ऐतिहासिक परिस्थितियों ने अभी तक आकार नहीं लिया था। इन शर्तों के तहत, उत्पादक शक्तियों के विकास में एक और कदम केवल एक छोटे आश्रित उत्पादक की अर्थव्यवस्था के आधार पर ही बनाया जा सकता था, जो एक निश्चित सीमा तक अपने श्रम में रुचि रखता था।

नाजियों के आश्वासन के विपरीत, प्राचीन जर्मन बर्बर थे जो सांस्कृतिक विकास के निचले स्तर पर खड़े थे।

रोमन साम्राज्य के पतन के साथ उत्पादक शक्तियों का भारी विनाश हुआ। उत्पादक शक्तियों के इस विनाश में, एक महत्वपूर्ण भूमिका जर्मनों की है, जिन्होंने रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की।

सामंतवाद को गुलामी पर अपनी श्रेष्ठता साबित करने और उत्पादक शक्तियों के विकास को आगे बढ़ाने में काफी समय लगा। लेकिन यह आर्य रक्त के कुछ चमत्कारी गुणों के कारण नहीं हुआ, बल्कि दास की तुलना में अपने काम में सर्फ की अधिक रुचि के कारण हुआ।

अंत में, स्वयं जर्मनों के बीच - यह, नाजियों के अनुसार, स्वामी की दौड़ - सामंतीकरण की प्रक्रिया में, सज्जन-सामंती प्रभु और अधीनस्थ सर्फ़ उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार, आर्य रक्त के अधिकांश वाहक सर्फ़ बन जाते हैं, जो कि नाजियों के अनुसार, "निचली जातियों" का बहुत कुछ है।

नतीजतन, विजेता स्वयं विकास के उन्हीं आर्थिक नियमों के अधीन होते हैं, जिन पर "निचली जातियों" ने कथित तौर पर विजय प्राप्त की थी। यह सब बताता है कि नाजियों के नस्लीय सिद्धांत में विज्ञान का एक दाना नहीं है।

फासीवादी सामंती समाज के वर्ग संगठन का महिमामंडन करते हैं। नाजियों के अनुसार, सम्पदा की बंद प्रकृति आर्य जाति की शुद्धता के संरक्षण में योगदान करती है।

यूरोप में नाजियों द्वारा आर्य जाति का वर्चस्व 5वीं-6वीं शताब्दी और जर्मनी में - 10वीं-11वीं शताब्दी तक है। और फिर गिरावट आती है। फासीवादियों के अनुसार, यह गिरावट फिर से आर्य जाति की शुद्धता के नुकसान के कारण है। बहादुर और उद्यमी जर्मन धर्मयुद्ध में नष्ट होने लगते हैं, उच्च वर्गों का अलगाव कम हो जाता है। शिष्टता "निम्न जाति" के लोगों के साथ मिश्रित है। वास्तव में आर्यों के रक्त की शुद्धता की हानि का सामंतवाद की मृत्यु से कोई लेना-देना नहीं था, ठीक उसी तरह जैसे इसके संरक्षण का सामंतवाद के उदय से कोई लेना-देना नहीं था।

सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों ने सामंती उत्पादन संबंधों के ढांचे को पछाड़ दिया है। नतीजतन, सामंतवाद अपने विघटन के चरण में प्रवेश कर गया, जो एक ही समय में पूंजीवादी संबंधों के विकास में एक चरण था।

भूदासता के उन्मूलन में निर्णायक भूमिका सर्फ़ों की क्रांति की है।

दुनिया को जीतने और मेहनतकश लोगों को गुलाम बनाने की अपनी पागल नीति के हित में फासीवादी मिथ्यावादी, पूर्व-पूंजीवादी संरचनाओं के इतिहास को गलत बताते हैं। वे दुनिया को गुलामी और दासता के सबसे बुरे समय में लौटाने का सपना देखते हैं। लेकिन गुलामी और दासता, जो अपने समय में सामाजिक विकास में आवश्यक कदम थे, हमेशा के लिए अतीत में चले गए हैं।

ऐतिहासिक विकास के लंबे समय के चरणों में वापसी पर बनाई गई नीति आर्थिक कानूनों और समाज के विकास की जरूरतों के विपरीत है और अपरिहार्य विफलता के लिए अभिशप्त है, क्योंकि लाल सेना की शानदार जीत बहुत स्पष्ट और दृढ़ता से गवाही देती है।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, वॉल्यूम 25, भाग II, पृष्ठ 143।

सामंतवाद और सामंती समाज) - एक प्रकार का कृषि समाज जिसमें भूमि का स्वामित्व सैन्य या अन्य सेवा द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिसमें संविदात्मक अधिकारों और दायित्वों के आधार पर राजनीतिक शक्ति का एक पदानुक्रम होता है, आमतौर पर सिर पर एक सम्राट और अनफ्री किसान होते हैं। भूमि को सर्फ़ के रूप में खेती करें। इस शब्द पर व्यापक रूप से बहस हुई है, और बहस में कई प्रतिभागियों द्वारा इसकी परिभाषा को चुनौती दी जा सकती है। बहस के मुख्य क्षेत्र हैं: (ए) क्या सामंतवाद केवल यूरोप और जापान में विकसित हुआ या यह अधिक व्यापक था। अधिकांश के अनुसार, पश्चिमी यूरोप का अधिकांश भाग 1000-1400 की अवधि से है। (अर्थात, मध्य युग) को सामंती, बाद के पूर्वी यूरोप की विशेषता के रूप में वर्णित किया जा सकता है। तोकुगावा राजवंश (1603-1868) के दौरान जापान में यूरोप के साथ प्रमुख समानताएं थीं और इस शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था; (बी) क्या सामंतवाद को समाज के एक रूप के रूप में महत्व दिया जाता है, या क्या यह संस्थाओं का एक संग्रह है जो कई समाजों में पाया जा सकता है। बाद के अर्थों में सामंतवाद का मूल्यांकन करते समय, राजनीतिक या आर्थिक पहलुओं को ध्यान में रखा जाता है। राजनीतिक लोगों में जमींदारों के एक अर्धसैनिक समूह का प्रभुत्व और जागीरदार का पदानुक्रम शामिल है, यानी अधीनस्थों को वफादार होना और एक श्रेष्ठ की सैन्य सेवा में होना आवश्यक है, जो बदले में जागीरदार को सुरक्षा और पदोन्नति प्रदान करता है। यूरोप में, सम्राट से नीचे तक इसी तरह के संबंधों की एक श्रृंखला विकसित हुई है। आर्थिक दृष्टि से, यह भूमि के स्वामित्व के इर्द-गिर्द एक संकेंद्रण है जो उत्पादों (यूरोप में - सन) का उत्पादन करता है, और किसान मुक्त सर्फ़ नहीं होते हैं और विभिन्न प्रकार के लगान के माध्यम से जमींदार को अधिशेष उत्पाद देते हैं। एक नियम के रूप में, बाजार के लिए उत्पादन नहीं किया गया था, हालांकि बाजार विकसित हुए। यदि एक संस्थागत दृष्टिकोण अपनाया जाता है, तो उन समाजों में सामंती भूमि स्वामित्व की पहचान की जा सकती है जहां सामंती राजनीतिक संबंध मौजूद नहीं थे (विशेष रूप से, औपनिवेशिक स्पेनिश अमेरिका के हाशिंडा में)। हालाँकि, आधुनिक समाजशास्त्र (जैसे मान, 1986; एंडरसन, 1974) सामंतवाद को एक ऐसे समाज के रूप में परिभाषित करना पसंद करता है जिसमें विशिष्ट राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और, अधिक समस्याग्रस्त, वैचारिक या सांस्कृतिक तत्व शामिल हैं, हालांकि मतभेदों को मान्यता दी जाती है (जैसे, एंडरसन ) दक्षिणी, पश्चिमी और पूर्वी यूरोप के बीच। यह सामाजिक दृष्टिकोण है जो दुनिया में सामंतवाद के कुछ उदाहरणों की पहचान की ओर ले जाता है। कुछ मार्क्सवादी, जैसे एंडरसन, इस शब्द का सीमित उपयोग करते हैं, जबकि अन्य, माओवादी लेखन से प्रभावित होकर, कई कृषि समाजों के साथ सामंतवाद की पहचान करते हैं। उत्पादन का सामंती तरीका भी देखें।

सामंती व्यवस्था कुछ विशेषताओं के साथ लगभग सभी देशों में मौजूद थी।

सामंतवाद का युग एक लंबी अवधि को कवर करता है। चीन में, सामंती व्यवस्था दो हजार से अधिक वर्षों से मौजूद थी। पश्चिमी यूरोप के देशों में, सामंतवाद कई शताब्दियों को कवर करता है - रोमन साम्राज्य (वी शताब्दी) के पतन के समय से लेकर इंग्लैंड में बुर्जुआ क्रांति (XVII सदी) और फ्रांस (XVIII सदी), रूस में - से 9वीं शताब्दी से 1861 के किसान सुधार तक, ट्रांसकेशिया में - चौथी शताब्दी से लेकर 19वीं शताब्दी के 70 के दशक तक, मध्य एशिया के लोगों के बीच - 7वीं - 8वीं शताब्दी से रूस में सर्वहारा क्रांति की जीत तक।

में पश्चिमी यूरोपसामंतवाद एक ओर रोमन दास-स्वामी समाज के पतन के आधार पर उत्पन्न हुआ, और दूसरी ओर विजयी कबीलों के बीच जनजातीय व्यवस्था का विघटन; यह इन दो प्रक्रियाओं की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप बनाया गया था।

सामंतवाद के तत्व, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक उपनिवेश के रूप में गुलाम-मालिक समाज की गहराई में उत्पन्न हुआ। स्तंभ अपने स्वामी की भूमि पर खेती करने के लिए बाध्य थे - एक बड़ा जमींदार, उसे एक निश्चित राशि का भुगतान करें या फसल का एक महत्वपूर्ण हिस्सा दें, और विभिन्न प्रकार के कर्तव्यों का पालन करें। फिर भी, स्तंभ दासों की तुलना में श्रम में अधिक रुचि रखते थे, क्योंकि उनकी अपनी अर्थव्यवस्था थी।

इस प्रकार, उत्पादन के नए संबंधों का जन्म हुआ, जो सामंती युग में पूर्ण रूप से विकसित हुए।

रोमन साम्राज्य को जर्मनों, गल्स, स्लाव और यूरोप के विभिन्न हिस्सों में रहने वाले अन्य लोगों की जनजातियों ने हराया था। गुलाम मालिकों की सत्ता को उखाड़ फेंका गया, गुलामी खत्म हो गई। दास श्रम पर आधारित बड़े लैटिफंडिया और शिल्प कार्यशालाओं को छोटे में विभाजित किया गया था। ध्वस्त रोमन साम्राज्य की आबादी में बड़े जमींदार (पूर्व दास मालिक जो उपनिवेश प्रणाली में चले गए), मुक्त दास, स्तंभ, छोटे किसान और कारीगर शामिल थे।

रोम की विजय के समय, विजयी कबीलों में एक साम्प्रदायिक व्यवस्था थी, जो विघटन की प्रक्रिया में थी। इन जनजातियों के सामाजिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ग्रामीण समुदाय,जिसे जर्मनों ने ब्रांड कहा। भूमि, आदिवासी कुलीनों की बड़ी भूमि जोत के अपवाद के साथ, सांप्रदायिक स्वामित्व में थी। वन, बंजर भूमि, चारागाह, तालाब एक साथ उपयोग किए जाते थे। कुछ वर्षों के बाद समुदाय के सदस्यों के बीच खेतों और घास के मैदानों का पुनर्वितरण किया गया। लेकिन धीरे-धीरे, घरेलू भूमि, और फिर कृषि योग्य भूमि, व्यक्तिगत परिवारों के वंशानुगत उपयोग में आने लगी। भूमि का वितरण, समुदाय से संबंधित मामलों पर विचार, और इसके सदस्यों के बीच विवादों का निपटारा समुदाय की बैठक, बड़ों और उसके द्वारा चुने गए न्यायाधीशों द्वारा किया जाता था। विजयी कबीलों के मुखिया सैन्य नेता थे, जो अपने दस्तों के साथ बड़ी भूमि के मालिक थे।

रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त करने वाली जनजातियों ने इसकी अधिकांश राज्य भूमि और बड़े निजी जमींदारों की कुछ भूमि पर कब्जा कर लिया। वन, घास के मैदान और चरागाह आम उपयोग में बने रहे, और कृषि योग्य भूमि अलग-अलग खेतों में विभाजित हो गई। विभाजित भूमि बाद में किसानों की निजी संपत्ति बन गई। इस प्रकार, स्वतंत्र छोटे किसानों का एक व्यापक तबका बना।

लेकिन किसान अपनी स्वतंत्रता को लंबे समय तक बनाए नहीं रख सके। भूमि और उत्पादन के अन्य साधनों के निजी स्वामित्व के आधार पर, ग्रामीण समुदाय के व्यक्तिगत सदस्यों के बीच संपत्ति की असमानता अनिवार्य रूप से बढ़ गई। किसानों के बीच अमीर और गरीब परिवार दिखाई दिए। संपत्ति असमानता की वृद्धि के साथ समुदाय के धनी सदस्यों ने समुदाय पर अधिकार हासिल करना शुरू कर दिया। भूमि धनी परिवारों के हाथों में केंद्रित थी और आदिवासी कुलीनों और सैन्य नेताओं के कब्जे का विषय बन गई। किसान व्यक्तिगत रूप से बड़े जमींदारों पर निर्भर हो गए।

आश्रित किसानों पर सत्ता बनाए रखने और मजबूत करने के लिए, बड़े जमींदारों को राज्य सत्ता के अंगों को मजबूत करना पड़ा। आदिवासी बड़प्पन और योद्धाओं पर भरोसा करते हुए सैन्य नेताओं ने सत्ता को अपने हाथों में केंद्रित करना शुरू कर दिया, राजाओं - सम्राटों में बदल गए।

रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर, राजाओं के नेतृत्व में कई नए राज्यों का गठन किया गया था। राजाओं ने उदारतापूर्वक अपने द्वारा जब्त की गई भूमि को जीवन भर के लिए, और फिर वंशानुगत कब्जे के लिए, अपने करीबी सहयोगियों को वितरित कर दिया, जिन्हें इसके लिए सैन्य सेवा करनी थी। चर्च, जो शाही शक्ति के एक महत्वपूर्ण स्तंभ के रूप में कार्य करता था, को बहुत अधिक भूमि प्राप्त हुई। भूमि पर किसानों द्वारा खेती की जाती थी, जिन्हें अब नए मालिकों के पक्ष में कई कर्तव्यों का पालन करना पड़ता था। विशाल भूमि जोत शाही योद्धाओं और नौकरों, चर्च अधिकारियों और मठों के हाथों में चली गई। :

ऐसी परिस्थितियों में वितरित भूमि को जागीर कहा जाता था। इसलिए नई सामाजिक व्यवस्था का नाम - सामंतवाद

किसान भूमि का सामंती प्रभुओं की संपत्ति में क्रमिक परिवर्तन और किसान जनता की दासता (सामंतीकरण की प्रक्रिया) यूरोप में कई शताब्दियों (5 वीं -6 वीं से 9 वीं -10 वीं शताब्दी तक) में हुई। निरंतर सैन्य सेवा, डकैती और जबरन वसूली से मुक्त किसान बर्बाद हो गया। एक बड़े जमींदार की मदद के लिए मुड़कर, किसान उस पर निर्भर लोगों में बदल गए। अक्सर किसानों को सामंती स्वामी के "संरक्षण" के तहत आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर किया जाता था: अन्यथा एक रक्षाहीन व्यक्ति के लिए निरंतर युद्धों और लुटेरों के छापे की स्थितियों में मौजूद रहना असंभव होगा। ऐसे मामलों में, एक भूमि भूखंड का स्वामित्व सामंती स्वामी के पास जाता था, और किसान इस भूखंड पर खेती तभी कर सकता था जब वह सामंती स्वामी के पक्ष में विभिन्न कर्तव्यों का पालन करता था। अन्य मामलों में, शाही राज्यपालों और अधिकारियों ने छल और हिंसा के माध्यम से, स्वतंत्र किसानों की भूमि को जब्त कर लिया, जिससे उन्हें अपनी शक्ति को पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा।

अलग-अलग देशों में, सामंतीकरण की प्रक्रिया अलग तरह से आगे बढ़ी, लेकिन इस मामले का सार हर जगह एक ही था: पहले मुक्त किसान उन सामंती प्रभुओं पर व्यक्तिगत निर्भरता में गिर गए जिन्होंने उनकी जमीन पर कब्जा कर लिया था। यह निर्भरता कभी कमजोर तो कभी कठिन थी। समय के साथ, पूर्व दासों, स्तंभों और मुक्त किसानों की स्थिति में अंतर मिट गया, और वे सभी एक ही द्रव्यमान में बदल गए। सर्फ किसान।धीरे-धीरे, एक ऐसी स्थिति विकसित हुई जो मध्ययुगीन कहावत की विशेषता थी: "बिना किसी सिग्नेर के कोई भूमि नहीं है" (अर्थात, एक सामंती स्वामी के बिना)। राजा सर्वोच्च जमींदार थे।

सामंतवाद समाज के ऐतिहासिक विकास में एक आवश्यक कदम था। गुलामी अपने आप खत्म हो गई है। इन शर्तों के तहत, उत्पादक शक्तियों का आगे विकास केवल उन आश्रित किसानों के श्रम के आधार पर संभव था, जो अपने स्वयं के खेतों, उत्पादन के अपने उपकरणों के मालिक हैं और श्रम में कुछ रुचि रखते हैं, जो खेती के लिए आवश्यक हैं। भूमि और सामंती स्वामी को उनकी फसलों से श्रद्धांजलि अर्पित करें।

में रूससांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन की स्थितियों में पितृसत्तात्मक दासता का उदय हुआ। लेकिन समाज का विकास यहां मूल रूप से गुलामी के रास्ते पर नहीं, बल्कि सामंतीकरण के रास्ते पर चला। स्लाव जनजातियों ने, तीसरी शताब्दी ईस्वी से शुरू होकर, अपनी जनजातीय व्यवस्था के प्रभुत्व के तहत, रोमन दास-मालिक साम्राज्य पर हमला किया, इसके शासन के तहत उत्तरी काला सागर क्षेत्र के शहरों की मुक्ति के लिए लड़ाई लड़ी, और एक बड़ी भूमिका निभाई। गुलाम-मालिक व्यवस्था के पतन में। रूस में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से सामंतवाद में संक्रमण ऐसे समय में हुआ जब गुलाम-मालिक व्यवस्था लंबे समय से गिर गई थी और यूरोपीय देशों में सामंती संबंध मजबूत हो गए थे।

जैसा कि मानव जाति का इतिहास गवाही देता है, यह अनिवार्य नहीं है कि प्रत्येक व्यक्ति सामाजिक विकास के सभी चरणों से गुजरे। कई लोगों के लिए ऐसी स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं जिनके तहत वे विकास के एक या दूसरे चरण से गुजरने में सक्षम होते हैं और सीधे उच्च स्तर पर जाते हैं।

पूर्वी स्लावों के बीच ग्रामीण समुदाय को "वर्व", "दुनिया" कहा जाता था। समुदाय के पास सामान्य उपयोग में घास के मैदान, जंगल, जलाशय थे, और कृषि योग्य भूमि अलग-अलग परिवारों के कब्जे में जाने लगी। समुदाय का मुखिया एक बुजुर्ग था। निजी भूमि स्वामित्व के विकास से समुदाय का क्रमिक विघटन हुआ। भूमि को बड़ों और आदिवासी राजकुमारों द्वारा जब्त कर लिया गया था। किसान - स्मर्ड - पहले समुदाय के स्वतंत्र सदस्य थे, और फिर बड़े जमींदारों - बॉयर्स पर निर्भर हो गए।

चर्च सबसे बड़ा सामंती मालिक बन गया। राजकुमारों के अनुदान, योगदान और आध्यात्मिक वसीयतनामा ने उन्हें उस समय की विशाल भूमि और सबसे अमीर खेतों का मालिक बना दिया।

केंद्रीकृत रूसी राज्य (XV - XVI सदियों) के गठन के दौरान, महान राजकुमारों और tsars ने शुरू किया, जैसा कि उन्होंने कहा था, अपने करीबी और सेवा लोगों को भूमि पर "स्थान" करने के लिए, यानी उन्हें भूमि और किसानों को देने के लिए सैन्य सेवा की स्थिति। इसलिए नाम - संपत्ति, जमींदार।

उस समय, किसान अभी तक जमींदार और भूमि से पूरी तरह से जुड़े नहीं थे: उन्हें एक जमींदार से दूसरे में जाने का अधिकार था। 16वीं शताब्दी के अंत में जमींदारों ने बिक्री के लिए अनाज का उत्पादन बढ़ाने के लिए किसानों का शोषण तेज कर दिया। इस संबंध में, 1581 में राज्य ने किसानों से एक जमींदार से दूसरे में स्थानांतरित करने का अधिकार छीन लिया। किसान पूरी तरह से जमींदारों की जमीन से जुड़े हुए थे, और इस तरह से सर्फ में बदल गए।

सामंतवाद के युग में, कृषि ने एक प्रमुख भूमिका निभाई, और इसकी शाखाओं में - कृषि। धीरे-धीरे, कई शताब्दियों के दौरान, कृषि योग्य खेती के तरीकों में सुधार हुआ, बागवानी, बागवानी, शराब बनाने और मक्खन बनाने का विकास हुआ।

सामंतवाद के शुरुआती दौर में, प्रमुख स्थानांतरण,और वन क्षेत्रों में काटकर अलग कर देनाकृषि प्रणाली। भूमि का एक टुकड़ा कई वर्षों तक एक फसल के साथ तब तक बोया जाता था जब तक कि मिट्टी समाप्त न हो जाए। फिर वे दूसरे क्षेत्र में चले गए। इसके बाद, एक संक्रमण था त्रि-क्षेत्रएक प्रणाली जिसमें कृषि योग्य भूमि को तीन क्षेत्रों में विभाजित किया जाता है, जिसमें एक खेत बारी-बारी से सर्दियों की फसलों के लिए उपयोग किया जाता है, दूसरा वसंत फसलों के लिए, और तीसरा परती छोड़ दिया जाता है। 11वीं-12वीं शताब्दी से पश्चिमी यूरोप और रूस में त्रि-क्षेत्र प्रणाली का प्रसार शुरू हुआ। यह कई शताब्दियों तक प्रभावी रहा, 19वीं शताब्दी तक और कई देशों में आज तक जीवित रहा।

सामंतवाद के शुरुआती दौर में कृषि उपकरण दुर्लभ थे। श्रम के उपकरण लोहे के हल के फाल, दरांती, दरांती, फावड़े के साथ एक हल थे। बाद में लोहे के हल और हैरो का उपयोग किया जाने लगा। लंबे समय तक अनाज की पीसने का काम हाथ से किया जाता था, जब तक कि पवनचक्की और पनचक्की व्यापक नहीं हो जाती।

सामंती समाज के उत्पादन संबंध। सामंतों द्वारा किसानों का शोषण।

सामंती समाज के उत्पादन संबंधों का आधार सामंती स्वामी की भूमि का स्वामित्व और सर्फ़ का अधूरा स्वामित्व था। सेरफ गुलाम नहीं था। उनका अपना व्यवसाय था। सामंत अब उसे मार नहीं सकता था, लेकिन वह उसे बेच सकता था। सामंतों की संपत्ति के साथ-साथ उत्पादन के साधनों के लिए और व्यक्तिगत श्रम पर आधारित उनकी निजी अर्थव्यवस्था के लिए किसानों और कारीगरों की एकमात्र संपत्ति थी।

जमींदारों द्वारा किसानों के शोषण का आधार बड़ी सामंती जमींदार संपत्ति थी। सामंती स्वामी के अपने घराने ने उसकी भूमि के एक हिस्से पर कब्जा कर लिया। सामंती स्वामी ने भूमि के दूसरे हिस्से को किसानों के उपयोग के लिए गुलामी की शर्तों पर दे दिया। किसान को सामंती स्वामी के लिए काम करने के लिए इस तथ्य के कारण मजबूर किया गया था कि उत्पादन का सबसे महत्वपूर्ण साधन - भूमि सामंती स्वामी की संपत्ति थी। सामंती स्वामी ने किसानों को भूमि के साथ "संपन्न" किया, इसलिए नाम "पुट ऑन" रखा गया। किसान भूमि आवंटन जमींदार को श्रम प्रदान करने के लिए एक शर्त थी। अपने आवंटन का आनुवंशिक रूप से उपयोग करते हुए, किसान जमींदार के लिए काम करने के लिए बाध्य था, जमींदार की जमीन पर अपने औजारों और मसौदा जानवरों की मदद से खेती करता था, या जमींदार को उसका अधिशेष उत्पाद वस्तु या नकद में देता था।

अर्थव्यवस्था की ऐसी प्रणाली ने अनिवार्य रूप से जमींदार पर किसान की व्यक्तिगत निर्भरता - गैर-आर्थिक जबरदस्ती ग्रहण कर ली। "यदि जमींदार का किसान के व्यक्तित्व पर सीधा अधिकार नहीं होता, तो वह उस व्यक्ति को मजबूर नहीं कर सकता जो भूमि से संपन्न हो और जो अपना घर चलाता हो, उसके लिए काम करने के लिए।"

एक सर्फ़ के काम के समय को आवश्यक और अधिशेष समय में विभाजित किया गया था। आवश्यक समय के दौरान, किसान ने अपने अस्तित्व और अपने परिवार के अस्तित्व के लिए आवश्यक उत्पाद बनाया। अधिशेष समय के दौरान, उसने एक अधिशेष उत्पाद बनाया, जिसे सामंती स्वामी द्वारा विनियोजित किया गया था। सामंती खेत पर काम करने वाले किसानों का अधिशेष श्रम, या किसान द्वारा अपने खेत पर बनाए गए अधिशेष उत्पाद और सामंती स्वामी द्वारा विनियोजित, सामंती अर्थव्यवस्था का निर्माण करते हैं। भू भाटक।

सामंती लगान अक्सर न केवल किसान के अतिरिक्त श्रम को, बल्कि उसके आवश्यक श्रम का भी हिस्सा अवशोषित कर लेता था। इस लगान का आधार भूमि का सामंती स्वामित्व था, जो उस पर निर्भर किसानों पर सामंती जमींदार के सीधे प्रभुत्व से जुड़ा था।

सामंतवाद के तहत, भूमि लगान के तीन रूप थे: श्रम किराया, उत्पाद किरायाऔर नकद किराया।लगान के इन सभी रूपों के साथ, जमींदारों द्वारा किसानों का शोषण एक स्पष्ट रूप में प्रकट हुआ।

सामंतवाद के विकास के प्रारंभिक दौर में श्रम लगान प्रबल था। उसने अभिनय किया कोरवीकोरवी के तहत, एक किसान सप्ताह के एक निश्चित भाग के लिए काम करता था - तीन दिन या उससे अधिक - अपने स्वयं के उत्पादन के उपकरणों (हल, काम करने वाले मवेशी, आदि) की मदद से मालिक की संपत्ति पर, और सप्ताह के शेष दिनों में। वह अपने खेत में काम करता था। इस प्रकार, कोरवी के तहत, किसानों के आवश्यक श्रम और अधिशेष श्रम को समय और स्थान में स्पष्ट रूप से सीमांकित किया गया था। कोरवी कार्यों का चक्र बहुत व्यापक था। किसान जोता, बोता और काटा, चराता मवेशी, बढ़ई, ज़मींदार के लिए लकड़ी काटता, कृषि उत्पादों और निर्माण सामग्री को अपने घोड़े पर ले जाता।

कोरवी के तहत, सर्फ़ केवल अपने खेत पर काम करते हुए श्रम उत्पादकता बढ़ाने में रुचि रखता था। जमींदार की जमीन पर काम करते समय किसान की ऐसी कोई दिलचस्पी नहीं थी। सामंतों ने पर्यवेक्षकों को रखा जो किसानों को काम करने के लिए मजबूर करते थे।

आगे के विकास के क्रम में, श्रम किराए को उत्पादों द्वारा किराए से बदल दिया जाता है। उत्पादों में किराए ने रूप ले लिया प्राकृतिक छोड़ने वाला।किसान नियमित रूप से जमींदार को एक निश्चित मात्रा में रोटी, पशुधन, मुर्गी पालन और अन्य कृषि उत्पादों को वितरित करने के लिए बाध्य था। छोड़ने वाले को अक्सर कोरवी कर्तव्यों के कुछ अवशेषों के साथ जोड़ा जाता था, जो कि एक जमींदार की संपत्ति पर एक किसान के काम के साथ होता था।

उत्पादों में लगान के साथ, किसान अपना सारा श्रम - आवश्यक और अधिशेष दोनों - अपने विवेक पर खर्च करता था। आवश्यक श्रम और अधिशेष श्रम अब श्रम-किराए के रूप में मूर्त रूप से अलग नहीं थे। यहाँ के किसान अपेक्षाकृत अधिक स्वतंत्र हो गए। इसने श्रम उत्पादकता में और वृद्धि के लिए कुछ प्रोत्साहन दिए।

सामंतवाद के बाद के चरण में, जब विनिमय अपेक्षाकृत व्यापक रूप से विकसित हुआ, मुद्रा लगान उत्पन्न हुआ। उसने अभिनय किया नकद किराया।मौद्रिक लगान सामंतवाद के विघटन की अवधि और पूंजीवादी संबंधों के उद्भव की विशेषता है। सामंती लगान के विभिन्न रूप अक्सर एक साथ मौजूद थे। "भूमि लगान के इन सभी रूपों में: श्रम-किराया, उत्पादों में लगान, पैसे का किराया (उत्पादों में किराए का एक परिवर्तित रूप के रूप में), किराए के भुगतानकर्ता को हमेशा वास्तविक जोतने वाला और भूमि का मालिक माना जाता है, जिसका अवैतनिक अधिशेष-श्रम सीधे जमीन के मालिक के पास जाता है।"

अपनी आय बढ़ाने के प्रयास में, सामंतों ने किसानों पर सभी प्रकार के कर लगाए। कई मामलों में, उनके एकाधिकार में मिलें, फोर्ज और अन्य उद्यम थे। किसान को उन्हें वस्तु या पैसे के रूप में अत्यधिक उच्च भुगतान के लिए उपयोग करने के लिए मजबूर किया गया था। सामंती स्वामी को दी जाने वाली वस्तु या धन के अलावा, किसान को राज्य, स्थानीय शुल्क और कुछ देशों में सभी प्रकार के करों का भुगतान करना पड़ता था - एक दशमांश, यानी फसल का दसवां हिस्सा, पक्ष में चर्च के।

इस प्रकार, सामंती समाज के अस्तित्व का आधार सर्फ़ों का श्रम था। किसानों ने न केवल कृषि उत्पादों का उत्पादन किया। उन्होंने कारीगरों के रूप में सामंती प्रभुओं के सम्पदा पर काम किया, महल और मठ बनवाए, सड़कें बिछाईं। शहरों का निर्माण सर्फ़ों के हाथों हुआ था।

सामंती प्रभु की अर्थव्यवस्था, विशेष रूप से इसके विकास के प्रारंभिक चरण में, इसके मूल में थी प्राकृतिक खेती।प्रत्येक सामंती संपत्ति, जिसमें एक जागीर संपत्ति और सामंती स्वामी से संबंधित गाँव शामिल थे, एक अलग आर्थिक जीवन जीते थे, शायद ही कभी बाहरी दुनिया के साथ आदान-प्रदान का सहारा लेते थे। सामंती स्वामी और उनके परिवार की जरूरतें, कई नौकरों की जरूरतें, सबसे पहले उन उत्पादों से संतुष्ट थीं जो स्वामी के घर में पैदा होते थे और छोड़े गए किसानों द्वारा वितरित किए जाते थे। कमोबेश बड़ी सम्पदा में कारीगरों की पर्याप्त संख्या थी, जिनमें से ज्यादातर घरेलू सर्फ़ों में से थे। ये कारीगर कपड़ों और जूतों के निर्माण, हथियारों के उत्पादन और मरम्मत, शिकार के उपकरण और कृषि उपकरणों और इमारतों के निर्माण में लगे हुए थे।

किसान खेती भी निर्वाह थी। किसान न केवल कृषि श्रम में लगे थे, बल्कि घरेलू हस्तशिल्प के काम में भी लगे थे, मुख्य रूप से उनके खेत में उत्पादित कच्चे माल का प्रसंस्करण: कताई, बुनाई, जूते बनाना और घरेलू उपकरण।

लंबे समय तक, सामंतवाद की विशेषता थी खेती का संयोजनअर्थव्यवस्था की मुख्य शाखा के रूप में गृह व्यापार,द्वितीयक महत्व रखते हैं। वे कुछ आयातित उत्पाद जिन्हें त्यागा नहीं जा सकता था, जैसे कि नमक, लोहे के उत्पाद, पहले भटकते व्यापारियों द्वारा वितरित किए जाते थे। बाद में शहरों के विकास और हस्तशिल्प उत्पादन के सिलसिले में श्रम विभाजन और शहर और देश के बीच आदान-प्रदान के विकास ने एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया।

सामंतों द्वारा आश्रित किसानों का शोषण सभी लोगों के बीच सामंतवाद की मुख्य विशेषता थी। हालांकि, कुछ देशों में सामंती व्यवस्था की अपनी विशेषताएं थीं। पूर्व के देशों में, सामंती संबंधों को लंबे समय तक गुलामी के संबंधों के साथ जोड़ा गया था। यह चीन, भारत, जापान और कई अन्य देशों में मामला था। पूर्व में भूमि के सामंती राज्य के स्वामित्व का बहुत महत्व था। उदाहरण के लिए, अरबों के शासन के तहत बगदाद खलीफा की अवधि के दौरान (विशेषकर 8वीं-9वीं शताब्दी ईस्वी में), अधिकांश सांप्रदायिक किसान खलीफा की भूमि पर रहते थे और सीधे राज्य को सामंती लगान का भुगतान करते थे। पूर्व में सामंतवाद भी पितृसत्तात्मक-आदिवासी संबंधों की जीवन शक्ति की विशेषता है, जिसका उपयोग सामंती प्रभुओं द्वारा किसानों के शोषण को तेज करने के लिए किया जाता था।

पूर्व के कृषि देशों में, जहां सिंचित कृषि का निर्णायक महत्व है, किसान खुद को सामंती प्रभुओं के बंधन में पाते हैं, क्योंकि न केवल भूमि, बल्कि जल संसाधन और सिंचाई सुविधाएं भी सामंती राज्य या व्यक्तिगत सामंती प्रभुओं की संपत्ति थीं। . खानाबदोश लोगों ने भूमि को चारागाह के रूप में इस्तेमाल किया। सामंती भू-स्वामित्व का आकार पशुधन की संख्या से निर्धारित होता था। बड़े सामंती पशुपालक वास्तव में चरागाहों के बड़े स्वामी थे। उन्होंने किसानों को गुलामी में रखा और उसका शोषण किया।

मध्ययुगीन शहर। कारीगरों की कार्यशालाएँ। व्यापारी संघ।

दास व्यवस्था के दौरान शहरों का उदय हुआ। रोम, फ्लोरेंस, वेनिस, जेनोआ जैसे शहर इटली में हैं; पेरिस, ल्यों, मार्सिले - फ्रांस में; लंदन - इंग्लैंड में; समरकंद मध्य एशिया में है, और कई अन्य मध्य युग में गुलामी के युग से विरासत में मिले थे। दास व्यवस्था गिर गई, लेकिन शहर बने रहे। बड़े दास-मालिक कार्यशालाएं बिखर गईं; कोई शिल्प मौजूद नहीं रहा।

प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, शहरों और शिल्पों का विकास खराब तरीके से हुआ। शहरी कारीगरों ने बिक्री के लिए उत्पाद बनाए, लेकिन उन्हें अपने घरों से जरूरत की अधिकांश वस्तुएं मिल गईं। उनमें से कई के पास छोटी फसलें, बाग और उत्पादक पशुधन थे। महिलाएं कपड़े बनाने के लिए सन, ऊन के धागे में लगी हुई थीं। इसने बाजारों और विनिमय की सीमाओं को इंगित किया।

ग्रामीण इलाकों में, कृषि कच्चे माल का प्रसंस्करण पहले किसानों का सहायक व्यवसाय था। फिर, कारीगर किसानों के बीच से अपने गाँव की सेवा करने लगे। कारीगरों की उत्पादकता में वृद्धि हुई। एक गाँव के सामंती स्वामी या किसानों के लिए आवश्यकता से अधिक उत्पादन करना संभव हो गया। बड़े गांवों और अन्य व्यापारिक केंद्रों में, मठों की दीवारों के पास, सामंती महल के आसपास कारीगरों ने बसना शुरू कर दिया। तो धीरे-धीरे, आमतौर पर जलमार्गों पर, नए शहर बड़े हुए (रूस में, उदाहरण के लिए, कीव, प्सकोव, नोवगोरोड, व्लादिमीर)। गाँव से शहर का अलगाव, जो गुलामी के दौरान भी पैदा हुआ था, तेज हो गया।

समय के साथ, शिल्प अधिक से अधिक लाभदायक व्यवसाय बन गया। कारीगरों की कला में सुधार हुआ। सामंती ज़मींदार ने शहरवासियों से हस्तशिल्प खरीदना शुरू कर दिया, वह अब अपने स्वयं के सर्फ़ों के उत्पादों से संतुष्ट नहीं था। अधिक विकसित हस्तशिल्प ने अंततः खुद को कृषि से अलग कर लिया।

शहर, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सामंतों की भूमि पर उत्पन्न हुए, उनके अधिकार के अधीन हो गए। नगरवासियों ने सामंती स्वामी के पक्ष में कई कर्तव्यों का पालन किया, उसे वस्तु या धन के रूप में भुगतान किया, और उसके प्रशासन और अदालत को प्रस्तुत किया। शहरी आबादी ने जल्दी ही सामंती निर्भरता से मुक्ति के लिए संघर्ष शुरू कर दिया। आंशिक रूप से बल द्वारा, आंशिक रूप से शहरों को फिरौती देकर, उन्होंने अपने लिए स्वशासन, अदालतों, सिक्कों की ढलाई और कर वसूलने का अधिकार प्राप्त किया।

शहरी आबादी में मुख्य रूप से कारीगर और व्यापारी शामिल थे। कई शहरों में, जमींदारों से भागे हुए दासों को आश्रय मिला। शहर ने कमोडिटी उत्पादन के वाहक के रूप में काम किया, ग्रामीण इलाकों के विपरीत, जहां निर्वाह खेती का प्रभुत्व था। भगोड़े दासों से प्रतिस्पर्धा की वृद्धि, जो शहरों में आते थे, सामंतों द्वारा शोषण और उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष ने कारीगरों को एकजुट होने के लिए मजबूर किया। कार्यशालाएं।सामंतवाद के युग में लगभग सभी देशों में गिल्ड व्यवस्था मौजूद थी।

9 वीं शताब्दी में बीजान्टियम में, इटली में - 10 वीं शताब्दी में, और बाद में - पूरे पश्चिमी यूरोप और रूस में कार्यशालाएँ हुईं। पूर्व के देशों (मिस्र, चीन) में, अरब खिलाफत के शहरों में, यूरोपीय देशों की तुलना में पहले भी कार्यशालाएँ हुईं। कार्यशालाओं ने एक विशिष्ट व्यापार या कई करीबी लोगों के शहरी कारीगरों को एकजुट किया। केवल शिल्पकार-स्वामी ही कार्यशालाओं के पूर्ण सदस्य थे। शिल्पकार-गुरु के पास बहुत कम संख्या में शिक्षु और शिक्षु थे। गिल्ड ने इस शिल्प में संलग्न होने के लिए अपने सदस्यों के अनन्य अधिकार की सावधानीपूर्वक रक्षा की और उत्पादन प्रक्रिया को विनियमित किया: उन्होंने कार्य दिवस की लंबाई निर्धारित की, प्रत्येक मास्टर के लिए प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं की संख्या, कच्चे माल की गुणवत्ता और तैयार उत्पाद निर्धारित किया। , साथ ही इसकी कीमतों के कारण, वे अक्सर एक साथ कच्चा माल खरीदते थे। एक लंबी परंपरा द्वारा तय किए गए काम के तरीके सभी के लिए अनिवार्य थे। सख्त नियमन का उद्देश्य यह सुनिश्चित करना था कि कोई भी गुरु बाकियों से ऊपर न उठे। इसके अलावा, कार्यशालाओं ने पारस्परिक सहायता संगठनों के रूप में कार्य किया।

गिल्ड शिल्प संगठन का एक सामंती रूप था। अपने अस्तित्व की शुरुआत में, उन्होंने एक निश्चित सकारात्मक भूमिका निभाई, शहरी शिल्प के सुदृढ़ीकरण और विकास में योगदान दिया। हालांकि, कमोडिटी उत्पादन की वृद्धि और बाजार के विस्तार के साथ, कार्यशालाएं अधिक से अधिक उत्पादक शक्तियों के विकास पर ब्रेक में बदल गईं।

गिल्ड द्वारा हस्तशिल्प उत्पादन के अत्यधिक नियमन ने कारीगरों की पहल को बांध दिया और प्रौद्योगिकी के विकास में बाधा उत्पन्न की। प्रतिस्पर्धा को सीमित करने के लिए, कार्यशालाओं ने मास्टर के अधिकार प्राप्त करने के इच्छुक लोगों के लिए सभी प्रकार की बाधाएं डालना शुरू कर दिया। छात्रों और प्रशिक्षुओं से पहले, जिनकी संख्या बहुत बढ़ गई थी, स्वतंत्र स्वामी बनने का अवसर व्यावहारिक रूप से बंद था। उन्हें जीवन भर काम पर रखने वाले श्रमिकों की स्थिति में रहने के लिए मजबूर होना पड़ा। इन परिस्थितियों में, स्वामी और उसके अधीनस्थों के बीच संबंधों ने अपने पूर्व, कमोबेश पितृसत्तात्मक चरित्र को खो दिया। मास्टर्स ने अपने अधीनस्थों के शोषण को तेज कर दिया, उन्हें नगण्य मजदूरी के लिए दिन में 14 से 16 घंटे काम करने के लिए मजबूर किया। अपने हितों की रक्षा के लिए प्रशिक्षु गुप्त संघों - भाईचारे - में एकजुट होने लगे। गिल्ड और शहर के अधिकारियों ने प्रशिक्षुओं के भाईचारे को हर संभव तरीके से सताया।

शहरी आबादी का सबसे अमीर हिस्सा था व्यापारी।दासता के युग से विरासत में मिले शहरों और सामंतवाद के तहत पैदा हुए शहरों में व्यापारिक गतिविधि दोनों सामने आई। शिल्प में गिल्ड संगठन व्यापार में गिल्ड के संगठन के अनुरूप था। मर्चेंट गिल्ड्ससामंतवाद के युग में लगभग हर जगह मौजूद था। पूर्व में, वे 9वीं शताब्दी से, पश्चिमी यूरोप में - 9वीं - 10 वीं शताब्दी से, रूस में - 12 वीं शताब्दी से जाने जाते हैं। गिल्ड का मुख्य कार्य बाहरी व्यापारियों की प्रतिस्पर्धा से लड़ना, उपायों और वजन को सुव्यवस्थित करना और सामंती प्रभुओं के अतिक्रमण से व्यापारी अधिकारों की रक्षा करना था।

9वीं-10वीं शताब्दी में, पूर्व और पश्चिमी यूरोप के देशों के बीच पहले से ही महत्वपूर्ण व्यापार था। कीवन रस ने इस व्यापार में सक्रिय भाग लिया। धर्मयुद्ध (XI-XIII सदियों) ने व्यापार के विस्तार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसने पश्चिमी यूरोपीय व्यापारियों के लिए मध्य पूर्वी बाजार खोले। पूर्व से यूरोप में सोने और चांदी की बाढ़ आई। पैसा उन जगहों पर दिखने लगा जहां पहले उनका इस्तेमाल नहीं हुआ था। इतालवी शहरों, विशेष रूप से जेनोआ और वेनिस, ने पूर्वी बाजारों की विजय में प्रत्यक्ष भाग लिया, क्रूसेडरों को उनके व्यापारी जहाजों पर पूर्व की ओर ले जाया और उन्हें प्रावधानों के साथ आपूर्ति की।

लंबे समय तक, भूमध्यसागरीय बंदरगाह पश्चिमी यूरोप को पूर्व से जोड़ने वाले व्यापार के मुख्य केंद्र थे। लेकिन साथ ही, उत्तरी और बाल्टिक सागरों के व्यापार मार्गों के साथ स्थित उत्तरी जर्मन और डच शहरों में व्यापार व्यापक रूप से विकसित हुआ। XIV सदी में, शहरों का एक ट्रेड यूनियन यहाँ उत्पन्न हुआ - जर्मन हंसा, जिसने अगली दो शताब्दियों में विभिन्न यूरोपीय देशों के लगभग 80 शहरों को एकजुट किया। हैन्सियाटिक लीग ने इंग्लैंड, स्कैंडिनेविया, पोलैंड और रूस के साथ कारोबार किया। पश्चिमी यूरोपीय शिल्प के उत्पादों के बदले में - फ़्लैंडर्स और अंग्रेजी कपड़ा, लिनन, जर्मन धातु उत्पाद, फ्रेंच वाइन - फर, चमड़ा, चरबी, शहद, रोटी, लकड़ी, राल, सनी के कपड़े और कुछ हस्तशिल्प यूरोप के पूर्वोत्तर क्षेत्रों से निर्यात किए गए थे। . पूर्व के देशों से, व्यापारी मसाले - काली मिर्च, लौंग, जायफल, धूप, रंग, कागज और रेशमी कपड़े, कालीन और अन्य सामान लाते थे।

13वीं-14वीं शताब्दी में, नोवगोरोड, प्सकोव और मॉस्को के रूसी शहरों ने एशिया और पश्चिमी यूरोप के साथ व्यापक व्यापार किया। नोवगोरोड व्यापारियों ने एक ओर, उत्तर के लोगों (आर्कटिक महासागर और ट्रांस-यूराल के तट) के साथ व्यापार किया, और दूसरी ओर, उन्होंने स्कैंडिनेविया और जर्मनी के साथ नियमित रूप से व्यापार किया।

शहरों के विकास और व्यापार के विकास का सामंती ग्रामीण इलाकों पर गहरा प्रभाव पड़ा। सामंतों की अर्थव्यवस्था बाजार में खींची गई थी। सामंतों को विलासिता की वस्तुएं और शहरी हस्तशिल्प खरीदने के लिए धन की आवश्यकता थी। इस संबंध में, सामंती प्रभुओं के लिए किसानों को कोरवी और क्विटेंट से नकदी में क्विटेंट में स्थानांतरित करना फायदेमंद था। नकद लगान में परिवर्तन के साथ सामंती शोषण और भी तेज हो गया।

सामंती समाज के वर्ग और सम्पदा। सामंती पदानुक्रम।

सामंती समाज दो मुख्य वर्गों में विभाजित था - सामंती प्रभु और किसान। "सामंती समाज वर्गों के ऐसे विभाजन का प्रतिनिधित्व करता था, जब विशाल बहुमत - सर्फ़ - पूरी तरह से एक मामूली अल्पसंख्यक - जमींदारों पर निर्भर थे, जिनके पास जमीन थी।"

सामंती वर्ग एक सजातीय संपूर्ण नहीं था। छोटे सामंतों ने बड़े सामंतों को श्रद्धांजलि दी, युद्ध में उनकी मदद की, लेकिन उनके संरक्षण का आनंद लिया। संरक्षक कहा जाता था वरिष्ठ,संरक्षण दिया - जागीरदारबदले में, सिग्नेर्स अन्य, अधिक शक्तिशाली सामंती प्रभुओं के जागीरदार थे।

शासक वर्ग के रूप में, सामंती जमींदार राज्य के मुखिया थे। वे एक वर्ग थे - बड़प्पनरईसों ने व्यापक राजनीतिक और आर्थिक विशेषाधिकारों का आनंद लेते हुए, पहली संपत्ति की मानद स्थिति पर कब्जा कर लिया।

पादरियों(चर्च और मठ) भी सबसे बड़ा भूमि मालिक था। इसके पास कई आश्रित और सर्फ़ आबादी वाली विशाल भूमि थी और रईसों के साथ, शासक वर्ग था।

"सामंती सीढ़ी" का व्यापक आधार था किसान।किसान जमींदार के अधीन थे और सबसे बड़े सामंती स्वामी - राजा के सर्वोच्च अधिकार के अधीन थे। किसान एक राजनीतिक रूप से वंचित संपत्ति थी। जमींदार अपने दास बेच सकते थे और इस अधिकार का व्यापक रूप से उपयोग कर सकते थे। सर्फ़-मालिकों ने किसानों को शारीरिक दंड के अधीन किया। लेनिन ने दासत्व को "दासता" कहा। दासों का शोषण लगभग उतना ही क्रूर था जितना कि प्राचीन विश्व में दासों का शोषण। लेकिन फिर भी, एक सर्फ़ अपने भूखंड पर समय का कुछ हिस्सा काम कर सकता था, कुछ हद तक खुद का हो सकता था।

सामंती समाज का मुख्य वर्ग विरोधाभास सामंती प्रभुओं और सर्फ़ों के बीच का अंतर्विरोध था। सामंती जमींदारों के खिलाफ शोषित किसानों का संघर्ष सामंतवाद के पूरे युग में चला और इसके विकास के अंतिम चरण में विशेष रूप से तीव्र हो गया, जब सामंती शोषण चरम पर पहुंच गया।

सामंती निर्भरता से मुक्त शहरों में सत्ता धनी नागरिकों- व्यापारियों, सूदखोरों, शहरी भूमि के मालिकों और बड़े गृहस्थों के हाथों में थी। गिल्ड कारीगर, जो शहरी आबादी का बड़ा हिस्सा बनाते थे, अक्सर शहरी अभिजात वर्ग के साथ-साथ शहरों के प्रबंधन में उनकी भागीदारी की मांग करते हुए, शहरी कुलीनता का विरोध करते थे। छोटे कारीगरों और प्रशिक्षुओं ने उन गिल्ड मालिकों और व्यापारियों के खिलाफ लड़ाई लड़ी जिन्होंने उनका शोषण किया।

सामंती युग के अंत तक, शहरी आबादी पहले से ही अत्यधिक स्तरीकृत थी। एक तरफ अमीर व्यापारी और गिल्ड मास्टर हैं, दूसरी तरफ कारीगर प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं की विशाल परतें हैं, शहरी गरीब। शहरी निचले वर्गों ने शहरी कुलीनों और सामंती प्रभुओं की संयुक्त ताकतों के खिलाफ संघर्ष में प्रवेश किया। यह संघर्ष एक धारा में सामंती शोषण के खिलाफ सर्फ़ों के संघर्ष के साथ संयुक्त था।

राजाओं को सर्वोच्च शक्ति का वाहक माना जाता था (रूस में, ग्रैंड ड्यूक, और फिर tsars)। लेकिन राजाओं के दायरे के बाहर, प्रारंभिक सामंतवाद के दौर में रॉयल्टी का महत्व नगण्य था। प्रायः यह शक्ति नाममात्र की ही रही। पूरा यूरोप कई बड़े और छोटे राज्यों में बंटा हुआ था। बड़े-बड़े सामंत अपनी संपत्ति के पूर्ण स्वामी थे। उन्होंने कानून जारी किए, उनके निष्पादन की निगरानी की, अदालत और प्रतिशोध का प्रदर्शन किया, अपनी सेना बनाए रखी, पड़ोसियों पर छापा मारा, और ऊंची सड़कों पर लूटने में संकोच नहीं किया। उनमें से कई ने अपने स्वयं के सिक्के ढाले। छोटे सामंतों को भी अपने अधीन लोगों के संबंध में बहुत व्यापक अधिकार प्राप्त थे; उन्होंने बड़े सिग्नेर्स की बराबरी करने की कोशिश की।

समय के साथ, सामंती संबंधों ने अधिकारों और दायित्वों की एक अत्यंत उलझी हुई उलझन का निर्माण किया। सामंतों के बीच अंतहीन विवाद और संघर्ष थे। वे आम तौर पर हथियारों के बल पर, आंतरिक युद्धों के माध्यम से हल किए गए थे।

सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास।

सामंतवाद के युग में गुलामी के युग की तुलना में उच्च स्तर की उत्पादक शक्तियों को प्राप्त किया गया था।

कृषि के क्षेत्र में, उत्पादन की तकनीक में सुधार हुआ, लोहे का हल और श्रम के अन्य लोहे के उपकरण दिखाई दिए और व्यापक हो गए। खेत की खेती की नई शाखाएँ सामने आई हैं, अंगूर की खेती, वाइनमेकिंग और बागवानी ने महत्वपूर्ण विकास प्राप्त किया है। पशुपालन में वृद्धि हुई, और विशेष रूप से घोड़े के प्रजनन, जो सामंती प्रभुओं की सैन्य सेवा से जुड़ा था, मक्खन बनाने का विकास हुआ। भेड़ प्रजनन कई क्षेत्रों में व्यापक हो गया है। घास के मैदानों और चरागाहों का विस्तार और सुधार किया गया।

धीरे-धीरे, कारीगरों के श्रम के उपकरण और कच्चे माल के प्रसंस्करण के तरीकों में सुधार हुआ। पूर्व शिल्प विशेषज्ञ होने लगे। इसलिए, उदाहरण के लिए, लोहार ने धातु से सभी उत्पाद बनाने से पहले। समय के साथ, हथियार, नेलिंग, चाकू बनाने, लोहार से अलग धातु का काम, जूता बनाने और काठी को चमड़े के काम से अलग किया गया। 16वीं-17वीं शताब्दी में, यूरोप में स्व-कताई पहिया व्यापक हो गया। 1600 में, रिबन लूम का आविष्कार किया गया था।

औजारों के सुधार के लिए लोहे के गलाने और प्रसंस्करण में सुधार का निर्णायक महत्व था। प्रारंभ में, लोहे का उत्पादन बहुत ही आदिम तरीके से किया जाता था। 14वीं शताब्दी में, जल-चक्रों का उपयोग धौंकनी को उड़ाने के लिए और अयस्क को कुचलने के लिए भारी हथौड़ों के लिए किया जाता था। भट्टियों में बढ़ते कर्षण के साथ, फोर्जिंग द्रव्यमान के बजाय, एक फ्यूज़िबल द्रव्यमान प्राप्त होना शुरू हुआ - कच्चा लोहा। सैन्य मामलों में बारूद के उपयोग और आग्नेयास्त्रों के आगमन (14 वीं शताब्दी में) के साथ, तोप के गोले के लिए बहुत अधिक धातु की आवश्यकता होती थी; 15 वीं शताब्दी की शुरुआत से उन्हें कच्चा लोहा बनाना शुरू किया गया था। कृषि और अन्य उपकरणों के निर्माण के लिए अधिक से अधिक धातु की आवश्यकता थी। पहली ब्लास्ट फर्नेस 15 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में दिखाई दी। कम्पास के आविष्कार ने शिपिंग और नेविगेशन के और विकास में योगदान दिया। छपाई के आविष्कार और प्रसार का बहुत महत्व था।

चीन में, उत्पादक शक्तियों और संस्कृति ने 6वीं-11वीं शताब्दी में पहले से ही महत्वपूर्ण विकास हासिल कर लिया, उस समय के यूरोप को कई मायनों में पीछे छोड़ दिया। चीनियों ने सबसे पहले कम्पास, बारूद, कागज लिखने और अपने सरलतम रूप में छपाई का आविष्कार किया था।

सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास सामंती उत्पादन संबंधों की संकीर्ण सीमाओं के खिलाफ अधिक से अधिक हुआ। किसान, सामंती शोषण के जुए में होने के कारण, कृषि उत्पादों के उत्पादन को और बढ़ाने की स्थिति में नहीं था। जबरन किसान श्रम की उत्पादकता बेहद कम थी। शहर में, शिल्पकार की श्रम उत्पादकता की वृद्धि दुकान चार्टर्स और नियमों द्वारा बनाई गई बाधाओं में भाग गई। सामंती व्यवस्था को उत्पादन, दिनचर्या और परंपरा की शक्ति के विकास की धीमी गति की विशेषता थी।

सामंती समाज के ढांचे के भीतर विकसित हुई उत्पादक शक्तियों ने नए उत्पादन संबंधों की मांग की।

सामंती व्यवस्था की आंत में पूंजीवादी उत्पादन की उत्पत्ति। व्यापारिक पूंजी की भूमिका।

सामंतवाद के युग में, वस्तु उत्पादन धीरे-धीरे विकसित हुआ, शहरी हस्तशिल्प का विस्तार हुआ और किसान अर्थव्यवस्था तेजी से विनिमय में शामिल हो गई।

निजी संपत्ति और व्यक्तिगत श्रम पर आधारित छोटे कारीगरों और किसानों का उत्पादन, जो विनिमय के लिए उत्पाद बनाता है, कहलाता है साधारण वस्तु उत्पादन।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, विनिमय के लिए उत्पादित उत्पाद एक वस्तु है। व्यक्तिगत वस्तु उत्पादक समान वस्तुओं के उत्पादन पर असमान मात्रा में श्रम खर्च करते हैं। यह उन विभिन्न परिस्थितियों पर निर्भर करता है जिनके तहत उन्हें काम करना पड़ता है: कमोडिटी उत्पादक जिनके पास अधिक सही उपकरण होते हैं, उसी वस्तु के उत्पादन पर अन्य कमोडिटी उत्पादकों की तुलना में कम श्रम खर्च करते हैं। श्रम के साधनों में अंतर के साथ-साथ शक्ति, निपुणता, श्रमिक की कुशलता आदि में अंतर भी महत्वपूर्ण हैं लेकिन बाजार को उन परिस्थितियों की परवाह नहीं है जिनके तहत और किन उपकरणों से यह या वह वस्तु उत्पादित की जाती है। बाजार में समान वस्तुओं के लिए समान राशि का भुगतान किया जाता है, चाहे वे श्रम की अलग-अलग स्थितियों में हों, जिसमें उनका उत्पादन किया जाता है।

इसलिए, कमोडिटी उत्पादक जिनकी व्यक्तिगत श्रम लागत उत्पादन की सबसे खराब स्थितियों के परिणामस्वरूप औसत से अधिक है, अपने माल की बिक्री में इन लागतों का केवल एक हिस्सा कवर करते हैं और दिवालिया हो जाते हैं। दूसरी ओर, कमोडिटी उत्पादक जिनके व्यक्तिगत श्रम इनपुट औसत से कम हैं, उत्पादन की बेहतर स्थितियों के कारण, अपनी वस्तुओं की बिक्री में खुद को एक लाभप्रद स्थिति में पाते हैं और अमीर होते जाते हैं। इससे प्रतिस्पर्धा तेज होती है। छोटे जिंस उत्पादकों का स्तरीकरण हो रहा है: उनमें से अधिकांश तेजी से गरीब होते जा रहे हैं, जबकि एक मामूली हिस्सा अमीर होता जा रहा है।

सामंतवाद के तहत राज्य के विखंडन ने वस्तु उत्पादन के विकास में एक बड़ी बाधा के रूप में कार्य किया। सामंती प्रभुओं ने मनमाने ढंग से आयातित वस्तुओं पर शुल्क निर्धारित किया, उनकी संपत्ति के माध्यम से पारित होने के लिए श्रद्धांजलि लगाई, और इस तरह व्यापार के विकास में गंभीर बाधाएं पैदा कीं। व्यापार की जरूरतों और समाज के सामान्य आर्थिक विकास ने सामंती विखंडन के विनाश को आवश्यक बना दिया। हस्तशिल्प और कृषि उत्पादन की वृद्धि, शहर और देश के बीच श्रम के सामाजिक विभाजन के विकास ने देश के भीतर विभिन्न क्षेत्रों के बीच आर्थिक संबंधों को मजबूत करने के लिए निर्माण किया। राष्ट्रीय बाजार।एक राष्ट्रीय बाजार के गठन ने राज्य सत्ता के केंद्रीकरण के लिए आर्थिक पूर्व शर्ते तैयार कीं। उभरते हुए शहरी बुर्जुआ वर्ग की दिलचस्पी सामंती विभाजनों को खत्म करने में थी और वह एक केंद्रीकृत राज्य के निर्माण के पक्षधर थे।

"अपने जागीरदारों के जागीरदारों" के साथ-साथ बढ़ते शहरों पर, नीच जमींदार रईसों के एक व्यापक स्तर पर भरोसा करते हुए, राजाओं ने सामंती बड़प्पन को निर्णायक प्रहार किया और अपनी स्थिति को मजबूत किया। वे न केवल नाममात्र के, बल्कि राज्य में वास्तविक शासक भी बन गए। निरंकुश राजतंत्रों के रूप में बड़े राष्ट्र-राज्यों का उदय हुआ। सामंती विखंडन पर काबू पाने और केंद्रीकृत राज्य सत्ता के निर्माण ने पूंजीवादी संबंधों के उद्भव और विकास में योगदान दिया।

पूंजीवादी व्यवस्था के उदय के लिए शिक्षा का भी बहुत महत्व था। विश्व बाज़ार।

15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, तुर्कों ने कॉन्स्टेंटिनोपल और पूरे पूर्वी भूमध्य सागर पर कब्जा कर लिया। सबसे महत्वपूर्ण धमनी जिसके साथ पश्चिमी यूरोप और पूर्व के बीच व्यापार मार्ग गुजरते थे, काट दिया गया था। भारत के लिए एक समुद्री मार्ग की तलाश में, कोलंबस ने 1492 में अमेरिका की खोज की और 1498 में वास्को डी गामा ने अफ्रीका की यात्रा करके भारत के लिए एक समुद्री मार्ग की खोज की।

इन खोजों के परिणामस्वरूप, यूरोपीय व्यापार के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र भूमध्य सागर से अटलांटिक महासागर में चला गया, व्यापार में मुख्य भूमिका नीदरलैंड, इंग्लैंड और फ्रांस को दी गई। रूस ने यूरोपीय व्यापार में एक प्रमुख भूमिका निभाई।

विश्व व्यापार और विश्व बाजार के उदय के साथ, हस्तशिल्प वस्तुओं की बढ़ी हुई मांग को पूरा करने में असमर्थ था। इसने छोटे पैमाने के हस्तशिल्प उत्पादन से बड़े पैमाने पर संक्रमण को तेज किया पूंजीवादी उत्पादन,काम पर रखे गए श्रमिकों के शोषण के आधार पर।

उत्पादन के सामंती मोड से पूंजीवादी में संक्रमण दो तरह से हुआ: एक तरफ, छोटे कमोडिटी उत्पादकों के स्तरीकरण ने पूंजीवादी उद्यमियों को जन्म दिया, दूसरी ओर, व्यापारियों द्वारा प्रतिनिधित्व की जाने वाली वाणिज्यिक पूंजी ने सीधे उत्पादन को अपने अधीन कर लिया। .

जब तक कमोडिटी उत्पादन अविकसित था, तब तक गिल्ड प्रतिस्पर्धा और कारीगरों के स्तरीकरण को सीमित कर सकते थे। विनिमय के विकास के साथ, प्रतिस्पर्धा मजबूत हो गई। व्यापक बाजार के लिए काम करने वाले शिल्पकारों ने आंशिक रूप से दुकान प्रतिबंधों को समाप्त करने की मांग की, आंशिक रूप से बस उन्हें दरकिनार कर दिया। उन्होंने प्रशिक्षुओं और प्रशिक्षुओं के कार्य दिवस को लंबा किया, उनकी संख्या में वृद्धि की, और अधिक उत्पादक श्रम विधियों को लागू किया। सबसे अमीर स्वामी धीरे-धीरे पूंजीपतियों में बदल गए, और गरीब स्वामी, प्रशिक्षु और प्रशिक्षु किराए के श्रमिकों में बदल गए।

व्यापारिक पूंजी ने प्राकृतिक अर्थव्यवस्था को विघटित करके पूंजीवादी उत्पादन के उदय में योगदान दिया। व्यापारिक पूंजी ने शुरू में छोटे उत्पादकों - कारीगरों और किसानों - के सामानों के आदान-प्रदान में और उनके द्वारा विनियोजित अधिशेष उत्पाद के एक हिस्से के सामंती प्रभुओं द्वारा बिक्री में एक मध्यस्थ के रूप में काम किया। भविष्य में, व्यापारी नियमित रूप से छोटे निर्माताओं से उनके द्वारा बनाए गए सामान को खरीदना शुरू कर देता है और फिर उन्हें एक व्यापक बाजार में बेच देता है। व्यापारी इस प्रकार बन गया एक खरीदार।प्रतिस्पर्धा की वृद्धि और खरीदार की उपस्थिति के साथ, कारीगरों के द्रव्यमान की स्थिति में काफी बदलाव आया है। गरीब कारीगरों को एक व्यापारी-खरीदार से मदद लेने के लिए मजबूर किया जाता था, जो उन्हें पैसा, कच्चा माल और सामग्री उधार देता था, बशर्ते कि तैयार उत्पाद उसे पूर्व निर्धारित, कम कीमत पर बेचे जाते। इसलिए छोटे उत्पादक व्यापारिक पूंजी पर आर्थिक निर्भरता में गिर गए।

धीरे-धीरे, कई गरीब कारीगरों ने खुद को एक अमीर खरीदार पर इस तरह निर्भरता में पाया। खरीदार ने उन्हें एक निश्चित शुल्क के लिए कपड़े में प्रसंस्करण के लिए कच्चे माल, जैसे यार्न, दिया, और इस प्रकार बदल गया वितरक।

शिल्पकार की बर्बादी ने इस तथ्य को जन्म दिया कि खरीदार ने उसे न केवल कच्चे माल की आपूर्ति की, बल्कि उपकरण भी दिए। इस प्रकार, कारीगर स्वतंत्र अस्तित्व के अंतिम स्वरूप से वंचित था और अंत में एक किराए के श्रमिक में बदल गया, और खरीदार एक औद्योगिक पूंजीवादी बन गया।

पूंजीपति की कार्यशाला में कल के कारीगरों ने वही काम किया। जल्द ही, हालांकि, यह पता चला कि उनमें से कुछ कुछ कार्यों में बेहतर हैं, अन्य अन्य कार्यों में। इस वजह से, प्रत्येक को काम के ठीक उसी हिस्से को सौंपना अधिक लाभदायक था जिसमें वह सबसे अधिक कुशल था। इस प्रकार, अधिक या कम महत्वपूर्ण संख्या में श्रमिकों वाली कार्यशालाओं में, श्रम विभाजन।

श्रम विभाजन के आधार पर हाथ से काम करने वाले मजदूरों को रोजगार देने वाले पूंजीवादी उद्यमों को कहा जाता है कारख़ाना .

पहली कारख़ाना XIV-XV सदियों में फ्लोरेंस और कुछ मध्ययुगीन शहरों-इटली के गणराज्यों में दिखाई दिए। फिर, 16वीं-18वीं शताब्दी में, विभिन्न उद्योगों के कारख़ाना - कपड़ा, लिनन, रेशम, घड़ी, हथियार, कांच - सभी यूरोपीय देशों में फैल गए।

17 वीं शताब्दी में रूस में कारख़ाना दिखाई देने लगे। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, पीटर I के तहत, वे तेज गति से विकसित होने लगे। इनमें हथियार, कपड़ा, रेशम और अन्य कारख़ाना शामिल थे। उरल्स में, लोहे के काम, खदानें, नमक के काम बनाए गए।

पश्चिमी यूरोपीय कारख़ाना, जो 17वीं और 18वीं शताब्दी में रूसी उद्यमों में किराए के श्रम पर आधारित थे, के विपरीत, हालांकि स्वतंत्र श्रम का उपयोग किया गया था, सर्फ़ और संलग्न श्रमिकों का श्रम प्रबल था। 18वीं शताब्दी के अंत से, स्वतंत्र श्रम पर आधारित कारख़ाना व्यापक रूप से फैलने लगे। यह प्रक्रिया विशेष रूप से पिछले दशकों में भूदास प्रथा के उन्मूलन से पहले तेज हो गई थी।

देहात में भी सामंती संबंधों के विघटन की प्रक्रिया चल रही थी। कमोडिटी उत्पादन के विकास के साथ, पैसे की शक्ति में वृद्धि हुई। सामंती सामंती दासों ने प्राकृतिक रूप से धन के लिए बकाया और अन्य कर्तव्यों को स्थानांतरित कर दिया। किसानों को अपने श्रम के उत्पादों को बेचना पड़ता था, और आय का भुगतान सामंतों को किया जाता था। किसानों को धन की निरंतर आवश्यकता थी। इसका उपयोग खरीदारों और सूदखोरों द्वारा किसानों को गुलाम बनाने के लिए किया जाता था। सामंती उत्पीड़न तेज हो गया, सर्फ़ों की स्थिति खराब हो गई।

मौद्रिक संबंधों के विकास ने एक मजबूत प्रोत्साहन दिया किसानों का भेदभाव,यानी विभिन्न सामाजिक समूहों में इसका स्तरीकरण। किसानों का विशाल बहुमत गरीबी में गिर गया, अधिक काम से दम घुट गया और दिवालिया हो गया। इसके साथ ही, गाँव में विश्व-खाने वाले कुलक दिखाई देने लगे, जो अपने साथी ग्रामीणों का ऋणों का गुलाम बनाकर शोषण करते थे, कृषि उत्पाद, पशुधन और उनसे लगभग कुछ भी नहीं खरीदते थे।

इस प्रकार, सामंती व्यवस्था की गहराई में, पूंजीवादी उत्पादन का जन्म हुआ।

पूंजी का प्रारंभिक संचय। किसानों की जबरन बेदखली। धन का संचय।

पूंजीवादी उत्पादन में दो मुख्य शर्तें मानी जाती हैं: 1) गरीब लोगों की एक बड़ी संख्या की उपस्थिति, व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र और साथ ही उत्पादन के साधनों और निर्वाह के साधनों से वंचित और, इसलिए, पूंजीपतियों के लिए काम करने के लिए खुद को किराए पर लेने के लिए मजबूर होना, और 2) बड़े पूंजीवादी उद्यमों के निर्माण के लिए आवश्यक धन का संचय।

हमने देखा है कि पूंजीवाद को निजी संपत्ति पर आधारित छोटे-मोटे माल उत्पादन से पोषित किया गया था, इसकी प्रतिस्पर्धा ने कुछ लोगों को समृद्ध किया और अधिकांश छोटे उत्पादकों को बर्बाद कर दिया। लेकिन इस प्रक्रिया की सुस्ती 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की महान खोजों द्वारा बनाए गए नए विश्व बाजार की जरूरतों को पूरा नहीं करती थी। बड़े जमींदारों, पूंजीपतियों और राज्य सत्ता, जो शोषक वर्गों के हाथों में थी, की ओर से हिंसा के सबसे क्रूर तरीकों के इस्तेमाल से पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली का उदय तेज हुआ। मार्क्स के शब्दों में, हिंसा ने एक दाई की भूमिका निभाई, जिसने उत्पादन के एक नए, पूंजीवादी तरीके के जन्म को तेज किया।

पूंजीपति वर्ग और मजदूर वर्ग के उदय के इतिहास को बुर्जुआ विद्वान आदर्श रूप से चित्रित करते हैं। उनका तर्क है कि प्राचीन समय में मुट्ठी भर मेहनती और मितव्ययी लोग थे जिन्होंने अपने काम से धन इकट्ठा किया। दूसरी ओर, आलसी लोगों, आवारा लोगों का एक समूह था, जिन्होंने अपनी सारी संपत्ति को बर्बाद कर दिया और संपत्तिहीन सर्वहारा में बदल गए।

पूंजीवाद के रक्षकों की इन दंतकथाओं का वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं है। वास्तव में, उत्पादन के साधनों के छोटे उत्पादकों को जबरन वंचित करने के कारण गरीब लोगों - सर्वहाराओं - और कुछ के हाथों में धन का संचय हुआ। उत्पादकों को उत्पादन के साधनों (भूमि से, उत्पादन के साधनों आदि से) से अलग करने की प्रक्रिया के साथ-साथ डकैतियों और क्रूरताओं की एक अंतहीन श्रृंखला थी। इस प्रक्रिया को कहा जाता है पूंजी का प्रारंभिक संचय,चूंकि यह बड़े पैमाने पर पूंजीवादी उत्पादन के निर्माण से पहले था।

पूंजीवादी उत्पादन ने सबसे पहले इंग्लैंड में महत्वपूर्ण विकास हासिल किया। इस देश में 15वीं शताब्दी के अंत से किसानों को जबरन बेदखल करने की दर्दनाक प्रक्रिया शुरू हुई। इसके लिए तत्काल प्रोत्साहन बड़े कपड़ा कारखानों की ओर से ऊन की बढ़ती मांग थी जो पहले फ़्लैंडर्स में और फिर इंग्लैंड में ही पैदा हुई थी। जमींदारों ने भेड़-बकरियों के बड़े-बड़े झुंड पैदा करने शुरू कर दिए। भेड़ प्रजनन के लिए चारागाहों की आवश्यकता थी। सामंतों ने किसानों को उनके घरों से निकाल दिया, उनके निरंतर उपयोग में आने वाली भूमि पर कब्जा कर लिया, और कृषि योग्य भूमि को चारागाह में बदल दिया।

भूमि से किसानों का निष्कासन विभिन्न तरीकों से किया गया, मुख्य रूप से सांप्रदायिक भूमि की खुली जब्ती के माध्यम से। जमींदारों ने इन जमीनों पर घेराबंदी कर दी, किसान घरों को नष्ट कर दिया और किसानों को जबरन बेदखल कर दिया गया। यदि किसानों ने उनसे अवैध रूप से जब्त की गई भूमि को वापस पाने की कोशिश की, तो राज्य के सशस्त्र बल सामंती स्वामी की सहायता के लिए आए। 18 वीं शताब्दी में, राज्य के अधिकारियों ने "भूमि को घेरने" पर कानून जारी करना शुरू कर दिया, जिसमें किसानों की लूट का आरोप लगाया गया था।

बर्बाद और लूटे गए किसानों ने गरीब गरीब लोगों की अनगिनत भीड़ बनाई जिन्होंने इंग्लैंड के शहरों, गांवों और सड़कों को भर दिया। निर्वाह का कोई साधन नहीं होने के कारण वे भीख मांग रहे थे। राज्य सत्ता ने ज़ब्त के खिलाफ खूनी कानून जारी किए। ये कानून असाधारण रूप से क्रूर थे। तो, अंग्रेजी राजा हेनरी VIII (XVI सदी) के शासनकाल में, 72 हजार लोगों को "आवारा" के लिए मार डाला गया था। 18 वीं शताब्दी में, "ट्रैम्प्स" और बेघर, मौत की सजा के बजाय, "वर्कहाउस" में कैद थे, जिसने "हॉर्स ऑफ़ हॉरर" की प्रसिद्धि अर्जित की। इसलिए बुर्जुआ वर्ग ने ग्रामीण आबादी, भूमि से वंचित और आवारा बन गए, को भाड़े के श्रम के अनुशासन के आदी बनाने की कोशिश की।

शाही में रूस,अन्य यूरोपीय देशों की तुलना में बाद में पूंजीवादी विकास के रास्ते में प्रवेश किया, उत्पादक को उत्पादन के साधनों से अलग करने का काम उसी तरह से किया गया जैसे अन्य देशों में होता है। 1861 में, किसान विद्रोह के प्रभाव में, जारशाही सरकार को दासत्व को समाप्त करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

यह सुधार किसानों की एक बड़ी लूट थी। जमींदारों ने दो-तिहाई भूमि पर कब्जा कर लिया, जिससे किसानों के उपयोग में केवल एक-तिहाई बची। सबसे सुविधाजनक भूमि, और साथ ही, कई मामलों में, चरागाह, पानी के छेद, खेतों तक सड़कों आदि, जो किसानों के उपयोग में थे, जमींदारों द्वारा काट दिए गए थे। जमींदारों के हाथों में, "कट-ऑफ" किसानों को गुलाम बनाने का एक साधन बन गया, जिन्हें इन जमीनों को जमींदारों से सबसे कठिन शर्तों पर किराए पर लेने के लिए मजबूर किया गया था। कानून, किसानों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता की घोषणा करते हुए, अस्थायी रूप से संरक्षित कोरवी और बकाया राशि। प्राप्त भूमि के काटे गए भूखंड के लिए, जब तक भूमि को भुनाया नहीं जाता, तब तक किसान को इन कर्तव्यों को जमींदार के पक्ष में सहन करने के लिए बाध्य किया गया था। मोचन भुगतान के आकार की गणना भूमि की बढ़ी हुई कीमतों पर की गई थी और इसकी राशि लगभग दो अरब रूबल थी।

1861 के किसान सुधार का वर्णन करते हुए, लेनिन ने लिखा: "कृषि में उभरते पूंजीवाद के हित में किसानों के खिलाफ यह पहली सामूहिक हिंसा है। यह पूंजीवाद के लिए जमींदार की "जमीन की सफाई" है।

किसानों को बेदखल करने से दोहरा परिणाम प्राप्त हुआ। एक ओर, भूमि अपेक्षाकृत छोटे मुट्ठी भर जमींदारों के निजी स्वामित्व में आ गई। वर्ग सामंती भूमि स्वामित्व बुर्जुआ संपत्ति में तब्दील हो गया था। दूसरी ओर, पूंजीपतियों द्वारा काम पर रखने के लिए तैयार उद्योगों में मुक्त श्रमिकों की प्रचुर आमद सुनिश्चित की गई।

पूँजीवादी उत्पादन के उदय के लिए यह आवश्यक था कि सस्ते श्रम की उपलब्धता के अलावा, धन के रूप में कुछ हाथों में बड़ी संपत्ति का संचय जिसे उत्पादन के किसी भी साधन में बदला जा सके और श्रमिकों को काम पर रखा जा सके। .

मध्य युग में, व्यापारियों और सूदखोरों द्वारा बड़ी मौद्रिक संपत्ति जमा की गई थी। ये धन बाद में कई पूंजीवादी उद्यमों के संगठन के आधार के रूप में कार्य किया।

अमेरिका की विजय, बड़े पैमाने पर लूट और मूल आबादी के विनाश के साथ, विजेताओं को अनगिनत धन लाया, जो कीमती धातुओं की सबसे समृद्ध खानों के शोषण के परिणामस्वरूप और भी तेजी से बढ़ने लगा। खदानों को श्रमिकों की आवश्यकता थी। मूल आबादी - भारतीय - कठिन श्रम स्थितियों का सामना करने में असमर्थ, सामूहिक रूप से मर गए। यूरोपीय व्यापारियों ने अफ्रीका में अश्वेतों के शिकार का आयोजन किया, जो जंगली जानवरों के शिकार के सभी नियमों के अनुसार किया गया था। अश्वेतों का व्यापार, अफ्रीका से बाहर ले जाकर दासों में बदल गया, अत्यंत लाभदायक था। गुलाम व्यापारियों का मुनाफा शानदार अनुपात में पहुंच गया। अमेरिका के कपास के बागानों पर नीग्रो दास श्रम का व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा।

बड़े भाग्य के निर्माण के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक भी था औपनिवेशिक व्यापार।भारत के साथ व्यापार के लिए डच, अंग्रेज और फ्रांसीसी व्यापारियों ने ईस्ट इंडिया कंपनियों को संगठित किया। इन कंपनियों को अपनी सरकारों का समर्थन प्राप्त था। उन्हें औपनिवेशिक वस्तुओं के व्यापार पर एकाधिकार और हिंसा के किसी भी उपाय के उपयोग के साथ उपनिवेशों के असीमित शोषण का अधिकार दिया गया था। ईस्ट इंडिया कंपनियों का मुनाफा सालाना सैकड़ों प्रतिशत था। रूस में, साइबेरिया की आबादी के साथ शिकारी व्यापार और शराब की खेती की शिकारी प्रणाली द्वारा व्यापारियों को बड़ा मुनाफा दिया गया था, जिसमें यह तथ्य शामिल था कि राज्य ने निजी उद्यमियों को एक निश्चित शुल्क के लिए मादक पेय का उत्पादन और बिक्री करने का अधिकार दिया था।

नतीजतन, विशाल मौद्रिक संपत्ति वाणिज्यिक और सूदखोर पूंजी के हाथों में केंद्रित हो गई।

इस प्रकार, बड़े पैमाने पर छोटे उत्पादकों को लूटने और बर्बाद करने की कीमत पर, बड़े पूंजीवादी उद्यमों के निर्माण के लिए आवश्यक मौद्रिक धन जमा किया गया था।

इस प्रक्रिया का वर्णन करते हुए, मार्क्स ने लिखा: "नवजात पूंजी अपने सभी छिद्रों से सिर से पैर तक रक्त और गंदगी को बाहर निकालती है।"

सर्फ़ों के विद्रोह। बुर्जुआ क्रांतियाँ। सामंती व्यवस्था की मृत्यु।

सामंती जमींदारों के खिलाफ किसानों का संघर्ष सामंतवाद के पूरे युग में हुआ, लेकिन इस युग के अंत में यह एक विशेष तीक्ष्णता पर पहुंच गया।

फ्रांस XIV सदी में यह एक किसान युद्ध में घिरा हुआ था, जो इतिहास में "जैकरी" नाम से नीचे चला गया। शहरों के उभरते हुए पूंजीपतियों ने पहले तो इस आंदोलन का समर्थन किया, लेकिन निर्णायक क्षण में इससे दूर हो गए।

में इंगलैंड 14वीं शताब्दी के अंत में, एक किसान विद्रोह छिड़ गया जिसने देश के अधिकांश हिस्से को अपनी चपेट में ले लिया। वाट टायलर के नेतृत्व में सशस्त्र किसानों ने देश भर में मार्च किया, जमींदारों की सम्पदा और मठों को नष्ट कर दिया और लंदन पर कब्जा कर लिया। विद्रोह को दबाने के लिए सामंतों ने हिंसा और छल का सहारा लिया। टायलर की विश्वासघात से हत्या कर दी गई थी। राजा और सामंतों के वादों पर विश्वास करते हुए, विद्रोही अपने घरों में तितर-बितर हो गए। उसके बाद, दंडात्मक अभियान गाँवों से होकर गुजरे, जिससे किसानों के खिलाफ क्रूर प्रतिशोध हुआ।

जर्मनी 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, इसे एक किसान युद्ध ने गले लगा लिया, जिसे शहर के निचले वर्गों का समर्थन प्राप्त था। विद्रोहियों का नेतृत्व थॉमस मुंटज़र ने किया था। किसानों ने महान मनमानी और हिंसा को समाप्त करने की मांग की।

में रूसविशेष रूप से बड़े किसान युद्ध 17 वीं शताब्दी में स्टीफन रज़िन के नेतृत्व में और 18 वीं शताब्दी में एमिलीन पुगाचेव थे। विद्रोही किसानों ने भूदास प्रथा को समाप्त करने, जमींदारों और राज्य की भूमि को उन्हें हस्तांतरित करने और जमींदारों के शासन को समाप्त करने की मांग की। XIX सदी के 50 के दशक में अर्थव्यवस्था की सामंती-सेर प्रणाली के संकट की वृद्धि 1861 के सुधार की पूर्व संध्या पर किसान विद्रोह की एक व्यापक लहर में व्यक्त की गई थी।

सैकड़ों वर्षों में बड़े पैमाने पर किसान युद्ध और विद्रोह हुए चीन।किंग राजवंश (19वीं शताब्दी के मध्य) के युग में ताइपिंग के विद्रोह ने किसानों की जनता को अपनी चपेट में ले लिया। विद्रोहियों ने चीन की प्राचीन राजधानी - नानजिंग पर कब्जा कर लिया। ताइपिंग के कृषि कानून ने भूमि और अन्य संपत्ति के उपयोग में समानता की घोषणा की। ताइपिंग के राज्य संगठन ने विशिष्ट रूप से राजशाही को किसान लोकतंत्र के साथ जोड़ा, जो अन्य देशों में भी किसान आंदोलनों की विशेषता है।

किसान विद्रोह का क्रांतिकारी महत्व इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने सामंतवाद की नींव को हिलाकर रख दिया और अंततः दासता को समाप्त कर दिया।

पश्चिमी यूरोप के देशों में सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण किसके माध्यम से हुआ? बुर्जुआ क्रांतियाँ।जमींदारों के खिलाफ किसानों के संघर्ष का इस्तेमाल बढ़ते पूंजीपति वर्ग ने सामंती व्यवस्था के विनाश को तेज करने, सामंती शोषण को पूंजीवादी शोषण से बदलने और सत्ता को अपने हाथों में लेने के लिए किया था। बुर्जुआ क्रांतियों में, किसानों ने सामंतवाद के खिलाफ लड़ने वालों का बड़ा हिस्सा बनाया। तो यह 16वीं शताब्दी में नीदरलैंड (हॉलैंड और बेल्जियम) में पहली बुर्जुआ क्रांति थी। तो यह सत्रहवीं शताब्दी की अंग्रेजी क्रांति में था। तो यह 18वीं शताब्दी के अंत में फ्रांस में बुर्जुआ क्रांति में था।

बुर्जुआ वर्ग ने किसानों के क्रांतिकारी संघर्ष के फल का फायदा उठाया और उसके कंधों पर सत्ता की राह पकड़ी। उत्पीड़कों के प्रति उनकी घृणा में किसान प्रबल थे। लेकिन किसान विद्रोह स्वतःस्फूर्त थे। छोटे निजी मालिकों के एक वर्ग के रूप में किसान वर्ग खंडित था और संघर्ष के लिए एक स्पष्ट कार्यक्रम और एक मजबूत, एकजुट संगठन नहीं बना सका। किसान विद्रोह तभी सफल हो सकता है जब उन्हें एक श्रमिक आंदोलन के साथ जोड़ा जाए और यदि मजदूर किसान विद्रोह का नेतृत्व करें। लेकिन 17वीं और 18वीं शताब्दी की बुर्जुआ क्रांतियों की अवधि के दौरान, मजदूर वर्ग अभी भी कमजोर, संख्या में छोटा और असंगठित था।

सामंती समाज की गहराई में, पूंजीवादी ढांचे के कमोबेश तैयार रूप परिपक्व हो गए, एक नया शोषक वर्ग विकसित हुआ - पूंजीपतियों का वर्ग - और इसके साथ ही उत्पादन के साधनों से वंचित लोगों की जनता - सर्वहारा दिखाई दी।

बुर्जुआ क्रांतियों के युग में, बुर्जुआ वर्ग ने सामंतवाद के खिलाफ उत्पादन संबंधों के उत्पादक शक्तियों की प्रकृति के अनिवार्य पत्राचार के आर्थिक कानून का इस्तेमाल किया, सामंती उत्पादन संबंधों को उखाड़ फेंका, नए, बुर्जुआ उत्पादन संबंध बनाए, और उत्पादन संबंधों को इसके अनुरूप लाया। सामंतवाद के गर्भ में परिपक्व हुई उत्पादक शक्तियों की प्रकृति।

बुर्जुआ क्रांतियों ने सामंती व्यवस्था को समाप्त कर दिया और पूंजीवाद के प्रभुत्व को स्थापित कर दिया।

सामंतवाद के युग के आर्थिक विचार

सामंती युग के आर्थिक विचार उस समय के सामाजिक संबंधों की प्रचलित व्यवस्था को प्रतिबिम्बित करते थे। सामंती समाज में समस्त मानसिक जीवन पुरोहितों के वश में होता था और आगे बढ़ता था धार्मिक-शैक्षिकप्रपत्र। इसलिए, उस समय के आर्थिक जीवन के बारे में चर्चा ने धार्मिक ग्रंथों में विशेष वर्गों का गठन किया।

कई शताब्दियों तक चीन में सामंतवाद के युग के आर्थिक और अन्य विचार किसकी शिक्षाओं से प्रभावित थे? कन्फ्यूशियस।कन्फ्यूशीवाद एक धार्मिक विचारधारा के रूप में 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में उभरा। कन्फ्यूशीवाद के सामाजिक-आर्थिक विचार एक सम्राट के शासन के तहत एक सामंती राज्य के अभिषेक के लिए उबालते हैं, उन्हें राज्य व्यवस्था और पारिवारिक जीवन दोनों में सामंती संपत्ति पदानुक्रम के सख्त संरक्षण की आवश्यकता होती है। कन्फ्यूशियस के अनुसार, “अंधेरे लोगों को कुलीनों और संतों की बात माननी चाहिए। सामान्य से उच्चतर की अवज्ञा करना अव्यवस्था की शुरुआत है। कन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों ने, सामंती शोषकों के हितों की रक्षा करते हुए, अर्थव्यवस्था के सबसे पिछड़े, रूढ़िवादी रूपों को आदर्श बनाया। उन्होंने पितृसत्तात्मक पुरातनता के "स्वर्ण युग" की प्रशंसा की। अपने विकास में कन्फ्यूशीवाद सामंती कुलीनता की आधिकारिक विचारधारा बन गया।

मध्ययुगीन यूरोप में सामंतवाद के विचारकों में से एक - थॉमस एक्विनास(XIII सदी) - दैवीय कानून द्वारा सामंती समाज की आवश्यकता को सही ठहराने की कोशिश की। सामंती संपत्ति को आवश्यक और उचित घोषित करते हुए और दास दास घोषित करते हुए, थॉमस एक्विनास ने प्राचीन दास मालिकों के विपरीत तर्क दिया कि "उसकी आत्मा में, दास स्वतंत्र है" और इसलिए स्वामी को दास को मारने का अधिकार नहीं है। श्रम को अब एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य नहीं माना जाता था। थॉमस एक्विनास ने शारीरिक श्रम को काला श्रम और मानसिक श्रम को महान श्रम माना। ऐसे विभाजन में उन्होंने समाज के वर्ग विभाजन का आधार देखा। धन के बारे में उनके विचारों में, वही सामंती-सम्पत्ति दृष्टिकोण प्रकट हुआ था। प्रत्येक व्यक्ति को धन का निपटान उस स्थिति के अनुसार करना चाहिए जो वह सामंती पदानुक्रमित सीढ़ी पर रखता है। इस दृष्टिकोण से, तथाकथित "उचित" मूल्य के बारे में मध्ययुगीन धर्मशास्त्रियों की शिक्षा विशेषता है। एक "उचित" मूल्य को किसी वस्तु के उत्पादन और उत्पादक की वर्ग स्थिति पर खर्च किए गए श्रम की मात्रा को प्रतिबिंबित करना चाहिए।

"उचित" मूल्य के मध्यकालीन अधिवक्ताओं को व्यापारी लाभ पर कोई आपत्ति नहीं थी। उन्होंने केवल लाभ को ऐसे ढाँचे में शामिल करने का प्रयास किया जिसमें अन्य वर्गों के आर्थिक अस्तित्व को कोई खतरा न हो। उन्होंने सूदखोरी को एक आधार और अनैतिक व्यवसाय के रूप में निन्दा की। हालांकि, वस्तु उत्पादन और विनिमय के विकास के साथ, पादरी वर्ग ने स्वयं सूदखोरी के कार्यों में भाग लेना शुरू कर दिया; उसी समय, सूदखोरी के प्रति चर्च का रवैया अधिक से अधिक सहिष्णु हो गया।

सामंती समाज के शासक वर्गों के खिलाफ उत्पीड़ित और शोषित जनता का वर्ग संघर्ष कई शताब्दियों तक धार्मिक रूप में सामने आया। शोषित किसानों और प्रशिक्षुओं की मांगों को अक्सर बाइबल के उद्धरणों द्वारा उचित ठहराया जाता था। सभी प्रकार के संप्रदाय व्यापक थे। कैथोलिक चर्च और न्यायिक जांच ने "विधर्मियों" को बेरहमी से सताया और उन्हें दांव पर लगा दिया।

वर्ग संघर्ष के विकास के साथ, उत्पीड़ित जनता के आंदोलन का धार्मिक स्वरूप पृष्ठभूमि में सिमट गया और इस आंदोलन का क्रांतिकारी चरित्र और अधिक स्पष्ट हो गया। किसानों ने भूदास प्रथा के उन्मूलन, सामंती विशेषाधिकारों के उन्मूलन, समानता की स्थापना, सम्पदा के उन्मूलन आदि की मांग की।

इंग्लैंड, चेक गणराज्य और जर्मनी में किसान युद्धों के दौरान, विद्रोहियों के नारों ने तेजी से कट्टरपंथी चरित्र धारण कर लिया। देहात और नगर की शोषित जनता की समानता की इच्छा इस माँग में व्यक्त की गई संपत्ति का समुदाय।यह उपभोग में समानता की इच्छा थी। हालांकि आम संपत्ति की मांग अवास्तविक थी, उस ऐतिहासिक युग में इसका क्रांतिकारी महत्व था, क्योंकि इसने जनता को सामंती उत्पीड़न के खिलाफ लड़ने के लिए प्रेरित किया।

सामंती युग के अंत तक, दो उत्कृष्ट प्रारंभिक यूटोपियन समाजवादी आगे आए - एक अंग्रेज थॉमस मोर,जिन्होंने "यूटोपिया" (XVI सदी) और इटालियन पुस्तक लिखी टोमासो कैम्पानेला,जिसकी पुस्तक को "द सिटी ऑफ़ द सन" (XVII सदी) कहा जाता है। अपने समकालीन समाज की बढ़ती असमानता और अंतर्विरोधों को देखकर, इन विचारकों ने एक अजीबोगरीब रूप में सामाजिक आपदाओं के कारणों पर अपने विचारों को रेखांकित किया: उन्होंने आदर्श का विवरण दिया, उनकी राय में, सामाजिक व्यवस्था जिसमें इन आपदाओं को समाप्त किया जाएगा।

इन यूटोपियन की किताबें निजी संपत्ति से मुक्त एक सामाजिक व्यवस्था और इसके साथ जाने वाले सभी दोषों का वर्णन करती हैं। इस समाज में हर कोई हस्तशिल्प और कृषि श्रम दोनों में लगा हुआ है। सभी निवासी दिन में छह या चार घंटे काम करते हैं, और उनके श्रम का फल सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए पर्याप्त है। जरूरत के हिसाब से उत्पादों का वितरण किया जाता है। बच्चों की परवरिश एक सार्वजनिक मामला है।

मोर और कैम्पानेला के कार्यों ने सामाजिक विचारों के विकास में एक प्रगतिशील भूमिका निभाई। उनमें ऐसे विचार निहित थे जो उस समय के समाज के विकास से बहुत आगे थे। लेकिन मोर और कैम्पानेला सामाजिक विकास के नियमों को नहीं जानते थे, उनके विचार अवास्तविक, यूटोपियन थे। उस समय सामाजिक असमानता को समाप्त करना असंभव था: उत्पादक शक्तियों के स्तर के लिए सामंती से पूंजीवादी शोषण के लिए संक्रमण की आवश्यकता थी।

पूंजीवाद का उदय 16वीं शताब्दी में हुआ। पूंजीवाद की कई घटनाओं को समझने और समझाने का पहला प्रयास एक ही सदी का है। इस प्रकार 16वीं-18वीं शताब्दी में आर्थिक चिंतन और नीति की दिशा, जिसे के रूप में जाना जाता है व्यापारिकता।

व्यापारिकता इंग्लैंड में उत्पन्न हुई, फिर यह फ्रांस, इटली और अन्य देशों में दिखाई दी। व्यापारियों ने देश की संपत्ति, धन के रूपों और इसके विकास के तरीकों पर सवाल उठाया।

यह एक समय था जब पूंजी - व्यापारी और सूदखोर पूंजी के रूप में - व्यापार और ऋण पर हावी थी। उत्पादन के क्षेत्र में, उन्होंने कारख़ाना स्थापित करते हुए केवल पहला कदम उठाया। अमेरिका की खोज और विजय के बाद, यूरोप में कीमती धातुओं की बाढ़ आ गई। सोने और चांदी को तब अलग-अलग यूरोपीय राज्यों के बीच युद्ध और विदेशी व्यापार के माध्यम से लगातार पुनर्वितरित किया गया था।

धन की प्रकृति की अपनी समझ में, व्यापारी प्रचलन की सतही घटनाओं से आगे बढ़े। उन्होंने उत्पादन पर नहीं, बल्कि व्यापार और मुद्रा परिसंचरण पर विशेष रूप से सोने और चांदी की आवाजाही पर ध्यान केंद्रित किया।

व्यापारियों की नज़र में, एकमात्र सच्चा धन सामाजिक उत्पादन और उसके उत्पाद नहीं थे, बल्कि पैसा - सोना और चांदी था। व्यापारियों ने मांग की कि राज्य आर्थिक जीवन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करे, ताकि जितना संभव हो उतना धन देश में प्रवाहित हो और जितना संभव हो उतना कम अपनी सीमाओं से परे हो। शुरुआती व्यापारियों ने देश से धन के निर्यात को प्रतिबंधित करने के लिए विशुद्ध रूप से प्रशासनिक उपायों के माध्यम से इसे हासिल करने की मांग की। बाद में व्यापारियों ने इस उद्देश्य के लिए विदेशी व्यापार का विस्तार करना आवश्यक समझा। इस प्रकार, व्यापारिकता के अंग्रेजी प्रतिनिधि थॉमस मान(1571 - 1641) - ईस्ट इंडिया कंपनी के एक प्रमुख व्यापारी और निदेशक - ने लिखा: "हमारे धन और हमारे खजाने को बढ़ाने का सामान्य साधन विदेशी व्यापार है, जिसमें हमें हमेशा इस नियम का पालन करना चाहिए कि हम अपना माल सालाना बेचते हैं। बड़ी मात्रा में विदेशी, हम उनके माल का उपभोग करते हैं।

व्यापारियों ने विदेशी व्यापार, औपनिवेशिक डकैतियों और व्यापार युद्धों और पिछड़े लोगों की दासता के विकास के माध्यम से सोने और चांदी के रूप में धन जमा करने का प्रयास करते हुए, सामंतवाद की गहराई में उभर रहे पूंजीपति वर्ग के हितों को व्यक्त किया। पूंजीवाद के विकास के संबंध में, वे मांग करने लगे कि राज्य के अधिकारी औद्योगिक उद्यमों - कारख़ानों के विकास को संरक्षण दें। स्थापित थे निर्यात प्रीमियम,जिसका भुगतान विदेशी बाजार में माल बेचने वाले व्यापारियों को किया जाता था। उन्हें जल्द ही और भी अधिक महत्व प्राप्त हुआ। आयात शुल्क।कारख़ाना और फिर कारखानों के विकास के साथ, घरेलू उद्योग को विदेशी प्रतिस्पर्धा से बचाने के लिए आयातित वस्तुओं पर शुल्क लगाना सबसे आम उपाय बन गया।

इस संरक्षण नीति को कहा जाता है संरक्षणवादकई देशों में यह लंबे समय तक व्यापारिकता की धारणाओं पर काबू पाने के बाद भी कायम रहा।

में इंगलैंड 16वीं और 17वीं शताब्दी में सुरक्षात्मक कर्तव्यों का बहुत महत्व था, जब उन्हें नीदरलैंड के अधिक उन्नत निर्माताओं से प्रतिस्पर्धा से खतरा था। 18वीं शताब्दी से, इंग्लैंड दृढ़ता से औद्योगिक श्रेष्ठता प्राप्त कर रहा है। अन्य, कम विकसित देश इसका मुकाबला नहीं कर सके। इस संबंध में, मुक्त व्यापार के विचार इंग्लैंड में अपना रास्ता बनाने लगे हैं।

इंग्लैंड के बाद पूंजीवादी रास्ते पर चलने वाले देशों में एक अलग स्थिति पैदा हुई। हां अंदर फ्रांस 17 वीं शताब्दी में, लुई XIV कोलबर्ट के मंत्री, जिन्होंने वास्तव में देश पर शासन किया था, ने कारख़ाना के राज्य संरक्षण की व्यापक रूप से शाखाओं वाली प्रणाली बनाई। उनकी प्रणाली में उच्च आयात शुल्क, कच्चे माल के निर्यात पर प्रतिबंध, कई नए उद्योगों की स्थापना, विदेशी व्यापार के लिए कंपनियों का निर्माण आदि शामिल थे।

व्यापारिकता ने अपने समय के लिए एक प्रगतिशील भूमिका निभाई। व्यापारिकता के विचारों से प्रेरित संरक्षणवादी नीति ने कारख़ाना के प्रसार में बहुत योगदान दिया। लेकिन धन पर व्यापारियों के विचार पूंजीवादी उत्पादन के उस समय के अविकसित विकास को दर्शाते थे। पूंजीवाद के और अधिक विकास ने व्यापारिक व्यवस्था के विचारों की असंगति को अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट किया।

में रूस XVII-XVIII सदियों में अर्थव्यवस्था की सामंती-सेर प्रणाली हावी थी। अर्थव्यवस्था मूल रूप से प्राकृतिक थी। उसी समय, व्यापार और शिल्प महत्वपूर्ण रूप से विकसित हुए, एक राष्ट्रीय बाजार का गठन हुआ, और कारख़ाना उभरने लगे। देश में इन आर्थिक परिवर्तनों ने रूस में निरपेक्षता को मजबूत करने में योगदान दिया।

देश की ऐतिहासिक और आर्थिक विशेषताओं को दर्शाते हुए, रूसी आर्थिक विचार के प्रतिनिधियों ने व्यापारिकता के कुछ विचार विकसित किए। हालांकि, कई पश्चिमी यूरोपीय व्यापारियों के विपरीत, उन्होंने न केवल व्यापार, बल्कि उद्योग और कृषि के विकास को भी बहुत महत्व दिया।

उस समय के आर्थिक विचारों ने 17 वीं शताब्दी में रूस के राजनेता के कार्यों और गतिविधियों में अपनी अभिव्यक्ति पाई, एएल ऑर्डिन-नाशचोकिन, पीटर I की आर्थिक नीति में, 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के सबसे बड़े रूसी अर्थशास्त्री के कार्यों में आईटी पोशकोव।

अपने काम में "गरीबी और धन की किताब" (1724) आई. टी. पॉशकोवरूस के आर्थिक विकास के लिए एक व्यापक कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की और इस कार्यक्रम के लिए एक विस्तृत औचित्य दिया। Pososhkov ने रूस में कई आर्थिक उपायों की आवश्यकता का तर्क दिया, घरेलू उद्योग, व्यापार, कृषि के विकास को संरक्षण देने और देश की वित्तीय प्रणाली में सुधार करने के कार्य को आगे बढ़ाया।

रूस में अठारहवीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में, सामंती-सेरफ संबंधों के विघटन की प्रवृत्ति थी, जो 19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में तेजी से तेज हुई, और बाद में एक प्रत्यक्ष संकट के रूप में विकसित हुई।

रूस के सामाजिक विचार में क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक प्रवृत्ति के संस्थापक ए. एन. आर. आदिश्चेव(1749 - 1802) अपने समय के एक उत्कृष्ट अर्थशास्त्री थे। दासता के खिलाफ और उत्पीड़ित किसानों के बचाव में, रेडिशचेव ने सर्फ़ प्रणाली की एक विनाशकारी आलोचना की, सर्फ़ जमींदारों, कारख़ानों और व्यापारियों के मालिकों की संपत्ति की शोषणकारी प्रकृति को उजागर किया, और भूमि के स्वामित्व के अधिकार को उचित ठहराया। जो अपनी मेहनत से इसकी खेती करते हैं। मूलीशेव का दृढ़ विश्वास था कि निरंकुशता और दासता को केवल क्रांतिकारी तरीकों से ही समाप्त किया जा सकता है। उन्होंने अपने समय के लिए आर्थिक उपायों की एक प्रगतिशील प्रणाली तैयार की, जिसके कार्यान्वयन से रूस का बुर्जुआ-लोकतांत्रिक व्यवस्था में संक्रमण सुनिश्चित होगा।

डीसमब्रिस्ट, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में बोलने वाले रूस में उस ऐतिहासिक काल के क्रांतिकारी व्यक्ति थे, जब सामंतवाद को पूंजीवाद से बदलने की जरूरत थी। उन्होंने दासता के खिलाफ अपनी आलोचना का नेतृत्व किया। रूस की उत्पादक शक्तियों के विकास के प्रबल समर्थक के रूप में कार्य करते हुए, उन्होंने इस विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में कृषि दासता का उन्मूलन और किसानों की मुक्ति को माना। डीसमब्रिस्टों ने न केवल दासता और निरंकुशता से लड़ने का नारा दिया, बल्कि निरंकुश राजशाही के खिलाफ एक सशस्त्र विद्रोह का भी आयोजन किया। पी. आई. पेस्टल(1793 - 1826) ने रूस में कृषि मुद्दे को हल करने के लिए एक मूल परियोजना विकसित की। पेस्टल द्वारा तैयार किया गया एक प्रकार का मसौदा संविधान, जिसे उन्होंने रस्कया प्रावदा कहा, ने किसानों को तत्काल और पूर्ण मुक्ति के साथ-साथ भविष्य में किसानों के हितों की रक्षा के उद्देश्य से आर्थिक उपायों के लिए प्रदान किया। इन उद्देश्यों के लिए, पेस्टल ने एक विशेष सार्वजनिक भूमि निधि बनाना आवश्यक समझा, जिससे प्रत्येक किसान अपने उपयोग के लिए अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक भूमि प्राप्त कर सके। यह निधि भूस्वामियों की भूमि के एक भाग और कोषागार की कीमत पर बनाई जानी चाहिए और उनकी भूमि का एक भाग बड़े से बड़े भूस्वामियों से नि:शुल्क अलग किया जाना चाहिए। डीसमब्रिस्ट, क्रांतिकारियों के रूप में, जो कुलीनता के बीच से निकले थे, लोगों से दूर थे, लेकिन उनके संघर्ष के विचारों ने रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के विकास में योगदान दिया।

सामंतवाद के विघटन और पूंजीवादी जीवन शैली के उदय की परिस्थितियों में, बुर्जुआ वर्ग की विचारधारा ने आकार लिया, अपने प्रभुत्व की ओर बढ़ रही थी। यह विचारधारा सामंती व्यवस्था के खिलाफ और धर्म के खिलाफ सामंती प्रभुओं के वैचारिक साधन के रूप में निर्देशित थी। इस वजह से, कई देशों में सत्ता के लिए लड़ रहे पूंजीपतियों की विश्वदृष्टि एक प्रगतिशील चरित्र की थी। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि - अर्थशास्त्री और दार्शनिक - सामंती समाज की सभी नींवों की दृढ़ आलोचना के अधीन: आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक, दार्शनिक और नैतिक। उन्होंने बुर्जुआ क्रांति की वैचारिक तैयारी में एक प्रमुख भूमिका निभाई, विज्ञान और कला के विकास पर प्रगतिशील प्रभाव डाला।

सारांश

1. गुलाम-मालिक समाज के पतन और दास-स्वामित्व वाले राज्यों पर विजय प्राप्त करने वाली जनजातियों के ग्रामीण समुदाय के विघटन के आधार पर सामंतवाद का उदय हुआ। जिन देशों में दास प्रथा नहीं थी, वहाँ आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था के विघटन के आधार पर सामंतवाद का उदय हुआ। आदिवासी कुलीनों और जनजातियों के सरदारों ने बड़ी मात्रा में भूमि को जब्त कर लिया और अपने करीबी सहयोगियों को वितरित कर दिया। धीरे-धीरे किसानों की गुलामी होने लगी।

2. सामंती समाज के उत्पादन संबंधों का आधार सामंती स्वामी का भूमि का स्वामित्व और उत्पादन श्रमिक का अधूरा स्वामित्व था – सर्फ किसान। सामंती संपत्ति के साथ-साथ व्यक्तिगत श्रम पर आधारित किसान और कारीगर की एकमात्र संपत्ति थी। सर्फ़ों का श्रम सामंती समाज के अस्तित्व का आधार था। सर्फ शोषण इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि किसानों को सामंती लॉर्ड कोरवी के पक्ष में सेवा करने या उसे प्राकृतिक और नकद बकाया का भुगतान करने के लिए मजबूर किया गया था। किसान के लिए अपनी गंभीरता में दासता अक्सर दासता से बहुत कम भिन्न होती थी। हालाँकि, सर्फ़ प्रणाली ने उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए कुछ अवसर खोले, क्योंकि किसान अपने खेत पर एक निश्चित समय के लिए काम कर सकता था और श्रम में कुछ रुचि रखता था।

4. सामंती समाज, विशेष रूप से प्रारंभिक मध्य युग में, छोटी रियासतों और राज्यों में विभाजित था। सामंती समाज के शासक वर्ग कुलीन और पादरी थे। किसान वर्ग के पास कोई राजनीतिक अधिकार नहीं थे। सामंती समाज के पूरे इतिहास में किसानों और सामंतों के बीच वर्ग संघर्ष चलता रहा। सामंती राज्य, कुलीनों और पादरियों के हितों को व्यक्त करते हुए, एक सक्रिय शक्ति थी जिसने उन्हें भूमि के सामंती स्वामित्व के अपने अधिकार को मजबूत करने और शक्तिहीन और उत्पीड़ित किसानों के शोषण को तेज करने में मदद की।

5. सामंतवाद के युग में, कृषि ने एक प्रमुख भूमिका निभाई, और अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से निर्वाह थी। श्रम और विनिमय के सामाजिक विभाजन के विकास के साथ, पुराने शहर जो गुलाम व्यवस्था के पतन के बाद बच गए थे, उन्हें पुनर्जीवित किया गया, और नए शहरों का उदय हुआ। शहर शिल्प और व्यापार के केंद्र थे। शिल्प को उन गिल्डों में व्यवस्थित किया गया था जो प्रतिस्पर्धा को रोकने की मांग करते थे। मर्चेंट गिल्ड में एकजुट हुए व्यापारी।

6. प्राकृतिक अर्थव्यवस्था को विघटित करने वाली वस्तु उत्पादन के विकास ने किसानों और कारीगरों के भेदभाव को जन्म दिया। व्यापारिक पूंजी ने शिल्प के अपघटन को गति दी और पूंजीवादी उद्यमों के उदय में योगदान दिया – कारख़ाना सामंती प्रतिबंधों और विखंडन ने वस्तु उत्पादन के विकास में बाधा उत्पन्न की। आगे के विकास के क्रम में, एक राष्ट्रीय बाजार का गठन किया गया था। निरंकुश राजतंत्र के रूप में एक केंद्रीकृत सामंती राज्य का उदय हुआ।

7. पूँजी के आदिम संचय ने पूँजीवाद के उदय के लिए परिस्थितियाँ तैयार कीं। छोटे उत्पादकों की भारी भीड़ – किसान और कारीगर – उत्पादन के साधनों को खो दिया। बड़े जमींदारों, व्यापारियों, सूदखोरों के हाथों में केंद्रित बड़ी मौद्रिक संपत्ति, किसानों, औपनिवेशिक व्यापार, करों और दास व्यापार के जबरन बेदखली के माध्यम से बनाई गई थी। इसने पूंजीवादी समाज के मुख्य वर्गों के गठन को गति दी: मजदूरी करने वाले श्रमिक और पूंजीपति। सामंती समाज की गहराइयों में, पूंजीवादी जीवन शैली के कमोबेश तैयार रूप विकसित और परिपक्व हुए।

8. सामंतवाद के उत्पादन संबंध, सर्फ़ों के जबरन श्रम की कम उत्पादकता, दुकान की सीमा।एनआईए ने उत्पादक शक्तियों के आगे विकास में बाधा डाली। सर्फ़ों के विद्रोह ने सामंती व्यवस्था को झकझोर कर रख दिया और भूदास प्रथा को समाप्त कर दिया। सामंतवाद को उखाड़ फेंकने के संघर्ष के शीर्ष पर पूंजीपति वर्ग खड़ा था। उसने अपने हाथों में सत्ता हथियाने के लिए सामंतों के खिलाफ किसानों के क्रांतिकारी संघर्ष का इस्तेमाल किया। बुर्जुआ क्रांतियों ने सामंती व्यवस्था को समाप्त कर दिया और पूंजीवाद के प्रभुत्व को स्थापित कर दिया, जिससे उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए जगह खुल गई।

सामंती समाज को यूरेशिया के लिए सरकार का व्यावहारिक रूप से सार्वभौमिक रूप माना जाता था। इसमें रहने वाले अधिकांश लोग इस प्रणाली से गुजरे। इसके बाद, आइए देखें कि सामंती समाज क्या था।

विशेषता

उपभोक्ता और निर्माता के बीच संबंधों में कुछ बदलावों के बावजूद, बाद वाला पहले वाले पर पूर्ण निर्भरता में रहा। सामंत व्यापार करने के एक निश्चित तरीके पर आधारित था। प्रत्यक्ष निर्माता का अपना खेत था। हालाँकि, वह एक गुलाम के रूप में निर्भर रहा। जबरदस्ती किराए में व्यक्त की गई थी। इसे कोरवी (कामकाजी मजदूरी), बकाया (उत्पाद) के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है या पैसे में व्यक्त किया जा सकता है। वार्षिकी की राशि दृढ़ता से स्थापित की गई थी। इसने प्रत्यक्ष निर्माता को अपनी व्यावसायिक गतिविधियों के संचालन में एक निश्चित स्वतंत्रता दी। सामंती समाज की इन विशेषताओं को विशेष रूप से मौद्रिक अनिवार्य भुगतान के संक्रमण के दौरान स्पष्ट किया गया था। इस मामले में, किसान की स्वतंत्रता अपने उत्पादों को बेचने की क्षमता में व्यक्त की गई थी।

सामंती समाज के लक्षण

हम ऐसे समाज की विशिष्ट विशेषताओं को अलग कर सकते हैं:

• निर्वाह खेती की प्रधानता;
• छोटे किसान भूमि कार्यकाल और बड़े पैमाने पर सामंती भूमि कार्यकाल का संयोजन;
• प्रत्यक्ष निर्माता की व्यक्तिगत निर्भरता। गैर-आर्थिक मजबूर श्रम और उत्पाद वितरण;
• प्रौद्योगिकी की नियमित और पुरानी स्थिति;
• किराये के संबंधों की उपस्थिति (भूमि के उपयोग के लिए अनिवार्य भुगतान किए गए थे)।

हालाँकि, सामंती समाज की विशिष्ट विशेषताएं भी ध्यान देने योग्य थीं:

• एक धार्मिक विश्वदृष्टि का प्रभुत्व (इस ऐतिहासिक काल में, चर्च ने एक विशेष भूमिका निभाई);
• सामंती समाज कॉर्पोरेट संगठनों के व्यापक विकास से प्रतिष्ठित था;
• वर्गीकृत संरचना;
• सामंती समाज के वर्ग थे।

क्लासिक मॉडल

सबसे हड़ताली सामंती समाज फ्रांस में विकसित हुआ था। हालाँकि, यह प्रणाली देश की आर्थिक संरचना के बजाय राज्य में अधिक विस्तारित हुई। फिर भी, यह फ्रांस में था कि सामंती समाज की सम्पदा बहुत स्पष्ट रूप से बनाई गई थी। उन्हें एक जागीरदार सीढ़ी के रूप में प्रस्तुत किया गया था। इसका आर्थिक अर्थ शासक वर्ग की परतों के बीच अनिवार्य भुगतान के पुनर्वितरण में संपन्न हुआ था। अधिपति के आदेश से, जागीरदारों ने अपने खर्च पर मिलिशिया को इकट्ठा किया। यह सीमाओं की रक्षा करता था और वास्तव में, किसानों के गैर-आर्थिक दबाव के लिए एक उपकरण का प्रतिनिधित्व करता था। ऐसी व्यवस्था, जिसके अनुसार सामंती समाज का अस्तित्व था, अक्सर विफल हो जाती थी। नतीजतन, फ्रांस राष्ट्रीय और आंतरिक युद्धों के लिए एक मंच बन गया। देश ने 14-15वीं शताब्दी में विशेष रूप से कठिन इंग्लैंड के साथ युद्ध के परिणामों का अनुभव किया। हालाँकि, यह वह युद्ध था जिसने किसानों की निर्भरता से मुक्ति में तेजी लाने में योगदान दिया। यह इस तथ्य के कारण था कि राजा को सैनिकों की आवश्यकता थी। मुक्त किसान तोपखाने के साथ भाड़े के एक बड़े पैमाने पर सेना के लिए एक संसाधन बन सकते हैं। छुटकारे की शुरूआत के बावजूद, आश्रित लोगों की आर्थिक स्थिति में वास्तव में सुधार नहीं हुआ, क्योंकि करों और मोचन भुगतानों ने सामंती किराए की जगह ले ली।

कृषि विशेषज्ञता

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पहले से ही 14 वीं शताब्दी तक, फ्रांस को सशर्त रूप से कई क्षेत्रों में विभाजित किया गया था। उदाहरण के लिए, इसके मध्य और उत्तरी भागों को मुख्य अन्न भंडार माना जाता था, दक्षिणी - वाइनमेकिंग का आधार। साथ ही आर्थिक दृष्टि से किसी एक क्षेत्र की श्रेष्ठता दिखाई देने लगी। विशेष रूप से, उत्तरी फ्रांस में तीन-क्षेत्र प्रणाली ने जोर पकड़ना शुरू कर दिया।

इंग्लैंड की अर्थव्यवस्था के विकास की विशेषताएं

इस देश के सामंती समाज में फ्रांसीसी व्यवस्था से कई मतभेद थे। इंग्लैंड में, सरकार का केंद्रीकरण अधिक स्पष्ट था। यह 1066 में सामंती प्रभुओं द्वारा देश की विजय के कारण था। एक सामान्य जनगणना की गई। उसने दिखाया कि उस समय तक सम्पदा के साथ एक सामंती समाज की संरचना का निर्माण किया जा चुका था। हालाँकि, फ्रांसीसी के विपरीत, अंग्रेजी मालिक सीधे राजा के जागीरदार थे। अगली विशेषता जो अंग्रेजी सामंती समाज के पास थी वह संपत्ति के तकनीकी आधार से संबंधित थी। अनुकूल समुद्र तटीय पारिस्थितिकी ने भेड़ प्रजनन और कच्चे ऊन के उत्पादन के सक्रिय विकास में योगदान दिया। उत्तरार्द्ध पूरे क्षेत्र में बड़ी मांग का विषय था। ऊन की बिक्री, जो न केवल सामंती प्रभुओं द्वारा, बल्कि किसानों द्वारा भी की जाती थी, ने किराए के काम द्वारा सर्फ़ श्रम के प्रतिस्थापन में योगदान दिया, और प्राकृतिक रूप से किराए के द्वारा किराए पर लिया। मौद्रिक शर्तें (संशोधन)।

निर्णायक पल

1381 में वाट टायलर के नेतृत्व में एक लोकप्रिय विद्रोह हुआ। परिणामस्वरूप, लगभग पूर्ण रूप से परिवर्तित हो गया, और उसके बाद, किसानों ने अपने स्वयं के सामंती कर्तव्यों को भी खरीद लिया। लगभग सभी 15वीं शताब्दी तक व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र हो गए। उन्हें दो श्रेणियों में बांटा गया है: कॉपीहोल्डर और फ्रीहोल्डर। पूर्व में आवंटन के लिए लगान का भुगतान किया जाता था, जबकि बाद वाले को बिल्कुल मुफ्त भूमि धारक माना जाता था। इस प्रकार, एक कुलीन वर्ग का गठन किया गया - एक नया बड़प्पन - जिसने केवल किराए के श्रम पर आर्थिक गतिविधियों का संचालन किया।

जर्मनी में प्रणाली का विकास

इस देश में सामंती समाज की संरचना फ्रांस और इंग्लैंड की अपेक्षा बाद में बनी। तथ्य यह है कि जर्मनी के अलग-अलग क्षेत्र एक-दूसरे से कटे हुए थे, इस संबंध में एक भी राज्य विकसित नहीं हुआ था। जर्मन सामंतों द्वारा स्लाव भूमि पर कब्जा करना भी उतना ही महत्वपूर्ण था। इससे बुवाई क्षेत्र में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। समय के साथ, किसानों द्वारा एल्बे के पूर्व के क्षेत्रों का आंतरिक क्षेत्रीय उपनिवेश विकसित होना शुरू हुआ। उन्हें अनुकूल परिस्थितियाँ और सामंती प्रभुओं पर न्यूनतम निर्भरता प्रदान की गई। हालाँकि, 15वीं शताब्दी में, जर्मनी के पूर्वी भाग के सम्पदा के मालिकों ने बाल्टिक बंदरगाहों के माध्यम से इंग्लैंड और हॉलैंड को अनाज के निर्यात का लाभ उठाया और विशेषाधिकार प्राप्त किसानों की पूर्ण दासता को अंजाम दिया। मालिकों ने व्यापक जुताई का निर्माण किया और उन्हें कोरवी में स्थानांतरित कर दिया। शब्द "एल्बे से परे भूमि" देर से सामंतवाद के विकास का प्रतीक है।

जापान में प्रणाली के विकास की विशेषताएं

इस देश की अर्थव्यवस्था में यूरोपीय अर्थव्यवस्था से कई अंतर थे। सबसे पहले, जापान में कोई मास्टर जुताई नहीं थी। नतीजतन, न तो शव था और न ही दासत्व। दूसरे, जापान की राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था सामंती विखंडन के ढांचे के भीतर संचालित होती है जो कई शताब्दियों में विकसित हुई थी। वंशानुगत भूमि स्वामित्व के आधार पर देश में छोटे किसान खेतों का प्रभुत्व था। वह, बदले में, सामंती प्रभुओं से संबंधित थी। चावल का उपयोग किराए के रूप में किया जाता था। सामंती विखंडन के कारण, बहुत सारी रियासतें बनीं। वे सेवा सैनिकों ने भाग लिया, जिसमें समुराई शूरवीर शामिल थे। उनकी सेवा के पुरस्कार के रूप में, सैनिकों को राजकुमारों से चावल का राशन मिलता था। समुराई के पास अपनी संपत्ति नहीं थी। जहाँ तक जापानी शहरों की बात है, उनमें और साथ ही यूरोप में भी एक सामंती व्यवस्था थी। कारीगरों को कार्यशालाओं में, व्यापारियों को - गिल्डों में एकजुट किया गया। व्यापार बल्कि खराब विकसित था। एकल बाजार की अनुपस्थिति को सामंती विखंडन द्वारा समझाया गया था। जापान विदेशियों के लिए बंद था। देश में कारख़ाना अपनी प्रारंभिक अवस्था में थे।

रूस में सिस्टम डिवाइस की विशेषताएं

सामंती समाज के वर्गों ने अन्य देशों की तुलना में देर से आकार लिया। 15 वीं शताब्दी में, एक सेवा सेना दिखाई दी। यह जमींदारों (रईसों) से बना था। वे सम्पदा के मालिक थे और अपने स्वयं के खर्च पर हर गर्मियों में जबरन सेवा में जाते थे। शरद ऋतु तक उन्हें घर भेज दिया गया। संपत्ति का हस्तांतरण पिता से पुत्र को विरासत द्वारा किया जाता था। 1649 वर्ष के अनुसार, किसान अनिश्चित काल के लिए उस संपत्ति से जुड़े हुए थे जिसके क्षेत्र में वे रहते थे, सर्फ़ बन गए। यूरोप में, इस समय तक, इस वर्ग के कई प्रतिनिधि स्वतंत्र हो रहे थे। किराया एक कर्तव्य था। 17वीं शताब्दी में कॉर्वी सप्ताह में 4 दिन तक जा सकता था। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, बड़े क्षेत्रीय बाजारों का निर्माण शुरू हुआ, और 17वीं शताब्दी तक, व्यापार संबंधों ने एक राष्ट्रीय स्तर हासिल कर लिया था। नोवगोरोड राज्य के उत्तर-पश्चिमी भाग में केंद्र बन गया। यह सामंती समाज के धनी वर्गों के प्रभुत्व वाला एक कुलीन गणराज्य था। उनके प्रतिनिधियों में, विशेष रूप से, व्यापारी और जमींदार (लड़के) शामिल थे। नोवगोरोड आबादी के थोक में "काले लोग" शामिल थे - कारीगर। उस समय के सबसे महत्वपूर्ण पशुधन बाजारों में, कज़ान को अलग किया जाना चाहिए। मास्को पूरे राज्य के लिए व्यापार का मुख्य केंद्र था। यहां वे फर, रेशम, ऊनी उत्पाद, धातु उत्पाद, ब्रेड, चरबी और अन्य विदेशी और घरेलू सामान बेचते थे।

ऋण विकास

निर्वाह खेती व्यवसाय का मुख्य रूप था। यह वही है जो प्रारंभिक सामंती समाज को प्रतिष्ठित करता है। पूंजीवादी उत्पादन साधारण सहयोग के आधार पर और फिर कारख़ाना के आधार पर उभरने लगा। साधारण कमोडिटी सर्कुलेशन की सर्विसिंग में पैसा भाग लेने लगा। इन निधियों ने सूदखोर और व्यापारिक पूंजी के आंदोलन में भाग लिया। बैंक उभरने लगे। प्रारंभ में, वे पैसे के भंडार थे। विकसित व्यापार बदलें। 18वीं शताब्दी के बाद से, व्यापारी लेनदेन पर बस्तियां फैलने लगीं। राज्यों की जरूरतों में वृद्धि के संबंध में, एक बजट बनना शुरू हुआ।

बाजार संबंध

पश्चिमी यूरोप के शहरों के विकास से विदेशी और घरेलू व्यापार का विकास काफी प्रभावित हुआ। उन्होंने सबसे पहले, स्थानीय बाजार का गठन किया। शहरी और ग्रामीण कारीगरों के उत्पादों का आदान-प्रदान होता था। 14वीं और 15वीं शताब्दी में एकल बाजार बनने लगे। वे एक तरह से सामंती राज्यों के आर्थिक केंद्र बन गए। लंदन और पेरिस सबसे बड़े हैं। उसी समय, आंतरिक व्यापार बल्कि खराब विकसित था। यह अर्थव्यवस्था की प्राकृतिक प्रकृति के कारण था। इसके अलावा, आंतरिक व्यापार के विकास को विखंडन से धीमा कर दिया गया था, जिसके कारण प्रत्येक सेनियरी में शुल्क एकत्र किया गया था। व्यापारी जो एक निश्चित प्रकार के उत्पाद का व्यापार करते हैं, गिल्ड में एकजुट होते हैं। इन बंद संघों ने बाजार के कारोबार के नियमों और संरचना को नियंत्रित किया।