परयांत्रिक एकजुटता का एक समाज जो व्यक्ति को इस तरह से सामाजिक बनाता है कि वह अपने स्वयं के व्यक्तित्व से वंचित करता है और

1 दुर्खीम ई.सामाजिक श्रम के विभाजन पर। एस 7.

फ्रेंच समाजशास्त्र 99

वह परंपरा के वर्चस्व वाले उसी सामूहिक प्रकार में अपने जैसे लोगों के साथ विलीन हो जाता है। प्रत्येक व्यक्ति का स्थान मूल या सामूहिक अनिवार्यताओं से निर्धारित होता है, जिसमें मुख्य रूप से धर्म में बिना शर्त जबरदस्ती होती है।

एक समाज जितना अधिक व्यक्तिवाद की अनुमति देता है, उतना ही उसे न्याय और नैतिकता को लागू करने और सम्मान करने के लिए मजबूर किया जाता है। आधुनिक समाज न्याय का सम्मान करके ही स्थिर रह सकता हैʼʼ 2. हालांकि, दुर्खीम मानते हैं कि ऐसे समाजों में भी, जहां व्यक्ति की "व्यक्तिगत उपस्थिति" होती है और वह एक विशेष गतिविधि में संलग्न होता है जो "दूसरों से" को अलग करता है, यांत्रिक एकजुटता वाले समाजों की सामूहिक चेतना के कुछ समकक्ष, अर्थात। एक निश्चित सीमा तक, सभी के लिए सामान्य विश्वासों और मूल्यों का प्रभुत्व संरक्षित है - धर्म या इसके कार्यात्मक समकक्ष (धर्मनिरपेक्ष विचारधाराओं, अर्ध-धर्मों के रूप में)। तथ्य यह है कि आर्थिक और राजनीतिक संस्थान कुछ नैतिक नींव पर आधारित होते हैं, सामाजिक व्यवहार नियमों के एक समूह द्वारा नियंत्रित होते हैं जो न केवल बाहरी जबरदस्ती के कारण अनिवार्य होते हैं, बल्कि इसलिए भी कि उन्हें उचित, निष्पक्ष और वांछनीय माना जाता है। निरंकुश शक्ति सबसे अस्थिर और नाजुक होती है। यही कारण है कि दुर्खीम की समाज की एक मूल्य-मानक प्रणाली के रूप में समझ नैतिकता, धर्म और विज्ञान, समाज पर उनके प्रभाव और सामाजिक विकास के दौरान उनके संबंधों के अध्ययन में प्रकट होती है।

यह समझने के लिए कि दुर्खीम प्रश्नों के इस सेट तक कैसे पहुंचता है, यह महत्वपूर्ण है कि काम में निम्नलिखित तर्क "सामाजिक श्रम के विभाजन पर" आधुनिक समाज "पिछले दो शताब्दियों में हुए आर्थिक कार्यों के पहले अज्ञात विकास" की विशेषता है। जबकि पुराने दिनों में वे केवल एक गौण भूमिका निभाते थे, अब वे सामने आ गए हैं ... सैन्य, धार्मिक और प्रशासनिक कार्य उनके सामने तेजी से घट रहे हैं। केवल वैज्ञानिक कार्य ही उनके साथ प्रतिस्पर्धा करने में सक्षम हैं, और विज्ञान के पास अब लगभग उतनी ही प्रतिष्ठा है जितनी वह अभ्यास की सेवा कर सकती है, अर्थात। बड़े हिस्से में आर्थिक गतिविधियों के लिए... हमारे समाज मुख्यतः औद्योगिक हैं, या बनने की आकांक्षा रखते हैं। गतिविधि का रूप जिसने समग्र रूप से हमारे सामाजिक जीवन में इतना महत्वपूर्ण स्थान बना लिया है, स्पष्ट रूप से इस हद तक अनियंत्रित नहीं रह सकता है कि

हारून आर.समाजशास्त्रीय विचार के विकास के चरण। एम।, 1993। एस। 327।

सामाजिक अव्यवस्था, विचलन, विसंगति, अराजकता, अशांति, समाज की मूल्य-प्रामाणिक व्यवस्था के उल्लंघन को दूर करने के लिए सामाजिक नियंत्रण आवश्यक है।

सामाजिक नियंत्रण सामाजिक प्रणालियों में स्व-नियमन का एक तंत्र है, जो इसे लोगों के व्यवहार के नियामक विनियमन की मदद से लागू करता है। केंद्रीय तंत्रिका।

सामाजिक संस्था की व्यवस्था नियंत्रण है, जिसके कार्यों के बिना समाज का अस्तित्व नहीं हो सकता। समाज को कानून द्वारा निर्धारित व्यवहार के नियमों और मानदंडों की आवश्यकता होती है।

सामाजिक नियंत्रण सुरक्षात्मक और स्थिर कार्य करता है। सामाजिक नियंत्रण की सामग्री और तंत्र शक्ति, सामाजिक मानदंड और प्रतिबंध हैं।

शक्ति सामाजिक संबंधों का एक रूप है जो संगठनात्मक और कानूनी तंत्र के माध्यम से लोगों की गतिविधि और व्यवहार की दिशा को प्रभावित करने की क्षमता की विशेषता है। सत्ता का सार नेतृत्व, प्रभुत्व और अधीनता का संबंध है। शक्ति मौजूद है और इसकी सामाजिक संरचना के तीन स्तरों पर कार्य करती है:

1) सार्वजनिक, सबसे जटिल सामाजिक संबंधों को कवर करना;

2) सार्वजनिक, या सहयोगी, समुदायों और उनमें संबंधों को एकजुट करना;

3) व्यक्तिगत, छोटे समूहों में, आदि। सामाजिक मानदंड - नुस्खे, आवश्यकताओं, इच्छाओं और अपेक्षाओं के माध्यम से व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार के सामाजिक विनियमन का एक साधन। मानदंड ऐसे मॉडल हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि संचार और गतिविधि की स्थितियों में लोगों को क्या कहना, सोचना, महसूस करना और करना चाहिए। मानदंड समुदायों, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के कामकाज की प्रक्रियाओं को एकीकृत करने, आदेश देने, बनाए रखने के कार्य करते हैं।

मानदंड एक व्यक्ति के दूसरे के प्रति या दूसरों के प्रति दायित्व हैं; वे समग्र रूप से समूह और समाज में सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली बनाते हैं।

इसके अलावा, मानदंड एक व्यक्ति से अपेक्षाएं हैं जो आदर्श के अनुसार एक विशेष भूमिका निभाते हैं, और तदनुसार, अन्य लोग काफी स्पष्ट व्यवहार और दृष्टिकोण की अपेक्षा करते हैं।

मानदंड व्यवहार के नियम हैं, और मूल्य अमूर्त अवधारणाएं हैं, हमारे विचार अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय आदि के बारे में हैं। मूल्य एक व्यक्ति के लिए मानक हैं, और कोई भी प्राणी मूल्यों की प्रणाली के बिना मौजूद नहीं हो सकता।

सामाजिक प्रतिबंध सामाजिक नियंत्रण के परिचालन साधन हैं जो निम्नलिखित कार्य करते हैं: सामाजिक संरचनाओं के विषयों का एकीकरण, स्थिरीकरण, समाजीकरण। प्रतिबंध औपचारिक या अनौपचारिक हो सकते हैं।

सामाजिक प्रतिबंध सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और मूल्यों और मानदंडों के साथ मिलकर सामाजिक नियंत्रण के तंत्र का निर्माण करते हैं।

सामाजिक नियंत्रण, यह क्या है? सामाजिक नियंत्रण सामाजिक बंधन से कैसे संबंधित है? इसे समझने के लिए, आइए हम अपने आप से कई प्रश्न पूछें। परिचित होने पर एक-दूसरे को देखकर क्यों झुकते हैं और मुस्कुराते हैं, छुट्टियों के लिए ग्रीटिंग कार्ड भेजते हैं? एक निश्चित उम्र तक पहुंचने पर माता-पिता अपने बच्चों को स्कूल क्यों भेजते हैं, और लोग नंगे पैर काम पर क्यों नहीं जाते? इसी तरह के और भी कई सवाल चल सकते हैं। उन सभी को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है। लोग अपने कार्यों को हर दिन एक ही तरह से क्यों करते हैं, और कुछ कार्य पीढ़ी से पीढ़ी तक क्यों गुजरते हैं?

इस पुनरावृत्ति के लिए धन्यवाद, सामाजिक जीवन के विकास की निरंतरता और स्थिरता सुनिश्चित की जाती है। यह आपके व्यवहार के प्रति लोगों की प्रतिक्रियाओं का पहले से अनुमान लगाना संभव बनाता है, यह लोगों के आपसी अनुकूलन में योगदान देता है, क्योंकि हर कोई पहले से ही जानता है कि वह दूसरे से क्या उम्मीद कर सकता है। उदाहरण के लिए, एक कार के पहिए के पीछे बैठा ड्राइवर जानता है कि आने वाली कारें दायीं ओर रहेंगी, और अगर कोई उसकी ओर ड्राइव करता है और उसकी कार से टकरा जाता है, तो उसे इसके लिए दंडित किया जा सकता है।

प्रत्येक समूह अनुनय, नुस्खे और निषेध के कई तरीके विकसित करता है, जबरदस्ती और दबाव की एक प्रणाली (भौतिक तक), अभिव्यक्ति की एक प्रणाली जो व्यक्तियों और समूहों के व्यवहार को गतिविधि के स्वीकृत पैटर्न के अनुरूप लाने की अनुमति देती है। इस प्रणाली को सामाजिक नियंत्रण प्रणाली कहा जाता है। संक्षेप में, इसे निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: सामाजिक नियंत्रण सामाजिक प्रणालियों में स्व-नियमन का एक तंत्र है, जो व्यक्तियों के व्यवहार के नियामक (कानूनी, नैतिक, आदि) विनियमन के कारण किया जाता है।

इस संबंध में, सामाजिक नियंत्रण भी संबंधित कार्य करता है, जिसकी सहायता से सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण होता है, यह सामाजिक स्थिरता के संरक्षण में योगदान देता है, साथ ही साथ सकारात्मक परिवर्तन भी करता है। सामाजिक व्यवस्था में। इसलिए, सामाजिक नियंत्रण के लिए अधिक लचीलेपन और समाज में होने वाली गतिविधि के सामाजिक मानदंडों से विभिन्न विचलन का सही आकलन करने की क्षमता की आवश्यकता होती है ताकि समाज के लिए हानिकारक विचलन को दंडित किया जा सके और इसके आगे के विकास के लिए आवश्यक लोगों को प्रोत्साहित किया जा सके।

सामाजिक नियंत्रण का कार्यान्वयन समाजीकरण की प्रक्रिया में शुरू होता है, जिस समय व्यक्ति समाज के विकास के स्तर के अनुरूप सामाजिक मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करना शुरू कर देता है, वह आत्म-नियंत्रण विकसित करता है, और वह विभिन्न सामाजिक भूमिकाएं लेता है जो थोपते हैं उस पर भूमिका की आवश्यकताओं और अपेक्षाओं को पूरा करने की आवश्यकता है।

सामाजिक नियंत्रण प्रणाली के मुख्य तत्व: आदत, प्रथा और प्रतिबंधों की प्रणाली।

आदत कुछ स्थितियों में व्यवहार करने का एक स्थिर तरीका है, कुछ मामलों में एक व्यक्ति की आवश्यकता के चरित्र को लेना, जो समूह से नकारात्मक प्रतिक्रिया के साथ नहीं मिलता है।

प्रत्येक व्यक्ति की अपनी आदतें हो सकती हैं, उदाहरण के लिए, जल्दी उठना, सुबह व्यायाम करना, एक निश्चित शैली के कपड़े पहनना आदि। ऐसी आदतें हैं जो पूरे समूह के लिए समान हैं। आदतें अनायास विकसित हो सकती हैं, उद्देश्यपूर्ण परवरिश का उत्पाद हो सकती हैं। समय के साथ, कई आदतें व्यक्ति के चरित्र के स्थिर लक्षणों में विकसित होती हैं और स्वचालित रूप से की जाती हैं। आदतें भी कौशल के अधिग्रहण से उत्पन्न होती हैं और परंपरा द्वारा स्थापित की जाती हैं। कुछ आदतें और कुछ नहीं बल्कि पुराने संस्कारों और उत्सवों के जीवित रहने के अलावा हैं।

आमतौर पर आदतों को तोड़ने से नकारात्मक प्रतिबंध नहीं लगते हैं। यदि व्यक्ति का व्यवहार समूह में स्वीकृत आदतों से मेल खाता है, तो उसे मान्यता मिलती है।

कस्टम व्यवहार के सामाजिक विनियमन का एक रूढ़िबद्ध रूप है, जिसे अतीत से अपनाया गया है, जो समूह के कुछ नैतिक आकलनों को पूरा करता है और जिसके उल्लंघन से नकारात्मक प्रतिबंध लगते हैं। रिवाज किसी निश्चित स्थिति में मूल्यों या जबरदस्ती की मान्यता के लिए एक निश्चित जबरदस्ती से सीधे संबंधित है।

अक्सर "कस्टम" की अवधारणा को "परंपरा" और "अनुष्ठान" की अवधारणाओं के पर्याय के रूप में प्रयोग किया जाता है। प्रथा से तात्पर्य उन नुस्खों का निरंतर पालन है जो अतीत से आए थे, और प्रथा, परंपराओं के विपरीत, सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में कार्य नहीं करती है। एक प्रथा और एक अनुष्ठान के बीच का अंतर न केवल कुछ सामाजिक संबंधों का प्रतीक है, बल्कि विभिन्न वस्तुओं के व्यावहारिक परिवर्तन और उपयोग के लिए उपयोग किए जाने वाले साधन के रूप में भी कार्य करता है।

उदाहरण के लिए, सम्माननीय लोगों का सम्मान करने, बूढ़े और असहाय लोगों को रास्ता देने, समूह में उच्च पद पर लोगों के साथ शिष्टाचार के अनुसार व्यवहार करने आदि की प्रथा है। इस प्रकार, एक रिवाज एक समूह द्वारा मान्यता प्राप्त मूल्यों की एक प्रणाली है, कुछ स्थितियां जिनमें ये मूल्य हो सकते हैं, और इन मूल्यों के अनुरूप व्यवहार के मानक। रीति-रिवाजों का अनादर, उनकी गैर-पूर्ति समूह के आंतरिक सामंजस्य को कमजोर करती है, क्योंकि इन मूल्यों का समूह के लिए एक निश्चित महत्व है। समूह, जबरदस्ती का उपयोग करते हुए, अपने व्यक्तिगत सदस्यों को कुछ स्थितियों में अपने मूल्यों के अनुरूप व्यवहार के मानकों का पालन करने के लिए प्रेरित करता है।

पूर्व-पूंजीवादी समाज में, प्रथा सार्वजनिक जीवन का मुख्य सामाजिक नियामक था। लेकिन प्रथा न केवल सामाजिक नियंत्रण के कार्य करती है, यह अंतर-समूह सामंजस्य को बनाए रखती है और मजबूत करती है, यह सामाजिक और

पीढ़ी दर पीढ़ी मानव जाति का सांस्कृतिक अनुभव, अर्थात्। युवा पीढ़ी के समाजीकरण के साधन के रूप में कार्य करता है।

सीमा शुल्क में धार्मिक संस्कार, नागरिक अवकाश, उत्पादन कौशल आदि शामिल हैं। वर्तमान में, आधुनिक समाजों में मुख्य सामाजिक नियामक की भूमिका अब रीति-रिवाजों द्वारा नहीं, बल्कि सामाजिक संस्थाओं द्वारा निभाई जाती है। "शुद्ध" रूप में सीमा शुल्क को रोजमर्रा की जिंदगी, नैतिकता, नागरिक अनुष्ठानों और विभिन्न प्रकार के सशर्त नियमों - सम्मेलनों (उदाहरण के लिए, यातायात नियम) के क्षेत्र में संरक्षित किया गया है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली के आधार पर, जिसमें वे स्थित हैं, रीति-रिवाजों को प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी, अप्रचलित में विभाजित किया गया है। विकसित देशों में पुराने रीति-रिवाजों के खिलाफ संघर्ष छेड़ा जा रहा है, और नए प्रगतिशील नागरिक संस्कार और रीति-रिवाज स्थापित किए जा रहे हैं।

सामाजिक प्रतिबंध। प्रतिबंध एक समूह द्वारा विकसित किए गए परिचालन उपाय और साधन हैं, जो अपने सदस्यों के व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए आवश्यक हैं, जिसका उद्देश्य आंतरिक एकता और सामाजिक जीवन की निरंतरता सुनिश्चित करना है, इसके लिए वांछनीय व्यवहार को प्रोत्साहित करना और समूह के सदस्यों के अवांछनीय व्यवहार को दंडित करना है। .

प्रतिबंध नकारात्मक (अवांछनीय कार्यों के लिए दंड) और सकारात्मक (वांछनीय, सामाजिक रूप से स्वीकृत कार्यों के लिए प्रोत्साहन) हो सकते हैं। सामाजिक प्रतिबंध सामाजिक नियमन का एक महत्वपूर्ण तत्व हैं। उनका अर्थ इस तथ्य में निहित है कि वे बाहरी उत्तेजना के रूप में कार्य करते हैं जो किसी व्यक्ति को एक निश्चित व्यवहार या क्रिया के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण के लिए प्रोत्साहित करते हैं।

प्रतिबंध औपचारिक या अनौपचारिक हो सकते हैं। औपचारिक प्रतिबंध एक पूर्व निर्धारित (कानून, चार्टर, विनियमन) प्रक्रिया के अनुसार किसी प्रकार के व्यवहार या कार्रवाई के लिए औपचारिक संस्थानों की प्रतिक्रिया है।

अनौपचारिक (फैलाना) प्रतिबंध पहले से ही अनौपचारिक संस्थानों, जनमत, दोस्तों, सहकर्मियों, पड़ोसियों के समूह, यानी की एक सहज, भावनात्मक रूप से रंगीन प्रतिक्रिया है। व्यवहार के लिए तत्काल वातावरण जो सामाजिक अपेक्षाओं से विचलित होता है।

चूंकि एक व्यक्ति एक ही समय में विभिन्न समूहों और संस्थानों का सदस्य होता है, वही प्रतिबंध दूसरों की कार्रवाई को मजबूत या कमजोर कर सकते हैं।

आंतरिक दबाव की विधि के अनुसार, निम्नलिखित प्रतिबंधों को प्रतिष्ठित किया जाता है:

कानूनी प्रतिबंध कानून द्वारा विकसित और प्रदान किए गए दंड और पुरस्कारों की एक प्रणाली है;

नैतिक प्रतिबंध नैतिक सिद्धांतों पर आधारित निंदा, फटकार और उद्देश्यों की एक प्रणाली है;

व्यंग्यात्मक प्रतिबंध सभी प्रकार के उपहास, उपहास की एक प्रणाली है जो उन लोगों पर लागू होती है जो प्रथागत से अलग व्यवहार करते हैं;

धार्मिक प्रतिबंध एक निश्चित धर्म के हठधर्मिता और विश्वासों की प्रणाली द्वारा स्थापित दंड या पुरस्कार हैं, जो इस बात पर निर्भर करता है कि व्यक्ति का व्यवहार इस धर्म के नुस्खे और निषेधों का उल्लंघन करता है या उससे मेल खाता है।

नैतिक प्रतिबंधों को सीधे सामाजिक समूह द्वारा ही व्यक्ति के प्रति व्यवहार और दृष्टिकोण के विभिन्न रूपों के माध्यम से लागू किया जाता है, और कानूनी, राजनीतिक, आर्थिक प्रतिबंधों - विभिन्न सामाजिक संस्थानों की गतिविधियों के माध्यम से, यहां तक ​​​​कि विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए बनाए गए (न्यायिक-खोज, आदि) ।)

सभ्य समाजों में, निम्न प्रकार के प्रतिबंध सबसे आम हैं:

नकारात्मक अनौपचारिक प्रतिबंध - यह नाराजगी, चेहरे पर दुख, दोस्ती की समाप्ति, हाथ मिलाने से इनकार, विभिन्न गपशप आदि की अभिव्यक्ति हो सकती है। सूचीबद्ध प्रतिबंध महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि उनके बाद महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम (सम्मान से वंचित, कुछ लाभ, आदि) होते हैं।

नकारात्मक औपचारिक प्रतिबंध कानून द्वारा निर्धारित सभी प्रकार के दंड हैं (जुर्माना, गिरफ्तारी, कारावास, संपत्ति की जब्ती, मौत की सजा, आदि)। ये दंड एक धमकी, धमकी के रूप में कार्य करते हैं और साथ ही, वे चेतावनी देते हैं कि असामाजिक कार्य करने के लिए किसी व्यक्ति का क्या इंतजार है।

अनौपचारिक सकारात्मक प्रतिबंध सकारात्मक व्यवहार के लिए तत्काल वातावरण की प्रतिक्रिया हैं; जो समूह के व्यवहार और मूल्य प्रणालियों के मानकों से मेल खाता है, प्रोत्साहन और मान्यता के रूप में व्यक्त किया जाता है (सम्मान, प्रशंसा और चापलूसी की समीक्षा की अभिव्यक्ति)

मौखिक बातचीत में और प्रिंट में, परोपकारी गपशप, आदि)।

औपचारिक सकारात्मक प्रतिबंध औपचारिक संस्थानों की प्रतिक्रिया है, जो इसके लिए विशेष रूप से चुने गए लोगों द्वारा सकारात्मक व्यवहार (अधिकारियों से सार्वजनिक अनुमोदन, आदेश और पदक प्रदान करना, मौद्रिक पुरस्कार, स्मारकों का निर्माण, आदि) के लिए किया जाता है।

XX सदी में। सामाजिक प्रतिबंधों को लागू करने के अनपेक्षित या छिपे (अव्यक्त) परिणामों का अध्ययन करने में शोधकर्ताओं की रुचि बढ़ गई है। यह इस तथ्य के कारण है कि कड़ी सजा से विपरीत परिणाम हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, जोखिम के डर से व्यक्ति की गतिविधि में कमी आ सकती है और अनुरूपता का प्रसार हो सकता है, और अपेक्षाकृत नाबालिग के लिए दंडित होने का डर हो सकता है। अपराध किसी व्यक्ति को जोखिम से बचने की उम्मीद में अधिक गंभीर अपराध करने के लिए प्रेरित कर सकता है। कुछ सामाजिक प्रतिबंधों की प्रभावशीलता को एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक प्रणाली, स्थान, समय और स्थिति के संबंध में ऐतिहासिक रूप से ठोस रूप से निर्धारित किया जाना चाहिए। सामाजिक प्रतिबंधों का अध्ययन समाज और व्यक्ति दोनों के लिए परिणामों की पहचान करने और उन्हें लागू करने के लिए आवश्यक है।

प्रत्येक समूह पर्यवेक्षण की एक निश्चित प्रणाली विकसित करता है।

निगरानी अवांछनीय कृत्यों और व्यवहार का पता लगाने के लिए औपचारिक और अनौपचारिक तरीकों की एक प्रणाली है। इसके अलावा, पर्यवेक्षण कानून के शासन को सुनिश्चित करने के लिए विभिन्न राज्य निकायों की गतिविधि के रूपों में से एक है।

उदाहरण के लिए, हमारे देश में, अभियोजन पर्यवेक्षण और न्यायिक पर्यवेक्षण वर्तमान में प्रतिष्ठित हैं। अभियोजक की देखरेख में सभी मंत्रालयों, विभागों, उद्यमों, संस्थानों और अन्य सार्वजनिक संगठनों, अधिकारियों और नागरिकों द्वारा कानूनों के सटीक और समान निष्पादन पर अभियोजक के कार्यालय की निगरानी का मतलब है। और न्यायिक पर्यवेक्षण अदालतों के वाक्यों, निर्णयों, फैसलों और फैसलों की वैधता और वैधता को सत्यापित करने के लिए अदालतों की प्रक्रियात्मक गतिविधि है।

1882 में रूस में कानूनी रूप से पुलिस पर्यवेक्षण स्थापित किया गया था। यह 19वीं शताब्दी की शुरुआत से मुक्ति आंदोलन के खिलाफ लड़ाई में इस्तेमाल किया जाने वाला एक प्रशासनिक उपाय था। पुलिस पर्यवेक्षण खुला या गुप्त, अस्थायी या आजीवन हो सकता है। उदाहरण के लिए, एक पर्यवेक्षित व्यक्ति को अपना निवास स्थान बदलने, राज्य और सार्वजनिक सेवा में रहने आदि का अधिकार नहीं था।

लेकिन पर्यवेक्षण केवल पुलिस संस्थानों, जांच निकायों आदि की एक प्रणाली नहीं है, इसमें उसके सामाजिक परिवेश की ओर से किसी व्यक्ति के कार्यों का दैनिक अवलोकन भी शामिल है। इस प्रकार, पर्यवेक्षण की अनौपचारिक प्रणाली समूह के कुछ सदस्यों द्वारा दूसरों के बाद किए गए व्यवहार का एक निरंतर मूल्यांकन है, और एक पारस्परिक मूल्यांकन है, जिसे व्यक्ति को अपने व्यवहार में मानना ​​​​चाहिए। अनौपचारिक पर्यवेक्षण दैनिक संपर्कों में दैनिक व्यवहार के नियमन में, पेशेवर कार्य के प्रदर्शन में, इत्यादि में एक बड़ी भूमिका निभाता है।

विभिन्न संस्थाओं की प्रणाली पर आधारित नियंत्रण की एक प्रणाली यह सुनिश्चित करती है कि सामाजिक संपर्क, बातचीत और संबंध समूह द्वारा निर्धारित सीमाओं के भीतर हों। ये ढांचे हमेशा बहुत कठोर नहीं होते हैं और व्यक्तिगत "व्याख्या" की अनुमति देते हैं।

समाजीकरण के माध्यम से सामाजिक नियंत्रण। ई. फ्रॉम ने उल्लेख किया कि एक समाज तभी प्रभावी ढंग से कार्य करता है जब "उसके सदस्य एक प्रकार का व्यवहार प्राप्त करते हैं जिसमें वे कार्य करना चाहते हैं क्योंकि उन्हें इस समाज के सदस्यों के रूप में कार्य करना चाहिए। उन्हें वह करने के लिए तैयार होना चाहिए जो समाज के लिए आवश्यक है"।

किसी भी समाज में लोगों को मुख्य रूप से समाजीकरण के माध्यम से इस तरह से नियंत्रित किया जाता है कि वे अनजाने में, स्वाभाविक रूप से, रीति-रिवाजों, आदतों और वरीयताओं के आधार पर अपनी भूमिका निभाते हैं। महिलाओं को मुश्किल और कृतघ्न घरेलू काम करने के लिए कैसे मजबूर किया जा सकता है? केवल उनका इस तरह सामाजिककरण करके कि वे एक पति, बच्चे और एक गृहस्थी चाहते हैं और उनके बिना दुखी महसूस करते हैं। स्वतंत्र इच्छा वाले व्यक्ति को उन कानूनों और नैतिक मानदंडों का पालन करने के लिए कैसे मजबूर किया जाए जो उसकी स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करते हैं, जो अक्सर उसके लिए मुश्किल होता है? केवल उनमें उन भावनाओं, इच्छाओं और आकांक्षाओं को विकसित करने से जो उनके जीवन को सुव्यवस्थित करने और समाज के नियमों का पालन करने की इच्छा पैदा करेगी ताकि इन कानूनों का उल्लंघन होने पर भ्रम और जलन महसूस हो सके। अधिकांश सामाजिक भूमिकाएँ लोग असफल रूप से निभाते हैं, इसलिए नहीं कि वे कुछ भूमिका आवश्यकताओं को पूरा करने में असमर्थ हैं, बल्कि इसलिए कि वे या तो भूमिकाओं की सामग्री को स्वीकार नहीं करते हैं, या उन्हें पूरा नहीं करना चाहते हैं।

इस प्रकार, समाजीकरण, हमारी आदतों, इच्छाओं और रीति-रिवाजों को आकार देना, सामाजिक नियंत्रण और समाज में व्यवस्था स्थापित करने के मुख्य कारकों में से एक है। यह निर्णय लेने में कठिनाइयों को कम करता है, यह सुझाव देता है कि कैसे कपड़े पहने, कैसे व्यवहार करें, किसी दिए गए जीवन की स्थिति में कैसे कार्य करें। साथ ही, कोई भी निर्णय जो समाजीकरण के दौरान स्वीकार किए गए और आत्मसात किए गए निर्णय के विपरीत चलता है, हमें अनुचित, अपरिचित और खतरनाक लगता है। यह इस प्रकार है कि व्यक्ति के अपने व्यवहार पर आंतरिक नियंत्रण का एक महत्वपूर्ण हिस्सा किया जाता है।

समूह दबाव के माध्यम से सामाजिक नियंत्रण। केवल आंतरिक नियंत्रण के आधार पर कोई व्यक्ति सार्वजनिक जीवन में भाग नहीं ले सकता है। उनके व्यवहार को सामाजिक जीवन में शामिल होने से भी चिह्नित किया जाता है, जो इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि व्यक्ति कई प्राथमिक समूहों (परिवार, उत्पादन टीम, वर्ग, छात्र समूह, आदि) का सदस्य है। प्राथमिक समूहों में से प्रत्येक के पास रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और संस्थागत मानदंडों की एक अच्छी तरह से स्थापित प्रणाली है जो इस समूह और समग्र रूप से समाज दोनों के लिए विशिष्ट हैं।

इस प्रकार, समूह सामाजिक नियंत्रण के प्रयोग की संभावना प्रत्येक व्यक्ति को प्राथमिक सामाजिक समूह में शामिल करने के कारण है। इस तरह के समावेश के लिए एक आवश्यक शर्त यह तथ्य है कि व्यक्ति को इस समूह द्वारा स्वीकार किए गए एक निश्चित न्यूनतम सांस्कृतिक मानदंडों को साझा करना चाहिए, जो एक औपचारिक या अनौपचारिक आचार संहिता का गठन करते हैं। इस आदेश से हर विचलन तुरंत समूह द्वारा व्यवहार की निंदा की ओर जाता है। उल्लंघन किए गए मानदंड के महत्व के आधार पर, समूह की ओर से निंदा और प्रतिबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला संभव है - साधारण टिप्पणियों से लेकर इस प्राथमिक समूह से निष्कासन तक। समूह के दबाव से उत्पन्न समूह व्यवहार में भिन्नता को प्रोडक्शन टीम के उदाहरण में देखा जा सकता है। टीम के प्रत्येक सदस्य को न केवल काम पर, बल्कि काम के बाद भी व्यवहार के कुछ मानकों का पालन करना चाहिए। और अगर, कहते हैं, फोरमैन की अवज्ञा से उल्लंघनकर्ता के लिए कार्यकर्ताओं की कठोर टिप्पणी हो सकती है, तो अनुपस्थिति और मद्यपान अक्सर उसके बहिष्कार और ब्रिगेड से अस्वीकृति के साथ समाप्त हो जाते हैं, क्योंकि वे ब्रिगेड के प्रत्येक सदस्य को भौतिक नुकसान पहुंचाते हैं। जैसा कि हम देख सकते हैं, इस मामले में सामाजिक नियंत्रण एक व्यक्ति के खिलाफ अनौपचारिक प्रतिबंधों के आवेदन के साथ समाप्त होता है जो मानदंडों का उल्लंघन करता है।

सामाजिक नियंत्रण के अनुप्रयोग की प्रभावशीलता और समयबद्धता सभी प्राथमिक समूहों में हमेशा समान नहीं होती है। मानदंडों का उल्लंघन करने वाले व्यक्ति पर समूह का दबाव कई कारकों पर निर्भर करता है, और सबसे बढ़कर इस व्यक्ति की स्थिति पर। समूह में उच्च और निम्न स्थिति वाले व्यक्ति समूह दबाव के पूरी तरह से अलग तरीकों के अधीन होते हैं। प्राथमिक समूह या समूह के नेता में उच्च स्थिति वाले व्यक्ति के पास अपने मुख्य कर्तव्यों में से एक है पुराने का परिवर्तन और नए सांस्कृतिक पैटर्न का निर्माण, बातचीत के नए तरीके। इसके लिए, नेता को विश्वास का श्रेय प्राप्त होता है और वह समूह के मानदंडों से एक डिग्री या किसी अन्य तक विचलित हो सकता है। इसके अलावा, एक नेता के रूप में अपनी स्थिति को न खोने के लिए, उसे समूह के सदस्यों के समान नहीं होना चाहिए। हालाँकि, समूह के मानदंडों से विचलित होने पर, प्रत्येक नेता की एक रेखा होती है जिसे वह पार नहीं कर सकता। इस सीमा से परे, वह समूह के बाकी सदस्यों की ओर से समूह सामाजिक नियंत्रण के प्रभाव का अनुभव करना शुरू कर देता है और उसका नेतृत्व प्रभाव समाप्त हो जाता है।

समूह दबाव की डिग्री और प्रकार प्राथमिक समूह की विशेषताओं पर भी निर्भर करता है। यदि, उदाहरण के लिए, समूह सामंजस्य अधिक है, समूह के सांस्कृतिक पैटर्न के प्रति समूह निष्ठा भी उच्च हो जाती है, और स्वाभाविक रूप से, सामाजिक समूह नियंत्रण की डिग्री बढ़ जाती है। वफादार समूह के सदस्यों (अर्थात समूह के मूल्यों के लिए प्रतिबद्ध समूह के सदस्य) का समूह दबाव एक विस्थापित समूह के सदस्यों की तुलना में अधिक मजबूत होता है। उदाहरण के लिए, एक समूह के लिए यह बहुत अधिक कठिन है जो केवल अपना खाली समय एक साथ बिताता है और इसलिए एक समूह की तुलना में इंट्राग्रुप सामाजिक नियंत्रण का अभ्यास करने के लिए विभाजित है जो नियमित रूप से संयुक्त गतिविधियों को करता है, उदाहरण के लिए, एक ब्रिगेड या परिवार में।

जबरदस्ती के माध्यम से सामाजिक नियंत्रण। कई आदिम, या पारंपरिक, समाज नैतिक मानदंडों के माध्यम से व्यक्तियों के व्यवहार को सफलतापूर्वक नियंत्रित करते हैं और इसलिए, प्राथमिक समूह के अनौपचारिक समूह नियंत्रण के माध्यम से; ऐसे समाजों में औपचारिक कानून या दंड की आवश्यकता नहीं होती है। लेकिन बड़ी, जटिल मानव आबादी में, जहां कई सांस्कृतिक परिसर आपस में जुड़े हुए हैं, औपचारिक नियंत्रण, कानून और दंड प्रणाली लगातार विकसित हो रही हैं और अनिवार्य होती जा रही हैं। यदि व्यक्ति भीड़ में खो जाता है, तो अनौपचारिक नियंत्रण अप्रभावी हो जाता है और औपचारिक नियंत्रण की आवश्यकता होती है।

उदाहरण के लिए, दो से तीन दर्जन रिश्तेदारों के आदिवासी कबीले में, भोजन के बंटवारे पर अनौपचारिक नियंत्रण की एक प्रणाली अच्छी तरह से काम कर सकती है। कबीले का प्रत्येक सदस्य जितना आवश्यक हो उतना भोजन लेता है और आम निधि में जितना हो सके उतना भोजन का योगदान देता है। रूस में छोटे किसान समुदायों में उत्पादों के वितरण में कुछ ऐसा ही देखा गया। हालाँकि, कुछ सौ निवासियों वाले गाँवों में, ऐसा वितरण अब संभव नहीं है, क्योंकि केवल अवलोकन के आधार पर प्राप्तियों और व्यय का अनौपचारिक रूप से ट्रैक रखना बहुत मुश्किल है। अलग-अलग व्यक्तियों का आलस्य और लालच ऐसी वितरण प्रणाली को असंभव बना देता है।

इस प्रकार, एक जटिल संस्कृति की उच्च आबादी की उपस्थिति में, तथाकथित माध्यमिक समूह नियंत्रण लागू होना शुरू हो जाता है - कानून, विभिन्न हिंसक नियामक, औपचारिक प्रक्रियाएं। जब कोई व्यक्ति इन नियमों का पालन करने के लिए तैयार नहीं होता है, तो समूह या समाज उसे हर किसी की तरह कार्य करने के लिए मजबूर करने का सहारा लेता है। आधुनिक समाजों में, अत्यधिक विकसित नियम हैं, या प्रवर्तन के माध्यम से नियंत्रण की एक प्रणाली है, जो मानदंडों से विभिन्न प्रकार के विचलन के अनुसार लागू प्रभावी प्रतिबंधों का एक समूह है।



समाज का विनाश स्वयं को पुन: उत्पन्न करने की क्षमता का नुकसान है, इसकी गुणात्मक निश्चितता, पहचान का नुकसान है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ऑस्ट्रिया-हंगरी का पतन। और अंत में सोवियत संघ
20 वीं सदी - समाजों के विनाश के वास्तविक उदाहरण: दोनों ही मामलों में
संरचनात्मक इकाई को पुन: पेश करने की क्षमता खो गई थी
एक निश्चित क्षेत्र में सामाजिक संबंध।
कई समाजों के जीवन में, ऐसी घटनाएं देखी गईं जो उन्हें प्रभावित करती हैं
विनाश के कगार पर: 18वीं शताब्दी की महान फ्रांसीसी क्रांति, ग्राज़ू
19वीं सदी में संयुक्त राज्य अमेरिका में डेनिश युद्ध, रूस में अक्टूबर क्रांति
20 वीं सदी सबसे ज्वलंत उदाहरण हैं। "जीजी-

आइए हम उन परिस्थितियों पर विचार करें जिनके तहत क्षेत्र के सशस्त्र जब्ती के मामलों को छोड़कर, समाज का विनाश संभव हो जाता है, अर्थात। हिंसक बाहरी प्रभाव के मामले।

समाज-व्यवस्था की बढ़ती "बीमारी" का मुख्य लक्षण है वृद्धि विचलनयानी, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, व्यक्तियों द्वारा महसूस की गई सामाजिक व्यवस्था के स्थापित मानदंडों का उल्लंघन। यह प्रक्रिया, एक नियम के रूप में, एक अधिक सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा है - एनोमी। यह शब्द ई. दुर्खीम द्वारा सामाजिक जीवन की अव्यवस्था को निरूपित करने के लिए प्रस्तावित किया गया था, जिसमें समाज में नियामक, संस्थागत व्यवस्था अपनी नियामक भूमिका को पूरा करना बंद कर देती है: "कोई नहीं जानता कि वास्तव में क्या संभव है और क्या असंभव है, क्या उचित है और क्या अनुचित है; वैध और अत्यधिक मांगों और आशाओं के बीच की सीमाओं को इंगित करना असंभव है, और इसलिए हर कोई खुद को हर चीज पर दावा करने का हकदार मानता है।

पहला कारकसमाज में विसंगति के विकास में योगदान - समाप्ति, कुछ कारणों से, व्यवहार के हाल ही में आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का पालन करते हुए, पहले से स्थापित स्थिति-भूमिका के नुस्खे के लिए अपने कार्यों में अधिकांश आबादी का उन्मुखीकरण।

ऐसी स्थिति के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ अक्सर प्राकृतिक आपदाएँ, आर्थिक उथल-पुथल, युद्ध होते हैं, जिसमें जनसंख्या का महत्वपूर्ण जन सामान्य रूप से अपने जीवन स्तर को बनाए रखने में असमर्थ होता है, उनके लिए मुख्य समस्या शारीरिक समस्या है

" दुर्खीम ई। आत्महत्या। - एम।, 1994, पी। 238.

भूमिका निभाने वाले मानकों के कार्यान्वयन के लिए पहले से विकसित सभी सामाजिक दृष्टिकोणों को जीना, दमन करना।

उदाहरण के लिए, हम 1789 की फ्रांसीसी क्रांति से ठीक पहले की अवधि में जनता की स्थिति का विवरण देते हैं: "अद्वितीय आपदाएं, अकाल, गरीबी गांवों और शहरों की जनता पर गिर गई। निराश होकर किसानों ने अपना घर छोड़ दिया, घूमने चले गए, विद्रोह कर दिया। यहाँ और वहाँ, राज्य के विभिन्न प्रांतों में किसान विद्रोह छिड़ गए। शहरों में भूखे गरीबों ने खाने-पीने की दुकानों और गोदामों को तोड़ डाला। जन-उत्साह ने पूरे देश को घेर लिया... किसानों ने प्रभुओं के नफरत वाले महलों को बर्खास्त कर दिया, "मुर्गे को जाने दो" - वे जमींदारों की जागीरें जलाते हैं, जमींदारों के घास के मैदान और जंगलों को आपस में बांटते हैं ... "* स्थिति जो विकसित हुई हमारे देश में 90 के दशक में। 20वीं शताब्दी, सामंती फ्रांस में किसानों की अशांति के साथ अपनी सभी बाहरी असमानताओं के बावजूद, समाज के विघटन का एक ही खतरा था। उत्पादन में कमी, अल्प-रोजगार, कम मजदूरी, मजदूरी का भुगतान न करने ने लोगों को उनकी सामान्य स्थिति-भूमिका के दायरे से बाहर धकेल दिया, उन्हें नई प्रकार की गतिविधियों की खोज करने के लिए उकसाया जो एक स्वीकार्य जीवन स्तर और अक्सर शारीरिक अस्तित्व प्रदान कर सके।

इस तरह के निष्कासन का सामाजिक-पेशेवर गतिशीलता से कोई लेना-देना नहीं है। उत्तरार्द्ध व्यक्तियों का एक स्थान से दूसरे स्थान पर एक स्वतंत्र या प्रतिस्पर्धी संक्रमण है, स्थिति-भूमिका की स्थिति में बदलाव। ऐसी प्रत्येक स्थिति भूमिका अपेक्षाओं की स्थिरता की विशेषता है और संस्थागत, मानक रूप से परिभाषित संबंधों की श्रृंखला में एक कड़ी है। एक नई स्थिति प्राप्त करते हुए, व्यक्ति दूसरों के साथ बातचीत के नए नियमों को स्वीकार करता है, और इन नियमों को पहले ही विकसित किया जा चुका है, जाना जाता है, उन्हें सीखा जा सकता है।

रूस में, XX सदी के अंतिम दशक के दौरान। एक ऐसी स्थिति का उल्लेख किया गया था जिसमें कई लोगों को संस्थागत संबंधों की आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली द्वारा प्रस्तावित स्थिति-भूमिका के दायरे से परे जाने के लिए मजबूर किया गया था। लोगों ने खुद को समाज की संरचनाओं के बाहर, एक गैर-मानक स्थान में पाया, जहां पुराने सामाजिक संबंधों के पुनरुत्पादन के तंत्र संचालित नहीं होते हैं। उद्यमी और मजबूत इरादों वाली, खुद को ऐसी स्थिति में पाकर, खुद को संगठित करने, नए सामाजिक ढांचे बनाने की ताकत और अवसर मिला। हालांकि, सामाजिक-राजनीतिक मूल्यों की अस्पष्टता की स्थितियों में इस तरह के स्व-संगठन ने अक्सर जंगली रूप धारण कर लिया, कभी-कभी संकीर्ण स्वार्थी लक्ष्यों के आधार पर किया जाता है, जो उनके अभिविन्यास में खुले तौर पर अपराधी सहित असामाजिक संघों को जन्म देता है। जो लोग नई स्थिति के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार नहीं थे, वे कठिनाइयों का सामना करते हुए पीछे हट गए या चरमपंथी आंदोलनों में सक्रिय भागीदार बन गए।

दूसरा कारकएनोमी के विकास में योगदान - प्रत्यायोजन, अर्थात। प्रामाणिक आदेश की मूल मूल्य नींव का क्षरण, अखंडता, अखंडता सुनिश्चित करना

सामाजिक स्तर पर संबंध। व्यापक जनता मूल्यों की पहले से स्थापित प्रणाली में विश्वास खो रही है, जिसने अभी हाल ही में नियामक व्यवस्था की वैधता प्रदान की है। उन आदर्शों, विचारों, विश्वासों के संबंध में कई लोगों का आलोचनात्मक रवैया; जो कुछ समय पहले तक उन्हें महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण लग रहा था, अवैधीकरण का एक महत्वपूर्ण संकेत है।

समाज-व्यवस्था के सामाजिक स्तर के क्षरण की प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण घटक राजनीतिक सत्ता का अवैधीकरण है। राज्य निकायों में जन विश्वास की हानि, देश के नेतृत्व के प्रति असंतोष समाज के कानूनी विनियमन की संभावनाओं को तेजी से कम करता है। सत्ता के संबंध पूरी तरह से जबरदस्ती, हिंसा पर आधारित होने लगते हैं, जो लंबे समय तक नहीं चल सकता।

»iy 80 के दशक - 90 के दशक, XX सदी के मोड़ पर। हमारे देश में, समाज-व्यवस्था के सामाजिक स्तर के क्षरण के सभी मुख्य लक्षण देखे गए: उन मूल्यों का अवमूल्यन जो सोवियत प्रणाली के नियामक आदेश को वैध बनाते थे, कम्युनिस्ट विचारधारा के सिद्धांतों की निर्दयी आलोचना, एक नया देश के इतिहास के प्रति दृष्टिकोण, उदारवाद के मूल्यों में बढ़ती रुचि। 90 के दशक की पहली छमाही में किए गए समाजशास्त्रीय शोध। I. Klyamkin* के नेतृत्व में, उस समय पहले से ही रूसियों के दिमाग में उदार मूल्यों की प्राप्ति का एक उच्च स्तर दर्ज किया गया था। हालाँकि, इन मूल्यों का गठन वास्तव में स्थापित मानक व्यवस्था के आत्मसात करने के परिणामस्वरूप नहीं हुआ था, बल्कि अधिनायकवाद की नकारात्मक प्रतिक्रिया के रूप में, जीवन के पश्चिमी तरीके की ओर एक उन्मुखीकरण के रूप में हुआ था। पहले से आंतरिक "प्रामाणिक अपेक्षाओं और आवश्यकताओं पर आरोपित, ये मूल्य अक्सर कम्युनिस्ट चेतना की रूढ़ियों के साथ विचित्र रूप से सह-अस्तित्व में थे। साथ ही, ऐसे समूह बने रहे जो उदार विचारधारा के मजबूत प्रभाव का अनुभव नहीं करते थे।

मूल्य चेतना का विभाजन स्पष्ट रूप से किसी भी समाज की विशेषता है। वैचारिक बहुलवाद बुनियादी सामाजिक-राजनीतिक मूल्यों की उपस्थिति में एक प्रणाली के रूप में समाज के लिए खतरनाक नहीं है, जो सामाजिक संबंधों में अधिकांश प्रतिभागियों द्वारा समर्थित मानक व्यवस्था को वैध बनाता है।

1990 के दशक की शुरुआत में यूएसएसआर में। ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जब जन चेतना ने पुरानी नियामक व्यवस्था को स्वीकार नहीं किया, लेकिन नई सामाजिक संस्थाओं की बिना शर्त स्वीकृति के लिए तैयार नहीं थी। मूल्यों में विभाजन ने समाज में अपनी नई छवि के बारे में प्रतिस्पर्धी विचारों का निर्माण किया। केंद्रीय राज्य के अधिकारियों के अधिकार में गिरावट और अलगाववादी भावनाओं के बढ़ने से स्थिति जटिल हो गई थी। यूएसएसआर का पतन अपरिहार्य होता जा रहा था। ; "*-

* फ्रांस का इतिहास। - एम।, 1973। टी। 2, पी। 5. 524

* देखें: पोलिस, 1993, नंबर 6; 1994, नंबर 2, 4-5। :टी?:वी

स्थिति-भूमिका और सामाजिक के असंतुलित होने की स्थिति में
समाज के कई स्तर सामान्य रूप से कार्य करना बंद कर देते हैं और
प्रणाली का संस्थागत स्तर। वह अक्षम हो जाता है
एनआईआई स्थिति-भूमिका संबंधों को ठीक से विनियमित करने के लिए,
चूंकि विचलन बड़े पैमाने पर हो जाता है; जो कमजोर करता है
सामाजिक नियंत्रण को कम करना, प्रभावी ढंग से करने की क्षमता को कम करना
प्रतिबंधों के संस्थागत तंत्र को लागू करें। ऐसी स्थिति में
स्व-संगठन, व्यक्तियों का संघ, यदि और है
अब और फिर मुख्य रूप से समूहों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, कॉर्पोरेट
एक संकीर्ण की अभिव्यक्ति और संरक्षण पर ध्यान केंद्रित करने वाले संगठन
समूह हित। प्रणाली का संस्थागत स्तर, जैसे
इस प्रकार, अपना सामाजिक, सार्वभौमिक चरित्र, नस्ल खो देता है
कई खंडों (समूहों, संगठनों, निगमों) पर पड़ता है, in
जिनमें से प्रत्येक के अपने नियम और कानून हैं।
बातचीत। >आर -

तो, विसंगति प्रणाली की प्रामाणिक और कार्यात्मक आवश्यकताओं और व्यक्तियों के वास्तविक व्यवहार के बीच एक बेमेल है, जो समाज से व्यक्तियों के अलगाव की ओर ले जाती है। समाज पहले से परिचित संस्थागत ढांचे में व्यक्तियों के व्यवहार को निर्देशित करने में असमर्थ हो जाता है, और मूल्य-मानक अभिविन्यास से वंचित लोग या तो अत्यधिक उत्तेजना या गहरे अवसाद की स्थिति में होते हैं, अपने जोखिम और जोखिम पर कार्य करते हैं, द्वारा निर्देशित होते हैं क्षणिक हित और इस तरह समाज के संरचनात्मक तत्वों को फिर से बनाना बंद कर देते हैं

एनोमी व्यक्ति और समाज दोनों के लिए समान रूप से हानिकारक है। व्यक्तित्व असामाजिक हो जाता है, अपने व्यवहार के नैतिक, कानूनी विनियमन के कौशल को खो देता है, प्रेरणा शारीरिक आवश्यकताओं के स्तर पर उपयोगितावादी, आदिम-सुखवादी हो जाती है। समाज का विघटन शुरू हो जाता है, क्योंकि एक बार स्थिर सामाजिक संबंध और संबंध पुन: उत्पन्न नहीं होते हैं।

सौभाग्य से, समाज में एनीमिक प्रक्रियाएं शायद ही कभी एक सामान्य चरित्र प्राप्त करती हैं, आमतौर पर कुछ प्रकार की बातचीत को प्रभावित करती हैं। हालांकि, विसंगति का कोई भी रूप पर्यावरण के प्रभाव में प्रणाली के संतुलन को बहाल करने के लिए समाज के कामकाज के तंत्र की अक्षमता को इंगित करता है, और परमाणु प्रक्रियाएं जितनी गहरी होती हैं, सिस्टम की संतुलन स्थिति को बहाल करना उतना ही कठिन होता है। .

यदि समाज विकसित होता है, तो उसे अनिवार्य रूप से पतन और पतन होना चाहिए। समाज का विनाश आत्म-पुनरुत्पादन की क्षमता का नुकसान है, इसकी गुणात्मक निश्चितता, पहचान का मूल्यह्रास है। अगर कहें तो 1918 में ऑस्ट्रिया-हंगरी के पतन का विश्लेषण करें। या 1991 में यूएसएसआर, यह ध्यान देने योग्य है कि दोनों ही मामलों में एक निश्चित क्षेत्र में सामाजिक संबंधों की संरचनात्मक एकता को पुन: पेश करने की क्षमता खो गई थी। समाज का विनाश समाज की मूल्य-मानक प्रणाली (आदर्शों का क्षरण, जन चेतना का पुनर्विन्यास) में विभिन्न प्रकार के उल्लंघनों के साथ होता है। समाजशास्त्र में इस प्रक्रिया को एनोमी कहा जाता है।

एनोमिया (प्राचीन ग्रीक से - अराजकता, "मानदंडों की अनुपस्थिति") समाज की एक स्थिति है जिसमें इसके सदस्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, अनिवार्य सामाजिक मानदंडों के अस्तित्व के बारे में जानकर, उनके साथ नकारात्मक या उदासीन व्यवहार करता है।

इस अवधारणा को एमिल दुर्खीम द्वारा समाजशास्त्रीय विज्ञान में पेश किया गया था, जिन्होंने मानव इच्छाओं के नियामक विनियमन की अनुपस्थिति या कमजोरी के साथ विसंगति को जोड़ा, जो कि उनकी प्रकृति से असीमित हैं। वैज्ञानिक का मानना ​​​​था कि इच्छाओं को संतुष्ट करने की सीमित संभावनाएं और उन्हें नियंत्रित करने वाले प्रभावी मानदंडों की कमी व्यक्ति को दुखी करती है और यहां तक ​​कि उन्हें आत्महत्या करने के लिए भी प्रेरित करती है।

अमेरिकी वैज्ञानिक रॉबर्ट मर्टन का मानना ​​​​था कि विसंगति तब होती है जब लोग समाज द्वारा स्थापित लक्ष्यों को समाज द्वारा स्थापित लक्ष्यों को प्राप्त नहीं कर सकते हैं। विसंगति में, भले ही सामान्य लक्ष्यों की समझ हो, कार्रवाई के कानूनी और नैतिक तरीकों की कोई सामान्य मान्यता नहीं है जो इन सामान्य लक्ष्यों की ओर ले जाती है। लोग विभिन्न तरीकों से एनोमी के अनुकूल होते हैं। रॉबर्ट मेर्टन ने समाज में विकसित सांस्कृतिक मानदंडों के लिए व्यक्ति के सामाजिक अनुकूलन के पांच मॉडलों की पहचान की, यह इस बात पर निर्भर करता है कि क्या ये व्यक्ति प्रमुख मूल्यों को पहचानते हैं और क्या वे समाज में उत्पादित सामाजिक लाभ प्राप्त करने के नियमों का पालन करते हैं।

जीवन में गिरावट, संकट और समाज में भौतिक कल्याण की स्थितियों के परिणामस्वरूप विसंगति की स्थिति संभव है।

एनोमी के लिए:

व्यक्ति लय से बाहर हो जाता है, एक नए राज्य और समाज की नई आवश्यकताओं के अनुकूल होने की क्षमता खो देता है;

व्यवहार के स्पष्ट मानदंड और नियम गायब हो जाते हैं;

सामाजिक मूल्य नष्ट हो जाते हैं;

कुछ सामाजिक समूह हाशिए पर हैं।

एनोमी समाज को एक निश्चित स्थिति में ढालने का एक तरीका है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री बढ़ रही है, कोई दृढ़ जीवन लक्ष्य, मानदंड और व्यवहार के पैटर्न नहीं हैं। यह कई लोगों को गलत सामाजिक स्थिति में डाल देता है, उन्हें सामूहिक एकजुटता, एक विशेष समूह और समाज के साथ एकता की भावना से वंचित करता है। इसलिए - अपराध की वृद्धि, आचरण और नैतिकता के नियमों का उल्लंघन। Anomie आर्थिक क्षेत्र में एक विशेष एकाग्रता तक पहुँचता है।

विसंगति के मुख्य कारणों में से एक संस्थानों और समूहों द्वारा आदतन कार्यों का नुकसान है जो व्यक्ति और राज्य के बीच मध्यवर्ती लिंक हैं। एक प्रकार का मनोवैज्ञानिक विरोधाभास उत्पन्न होता है: एक व्यक्ति एक कठोर बंद प्रणाली में सुरक्षित और मुक्त महसूस करता है जिसमें व्यवसायों के एक छोटे से विकल्प और सीमित अवसरों की तुलना में सार्वभौमिक मानदंडों के साथ एक खुली प्रणाली में अनिश्चितता की स्थिति होती है जो औपचारिक रूप से सभी के लिए समान होती है।

पारंपरिक सामाजिक आदेशों के तहत, मानवीय क्षमताओं और जरूरतों को अपेक्षाकृत आसानी से प्रदान किया गया था, क्योंकि सामूहिक चेतना ने उन्हें निम्न स्तर पर रखा, व्यक्तिवाद के विकास की अनुमति नहीं दी और समाज में व्यक्ति की स्थिति के लिए सख्त सीमाएं स्थापित कीं, जिन्हें वह दूर नहीं कर सका। . पदानुक्रमित पारंपरिक समाज (सामंतवाद) स्थिर था, क्योंकि इसने विभिन्न सामाजिक स्तरों के लिए अलग-अलग लक्ष्य निर्धारित किए, जिससे सभी को अपने जीवन को एक संकीर्ण बंद सामाजिक स्तर के भीतर सार्थक महसूस करने की अनुमति मिली।

1. सामाजिक व्यवहार के नियमन में मूल्य-प्रामाणिक प्रणाली की भूमिका।

सामाजिक व्यवहार के नियमन में मूल्यों और मानदंडों की भूमिका निर्धारित की जाती है, सबसे पहले, इस तथ्य से कि वे उचित और अनुचित के मानदंड बनाते हैं, इस सवाल का प्राथमिक उत्तर दें कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है , अच्छाई को बुराई से अलग करें।

मूल्य अभिविन्यास लोगों और समाज की जरूरतों को प्रभावित करते हैं। आवश्यकताओं के माध्यम से, वे व्यवहार के हितों और उद्देश्यों को प्रभावित करते हैं, अर्थात। सामाजिक गतिशीलता, दिशा, सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक प्रक्रियाओं का निर्धारण।

नैतिक मानदंड औपचारिक और ऐतिहासिक रूप से कानून से पहले होते हैं, अर्थात, वे वास्तव में, समाज की कानूनी प्रणाली का निर्धारण करते हैं।

आधिकारिक स्तर पर घोषित लोगों के अलावा, देश के आधुनिकीकरण में प्रमुख मूल्य अभिविन्यास का समायोजन एक महत्वपूर्ण कारक है।

2. आधुनिक रूस में मुख्य मूल्य-मानक कोड के लक्षण

पिछले कुछ दशकों में रूसी समाज की मूल्य-मानक प्रणाली में कई बड़े परिवर्तन हुए हैं। इसके परिवर्तन के चरणों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया जा सकता है:

"विकसित समाजवाद" की मूल्य-मानक प्रणाली;

"पेरेस्त्रोइका" के समय की प्रणाली;

"जंगली पूंजीवाद" की प्रणाली;

XXI सदी के पहले दशक के "सांख्यिकीवाद" की अवधि की प्रणाली;

समाज के आधुनिकीकरण के नारों से जुड़ी वर्तमान मूल्य-प्रामाणिक व्यवस्था।

मूल्य-प्रामाणिक प्रणाली की अपूर्णता एक बड़ी समस्या है। रूसी समाज की एक अभिन्न मूल्य-मानक प्रणाली का गठन इसके एकीकरण का एक महत्वपूर्ण कारक है।

लेखक एक समूह मानदंड के रूप में समाज के सदस्यों के द्विभाजित विभाजन को उन लोगों में लेना संभव मानता है जिनके मूल्य अभिविन्यास "विकास के लिए" निर्देशित होते हैं और जिनके अभिविन्यास "नियंत्रण के लिए" निर्देशित होते हैं।

यह विभाजन न केवल रूस के लिए विशिष्ट है।

"विकास अभिविन्यास" बुनियादी नैतिक मानदंडों के ढांचे के भीतर रचनात्मकता, रचनात्मकता की ओर एक अभिविन्यास है।

"नियंत्रण के लिए अभिविन्यास" मुख्य मूल्य के रूप में नौकरशाही प्रक्रिया के प्रति प्रतिबद्धता है, उत्पादक गतिविधि के विपरीत प्रजनन गतिविधि की प्रधानता।

समाज के मूल्य-प्रामाणिक प्रणाली के अनुकूलन के लिए विकास मूल्यों की खेती महत्वपूर्ण दिशाओं में से एक बननी चाहिए।

विकास क्या है? सबसे सामान्य रूप में, उत्तर इस तरह लग सकता है: "नकारात्मकता पैदा करने के उद्देश्य से की जाने वाली गतिविधियाँ।" एन्ट्रोपिक प्रजनन गतिविधि के विपरीत, जहां विचार पर रूप प्रबल होता है।

3. मूल्य-प्रामाणिक कोड के निर्माण में मेटावैल्यू (धार्मिक मूल्य)। मुख्य समस्याएं।

ऐतिहासिक रूप से, सेमेटिक धर्मों (ईसाई धर्म, इस्लाम, आंशिक रूप से यहूदी धर्म) के ग्रंथों में निहित मूल्यों और मानदंडों ने रूस के लोगों के मूल्य-मानक कोड का आधार बनाया। व्यवहार के मूलभूत मानदंड, जैसे "मारना नहीं", "चोरी न करना", आदि इसी स्रोत से आए हैं।

यहां कम से कम तीन बड़ी समस्याएं हैं।

प्रथम। वे धर्म, जिन्होंने आधुनिक सभ्यता की नींव रखी, अपने ऐतिहासिक विकास के क्रम में सैद्धान्तिक योजना में बार-बार परिवर्तन हुए हैं। आज, तीन सूचीबद्ध आस्तिक धर्मों में संप्रदायों और आंदोलनों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सैद्धांतिक रूप से उनकी नींव में रखी गई चीज़ों से बहुत दूर है।

दूसरा। आधुनिक सभ्यता बड़े पैमाने पर गैर-आस्तिक अर्ध-धार्मिक प्रणालियों के प्रभाव में है, जिसमें हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, आधुनिक पंथ, अक्सर खुले तौर पर शैतानी के कई संशोधन शामिल हैं। आज की दुनिया में लोकप्रिय हिंदू धर्म की मूल्य-मानक प्रणाली (जिसे पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के ब्राह्मणवाद के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए) और बौद्ध धर्म पूरी तरह से अलग हैं: यह दुनिया में मूल्यों के दावे से जुड़ा नहीं है, बल्कि उनके कुल के साथ है इनकार (शून्यवाद), रचनात्मकता के साथ नहीं, बल्कि बड़े और छोटे चक्रों के प्रजनन दोहराव के साथ।

तीसरा। समाज को प्रेरित करने वाले उच्च मूल्य हाशिए पर चले गए, बड़े पैमाने पर उपभोग के समाज, बड़े पैमाने पर समाज के मूल्यों द्वारा परिधि में धकेल दिए गए।

धार्मिक पुनरुत्थान को न केवल धार्मिक अनुष्ठानों के बाहरी रूपों को छूना चाहिए, जो आज हो रहा है, बल्कि इसमें बुनियादी धार्मिक अर्थों, मूल्यों और मानदंडों को संस्कृति की सामान्य प्रणाली में, रोजमर्रा की जिंदगी में शामिल करना भी शामिल होना चाहिए।