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हम गलत क्यों हैं

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मनोविज्ञान

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वास्तव में महात्मा कोई नाम नहीं, बल्कि एक उपाधि है। इसका अर्थ है "महान आत्मा"। बेशक, गांधी मनोवैज्ञानिक बिल्कुल भी नहीं हैं। लेकिन मनोविज्ञान, दर्शन और आध्यात्मिक नेतृत्व कितने दूर हैं? मैं द विजडम ऑफ गांधी को पढ़ने की गर्मजोशी से अनुशंसा करता हूं। यह सबसे व्यावहारिक मनोविज्ञान की किताब है जो हमें जीवन के महत्वपूर्ण सबक सिखाती है।

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मनोविज्ञान का विषय और कार्य। मनोविज्ञान के विषय के बारे में विचारों के विकास के चरण।प्राचीन काल से, सामाजिक जीवन की जरूरतों ने एक व्यक्ति को लोगों के मानसिक बनावट की ख़ासियत को अलग करने और ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया है। पुरातनता की दार्शनिक शिक्षाओं में, कुछ मनोवैज्ञानिक पहलुओं को पहले ही छुआ गया था, जिन्हें या तो आदर्शवाद के संदर्भ में या भौतिकवाद के संदर्भ में हल किया गया था। इस प्रकार, पुरातनता डेमोक्रिटस, ल्यूक्रेटियस, एपिकुरस के भौतिकवादी दार्शनिकों ने मानव आत्मा को एक प्रकार के पदार्थ के रूप में समझा, गोलाकार, छोटे और सबसे अधिक गतिशील परमाणुओं से बने शारीरिक गठन के रूप में। लेकिन आदर्शवादी दार्शनिक प्लेटो ने मानव आत्मा को शरीर से अलग, कुछ दिव्य के रूप में समझा। आत्मा, मानव शरीर में प्रवेश करने से पहले, उच्च दुनिया में अलग से मौजूद है, जहां वह विचारों को पहचानती है - शाश्वत और अपरिवर्तनीय तत्व। एक बार शरीर में, आत्मा को वह याद आने लगता है जो उसने जन्म से पहले देखा था। प्लेटो का आदर्शवादी सिद्धांत, जो शरीर और मन को दो स्वतंत्र और विरोधी सिद्धांतों के रूप में मानता है, ने बाद के सभी आदर्शवादी सिद्धांतों की नींव रखी। महान दार्शनिक अरस्तू ने अपने ग्रंथ "ऑन द सोल" में मनोविज्ञान को ज्ञान के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया और पहली बार आत्मा और जीवित शरीर की अविभाज्यता के विचार को सामने रखा। आत्मा, मानस गतिविधि के लिए विभिन्न क्षमताओं में प्रकट होता है: पौष्टिक, भावना, चलती, तर्कसंगत; उच्च योग्यताएँ निम्न से और उनके आधार पर उत्पन्न होती हैं। मनुष्य की प्राथमिक संज्ञानात्मक क्षमता संवेदना है; यह उनके पदार्थ के बिना कामुक रूप से कथित वस्तुओं का रूप लेता है, जैसे "मोम लोहे और सोने के बिना मुहर की छाप लेता है।" संवेदनाएं अभ्यावेदन के रूप में एक निशान छोड़ती हैं - उन वस्तुओं की छवियां जो पहले इंद्रियों पर काम करती थीं। अरस्तू ने दिखाया कि ये चित्र तीन दिशाओं में जुड़े हुए हैं: समानता से, सन्निहितता और इसके विपरीत, जिससे मुख्य प्रकार के कनेक्शनों का संकेत मिलता है - मानसिक घटनाओं का संघ। इस प्रकार , स्टेज Iमनोविज्ञान आत्मा के विज्ञान के रूप में। मनोविज्ञान की यह परिभाषा दो हजार साल से भी पहले दी गई थी। आत्मा की उपस्थिति ने मानव जीवन में सभी अतुलनीय घटनाओं को समझाने की कोशिश की। द्वितीय चरण- मनोविज्ञान चेतना के विज्ञान के रूप में। यह 17 वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ है। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता है। अध्ययन की मुख्य विधि किसी व्यक्ति का अपने लिए अवलोकन और तथ्यों का विवरण था। चरण III- मनोविज्ञान व्यवहार के विज्ञान के रूप में। 20 वीं शताब्दी में उत्पन्न होता है: मनोविज्ञान का कार्य प्रयोग करना और निरीक्षण करना है जो सीधे देखा जा सकता है, अर्थात्: किसी व्यक्ति का व्यवहार, कार्य, प्रतिक्रियाएं (कारणों का कारण बनने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया)। चतुर्थ चरण- मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के उद्देश्य पैटर्न, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है। एक प्रयोगात्मक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का इतिहास 1879 में लीपज़िग में जर्मन मनोवैज्ञानिक विल्हेम वुंड्ट द्वारा स्थापित दुनिया की पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला में शुरू होता है। जल्द ही, 1885 में, V. M. Bekhterev ने रूस में एक समान प्रयोगशाला का आयोजन किया। मनोविज्ञान - यह मानस का विज्ञान है और इसकी अभिव्यक्ति और विकास के पैटर्न हैं। अध्ययन का विषय- यह एक निश्चित और सामाजिक और ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित स्तर तक सीमित है जो किसी वस्तु को विकसित करने का एक तरीका है। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विषय मानसिक गतिविधि, मानस, मानव चेतना है।मनोविज्ञान का विषय मानसिक घटनाओं की बारीकियों को इंगित और प्रकट करता है, अन्य विज्ञानों के विषयों के विपरीत नहीं, बल्कि उनके संबंध में, जिसके लिए इसके अध्ययन की आवश्यकता होती है।

मनोविज्ञान के विकास के चरण

मैं मंच- मनोविज्ञान के रूप में आत्मा का विज्ञान. मनोविज्ञान की यह परिभाषा दो हजार साल से भी पहले दी गई थी। आत्मा की उपस्थिति ने मानव जीवन में सभी अतुलनीय घटनाओं को समझाने की कोशिश की। साहित्य में पूर्व वैज्ञानिक कहलाने वाली यह लंबी अवस्था 5वीं-चौथी शताब्दी से निर्धारित होती है। ई.पू. 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक।

द्वितीय चरण- मनोविज्ञान के रूप में का विज्ञानचेतना. यह 17 वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ है। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता है। अध्ययन की मुख्य विधि किसी व्यक्ति का अपने लिए अवलोकन और तथ्यों का विवरण था। नए दृष्टिकोण के अनुसार, एक व्यक्ति हमेशा कुछ देखता है, सुनता है, छूता है, महसूस करता है, याद करता है। यह ठीक ऐसी घटना है जिसका मनोविज्ञान को अध्ययन करना चाहिए, क्योंकि आत्मा के विपरीत, उन्हें प्रयोगात्मक रूप से जांचा जा सकता है, मापा जा सकता है, वैज्ञानिक रूप से सामान्यीकृत किया जा सकता है, और उनमें कारण-और-प्रभाव संबंध और संबंध स्थापित किए जा सकते हैं।

चरण III- मनोविज्ञान के रूप में व्यवहार करने की विज्ञान. 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में व्यवहारवाद ने आकार लिया। संयुक्त राज्य अमेरिका में। अंग्रेजी में "व्यवहार" - "व्यवहार"। मनोविज्ञान का कार्य प्रयोगों को स्थापित करना और प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है, अर्थात्, व्यवहार, कार्य, किसी व्यक्ति की प्रतिक्रियाएं (कार्रवाई का कारण बनने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया) का निरीक्षण करना है।

हालांकि, कई "पारंपरिक" मनोवैज्ञानिकों ने व्यवहारवादी दृष्टिकोण के कुछ मूल घटकों पर गंभीर आपत्ति व्यक्त की है। व्यवहार और मानस, हालांकि संबंधित हैं, लेकिन किसी भी तरह से समान वास्तविकताएं नहीं हैं। तो, एक ही उत्तेजना के प्रभाव में, एक प्रतिक्रिया नहीं हो सकती है, लेकिन उनमें से एक निश्चित सेट हो सकता है, और इसके विपरीत, एक ही प्रतिक्रिया कभी-कभी विभिन्न उत्तेजनाओं की उपस्थिति में प्राप्त होती है। उदाहरण के लिए, मनोविज्ञान में यह माना जाता है कि एक व्यक्ति अक्सर एक चीज को देखता है और दूसरी को देखता है, एक चीज के बारे में सोचता है, दूसरे का अनुभव करता है, तीसरा कहता है, चौथा करता है।

चतुर्थ चरण- मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो वस्तुनिष्ठ पैटर्न, अभिव्यक्तियों का अध्ययन करता है और मानसिक तंत्र.

मानस की भौतिकवादी और आदर्शवादी समझ।

प्राचीन काल में भी, मनुष्य ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि भौतिक घटनाएं (आसपास की प्रकृति, लोग, विभिन्न वस्तुएं) और गैर-भौतिक (विभिन्न लोगों और वस्तुओं की छवियां, उनकी यादें, अनुभव), रहस्यमय, व्याख्या करना मुश्किल है।

इन घटनाओं को सही ढंग से समझने में सक्षम नहीं होने के कारण, उनकी प्रकृति और घटना के कारणों को प्रकट करने के लिए, लोगों ने उन्हें स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में रखना शुरू कर दिया, भले ही आसपास की वास्तविक दुनिया की परवाह किए बिना।

इस प्रकार दुनिया और आत्मा, पदार्थ और मानस के स्वतंत्र सिद्धांतों के रूप में विचार उत्पन्न हुआ। इन विचारों ने दार्शनिक, परस्पर अनन्य दिशाओं में आकार लिया: भौतिकवाद और आदर्शवाद।

भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच का संघर्ष, जो दो हजार साल से भी पहले शुरू हुआ था, आज भी जारी है। आदर्शवाद की उपस्थिति को लोगों के ज्ञान के निम्न स्तर से समझाया जा सकता है, और आज तक इसकी दृढ़ता वर्ग विरोधाभासों द्वारा समर्थित है।

आदर्शवादी समझ का सारमानसिक घटना इस तथ्य में निहित है कि मानस को कुछ प्राथमिक माना जाता है, स्वतंत्र रूप से, स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

आदर्शवादियों के अनुसार, मानस एक निराकार, गैर-भौतिक आधार की अभिव्यक्ति है - "पूर्ण आत्मा", "विचार"।

ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर, आदर्शवाद ने अपने रूपों को बदल दिया है, लेकिन इसका सार वही रहता है।

मानस की भौतिकवादी समझ:मानस एक माध्यमिक घटना है, जो पदार्थ से प्राप्त होती है, जबकि पदार्थ प्राथमिक है, आधार है, मानस का वाहक है।

पदार्थ की प्रधानता और मानस की द्वितीयक प्रकृति इस तथ्य से सिद्ध होती है कि मानस पदार्थ के विकास में एक निश्चित अवस्था में उत्पन्न होता है।

मानस के साथ जीवित प्राणियों की पृथ्वी पर उपस्थिति से पहले, निर्जीव प्रकृति थी, इसकी आयु अरबों वर्षों में अनुमानित है। कई मिलियन साल पहले पहले जीवित प्राणी दिखाई दिए।

भौतिकवादी शिक्षा के अनुसार मानस को संगठित पदार्थ - मस्तिष्क की संपत्ति के रूप में समझा जाता है।

तथ्य यह है कि मानस वास्तव में मस्तिष्क की गतिविधि का एक उत्पाद है, जानवरों पर प्रयोगों और लोगों की टिप्पणियों से साबित होता है।

कुछ मस्तिष्क क्षति के साथ, मानस में परिवर्तन हमेशा अनिवार्य रूप से होते हैं:

मस्तिष्क के बाएं गोलार्ध के प्रांतस्था के पश्चकपाल-पार्श्विका भागों की हार के साथ, अंतरिक्ष में किसी व्यक्ति का उन्मुखीकरण परेशान होता है;

लौकिक विभागों की हार भाषण, संगीत की धारणा (समझ) का उल्लंघन करती है।

अपने काम में "मस्तिष्क की सजगता" (1863) आई.एम. सेचेनोव ने लिखा है कि मानसिक गतिविधि एक प्रतिबिंब है, या वास्तविकता को दर्शाती है। ब्रेन रिफ्लेक्सिस में तीन लिंक शामिल हैं:

प्रथम, प्रारंभिक कड़ी बाहरी प्रभावों के कारण इंद्रियों में उत्तेजना है।

दूसरा- केंद्रीय कड़ी - मस्तिष्क में होने वाली उत्तेजना और अवरोध की प्रक्रियाएं। उनके आधार पर, वहाँ मानसिकघटनाएँ (संवेदनाएँ, विचार, भावनाएँ)।

तीसरा, अंतिम कड़ी किसी व्यक्ति की बाहरी हरकतें और क्रियाएं हैं।

तीनों लिंक आपस में जुड़े हुए हैं।

सेचेनोव द्वारा सामने रखे गए प्रावधानों का अर्थ:

बाहरी प्रभावों से मानसिक घटनाओं के कारण का पता चलता है;

मानस को सेरेब्रल कॉर्टेक्स में उत्तेजना और निषेध की शारीरिक प्रक्रियाओं का परिणाम माना जाता है;

मानस को सामान्य रूप से बाहरी आंदोलनों और व्यवहार का नियामक माना जाता है।

मस्तिष्क गतिविधि के प्रतिवर्त सिद्धांत की आगे सैद्धांतिक और प्रायोगिक पुष्टि आई.पी. के कार्यों में दी गई है। पावलोवा। आई.पी. की शिक्षा पावलोवा ने वातानुकूलित सजगता के बारे में, सेरेब्रल कॉर्टेक्स में उत्पन्न होने वाले अस्थायी तंत्रिका कनेक्शन के बारे में, मानसिक गतिविधि के शारीरिक तंत्र का खुलासा किया।

मानसमस्तिष्क की गतिविधि है, जो आसपास की वास्तविकता को दर्शाती है, जो इसके अंतर्निहित शारीरिक तंत्र द्वारा विशेषता है

धार्मिक प्रणालियों और अनुष्ठानों के ढांचे के भीतर मनोविज्ञान के विषय के बारे में विचारों का विकास।

मनोविज्ञान के इतिहास में, अन्य वैज्ञानिक विषयों के भीतर मनोवैज्ञानिक ज्ञान के गठन की अवधि और एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान के गठन की अवधि को अलग किया गया है।

अन्य वैज्ञानिक विषयों में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के गठन की अवधि की सबसे विशिष्ट विशेषताएं हैं:

1) मनोवैज्ञानिक ज्ञान की स्वतंत्रता की कमी, दार्शनिक और चिकित्सा शिक्षाओं के एक अभिन्न अंग के रूप में इसका प्रतिनिधित्व, पहले आत्मा के बारे में एक शिक्षण के रूप में, फिर - ज्ञान का एक दार्शनिक सिद्धांत, अनुभव और चेतना के बारे में शिक्षा;

2) एक समुदाय की अनुपस्थिति जो विषय और अध्ययन के तरीके पर समान विचार साझा करेगी;

3) अनुसंधान की सट्टा प्रकृति, अनुसंधान के लिए एक प्रयोगात्मक (प्रयोगात्मक) दृष्टिकोण के गठन की कमी।

यह अवधि धार्मिक प्रणालियों और अनुष्ठानों के ढांचे के भीतर आत्मा के बारे में विचारों के उद्भव और विकास से पहले थी, जिसने आदिम समाजों की एकता और अस्तित्व को सुनिश्चित किया। आत्मा के बारे में विचारों ने नींद, सपने, ट्रान्स स्टेट्स, निषेध की कार्रवाई (वर्जित), जादुई कौशल की महारत (उदाहरण के लिए, शिकार में सौभाग्य), मृत्यु, आदि जैसी घटनाओं के लिए एक स्पष्टीकरण प्रदान किया। प्राथमिक की एक सामान्य विशेषता मानसिक घटनाओं पर विचार उन्हें रहस्य, पवित्रता प्रदान करने वाले अपरिवर्तनीय थे।

इन विचारों की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता जीववाद है - यह विश्वास कि प्रत्येक वस्तु, न केवल जीवित रहने की, बल्कि निर्जीव प्रकृति की भी, निश्चित रूप से एक आत्मा है और इसके अलावा, आत्माएं वस्तुओं से स्वतंत्र रूप से मौजूद हो सकती हैं और विशेष प्राणी हैं।

आत्मा का सिद्धांत (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व - 17 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत)। आत्मा का सिद्धांत मूल रूप से प्राचीन यूनानी दर्शन और चिकित्सा के ढांचे के भीतर विकसित किया गया था। प्राचीन ग्रीस में विज्ञान की उत्पत्ति दो से जुड़ी है

परिस्थितियाँ:

1) विज्ञान, मानव गतिविधि के एक विशेष क्षेत्र के रूप में, धर्म के बाहर के रूप में बनाया गया था और इससे अलग हो गया था;

2) ब्रह्मांड की व्यवस्था (जो कुछ भी मौजूद है) को सुपरबीइंग की शक्ति के आधार पर नहीं, बल्कि कानून के आधार पर मान्यता दी गई थी; यूनानियों के बीच, सर्वोच्च देवता भी कानून के अधीन थे।

आत्मा के बारे में नए विचार धार्मिक, पवित्र, परंपराओं पर आधारित नहीं थे, बल्कि धर्मनिरपेक्ष, सभी के लिए खुले, व्यवस्थित तर्कसंगत आलोचना के लिए सुलभ थे। आत्मा के सिद्धांत के निर्माण का उद्देश्य उसके अस्तित्व के गुणों और प्रतिमानों की पहचान करना था, अर्थात आत्मा के सिद्धांत का एक विशिष्ट नाममात्र का चरित्र था। एक अन्य घटना जिसने आत्मा के सिद्धांत के विकास को प्रभावित किया, वह सहज और तर्कहीन जीववाद से संक्रमण था, जिसके अनुसार सभी घटनाएं प्राकृतिक वस्तुओं की आत्माओं के प्रभाव में होती हैं, हाइलोज़ोइज़्म, एक दार्शनिक सिद्धांत के विचार पर आधारित है। पदार्थ से जीवन की अविभाज्यता, पदार्थ की सामान्य संपत्ति के रूप में जीवन के बारे में। इस सिद्धांत ने प्रेक्षित दुनिया की अखंडता के बारे में प्रारंभिक स्थिति का परिचय दिया। यद्यपि यह दृष्टिकोण, विशेष रूप से डेमोक्रिटस द्वारा साझा किया गया, पैनप्सिसिज़्म (वस्तुओं के एनीमेशन का विचार, दोनों चेतन और निर्जीव प्रकृति) की ओर जाता है, हाइलोज़ोइज़्म में आत्मा को प्राकृतिक कानूनों के दायरे में शामिल किया गया है और इसके अध्ययन को सुलभ बनाता है .

Hylozoism एक दार्शनिक सिद्धांत है जो पदार्थ की सार्वभौमिक संपत्ति के रूप में जीवन के विचार पर आधारित है।

Panpsychism चेतन और निर्जीव प्रकृति दोनों वस्तुओं के एनीमेशन का विचार है।

आत्मा के सिद्धांत और उसके प्रारंभिक प्रावधानों के निर्माण के लिए ये प्रारंभिक शर्तें थीं। इन प्रावधानों के विकास ने लंबे समय तक मनोवैज्ञानिक ज्ञान के गठन के इतिहास को निर्धारित किया।

आत्मा के बारे में विचारों के विकास में सबसे महत्वपूर्ण दिशाएँ प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) और अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) की शिक्षाओं से जुड़ी हैं। प्लेटो ने भौतिक, भौतिक, नश्वर शरीर और अभौतिक, अभौतिक, अमर आत्मा के बीच एक रेखा खींची। व्यक्तिगत आत्माएं अपूर्ण हैं

एकल सार्वभौमिक विश्व आत्मा की छवियां - आत्मा की विभिन्न क्षमताएं, शक्तियां हैं। आत्मा तीन प्रकार की होती है-पौधा, पशु और विवेकशील

(मानव) जीवन के तीन चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनमें निरंतरता है। पौधों में, आत्मा केवल वनस्पति (पौधे) करती है, वास्तव में चयापचय कार्य करती है; आत्मा के संवेदी-मोटर कार्य मनुष्य और जानवरों दोनों में निहित हैं, लेकिन पौधों में नहीं; तर्कसंगत आत्मा के कार्य,

जो केवल मनुष्य के पास है, उन अनुमानों को बनाना संभव बनाता है जो उच्च स्मृति, मनमाना, स्वतंत्र विकल्प आदि का आधार हैं।

इस प्रकार, अरस्तू ने मनोविज्ञान के व्याख्यात्मक सिद्धांतों - विकास, नियतिवाद, अखंडता, गतिविधि के शुरुआती सिद्धांतों में से एक दिया। प्लेटो के एक छात्र, अरस्तू थियोफ्रेस्टस (372-287 ईसा पूर्व) के अनुयायी ने ग्रंथ "वर्ण" में 30 विभिन्न पात्रों का विवरण दिया, जिससे एक व्यक्ति की इस संपत्ति के अरस्तू के विचार को विकसित किया गया।

उनके काम ने लोकप्रिय मनोविज्ञान में एक अलग लाइन की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसे जे। ला ब्रुएरे, एफ। ला रोशेफौकॉल्ड, फिर ए। वॉन निगगे ("लोगों के इलाज की कला" द्वारा एम। मोंटेगने द्वारा पुनर्जागरण में जारी रखा गया था। ”, 1788), और हमारे समय में - डेल कार्नेगी। प्राचीन चिकित्सा में आत्मा के सिद्धांत का व्यापक रूप से उपयोग और विकास किया गया था। हिप्पोक्रेट्स (सी। 460 - सी। 377 ईसा पूर्व) ने यह स्थिति तैयार की कि मस्तिष्क सोच और संवेदनाओं का अंग है। उन्होंने चार शरीर तरल पदार्थों (रक्त, कफ, पीला पित्त और काली पित्त) की विभिन्न भूमिकाओं का सुझाव देते हुए स्वभाव के सिद्धांत को विकसित किया, और शरीर की विशेषताओं के आधार पर स्वभाव की एक टाइपोलॉजी का प्रस्ताव करने वाले पहले व्यक्ति थे। क्षेत्र की भौतिक और जलवायु परिस्थितियों (निबंध "ऑन एयर, वाटर्स, प्लेसेस") वाले लोगों की आत्मा, स्वभाव और टाइपोलॉजी की विशेषताओं के बीच संबंध को ध्यान में रखते हुए, हिप्पोक्रेट्स ने जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर शोध की नींव रखी। . रोमन चिकित्सक क्लॉडियस गैलेन (सी। 130 - सी। 200) ने अवलोकन की इस पंक्ति को जारी रखा और रीढ़ की हड्डी के संवेदी और मोटर कार्यों की पहचान की। आत्मा के सिद्धांत के विकास में प्राचीन दार्शनिकों और चिकित्सकों द्वारा प्राप्त सफलताओं ने मनोवैज्ञानिक ज्ञान में आगे के सभी विकासों की नींव के रूप में कार्य किया, जो इस स्तर पर मुख्य रूप से विचाराधीन घटनाओं की सीमा का विस्तार करने के लिए कम हो गए थे। III-V सदियों में। एन। इ। प्लोटिनस (205-270) के कार्यों में,

ऑरेलियस ऑगस्टीन (354-430) और प्रारंभिक ईसाई दार्शनिक और धर्मशास्त्री, एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, आत्म-ज्ञान की संभावनाओं को शोध के विषय के रूप में चुना जाता है, चेतना की घटनाओं का वर्णन पहली बार प्रकट होता है, उदाहरण के लिए थॉमस एक्विनास (1226-1274) द्वारा हाइलाइट किया गया, इसकी जानबूझकर (किसी वस्तु पर ध्यान केंद्रित करना)। 5वीं से 14वीं शताब्दी तक बोथियस (480-524), थॉमस एक्विनास, डन्स स्कॉटस (1265-1308) के कार्यों में व्यक्तित्व का एक विचार बनता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि ईसाई धर्मशास्त्र के शक्तिशाली प्रभाव, जिसकी नींव में नियोप्लाटोनिज्म का दर्शन शामिल था, ने इन कार्यों को एक नैतिक-धार्मिक चरित्र दिया, जिससे

प्लेटो की शिक्षाओं द्वारा निर्धारित लाइन के लिए उसे।

फ्रांसिस बेकन के विचारों की प्रणाली (1561-1626) आत्मा के सिद्धांत के ढांचे के भीतर मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास के चरण का शिखर और पूर्णता बन गई। आत्मा का अध्ययन मनुष्य के एकीकृत विज्ञान का हिस्सा था, जिसके निर्माण की योजना बेकन ने बनाई थी। बेकन के दृष्टिकोण की नवीनता में आत्मा की प्रकृति के बारे में सवालों के सट्टा समाधान की अस्वीकृति और इसकी क्षमताओं के अनुभवजन्य अध्ययन के लिए संक्रमण शामिल था।

हालाँकि, यह इरादा साकार नहीं हो सका, क्योंकि उस समय या तो सामान्य वैज्ञानिक पद्धति या शोध के विषय के बारे में विचार अभी तक नहीं बने थे। बेकन ने परंपरा के अनुसार, शरीर के विज्ञान को आत्मा के विज्ञान से अलग किया, और आत्मा के सिद्धांत में उन्होंने तर्कसंगत परमात्मा के विज्ञान को अलग किया

आत्मा और आत्मा तर्कहीन, भावना, शारीरिक, मनुष्य और जानवरों के लिए सामान्य।

बेकन के शिक्षण ने हाइलोज़ोइज़्म के विचार को पुनर्जीवित किया: जीवित और मृत शरीर (उदाहरण के लिए, एक चुंबक) दोनों में चुनने की क्षमता है। एफ बेकन द्वारा पेश किए गए आत्मा के सिद्धांत के महत्वपूर्ण नए घटक, अनुभूति की प्रक्रियाओं में समाज और उपकरणों की भूमिका का विचार हैं।

मनोविज्ञान और उसके कार्यों के विषय का आधुनिक विचार।

आधुनिक मनोविज्ञान ज्ञान का एक व्यापक रूप से विकसित क्षेत्र है, जिसमें कई व्यक्तिगत विषय और वैज्ञानिक क्षेत्र शामिल हैं। तो, जानवरों के मानस की विशेषताओं का अध्ययन ज़ोप्सिओलॉजी द्वारा किया जाता है। मनोविज्ञान की अन्य शाखाओं द्वारा मानव मानस का अध्ययन किया जाता है: बाल मनोविज्ञान चेतना के विकास, मानसिक प्रक्रियाओं, गतिविधियों, एक बढ़ते व्यक्ति के संपूर्ण व्यक्तित्व, विकास में तेजी लाने की स्थितियों का अध्ययन करता है। सामाजिक मनोविज्ञान किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तियों, लोगों के साथ उसके संबंधों, एक समूह के साथ, लोगों की मनोवैज्ञानिक अनुकूलता, बड़े समूहों में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तियों (विभिन्न समुदायों पर रेडियो, प्रेस, फैशन, अफवाहों का प्रभाव) का अध्ययन करता है। लोगों का)। शैक्षणिक मनोविज्ञान शिक्षा और पालन-पोषण की प्रक्रिया में व्यक्तित्व विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है। मनोविज्ञान की कई शाखाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है जो विशिष्ट प्रकार की मानव गतिविधि की मनोवैज्ञानिक समस्याओं का अध्ययन करते हैं: श्रम मनोविज्ञान किसी व्यक्ति की श्रम गतिविधि की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, श्रम कौशल के विकास के पैटर्न पर विचार करता है। इंजीनियरिंग मनोविज्ञान एक व्यक्ति और आधुनिक तकनीक के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं की नियमितता का अध्ययन करता है ताकि उन्हें स्वचालित नियंत्रण प्रणाली, नई प्रकार की तकनीक के डिजाइन, निर्माण और संचालन के अभ्यास में उपयोग किया जा सके। विमानन, अंतरिक्ष मनोविज्ञान एक पायलट, अंतरिक्ष यात्री की गतिविधि की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का विश्लेषण करता है। चिकित्सा मनोविज्ञान डॉक्टर की गतिविधि और रोगी के व्यवहार की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करता है, उपचार और मनोचिकित्सा के मनोवैज्ञानिक तरीकों का विकास करता है। पैथोसाइकोलॉजी मानस के विकास में विचलन का अध्ययन करती है, मस्तिष्क विकृति के विभिन्न रूपों में मानस का विघटन। कानूनी मनोविज्ञान एक आपराधिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के व्यवहार की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं (गवाही का मनोविज्ञान, पूछताछ के लिए मनोवैज्ञानिक आवश्यकताएं, आदि), व्यवहार की मनोवैज्ञानिक समस्याओं और एक अपराधी के व्यक्तित्व के गठन का अध्ययन करता है। सैन्य मनोविज्ञान युद्ध की स्थिति में मानव व्यवहार का अध्ययन करता है। इस प्रकार, आधुनिक मनोविज्ञान को विभेदीकरण की एक प्रक्रिया की विशेषता है, जो अलग-अलग शाखाओं में एक महत्वपूर्ण शाखा को जन्म देती है, जो अक्सर बहुत दूर हो जाती है और एक दूसरे से काफी भिन्न होती है, हालांकि वे बरकरार रहती हैं अध्ययन का सामान्य विषय- मानस के तथ्य, पैटर्न, तंत्र। मनोविज्ञान के भेदभाव को एकीकरण की एक काउंटर प्रक्रिया द्वारा पूरक किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सभी विज्ञानों के साथ मनोविज्ञान का डॉकिंग होता है (इंजीनियरिंग मनोविज्ञान के माध्यम से - तकनीकी विज्ञान के माध्यम से, शैक्षणिक मनोविज्ञान के माध्यम से - शिक्षाशास्त्र के साथ, सामाजिक मनोविज्ञान के माध्यम से - सामाजिक विज्ञान के साथ)।

मनोविज्ञान के मुख्य कार्यहैं: 1) मानस के नियमों का खुलासा; 2) उन कनेक्शनों और संबंधों का प्रकटीकरण जिन्हें प्राकृतिक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है; 3) मानसिक गतिविधि के तंत्र की स्थापना; 4) अन्य विज्ञानों के संयोजन में इन तंत्रों की प्रकृति और क्रिया का अध्ययन। भौतिक और सामाजिक विज्ञान, आदि)।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के निर्माण के सिद्धांत।

मानसिक के प्रणालीगत नियतत्ववाद का सिद्धांत . इस सिद्धांत का तात्पर्य मनोवैज्ञानिक घटनाओं के उद्भव और विकास पर विभिन्न कारणों, कारकों के प्रभाव को ध्यान में रखना है। भौतिकवादी नियतिवाद के अनुसार, मानव चेतना मुख्य रूप से उसके सामाजिक अस्तित्व से निर्धारित होती है। अर्थात्, लोगों की ज़रूरतें, रुचियां, दृष्टिकोण, विचार उस सामाजिक सूक्ष्म और स्थूल वातावरण से निर्धारित होते हैं जिसमें वे स्थित होते हैं। विशेष रूप से, मानव व्यवहार न केवल बाहरी भौतिक कारणों या सामाजिक स्थिति से निर्धारित होता है, बल्कि प्रेरक-लक्षित व्यक्तिपरक कारकों के साथ-साथ अतीत, वर्तमान और भविष्य की घटनाओं के बारे में अपने स्वयं के विचारों से भी निर्धारित होता है।

बाहरी प्रभावों और आंतरिक स्थितियों की एकता का सिद्धांत कहते हैं, किसी भी बाहरी प्रभाव (उत्तेजनाओं, कारकों, प्रभावों) को आंतरिक व्यक्तिगत साइकोफिजियोलॉजिकल स्थितियों (क्षमताओं, चरित्र, प्रेरणा, मानसिक प्रक्रियाओं और राज्यों) के एक सेट के माध्यम से अपवर्तित किया जाता है।

व्यक्तित्व चेतना की गतिविधि का सिद्धांत मानता है कि व्यक्तित्व दुनिया के परिवर्तन का एक सक्रिय विषय है, जिसमें आदर्श एक (दुनिया और परिवर्तन) शामिल है।

मानस (चेतना) और गतिविधि की एकता का सिद्धांत: मानस मानव गतिविधि के ढांचे के भीतर उठता और विकसित होता है। इसलिए, मानसिक घटनाओं का अध्ययन करने का सबसे अच्छा तरीका वास्तविक गतिविधि की परिस्थितियों में अध्ययन करना या मनोवैज्ञानिक परीक्षणों में अग्रणी गतिविधि के घटकों का मॉडल बनाना है (उदाहरण के लिए, एक प्रयोगशाला प्रयोग में)। मानव चेतना उसके द्वारा की गई गतिविधि की एक आंतरिक योजना है, और गतिविधि चेतना की अभिव्यक्ति का एक बाहरी रूप है, इसके वस्तुकरण की प्रक्रिया। मानस केवल उस गतिविधि में संज्ञेय है जिसे वह नियंत्रित करता है।

संगति का सिद्धांत (मानसिक घटना की प्रणालीगत संरचना) - वह सिद्धांत जिसके लिए मानस के प्रत्येक तत्व का समग्र रूप से उसके कामकाज के साथ घनिष्ठ संबंध में विश्लेषण करने की आवश्यकता होती है। वह मानता है कि मानसिक घटनाएं केवल एक समग्र रूप से काम करने वाले जीव की एकीकृत, परस्पर प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं जिसमें एक तंत्रिका तंत्र होता है और बाहरी व्यवहार करता है। मानस को संवेदनाओं, धारणा, स्मृति और अन्य प्रक्रियाओं से "अंधा" नहीं किया जा सकता है। मानसिक इसकी संरचना के घटकों के परस्पर क्रिया की एक प्रणाली है।

विकास सिद्धांत निरंतर परिवर्तन, गति और विकास में मानसिक घटनाओं पर विचार करना, बाहरी और आंतरिक निर्धारकों की एक प्रणाली के प्रभाव में अंतर्विरोधों को हल करना शामिल है। यह सिद्धांत मनोवैज्ञानिकों को मानसिक घटनाओं के उद्भव के लिए स्थितियों, उनके परिवर्तन की प्रवृत्ति, इन परिवर्तनों की गुणात्मक और मात्रात्मक विशेषताओं का अध्ययन करने का निर्देश देता है।

मानसिक घटनाओं के अध्ययन की निष्पक्षता. इस सिद्धांत का अर्थ है कि मानसिक घटनाओं के अध्ययन में हमेशा उनकी घटना के भौतिक कारणों को स्थापित करने का प्रयास करना चाहिए। इस वजह से, इस सिद्धांत की आवश्यकता है कि किसी भी मानसिक घटना को उन बाहरी कारणों और आंतरिक स्थितियों के साथ एकता में माना जाए जिनमें वे उत्पन्न होते हैं और स्वयं प्रकट होते हैं। निष्पक्षता के सिद्धांत के अनुसार मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के निर्माण का अर्थ है मनोविज्ञान के मूल सिद्धांतों में से एक का व्यावहारिक कार्यान्वयन - नियतत्ववाद का सिद्धांत - मानसिक घटना का कारण।

निष्पक्षता के सिद्धांत को भी किसी व्यक्ति की गतिविधि की प्रक्रिया में अध्ययन की आवश्यकता होती है, क्योंकि किसी व्यक्ति की मानसिक विशेषताओं को उसके वास्तविक कार्यों से ही आंका जा सकता है। इस सिद्धांत के आधार पर, किसी व्यक्ति के लिए सबसे विशिष्ट और असामान्य दोनों स्थितियों में मानसिक घटनाओं का अध्ययन करना आवश्यक है। केवल इस मामले में किसी व्यक्ति को पूरी तरह से चित्रित करना और कुछ भी महत्वपूर्ण याद नहीं करना संभव है। सभी प्राप्त तथ्य, जिनमें वे भी शामिल हैं जो एक-दूसरे का खंडन करते हैं, का व्यापक विश्लेषण किया जाना चाहिए। विरोधाभासी तथ्यों को विशेष रूप से ध्यान आकर्षित करना चाहिए, किसी भी मामले में उन्हें केवल खारिज नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन किसी को या तो उनके लिए स्पष्टीकरण खोजना चाहिए या अतिरिक्त अध्ययन करना चाहिए।

व्यक्तित्व का विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक अध्ययन. प्रत्येक व्यक्ति की मानसिक उपस्थिति में इस युग के सभी लोगों की कुछ सामान्य, विशेषता होती है। इसी समय, विभिन्न सामाजिक प्रणालियों वाले राज्यों में रहने वाले लोगों में विशिष्ट विशेषताएं होती हैं जो किसी दिए गए समाज में मौजूद सामाजिक संबंधों को दर्शाती हैं। इस प्रकार, हम विशेष रूप से सोवियत व्यक्ति की विशेष छवि के बारे में बात कर रहे हैं, जिसने विकसित समाजवाद की स्थितियों के तहत आकार लिया है। साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति एक अद्वितीय व्यक्तित्व है।

सामान्य, विशेष और व्यक्ति के प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व में अस्तित्व अनुसंधान का निर्माण करते समय विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक सिद्धांत द्वारा निर्देशित होना आवश्यक बनाता है।

उनके विकास में मानसिक घटनाओं का अध्ययनमनोवैज्ञानिक अनुसंधान के निर्माण में एक महत्वपूर्ण सिद्धांत है।

वस्तुगत दुनिया निरंतर गति और परिवर्तन में है, और इसलिए इसका प्रतिबिंब स्थिर, गतिहीन नहीं हो सकता। बदलती वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में मानस के निरंतर परिवर्तन के लिए उनके विकास में मानसिक घटनाओं के अध्ययन की आवश्यकता होती है।

यदि मानसिक घटनाएं लगातार बदल रही हैं और विकसित हो रही हैं, तो यह आवश्यक रूप से उनके व्यापक अध्ययन के उद्देश्य से किसी भी शोध के निर्माण में प्रदान किया जाना चाहिए।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएं।

XIX सदी के प्रसिद्ध जर्मन मनोवैज्ञानिक। हरमन एबिंगहॉस उद्धरण: "मनोविज्ञान का एक लंबा अतीत और एक छोटा इतिहास है।" ये शब्द मनोवैज्ञानिक ज्ञान की शाखा के ऐतिहासिक विकास के सार को पूरी तरह से दर्शाते हैं। आखिरकार, एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में, मनोविज्ञान का गठन 19 वीं शताब्दी के अंत तक ही हुआ था। हालाँकि, ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में, यह प्राचीन इतिहास से अस्तित्व में है। आत्मा पर पहला व्यवस्थित ग्रंथ लिखने वाले अरस्तू को आमतौर पर मनोविज्ञान का संस्थापक माना जाता है। लेकिन "आत्मा के बारे में ज्ञान" (अर्थात्, यह ग्रीक भाषा से "मनोविज्ञान" शब्द का शाब्दिक अनुवाद है - "मानस" और "लोगो", यानी "आत्मा" और "शब्द, ज्ञान") लंबे समय से है दर्शन, धर्म या चिकित्सा के क्षेत्र के लिए जिम्मेदार।

कई शताब्दियों तक, आत्मा को मनोविज्ञान का विषय माना जाता था। इसके बारे में सभी युगों में विचार अनिश्चित रहे हैं। प्रत्येक शोधकर्ता ने अपनी-अपनी अवधारणा प्रस्तुत की। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्राचीन ग्रीस में, दार्शनिक हेराक्लिटस ने आत्मा और मन को विश्व अग्नि - सभी चीजों की उत्पत्ति माना; Anaximenes - हवा से; एम्पेडोकल्स - सभी चीजों की जड़ों के संलयन से, चार शाश्वत तत्व: पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि। अल्केमोन ने सबसे पहले सुझाव दिया कि "आत्मा का अंग" मस्तिष्क है। उससे पहले, यह माना जाता था कि आत्मा हृदय में, रक्त में "स्थित" होती है, या शरीर से अलग भी मौजूद होती है। ये सभी अवधारणाएं मनोविज्ञान के बारे में आधुनिक विचारों से बहुत दूर हैं, हालांकि, एक तरह से या किसी अन्य, उन्होंने किसी व्यक्ति के बारे में ज्ञान के संचय में योगदान दिया।

अरस्तू वह था जिसने सबसे पहले शरीर से आत्मा की अविभाज्यता के बारे में बात की थी। उन्होंने तीन प्रकार की आत्मा के अस्तित्व के बारे में भी बात की: पौधे, पशु और तर्कसंगत। उनकी राय में, मनुष्यों में, ये तीनों प्रजातियाँ एक साथ रहती थीं। यह मानस के ज्ञान में एक बड़ी सफलता थी। आखिरकार, अगर हम इन विचारों को आधुनिक मनोविज्ञान की भाषा में अनुवाद करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि अरस्तू ने तीन स्तरों के अस्तित्व की खोज की - बाहरी उत्तेजनाओं के लिए सबसे सरल प्रतिक्रियाओं के स्तर पर प्रतिबिंबित करने का एक प्राथमिक तरीका, मनोविज्ञान, जिसके लिए स्वायत्तता तंत्रिका तंत्र जिम्मेदार है, और चेतना - सक्रिय मस्तिष्क गतिविधि का एक उत्पाद। इस प्रकार, अरस्तू के अनुसार, आत्मा जीवित शरीर का सक्रिय समीचीन सिद्धांत है, जो इससे अविभाज्य है।

दार्शनिकों के अलावा, धर्मशास्त्रियों का भी आत्मा के बारे में अपना विचार था। आस्तिक विचारों के अनुसार, मानव आत्मा ईश्वर द्वारा निर्मित एक अद्वितीय अमर आध्यात्मिक सिद्धांत है। पंथवाद ने आत्मा को एक एकल आध्यात्मिक पदार्थ (सूक्ष्म जगत को स्थूल जगत के प्रतिबिंब के रूप में) की एक व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के रूप में परिभाषित किया।

आधुनिक समय में, रेने डेसकार्टेस ने एक द्वैतवादी दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखा जो आत्मा और शरीर को दो स्वतंत्र पदार्थों के रूप में अलग करता है। आधुनिक यूरोपीय दर्शन में, "आत्मा" शब्द का प्रयोग मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को संदर्भित करने के लिए किया जाने लगा।

तो, आत्मा के बारे में ज्ञान, निश्चित रूप से जमा हुआ, लेकिन साथ ही, जैसा कि वे कहते हैं, शर्तों के बारे में विवाद था। आत्मा के बारे में आदर्शवादी और भौतिकवादी विचारों के बीच संघर्ष ने ज्ञान की इस शाखा को धर्मशास्त्र या प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में खींच लिया। लेकिन न तो कोई एक और न ही दूसरा क्षेत्र किसी व्यक्ति की पूरी तस्वीर दे सकता है। केवल पिछली शताब्दी से पहले, मनोविज्ञान के विषय के बारे में स्पष्ट विचार, अपनी कार्यप्रणाली और श्रेणीबद्ध तंत्र (बुनियादी अवधारणाओं का एक सेट) का गठन किया गया था।

इस प्रकार, वर्तमान में मनोविज्ञान का विषयएक विज्ञान के रूप में आत्मा की अवधारणा नहीं है, इसकी व्याख्या में धुंधली है, बल्कि मानस की एक अधिक कठोर अवधारणा है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य उद्भव और विकास के पैटर्न, साथ ही मानव मानस की अभिव्यक्तियाँ हैं। इसके अलावा, मनोविज्ञान अनुसंधान के उद्देश्य में किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाएं और अवस्थाएं शामिल हैं, एक व्यक्ति के मानसिक गुण एक जैव-सामाजिक प्रणाली के रूप में, यानी एक अद्वितीय प्राणी जो जैविक और सामाजिक गुणों का एक जटिल मिश्र धातु है।

आधुनिक विज्ञान में, मानस को आसपास की दुनिया की वास्तविकताओं को सक्रिय रूप से और पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति के रूप में समझा जाता है।

तो, हम कह सकते हैं कि XIX सदी के अंत तक। ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में मनोविज्ञान प्रतिमान स्तर पर पहुंच गया है - एक गठित विज्ञान का चरण। शब्द "प्रतिमान" अमेरिकी दार्शनिक और विज्ञान के इतिहासकार थॉमस कुह्न द्वारा पेश किया गया था। उन्होंने वैज्ञानिक क्रांतियों की अवधारणा को प्रतिमान के परिवर्तन के रूप में सामने रखा - मूल वैचारिक योजनाएं, समस्याओं को प्रस्तुत करने के तरीके और अनुसंधान विधियां जो एक निश्चित ऐतिहासिक काल के विज्ञान पर हावी हैं। किसी भी विज्ञान के निर्माण और विकास की प्रक्रिया में, उन्होंने तीन चरणों को सामने रखा: पूर्व-प्रतिमान, जब कार्यप्रणाली और श्रेणीबद्ध तंत्र अभी तक पूरी तरह से विकसित नहीं हुए हैं, प्रतिमान के प्रभुत्व का चरण, और अंत में, चरण एक नए प्रतिमान के संक्रमण में विज्ञान का संकट। मनोविज्ञान में भी ये सभी चरण होते हैं। सोवियत मनोविज्ञान प्रतिबिंब के मार्क्सवादी सिद्धांत पर आधारित था। फिलहाल जोर बदल गया है। धीरे-धीरे, रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान का एक नया प्रतिमान बन रहा है। यह क्या होगा यह काफी हद तक मनोवैज्ञानिकों की नई पीढ़ी पर निर्भर करता है।

विषय की अवधारणा और मनोवैज्ञानिक की वस्तुविज्ञान।

वर्तमान अवस्था में मनोविज्ञान का विषय मानस है। मानस – यह आसपास की वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और इस प्रतिबिंब के आधार पर व्यवहार को विनियमित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति है। बदले में, किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों को, विशेष रूप से उनकी उच्चतम अभिव्यक्तियों में, शायद ही अंत तक समझा जा सकता है यदि वे किसी व्यक्ति के जीवन की स्थितियों के आधार पर विचार नहीं किया जाता है कि प्रकृति और समाज (गतिविधि और संचार) के साथ उसकी बातचीत कैसे आयोजित की जाती है। संचार और गतिविधि भी इसलिए आधुनिक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का विषय हैं।

मानसिक प्रक्रियाएँ आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं और किसी व्यक्ति की मानसिक अवस्थाओं के निर्माण में प्राथमिक कारकों के रूप में कार्य करती हैं।

किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाएं, गुण और अवस्थाएं, उसके संचार और गतिविधि को अलग-अलग और अलग-अलग अध्ययन किया जाता है, हालांकि वास्तव में वे एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं और एक ही पूरे का निर्माण करते हैं, जिसे कहा जाता है महत्वपूर्ण गतिविधिव्यक्ति।

दिमागी प्रक्रिया:संज्ञानात्मक (संचार, धारणा, प्रतिनिधित्व, स्मृति, कल्पना, सोच, भाषण, ध्यान); भावनात्मक (उत्साह, खुशी, आक्रोश, क्रोध), स्वैच्छिक (निर्णय लेना, कठिनाइयों पर काबू पाना, उद्देश्यों का संघर्ष, किसी के व्यवहार पर नियंत्रण)।

मानसिक स्थिति: प्रफुल्लता, निराशा। उदय, अवसाद, भय।

मानसिक गुणमुख्य शब्द: अभिविन्यास, स्वभाव, क्षमता, एक्स-आर।

लोगों के मनोविज्ञान और व्यवहार का अध्ययन करते हुए, वैज्ञानिक उनकी व्याख्या की तलाश कर रहे हैं, एक तरफ, मनुष्य की जैविक प्रकृति में, दूसरी तरफ, उसके व्यक्तिगत अनुभव में, और तीसरे में, किस समाज के आधार पर कानूनों में। बनाया और संचालित किया जाता है। बाद के मामले में, समाज में उसके द्वारा कब्जा किए गए स्थान पर किसी व्यक्ति के मानस और व्यवहार की निर्भरता, मौजूदा सामाजिक व्यवस्था, प्रणाली, प्रशिक्षण और शिक्षा के तरीके, विशिष्ट संबंध जो किसी दिए गए व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ होते हैं, पर निर्भर करता है। वह सामाजिक भूमिका, जो वह समाज में खेलता है, उन गतिविधियों से जिसमें वह सीधे भाग लेता है।

व्यवहार के व्यक्तिगत मनोविज्ञान के अलावा, मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाओं की श्रेणी में विभिन्न मानव संघों में लोगों के बीच संबंध भी शामिल हैं - बड़े और छोटे समूह, सामूहिक।

इस प्रकार, मनोविज्ञान का विषय एक विशेष व्यक्ति की मानस और मानसिक घटनाएँ और समूहों और सामूहिकों में देखी जाने वाली मानसिक घटनाएँ हैं। इसके अलावा, मनोविज्ञान इस बात पर विचार करता है कि विषय का व्यक्तिगत विकास कैसे होता है, अर्थात। इसकी ओटोजेनी और फाइलोजेनी, यानी सामाजिक विकास। बदले में, मनोविज्ञान का कार्य मानसिक घटनाओं का अध्ययन है। मनोविज्ञान के कार्य का वर्णन करते हुए, एस एल रुबिनशेटिन लिखते हैं: "मनोवैज्ञानिक ज्ञान अपने आवश्यक, उद्देश्य कनेक्शन के प्रकटीकरण के माध्यम से मानसिक का अप्रत्यक्ष ज्ञान है"

प्रत्येक विज्ञान का उद्देश्य वह वास्तविकता है जिसका वह अध्ययन करता है, अध्ययन के बहुत तथ्य की परवाह किए बिना (अर्थात, चूंकि यह वास्तविकता वस्तुनिष्ठ है)। मनोविज्ञान का उद्देश्य मानसिक वास्तविकता है। यदि इस वास्तविकता के अस्तित्व में कोई संदेह नहीं है, तो मनोविज्ञान को भी अस्तित्व का अधिकार है। मानसिक वास्तविकता की विशिष्टता: मानसिक घटना और भौतिक और भौतिक घटनाओं के बीच का अंतर, जो प्रकृति के विज्ञान का विषय है, यह है कि: 1) मानसिक घटना को बाहरी इंद्रियों (बाहरी अनुभव) के माध्यम से नहीं माना जा सकता है, लेकिन सीधे हो सकता है केवल आंतरिक अनुभव के माध्यम से जाना जाता है; 2) मानसिक घटनाएं केवल उस व्यक्ति के प्रत्यक्ष चिंतन के अधीन हो सकती हैं जो उन्हें अनुभव करती है - जबकि भौतिक घटनाओं को बड़ी संख्या में विचारकों द्वारा माना जा सकता है; 3) स्थानिक विस्तार को मानसिक घटनाओं के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है (इसके विपरीत, कहते हैं, शारीरिक घटना)।

मनोविज्ञान का विषयसामान्य रूप से मानस के उद्भव, विकास और अभिव्यक्ति के नियम हैं और विशेष रूप से एक ठोस ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य की चेतना। मनोविज्ञान सामाजिक विकास के एक सचेत विषय के रूप में व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का अध्ययन करता है, जिसे लोगों के व्यवहार और गतिविधियों की भविष्यवाणी करते समय शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रिया में ध्यान में रखा जाना चाहिए। मनोविज्ञान के विषय की अधिक पूर्ण और सही समझ के लिए, कम से कम सामान्य शब्दों में, मानसिक घटनाओं के सार को प्रकट करना आवश्यक है जो आंतरिक अनुभवों (संवेदनाओं, विचारों, भावनाओं) के रूप में प्रकट होते हैं जो प्रत्यक्ष करने के लिए दुर्गम हैं। अवलोकन और मानस कहा जाता है।

हर विज्ञान का अपना है चीज़, आपके ज्ञान की दिशा और विशिष्ट धनुष के साथ एक वस्तुअनुसंधान। इसके अलावा, आधुनिक विज्ञान के दृष्टिकोण से एक वस्तु -यह वैसा नहीं है जैसा चीज़विज्ञान।

एक वस्तु -पूरे विषय से दूर, लेकिन विषय का केवल वह पहलू, कभी-कभी काफी महत्वहीन, जिसका अध्ययन किया जा रहा है विज्ञान का विषय, अर्थात्। वैज्ञानिक। एक वस्तु -यह विषय का केवल एक पहलू है, जो विषय की संज्ञानात्मक गतिविधि में आध्यात्मिक विकास की इस या उस प्रक्रिया में शामिल है। इसके अलावा, विषय का दूसरा हिस्सा, और अक्सर बहुत महत्वपूर्ण, अनिवार्य रूप से अनुभूति की प्रक्रिया से बाहर रहता है।

इस अंतर के लिए लेखांकन विज्ञान की शाखाओं की बारीकियों को समझने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जिसमें मनोविज्ञान सहित एक जटिल, बहुआयामी विषय है, जिसमें, जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, अनुसंधान की अधिक से अधिक नई वस्तुओं का खुलासा हो रहा है।

इस अंतर को देखते हुए मनोविज्ञान के विषय और वस्तु को इस प्रकार परिभाषित किया गया है।

मनोविज्ञान का विषय -यह मानसवस्तुगत दुनिया के साथ जीवित प्राणियों के संबंध के उच्चतम रूप के रूप में, उनके आवेगों को महसूस करने और इसके बारे में जानकारी के आधार पर कार्य करने की उनकी क्षमता में व्यक्त किया गया।

मानव स्तर पर, मानस इस तथ्य के कारण गुणात्मक रूप से नया चरित्र प्राप्त करता है कि इसकी जैविक प्रकृति सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों द्वारा बदल दी जाती है। आधुनिक विज्ञान के दृष्टिकोण से, मानस व्यक्तिपरक और उद्देश्य के बीच एक प्रकार का मध्यस्थ है, यह बाहरी और आंतरिक, शारीरिक और मानसिक के सह-अस्तित्व के बारे में ऐतिहासिक रूप से स्थापित विचारों को लागू करता है।

मनोविज्ञान की वस्तु -यह मानस के नियममानव गतिविधि और पशु व्यवहार के एक विशेष रूप के रूप में। जीवन गतिविधि के इस रूप का, इसकी बहुमुखी प्रतिभा के कारण, विभिन्न प्रकार के पहलुओं का अध्ययन किया जा सकता है, जिनका अध्ययन मनोवैज्ञानिक विज्ञान की विभिन्न शाखाओं द्वारा किया जा रहा है।

उनके पास उनके के रूप में है वस्तु:मानव मानस में मानदंड और विकृति; विशिष्ट गतिविधियों के प्रकार, मानव और पशु मानस का विकास; प्रकृति और समाज आदि से मनुष्य का संबंध।

मनोविज्ञान के विषय का पैमाना और इसकी संरचना में अनुसंधान की विभिन्न वस्तुओं को अलग करने की संभावना ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि वर्तमान में, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के ढांचे के भीतर, सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत।विभिन्न वैज्ञानिक आदर्शों पर आधारित, और मनोवैज्ञानिक अभ्यास, जो चेतना को प्रभावित करने और उसे नियंत्रित करने के लिए विशेष मनो-तकनीक विकसित करता है।

अतुलनीय मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की उपस्थिति भी को जन्म देती है मनोविज्ञान के विषय और वस्तु के बीच अंतर की समस्या।व्यवहारवादी के लिए, अध्ययन का उद्देश्य व्यवहार है; ईसाई मनोवैज्ञानिक के लिए, पापी जुनून का जीवित ज्ञान और उन्हें ठीक करने की देहाती कला। मनोविश्लेषक के लिए - अचेतन, आदि।

प्रश्न स्वाभाविक रूप से उठता है: क्या मनोविज्ञान को एक एकल विज्ञान के रूप में बोलना संभव है जिसमें एक सामान्य विषय और अध्ययन की वस्तु है, या क्या हमें मनोविज्ञान की बहुलता के अस्तित्व को पहचानना चाहिए?

आज, मनोवैज्ञानिक मानते हैं कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान एक अकेला विज्ञान है, जिसका किसी भी अन्य की तरह, अपना विशेष विषय और वस्तु है। मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में मानसिक जीवन के तथ्यों के अध्ययन के साथ-साथ मानसिक घटनाओं को नियंत्रित करने वाले कानूनों के प्रकटीकरण से संबंधित है। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि सदियों से मनोवैज्ञानिक विचार कितने जटिल तरीके से आगे बढ़े हैं, अध्ययन के अपने उद्देश्य को बदल रहे हैं और इस तरह अपने बड़े पैमाने के विषय में गहराई से गहराई से प्रवेश कर रहे हैं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसके बारे में ज्ञान कैसे बदलता है और समृद्ध होता है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे किस शब्द को नामित करते हैं, अवधारणाओं के मुख्य ब्लॉकों को अलग करना संभव है, जो मनोविज्ञान की वास्तविक वस्तु की विशेषता है, जो इसे अन्य विज्ञानों से अलग करता है।

मनोविज्ञान की पद्धतियां। मनोविज्ञान में तथ्य प्राप्त करने के मुख्य तरीके अवलोकन, बातचीत और प्रयोग हैं। इन सामान्य विधियों में से प्रत्येक में कई संशोधन हैं जो परिष्कृत करते हैं लेकिन उनके सार को नहीं बदलते हैं। अवलोकन ज्ञान का सबसे पुराना तरीका है। इसका आदिम रूप - सांसारिक अवलोकन - प्रत्येक व्यक्ति अपने दैनिक अभ्यास में उपयोग करता है। निम्नलिखित प्रकार के अवलोकन प्रतिष्ठित हैं: टुकड़ा (अल्पकालिक अवलोकन), अनुदैर्ध्य (लंबी, कभी-कभी कई वर्षों के लिए), चयनात्मक और निरंतर, और एक विशेष प्रकार - शामिल अवलोकन (जब पर्यवेक्षक समूह का सदस्य बन जाता है) पढाई)। सामान्य निगरानी प्रक्रिया में निम्नलिखित प्रक्रियाएं शामिल हैं: कार्य और उद्देश्य की परिभाषा (किस लिए, किस उद्देश्य के लिए?); वस्तु, विषय और स्थिति का चुनाव (क्या देखना है?); अवलोकन की विधि का चयन करना जिसका अध्ययन की जा रही वस्तु पर कम से कम प्रभाव पड़ता है और सबसे आवश्यक जानकारी प्रदान करता है (कैसे निरीक्षण करें?); प्रेक्षित को रिकॉर्ड करने के तरीकों का चुनाव (रिकॉर्ड कैसे रखा जाए?); प्राप्त जानकारी का प्रसंस्करण और व्याख्या (परिणाम क्या है?) अवलोकन भी दो अन्य विधियों का एक अभिन्न अंग है - बातचीत और प्रयोग। एक मनोवैज्ञानिक पद्धति के रूप में बातचीत छात्र को उसकी गतिविधियों के बारे में जानकारी की प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, मौखिक या लिखित रसीद प्रदान करती है, जिसमें उसकी मनोवैज्ञानिक घटना की विशेषता होती है। साक्षात्कार के प्रकार: इतिहास लेना, साक्षात्कार, प्रश्नावली और मनोवैज्ञानिक प्रश्नावली। एनामनेसिस (स्मृति से लैटिन) - छात्र के अतीत के बारे में जानकारी, उससे प्राप्त या - एक उद्देश्य इतिहास के साथ - उन लोगों से जो उसे अच्छी तरह से जानते हैं। एक साक्षात्कार एक प्रकार की बातचीत है जिसमें कार्य साक्षात्कारकर्ता के कुछ निश्चित (आमतौर पर पूर्व-तैयार) प्रश्नों के उत्तर प्राप्त करना है। इस मामले में, जब प्रश्न और उत्तर लिखित रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं, तो एक सर्वेक्षण होता है। एक विधि के रूप में बातचीत के लिए कई आवश्यकताएं हैं। पहला आराम है। आप बातचीत को सवाल में नहीं बदल सकते। शोधकर्ता और जांचे जा रहे व्यक्ति के बीच व्यक्तिगत संपर्क स्थापित करने के मामले में बातचीत सबसे बड़ा परिणाम लाती है। उसी समय, बातचीत पर ध्यान से सोचना, इसे एक विशिष्ट योजना, कार्यों और स्पष्ट की जाने वाली समस्याओं के रूप में प्रस्तुत करना महत्वपूर्ण है। बातचीत की विधि में विषयों के उत्तरों और प्रश्नों के निर्माण के साथ शामिल है। इस तरह की दोतरफा बातचीत अध्ययन के तहत समस्या के बारे में अधिक जानकारी प्रदान करती है, न कि केवल पूछे गए प्रश्नों के विषयों के उत्तर। अवलोकन के प्रकारों में से एक आत्म-अवलोकन है, प्रत्यक्ष या विलंबित (यादों, डायरी, संस्मरणों में, एक व्यक्ति विश्लेषण करता है कि उसने क्या सोचा, महसूस किया, अनुभव किया)। हालांकि, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की मुख्य विधि प्रयोग है - विषय की गतिविधियों में शोधकर्ता का सक्रिय हस्तक्षेप ताकि ऐसी स्थितियां पैदा की जा सकें जिनमें एक मनोवैज्ञानिक तथ्य का पता चलता है। एक प्रयोगशाला प्रयोग होता है, यह विशेष परिस्थितियों में होता है, विशेष उपकरण का उपयोग किया जाता है, विषय के कार्यों को निर्देशों द्वारा निर्धारित किया जाता है, विषय जानता है कि प्रयोग किया जा रहा है, हालांकि वह इसका सही अर्थ नहीं जानता हो सकता है अंत तक प्रयोग करें। प्रयोग बड़ी संख्या में विषयों के साथ बार-बार किया जाता है, जिससे मानसिक घटनाओं के विकास में सामान्य गणितीय और सांख्यिकीय रूप से विश्वसनीय पैटर्न स्थापित करना संभव हो जाता है। परीक्षण विधि - किसी व्यक्ति के कुछ मानसिक गुणों को स्थापित करने, परीक्षण करने की एक विधि। परीक्षण एक अल्पकालिक कार्य है, सभी विषयों के लिए समान है, जिसके परिणाम किसी व्यक्ति के कुछ मानसिक गुणों की उपस्थिति और विकास के स्तर को निर्धारित करते हैं। परीक्षण भविष्य कहनेवाला और नैदानिक ​​हो सकता है। परीक्षण वैज्ञानिक रूप से सही, विश्वसनीय, वैध और सुसंगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का पता लगाने वाले होने चाहिए।

मनोविज्ञान के तरीके: वर्गीकरण, सामान्य विशेषताएं, संभावनाएं और सीमाएं "एक विधि जानने का एक तरीका है, यह एक ऐसा तरीका है जिससे विज्ञान के विषय को जाना जाता है" - एस.एल. रुबिनस्टीन। मनोवैज्ञानिकों द्वारा सभी विधियों का आविष्कार नहीं किया गया था, वैज्ञानिक तथ्यों की बारीकियों के संबंध में अनुकूलित हैं: वे सीधे नहीं दिए गए हैं, वे सार्थक हैं और बाहरी अभिव्यक्तियों द्वारा उनका न्याय करते हैं। उस। बिल्कुल मान्य तरीके नहीं।

विधियों के विभिन्न वर्गीकरण:

2 मुख्य समूह

1. विषयपरक - आत्मनिरीक्षण (आत्मनिरीक्षण के साथ भ्रमित नहीं होना)

   उद्देश्य: अवलोकन और प्रयोग (उनके बारे में बाद में)

विषय के मानस में प्रवेश की तात्कालिकता-मध्यस्थता की कसौटी के अनुसार:

प्रत्यक्ष (आत्मनिरीक्षण) (मनोवैज्ञानिक तरीकों से काफी हद तक गायब हो गया) - "व्यक्तिपरक" का दूसरा नाम

अप्रत्यक्ष

गतिशीलता के पहलू से

अनुप्रस्थ काट

अनुदैर्ध्य

परिणामों के सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार

व्यापक प्रतिनिधित्व (पूर्व प्रश्नावली)

संकीर्ण (जैसे केस स्टडी)

विषय शामिल

इंटरएक्टिव (विषय के साथ बातचीत, जैसे नैदानिक ​​​​बातचीत)

विरूपण साक्ष्य (गतिविधि के उत्पादों का विश्लेषण, आत्मकथाएँ, ड्राइंग परीक्षण)

अनुसंधान प्रक्रिया की औपचारिकता की डिग्री के अनुसार

एल्गोरिथम औपचारिक (परीक्षण, प्रश्नावली)

अनौपचारिक (प्रक्रिया विषय के कार्यों पर निर्भर करती है, उदाहरण के लिए, मनो-तकनीकी तरीके, शामिल अवलोकन की विधि)

डेटा प्रोसेसिंग के माध्यम से

मात्रात्मक विश्लेषण विधि

गुणात्मक विश्लेषण

हस्तक्षेप मानदंड - (हस्तक्षेप) ( सबसे लोकप्रिय)

निगरानी - अधिकतम गैर-पारंपरिक

प्रयोग

अवलोकन और प्रयोग के तरीके

वैज्ञानिक अवलोकन - व्यवहार और निर्णय की अभिव्यक्तियों का उद्देश्यपूर्ण निर्धारण निष्पक्षता की आवश्यकता (पुनरावृत्ति और नियंत्रण की संभावना) और सूचना की अस्पष्टता महत्वपूर्ण है; स्पष्ट रूप से परिभाषित लक्ष्य, परिकल्पना; योजना

1. प्रकार:

खुला (विषय जानता है कि उसे देखा जा रहा है)

छिपा हुआ (विषय को नहीं पता कि उसे देखा जा रहा है)

सीधा - सीधा संपर्क

अप्रत्यक्ष - उदाहरण के लिए, किसी और चीज के माध्यम से। सर्वेक्षण, वीडियो, आदि।

शामिल (शोधकर्ता परीक्षण विषय के साथ गतिविधियों को अंजाम देता है)

तृतीय पक्ष (उदा. Gesell मिरर)

प्राकृतिक-क्षेत्र (वास्तविक परिस्थितियों में) / प्रयोगशाला

आवधिक/एकल

ठोस (सब कुछ स्थायी रूप से तय है) / चयनात्मक (एक निश्चित समय पर तय)

संरचित (योजना के अनुसार तय) / मनमाना

पता लगाना / मूल्यांकन करना (मापदंडों की गंभीरता)

व्यवस्थित (स्पष्ट उद्देश्य) / खोजपूर्ण (कोई स्पष्ट उद्देश्य नहीं)

आत्मनिरीक्षण की विधि (आत्मनिरीक्षण के अलावा) - स्वयं को वैसे ही देखें जैसे आप दूसरों को देखते हैं

मेटा-अवलोकन अवलोकन का अवलोकन है, वस्तु पर्यवेक्षक की गतिविधि है।

स्वयं पर्यवेक्षक के परिणाम पर प्रभाव का तथ्य।

प्रतिबंध- पर्यवेक्षक प्रभाव, पर्यवेक्षक अपेक्षाएं, मानवजनित त्रुटि (मानव विचारों, भावनाओं या जानवरों के उद्देश्यों को जिम्मेदार ठहराते हुए, विशेष रूप से उनके व्यवहार को समझाने के तरीके के रूप में)। नुकसान - निगरानी, ​​​​मूल्यांकन में कठिनाइयाँ; समय में अक्षमता; हर घटना देखने योग्य नहीं है

लाभ प्राकृतिक परिस्थितियों में प्रत्यक्ष प्रतिक्रियाओं की एक विस्तृत श्रृंखला का अवलोकन है।

प्रयोग - विषय की गतिविधि में शोधकर्ता का सक्रिय हस्तक्षेप, ऐसी स्थितियाँ बनाने के लिए जिसमें आश्रित पर स्वतंत्र चर के प्रभाव का पता चलता है। पारिस्थितिक वैधता की अवधारणा महत्वपूर्ण है - अर्थात। प्राप्त आंकड़ों का वास्तविकता से संबंध।

1. प्रकार:

प्राकृतिक

• प्रयोगशाला

  पता लगाना (पहले से स्थापित संरचनाओं का खुलासा करना)

  प्रारंभिक (उसमें कुछ गुणों को बनाने के लिए परीक्षण विषय पर प्रभाव), अक्सर - लोगों के समूह पर सामाजिक। गैल्परिन।

  ब्लाइंड (परीक्षण नहीं जानता कि वे किस समूह में हैं) और डबल-ब्लाइंड प्रयोग (कोई नहीं जानता कि कौन किस समूह में है)

एआर के अनुसार प्रजातियां लूरिया (3 समूह)

• संरचनात्मक विश्लेषण के तरीके (अध्ययन की गई मानसिक प्रक्रिया के str-ra को अलग किया गया है और विश्लेषण किया गया है)

  प्रायोगिक आनुवंशिक विधियों का एक सेट (अध्ययन के तहत प्रक्रिया के विकास के चरणों का पता लगाया जाता है या गतिविधि बनती है)

  प्रायोगिक पैथोलॉजिकल तरीके (सिंड्रोमिक विश्लेषण) (दर्दनाक विकारों में परिवर्तन और उनके होने के कारकों का पता लगाना)

प्रयोग का एक विशेष मामला: परीक्षण एक मानकीकृत मनोवैज्ञानिक परीक्षण है, विधि की विशेषता "मानदंडों" की उपस्थिति है। अक्सर नैदानिक ​​उद्देश्य।

• व्यक्तिगत-समूह

  मौखिक-प्रभावी

  प्रोजेक्टिव (जैसे टीएटी)

  प्रपत्र में प्रकार: टी.-प्रश्नावली, सचित्र टी।, टी। क्रियाएँ।

एक विशेष मामला मॉडलिंग है: एक मानसिक या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया के औपचारिक मॉडल का निर्माण, यानी इस प्रक्रिया का एक औपचारिक अमूर्तता, इस शोधकर्ता की राय में, इसके कुछ मुख्य, प्रमुख बिंदुओं को पुन: प्रस्तुत करना, उद्देश्य के लिए अपने प्रायोगिक अध्ययन के बारे में या इसके बारे में जानकारी को किसी ऐसी चीज़ के लिए एक्सट्रपलेशन करने के उद्देश्य से जिसे शोधकर्ता इस प्रक्रिया के विशेष मामलों पर विचार करता है।

प्रयोग के चरण:

• बदलती परिस्थितियों को छोड़कर एक जैसे कई परीक्षण समूह बनाएं

  उस स्थिति को बदलें, जो परिकल्पना के अनुसार समूहों में व्यवहार को प्रभावित करती है

  एक समूह में अपरिवर्तित छोड़ दें (नियंत्रण)

  समूहों में व्यवहार परिवर्तन कैप्चर करें

चर वे मात्राएँ हैं जो प्रयोग के दौरान बदल सकती हैं:

• बाहरी लोग बेमानी हैं। प्रभाव समाप्त करना होगा।

  स्वतंत्र - प्रयोग में भिन्न होने वाली स्थितियां

  आश्रित

खतरों

• प्रयोगिक औषध प्रभाव

  प्रयोगकर्ता प्रभाव (शोधकर्ता का अनजाने प्रभाव)

प्लसस - कुछ नियंत्रित स्थितियों का निर्माण; अलग-अलग स्थितियों की संभावना, मात्रात्मक अनुपात में भिन्नता की क्षमता (स्टेट प्रोसेसिंग के लिए)

अवलोकन और प्रयोग वैज्ञानिक अभ्यास में अविभाज्य हैं (अवलोकन एक प्रयोग शुरू कर सकता है, इससे पहले; अवलोकन को प्रयोग में शामिल किया जा सकता है - उदाहरण के लिए, टी। डेम्बो का प्रयोग "क्रोध का अध्ययन, परीक्षण-मेरी तीव्र आवश्यकता की स्थिति बनाते हैं - करने के लिए एक ऐसी समस्या का समाधान खोजें जिसे हल नहीं किया जा सकता है (एक ऐसी वस्तु प्राप्त करने के लिए जो काफी दूरी पर है, लेकिन चाक में खींचे गए घेरे के भीतर है) और देखें कि व्यक्ति कैसा व्यवहार करेगा।

1. मध्यवर्ती विधियां अवलोकन और प्रयोग को जोड़ती हैं।

   1. मनोचिकित्सा के तरीके

      साइकोटेक्निकल

      वार्तालाप विधि - दो लोगों के बीच एक संवाद, जिसके दौरान एक व्यक्ति दूसरे की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को प्रकट करता है

आप किसी व्यक्ति को शोध की वस्तु के रूप में उल्लेख कर सकते हैं:

अध्ययन के दौरान विषय गतिविधि

आत्म-निर्माण की क्षमता - एक व्यक्ति लगातार बदलने में सक्षम है

प्रयोगात्मक प्रक्रियाओं की पुनर्निर्माण प्रकृति - मानस को सीधे नहीं देखा जा सकता है, उन घटनाओं के पुनर्निर्माण करना महत्वपूर्ण है जो सीधे नहीं देखे जाते हैं।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें।

सबसे पहले

दूसरे

तीसरे

मनोविज्ञान मानस के विकास और कार्यप्रणाली के पैटर्न का विज्ञान है। बाहरी दुनिया के साथ सभी जीवित प्राणियों की बातचीत एक विशेष प्रकार की मानसिक प्रक्रियाओं और अवस्थाओं के माध्यम से होती है। ये विशेष प्रक्रियाएं शारीरिक प्रक्रियाओं से अविभाज्य हैं, लेकिन उनके लिए कम नहीं हैं। कई शताब्दियों के लिए, इन अद्भुत और रहस्यमय घटनाओं को सामान्य शब्द "आत्मा" द्वारा नामित किया गया था और उन्हें एक उच्च सार - भगवान का उत्पाद माना जाता था। पूर्वजों के विचार में, आत्मा की व्याख्या पशुवत रूप से की गई थी, अर्थात्। एक विशेष निगमन इकाई के रूप में जो मानव शरीर में निवास करती है। लेकिन पहले से ही अरस्तू ने आत्मा की व्याख्या को एक जीवित शरीर और उसके व्यवहार को व्यवस्थित करने के तरीके के रूप में प्रस्तावित किया, जिसने पश्चिम में मानसिक के क्षेत्र में वैज्ञानिक विचारों के विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। दार्शनिक विज्ञान की एक शाखा के रूप में उभरने के बाद, मनोविज्ञान दो सहस्राब्दियों से अधिक समय से इसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। दर्शन के ढांचे के भीतर, विभिन्न मानसिक प्रक्रियाओं और राज्यों के बारे में बड़ी मात्रा में ज्ञान जमा हुआ, आसपास की दुनिया की धारणा और ज्ञान की प्रक्रियाओं, भावनात्मक प्रक्रियाओं, मानसिक घटनाओं के विकास के तंत्र का अध्ययन किया गया, टाइपोलॉजी के लिए प्रयास किए गए। . चिकित्सा विज्ञान में मानसिक की जैविक नींव का अध्ययन किया गया है। ज्योतिष, तथाकथित मनोगत विज्ञानों में मानसिक के बारे में बहुत ज्ञान संचित किया गया है। मानसिक के कामकाज की प्रकृति और तंत्र के बारे में ज्ञान का संचय दो स्तरों पर हुआ: अनुभवजन्य (प्रयोगात्मक) और सैद्धांतिक, और 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का उदय हुआ। वैज्ञानिक मनोविज्ञान का उद्भव डब्ल्यू वुंड्ट के नाम से जुड़ा है, जिन्होंने 1879 में सबसे बड़ा मनोवैज्ञानिक स्कूल बनाया, जिसे संरचनावादी स्कूल कहा जाता है। उस समय से, मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विकास छलांग और सीमा से चला गया है। पहले से ही 19 वीं शताब्दी के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, कई मनोवैज्ञानिक स्कूल दिखाई दिए जो मानसिक की प्रकृति को समझने के लिए उनके दृष्टिकोण में भिन्न थे: कार्यात्मकता, व्यवहारवाद, रिफ्लेक्सोलॉजी, मनोविश्लेषण, मानवतावादी स्कूल, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान। बड़ी संख्या में स्कूलों की उपस्थिति मनोविज्ञान के सामने आने वाले कार्यों की जटिलता और विभिन्न सैद्धांतिक स्थितियों से मानसिक घटनाओं की व्याख्या करने की संभावना पर जोर देती है। इसी समय, कुछ मानसिक प्रक्रियाओं और अवस्थाओं के अध्ययन में, विभिन्न विद्यालयों के दृष्टिकोणों को संश्लेषित करते हुए, अक्सर एक उदार दृष्टिकोण का उपयोग किया जाता है।

पहले प्रतिमानों का गठन।

XIX सदी के 60 के दशक से। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास में एक नया दौर शुरू हुआ। जिनमें से मुख्य विशेषता विशेषताएं हैं:

1. पहले वैज्ञानिक प्रतिमानों, संस्थानों और पेशेवर मनोवैज्ञानिक समुदाय का उदय,

2. विषय और अनुसंधान की पद्धति के बारे में अंतर-प्रतिमान विचारों का निर्माण, विषय के विभिन्न पहलुओं के अनुरूप विचारों का विकास, विभिन्न प्रतिमानों में अनुसंधान।

3. सामान्य वैज्ञानिक मूल्यों के साथ मनोविज्ञान के विषय और पद्धति के बारे में विचारों का समन्वय,

4. अन्य विषयों के साथ संपर्क का विकास, और, परिणामस्वरूप, मनोविज्ञान के नए प्रतिमानों और शाखाओं का उदय।

5. प्रतिमानों की विविधता और प्रतिस्पर्धा।

प्रथम प्रतिमानों के निर्माण की अवस्था को 19वीं शताब्दी के 60 के दशक से 20वीं शताब्दी के 10 के दशक तक पहचाना जा सकता है। एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान का गठन आई.एम. द्वारा विकसित पहले वैज्ञानिक कार्यक्रमों की उपस्थिति से जुड़ा है। सेचेनोव और वी। वुंड्ट। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सेचेनोव के प्रगतिशील कार्यक्रम का रूस में पहले प्रतिमानों (N.N. Lange, V.M. Bekhterev, I.P. Pavlov, A.A. Ukhtomsky) के गठन पर एक मजबूत प्रभाव था, लेकिन एक ही समय में एक स्वतंत्र प्रतिमान नहीं बन पाया।

वुंड्ट का कार्यक्रम सामान्य वैज्ञानिक प्रायोगिक पद्धति की ओर उन्मुख था। जैसा कि वुंड्ट ने स्वयं लिखा है, "मनोवैज्ञानिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक तरीकों के बीच कोई अंतर की अनुमति नहीं दी जा सकती है" (वुंड्ट वी।, 1912; ज़दान ए.एन., 1990 द्वारा उद्धृत)।

हालाँकि, वुंड्ट ने आत्म-अवलोकन को एकमात्र प्रत्यक्ष मनोवैज्ञानिक विधि माना, क्योंकि मनोविज्ञान का विषय प्रत्यक्ष अनुभव है, क्योंकि यह स्वयं व्यक्ति को दिया जाता है।

प्रयोग की भूमिका केवल उसके परिणामों को सटीकता और विश्वसनीयता प्रदान करने तक ही सीमित है।

वुंड्ट ने मनोविज्ञान के मुख्य कार्यों की पहचान की:

1. आत्मनिरीक्षण की विधि द्वारा चेतना की प्रक्रिया का विश्लेषण,

2. चेतना के तत्वों को प्रकट करना,

3. उनके कनेक्शन के पैटर्न स्थापित करना।

जाहिर है, वुंड्ट का कार्यक्रम तार्किक रूप से अनुभवजन्य और साहचर्य मनोविज्ञान से अनुसरण करता है। "धारणा", "अनुभव" और "संघ" की अवधारणाओं का उपयोग करना जो ज्ञान के दर्शन में विकसित हुए हैं, और यह मानते हुए कि जटिल मानसिक घटनाओं को उनके घटक भागों के योग में कम नहीं किया जा सकता है, वुंड्ट को विरासत में मिला, हालांकि उनके मूल रूप में नहीं , ऐतिहासिक रूप से स्थापित व्याख्यात्मक सिद्धांत।

प्रयोग की संस्कृति और इसके महत्व को वुंड्ट ने भौतिक विज्ञानी और शरीर विज्ञानी जी. हेल्महोल्ट्ज़ की प्रयोगशाला में उनके साथ अपने काम के वर्षों के दौरान सीखा था। हालांकि, वुंड्ट का मानना ​​​​था कि प्रयोगात्मक पद्धति केवल सबसे सरल मनोवैज्ञानिक घटनाओं के अध्ययन के लिए लागू होती है, लेकिन भाषा, संस्कृति आदि से जुड़े उच्चतर लोगों के लिए नहीं। वुंड्ट के अनुसार, इन उद्देश्यों के लिए समाजशास्त्र और नृविज्ञान के तरीके लागू होते हैं।

वुंड्ट के कार्यक्रम की प्रयोग-उन्मुख रेखा उनके कार्यों में "निबंध के सिद्धांत पर निबंध" (1862), "शारीरिक मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत" (1874), और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक रेखा - 10-खंड में दर्ज की गई थी। काम "लोगों का मनोविज्ञान" (1900-1920)। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि वुंड्ट के कार्यक्रम की प्रायोगिक लाइन का सांस्कृतिक-ऐतिहासिक एक की तुलना में उभरते हुए नए अनुशासन पर बहुत अधिक ऐतिहासिक प्रभाव पड़ा। इसने अनुसंधान की एक सामान्य वैज्ञानिक संस्कृति को विकसित करने के लिए उभरते मनोवैज्ञानिक समुदाय की आवश्यकता को प्रकट किया।

एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान के विकास में डब्ल्यू. वुंड्ट की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका यह थी कि उन्होंने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के पहले विशिष्ट संस्थानों का आयोजन किया था। 1879 में, वुंड्ट ने लीपज़िग (प्रायोगिक मनोविज्ञान संस्थान) में एक वैज्ञानिक प्रयोगशाला की स्थापना की, जिसने अनुसंधान किया और प्रायोगिक विशेषज्ञों को प्रशिक्षित किया (दुनिया के 6 देशों के 150 से अधिक मनोवैज्ञानिकों को प्रशिक्षित किया गया), और 1881 में वैज्ञानिक पत्रिका फिलॉसॉफिकल रिसर्च, के बावजूद नाम, पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक मुद्दों के लिए समर्पित है।

1889 में पेरिस में पहली अंतर्राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक कांग्रेस के आयोजन के माध्यम से वुंड्ट ने वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक समाज में एक निश्चित सदस्यता भी स्थापित की।

वुंड्ट द्वारा मनोविज्ञान की एक पद्धति के रूप में प्रस्तावित आत्मनिरीक्षण को आगे संरचनात्मक मनोविज्ञान के प्रतिमान में विकसित किया गया था, जिसे संयुक्त राज्य अमेरिका में वुंड्ट के विचारों के उत्तराधिकारी ई. टिचनर ​​(1867-1927) द्वारा स्थापित किया गया था।

संरचनात्मक मनोविज्ञान के कार्य थे:

1. "अपने घटक भागों में मन की स्थिति" के अपघटन में,

2. यह स्थापित करने में कि ये भाग कैसे जुड़े हुए हैं,

3. शारीरिक संगठन के साथ इस संबंध के संयोजन के नियमों की अनुरूपता स्थापित करने में।

यह देखा जा सकता है कि ये कार्य वुंड्ट द्वारा प्रस्तावित मनोविज्ञान के कार्यों के विरोध में नहीं हैं।

अंतर यह था कि टिचनर ​​ने व्यवहार में मानस की कार्यात्मक भूमिका से अलग होकर, चेतना की संरचना का अध्ययन किया।

टिचनर ​​का सबसे महत्वपूर्ण नवाचार विश्लेषणात्मक आत्मनिरीक्षण की विधि है। प्रतिमान आवश्यकताओं के अनुसार, उन्होंने विषय की आत्म-अवलोकन रिपोर्ट की संभावित सामग्री को सख्ती से सीमित कर दिया। इसलिए यह आवश्यक था कि आत्म-अवलोकन के परिणाम चेतना की संरचना के तत्वों के संदर्भ में दिए जाएं, लेकिन बाहरी दुनिया की वस्तुओं या उत्तेजनाओं के संदर्भ में नहीं।

टिचनर ​​ने तर्क दिया कि अनुभवी विशेषज्ञों द्वारा आत्मनिरीक्षण बाहरी अवलोकन से अलग नहीं है, किसी भी अन्य वैज्ञानिक तरीकों की विशेषता है। आत्मनिरीक्षण की पद्धति को एक और झटका वुंड्ट के अनुयायी ओ. कुल्पे (1862-1915) ने भी लगाया, जो वुर्जबर्ग स्कूल के संस्थापक और नेता थे। आत्मनिरीक्षण की पद्धति पर उनके विचार वुंड्ट के विचारों से भिन्न थे। वुंड्ट का आत्मनिरीक्षण, टिचनर ​​की तरह, देखने योग्य सचेत अनुभव के साथ तालमेल में हुआ।

कुल्पे के व्यवस्थित आत्मनिरीक्षण को एक समय अंतराल से अनुभव से अलग किया गया था, यह पूर्वव्यापी था। विषय ने उनके सामने प्रस्तावित समस्या को हल किया, और फिर इसके समाधान के दौरान मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम का विस्तार से वर्णन किया। कुल्पे के अनुसार, आत्मनिरीक्षण के इस संशोधन से अवलोकन के विषय के अवलोकन और अवलोकन करने वाले भागों में विभाजन नहीं हुआ, जिससे सोच का अध्ययन करने की संभावना पैदा हुई।

इस प्रकार, 19 वीं शताब्दी के अंत तक, यह पता चला कि आत्मनिरीक्षण की विधि मानस के मुख्य पहलुओं को प्रकट नहीं करती है, यदि केवल इसलिए कि मनोविज्ञान में अध्ययन की गई घटनाओं की सीमा चेतना की घटनाओं तक सीमित नहीं है। ये परिस्थितियाँ ही किसी पद्धति की स्थिति के आत्मनिरीक्षण से वंचित करती हैं।

एक तकनीक के रूप में आत्म-अवलोकन का उपयोग निम्नलिखित कारकों पर आत्मनिरीक्षण के परिणामों की अप्रत्याशित निर्भरता का सामना करता है:

1. विषय की सांस्कृतिक संबद्धता,

2. आत्म-अवलोकन की महारत की डिग्री, जो उम्र की विशेषताओं, व्यवहार की संस्कृति, भाषा की क्षमता से सीमित है।

3. मुख्य गतिविधि और आत्मनिरीक्षण के संयोजन में कुछ आंतरिक योजनाओं का सहसंबंध, जिससे पूर्वव्यापी आत्मनिरीक्षण नहीं बचाता है,

4. अध्ययन में भाग लेने के लिए विषय की स्थापना, शोधकर्ता के साथ संबंधों में उसकी भूमिका,

इसलिए, आत्मनिरीक्षण भी मनोवैज्ञानिक शोध की एक विधि नहीं है। वुंड्ट के शोध कार्यक्रम में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक रेखा का इतिहासकार और साहित्यिक आलोचक डब्ल्यू. डिल्थे और उनके अनुयायी स्पैंजर के समझ मनोविज्ञान द्वारा विरोध किया गया था। उन्होंने मनोविज्ञान का मुख्य कार्य मानव मानसिक जीवन के पैटर्न की व्याख्या करने के लिए नहीं, बल्कि इसे एक विषयगत रूप से अनुभवी अखंडता में समझने के लिए माना।

मनोविज्ञान, उनके दृष्टिकोण से, प्राकृतिक विज्ञान के चक्र से संबंधित नहीं है, जैसे कि रसायन विज्ञान, शरीर विज्ञान, लेकिन आत्मा के विज्ञान के लिए, कई मानवीय विषयों के लिए, जिसमें उदाहरण के लिए, इतिहास, सांस्कृतिक अध्ययन शामिल हैं।

डिल्थी और स्पैंजर ने तर्क दिया कि इन विज्ञानों में प्रायोगिक पद्धति लागू नहीं होती है। मानविकी की विधि सहानुभूति-समझ की विधि होनी चाहिए, जिसे सहानुभूति की विधि भी कहा जाता है।

ध्यान दें कि सामान्य शब्दों में आत्मनिरीक्षण पद्धति की आलोचना समझने की विधि तक फैली हुई है, क्योंकि यह अध्ययन की वस्तुओं के पूरे सेट के सीमित हिस्से पर ही लागू होती है और केवल संभावित जागरूक घटनाओं को प्रभावित कर सकती है। अनिवार्य रूप से समझने की विधि का प्रयोग गलत निर्णयों की ओर ले जाता है।

मनोविज्ञान के विषय और पद्धति के बारे में विचारों में महत्वपूर्ण परिवर्तन जेड फ्रायड (1856-1939) द्वारा पेश किए गए, जिन्होंने मनोविश्लेषण के प्रतिमान की स्थापना की।

मनोविश्लेषण की उत्पत्ति का इतिहास प्रतिमान की उत्पत्ति और विकास, पूर्ववर्ती विचारों पर इसकी निर्भरता और उत्तराधिकारी प्रतिमानों पर प्रभाव का एक अच्छा उदाहरण है।

अचेतन का विचार, जिसका अध्ययन मनोविश्लेषण का विषय है, मनोविज्ञान में लाइबनिज़ द्वारा पेश किया गया था और हेल्महोल्ट्ज़ द्वारा विकसित किया गया था, साथ ही जी। फेचनर, जो मानते थे कि अधिकांश मानसिक गतिविधि चेतना में खुद को प्रकट नहीं करती है। .

मनोविश्लेषण अपने विकसित रूप में, लोकप्रिय मनोविज्ञान के एक संस्करण में बदलने से पहले, व्यक्तित्व के अध्ययन के उद्देश्य से था और इसे नियतत्ववाद, विकास, गतिविधि के सिद्धांतों के अनुसार बनाया गया था, जिसका स्रोत, फ्रायड के शिक्षण के अनुसार, भीतर है विषय। मनोविश्लेषण ने शोध पद्धति के रूप में आत्मनिरीक्षण को त्याग दिया। मानस की गहरी आंतरिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं पर स्रोत सामग्री प्राप्त करने के लिए, मुक्त संघों का विश्लेषण, आरक्षण, भूलने की बारीकियों, स्वप्न पुनर्लेखन की व्याख्या आदि का उपयोग किया गया था। के विश्लेषण के माध्यम से गहरी मनोवैज्ञानिक संरचनाओं की विशेषताओं की स्थापना यह सामग्री एक नई पद्धति का सार है, जिसे फ्रायड ने मनोविश्लेषण कहा है।

मूल मनोविश्लेषणात्मक प्रतिमान की चौड़ाई ने इसे कई नव-फ्रायडियन प्रतिमानों में अंतर करने की अनुमति दी: सी। जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान, ए। एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान, सी। हॉर्नी द्वारा चिंता के गहरे स्रोतों का सिद्धांत, आदि।

जे बी वाटसन (1878-1958) ने मनोविज्ञान के विषय और पद्धति के बारे में विचारों में एक क्रांतिकारी क्रांति की। व्यवहारवाद के जन्म की तारीख (अंग्रेजी से। व्यवहार - व्यवहार) को 1913 में वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक पत्रिका "साइकोलॉजिकल रिव्यू" में "एक व्यवहारवादी के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान" लेख का प्रकाशन माना जाता है।

इस प्रतिमान की दृष्टि से मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञानों का एक वस्तुनिष्ठ प्रायोगिक क्षेत्र है। व्यवहारवादी आत्मनिरीक्षण की विधि को अस्वीकार करते हैं और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विषय के रूप में चेतना के विचार को अस्वीकार करते हैं, और यह भी मानते हैं कि कोई भी मनोवैज्ञानिक संरचनाएं और प्रक्रियाएं जो उद्देश्य विधियों द्वारा नहीं देखी जाती हैं या तो मौजूद नहीं हैं या वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए दुर्गम हैं।

व्यवहारवाद के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान का विषय व्यवहार है, जिसे बाहरी उत्तेजनाओं के लिए देखी गई पेशीय ग्रंथियों की प्रतिक्रियाओं के एक सेट के रूप में समझा जाता है। मनोविज्ञान का कार्य इस संबंध के पैटर्न की पहचान करना है, और लक्ष्य विषय के व्यवहार की भविष्यवाणी करना और इसे नियंत्रित करना है।

व्यवहारवाद में व्यवहार प्रयोग को एक शोध पद्धति के रूप में माना जाता है।

व्यवहारिक आलोचना, आत्मनिरीक्षण और गहन मनोविज्ञान को संबोधित, और बाद में संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के लिए, इन प्रतिमानों में तार्किक और पद्धतिगत विरोधाभासों को उजागर करने के लिए बहुत कुछ किया, लेकिन व्यवहारवाद की कट्टरपंथी रेखा लंबे समय तक नहीं चली। यह आंतरिक मनोवैज्ञानिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं का विचार था जो व्यवहारवाद के रैंकों को विभाजित करता है जब ई। टॉल्मन ने संज्ञानात्मक व्यवहारवाद के मुख्य प्रावधान तैयार किए।

रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान के बीच मूलभूत अंतर।

विज्ञान की प्रणाली में मनोविज्ञान का विशेष स्थान है। क्यों?

सबसे पहले, यह अब तक मानव जाति के लिए ज्ञात सबसे जटिल विज्ञान है। मानस एक "अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति" है।

दूसरेमनोविज्ञान एक विशेष स्थिति में है, क्योंकि वस्तु और अनुभूति का विषय उसमें विलीन हो जाता है।

तीसरेमनोविज्ञान की विशिष्टता इसके अनूठे व्यावहारिक परिणामों में निहित है।

मनोविज्ञान एक बहुत ही युवा विज्ञान है। इस क्षमता में, यह 1879 में आकार लेना शुरू कर दिया, जब जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट ने लीपज़िग में पहली प्रयोगात्मक मनोविज्ञान प्रयोगशाला खोली। मनोविज्ञान का उद्भव प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के विकास से पहले हुआ था। इन विज्ञानों के चौराहे पर मनोविज्ञान का उदय हुआ।

किसी भी विज्ञान का आधार लोगों का दैनिक, अलौकिक अनुभव होता है। दैनिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान में क्या अंतर है? 5 अंतर हैं।

पहला अंतर-सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान विशिष्ट है, यह विशिष्ट स्थितियों, विशिष्ट लोगों, विशिष्ट कार्यों से जुड़ा है। वेटर, टैक्सी ड्राइवर अच्छे मनोवैज्ञानिक होते हैं। लेकिन किस अर्थ में और किस उद्देश्य से? व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए।

निष्कर्ष: रोजमर्रा का मनोवैज्ञानिक ज्ञान विशिष्टता, सीमित कार्यों, स्थितियों और उन व्यक्तियों की विशेषता है जिन पर वे लागू होते हैं।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान, किसी भी विज्ञान की तरह, सामान्यीकरण के लिए प्रयास करता है। वैज्ञानिक अवधारणाएं वस्तुओं और घटनाओं के सबसे आवश्यक गुणों, सामान्य संबंधों और सहसंबंधों को दर्शाती हैं। वैज्ञानिक अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है, एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध, कानूनों से जुड़ा हुआ है।

वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक अवधारणाएं अक्सर रोजमर्रा के लोगों के साथ उनके बाहरी रूप में मेल खाती हैं, यानी वे एक ही शब्दों में व्यक्त की जाती हैं, लेकिन आंतरिक सामग्री, इन शब्दों के अर्थ अलग हैं। रोज़मर्रा की शर्तें आमतौर पर अधिक अस्पष्ट और विविध होती हैं।

दूसरा अंतर यह है कि वे सहज हैं। यह उन्हें प्राप्त करने के एक विशेष तरीके के कारण है - व्यावहारिक परीक्षणों के माध्यम से।

वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान तर्कसंगत और सचेत है, मौखिक रूप से परिकल्पनाओं का निर्माण किया है और तार्किक रूप से उनसे उत्पन्न होने वाले परिणाम हैं।

तीसरा अंतर ज्ञान के हस्तांतरण के तरीकों में है। पुरानी पीढ़ी से जीवन का अनुभव युवा को नहीं दिया जाता है।

विज्ञान में, ज्ञान संचित और स्थानांतरित होता है, स्थानांतरण संभव है क्योंकि यह ज्ञान अवधारणाओं और कानूनों में क्रिस्टलीकृत है। वे वैज्ञानिक साहित्य में दर्ज हैं और भाषा, भाषण के माध्यम से प्रेषित होते हैं।

चौथा अंतर दैनिक और वैज्ञानिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान प्राप्त करने के तरीकों में है। रोजमर्रा के मनोविज्ञान में, वे टिप्पणियों और प्रतिबिंबों तक सीमित हैं।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान में इन विधियों में प्रयोग को जोड़ा जाता है। प्रायोगिक पद्धति का सार यह है कि शोधकर्ता स्वयं के लिए रुचि की घटनाओं का कारण बनता है, उपयुक्त परिस्थितियों का निर्माण करता है, फिर इन परिस्थितियों को अलग-अलग करके उन पैटर्नों को प्रकट करता है जो इस घटना का पालन करते हैं। मनोविज्ञान में प्रयोगात्मक पद्धति की शुरूआत के साथ, मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में बना था।

5 वां अंतर। वैज्ञानिक मनोविज्ञान का लाभ यह है कि इसमें विभिन्न प्रकार की तथ्यात्मक सामग्री होती है जो रोजमर्रा के मनोविज्ञान के किसी भी वाहक के लिए उपलब्ध नहीं होती है। यह सामग्री मनोवैज्ञानिक विज्ञान की विशेष शाखाओं में संचित और समझी जाती है, जैसे कि विकासात्मक, शैक्षिक मनोविज्ञान, पैथो- और न्यूरोसाइकोलॉजी, श्रम मनोविज्ञान और इंजीनियरिंग, सामाजिक, प्राणीशास्त्र।

इन क्षेत्रों में, मनोवैज्ञानिक मानस के दोषों और रोगों के साथ जानवरों और मनुष्यों के मानसिक विकास के विभिन्न चरणों और स्तरों से संबंधित है। मनोवैज्ञानिक अपने शोध कार्यों की सीमा का विस्तार करता है, लेकिन नई अप्रत्याशित घटनाओं का भी सामना करता है। मनोविज्ञान की विशेष शाखाओं का विकास "सामान्य मनोविज्ञान की विधि" है। दैनिक मनोविज्ञान में ऐसी पद्धति का अभाव है।

वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिकों को सांसारिक मनोविज्ञान के संबंध में क्या स्थिति लेनी चाहिए?

एक वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक को एक अच्छा दैनिक मनोवैज्ञानिक होना चाहिए, अन्यथा वह विज्ञान के लिए बहुत कम उपयोग करेगा, वह खुद को अपने पेशे में नहीं पाएगा।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान, सबसे पहले, रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक अनुभव पर निर्भर करता है।

दूसरे, यह अपने कार्यों को इससे निकालता है।

तीसरा, अंतिम चरण में उनकी जाँच की जाती है।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय क्या है?

रूसी में अनुवाद में "मनोविज्ञान" शब्द का अर्थ है "आत्मा का विज्ञान।" आजकल, "आत्मा" की अवधारणा के बजाय, "मानस" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है।

मानसिक घटना के तहत आंतरिक, व्यक्तिपरक अनुभव के तथ्यों को समझें। आप इस कमरे को देखते हैं, इसमें जो कुछ भी है, आप सुनते हैं कि मैं आपको क्या कह रहा हूं, आप इसे समझने की कोशिश कर रहे हैं; अब आप खुश हैं या ऊब चुके हैं, आपको कुछ चाहिए। उपरोक्त सभी आपके आंतरिक अनुभव, व्यक्तिपरक या मानसिक घटना के तत्व हैं। मानस की अभिव्यक्ति के अन्य रूप हैं - व्यवहार के तथ्य, अचेतन मानसिक प्रक्रियाएं, मानव हाथों और मन की रचनाएं, अर्थात भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद। इन सभी तथ्यों, घटनाओं में, मानस स्वयं को प्रकट करता है, अपने गुणों को प्रकट करता है।

अपने प्रश्न को समाप्त करते हुए, आइए हम मानसिक घटनाओं और मनोवैज्ञानिक तथ्यों के बीच के अंतर को ठीक करें।

मानसिक घटना को व्यक्तिपरक अनुभव या विषय के आंतरिक अनुभव के तत्वों के रूप में समझा जाता है।

मनोवैज्ञानिक तथ्यों का अर्थ है मानस की अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला, उनके उद्देश्य रूप (व्यवहार, शारीरिक प्रक्रियाएं, मानव गतिविधि के उत्पाद, सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाएं), जो मनोविज्ञान द्वारा मानस का अध्ययन करने के लिए उपयोग किया जाता है - इसके गुण, कार्य, पैटर्न।

मनोवैज्ञानिक स्कूलों के विकास की मुख्य दिशाएँ।

मुख्य मनोवैज्ञानिक स्कूल

ज्ञान के किसी भी क्षेत्र में प्रतिस्पर्धी अवधारणाएं (दृष्टिकोण, प्रक्रिया की दृष्टि) और स्कूल होते हैं। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मनोविज्ञान में, पदों में अंतर इस तथ्य से निर्धारित किया गया था कि प्रत्येक स्कूल ने अपने स्वयं के विषय को दूसरों से अलग छोड़ दिया था। प्रकार्यवाद। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, अधिकांश मनोवैज्ञानिकों ने चेतना का अध्ययन जारी रखा, लेकिन वुंड्ट और अन्य वैज्ञानिक प्रत्यक्ष अनुभव और इसकी संरचनाओं की "निर्माण" सामग्री की तलाश में थे। इस दृष्टिकोण को संरचनावाद कहा जाता है। वे कार्यात्मकता के विरोधी थे। इस दिशा ने आंतरिक अनुभव और इसकी संरचनाओं के विश्लेषण को खारिज कर दिया, मुख्य बात यह मानी जाती है कि ये संरचनाएं लोगों की जरूरतों से संबंधित समस्याओं को हल करते समय कैसे काम करती हैं। जाने-माने अमेरिकी फंक्शनलिस्ट विलियम जेम्स (1842-1910) ने अपनी पुस्तक फंडामेंटल्स ऑफ साइकोलॉजी (1890) में लिखा है कि किसी व्यक्ति का आंतरिक अनुभव 'तत्वों की श्रृंखला' नहीं है, बल्कि 'चेतना की धारा' है। यह व्यक्तिगत (व्यक्ति के हितों को व्यक्त करने के अर्थ में) चयनात्मकता (लगातार चुनाव करने की क्षमता) द्वारा प्रतिष्ठित है। भावनाओं की समस्या पर चर्चा करते हुए, जेम्स (डेनिश चिकित्सक कार्ल लैंग के साथ) ने इस अवधारणा का प्रस्ताव रखा कि शरीर की पेशी और संवहनी प्रणालियों में माप प्राथमिक हैं, और उनके कारण होने वाली भावनात्मक अवस्थाएँ गौण हैं। पर्यावरण के साथ जीव की बातचीत में चेतना की भूमिका पर जेम्स के विचार अमेरिकी मनोविज्ञान में दृढ़ता से स्थापित हो गए हैं। फिलहाल जेम्स की किताब के मुताबिक वे अमेरिकी कॉलेजों में पढ़ रहे हैं। रिफ्लेक्सोलॉजी - मनोविज्ञान के विषय के लिए यह दृष्टिकोण आई.पी. के कार्यों के प्रभाव में दिखाई दिया। पावलोव (1859-1963) और वी.एम. बेखटेरेव (1857-1927)। प्रायोगिक मनोविज्ञान का उदय इन्द्रियों के अध्ययन से हुआ। वह इन अंगों की गतिविधि के उत्पादों - संवेदनाओं - को अपना विषय मानती थी। पावलोव और बेखटेरेव ने मस्तिष्क का अध्ययन किया - पर्यावरण में पूरे जीव के व्यवहार का नियंत्रण अंग। इस दिशा को रिफ्लेक्सोलॉजी के रूप में जाना जाने लगा। व्यवहार के पावलोवियन सिद्धांत को बाद में उच्च तंत्रिका गतिविधि के सिद्धांत के रूप में जाना जाने लगा। उन्होंने एक नया शब्द पेश किया - एक वातानुकूलित पलटा (शरीर परिस्थितियों के आधार पर अपने कार्यों के कार्यक्रम को प्राप्त करता है और बदलता है - बाहरी और आंतरिक)। जीव के लिए बाहरी उत्तेजनाएं पर्यावरण में नकल करने वाले संकेत बन जाते हैं, और प्रतिक्रिया तय हो जाती है अगर यह एक आंतरिक कारक द्वारा समर्थित है - जीव की आवश्यकता। 1907 में "ऑब्जेक्टिव साइकोलॉजी" पुस्तक में बेखटेरेव ने वातानुकूलित सजगता को एक अलग नाम दिया: लेकिन दोनों ने मनोवैज्ञानिकों को मनोविज्ञान के विषय के बारे में अपने विचारों को पुनर्गठित करने के लिए प्रेरित किया। व्यवहारवाद एक नई दिशा है जिसने मनोविज्ञान के एक विषय के रूप में व्यवहार को मंजूरी दी है, जिसे शरीर की प्रतिक्रियाओं के एक सेट के रूप में समझा जाता है, पर्यावरण की उत्तेजनाओं के साथ संचार के कारण जिसमें यह अनुकूलन करता है। व्यवहार शब्द (अंग्रेजी - व्यवहार)। D. वाटसन को व्यवहारवाद का जनक माना जाता है। अपने लेख "साइकोलॉजी एज़ द बिहेवियरिस्ट सीज़ इट" (1913) में, उन्होंने चेतना के व्यक्तिपरक मनोविज्ञान की सभी अवधारणाओं को त्यागने और उन्हें उत्तेजनाओं के लिए जीवित प्राणियों की निष्पक्ष रूप से देखी गई प्रतिक्रियाओं के साथ बदलने का प्रस्ताव दिया। व्यवहारवाद को "मानस के बिना मनोविज्ञान" कहा जाने लगा। वाटसन का मानना ​​था कि मानस चेतना के समान है। चेतना के उन्मूलन की मांग करके, व्यवहारवादियों ने शरीर को मानसिक गुणों से रहित उपकरण में नहीं बदला। उन्होंने इन गुणों के विचार को बदल दिया। मनोविज्ञान में एक नई दिशा में उत्तेजना, बाहरी उद्देश्य अवलोकन के लिए सुलभ, चेतना से स्वतंत्र - प्रतिक्रियाशील दृष्टिकोण शामिल थे। मनोवैज्ञानिक प्रयोगों की योजनाएँ बदल गई हैं। उन्हें मुख्य रूप से जानवरों - सफेद चूहों पर रखा गया था। विभिन्न प्रकार के लेबिरिंथ का आविष्कार शारीरिक उपकरणों के बजाय प्रयोगात्मक उपकरणों के रूप में किया गया था। जानवरों ने उनमें से एक रास्ता खोजने के लिए "सीखा"। परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से कौशल प्राप्त करना "सीखना" का विषय इस स्कूल के लिए केंद्रीय बन गया है। जानवरों के व्यवहार के नियमों पर विचार बदल गए हैं (चूहा भूलभुलैया में अपना रास्ता खोज रहा है, उसकी सफलता, यानी भूलभुलैया से बाहर निकलने का रास्ता मामले पर निर्भर करता है)। चेतना को छोड़कर, व्यवहारवाद एकतरफा दिशा निकला, लेकिन इसने मनोवैज्ञानिक चेतना को बदल दिया। उनके विषय ने बाहरी चुनौतियों के एक स्पेक्ट्रम के जवाब में वास्तविक शारीरिक क्रियाओं के निर्माण और परिवर्तन का अध्ययन किया। इस दिशा के समर्थकों का मानना ​​​​था कि प्रायोगिक आंकड़ों के आधार पर, वे मानव व्यवहार के किसी भी प्राकृतिक रूप (जैसे गगनचुंबी इमारत का निर्माण या टेनिस खेलना) की व्याख्या करने में सक्षम होंगे। हर चीज का आधार सीखने के नियम हैं। फ्रायडवाद ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक जेड फ्रायड के नाम से जुड़ी एक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति का नाम है। उनके शिक्षण का गठन 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ। 1920 के दशक में बुर्जुआ समाज में फ्रायडियनवाद व्यापक हो गया। व्यक्तित्व की संरचना में, फ्रायड ने अचेतन पर ध्यान आकर्षित किया और इसे अध्ययन की वस्तु में बदल दिया। फ्रायड ने कहा कि एक व्यक्ति हमेशा अपने कार्यों के उद्देश्यों की व्याख्या नहीं कर सकता है। वे होश में नहीं हैं, सपनों, जुबान की फिसलन, अनैच्छिक गतिविधियों का अध्ययन करके उनके वास्तविक कारण का पता लगाया जा सकता है। व्यवहार के वास्तविक उद्देश्यों की व्याख्या करना और उन्हें एक व्यक्ति के लिए और एक मानसिक रूप से बीमार व्यक्ति (उसके उपचार के उद्देश्य के लिए) के प्रति सचेत करना मनोविश्लेषण का कार्य है, फ्रायड द्वारा अचेतन के अध्ययन के लिए विकसित एक विधि है। फ्रायड ने सभी व्यक्तित्व विकास को 2 सहज प्रवृत्तियों से प्राप्त किया: प्रजनन (यौन सुख) और जीवन का संरक्षण (मृत्यु का भय)। समाज में रहते हुए, एक व्यक्ति कुछ हद तक इन ताकतों को दबा देता है, उन्हें अचेतन के क्षेत्र में धकेल दिया जाता है और गतिविधि द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। उदाहरण के लिए, सभी फ्रायडियंस का दावा है कि रचनात्मकता यौन सुख की इच्छा की एक अचेतन अभिव्यक्ति है। इसके गठन की सामाजिक स्थितियों से व्यक्ति का पूर्ण अलगाव, अचेतन को बढ़ावा देना, जैविक - यह फ्रायडियन सिद्धांतों का सार है। फ्रायडियनवाद व्यक्तित्व मनोविज्ञान में सबसे अधिक प्रतिक्रियावादी प्रवृत्तियों में से एक है।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग के क्षेत्र।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग के क्षेत्र। सामान्य प्रकारों में से एक

मनोवैज्ञानिक अभ्यास उद्यम का मनोवैज्ञानिक समर्थन है। पर

रूस में, पिछले एक दशक में, निजी उद्यम फिर से प्रकट हुए हैं, और उनमें एक मनोवैज्ञानिक की गतिविधि की अपनी विशिष्टता है। एक व्यावसायिक उद्यम में एक मनोवैज्ञानिक, कंपनी के सामने आने वाले कार्यों की प्रासंगिकता के आधार पर, इसमें भाग लेता है:

कर्मियों की भर्ती और अनुकूलन में;

कर्मियों के मूल्यांकन में;

कर्मियों के प्रशिक्षण और उन्नत प्रशिक्षण में;

कर्मचारियों को प्रेरित करने में;

प्रभावी कार्मिक प्रबंधन के संगठन में;

उद्यम की सामाजिक संरचना के विश्लेषण और अनुकूलन में;

प्रबंधन परामर्श में।

एक शैक्षिक संस्थान में और सबसे ऊपर एक स्कूल में एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक का काम, शिक्षा और पालन-पोषण की पूरी प्रक्रिया के इष्टतम संचालन में योगदान देता है और शिक्षकों, स्कूली बच्चों और उनके माता-पिता के साथ सीधे संपर्क में किया जाता है। कार्य के दो क्षेत्र हैं:

वर्तमान और भविष्य। वर्तमान दिशा छात्रों को पढ़ाने और शिक्षित करने, उनके व्यवहार में उल्लंघन, संचार और उनके व्यक्तित्व के निर्माण में कुछ कठिनाइयों से जुड़ी सामयिक समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है। समाज में जागरूक जीवन के लिए मनोवैज्ञानिक तत्परता के गठन पर, प्रत्येक बच्चे के व्यक्तित्व को विकसित करने के उद्देश्य से एक आशाजनक दिशा है। इसी समय, स्कूल मनोवैज्ञानिक का मुख्य कार्य स्कूली बच्चों (डब्रोविना आई.वी., अकिमोवा एम.के. और अन्य) की क्षमताओं के इष्टतम और पूर्ण विकास के लिए मनोवैज्ञानिक परिस्थितियों का निर्माण करना है।

1991)। बेशक, बच्चों में क्षमताओं के विकास का स्तर अलग होगा, लेकिन मनोवैज्ञानिक प्रत्येक बच्चे के संबंध में जो कार्य निर्धारित करता है और हल करता है वह भी अलग होगा। आप स्कूल में एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक द्वारा हल किए गए सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को निर्दिष्ट कर सकते हैं।

1. स्कूल के लिए तैयारी का निर्धारण - बौद्धिक, प्रेरक और व्यवहारिक विशेषताओं का एक सेट जो आपको कक्षा में स्कूल के पाठ्यक्रम में सफलतापूर्वक महारत हासिल करने की अनुमति देता है। यदि आवश्यक हो, तो मनोवैज्ञानिक सीखने के लिए आवश्यक विशेषताओं के निर्माण में भाग लेता है और / या शिक्षा के एक अलग रूप की सिफारिश करता है (उदाहरण के लिए, पारिवारिक शिक्षा)।

2. छोटे छात्रों को स्कूल की परिस्थितियों में बेहतर ढंग से अनुकूलित करने के लिए छात्रों की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए शिक्षकों और माता-पिता के साथ विकासशील कार्यक्रमों का विकास और कार्यान्वयन।

3. स्कूली बच्चों को संक्रमणकालीन अवधि और उनके जीवन में कठिन क्षणों (यौवन, तीव्र और पुरानी बीमारियों के परिणाम, स्कूली बच्चों के जीवन में तनावपूर्ण घटनाएँ, आदि) में मनोवैज्ञानिक सहायता प्रदान करना।

4. "कठिन" स्कूली बच्चों के साथ नैदानिक ​​​​और सुधारात्मक कार्य करना (अयोग्यता के साथ, अनुशासनहीन, विभिन्न प्रकार के तंत्रिका और मानसिक विकारों से पीड़ित बच्चों के साथ, नाबालिगों के लिए आयोगों के साथ पंजीकृत किशोरों के साथ, "प्रतिकूल" परिवारों के बच्चों के साथ)।

5. छात्रों की बौद्धिक, व्यक्तिगत और भावनात्मक-वाष्पशील विशेषताओं को निर्धारित करने के लिए स्कूली बच्चों की नैदानिक ​​​​परीक्षा आयोजित करना। विकासात्मक विसंगतियों का निर्धारण और सुधारात्मक कार्य करना। संभावित रूप से प्रतिभाशाली बच्चों की पहचान और उनकी प्रतिभा (बौद्धिक, मनोप्रेरक, विशेष) की अभिव्यक्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण।

6. छात्रों और शिक्षकों, साथियों, माता-पिता और अन्य लोगों के बीच पारस्परिक संबंधों के उल्लंघन के मनोवैज्ञानिक कारणों का निर्धारण और उन्मूलन।

7. मनोवैज्ञानिक समस्याओं पर स्कूल प्रशासन, शिक्षकों, अभिभावकों को परामर्श देना

बच्चों की परवरिश और शिक्षा।

8. शैक्षिक मुद्दों पर छात्रों की व्यक्तिगत और समूह परामर्श आयोजित करना,

मानसिक विकास, जीवन की समस्याएं आत्मनिर्णय, आत्म-शिक्षा, वयस्कों और साथियों के साथ संबंध, यौन विकास की मनोवैज्ञानिक समस्याएं और यौन संबंध।

9. क्षमताओं, रुचियों की पहचान और विकास के साथ-साथ मूल्य अभिविन्यास, जीवन के पर्याप्त आत्म-मूल्यांकन के गठन के उद्देश्य से कैरियर मार्गदर्शन कार्य करना

संभावनाओं। एक जीवन पेशेवर पथ चुनने और उसके कार्यान्वयन पर परामर्श करने में सहायता।

एक चिकित्सा संस्थान में एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक द्वारा हल किए गए कार्य संस्थान के प्रकार पर निर्भर करते हैं। मनोरोग क्लीनिक में, मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक के साथ मिलकर निदान और उसके स्पष्टीकरण में भाग लेता है। इसके अलावा, वह मानसिक विकार के प्रकार और रोग की गंभीरता के आधार पर रोगियों के उपचार, समूह और व्यक्तिगत मनोचिकित्सा का संचालन करने में सीधे तौर पर शामिल होता है।

मादक चिकित्सा संस्थानों में, मनोवैज्ञानिक मादक पदार्थों की लत के उपचार में सक्रिय रूप से शामिल हैं,

मादक द्रव्यों के सेवन और शराब, विशेष प्रकार के मनोचिकित्सा और गैर-दवा उपचार का उपयोग करना।

अक्सर, अस्पताल से छुट्टी के बाद उपचार जारी रहता है, जबकि मनोचिकित्सा किया जाता है

आउट पेशेंट (ब्रैटस बी.एस. सिदोरोव पी.आई., 1984)। इस तरह के उपचार का अंतिम चरण क्षेत्रीय समाजों का संगठन है जैसे "अनाम शराबियों" का समाज और उनके कामकाज को बढ़ावा देना।

दैहिक रोगियों के उपचार में एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के काम की विशिष्टता रोग की बारीकियों पर ही निर्भर करती है। सफल उपचार और पुनर्वास में रोगियों के कुछ समूहों को अलग करना संभव है, जिनमें से एक मनोवैज्ञानिक की भूमिका काफी बड़ी है: ऑन्कोलॉजिकल रोगी, ब्रोन्कियल अस्थमा के रोगी, स्त्री रोग के रोगी। मनोवैज्ञानिक रोगियों को पर्याप्त रूप से समझने और समझने में मदद करते हैं कि क्या हुआ, बीमारी के पर्याप्त विचार, स्वयं और आगामी उपचार के निर्माण में योगदान करते हैं, और डॉक्टरों के साथ, रोगियों को कुछ प्रकार के व्यवहार विकसित और सिखाते हैं जो वसूली में योगदान करते हैं (के लिए) उदाहरण के लिए, अस्थमा के रोगियों के मामले में, ये विश्राम तकनीकें हैं और गर्भवती महिलाओं के लिए एलर्जी के लिए विलंबित प्रतिक्रिया - ये प्रसव पीड़ा को कम करने के तरीके हैं, आदि)।

व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान

मनोविज्ञान में विकसित हुई परंपरा के अनुसार, व्यवहार को व्यक्ति की मानसिक गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियों के रूप में समझा जाता है। और इस संबंध में, व्यवहार आंतरिक, व्यक्तिपरक रूप से अनुभवी प्रक्रियाओं के एक सेट के रूप में चेतना का विरोध करता है। दूसरे शब्दों में, व्यवहार के तथ्य और चेतना के तथ्य उनके पता लगाने की विधि के अनुसार पैदा होते हैं।

व्यवहार बाहरी दुनिया में होता है और बाहरी अवलोकन द्वारा पता लगाया जाता है, जबकि चेतना की प्रक्रियाएं विषय के अंदर होती हैं और आत्म-अवलोकन से पता चलती हैं। अब हमें मानव व्यवहार क्या कहा जाता है, इस पर करीब से नज़र डालनी चाहिए।

यह कई कारणों से किया जाना चाहिए: सबसे पहले, हमारे अंतर्ज्ञान का परीक्षण करने के लिए कि व्यवहार मनोविज्ञान में अध्ययन का विषय होना चाहिए। दूसरे, व्यवहार से संबंधित परिघटनाओं की व्यापक संभव सीमा को कवर करना और उनका प्रारंभिक वर्गीकरण देना। तीसरा, व्यवहार के तथ्यों का मनोवैज्ञानिक लक्षण वर्णन करने के लिए। आइए चेतना की घटनाओं के साथ प्रारंभिक परिचित के समान ही करें - आइए विशिष्ट उदाहरणों के विश्लेषण की ओर मुड़ें।

आइए पिछले प्रश्नों में से एक का उत्तर दें: व्यवहार संबंधी तथ्य क्या हैं? ये है, सबसे पहले,राज्य, गतिविधि, लोगों के संचार से जुड़ी शारीरिक प्रक्रियाओं की सभी बाहरी अभिव्यक्तियाँ - मुद्रा, चेहरे के भाव, स्वर, झलक, आंखों की चमक, लालिमा, ब्लैंचिंग, कांपना, रुक-रुक कर या सांस लेने में रुकावट, मांसपेशियों में तनाव, आदि; दूसरी बात,व्यक्तिगत आंदोलनों और हावभाव, जैसे झुकना, सिर हिलाना, धक्का देना, हाथ पकड़ना, मुट्ठी पीटना आदि; तीसरा,व्यवहार के बड़े कृत्यों के रूप में क्रियाएं जिनका एक विशिष्ट अर्थ होता है

इन मानदंडों के आधार पर, 16 प्रकार के व्यवहार की पहचान की गई। अवधारणात्मक व्यवहार - अवधारणात्मक वर्गीकरण के कारण सूचना अधिभार से निपटने की इच्छा, जिसके परिणामस्वरूप विभिन्न प्रकार की प्रभावशाली सूचनाओं को वर्गीकृत, सरलीकृत किया जाता है और जो मूल्यांकन किया जा रहा है उसकी स्पष्ट समझ और सार्थक जानकारी की हानि दोनों हो सकती है।

सुरक्षात्मक व्यवहार - मनोवैज्ञानिक रक्षा (अस्वीकृति, प्रतिस्थापन, प्रक्षेपण, प्रतिगमन) की कोई भी वास्तविक या काल्पनिक क्रियाएं, जो आपको "I" की सकारात्मक छवि बनाने, बनाए रखने की अनुमति देती हैं, अपने बारे में किसी व्यक्ति की सकारात्मक राय।

आगमनात्मक व्यवहार - अपने स्वयं के कार्यों के अर्थ की व्याख्या के आधार पर लोगों की धारणा और स्वयं का मूल्यांकन।

आदतन व्यवहार - सकारात्मक सुदृढीकरण की संतुष्टि - उपयुक्त परिस्थितियों में परिचित व्यवहारों को पुन: पेश करने की अधिक संभावना बनाता है।

उपयोगितावादी व्यवहार एक व्यक्ति की अधिकतम उपलब्धि (अधिकतम संभव सफलता का व्यक्तिपरक अनुभव) के साथ एक व्यावहारिक समस्या को हल करने की इच्छा है।

भूमिका की आवश्यकताओं के अनुसार भूमिका व्यवहार, परिस्थितियाँ जो किसी व्यक्ति को कुछ कार्रवाई करने के लिए मजबूर करती हैं (भले ही वह व्यक्तिगत आकांक्षाओं से मेल न खाती हो)।

परिदृश्य व्यवहार - एक व्यक्ति किसी दिए गए संस्कृति, समाज में उसकी स्थिति के अनुरूप स्वीकार्य "सभ्य" व्यवहार के नियमों के एक सेट का निष्पादक है।

मॉडलिंग व्यवहार - छोटे और बड़े समूहों (संक्रमण, नकल, सुझाव) में लोगों के व्यवहार के लिए विकल्प, लेकिन व्यक्ति द्वारा स्वयं और अन्य लोगों द्वारा दोनों को नियंत्रित करना मुश्किल है।

व्यवहार को संतुलित करना - जब कोई व्यक्ति एक साथ परस्पर विरोधी राय, आकलन, दृष्टिकोण रखता है और उन्हें "सामंजस्य" करने की कोशिश करता है, तो उनके आकलन, दावों, यादों को बदलकर उनमें सामंजस्य स्थापित करता है।

मुक्त व्यवहार - एक व्यक्ति वास्तविक या स्पष्ट "अस्तित्व की नकारात्मक स्थितियों" से "खुद को सुरक्षित" (शारीरिक या अपनी प्रतिष्ठा) चाहता है (सक्रिय बाहरी क्रियाओं के माध्यम से अपनी आंतरिक भावनात्मक स्थिति की स्थिरता बनाए रखने के लिए: संभावित विफलताओं से बचें, अनाकर्षक लक्ष्यों की अस्वीकृति , अनुपालन।

गुणकारी व्यवहार - वास्तविक व्यवहार और विचारों की व्यक्तिपरक प्रणाली के बीच अंतर्विरोधों का सक्रिय उन्मूलन, कमजोर करना, इच्छाओं, विचारों और वास्तविक कार्यों के बीच संज्ञानात्मक असंगति को समाप्त करना, उन्हें पारस्परिक पत्राचार में लाना।

अभिव्यंजक व्यवहार - उन मामलों में, जिन क्षेत्रों में एक व्यक्ति ने "अच्छी तरह से किए गए काम" से उच्च स्तर का कौशल और संतुष्टि हासिल की है, लगातार उच्च आत्मसम्मान बनाए रखते हुए, जिसका निरंतर प्रजनन रोजमर्रा का मुख्य नियामक है सामाजिक व्यवहार।

स्वायत्त व्यवहार - जब पसंद की स्वतंत्रता की भावना (यहां तक ​​\u200b\u200bकि इस तरह की पसंद का भ्रम और किसी के कार्यों पर नियंत्रण) लक्ष्य को प्राप्त करने के रास्ते में किसी भी बाधा को दूर करने के लिए एक व्यक्ति की तत्परता पैदा करता है (आंतरिक "नियंत्रण का एक उच्च स्तर" किसी के कार्यों के बारे में, एक सक्रिय "कर्ता" के रूप में स्वयं का विचार, और किसी के आदेश के निष्पादक नहीं, किसी की इच्छा)।

व्यवहार की स्वीकृति किसी की अपनी आंतरिक परिस्थितियों के अधिकतम उपयोग के साथ अपनी योजनाओं की पूर्ति के रूप में किसी के कार्यों का अनुभव है।

खोजपूर्ण व्यवहार - भौतिक और सामाजिक वातावरण की नवीनता की इच्छा, सूचना अनिश्चितता को "सहन" करने की इच्छा, विभिन्न प्रकार की बाहरी सूचनाओं को एक ऐसे रूप में "कम" करना, जिस पर प्रसंस्करण के पहले से महारत हासिल तरीके लागू होते हैं।

सहानुभूतिपूर्ण व्यवहार - लेखांकन, लोगों की पारस्परिक बातचीत में अंतर्निहित संवेदी जानकारी का एक बड़ा कवरेज, किसी अन्य व्यक्ति की भावनात्मक और मानसिक स्थिति को महसूस करने और समझने की क्षमता।

काम- व्यवहार के और भी बड़े कार्य, जो एक नियम के रूप में, एक सार्वजनिक, या सामाजिक, ध्वनि है और व्यवहार, रिश्तों, आत्म-सम्मान, आदि के मानदंडों से जुड़े हैं। इसलिए, बाहरी शारीरिक प्रतिक्रियाएं, इशारों, आंदोलनों, कार्यों, कर्मों - यह व्यवहार से संबंधित घटनाओं की एक सूची है। वे सभी मनोवैज्ञानिक रुचि की वस्तुएं हैं, क्योंकि वे सीधे चेतना की सामग्री, व्यक्तित्व लक्षणों की व्यक्तिपरक अवस्थाओं को दर्शाते हैं।

कई लोगों के लिए व्यक्तित्व अज्ञात रहता है। और यह आंतरिक जीवन बाहरी जीवन की तुलना में एक व्यक्ति के लिए कई मायनों में अधिक महत्वपूर्ण है, क्योंकि मानस पर लगी चोटें शरीर के घावों के विपरीत दशकों तक ठीक नहीं होती हैं। यह मनोवैज्ञानिकों को अच्छी तरह से पता है - वे लोग जिनका जीवन आत्मा के रहस्यों के अध्ययन के लिए समर्पित है। और, ज़ाहिर है, दूसरे को समझने की इच्छा मूल्यवान है।

जो लोग आत्म-शिक्षा के मार्ग पर चल पड़े हैं, उन्हें कठिन मार्ग से गुजरना होगा। अध्ययन की मुख्य कठिनाइयाँ क्या हैं, मनोविज्ञान के विज्ञान में महारत हासिल करना इतना कठिन क्यों है; पढ़ाई कहाँ से शुरू करें? आइए इसे जानने की कोशिश करते हैं।

क्रियाविधि

जब कोई व्यक्ति मनोविज्ञान जैसे विज्ञान का अध्ययन करने का निर्णय लेता है, तो उसे विज्ञान की कार्यप्रणाली से अच्छी तरह परिचित होना चाहिए। और विभिन्न साहित्य पढ़ने के लिए बहुत समय समर्पित करें।

लेकिन मनोविज्ञान का अध्ययन स्वयं कहाँ से शुरू करें? ज्ञान का आधार कैसे प्राप्त करें जिस पर आप आगे भरोसा कर सकें और विज्ञान का गहराई से अध्ययन कर सकें? मौलिक व्यवस्थित अवधारणाओं के बिना, कोई वास्तविक विज्ञान नहीं है। सबसे पहले, विज्ञान और कार्यप्रणाली के विषय का अध्ययन किया जाता है। कार्यप्रणाली ज्ञान प्राप्त करने के लिए किसी दिए गए विज्ञान में उपयोग की जाने वाली विधियों का एक व्यवस्थित विश्लेषण है।

शुरुआत खुद से करें। क्यों और किसलिए

मानव मनोविज्ञान के अध्ययन की शुरुआत व्यक्तिगत उद्देश्यों की समझ है। सबसे पहले, आपको यह समझने की जरूरत है कि मानव व्यवहार के अध्ययन के लिए पहला कदम क्यों उठाया जा रहा है: बच्चों के विकास में अच्छी तरह से वाकिफ होने के लिए और उन्हें अपने व्यक्तिगत विकास के लिए सामंजस्यपूर्ण रूप से बढ़ने में मदद करने के लिए, या आप बनना चाहते हैं एक पेशेवर और बाहरी लोगों की मदद करने का अवसर प्राप्त करें।

यह भी पहले से तय करना महत्वपूर्ण है कि आप विज्ञान के किस पक्ष का अच्छी तरह से अध्ययन करेंगे: सैद्धांतिक या व्यावहारिक। यह क्या है, यह जाने बिना खोजना मुश्किल है। खासकर सूचना के सागर में।

मनोविज्ञान की किताबें। नौसिखियों को क्या चाहिए

मनोविज्ञान का अध्ययन शुरू करने के लिए कौन सी किताबें? किसी भी विज्ञान की मूल बातों का अध्ययन करने के लिए, किसी को मूल बातें से शुरू करना चाहिए: सबसे बुनियादी श्रेणियां, नियम और अवधारणाएं - यह सब किसी भी प्रथम वर्ष की पाठ्यपुस्तक में पाया जा सकता है। ऐसी पाठ्यपुस्तकें शहर के सभी पुस्तकालयों में उपलब्ध हैं। यद्यपि वे बहुत वाक्पटु ढंग से नहीं लिखे गए हैं, और परिभाषाओं और तालिकाओं से भरे हुए हैं, फिर भी उन्हें महारत हासिल करने की आवश्यकता है। आगे यह आसान होगा। इस पहली पुस्तक को पढ़ने के बाद, आपको मनोविज्ञान के क्लासिक्स को खोजने की जरूरत है: के। जंग, के। हॉर्नी, ए। एडलर, ई। फ्रॉम, और निश्चित रूप से, आपको फ्रायड के कार्यों से खुद को परिचित करने की आवश्यकता है।

आई। यालोम की एक हल्की और अधिक रोचक पुस्तक "व्हेन नीत्शे वेप्ट"। फिर आप किसी भी लेखक की पुस्तक को उस दिशा में खोज सकते हैं जो वर्तमान में अधिक दिलचस्प है।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि एक मनोवैज्ञानिक के लिए दर्शन और समाजशास्त्र की मूल बातें जानना महत्वपूर्ण है। मानवीय सोच का निर्माण करना महत्वपूर्ण है, विज्ञान केवल सिद्धांत और थीसिस नहीं है।

फिक्शन में भविष्य के मनोवैज्ञानिक के लिए बहुत सारी उपयोगी जानकारी भी शामिल है। शास्त्रीय लेखकों ने आंतरिक दुनिया की प्रकृति और उनके काल्पनिक पात्रों के कार्यों का स्पष्ट रूप से विश्लेषण किया। विशेष रूप से गहरा विश्लेषण एफ। डोस्टोव्स्की की पुस्तकों में पाया जा सकता है।

पत्रिकाएं और प्रकाशन

आज के अविश्वसनीय रूप से विशाल सूचना स्थान में, एक सुलभ और दिलचस्प मनोविज्ञान पत्रिका खोजना कोई समस्या नहीं है। कई विश्वविद्यालय अपनी स्वयं की पत्रिका प्रकाशित करते हैं और इंटरनेट पर मुफ्त संस्करण काफी स्वतंत्र रूप से पोस्ट करते हैं। आपको बस उस पत्रिका को खोजने की जरूरत है जो विज्ञान के चुने हुए क्षेत्र में आपके लिए जानकारीपूर्ण और उपयोगी होगी।

• "रूसी मनोवैज्ञानिक जर्नल"।
• VAK पत्रिका "VlGU का बुलेटिन"।
• "प्रायोगिक मनोविज्ञान"।
• "अस्तित्ववादी और मानवतावादी मनोविज्ञान"।
• ऑनलाइन पत्रिका मनोविज्ञान। आरयू।
• अन्य।

ऑनलाइन पत्रिका psychology.ru पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए बनाई गई थी। यदि आपको संस्थानों के योग्य कर्मचारियों द्वारा लिखित वैज्ञानिक प्रकाशनों की आवश्यकता है, तो आधिकारिक प्रकाशनों को पढ़ना बेहतर है। जैसे: "रूसी मनोवैज्ञानिक जर्नल"।

मनोविज्ञान की दुनिया। मुख्य दिशाएं

आधुनिक मनोविज्ञान किस दिशा में विकसित हो रहा है? इस विज्ञान के मुख्य क्षेत्रों के विकास की प्रवृत्तियों का अध्ययन कहाँ से शुरू करें? एक बार में हर चीज में सफल होना असंभव है, और यह तय करना आवश्यक है कि एक व्यक्ति किस दिशा में सबसे अधिक आत्मविश्वास महसूस करेगा, उसके लिए सीखने और लागू करने के लिए क्या करीब है।

क्लासिक दिशाएं हैं:

• संज्ञानात्मक दिशा;

• समष्टि मनोविज्ञान;

• सहयोगी मनोविज्ञान;

• मानवतावादी;

• गहरा।

और नई दिशाएँ हैं: साइकोड्रामा, कोचिंग, ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी और न्यूरोलिंग्विस्टिक प्रोग्रामिंग।

आधार के रूप में गैर-मौखिक संचार

जिसके बिना यह कल्पना नहीं की जा सकती कि पढ़ाई कहाँ से शुरू करें? एक शुरुआत करने वाले को सिद्धांत और व्यवहार दोनों का अध्ययन करने की आवश्यकता होती है। और अभ्यास, क्रमशः, तुरंत काम करें: सुनना सीखें, गैर-मौखिक संकेतों पर ध्यान देना सीखें। यह अभ्यास उसी तरह महत्वपूर्ण है जैसे किसी विदेशी भाषा को सीखने के लिए तुरंत वाक्यों का उच्चारण करना आवश्यक है।

गैर-मौखिक संदेश वार्ताकार के लिए एक संकेत हैं; गैर-मौखिक संचार का सिद्धांत कहता है कि किसी व्यक्ति के चेहरे के भाव और मुद्राएं शब्दों की तुलना में बहुत अधिक बोलती हैं। एक अच्छा मनोवैज्ञानिक तुरंत अपनी उपस्थिति से पास के व्यक्ति की स्थिति की "गणना" करता है। भले ही आप पेशेवर रूप से मनोविज्ञान का अध्ययन नहीं करने जा रहे हैं, लेकिन केवल इसमें रुचि रखते हैं, आपको गैर-मौखिक संकेतों की पहचान करना सीखना होगा। इससे परिवार और दोस्तों के साथ संवाद करना आसान हो जाएगा।

चरित्र के कौन से गुण विकसित करने चाहिए

खुद पर काम किए बिना लोगों के साथ काम करना बिल्कुल असंभव है। एक मनोवैज्ञानिक वह है जो आत्माओं का अध्ययन करता है। इस प्रकार मनोविज्ञान की व्याख्या की जाती है। दूसरों के व्यवहार और समस्याओं का अध्ययन कहाँ से शुरू करें? अपने चरित्र लक्षणों पर काम करने से। क्योंकि स्वयं को जाने बिना दूसरों को जानना असंभव है।

मानस क्रमशः देवी-आत्मा थी, लोगों की आत्माओं के लिए प्रेम के बिना आत्मा के विज्ञान का अध्ययन नहीं किया जा सकता है। अपने आप को दूसरे के स्थान पर रखने और उसकी भावनाओं और भावनाओं का प्रतिनिधित्व करने में सक्षम होना आवश्यक है। एक मनोवैज्ञानिक को भी आत्मनिरीक्षण और आत्म-प्रतिबिंब के लिए अच्छी क्षमताओं की आवश्यकता होती है - अर्थात स्वयं की भावनात्मक स्थिति और व्यवहार को समझने की क्षमता। किसी भी व्यक्ति के साथ मौखिक संपर्क स्थापित करने की क्षमता।

वास्तव में मानव मनोविज्ञान का अध्ययन इतना आसान नहीं है। कहाँ से शुरू करें? जागरूकता विकसित करें। नौसिखिए मनोवैज्ञानिक के लिए, यह एक महत्वपूर्ण क्षण है। यदि एक शुरुआत करने वाले को इस सवाल का सामना करना पड़ता है: मनोविज्ञान का अध्ययन अपने दम पर कहाँ से शुरू करें, तो इसे सुधारना बेहतर है - अध्ययन कहाँ से शुरू करें। मेंर खुद से। एक मनोवैज्ञानिक अन्य लोगों की समस्याओं को हल करने में सक्षम नहीं होगा यदि वह अपने स्वयं के परिसरों, समस्याओं, भय और चिंताओं को हल करना नहीं सीखता है।

प्रॉक्सीमिक्स

बातचीत करते समय दूरी और इसे देखने की आवश्यकता का अध्ययन इस तरह के विज्ञान द्वारा किया जाता है जैसे कि प्रॉक्सिमिक्स। इस अवधारणा को एडवर्ड हॉल द्वारा विज्ञान में पेश किया गया था।

एडवर्ड हॉल ने मनोवैज्ञानिकों की वैज्ञानिक दुनिया में 4 क्षेत्रों की शुरुआत की जिन्हें संचार करते समय देखा जाना चाहिए:

• अंतरंग;
• व्यक्तिगत;
• सामाजिक क्षेत्र;
• जनता।

लोगों की आंतरिक स्थिति को समझना इतना आसान नहीं है। किताबें पढ़ने का कोई मतलब नहीं है अगर शुरुआत करने वाले को पता नहीं है कि वार्ताकार के आंतरिक मूड को कैसे पहचाना जाए।

मनोवैज्ञानिक किसी व्यक्ति पर दबाव नहीं डाल सकता। जब वह अपनी दूरी नहीं रखता है, तो व्यक्ति बंद हो जाएगा और उसे अपने भीतर की दुनिया में नहीं आने देगा।

कुछ का मानना ​​है कि सभी लोगों में विशेष मानसिक क्षमताएं होती हैं। हममें से कुछ के पास ऐसी प्राकृतिक क्षमताएं हैं जो दूसरों की तुलना में अधिक विकसित होती हैं - जैसे कोई संगीत या गणित में बड़ी सफलता दिखाता है। अन्य सभी कौशलों की तरह, मानसिक क्षमताओं को प्रशिक्षित और सुधारा जा सकता है। निम्नलिखित अभ्यासों की सहायता से आप प्रकृति द्वारा दी गई अपनी अवचेतन क्षमताओं को विकसित करने में सक्षम होंगे।

कदम

ध्यान करो।विभिन्न तकनीकों के साथ प्रयोग करें और वह खोजें जो आपके लिए सबसे अच्छा काम करे। पौष्टिक भोजन खाएं। याद रखें, ध्यान करने का कोई सही या गलत तरीका नहीं है। केवल महत्वपूर्ण बात यह है कि आप आराम कर सकते हैं और ध्यान केंद्रित कर सकते हैं। जितना अधिक आप ध्यान का अभ्यास करेंगे, उतना ही आप अपनी आंतरिक आध्यात्मिक ऊर्जा के अस्तित्व को महसूस करेंगे। यह आपके आध्यात्मिक अस्तित्व की कड़ी का प्रतिनिधित्व करता है, जो अंतर्ज्ञान और पूर्वसूचनाओं से जुड़ा है। इस कड़ी को मजबूत करने से आपकी मानसिक क्षमताओं को बढ़ाने में मदद मिलेगी। आध्यात्मिक ऊर्जा के विकास के लिए ध्यान एक अत्यंत महत्वपूर्ण प्रक्रिया है। ध्यान की मदद से आप बड़ी संख्या में जीवन की कठिनाइयों को दूर कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, यदि आपका बच्चा पढ़ना सीखने में धीमा है, तो उसे ध्यान करना सिखाएं, और चीजें तुरंत सुचारू रूप से चलेंगी। यह अजीब लग सकता है, लेकिन ध्यान वास्तव में मदद करता है।



जितना हो सके अपने आसपास की दुनिया के साथ बातचीत करने की कोशिश करें।सुबह बिस्तर से उठने से पहले, बिना आँखें खोले कुछ मिनट लेटने का प्रयास करें। अपनी आँखें खोलने से पहले जितना हो सके उतने दृश्य, आवाज़ और गंध लेने की कोशिश करें। इस अभ्यास को कई हफ्तों तक करने से अंतर्ज्ञान विकसित करने और अपने आस-पास की दुनिया की धारणा को बढ़ाने में मदद मिलेगी।



सुनना।आध्यात्मिकता के उच्च स्तर को विकसित करने के लिए सुनने की प्रक्रिया बहुत महत्वपूर्ण है। इन प्रशिक्षणों के शुरू होने के कुछ समय बाद, आपको दुनिया की आध्यात्मिक धारणा के समग्र स्तर में वृद्धि दिखाई देने लगेगी, जो तदनुसार, आपके अंतर्ज्ञान को विकसित करेगी।



यादृच्छिक भावनाओं और विचारों पर ध्यान दें।एक डायरी हमेशा संभाल कर रखें और उन सभी विचारों को लिखने का प्रयास करें जो कहीं से भी निकलते प्रतीत होते हैं। समय के साथ, आप देखेंगे कि वे कैसे सुव्यवस्थित होने लगते हैं। जो विचार पहले यादृच्छिक और असंगत लगते थे, वे पहचानने योग्य विचारों और सुसंगत तर्क में आकार लेने लगेंगे।



अपने सपनों को एक डायरी में लिख लें।यदि आप ऊपर वर्णित अभ्यासों को लगातार करते हैं, तो आप देखेंगे कि सपनों को बार-बार प्रेरित करना आसान हो जाता है। अपनी आँखें बंद करके जागने के कुछ मिनट बाद आपको तुरंत बिस्तर से कूदने की तुलना में सपनों को अधिक आसानी से और अधिक विस्तार से याद रखने में मदद मिलेगी। अपने सामान्य जागने के समय से 10 से 15 मिनट पहले अपना अलार्म सेट करने का प्रयास करें। अपने सपनों को याद करने के लिए कुछ समय निकालें और अपनी डायरी में नोट्स बनाएं।



मौन और एकांत की शक्ति का आनंद लें।विचार प्रक्रियाएं हलचल से दूर आसान होती हैं, खासकर जब आंतरिक मानसिक स्थिरता और एकाग्रता के विकास की बात आती है। प्रकृति की प्राकृतिक ध्वनियों से घिरे हुए समय बिताएं: पक्षी गीत, बहते पानी की आवाज़, एक झरना आदि। यह प्राकृतिक पृष्ठभूमि ध्वनि अंतर्ज्ञान और मानसिक क्षमताओं को विकसित करने की क्षमता के लिए प्रसिद्ध है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात - हमेशा नई चीजों के लिए खुले रहें!

• अपनी आंतरिक आवाज को सुनना, उसे अपने कार्यों को नियंत्रित करने का अवसर देना भी उपयोगी है। प्रत्येक व्यक्ति ने कम से कम एक बार इस आवाज को अपने विचारों की धारा के माध्यम से सुना, जब उसने हमें बताया कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है। आमतौर पर हम इसकी उपेक्षा करते हैं, और फिर पछताते हैं, क्योंकि अगर हमने इसे सुना होता, तो हम अलग तरह से काम करते। भीतर की आवाज एक आध्यात्मिक मार्गदर्शक की तरह है। यदि आप इसका सही उपयोग करना जानते हैं तो यह एक बहुत शक्तिशाली उपकरण है।
• ऊपर वर्णित सबसे सरल व्यायाम नियमित रूप से किए जाने पर महत्वपूर्ण परिणाम दे सकता है। यह कई तकनीकों में से एक है जिसका उपयोग आप अपनी मानसिक क्षमताओं के बारे में अपनी समझ का विस्तार करने के लिए कर सकते हैं। कुछ और तरीके और तरीके हैं। मानसिक क्षमताओं के विकास के बारे में अतिरिक्त जानकारी की तलाश में, किसी भी तरीके से सावधान रहना बहुत महत्वपूर्ण है जो दावा करता है कि बाहरी शक्तियों के प्रभाव में मानसिक क्षमताओं का विकास होता है। या कि मानसिक प्रक्रियाएं प्राकृतिक मानवीय क्षमताओं से कुछ अलग हैं।
• एक अच्छी मानसिक तकनीक जो आपको अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में मदद करेगी, वह है आत्म-सम्मोहन के माध्यम से प्राप्त की गई एक विशेष संवेदनशीलता।
• बार-बार कोशिश करो! यदि आप असफलता से आसानी से निराश हो जाते हैं, तो मानसिक क्षमताओं का विकास करना आपके लिए नहीं है। परिणाम प्राप्त करने के लिए प्रेरणा और दृढ़ता अत्यंत महत्वपूर्ण है।
• आपको वॉयस रिकॉर्डर की आवश्यकता हो सकती है। इसे अपने बेडसाइड टेबल पर रखें ताकि आप नींद में होते हुए भी तुरंत एक सपने के छापों को लिख सकें।
• कभी-कभी केवल यह अहसास ही कि कोई व्यक्ति "बनाने" में सक्षम है, आपको कार्रवाई करने की ताकत दे सकता है। याद रखें कि यह केवल एक अस्थायी उत्तेजना है जो वास्तविक घटना के बारे में आपकी अवचेतन धारणा के कारण होती है।
• अगली बार जब आप पूल में हों, तो यह अनुमान लगाने की कोशिश करें कि स्लाइड से नीचे आने वाला अगला व्यक्ति किस लिंग का होगा। मानसिक क्षमताओं का व्यावहारिक अनुप्रयोग भी उनके विकास में योगदान देता है।

चेतावनी

• अधिकांश लोग मानसिक क्षमताओं या अनुभवों के बारे में बात करना ठीक नहीं समझते।
• अधिकांश लोग मानसिक क्षमताओं के विचार को गंभीरता से नहीं ले सकते हैं या नहीं लेंगे।
• मानसिक क्षमताओं के विकास के प्रभाव को समझना और महसूस करना कठिन है। यदि आप इसे ज़्यादा करते हैं तो आप अनजाने में खुद को चोट भी पहुँचा सकते हैं। हालाँकि, आपके साथ क्या हो रहा है, इसके बारे में जागरूक होने का प्रयास करें।
• मुख्यधारा का विज्ञान मानव चेतना और परामनोविज्ञान के क्षेत्र में वैज्ञानिक अनुसंधान की विश्वसनीयता को स्वीकार करने के कगार पर है। अर्थात्, टेलीपैथी, दूरस्थ दृष्टि, दूरदर्शिता, अचेतनता, उपचार, मनोविश्लेषण, किसी व्यक्ति की बीमारी को उसकी उपस्थिति से निर्धारित करने की क्षमता जैसी मानसिक घटनाओं के अस्तित्व के प्रमाण प्राप्त हुए हैं। हालांकि, अधिकांश लोगों को इन अध्ययनों के परिणामों के बारे में पता नहीं है, और आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा एक छद्म-संदेहवादी दृष्टिकोण रखता है (जबकि वास्तविक संशयवादी यथासंभव अधिक से अधिक जानकारी खोजने का प्रयास करेंगे, छद्म-संदेहवादी परेशान नहीं होंगे और तुरंत कूद जाएंगे) एक निष्कर्ष के लिए)।

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र

खंड "मनोविज्ञान"

ट्यूटोरियल

बरनौल 2008

यूडीसी 159.9: 37.01 (07)

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र। खंड "शिक्षाशास्त्र"। ट्यूटोरियल। / मिश्रण। शिवत्सोवा, एन.एस. कोलमोगोरोव. - बरनौल: AGAU पब्लिशिंग हाउस, 2008. - पी।

पाठ्यपुस्तक ASAU के पूर्णकालिक और अंशकालिक छात्रों के लिए "सामान्य मनोविज्ञान", "मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र", "व्यापार संबंधों के नैतिकता और मनोविज्ञान", "इंजीनियरिंग श्रम के मनोविज्ञान", शिक्षकों, साथ ही पाठ्यक्रमों का अध्ययन करने के लिए अभिप्रेत है। उन सभी के लिए जो मनोविज्ञान में रुचि रखते हैं, जो अपनी पढ़ाई, व्यवसाय और व्यक्तिगत जीवन में सफल होना चाहते हैं। पाठ्यपुस्तक में "मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र" (अनुभाग "मनोविज्ञान") के विषयों पर सामान्य सैद्धांतिक जानकारी, आत्म-परीक्षा के लिए प्रश्न, निबंध के विषय, स्व-अध्ययन के लिए संदर्भों की एक सूची शामिल है। पाठ्यपुस्तक को अध्ययन किए जा रहे पाठ्यक्रमों के मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों के साथ-साथ व्यक्ति के आत्म-विकास और आत्म-ज्ञान में महारत हासिल करने में छात्रों की मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

समीक्षक: काशीर्स्की डी.वी., पीएच.डी. मनोविकार। विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर, बेलारूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय

कुडाकोव एस.वी., पीएच.डी. पेड विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर, ASAU

© शिवत्सोवा ए.वी., कोलमोगोरोवा एन.एस. 2008

© अल्ताई राज्य कृषि विश्वविद्यालय, 2008

परिचय

आज का जीवन, अपने सोचने और कार्य करने के नए तरीके के साथ, जो कई मनोवैज्ञानिक और आर्थिक कठिनाइयाँ पैदा करता है, एक व्यक्ति को नई परिस्थितियों के अनुकूल होने, परिस्थितियों पर काबू पाने और सबसे बढ़कर, अपने सभी नैतिक, शारीरिक और मानसिक भंडार को जुटाने की आवश्यकता होती है। . हर कोई जो पूरी तरह से जीवन जीने का प्रयास करता है, गतिविधि के सभी क्षेत्रों में सफलता प्राप्त करने के लिए खुद को प्रबंधित करने, परिस्थितियों का विरोध करने, खुद को बदलने (यदि आवश्यक हो) और लोगों के साथ संबंध स्थापित करने में सक्षम होना चाहिए।

प्रभावी पेशेवर और व्यक्तिगत विकास के लिए, एक व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता होती है, क्योंकि वे व्यक्ति की सामान्य और व्यावसायिक संस्कृति का एक अभिन्न अंग हैं। इस शैक्षिक मानक के संबंध में, सभी विशिष्टताओं के छात्रों से इस तरह के विषयों का अध्ययन करने की अपेक्षा की जाती है: "मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र", "व्यापार संबंधों की नैतिकता और मनोविज्ञान", "इंजीनियरिंग कार्य का मनोविज्ञान", आदि।

प्रस्तावित प्रकाशन में मनोविज्ञान में एक लघु पाठ्यक्रम शामिल है, और यह "मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र" (खंड "मनोविज्ञान") अनुशासन का अध्ययन करने के लिए एक पद्धतिगत मार्गदर्शिका है। मैनुअल पूर्णकालिक और अंशकालिक विभागों की सभी विशिष्टताओं के छात्रों के लिए अभिप्रेत है। यह विकास छात्रों को इस विषय पर सभी प्रकार के शैक्षिक साहित्य में नेविगेट करने में मदद करेगा, उन्हें सेमिनारों के लिए प्रभावी ढंग से तैयार करने और रचनात्मक और वैज्ञानिक कार्य करने की अनुमति देगा। प्रत्येक अध्याय के अंत में प्रस्तावित स्व-परीक्षा के प्रश्न, छात्रों को सैद्धांतिक सामग्री के अध्ययन के लिए अधिक सार्थक दृष्टिकोण, विश्लेषण करने की क्षमता विकसित करने, स्वतंत्र रूप से सोचने की अनुमति देंगे।

चूंकि मनोविज्ञान एक प्रतिवर्त विज्ञान है, इसलिए इसे आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया से अलग करके अध्ययन करना असंभव है, अपने स्वयं के मानस के गुणों का अध्ययन। मनोविज्ञान में ज्ञान के गुणात्मक आत्मसात के लिए, न केवल विभिन्न सैद्धांतिक स्रोतों (शैक्षिक साहित्य, प्राथमिक स्रोत, आवधिक) का अध्ययन करना आवश्यक है, बल्कि व्यावहारिक कार्यों (परीक्षणों, टिप्पणियों, प्रयोगों) के साथ-साथ स्वतंत्र रूप से और इसके तहत भी आवश्यक है। अनुसंधान कार्य में संलग्न होने के लिए एक शिक्षक का मार्गदर्शन (सार कार्य और विषयगत रिपोर्ट तैयार करना)।

1. एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताएं: वस्तु, विषय और मनोविज्ञान के तरीके

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विकास

मनोविज्ञान एक बहुत पुराना और बहुत ही युवा विज्ञान है। एक हजार साल पहले होने के बावजूद, यह अभी भी भविष्य में है। एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में इसका अस्तित्व मुश्किल से एक सदी पहले का है, लेकिन यह विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि मुख्य समस्या ने मानव विचार पर उसी क्षण से कब्जा कर लिया है जब एक व्यक्ति ने अपने आसपास की दुनिया के रहस्यों के बारे में सोचना और उन्हें सीखना शुरू किया।

XIX के उत्तरार्ध के प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक - XX सदी की शुरुआत में। जी. एबिंगहॉस मनोविज्ञान के बारे में बहुत संक्षेप में और सटीक रूप से कहने में सक्षम थे: मनोविज्ञान का एक विशाल प्रागितिहास और बहुत छोटा इतिहास है। इतिहास मानस के अध्ययन में उस अवधि को संदर्भित करता है, जिसे दर्शन से प्रस्थान, प्राकृतिक विज्ञान के साथ तालमेल और अपनी प्रयोगात्मक पद्धति के संगठन द्वारा चिह्नित किया गया था। यह उन्नीसवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में हुआ था, लेकिन मनोविज्ञान की उत्पत्ति समय की धुंध में खो गई है।

प्राचीन ग्रीक से अनुवाद में विषय के नाम का अर्थ है "मानस" - आत्मा, "लोगो" - विज्ञान, शिक्षण, अर्थात् - "आत्मा का विज्ञान।" एक बहुत ही सामान्य विचार के अनुसार, पहले मनोवैज्ञानिक विचार धार्मिक विचारों से जुड़े होते हैं। वास्तव में, जैसा कि विज्ञान का सच्चा इतिहास गवाही देता है, प्राचीन यूनानी दार्शनिकों के प्रारंभिक विचार पहले से ही मनुष्य के व्यावहारिक ज्ञान की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं, पहले ज्ञान के संचय के साथ घनिष्ठ संबंध में और उभरते वैज्ञानिक विचारों के संघर्ष में विकसित होते हैं। सामान्य रूप से दुनिया के बारे में अपने पौराणिक विचारों के साथ धर्म के खिलाफ, विशेष रूप से आत्मा के बारे में। । मानसिक घटनाओं की प्रकृति का अध्ययन, स्पष्टीकरण मनोविज्ञान के विषय के विकास में पहला चरण है।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान में विशेष गुण हैं जो इसे अन्य वैज्ञानिक विषयों से अलग करते हैं। सिद्ध ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में, मनोविज्ञान को बहुत कम लोग जानते हैं, मुख्यतः केवल वे जो वैज्ञानिक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने में विशेष रूप से लगे हुए हैं। उसी समय, जीवन की घटनाओं की एक प्रणाली के रूप में, मनोविज्ञान हर व्यक्ति से परिचित है। यह उसे उसकी अपनी संवेदनाओं, छवियों, विचारों, स्मृति की घटनाओं, सोच, भाषण, इच्छा, कल्पना, रुचियों, उद्देश्यों, जरूरतों, भावनाओं, भावनाओं और बहुत कुछ के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। हम अपने आप में बुनियादी मानसिक घटनाओं का प्रत्यक्ष रूप से पता लगा सकते हैं और परोक्ष रूप से अन्य लोगों में निरीक्षण कर सकते हैं।

मनोविज्ञान के अध्ययन का विषयसबसे पहले, मनुष्य और जानवरों का मानस है, जिसमें कई व्यक्तिपरक घटनाएं शामिल हैं। कुछ की मदद से, जैसे, उदाहरण के लिए, संवेदनाएं और धारणा, ध्यान और स्मृति, कल्पना, सोच और भाषण, एक व्यक्ति दुनिया को पहचानता है। इसलिए, उन्हें अक्सर संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं कहा जाता है। अन्य घटनाएं लोगों के साथ उसके संचार को नियंत्रित करती हैं, सीधे उसके कार्यों और कार्यों को नियंत्रित करती हैं। उन्हें व्यक्ति के मानसिक गुण और अवस्थाएँ कहा जाता है (इनमें ज़रूरतें, उद्देश्य, लक्ष्य, रुचियाँ, इच्छा, भावनाएँ और भावनाएँ, झुकाव और क्षमताएँ, ज्ञान और चेतना शामिल हैं)। इसके अलावा, मनोविज्ञान मानव संचार और व्यवहार, मानसिक घटनाओं पर उनकी निर्भरता और बदले में, उन पर मानसिक घटनाओं के गठन और विकास की निर्भरता का अध्ययन करता है।

किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाएँ, गुण और अवस्थाएँ, उसके संचार और गतिविधि को अलग-अलग और अलग-अलग अध्ययन किया जाता है, हालाँकि वास्तव में वे एक-दूसरे से निकटता से जुड़े होते हैं और एक पूरे का निर्माण करते हैं, जिसे मानव जीवन कहा जाता है।

मनोविज्ञान ने विकास का एक लंबा सफर तय किया है, मनोविज्ञान की वस्तु, विषय और लक्ष्यों की समझ में बदलाव आया है। टिप्पणी मुख्य चरण इसका विकास।

मैं मंच- मनोविज्ञान आत्मा के विज्ञान के रूप में। 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न होता है। अरस्तू के ग्रंथ "ऑन द सोल" की उपस्थिति के संबंध में, जिसे पहला मनोवैज्ञानिक कार्य माना जाता है। आत्मा की उपस्थिति ने मानव जीवन में सभी अतुलनीय घटनाओं को समझाने की कोशिश की।

द्वितीय चरण- मनोविज्ञान चेतना के विज्ञान के रूप में। यह 17 वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञान के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ है। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता है। अध्ययन की मुख्य विधि किसी व्यक्ति का अपने लिए अवलोकन और तथ्यों का विवरण था।

चरण III- मनोविज्ञान व्यवहार के विज्ञान के रूप में। 19वीं शताब्दी में उत्पन्न होता है। मनोविज्ञान का कार्य प्रयोगों को स्थापित करना और प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है, अर्थात्: किसी व्यक्ति के व्यवहार, कार्यों, प्रतिक्रियाओं (कार्रवाई का कारण बनने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया) का निरीक्षण करना है।

चतुर्थ चरण- मनोविज्ञान के विकास का आधुनिक चरण (20 वीं शताब्दी से वर्तमान तक)। मनोविज्ञान आज एक विज्ञान है जो मानस के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का अध्ययन करता है। इसका गठन दुनिया के भौतिकवादी दृष्टिकोण के आधार पर किया गया था। आधुनिक मनोविज्ञान दुनिया के भौतिकवादी दृष्टिकोण के आधार पर बनाया गया था।

इस प्रकार, आधुनिक मनोविज्ञान - यह एक ऐसा विज्ञान है जो जीवन के एक विशेष रूप के रूप में मानस के कामकाज के तंत्र और विकास की घटनाओं और पैटर्न का अध्ययन करता है। वस्तु इसका अध्ययन मानव मानस है, और विषय - मानस के तथ्य, पैटर्न, तंत्र। साथ ही, के तहत मानस मस्तिष्क की संपत्ति को निष्पक्ष रूप से और स्वतंत्र रूप से चेतना के मौजूदा वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के लिए समझें, जो मानव व्यवहार और गतिविधि की समीचीनता सुनिश्चित करता है।

मनोविज्ञान की शाखाएं

किसी व्यक्ति के मानस और व्यवहार को उसके प्राकृतिक और सामाजिक सार के ज्ञान के बिना नहीं समझा जा सकता है। इसलिए, मनोविज्ञान के अध्ययन में से परिचित होना शामिल है मनुष्य जीव विज्ञान, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की संरचना और कार्यप्रणाली का ज्ञान। विशेष रूप से, मानसिक घटना और केंद्रीय तंत्रिका तंत्र (सीएनएस) की गतिविधि के बीच संबंध माना जाता है उच्च तंत्रिका गतिविधि का शरीर विज्ञान. मनोविज्ञान का निकट से संबंध है समाज का इतिहास और इसकी संस्कृति, सभ्यता की मुख्य ऐतिहासिक उपलब्धियों के बाद से - उपकरण और संकेत प्रणाली - ने किसी व्यक्ति के उच्च मानसिक कार्यों के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई। मानव मानस सामाजिक संबंधों की स्थितियों में बनता है, इसलिए एक विशेष समाज की विशिष्टता जिसमें एक व्यक्ति पारस्परिक रूप से रहता है, उसके मानस, व्यवहार, विश्वदृष्टि, अन्य लोगों के साथ सामाजिक संपर्क की विशेषताओं को निर्धारित करता है। इस संबंध में, मूल बातें के ज्ञान से मानव मानस की गहन समझ की सुविधा होती है समाज शास्त्र। यह सामाजिक मनोविज्ञान के तेजी से विकास से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है, जो यह समझने में मदद करता है कि एक व्यक्ति सामाजिक रूप से उन्मुख व्यवहार के मानसिक गुणों को कैसे प्राप्त करता है।

चेतना, सोच और कई अन्य मानसिक घटनाएं मानव व्यक्ति को जन्म से नहीं दी जाती हैं, बल्कि उसके पालन-पोषण और शिक्षा की प्रक्रिया में ओण्टोजेनेसिस (व्यक्तिगत विकास) में बनती हैं। यह मानव मनोविज्ञान और के बीच संबंध की व्याख्या करता है शिक्षा शास्त्र अंत में, मनोविज्ञान का संबंध से है दर्शन , क्योंकि इसकी उत्पत्ति इसकी गहराई में एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में हुई थी।

अन्य विज्ञानों के साथ मनोविज्ञान के "संपर्कों" के परिणामस्वरूप, मनोविज्ञान नए विचारों और दृष्टिकोणों से समृद्ध होता है जो इसकी सामग्री और श्रेणीबद्ध तंत्र विकसित करते हैं, और एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में इसकी अखंडता सुनिश्चित करते हैं।

वर्तमान में, मनोविज्ञान विज्ञान की एक जटिल, अत्यधिक शाखाओं वाली प्रणाली है। यह कई उद्योगों पर प्रकाश डालता है जो वैज्ञानिक अनुसंधान के अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से विकासशील क्षेत्र हैं।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान का अध्ययन, एक नियम के रूप में, सामान्य मनोविज्ञान से शुरू होता है, क्योंकि सामान्य मनोविज्ञान के पाठ्यक्रम में पेश की गई बुनियादी अवधारणाओं के पर्याप्त गहन ज्ञान के बिना, प्रस्तावित के विशेष वर्गों में निहित सामग्री को समझना असंभव होगा। पाठ्यक्रम। आखिरकार, यह कल्पना करना मुश्किल है कि एक स्कूली छात्र उच्च गणित की मूल बातें समझने की कोशिश कर रहा है, लेकिन जिसने अभी तक गुणा तालिका का अध्ययन नहीं किया है, जिसने संख्याओं को जोड़ना और घटाना नहीं सीखा है।

सामान्य मनोविज्ञान- मनोविज्ञान की एक शाखा जो सैद्धांतिक और प्रयोगात्मक रूप से मनुष्यों और जानवरों की गतिविधियों में मानसिक प्रतिबिंब के उद्भव और कामकाज के पैटर्न का अध्ययन करती है। यह मानव मानस की संरचना और कार्यों के सार को प्रकट करता है, उन कानूनों को प्रकट करता है जिनके द्वारा यह फ़ाइलोजेनेसिस और ओटोजेनेसिस में विकसित होता है। मानसिक विकास में जन्मजात और अर्जित, जैविक और सामाजिक की भूमिका, मानस और मस्तिष्क कैसे संबंधित हैं, आदि की व्याख्या करता है।

मौलिक विचार जिन पर मानसिक घटनाओं के विश्लेषण के सभी दृष्टिकोण निर्मित होते हैं, मनोविज्ञान के सिद्धांत हैं। चित्र 1 आधुनिक मनोविज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों को प्रस्तुत करता है।

चावल। 1. मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत

ये सिद्धांत मनोविज्ञान के अलग-अलग शाखाओं में वर्गीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण नींवों में से एक हैं। यदि आधार लगाना चेतना और गतिविधि की एकता का सिद्धांत , तो हम मनोविज्ञान की कई शाखाओं को अलग कर सकते हैं जो विशिष्ट प्रकार की मानव गतिविधि की मनोवैज्ञानिक समस्याओं का अध्ययन करते हैं: शैक्षणिक, चिकित्सा, कानूनी, आदि।

अगर हम आधार विकास का सिद्धांत , तो निम्नलिखित शाखाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: तुलनात्मक, आयु, विशेष।

यदि वर्गीकरण किसी व्यक्ति के समाज से संबंध पर आधारित है - नियतत्ववाद का सिद्धांत - सामाजिक मनोविज्ञान और व्यक्तित्व मनोविज्ञान को अलग करना संभव है।

मनोविज्ञान की विभिन्न शाखाओं का अलगाव ("कताई") और उनके सापेक्ष स्वतंत्रता का अधिग्रहण, सबसे पहले, सामाजिक जीवन और गतिविधि की जटिलता के परिणामस्वरूप होता है और, परिणामस्वरूप, अभ्यास की मांग। दूसरे, यह मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों के विकसित होने और संबंधित क्षेत्रों में संचित वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में हुआ।

चावल। 2. मनोविज्ञान की शाखाएं

गतिविधि की प्रकृति सेमनोविज्ञान की कई शाखाओं को अलग किया जा सकता है जो विशिष्ट प्रकार की मानव गतिविधि की मनोवैज्ञानिक समस्याओं का अध्ययन करती हैं।

श्रम मनोविज्ञानअपने काम की प्रक्रिया में गठन और अभिव्यक्ति (प्रक्रियाओं और राज्यों, व्यक्तित्व लक्षण) के पैटर्न का अध्ययन करता है। श्रम के सामाजिक विभाजन की विभिन्न शाखाओं में श्रम के मनोविज्ञान पर शोध किया जाता है। श्रम मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, औद्योगिक, परिवहन, विमानन, कानूनी और चिकित्सा मनोविज्ञान विकसित हुआ है, सैन्य मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान विकसित हो रहा है, और प्रबंधन और सेवा के क्षेत्र में श्रम मनोविज्ञान पर अनुसंधान बहुत महत्व प्राप्त कर रहा है।

इंजीनियरिंग मनोविज्ञानस्वचालित नियंत्रण प्रणाली, नई प्रकार की प्रौद्योगिकी के डिजाइन, निर्माण और संचालन के अभ्यास में उनका उपयोग करने के लिए मनुष्य और आधुनिक तकनीक के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं की नियमितता का अध्ययन करता है।

शैक्षणिक मनोविज्ञानशैक्षिक गतिविधियों की स्थितियों में किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया के पैटर्न का अध्ययन करता है; मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और प्रशिक्षण और शिक्षा प्रक्रियाओं के पैटर्न के अध्ययन से संबंधित है। शैक्षिक मनोविज्ञान के कार्यों में स्कूली शिक्षा की जरूरतों के संबंध में ज्ञान को आत्मसात करने और कौशल और क्षमताओं के निर्माण की प्रक्रियाओं का अध्ययन शामिल है; विधियों, तकनीकों और शिक्षा और पालन-पोषण आदि के तरीकों की मानसिक पुष्टि।

ट्रेडिंग का मनोविज्ञानविज्ञापन, व्यक्ति, आयु और मांग की अन्य विशेषताओं, ग्राहक सेवा के मनोवैज्ञानिक कारकों आदि के प्रभाव की मनोवैज्ञानिक स्थितियों का पता लगाता है।

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