आजकल उच्च शिक्षा प्राप्त करना बहुत प्रतिष्ठित हो गया है। यह न केवल आपके लिए जीवन में रास्ता खोलता है, बल्कि आपको खुद को एक दिलचस्प व्यक्ति के रूप में स्थापित करने का अवसर भी देता है, जिसके साथ बात करने के लिए कुछ है। आइए देखें कि आज की शिक्षा क्या है।

आधुनिक दुनिया में शिक्षा

शिक्षा एक व्यक्ति द्वारा विशेष संस्थानों में अध्ययन या ज्ञान के आत्म-अर्जन की प्रक्रिया में प्राप्त व्यवस्थित कौशल, क्षमताओं और ज्ञान का एक समूह है। ज्ञान की प्रकृति और मात्रा के आधार पर, प्राथमिक, सामान्य और विशेष (पेशेवर), साथ ही उच्च शिक्षा में अंतर करना संभव है। सामग्री के अनुसार, प्राकृतिक विज्ञान, मानवीय और सामाजिक शिक्षा प्रतिष्ठित हैं।

आधुनिक दुनिया में शिक्षा क्या है और क्या यह आवश्यक है, शिक्षा प्राप्त करने के बाद क्या करना चाहिए? यह सवाल अक्सर कई स्कूली बच्चों, छात्रों और श्रमिकों के बीच उठता है जिन्हें अभी तक जीवन में अपना स्थान नहीं मिला है। शिक्षा ही सफलता की एक प्रेरणा है, क्योंकि जैसा कि आप जानते हैं, यदि कोई व्यक्ति स्वयं को शीर्ष पर पहुंचने का लक्ष्य निर्धारित नहीं करता है, तो न तो शिक्षकों की सलाह और न ही पुस्तकों के पहाड़ इसमें उसकी मदद करेंगे। सबसे पहले, शिक्षा द्वारा प्रदान किए जाने वाले कई लाभों में से, हम निम्नलिखित को अलग कर सकते हैं: आत्मविश्वास और कल, नई ऊंचाइयों को विकसित करने और जीतने के लिए एक प्रोत्साहन, अपने सिर को ऊंचा करके आगे बढ़ें, आत्मविश्वास और योग्य महसूस करें। आज, शिक्षा किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के संकेतकों में से एक है, साथ ही समाज की सामाजिक संरचना में प्रजनन और परिवर्तन के कारकों में से एक है।

एक निश्चित अवधि में लोगों के समूह के केंद्रीकृत व्यवस्थित प्रशिक्षण के कारण, शिक्षा प्रसंस्करण और ज्ञान प्राप्त करने की एक अच्छी तरह से स्थापित प्रक्रिया है। शिक्षा के लिए धन्यवाद, लोग कई शताब्दियों तक सभ्यता द्वारा अपने अस्तित्व की पूरी अवधि में संचित कौशल और ज्ञान के विशाल अनुभव को अपनाते हैं। कौशल और ज्ञान प्राप्त करने और सुधारने के लिए लोगों की संज्ञानात्मक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की मुख्य प्रेरक शक्ति है।

शिक्षा प्रणाली क्या है?

क्या आप जानते हैं कि शिक्षा प्रणाली क्या है? यह एक ऐसा मॉडल है जो स्कूलों, विश्वविद्यालयों, पूर्वस्कूली और कॉलेजों जैसे विभिन्न संस्थागत ढांचे को एक साथ लाता है, एक सामान्य लक्ष्य के साथ - उन लोगों को शिक्षित करने के लिए जो उनमें पढ़ते हैं। प्रत्येक देश में, शिक्षा प्रणाली की अपनी कई विशेषताएं होती हैं, लेकिन, सामान्य तौर पर, यह उच्च-गुणवत्ता, समय पर और कभी-कभी मुफ्त शिक्षा की संभावना की गारंटी देती है।

एक शैक्षणिक संस्थान एक ऐसी संस्था है जो शैक्षिक प्रक्रिया को पूरा करती है और एक या अधिक शैक्षिक कार्यक्रमों को लागू करती है। इसकी राज्य स्थिति (प्रकार, प्रकार और श्रेणी) शैक्षिक कार्यक्रमों की दिशा और स्तर के अनुसार निर्धारित की जाती है जो इसे लागू करती है। स्थिति इसकी राज्य मान्यता के दौरान स्थापित की जाती है।

एक अनपढ़ व्यक्ति को यह समझाना कि शिक्षा क्या है, एक अंधे व्यक्ति को यह समझाने के समान है कि इंद्रधनुष क्या है। दूसरे शब्दों में, यह एक निराशाजनक मामला है।

शिक्षा व्यावहारिक कौशल या विशिष्ट ज्ञान प्राप्त करने के समान नहीं है। शिक्षा "डॉक्टर या इंजीनियर, रसायनज्ञ या पत्रकार बनना सीखना" नहीं है।

शिक्षा तब होती है जब आपको सोचना सिखाया जाता है। आम तौर पर सोचो! सोचना!

बेशक, दुनिया में ऐसे लोग हैं जिनका दिमाग स्वभाव से इतना विकसित है कि वे सहज रूप से चीजों के सार, प्रकृति और मानव समाज के विकास के नियमों का अनुमान लगाते हैं।

लेकिन ऐसे लोग "टुकड़ा माल" हैं। ये सामान्य नियम के अपवाद हैं जो कहते हैं:

यदि आप अशिक्षित हैं, तो आप गुलाम हैं और परिस्थितियों के शिकार हैं, और जो हो रहा है उसके बारे में आपकी राय एक पैसे के लायक नहीं है, क्योंकि इसका वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं है।

शिक्षा अनिवार्य रूप से एक "विश्वविद्यालय डिप्लोमा" नहीं है, हालांकि यह बहुत कुछ कहता है अगर इसे ईमानदारी से अर्जित किया जाता है, और एक बोतल के लिए भूमिगत मार्ग में नहीं खरीदा जाता है।

शिक्षा स्वतंत्र सोच का अर्जित कौशल है, जो हो रहा है उसका गंभीर रूप से मूल्यांकन करने की क्षमता, कारण और प्रभाव संबंधों को खोजने की क्षमता और "कल-आज-कल" श्रृंखला के साथ आगे बढ़ने की क्षमता है, जबकि एक बदलते सामाजिक में अपना स्थान निर्धारित करता है। स्थान।

आइए यहां सबसे महत्वपूर्ण बात पर प्रकाश डालें:

शिक्षा एक शैक्षिक संस्थान नहीं है! यह जो कुछ भी है! सोना या क्रिस्टल भी!

शिक्षा संपूर्ण सार्वजनिक वातावरण है! इसमें सब कुछ शामिल है: स्कूल, कॉलेज, विश्वविद्यालय, थिएटर, सिनेमा, साहित्य और कला के काम, राज्य की विचारधारा और देशभक्ति की शिक्षा। यह समाज के संगठन की एक ऐसी प्रणाली है, जब डेस्क पर या दर्शकों में प्राप्त विचार बाद के जीवन के दौरान स्वचालित रूप से विकसित और समेकित होते हैं।

जब आपको न केवल 2x2 = 4, बल्कि F = ma सिखाया जाता है, बल्कि यह भी कि झूठ बोलना, ईर्ष्या करना, बदनामी करना, चोरी करना घृणित है! और मदद करना, सहानुभूति देना, सहानुभूति देना अद्भुत है।

और आप पहले इन बुनियादी ज्ञान और विचारों को अपनी युवावस्था में प्राप्त करते हैं, और फिर उन्हें वयस्कता में अपने दैनिक अभ्यास के साथ सुदृढ़ करते हैं।

अर्थात्, शिक्षा सही अर्थों में पेशेवर और सार्वभौमिक ज्ञान, व्यावहारिक अनुभव और नैतिकता का एक संयोजन है, जब स्कूल और समाज एक दूसरे के पूरक होते हैं, एक साथ शैक्षिक प्रक्रिया को अंजाम देते हैं।

यदि आपने विश्वविद्यालय से स्नातक किया है और जानते हैं कि गणितीय सांख्यिकी या सिस्टम विश्लेषण क्या है, यदि आपने टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की को "उत्तीर्ण" किया है, लेकिन साथ ही वेश्यावृत्ति या व्यवस्थित विवाह के अस्तित्व पर ध्यान न दें, यदि आप एक प्रोग्रामर के रूप में नहीं देखते हैं यदि आप सेवा में डॉक्टर हैं, लेकिन इलाज के लिए पैसे लेना संभव समझते हैं - किसी और के बैंक बिलों को हैक करने में समस्या है - आप अशिक्षित हैं। आपका पेशेवर ज्ञान और कौशल कितना भी अच्छा क्यों न हो, आपका डिप्लोमा कितना भी प्रतिष्ठित क्यों न हो।

यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि सोवियत शिक्षा दुनिया में सर्वश्रेष्ठ में से एक थी। और यह सच है, क्योंकि यह प्रणालीगत था। सोवियत विशेषज्ञ अपने कई विदेशी सहयोगियों से न केवल मौलिक ज्ञान के स्तर में, बल्कि उनके मानवीय गुणों, उनकी नैतिकता में भी, यदि आप चाहें तो भिन्न थे।

बेशक, तब भी अपवाद थे, लेकिन इन अपवादों ने केवल सामान्य नियम की पुष्टि की।

सोवियत शिक्षा प्रणाली की सफलता का कारण यह था कि वह वैश्विक थी! संपूर्ण सोवियत सामाजिक संरचना ऊपर से नीचे तक शिक्षा पर टिकी हुई थी। स्कूल में, आपको सिखाया गया था कि "एक अग्रणी सभी लोगों के लिए एक उदाहरण है", कि "पार्टी ने कहा कि यह आवश्यक है - कोम्सोमोल ने उत्तर दिया" हाँ! ", झूठ बोलना बुरा है, लेकिन कमजोरों की मदद करना और उनकी रक्षा करना अच्छा है, कि निस्वार्थता अच्छी है, और स्वार्थ एक बुराई है।

अपने वयस्क वर्षों में, आपने "काकेशस के कैदी" या "डायमंड हैंड", "एट वॉर, एज़ इन वॉर" या "द बैलाड ऑफ़ ए सोल्जर" को देखा और इन फिल्मों को पूरी तरह से स्वीकार कर लिया, क्योंकि उन्होंने स्कूल में शुरू की गई थीम को जारी रखा या विश्वविद्यालय में। आप उन्हीं सिद्धांतों को अपने साथ अपने परिवार, प्रोडक्शन, दोस्तों के समूह तक ले गए।

यह सब शिक्षा थी।

"अच्छे" और "बुरे" की अवधारणाएं कानूनी रूप से तय की गई थीं। उन्हें सिखाया जाता था, उन्हें कोने के पत्थरों की तरह जबरन सिर पर ठोंक दिया जाता था, जिसके बिना कोई भी पेशेवर कौशल पर्याप्त नहीं माना जाता था। सोवियत समाज ने इस पूरी जटिल व्यवस्था को दशकों से अंत तक बनाया है।

और अगर यूएसएसआर ने अपने सबसे अच्छे समय में शानदार सफलताएं और उत्कृष्ट उपलब्धियां हासिल कीं, तो यह इस शैक्षिक प्रणाली के लिए धन्यवाद था।

यह उनके लिए धन्यवाद था कि 25 साल पहले आज हम जो अक्सर सुनते हैं, उसे सुनना अकल्पनीय था:

"रोथस्चिल्स और रॉकफेलर्स चारों ओर हैं!", "ज़ायोनीवादी चारों ओर हैं!", रूस - "125,000 साल पुराना!", "इल्या मुरोमेट्स एक यहूदी है!", "चंगेज खान रूसी है!" "विश्वासियों के लिए सेंट आइजैक कैथेड्रल लौटें!", "निकोलस II एक संत है!", "पिंडोस", "यहूदी", "चॉक्स", "ब्लैक-एसेड", "संकीर्ण-आंखों", "पेक्स", " खुबानी", "ततरवा", "कहल", "रुसिची", वेलेस, पेर्सेवेट, शिवतोबोर्स, रेडोमिर, आदि, आदि।

70 वर्षों तक, बिना किसी रुकावट के, एक दिन के लिए, शांति और युद्ध के वर्षों के दौरान, सोवियत राज्य ने व्यवस्थित रूप से शिक्षित किया: अपरिपक्व दिमागों में प्राथमिक सत्यों को पढ़ाया, समझाया, स्थापित किया, जिसके बिना कोई भी पूर्ण सामाजिक अस्तित्व अकल्पनीय है! 2000 साल से भी पहले यीशु मसीह द्वारा पहली बार सत्य को आवाज दी गई थी!

और केवल 25 वर्षों में लोग भागे (!!) अपने मूल राज्य में लौट आए! मानो ये 70 साल, ये जीत और उपलब्धियाँ, यह देश और यहाँ तक कि यह मसीह भी नहीं था!

अविश्वसनीय टुकड़ा करने की गति!

अब यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि एम.ए. द्वारा सन्निहित प्रसिद्ध मुहावरा कौन कह सकता है। अपने नायक के मुंह में बुल्गाकोव:

"अरे धिक्कार है ... आखिरकार, मैं पांच साल से बैठा था, दिमाग से उपांग निकाल रहा था ... आप जानते हैं कि मैंने जो काम किया है वह दिमाग के लिए समझ से बाहर है। और अब सवाल है - क्यों? एक दिन प्यारे से प्यारे कुत्ते को ऐसे मैल में बदल दो कि तुम्हारे बाल सिरे पर खड़े हो जाएं।

और खुद वी. बोर्त्को, जो बहुत पहले रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के लिए रवाना हो गए थे, जो कुछ कहा गया है उसकी सबसे अच्छी पुष्टि नहीं है?

आप गलत रास्ते पर हैं, सज्जनों!

आप उसी स्थान पर आएंगे जहां आपकी वैचारिक मूर्तियाँ पहले ही रूस को एक बार ले चुकी हैं: 1917 तक।

लेकिन आप यह नहीं समझते हैं, क्योंकि आप अशिक्षित हैं!

यह तब रहता है जब हम सब कुछ भूल चुके होते हैं जो हमें सिखाया गया है। जॉर्ज हैलिफ़ैक्स (XVIII सदी) शिक्षा वह है जो सीखी गई हर चीज़ को भुला देने पर बनी रहती है। बी एफ स्किनर (XX सदी) शिक्षा वह ज्ञान है जो हमें किताबों से मिलता है और जिसके बारे में ... ... कामोद्दीपक का समेकित विश्वकोश

शिक्षा, शिक्षा, cf. 1. केवल इकाइयाँ चौ. के तहत कार्रवाई फॉर्म फॉर्म और फॉर्म फॉर्म। शोषकों के विरुद्ध एक साझा क्रांतिकारी मोर्चे का गठन। राज्य गठन। चट्टानों का निर्माण। शिक्षा… … Ushakov . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

शिक्षा- शिक्षा इतिहास के पूर्व-कोलंबियाई काल में, लैटिन अमेरिका (एज़्टेक, इंकास, मायांस, आदि) के क्षेत्र में रहने वाले लोगों के पास धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की एक काफी विकसित प्रणाली थी, जो उपनिवेशवादियों के आगमन के साथ नष्ट हो गई थी। । .. ... विश्वकोश संदर्भ पुस्तक "लैटिन अमेरिका"

शिक्षा, व्यक्ति, समाज और राज्य के हित में प्रशिक्षण और शिक्षा की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया। यह दुनिया के लिए संस्कृति और नैतिक और भावनात्मक दृष्टिकोण के मूल्यों की महारत की ओर जाता है, पेशेवर और रचनात्मक गतिविधि का अनुभव, ... ... आधुनिक विश्वकोश

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि, जो नैतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के प्रभाव में बनती है, जो उसके सांस्कृतिक चक्र की विरासत के साथ-साथ शिक्षा, स्व-शिक्षा, प्रभाव, पॉलिशिंग की प्रक्रिया को बनाती है, अर्थात्। मानव चेहरे को आकार देने की प्रक्रिया। पर … दार्शनिक विश्वकोश

शिक्षा, ज्ञान, संस्कृति, सभ्यता, प्रगति; शिक्षा; ड्रेसिंग, निर्माण, निर्माण, निर्माण, गठन (आकार देने), संगठन, उपकरण। से। मी … पर्यायवाची शब्दकोश

शिक्षा- शिक्षा, व्यक्ति, समाज और राज्य के हित में प्रशिक्षण और शिक्षा की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया। यह दुनिया के लिए संस्कृति और नैतिक और भावनात्मक दृष्टिकोण के मूल्यों में महारत हासिल करने की ओर जाता है, पेशेवर और रचनात्मक गतिविधि का अनुभव, ... ... सचित्र विश्वकोश शब्दकोश

समुदाय के सामाजिक पुनरुत्पादन के सबसे महत्वपूर्ण साधनों में से एक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए इसकी अनुकूली क्षमताओं और संभावनाओं की क्षमता को बढ़ाना। मुख्य ओ के सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य समाजीकरण की समस्या के समाधान से जुड़े हैं और ... ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

रूसी संघ के कानून के अनुसार, एक व्यक्ति, समाज, राज्य के हितों में शिक्षा और प्रशिक्षण की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया, राज्य द्वारा स्थापित शैक्षिक स्तर के नागरिक द्वारा एक छात्र की उपलब्धि के बयान के साथ ... ... वित्तीय शब्दावली

- OBRAZOVANIE, 1892 से 1909 तक सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित एक मासिक पत्रिका और इसका नाम बदलकर महिला शिक्षा (1876-1891) कर दिया गया। संपादक-प्रकाशक वी। डी। सिपोव्स्की, 1896 से ए। ओस्ट्रोगोर्स्की। 1908 से, वित्तीय कठिनाइयों के कारण, इसने हाथ बदल लिया है ... ... साहित्यिक विश्वकोश

1. शिक्षा, मैं; सीएफ 1. फॉर्म और फॉर्म (1.O.) के लिए। ओ राज्य। ओ जल वाष्प। चट्टानों के बनने की प्रक्रिया। सोवियत सेना के गठन का दिन। 2. जो बनाया गया था, वह कुछ l के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। प्रक्रिया। पर्वत… … विश्वकोश शब्दकोश

पुस्तकें

• नए युग में शिक्षा, एलिस ए बेली। शिक्षा अनिवार्य रूप से जन्म से मृत्यु तक एक सतत प्रक्रिया है और होनी चाहिए, जिसका उद्देश्य ज्ञान की प्राप्ति इतना नहीं है जितना कि चेतना का विस्तार। ज्ञान ही...

आध्यात्मिक और भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में बुनियादी सामाजिक संस्थानों में से एक, आध्यात्मिक और भौतिक उत्पादन, सार्वजनिक स्वशासन, सार्वजनिक प्रशासन, सार्वजनिक सुरक्षा, सार्वजनिक कार्य या सार्वजनिक सेवा के क्षेत्र में रचनात्मक कार्य के मौजूदा अनुभव को सामान्य बनाने और स्थानांतरित करने के उद्देश्य से वयस्कों, युवाओं और बच्चों की युवा पीढ़ी के लिए वयस्कों की पुरानी पीढ़ियों की नैतिक आज्ञा।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

शिक्षा

समाज का एक कार्य जो स्वयं समाज और गतिविधि प्रणालियों के प्रजनन और विकास को सुनिश्चित करता है। यह कार्य संस्कृति अनुवाद की प्रक्रियाओं और बदलती ऐतिहासिक स्थितियों में सांस्कृतिक मानदंडों के कार्यान्वयन के माध्यम से महसूस किया जाता है, सामाजिक संबंधों की नई सामग्री के आधार पर, लोगों की पीढ़ियों द्वारा एक-दूसरे को लगातार बदलते हुए। एक समारोह के रूप में, ओ मानव संबंधों की पूरी प्रणाली में वितरित किया जाता है, लेकिन एक संगठित प्रक्रिया के रूप में, ओ विशेष सामाजिक संस्थानों द्वारा किया जाता है। कुछ संस्थानों के लिए, ओ। लोगों के लक्ष्यों, मूल्यों, उपसंस्कृति और आत्मनिर्णय को परिभाषित करते हुए, उनके अस्तित्व के लिए अंतिम और संपूर्ण ढांचे के रूप में कार्य करता है: सभी स्तरों का स्कूल, शिक्षण पेशा। अन्य संस्थानों के लिए, उनके अस्तित्व का अर्थ ओ के कार्य के कार्यान्वयन तक सीमित नहीं है, लेकिन वे इसके बिना अकल्पनीय हैं: परिवार, राज्य, चर्च। ओ। फ़ंक्शन का स्थानीयकरण विशेष रूप से इसके कार्यान्वयन के लिए जिम्मेदार संस्थानों में सामाजिक व्यवस्था की अनुकूलन क्षमता और व्यवहार्यता को कम करता है, इसके विकास को सीमित करता है, और सांस्कृतिक गिरावट, प्रतिगमन और गिरावट का कारण बन सकता है। व्यवहार्य और गतिशील समाजों में, सभी संरचनाएँ, संस्थाएँ और सामाजिक विषय O. फ़ंक्शन के कार्यान्वयन में किसी न किसी रूप में शामिल होते हैं।

ओ की समस्याएं समाज के जीवन में मोड़ पर, संकट की स्थितियों में, जब विकास की दिशा बदलती है, सामाजिक संचार का परिभाषित विषय बन जाती है। 20 वीं सदी में विकसित और गतिशील समाज निरंतर O. (1960-1980s) या O. जीवन भर (1990 के दशक) के प्रतिमान को अपनाते हैं, इस प्रकार लगभग हर व्यक्ति को O. O. फ़ंक्शन के कार्यान्वयन में भागीदार बनाकर एक सामाजिक मानवीय गतिविधि के रूप में महसूस किया जाता है। शैक्षिक गतिविधि की प्रणाली को सीखने की प्रक्रिया में विभिन्न प्रतिभागियों के लिए ज्ञान में अलग-अलग तरीके से दर्शाया जाता है और अलग-अलग तरीकों से अलग-अलग तरीकों से वर्णित किया जाता है।

एक एकल प्रक्रिया और एक सामान्यीकृत कार्य के भीतर, कम से कम पांच अलग-अलग कार्यों और प्रक्रियाओं का विश्लेषण और विश्लेषण करना आवश्यक है: 1) ओ। संकीर्ण अर्थ में - वर्तमान पर ध्यान देने के साथ संस्कृति की नींव और नींव रखने का कार्य संस्कृति और गतिविधि की स्थिति; 2) कार्मिक प्रशिक्षण - शैक्षिक संस्थानों में प्रौद्योगिकियों के विकास और पुनरुत्पादन की आवश्यकताओं के संयोजन और बांधने का कार्य; 3) सीखना ज्ञान-मीमांसा गतिविधि के तकनीकीकरण का एक कार्य है; 4) शिक्षा - सांस्कृतिक विविधता, क्षेत्रीय विशिष्टता, आर्थिक संरचनाओं के प्रजनन और पारिस्थितिकी, प्राकृतिक परिदृश्य, राष्ट्रीय परंपराओं, आदि के संरक्षण का एक कार्य; 5) साक्षरता समाज में सभी समूहों और वर्गों के लिए समान प्रारंभिक अधिकार और अवसर सुनिश्चित करने का एक कार्य है, जीवन के एक तरीके का प्रौद्योगिकीकरण। शिक्षा में, सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास के क्षेत्र के रूप में, बुनियादी शैक्षिक प्रक्रियाओं को इसके प्रतिनिधियों के कार्यात्मक, पद्धतिगत, वैज्ञानिक, डिजाइन, कार्यक्रम, अनुसंधान और संगठनात्मक पदों की सहकारी बातचीत के माध्यम से लागू किया जाता है।

ओ। अभ्यास दोनों की समस्याग्रस्त और विरोधाभासी प्रकृति का स्रोत और शैक्षिक गतिविधि का प्रतिबिंब, इसके सैद्धांतिक विवरण, व्याख्याएं और समझ दो औपचारिक रूप से असंगत विषयों की गतिविधि के एकल अभ्यास में सह-अस्तित्व है - मानक संस्कृति और समाज , एक ओर शिक्षक के रूप में, और दूसरी ओर, छात्र की सहज, मनमानी, रचनात्मक व्यक्तित्व के रूप में व्यक्त किया गया। असाधारण रूप से, दो गतिविधियों का यह सह-अस्तित्व या तो सहयोग और सहयोग के रूप में, या संघर्ष या टकराव के खेल के रूप में प्रकट होता है। पारस्परिक हिंसा और स्वतंत्रता और इच्छा का दमन, प्रेम और रचनात्मक उत्थान, सिद्धांत के प्रति हठधर्मिता का पालन और विनाशकारी विधर्म एक शिक्षक और एक छात्र (समाज और व्यक्तित्व) की बातचीत और सह-अस्तित्व में परस्पर जुड़े हुए हैं। ओ का परिणाम छात्र के गुणों, क्षमताओं और विशेषताओं के साथ व्यक्तित्व है, हालांकि, यह परिणाम दो पक्षों की बातचीत के बीच एक समझौता के रूप में प्राप्त होता है, जिनमें से एक - शिक्षक के सामने संस्कृति और समाज - की जरूरत है , बाध्य करता है, आवश्यकता करता है, जबकि दूसरा, छात्र के व्यक्ति में, केवल लेकिन या तो वह चाहता है या वह नहीं चाहता है। इस प्रकार, संस्कृति और समाज की स्थिति, उनका विकास, उनका भविष्य व्यक्तित्व के हाथों में है, वे पूरी तरह से एक सनकी, आत्म-इच्छाशक्ति, रचनात्मक छात्र पर निर्भर हैं।

ओ. का इतिहास शैक्षिक प्रक्रिया में दो प्रतिभागियों के बीच जीत और हार, समझौतों और समझौतों का इतिहास है। इस बातचीत का प्रतिबिंब और समझ दर्शन के पूरे इतिहास के साथ है। सुकरात को दार्शनिक बनने के लिए प्रेरित करने वाले प्रश्नों में से एक प्रश्न सद्गुण के संचरण का प्रश्न था। यदि सद्गुण एक राजनेता का मुख्य गुण है, जिसका पेरिकल्स एक मॉडल था, तो पेरिकल्स के बच्चे इस विशेषता से वंचित क्यों हैं? जाहिर है, पुण्य स्वचालित रूप से विरासत में नहीं मिलता है, न ही विरासत के प्राकृतिक अर्थों में (रक्त द्वारा, जन्म से, आनुवंशिक रूप से), और न ही सामाजिक अर्थों में (विरासत अधिकार, जन्मसिद्ध अधिकार, आदि)। इस तरह के संदेह पारंपरिक सामाजिक नींव को अयोग्य ठहराते हैं, वंशानुगत अभिजात वर्ग अपने अस्तित्व के आधार से वंचित है, और लोकतांत्रिक नीति के जीवित रहने की क्षमता भी समस्याग्रस्त है। समस्या इस कदम पर एक सट्टा संकल्प के लिए उधार नहीं देती है, इसलिए, समानांतर में, सुकरात व्यावहारिक रूप से इससे (उनके छात्र अल्सीबिएड्स) से निपटता है, लेकिन यहां भी वह अपने बच्चों के साथ सफलता प्राप्त नहीं करता है। प्राचीन दर्शन को सैद्धांतिक रूप से शैक्षिक मुद्दों की समझ को संकुचित करने की विशेषता है, जो कि सुकरात द्वारा शैक्षिक अभ्यास को समग्र रूप से विभाजित करने के लिए निर्धारित मॉडल के कारण है - एक विशेष रूप से चयनित छात्र के संबंध में, और एक कम में - के संबंध में दर्शनशास्त्र की शिक्षा। दर्शन को एक सार्वजनिक बाहरी रूप में पढ़ाया जाता था (अगोरा, प्लेटो की अकादमी, अरस्तू की लिसेयुम पर सुकराती वार्ता), और एक समग्र शैक्षिक अभ्यास एक निजी मामला था और एक गूढ़ रूप में पहना जाता था (सुकरात - एल्सीबिएड्स, प्लेटो - डायोनिसियस द यंगर, अरस्तू - सिकंदर महान)। चीनी दर्शन अलग तरह से विकसित हुआ, जहां रवैया इसके विपरीत था: शैक्षिक अभ्यास का प्रतिबिंब सार्वजनिक उपयोग के लिए बाहरी ग्रंथों में औपचारिक रूप से तैयार किया गया था, और इसके विपरीत, दार्शनिक शिक्षण को अक्सर छात्रों को गूढ़ ज्ञान के रूप में पास किया जाता था। प्राचीन चीन में, शैक्षिक अभ्यास के दो विपरीत संस्करण शिक्षण की समस्याग्रस्त प्रकृति को समझने और छात्र के व्यक्तित्व के अवसरों, मनमानी और गतिविधि पर संस्कृति और समाज की निर्भरता को समझने के ढांचे के भीतर विकसित हुए। कन्फ्यूशियस ने बच्चे और छात्र को किसी भी उपलब्ध माध्यम से खेती करने के लिए एक जंगली के रूप में माना। संस्कार संस्कृति की सर्वोत्कृष्टता के रूप में मूल्यवान है, और इसे हमेशा के लिए प्रसारित किया जाना चाहिए, छात्र को हिंसा से मानवता के साथ अनुष्ठान में महारत हासिल करने के लिए प्रोत्साहित करना बेहतर है। अनुष्ठान और मानवता कन्फ्यूशियस शैक्षिक अभ्यास के मुख्य सिद्धांत बन रहे हैं, जो लगभग तीन हजार वर्षों से आज तक "चीनी समारोहों" को संरक्षित और प्रसारित करने की अनुमति देता है। शैक्षिक विरोधाभासों का एक और स्वयंसिद्ध प्रतिबिंब लाओ त्ज़ु में था। स्वयं बनो, - छात्र को बताया जाता है - संस्कृति और समाज अपने अनुष्ठानों और समारोहों के साथ मजबूत और शक्तिशाली हैं, वे आपको दबाने की कोशिश करते हैं। उनका सफलतापूर्वक विरोध करने के लिए, ताओ (ताओ ते चिंग) का मार्ग, संस्कृति और समाज का विरोध करने में सक्षम आत्म-मूल्यवान व्यक्तित्व का मार्ग विकसित किया जा रहा है।

पारंपरिक समाजों में, तीन मुख्य शैक्षिक प्रतिमानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

प्राकृतिक शिक्षाशास्त्र। यह उन समाजों के लिए विशिष्ट है जो राज्य के स्तर तक विकसित नहीं हुए हैं। यह शैक्षिक अभ्यास वयस्कों की दुनिया और बच्चों की दुनिया के बीच एक कठोर अलगाव पर आधारित है। पूर्व को अनुष्ठानों में भर्ती कराया जाता है, सभी कर्तव्यों को सहन किया जाता है और किसी संस्कृति में उपलब्ध सभी अधिकारों का आनंद लिया जाता है, बाद वाले इस सब से वंचित होते हैं। संसार के बीच की सीमा दीक्षा के अनुष्ठान द्वारा निर्धारित की जाती है। दीक्षा से पहले जीवन की अवधि में, बच्चा प्राकृतिक कार्यों में वयस्कता के लिए आवश्यक हर चीज में महारत हासिल करता है, परीक्षण पास करने के बाद, दीक्षा के संस्कार में सभी आवश्यक करतब दिखाने के बाद, उसे वयस्कों की दुनिया में भर्ती कराया जाता है। इस शैक्षिक अभ्यास की पूरी सामग्री एक प्राच्य कहावत द्वारा व्यक्त की जा सकती है, जो कई संस्कृतियों में केवल भिन्न होती है: "7 साल तक, बच्चा एक राजा है, 15 तक - एक दास, 15 के बाद - एक दोस्त।"

गूढ़ शिक्षाशास्त्र (आदर्श की शिक्षाशास्त्र)। यह जटिल और दुर्लभ गतिविधियों (पुजारियों, वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, कलाकारों, दुर्लभ और पवित्र शिल्प) के लिए नवजात शिशुओं को प्रशिक्षित करने के अभ्यास में आम है। ओ। इस अभ्यास में नवजात छात्र के अति-प्रेरणा पर आधारित है, जो शिक्षक के आदर्शीकरण के माध्यम से उत्पन्न होता है, और बिना किसी अपवाद के हर चीज में शिक्षक की नकल पर, महत्वपूर्ण और महत्वहीन पहलुओं के बीच अंतर किए बिना, क्योंकि न तो शिक्षक और न ही शिक्षक छात्र जटिल और पवित्र गतिविधियों में क्या महत्वपूर्ण है और क्या नहीं, में अंतर कर सकता है। इस प्रतिमान में शिक्षण के साथ विशद मोतियाबिंद और उत्साहपूर्ण अनुभव होते हैं, जो एक ओर, अनुमान लगाता है, और दूसरी ओर, छात्र में एक अजीबोगरीब चरित्र और एक स्पष्ट व्यक्तित्व का निर्माण करता है।

सामूहिक समाजीकरण और खेती की शिक्षाशास्त्र। यह स्वीकार्य और अस्वीकार्य व्यवहार को नियंत्रित करने वाले मानदंडों और नियमों की एक प्रणाली द्वारा किसी भी पारंपरिक समाज में प्रतिनिधित्व किया जाता है। योजनाबद्ध रूप से, ऐसा शैक्षिक अभ्यास बहुत सरल है - कुछ कार्यों और कार्यों को प्रोत्साहित किया जाता है, दूसरों को दंडित किया जाता है, शिक्षक सही व्यवहार और कार्यों को इंगित करता है, या उन्हें स्वयं प्रदर्शित करता है, छात्र नकल करता है। कभी-कभी अनुमेय और प्रोत्साहित किए गए कार्य जटिल होते हैं, विशेष ज्ञान, कौशल की आवश्यकता होती है, और फिर उनमें महारत हासिल करने की इच्छा को विशेष रूप से प्रोत्साहित किया जाता है। विभिन्न सामाजिक समूहों और स्तरों के लिए प्रोत्साहित और अनुमेय व्यवहार बहुत भिन्न हो सकते हैं, इसलिए शिक्षा और शिक्षा सामाजिक संकेत बन जाते हैं, जो गुणात्मक असमानता को जन्म देते हैं। इस शिक्षाशास्त्र में व्यक्तिगत मौलिकता और रचनात्मक आवेग दंडनीय कार्य हैं। "हर किसी की तरह बनने" की क्षमता, विशिष्ट औसत व्यवहार, अनुष्ठान, प्रोटोकॉल, शालीनता के कार्यान्वयन को प्रोत्साहित किया जाता है।

आधुनिक यूरोप में, जीवन के पारंपरिक रूपों के विनाश के साथ, ओ की गतिविधि और उससे जुड़े सामाजिक संबंधों के पूरे परिसर की एक नई समझ की आवश्यकता है। व्यक्तित्व की एक संस्था है। एक स्वायत्त और स्वतंत्र व्यक्ति को सामाजिक असमानता को दूर करने और आत्म-साक्षात्कार के लिए शिक्षा और शिक्षा की आवश्यकता होती है। दो नए शैक्षिक प्रतिमान उभरते और विकसित होते हैं: समतावादी और अभिजात्य शिक्षाशास्त्र।

समतावादी शिक्षाशास्त्र। यह प्रोटेस्टेंट समुदायों (बेलारूस में और रूढ़िवादी समुदायों के भ्रातृ विद्यालयों में) में सुधार के युग में उत्पन्न होता है। मोरावियन भाइयों के एनाबैप्टिस्ट समुदाय के बिशप की सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियाँ Ya.A. कोमेनियस। कॉमेनियस के अनुसार, व्यक्तिगत आत्म-साक्षात्कार, चर्च द्वारा मध्यस्थता से बाइबिल और विश्वास को पढ़ने से निर्धारित होता है। न केवल दीक्षित, और यहां तक ​​कि कोई भी जो चाहता है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति को बाइबल पढ़ने में सक्षम होना चाहिए। इसके अलावा, यह अलग है - बाइबिल पढ़ने में सक्षम होना चाहिए, और इसे पढ़ना चाहिए। "पढ़ना या न पढ़ना" व्यक्ति स्वयं को निर्धारित करता है, लेकिन उसे पढ़ने की क्षमता प्रदान करना समाज का कर्तव्य है। इसलिए, कोमेनियस की शिक्षाशास्त्र सुधारित ईसाई अनिवार्यता के आधार पर उत्पन्न होती है, लेकिन एक धर्मनिरपेक्ष के रूप में। हर किसी के लिए बाइबल पढ़ने में सक्षम होने की आवश्यकता ओ को जारी रखने का सुझाव देती है, क्योंकि विश्वविद्यालयों में बाइबल पढ़ने के लिए विशेष कौशल सिखाया जाता है। कॉमेनियस इन सभी समस्याओं को शैक्षिक प्रक्रिया के एक समग्र संगठन में हल करता है, एक ही परिसर में सभी के लिए साक्षरता का सामूहिक प्रावधान, प्राथमिक विद्यालय से विश्वविद्यालय तक जुड़े कार्यक्रमों के अनुसार शिक्षा जारी रखने की संभावना। कोमेनियस ने पहली मानवीय तकनीक का निर्माण करते हुए, शिक्षा के सभी चरणों में शैक्षिक सामग्री के मानकीकरण के माध्यम से स्कूल को डिजाइन किया। कॉमेनियस के अनुसार, ओ की अनुकूलन क्षमता, सभी छात्रों के लिए समान अवसरों का तात्पर्य है, गतिविधि के मुख्य तकनीकी तत्वों की विनिमेयता और स्थिरता की अनुमति देता है: शिक्षक जो उसी तरह प्रशिक्षित होते हैं, पाठ्यपुस्तकें, कार्यक्रम और शैक्षणिक संस्थान। छात्र को उसी स्थान से, जहां से उसने छोड़ा था, एक वर्ष या उससे अधिक समय से लापता, स्कूल या शहर बदलते हुए, ओ जारी रखने का अवसर मिलता है। समतावादी शिक्षाशास्त्र के व्यावहारिक कार्यान्वयन के लिए काम के एक बड़े कार्यक्रम के प्रकट होने की आवश्यकता थी जो तीन सौ वर्षों तक फैला था और केवल 20 वीं शताब्दी में पूरा हुआ था, जब सभी विकसित देशों में निरक्षरता पूरी तरह से समाप्त हो गई थी और स्कूली शिक्षा व्यापक हो गई थी। एक एकीकृत तकनीकी गतिविधि उत्पादक और स्थिर है, लेकिन रूढ़िवादी और गैर-अनुकूली है। इसलिए, समतावादी शिक्षाशास्त्र का कार्यान्वयन राष्ट्रीय शिक्षा प्रणालियों में नियमित संकटों के साथ है, जो 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में दोहराया जाता है। प्रत्येक 15-20 वर्षों में, और विकसित देशों में द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, O. प्रणाली और इसकी सामग्री दोनों में एक स्थायी सुधार देखा जा सकता है।

कुलीन शिक्षाशास्त्र। ओ। क्षेत्र का तकनीकीकरण और मानकीकरण स्वाभाविक रूप से गैर-मानक शैक्षिक अनुरोधों और जरूरतों के लिए समस्याएं पैदा करता है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह गैर-मानक क्या प्रेरित हो सकता है: चाहे छात्रों के हितों, या विशिष्ट सामाजिक आवश्यकताओं, या दार्शनिक दृष्टिकोण (जे। लोके, जे-जे रूसो, जेम्स मिल)। अभिजात वर्ग की शिक्षाशास्त्र ओ की जन मानवीय प्रौद्योगिकी की कमियों के मुआवजे के रूप में उत्पन्न होती है, कभी भी एक तकनीक नहीं बनती है, विशिष्ट तरीकों से अपने विशिष्ट कार्यों को हल करने का प्रयास करती है। उत्तरार्द्ध, हालांकि, महान विविधता में भिन्न नहीं होते हैं, अक्सर ये होम ओ और स्व-शिक्षा के लिए विभिन्न विकल्प होते हैं। शैक्षणिक अभ्यास जो कोमेनियस के शिक्षाशास्त्र के तकनीकी सिद्धांतों को उधार लेते हैं, लेकिन उन्हें स्थानीय परिस्थितियों में लागू करते हैं, एक और मामला है: छात्रों के एक विशेष दल के लिए (मानसिक मंदता वाले लोगों के लिए ओलिगोफ्रेनिक अध्यापन, बहरा-अंधा-मूक शिक्षाशास्त्र, मेहनती किशोरों के लिए मकरेंको की शिक्षाशास्त्र, आदि), अन्य सामग्री के प्रसारण के लिए (स्टेनर के मानवशास्त्र पर आधारित वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र, डेवी के वाद्यवाद पर आधारित परियोजना पद्धति और पीयर्स की व्यावहारिकता)। 19वीं और 20वीं शताब्दी में वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि और वैज्ञानिक और दार्शनिक दृष्टिकोणों के विविधीकरण के साथ, नए शैक्षणिक प्रतिमान उत्पन्न होते हैं (मनोवैज्ञानिक - मैनहेम (मैनहेम से) प्रणाली परीक्षण क्षमताओं, साइबरनेटिक - प्रोग्राम सीखने पर जोर देने के साथ), लेकिन प्रयोगात्मक लोगों से आगे नहीं जाते हैं। ओ में आवधिक संकट हमेशा उपशामक समाधानों में समाप्त होते हैं, और स्थायी सुधार अत्यंत असंगत है। यह ऑटोलॉजिकल और नैतिक-नैतिक व्यवस्था की कई अनसुलझी समस्याओं के कारण है। ओण्टोलॉजिकल: मनुष्य की अवधारणा, प्रकृति या प्राणीत्व की समस्याएं, ओ की सामग्री की समस्याएं और गतिविधि की विधि की समस्याएं। नैतिक और नैतिक: स्वयंसिद्ध की समस्याएं और कानून की समस्याएं।

एक आदमी का विचार। ओ की अवधारणा की व्याख्या व्यक्ति के विचार के दृष्टिकोण पर निर्भर करती है। यद्यपि एक अभ्यास के रूप में ओ की संभावना पहले से ही मनुष्य के विचार के लिए एक निश्चित दृष्टिकोण निर्धारित करती है। ओ। शब्द की व्युत्पत्ति में एक छवि है (बेलारूसी अदुकात्सिया - ग्रीक ईडोस, जर्मन बिल्डुंग - बिल्ड, अंग्रेजी इमारत), छवि के नीचे लाकर, छवि दे रही है। यानी यदि ओ संभव हो तो उसे मानव एंटेलेची के रूप में कार्य के रूप में समझा जाता है। लेकिन क्या यह मनुष्य की सामग्री, सार, प्रकृति को प्रभावित करता है? - यह ओ के दर्शन के मुख्य प्रश्नों में से एक है। यदि ओ की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति की प्रकृति प्रभावित नहीं होती है, तो शैक्षिक प्रथाओं की विविधता केवल छवि या मॉडल के बारे में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विचारों द्वारा निर्धारित की जाती है जिससे बनने वाले व्यक्ति को लाया जाता है। इस मामले में, चर्चा या तो अवधारणाओं की व्याख्या के आसपास सामने आती है जैसे: एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व, कलोकागतिया, जून-त्ज़ु (चीनी "महान पति"), "सच्चा आर्यन", आदि, या विशिष्ट नमूनों की समझ के आसपास ( भगवान की छवि और समानता, "कॉमरेड डेज़रज़िंस्की के बाद से जीवन करो", चे ग्वेरा और विज्ञापन infinitum पर)। यदि ओ मानव स्वभाव को प्रभावित करने में सक्षम है, तो शैक्षिक अभ्यास मानवविज्ञान (एंथ्रोपोटेक्निक) बन जाता है और नैतिक कानून और स्पष्ट अनिवार्यता की कार्रवाई के क्षेत्र में आता है। एक नए व्यक्ति, एफ गैल्टन के यूजीनिक्स और इसके अधिनायकवादी रूपों को शिक्षित करने (बनाने) के कार्य के साथ सोवियत और चीनी सांस्कृतिक क्रांतियां संभव हो जाती हैं। ईसाई धर्मशास्त्र दो विरोधी सिद्धांतों को सामने रखता है: परंपरावाद, ईश्वर द्वारा एक व्यक्ति को बनाने का एक बार का कार्य, उसके बाद जो एक बार बनाया गया था उसका पुनरुत्पादन, और सृजनवाद, जिसका अर्थ है प्रत्येक मानव आत्मा के ईश्वर द्वारा सृजन। प्रोटेस्टेंटवाद में सृजनवाद (धन्य के ऑगस्टाइन, केल्विन) को स्वीकार किया जाता है और सिद्धांत रूप में मानव प्रकृति में आमूल-चूल हस्तक्षेप की अनुमति देता है यदि यह पूर्वनियति की हठधर्मिता द्वारा सीमित नहीं था। कॉमेनियस की शैक्षणिक तकनीक प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र और मनुष्य के ऑन्कोलॉजी पर आधारित है। यह किसी व्यक्ति के गठन में एक कट्टरपंथी हस्तक्षेप की अनुमति देता है, क्योंकि यह उसकी आत्मा (सार, भाग्य) को प्रभावित नहीं करता है, जिसका अस्तित्व ईश्वर द्वारा पूर्व निर्धारित है। उत्तरार्द्ध, बदले में, आत्मा का निर्माण जारी रखता है (किसी व्यक्ति के भाग्य और सार का निर्धारण करता है), लेकिन यह ओ के बाहर धार्मिक अभ्यास के क्षेत्र में किया जाता है। विशेष रूप से, एनाबैप्टिस्ट (पुनः-बैपटिस्ट) के लिए, प्रोटेस्टेंटवाद में एक धारा जिसमें कोमेनियस थे, एक व्यक्ति का एक कट्टरपंथी पुनर्जन्म वयस्कों के बपतिस्मा (पुनः-बपतिस्मा) के समय होता है, और संस्कार में कम कट्टरपंथी रूपों में होता है। किशोरों की पुष्टि, दीक्षा के प्राचीन संस्कारों में वापस डेटिंग। कॉमेनियस की शैक्षणिक तकनीक का धर्मनिरपेक्षीकरण इसकी अखंडता और जैविकता का उल्लंघन करता है; इसलिए, समतावादी प्रौद्योगिकी की नींव की समस्या को समय-समय पर कोमेनियस के कार्यक्रम के कार्यान्वयन के तीन शताब्दियों के दौरान एक या दूसरे तीखेपन के साथ दोहराया जाता है। गैर-धार्मिक संस्करण, जो मनुष्य की रचना और उसकी रचना की अपूर्णता को स्वीकार करता है, गतिविधि दृष्टिकोण में प्रस्तुत किया जाता है, विशेष रूप से, वायगोत्स्की की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा में। यहां मुख्य आधार प्राकृतिक इतिहास (फाइलोजेनी), सामाजिक इतिहास (ऑन्टोजेनेसिस) और व्यक्तिगत इतिहास (जीवनी या वास्तविक उत्पत्ति) में किसी व्यक्ति की खुद की गैर-पहचान है। अपने गठन की प्रक्रियाओं में किसी व्यक्ति की गैर-पहचान उसके विकास की पूर्वनियति से इनकार करती है, विकास के चरणों की स्पष्ट रूप से भविष्यवाणी करना असंभव बनाती है, और एक निश्चित अर्थ में, निदान, उस रूप में जो वह समकालीन वायगोत्स्की में प्राप्त करता है मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र और शिक्षाशास्त्र। पूर्वानुमान और निदान के बिना, द्रव्यमान ओ की तकनीकी गतिविधि असंभव है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा में, समीपस्थ विकास (छात्र, बच्चे, व्यक्ति) के क्षेत्र की अवधारणा को पेश करके इस बाधा को समाप्त किया जाता है, जिसे सह- प्रत्याशा के माध्यम से शिक्षक और छात्र के बीच बातचीत का अस्तित्व, व्यक्तिगत विकास कार्यों का निर्माण और इन समस्याओं का संयुक्त समाधान। इस प्रकार, मनुष्य की ऑन्कोलॉजिकल समस्या का विधि की समस्या में अनुवाद किया जाता है, और पहले से ही पद्धतिगत तरीकों से हल किया जाता है, न कि मनुष्य के सार के बारे में दार्शनिक अटकलों से।

ओ की सामग्री। ओ की सामग्री की सबसे तीव्र समस्या गतिविधि और प्राकृतिक दृष्टिकोण (दृष्टिकोण) के विरोध में प्रकट होती है। कोमेनियस की शिक्षाशास्त्र में, ओ की सामग्री को सनसनीखेज रूप से निर्धारित किया गया था। छात्र को समझदार चीजों की दुनिया में पेश किया गया था। कॉमेनियस के सिद्धांत के मुख्य सिद्धांतों में से एक दृश्यता का सिद्धांत था, जो थीसिस की शैक्षिक गतिविधि के लिए एक पुनर्व्याख्या है "निबंध इस्ट पर्सिपी" - "ओ में महारत हासिल सामग्री वह हो सकती है जो सनसनी के माध्यम से पेश की जाती है।" कोमेनियस के लिए, साथ ही बर्कले के लिए, सनसनीखेज कोई समस्या नहीं थी, क्योंकि ओ। बाइबिल के अध्ययन से पूरक था, जिसकी सामग्री स्पष्ट रूप से कामुक नहीं है। लेकिन स्कूल के पूर्ण धर्मनिरपेक्षीकरण के साथ, पारलौकिक बोधगम्य वस्तुएं व्यावहारिक रूप से ओ की सामग्री से गायब हो जाती हैं। गणित की आदर्श वस्तुओं को भी दृश्य चित्रों के रूप में प्रसारित किया जाता है। ओ की सामग्री घटना विज्ञान, अनुवांशिक आदर्शवाद और गतिविधि दृष्टिकोण में मौलिक रूप से अलग तरीके से सेट की गई है। लेकिन अब तक, यदि यह सामग्री ओ को प्रेषित की जाती है, तो दुर्लभ मामलों में यह व्यक्तिगत शिक्षा की संपत्ति बन जाती है, तो यह स्कूल अभ्यास के बाहर, शैक्षणिक संस्थानों के बाहर है। शिक्षकों की पेशेवर सोच में, ज्ञान की सामग्री को उनकी सनसनीखेज व्याख्या में ज्ञान, कौशल और आदतों (तथाकथित ZUNs) के रूप में समझा जाता है। इंट्रा-पेशेवर आलोचना ओ की सामग्री की समस्या के मौलिक बयान तक नहीं बढ़ती है, लेकिन ज़ून के स्थान पर अन्य उद्देश्य या तर्कसंगत श्रेणियों को प्रतिस्थापित करने तक सीमित है, उदाहरण के लिए, क्षमताएं, गतिविधि का एक व्यक्तिगत तरीका, या व्यक्तिगत ज्ञान . ओ की सामग्री की समस्या सामूहिक शिक्षा की संस्थागत प्रणाली में स्थानीयकृत है, क्योंकि ओ। एक अलग ऑन्कोलॉजिकल सामग्री (धार्मिक, गतिविधि, दार्शनिक, गूढ़, आदि) के साथ सामूहिक स्कूल के साथ-साथ सह-अस्तित्व में है।

ओ के तरीके। ओ के तरीकों की समस्याएं शैक्षिक प्रक्रिया में विभिन्न प्रतिभागियों की गतिविधि को वर्गीकृत करने की कठिनाइयों और उनकी बातचीत और सह-अस्तित्व की ऑन्कोलॉजिकल स्थिति से जुड़ी हैं। विषय-वस्तु योजनाओं में प्रतिभागियों की व्यक्तिगत गतिविधि (शिक्षक सिखाता है, छात्र सीखता है) के माध्यम से सीखने की अभिन्न प्रक्रिया को वर्गीकृत करने का प्रयास किया जाता है। छात्र और शिक्षक दोनों सक्रिय विषयों के रूप में कार्य करते हैं, और उनकी गतिविधि उनके बाहर की वस्तुओं के लिए निर्देशित होती है: प्रकृति, ज्ञान, ग्रंथ, आदि। इसके अलावा, शिक्षक के लिए, छात्र स्वयं उसकी गतिविधि का उद्देश्य होता है। यह दृष्टिकोण विषय-विषय संपर्क योजनाओं के समर्थकों के प्रतिरोध का सामना करता है। यहां, गतिविधि को एक व्यक्ति, या श्रम परिवर्तनकारी गतिविधि के रूप में नहीं माना जा सकता है, जिसे व्यक्तिगत गतिविधियों की एक प्रणाली में कम किया जा सकता है, लेकिन केवल सामूहिक रूप से वितरित एक (वी.वी. डेविडोव, वी.पी. रुबत्सोव) के रूप में। ऐसी शैक्षिक गतिविधि को एक खेल या संचार के रूप में समझा जाता है, जिसे सिद्धांत रूप में व्यक्तिगत नहीं किया जा सकता है। खेल और संचार के संदर्भ में ओ की गतिविधि का पुनर्वर्गीकरण हल करने की तुलना में अधिक समस्याएं पैदा करता है। कई प्रतिभागियों के साथ एक खेल में, या संचार में (जो दो से कम विषयों के साथ अकल्पनीय है), कोई प्राथमिक बाहरी परिणाम नहीं है और न ही हो सकता है। इसका मतलब यह है कि ओ और शिक्षा के परिणाम को अब शिक्षक और समाज द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है, समाज संस्कृति की स्थिति और समाज की यथास्थिति पर नियंत्रण खो देता है। संपूर्ण विश्व संस्कृति के साथ छात्र और समाज का व्यक्तित्व शिक्षक द्वारा प्रतिनिधित्व ओ और शिक्षा के परिणाम को आकार देने में समान है। लेकिन इससे कोमेनियस (और अधिकांश अन्य शिक्षाशास्त्र जो तकनीकी रूप से उन्नत होने का दावा करते हैं) की शैक्षणिक तकनीक का बेतुकापन होता है। समतावादी शिक्षाशास्त्र सभी छात्रों के लिए समान अधिकारों की गारंटी देता है, लेकिन शिक्षक और छात्र के बीच समानता का कोई सवाल ही नहीं हो सकता। पहला जानता है, दूसरा केवल संभावित रूप से जान सकता है, या जानना चाहिए। एक खेल या संचार (संवाद, संचार) के रूप में ओ के विचार के लिए समाज और संस्कृति के बारे में सभी विचारों के संशोधन की आवश्यकता है। इसका अर्थ है संस्कृति के कठोर अलंकारिक (एस। एवरिंटसेव -) संस्करण की अस्वीकृति, इतिहास और सामाजिक विकास की व्याख्या में ऐतिहासिकता (के। पॉपर -) की अस्वीकृति। केवल एक मौलिक रूप से खुला समाज (ए। बर्गसन, पॉपर, जे। सोरोस -) ओ की गतिविधि को एक खेल और संवाद के रूप में आत्मसात करने में सक्षम है, खुद के विकास के संस्करण में ओ के एक पूरी तरह से अलग कार्य को स्वीकार करने के लिए। , और प्रजनन और संरक्षण नहीं। इस प्रकार, ओ की समस्या। समाज के विकास के लिए एक दर्शन और कार्यप्रणाली के विकास पर टिकी हुई है। ओ। विधियों की समस्या के उचित पेशेवर शैक्षणिक सूत्रीकरण के लिए गतिविधि के विषम, विषम, विषमलैंगिक और विषम प्रणालियों के क्षेत्र में प्रणालीगत और पद्धतिगत अनुसंधान और विकास की आवश्यकता होती है, और यह ठीक वैसा ही है जैसा आधुनिक ओ। शैक्षणिक सोच के लिए प्रतीत होता है। हालाँकि, इस तरह के विकास और अनुसंधान को शिक्षाशास्त्र के माध्यम से ही नहीं किया जा सकता है।

Axiology O. आधुनिक समाजों का बहुलवाद O के क्षेत्र में मानव विकास के लक्ष्यों और पैटर्न के प्रस्तावों की बहुलता बनाता है। यहां तक ​​कि पारंपरिक समाजों ने ओ. की नई पीढ़ियों को विभिन्न प्रकार की शिक्षा की पेशकश की, हालांकि नमूनों और मानकों के सीमित सेट में। लेकिन ओ में, पारंपरिक समाजों की विशेषता, एक व्यक्ति, एक छात्र, एक बच्चा प्रस्तावित विकल्पों में से चुनने की उनकी क्षमता में सीमित था। चुनाव पूर्व निर्धारित था, पारंपरिक स्कूल के संस्थागत रूपों की उत्पत्ति, क्षमताओं, स्थिरता द्वारा निर्धारित किया गया था। एक आधुनिक छात्र उस प्रकार की शिक्षा चुनने में अधिक स्वतंत्र है जो समाज उसे दे सकता है। यह मूल से कम बाध्य है, व्यक्तियों की सामाजिक गतिशीलता और गतिशीलता के कारण, यह अपनी क्षमताओं की सीमाओं से कम बाध्य है, उच्च तकनीक और क्षमताओं की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए अनुकूलित विभिन्न शिक्षण विधियों के कारण, यह कम है वैश्वीकरण और मानकीकरण ओ और संस्कृति की भाषाओं के अंतर्राष्ट्रीयकरण के कारण मूल भाषा और जातीयता पर निर्भर है। जिस हद तक एक छात्र ओ और शिक्षा के लिए विकल्प चुन सकता है, वे केवल मूल्यों की दुनिया में उसके उन्मुखीकरण द्वारा सीमित हैं। इसके अलावा, स्कूल या किंडरगार्टन चुनते समय बहुत कम उम्र में एक छात्र द्वारा इन प्रतिबंधों का सामना किया जाता है। और कोई भी विकल्प न केवल संभावनाओं का विस्तार करता है, बल्कि उन्हें संकुचित भी करता है। एक खराब स्कूल का चुनाव आपके भविष्य की पूरी जीवनी और करियर को पूर्व निर्धारित कर सकता है। जब समतावादी शिक्षाशास्त्र सभी छात्रों को समान अवसर और अधिकार प्रदान करने के लिए तैयार है, तो शिक्षाशास्त्र और संस्थागत शिक्षा प्रणाली इसके कार्यान्वयन को सुनिश्चित करने में असमर्थ हैं। आधुनिक मूल्यों की दुनिया में अभिविन्यास, पिछली ऐतिहासिक स्थितियों के विपरीत, आधुनिक दुनिया में शैक्षिक गतिविधि का एक स्वतंत्र कार्य बन जाता है, जब मूल्यों को सीखने की प्रक्रिया में प्रसारित और प्रसारित किया जाता था। लेकिन इस तरह के अभिविन्यास का प्रावधान मूल्यों की दुनिया संस्थागत स्कूल के बाहर हासिल की जाती है: परिवार में, मीडिया द्वारा, साथियों के संपर्क में, आदि। जब शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक को शिक्षा संस्थानों की जिम्मेदारी के क्षेत्र से हटा दिया जाता है, तो पूरे समाज को एक शैक्षिक समाज में बदलना आवश्यक हो जाता है, जहां हर कोई - दोनों छात्र और शिक्षक - एक दूसरे के लिए होते हैं, और इससे बंधे नहीं होते हैं। पेशेवर नैतिकता, माता-पिता की जिम्मेदारी और अधिकार, नैतिक और राजनीतिक सेंसरशिप। पहले, बच्चे और छात्र को समाज से खुराक, मापी गई जानकारी प्राप्त होती थी, खुराक सामाजिक दायरे, गृह पुस्तकालय, स्कूल पाठ्यक्रम और समुदाय के रीति-रिवाजों द्वारा किया जाता था। इंटरनेट ने सभी और सभी के बीच सूचनाओं के आदान-प्रदान की अंतिम बाधाओं को दूर कर दिया है, पसंद की स्वतंत्रता असीमित हो गई है। अपने आधुनिक रूप में स्वयंसिद्ध समस्या मूल्यों की विविधता में पसंद की स्वतंत्रता को सीमित करने में नहीं है, बल्कि इसका उपयोग करने की क्षमता में है। अधिकांश सामाजिक संस्थाएं और समूह, पेशेवर, जातीय और इकबालिया समुदाय, व्यक्तियों का उल्लेख नहीं करने के लिए, ऐसी स्थिति के लिए तैयार नहीं हैं। कुछ समुदायों और उपसंस्कृतियों के लिए, यह तैयारी विश्व संचार के पूर्ण नुकसान से भरी हुई है। संपूर्ण लोग, समुदाय और पेशेवर समुदाय कार्यात्मक रूप से निरक्षर हो जाते हैं, क्योंकि वे आधुनिक दुनिया के मूल्यों की प्रणाली में खुद को उन्मुख नहीं कर सकते हैं, एक आधुनिक शैक्षिक नीति और सिद्धांत विकसित और अपना सकते हैं। इस आधुनिकीकरण की दौड़ को कभी भी खत्म करने का कोई मौका नहीं होने के कारण, ग्रह पर "विकासशील" देशों का एक समूह दिखाई दिया है, जो लगातार "विकसित" देशों के साथ पकड़ने के लिए मजबूर है।

प्रक्रिया में प्रतिभागियों के अधिकार ओ। लोगों के बीच शैक्षिक संबंधों में कानूनी मुद्दे बेहद विविध हैं। यह प्राचीन काल में प्राकृतिक शिक्षाशास्त्र (ऊपर) के संदर्भ में तेजी से खड़ा था, जो कि बच्चों के अधिकारों की पूर्ण कमी की विशेषता है। माता-पिता ने बच्चे के पूरे जीवन को नियंत्रित किया। केवल उन समाजों में जिन्होंने राज्य का दर्जा हासिल किया है, माता-पिता द्वारा बच्चों की हत्या को प्रतिबंधित करने वाले मानदंड दिखाई दिए हैं। लेकिन कई देशों और उपसंस्कृतियों में बच्चों की गुलामी, जबरन शादी और शारीरिक दंड की बिक्री अभी भी की जाती है। आधुनिक समय में यूरोप में पारंपरिक प्राकृतिक शिक्षाशास्त्र की अस्वीकृति ने बचपन की दुनिया खोल दी। 18वीं शताब्दी में उचित बच्चों के कपड़े दिखाई दिए (यहां तक ​​​​कि पुनर्जागरण और बारोक पेंटिंग बच्चों को या तो नग्न या वयस्क कपड़ों में चित्रित करती हैं, केवल समाज के धनी वर्ग में आकार में समायोजित)। 19 वीं सदी में 20 वीं शताब्दी में बाल साहित्य दिखाई दिया। - बच्चों के लोकगीत खोले गए। 20वीं सदी तक बच्चों के अधिकार विशेष रूप से पारिवारिक कानून द्वारा शासित थे। 20वीं सदी के अंत में बाल अधिकारों पर घोषणा प्रकट हुई, वयस्क समुदाय ने बच्चों के अधिकारों की गारंटी देने का दायित्व ग्रहण किया, न कि केवल संभावित वयस्कों के रूप में बचपन के व्यक्तियों के अधिकारों की। समतावादी शिक्षाशास्त्र में कानूनी समस्याओं का एक अलग सूत्रीकरण, जहां हम सभी के लिए समान अधिकार (अवसर) के बारे में बात कर रहे हैं। समतावादी शिक्षाशास्त्र में कोमेनियस कार्यक्रम को सामने लाने की प्रक्रिया में, समान अधिकारों का प्रश्न हर बार एक नए स्तर पर उठता है। प्रारंभ में, समान अधिकारों की बात केवल उन लोगों के संबंध में की जाती है जो स्कूल जाते हैं। 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में गोद लेने के बाद। अधिकांश देशों में, प्राथमिक शिक्षा का दायित्व माता-पिता की संपत्ति की स्थिति, स्वयं बच्चों की क्षमताओं और उनके विकास के स्तर से बढ़ जाता है। शिक्षाशास्त्र की पद्धतिगत प्रगति ने विकसित देशों में इस समस्या को दूर कर दिया, लेकिन यह सार्वभौमिक माध्यमिक और फिर उच्च शिक्षा में संक्रमण के दौरान फिर से प्रकट हुआ। संयुक्त राज्य अमेरिका में, विकलांग लोगों और मानसिक मंद बच्चों की शिक्षा के साथ विशिष्ट समस्याएं हैं, जो हैं कानूनी रूप से सामान्य स्कूलों में अध्ययन के अधिकार की गारंटी दी जाती है, इसके अलावा, इस अधिकार के प्रयोग में वंचित पक्ष सामान्य छात्र और स्कूल दोनों हो सकते हैं, जिन पर शिक्षा की खराब गुणवत्ता के लिए मुकदमा चलाया जा सकता है। व्यावसायिक शिक्षा में, छात्रों के अधिकारों की समस्या एक विशिष्ट अपवर्तन प्राप्त करती है। यदि किसी पेशे की तैयारी शिक्षा के निम्न स्तर पर जल्दी शुरू हो जाती है, तो यह ओ को जारी रखने की संभावनाओं को उनके विस्तार की तुलना में काफी हद तक सीमित कर देता है। व्यावसायिक प्रशिक्षण की बहुभिन्नरूपी प्रणाली वाले देशों में यह समस्या अधिक तीव्र है। बेलारूस में, यूएसएसआर से विरासत में प्राप्त अपने माध्यमिक व्यावसायिक स्कूलों के साथ, उच्च स्तर पर शिक्षा जारी रखने के अधिकार के साथ कोई समस्या नहीं है, लेकिन व्यावसायिक प्रशिक्षण और सामान्य शिक्षा दोनों की गुणवत्ता के साथ समस्याएं हैं, जो कार्यात्मक निरक्षरता की समस्या की ओर ले जाती हैं। (कार्यात्मक साक्षरता)।

O. वैश्वीकरण का तात्पर्य दुनिया के किसी भी देश में O. प्राप्त करने और जारी रखने की संभावना और अधिकार है, और यह O. प्रमाणपत्रों और डिप्लोमा के रूपांतरण और मान्यता पर राष्ट्रीय O. सिस्टम और अंतर्राष्ट्रीय समझौतों के समन्वित मानकीकरण के बिना सुनिश्चित नहीं किया जा सकता है। (लिस्बन कन्वेंशन)। O. का मानकीकरण सांस्कृतिक पहचान और राष्ट्रीय विशिष्टता के नुकसान के संबंध में कुछ देशों में वैध चिंता का कारण बनता है। ओ में कानूनी समस्या का एक और उचित नैतिक पहलू शिक्षक के अधिकार और ओ की पूरी प्रणाली को छात्रों पर दुनिया की एक तस्वीर, एक विश्वदृष्टि, एक व्यक्ति का एक मॉडल, जो ओ की सामग्री का गठन करता है, से संबंधित है। प्रत्येक विशेष स्कूल में। शिक्षा और शिक्षा के विकल्प चुनने की स्वतंत्रता की घोषणा करते समय, यह स्वतंत्रता प्रत्येक विशेष स्कूल द्वारा प्रदान नहीं की जा सकती है। स्कूल गतिविधि ओ की एक बहुत ही विशिष्ट सामग्री के लिए संगठित और तकनीकी है, एक निश्चित अर्थ में, स्कूल छात्र को ज़ॉम्बी करता है, उसे मंत्रमुग्ध करता है, उस पर दुनिया की एक तस्वीर थोपता है। इसलिए, एक विशिष्ट स्कूल (एक निश्चित प्रकार के स्कूल) में अध्ययन करने से अन्य पैटर्न का अनुसरण करते हुए एक अलग सामग्री में महारत हासिल करने की संभावना बंद हो जाती है। अधिकांश शैक्षणिक समुदाय इस नैतिक समस्या को एक आवश्यक बुराई के रूप में रखने के लिए मजबूर हैं, लेकिन इसके समाधान के विकल्प भी प्रस्तावित हैं। इस समस्या का समाधान ओ। औपचारिकता के मार्ग पर है, दुनिया के बारे में ज्ञान सिखाने के लिए नहीं, बल्कि किसी भी ज्ञान को सीखने के लिए सिखाने के लिए। यद्यपि इस तरह का समाधान समस्या को नैतिक विमान से पद्धति क्षेत्र (औपचारिक और वास्तविक या भौतिक ओ के पद्धतिगत विरोध) में स्थानांतरित करता है, लेकिन नैतिक समस्याओं के विपरीत, पद्धति संबंधी समस्याएं मौलिक रूप से हल करने योग्य हैं। और, अंत में, O. में कानूनी मुद्दों का अंतिम पहलू O. वैश्वीकरण और इंटरनेट के व्यापक प्रसार के संदर्भ में प्रत्येक विशिष्ट देश की O. प्रणालियों के संबंध में राष्ट्रीय राज्यों की संप्रभुता का संरक्षण है। ऐतिहासिक रूप से यह समस्या नई नहीं है। ओ का वैश्वीकरण विश्व धर्मों के आगमन के साथ शुरू हुआ और हमेशा पारंपरिक समाजों के कट्टरवाद के विभिन्न ऐतिहासिक रूपों के प्रतिरोध के साथ मिला है। आधुनिक युग के लिए, इस्लामी और रूढ़िवादी कट्टरवाद समस्याग्रस्त हो जाता है। राष्ट्रीय आत्मनिर्णय से ही समस्या का समाधान होता है। बेलारूस में ओ. के नवीनीकरण के लिए ऐतिहासिक कार्यक्रमों के क्रम में इसका पता लगाया जा सकता है।

ईसाईकरण का प्रेरितिक कार्यक्रम (10वीं-14वीं शताब्दी)। ईसाई धर्म को अपनाना लोगों को विश्वव्यापी समुदाय में पेश करता है, जो कि ईसाई धर्म के अलावा, संपूर्ण प्राचीन परंपरा को विरासत में मिला है। संस्कृति लेखन, साहित्य और अपने स्वयं के इतिहास द्वारा पूरक है। अपोस्टोलिक शैक्षिक कार्यक्रम बेलारूस में ओ के इतिहास को खोलता है। दो विकल्पों की सह-उपस्थिति में बेलारूस के ईसाईकरण की ख़ासियत: सिरिल और मेथोडियस कार्यक्रम, जिसने पोलोत्स्क और तुरोव-पिंस्क रियासतों को बीजान्टिन सभ्यता की परिधि बना दिया, प्राचीन लिथुआनिया की भूमि में मिशनरी कैथोलिक कार्यक्रम। दो कार्यक्रमों के बीच प्रतिस्पर्धा ने लिट्विन्स के आत्मनिर्णय के लिए एक जटिल भाषाई, स्वीकारोक्तिपूर्ण, राजनीतिक और मानवशास्त्रीय संदर्भ का गठन किया है (माइंडोवग, स्किर्गैला और विटोव्ट को बीजान्टिन और रोमन संस्कारों के अनुसार बपतिस्मा दिया गया था, जबकि पूरे समय में बुतपरस्ती को समेटना या संरक्षण देना था। पिंस्क के पश्चिम में पूरा क्षेत्र - मिन्स्क - विटेबस्क)। इस प्रतियोगिता के परिणाम अभी भी प्रकट हो रहे हैं, कभी-कभी सांस्कृतिक तबाही का रूप लेते हुए, लोगों और भाषाओं के अलग अस्तित्व के साथ, कभी-कभी संस्कृतियों के संवाद तक बढ़ जाते हैं।

सुधार कार्यक्रम (16वीं-18वीं शताब्दी)। यह लिथुआनियाई रूढ़िवादी के आधुनिकीकरण के "भ्रातृ विद्यालयों" (रूढ़िवादी समुदायों के धर्मनिरपेक्ष स्कूल - भाईचारे) में ऑटोचथोनस रूपों में उत्पन्न हुआ। "ब्रदरली स्कूल" के अभ्यास को केल्विनवाद, एनाबैप्टिज्म, और एंटीट्रिनिटेरियनवाद के गहन प्रसार द्वारा पूरक और समृद्ध किया गया था, जिसमें ओ। मिशनरी गतिविधि के मुख्य घटकों में से एक था। एक समतावादी शिक्षाशास्त्र आकार ले रहा था, कई मायनों में कोमेनियस के कार्यक्रम की प्रत्याशा में। इस कार्यक्रम के कार्यान्वयन के सांस्कृतिक परिणाम थे: व्यापक साक्षरता और छपाई, शहरी और छोटे शहरों के समुदायों की शहरीकरण और स्वायत्तता, स्थानीय भाषाओं में बाइबिल, विवादास्पद साहित्य की घटना, एक अनूठी कानूनी प्रणाली, कथा और कविता, एकीकरण में पूर्व में यूरोपीय संस्कृति और सांस्कृतिक विस्तार ने रूस के साथ विनाशकारी युद्धों को रोक दिया, जो पूरे 17वीं शताब्दी में रुक-रुक कर चलता रहा।

काउंटर-रिफॉर्मेशन का कार्यक्रम (16वीं-19वीं शताब्दी)। सुधार की चुनौती के प्रति कैथोलिक धर्म की प्रतिक्रियाओं में से एक रूढ़िवादी का व्यापक प्रसार था। इसमें सबसे अधिक सक्रिय जेसुइट्स और बेसिलियन के आदेश थे (जेसुइट्स के प्रभाव और नियंत्रण के तहत बनाया गया एक संयुक्त आदेश)। शिक्षा और साक्षरता के व्यापक प्रसार में प्रोटेस्टेंटों से पिछड़ते हुए, जेसुइट्स ने शिक्षा की गुणवत्ता, शिक्षा की स्थिति और प्रतिष्ठा के साथ इसका मुकाबला किया। एक छोटी अवधि में, 80 से अधिक कॉलेजियम और व्यायामशाला और दो विश्वविद्यालय (विल्ना और पोलोत्स्क अकादमियों) का आयोजन किया गया। बेलारूस में दर्शन और विज्ञान का उदय (यद्यपि पुरातन नवशास्त्रीय रूपों में), पुस्तकालयों, संग्रहालयों, फार्मेसियों, अस्पतालों, स्कूल थिएटरों आदि के प्रसार को इस कार्यक्रम के वैकल्पिक परिणाम माना जा सकता है। अपोस्टोलिक ईसाईकरण, सुधार और प्रति-सुधार एक वैश्वीकरण और एकीकरण प्रकृति के शैक्षिक कार्यक्रमों के साथ थे। लेकिन बड़े ऐतिहासिक शैक्षिक कार्यक्रमों का एक अलग फोकस हो सकता है।

लिथुआनिया के ग्रैंड डची (19वीं शताब्दी) की भूमि में ओ का उन्मूलन। सभी शैक्षणिक संस्थानों का परिसमापन लिथुआनियाई प्रांतों की आबादी के रूसीकरण का एक अभिन्न अंग था। जेसुइट्स के निर्वासन और बेसिलियन आदेश के परिसमापन ने कॉलेजों को बड़े पैमाने पर बंद कर दिया और विश्वविद्यालयों को कमजोर कर दिया। आधुनिक लिथुआनियाई रूढ़िवादी और संघ को नष्ट कर दिया गया था, और पादरी और विश्वासियों को रूसी रूढ़िवादी चर्च के अधीन कर दिया गया था, साथ में शहर की स्व-सरकार (मैगडेबर्ग कानून) के परिसमापन के साथ, इसने समतावादी शिक्षाशास्त्र (समुदाय और शहर के स्कूल) के आधार को कम कर दिया। दोनों विश्वविद्यालयों को बंद कर दिया गया, प्रयोगशालाओं, पुस्तकालयों, अभिलेखागार को मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग ले जाया गया, प्रोफेसरों और छात्रों को या तो प्रवासित किया गया या रूस में गहरे भेज दिया गया। उच्च और माध्यमिक शिक्षा की पूरी प्रणाली में, केवल कुछ शैक्षणिक संस्थान बच गए हैं (उदाहरण के लिए, स्लटस्क प्रोटेस्टेंट जिमनैजियम और गोरी-गोरीत्स्क कृषि विद्यालय)। प्रथम विश्व युद्ध के बाद ही लिथुआनिया और बेलारूस में हायर ओ को फिर से शुरू किया गया था।

सोवियत शैक्षिक कार्यक्रम (20 वीं शताब्दी)। ओ। समतावादी शिक्षाशास्त्र की तकनीक के आधार पर बनाया गया था, जिसे यूएसएसआर में सबसे लगातार और प्रभावी ढंग से लागू किया गया था। लेकिन कोई भी तकनीक व्यर्थ है। और सोवियत शिक्षाशास्त्र ने औद्योगीकरण और सांस्कृतिक क्रांति की व्यावहारिकता के माध्यम से ओ की सामग्री से संपर्क किया। O. की तकनीक और सामग्री सहक्रियात्मक रूप से जुड़ी हुई हैं। कोमेनियस की मानवीय तकनीक की दक्षता और उत्पादकता बढ़ाने के लिए, एक मेगा-मशीन संगठन के गुणों को जोड़ा गया था। पूरे स्कूल का राष्ट्रीयकरण ओ की सामग्री में etatism के साथ था। गतिविधि के मशीनीकरण ने गतिविधि की सामग्री और ओ की सामग्री के अमानवीयकरण को जन्म दिया, हालांकि मानवतावादी पर गतिविधि के संगठन की व्युत्क्रम निर्भरता मार्क्सवाद का अर्ध-वैज्ञानिक सिद्धांत और दर्शन भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। O. सिस्टम से, जो एक संपूर्ण, औपचारिक, शास्त्रीय और मानवीय O. के रूप में कार्य करता था, को हटा दिया गया या ersatz द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया। सांस्कृतिक परत (दोनों लोगों के अर्थ में और संस्कृति की चीजों के अर्थ में: अभिलेखागार, संग्रहालय, स्मारक, पुस्तकालय), जो खुद को एक ऐतिहासिक पूंजी के बिना पाया, मशीन जैसी सोवियत तकनीक को शुद्धतम और सबसे उत्तम रूपों में लागू किया गया था। नतीजतन, बेलारूस में स्वतंत्रता प्राप्त करने के समय तक, व्यावहारिक रूप से उनके देश के बारे में कोई मानवीय ज्ञान नहीं था, उनके देश की समझ थी। दो शताब्दियों के दौरान शैक्षिक कार्यक्रमों का कार्यान्वयन, जिनमें से पहला राष्ट्रीय ओ प्रणाली के पूर्ण पैमाने पर उन्मूलन में शामिल था, और दूसरा एक प्रभावी, उच्च तकनीक के त्वरित निर्माण में शामिल था, लेकिन कम और एक -पक्षीय ओ प्रणाली, देश की आत्म-अस्तित्व, प्रजनन और विकास की क्षमता के नुकसान का कारण बनी।

अधूरी परिभाषा

आधुनिक समाज की मुख्य विशेषताएं विश्व आर्थिक स्थान का वैश्वीकरण और आधुनिकीकरण हैं। इन प्रक्रियाओं की प्रगति सीधे शैक्षिक क्षेत्र, विशेष रूप से उच्च शिक्षा पर निर्भर करती है। वैश्वीकरण के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रभाव हो सकते हैं। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम इसका इलाज कैसे करते हैं, इस प्रक्रिया को रोका नहीं जा सकता है, और इसलिए इस स्थिति में यह आवश्यक है कि इसमें से सभी सकारात्मक को निकालने के लिए अधिकतम प्रयास किया जाए। उच्च शिक्षा संस्थान, शिक्षा का अनुवादक होने के नाते, दुनिया भर में वैश्विक प्रवृत्तियों के विषय हैं: नई संचार प्रौद्योगिकियों का नेटवर्क लगातार विस्तार कर रहा है; अंतरराष्ट्रीय और अकादमिक पेशेवर गतिशीलता का बढ़ता कवरेज; विदेशी राज्यों के क्षेत्र में विश्वविद्यालय की शाखाओं के निर्माण को उनके अस्तित्व (व्यवसायीकरण) के लिए भयंकर शैक्षिक प्रतियोगिता आदि की स्थितियों में से एक माना जाता है। हालांकि, मुख्य बात बनी हुई है - समाज के आगे विकास के लिए शिक्षा को मुख्य उपकरण माना जाता है।

शिक्षा की कानूनी परिभाषा शिक्षा पर कानून की प्रस्तावना में दी गई है, जहां इसे एक व्यक्ति, समाज, राज्य के हितों में शिक्षा और प्रशिक्षण की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, जिसमें एक नागरिक द्वारा उपलब्धि का बयान होता है ( छात्र) राज्य द्वारा स्थापित शैक्षिक स्तर (शैक्षिक योग्यता)। यह उपरोक्त परिभाषा से निम्नानुसार है कि शिक्षा दो घटकों (प्रक्रियाओं) की उपस्थिति की विशेषता है - परवरिश और शिक्षा, साथ ही छात्र द्वारा संबंधित शैक्षिक योग्यता की उपलब्धि की पुष्टि। हम कह सकते हैं कि शिक्षा सीखने की प्रक्रियाओं, पालन-पोषण और परिणामों की एकता होनी चाहिए।

शिक्षा की एक अधिक विस्तारित अवधारणा सीआईएस सदस्य राज्यों के लिए आदर्श शैक्षिक संहिता की अवधारणा के मसौदे में निहित है। इसमें शिक्षा को व्यक्ति, समाज, राज्य के हितों में पालन-पोषण और शिक्षा की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, जो स्थायी सामाजिक-आर्थिक और सुनिश्चित करने के लिए ज्ञान के संरक्षण, सुधार और हस्तांतरण, नई पीढ़ियों को संस्कृति के हस्तांतरण पर केंद्रित है। देश का आध्यात्मिक विकास, समाज की नैतिक, बौद्धिक, सौंदर्य और भौतिक स्थिति में निरंतर सुधार 1।

यूनेस्को के शिक्षा के अंतर्राष्ट्रीय मानक वर्गीकरण (ISCED) में, शिक्षा शैक्षिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई सभी लक्षित और व्यवस्थित गतिविधियों को संदर्भित करती है। शिक्षा को संचार की एक संगठित और टिकाऊ प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो सीखने को उत्पन्न करती है। सीखना, बदले में, व्यवहार, सूचना, ज्ञान, समझ, विश्वदृष्टि, मूल्य प्रणाली या कौशल में किसी भी परिवर्तन को संदर्भित करता है। ISCED के अनुसार, सीखने की योजना बनाई जानी चाहिए, संगठित, टिकाऊ, कुछ शर्तों के तहत किया जाना चाहिए जो एक साथ इसे असंगठित सीखने के अन्य रूपों से निर्धारित और अलग करते हैं। ISCED निर्दिष्ट शर्तों को संदर्भित करता है: उद्देश्यपूर्णता, लक्ष्य-निर्धारण, योजना; स्पष्ट रूप से परिभाषित लक्ष्यों के साथ सीखने की गतिविधियों या सीखने के मॉडल का एक निश्चित क्रम; एक कड़ाई से परिभाषित आदेश, प्रशिक्षण का रूप, एक निश्चित कार्यप्रणाली (आमतौर पर एक शिक्षक से अपेक्षा की जाती है, लेकिन बातचीत अप्रत्यक्ष और / या निर्जीव हो सकती है); अवधि और निरंतरता (प्रत्येक प्रकार, प्रशिक्षण के प्रकार के लिए, इसकी न्यूनतम अवधि निर्धारित है) 2।

शिक्षा ज्ञान की विभिन्न शाखाओं के अध्ययन का उद्देश्य है: दर्शन, शिक्षाशास्त्र, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, न्यायशास्त्र, आदि। इन विज्ञानों के प्रतिनिधियों ने शिक्षा और प्रशिक्षण की सैद्धांतिक परिभाषाएं प्रस्तावित की हैं, जो एक दूसरे से काफी भिन्न हैं (यहां तक ​​कि ज्ञान की एक ही शाखा के भीतर भी)। उदाहरण के लिए, शिक्षाशास्त्र में, कुछ लेखक शिक्षा को एक व्यक्ति के सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया और परिणाम के रूप में समझते हैं, समाज में जीवन के लिए आवश्यक ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की एक प्रणाली, और सीखने को एक छात्र और शिक्षक की संयुक्त गतिविधि के रूप में परिभाषित किया जाता है। सीखने के लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से, पाठ्यक्रम और कार्यक्रमों द्वारा परिभाषित ज्ञान, कौशल और कौशल में महारत हासिल करना 3।

अन्य लेखक, जैसे ई.वी. याकोवलेव, शिक्षा के तहत वह व्यवस्थित ज्ञान, कौशल और व्यक्ति के बौद्धिक गुणों के विकास को आत्मसात करने के परिणाम को समझता है; किसी व्यक्ति को जीवन और कार्य के लिए तैयार करने के लिए एक आवश्यक शर्त 4 . इस लेखक के विपरीत, वी। गुबारेव ने शिक्षा की अवधारणा का काफी विस्तार किया है और इसमें शामिल हैं: 1) ज्ञान में महारत हासिल करने और कौशल और क्षमताओं को प्राप्त करने का परिणाम या प्रक्रिया; 2) शिक्षा और प्रशिक्षण की एकता; 3) किसी व्यक्ति को समाज में एकीकृत करने, उसे जीवन और कार्य के लिए तैयार करने के लिए एक आवश्यक शर्त; 4) व्यक्तित्व निर्माण कारक, आदि। 5

एम.ए. लुकाशेंका, एन.ए. की राय के साथ एकजुटता में। सेलेज़नेवा और ए.आई. सुबेट्टो का मानना ​​है कि "शिक्षा" को एक परिणाम (एक व्यक्ति की शिक्षा) के रूप में और एक प्रक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए जो आपको वांछित परिणाम प्राप्त करने की अनुमति देता है। शैक्षिक प्रक्रिया में परिणामस्वरूप "शिक्षा" प्राप्त करने के उद्देश्य से चरणों का एक क्रम शामिल है, अर्थात। एक शैक्षिक कार्यक्रम का विकास, इसकी शैक्षिक और कार्यप्रणाली और सॉफ्टवेयर, शैक्षिक और प्रबंधन प्रौद्योगिकियां, आदि। 6

एमएस। एंडीवा, शिक्षा और प्रशिक्षण की अवधारणाओं से संबंधित है, इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि शिक्षा प्रशिक्षण से व्यापक है, क्योंकि बाद में शिक्षा में शामिल है। इसके अलावा, शिक्षा का एक आध्यात्मिक घटक है, जो विशेष रूप से शिक्षा में प्रकट होता है, और जिसे एक अमूर्त लाभ के रूप में माना जा सकता है। दूसरी ओर, शिक्षा का उद्देश्य छात्रों को योग्यता निर्धारित करने, भेद करने, व्यवस्थित करने, तथ्यों को वर्गीकृत करने के लिए आवश्यक ज्ञान देना है। इस अवधारणा के संकीर्ण अर्थ में प्रशिक्षण का परिणाम एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का गठन नहीं है, बल्कि ज्ञान, कौशल, कौशल है कि प्रशिक्षित, सिखाया जाएगा, अपने जीवन में लागू होगा, और यह संभव है कि न केवल मानवीय उद्देश्यों के लिए 7.

V. Kinelev प्राप्त परिणामों के संदर्भ में शिक्षा और प्रशिक्षण के बीच अंतर करता है। उनकी राय में, सीखने की प्रक्रिया, एक तरह से या किसी अन्य, विशिष्ट, और इसलिए सीमित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के गठन के उद्देश्य से है। शिक्षा, प्रशिक्षण के विपरीत, "ज्ञान-उपकरण" में महारत हासिल करने और उनके आधार पर एक समग्र धारणा बनाने, आसपास की दुनिया की गैर-शास्त्रीय जटिलता के लिए पर्याप्त बहुमुखी प्रतिभा और सोच की अखंडता को प्राप्त करने के उद्देश्य से है। यह शिक्षा है जो एक व्यक्ति को खुद को प्रकृति का एक हिस्सा महसूस करने, प्रकृति और मनुष्य के सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए जिम्मेदार महसूस करने की अनुमति देती है, विज्ञान को इस सद्भाव को प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में देखती है।

समाजशास्त्री शिक्षा को उस प्रक्रिया के रूप में समझते हैं जिसके द्वारा समाज ज्ञान, कौशल, मूल्यों को एक व्यक्ति या समूह से दूसरे लोगों में स्थानांतरित करता है।

व्यावसायिक शिक्षा के विश्वकोश में, सीखने को निम्नलिखित अर्थों के माध्यम से प्रकट किया जाता है: क) ज्ञान का संचार, विभिन्न प्रकार की सामाजिक गतिविधियों में सफल भागीदारी के लिए आवश्यक कौशल और क्षमताओं का निर्माण; बी) एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का सामान्य विकास, उसकी आध्यात्मिक दुनिया का संवर्धन और रचनात्मक क्षमता। यहां यह भी नोट किया गया है कि सीखने की प्रक्रिया दोतरफा है, इसमें शिक्षक की गतिविधियों - शिक्षण और छात्र की गतिविधियों - शिक्षण 10 शामिल हैं।

अध्ययन के तहत अवधारणाओं की तस्वीर को पूरा करने के लिए, आइए व्याख्यात्मक रूसी शब्दकोश की ओर मुड़ें, जहां शिक्षा को इस प्रकार समझा जाता है: 1) व्यवस्थित ज्ञान और कौशल, प्रशिक्षण, ज्ञान प्राप्त करना; 2) प्रशिक्षण 11 के परिणामस्वरूप प्राप्त ज्ञान की समग्रता। सीखना, बदले में, शिक्षण की अवधारणा के माध्यम से प्रकट होता है। सिखाने के लिए किसी को कुछ ज्ञान, कौशल 12 स्थानांतरित करना है।

बदले में, हम मानते हैं कि "शिक्षा" और "प्रशिक्षण" की श्रेणियां अभिन्न रूप से परस्पर जुड़ी हुई हैं। इसी समय, शिक्षा एक जटिल संरचना है, जिसके तत्व शैक्षिक प्रक्रिया (सीखने की प्रक्रिया) और सीखने का परिणाम हैं। यह निष्कर्ष इस तथ्य से निकलता है कि प्रशिक्षण का परिणाम प्राप्त शिक्षा है। सीखने का मूल्य इच्छित परिणाम में निहित है - प्राप्त शिक्षा। शिक्षा, बदले में, प्राप्त नहीं की जा सकती है यदि एक उद्देश्यपूर्ण सीखने की प्रक्रिया पहले से नहीं की गई है। इस संबंध में, शिक्षा को शब्द के संकीर्ण और व्यापक अर्थों में माना जा सकता है। शब्द के व्यापक अर्थ में, शिक्षा में सीखने की प्रक्रिया और सीखने का परिणाम शामिल है; शब्द के संकीर्ण अर्थ में शिक्षा एक शैक्षिक प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है।

शिक्षा पर कानून की प्रस्तावना में दी गई शिक्षा की परिभाषा पर ध्यान केंद्रित करते हुए, कुछ लेखक शिक्षा सेवाओं (कुछ ज्ञान के हस्तांतरण के लिए सेवाएं, इस ज्ञान के आधार पर कौशल और क्षमताओं का निर्माण) और शिक्षा सेवाओं (के लिए सेवाएं) के बीच अंतर करने का प्रयास करते हैं। कुछ ज्ञान का हस्तांतरण, कौशल के इन ज्ञान के आधार पर गठन और इसके अलावा, सेवा के उपभोक्ता पर शैक्षिक प्रभाव का प्रावधान) 13 . शिक्षा और प्रशिक्षण की उपरोक्त समझ को देखते हुए, ऐसा प्रतीत होता है कि शिक्षा और प्रशिक्षण सेवाओं के बीच यह अंतर गलत है।

शिक्षा को प्रक्रिया और शिक्षा के परिणाम की एकता के रूप में देखते हुए, शिक्षा पर कानून में निर्दिष्ट इसके तत्वों में से एक को छोड़ दिया जाता है - शिक्षा 14। शिक्षा की प्रक्रिया में शिक्षा का कार्य निश्चित रूप से आवश्यक है, विशेषकर समाज की आर्थिक और सामाजिक अस्थिरता की स्थितियों में। शिक्षा के क्षेत्र में राज्य की नीति के सिद्धांतों में से एक नागरिकता, परिश्रम, मानव अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए सम्मान, पर्यावरण, मातृभूमि और परिवार के लिए प्यार की शिक्षा है। शिक्षा के माध्यम से राष्ट्र की सांस्कृतिक विरासत की निरंतरता बनी रहती है। हालाँकि, हमारी राय में, आज के छात्रों की शिक्षा के बारे में केवल स्कूलों और माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों के संबंध में ही बात की जा सकती है। "पालन" उच्च शिक्षा को कुछ हद तक प्रभावित करता है, जिसके कुछ कारण हैं। सबसे पहले, पहले से गठित विश्वदृष्टि वाले वयस्क विश्वविद्यालय में आते हैं; दूसरे, छात्रों की शिक्षा को हल्के में नहीं लिया जा सकता है, बल्कि शिक्षाशास्त्र और समाजशास्त्र की उपलब्धियों पर आधारित होना चाहिए। हालांकि, इन विषयों में ज्ञान, एक नियम के रूप में, केवल उन व्यक्तियों के लिए जाना जाता है जिन्होंने शैक्षणिक शिक्षा प्राप्त की है। अन्य सभी शिक्षक, यदि उन्होंने पूर्णकालिक स्नातक विद्यालय का अध्ययन नहीं किया है, तो वे वैज्ञानिक शैक्षणिक दृष्टिकोण से दूर हैं जिस पर शिक्षा प्रक्रिया आधारित होनी चाहिए। लेकिन शिक्षा में, जैसा कि चिकित्सा में है, सिद्धांत "कोई नुकसान न करें" काम करना चाहिए; तीसरा, प्रत्येक शैक्षणिक वर्ष की शुरुआत में, विश्वविद्यालय के संकाय, विभाग, संकाय शैक्षणिक वर्ष के लिए एक कार्य योजना तैयार करते हैं, जिनमें से एक खंड "छात्रों की शिक्षा पर कार्य" है। हालांकि, वास्तव में, यह प्रक्रिया औपचारिक प्रकृति की है; शायद ही कभी किसी विश्वविद्यालय के शिक्षक इस खंड पर सभी आगामी परिणामों के साथ रिपोर्ट करते हैं। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शिक्षा के गैर-पारंपरिक रूपों (दूरस्थ शिक्षा) के साथ-साथ दूरस्थ शिक्षा के संदर्भ में, शिक्षा के एक तत्व के रूप में पालन-पोषण के बारे में बात करना बेहद मुश्किल है, क्योंकि दोनों के बीच कम व्यक्तिगत संपर्क है। छात्र और शिक्षक।

फिर भी यह जानकर प्रसन्नता हो रही है कि शिक्षा का कार्य धीरे-धीरे विश्वविद्यालय में लौट रहा है। यह क्यूरेटरशिप संस्थान के पुनर्जीवन के माध्यम से प्रकट होता है, विश्वविद्यालयों में शैक्षिक कार्यों के लिए अलग-अलग विभागों का निर्माण (उदाहरण के लिए, दक्षिण यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी में शैक्षिक कार्य विभाग बनाया गया था), आदि।

एक प्रकार की शिक्षा उच्च शिक्षा है। यूरोपीय क्षेत्र में उच्च शिक्षा से संबंधित योग्यता की मान्यता पर सम्मेलन में, उच्च शिक्षा "अध्ययन के सभी प्रकार के पाठ्यक्रम या अध्ययन के पाठ्यक्रमों के समूहों के साथ-साथ माध्यमिक स्तर पर पेशेवरों या शोधकर्ताओं के प्रशिक्षण को संदर्भित करती है। , जिन्हें किसी पार्टी के संबंधित अधिकारियों द्वारा उसकी उच्च शिक्षा प्रणाली के हिस्से के रूप में मान्यता दी जाती है" पंद्रह। लेकिन फिर भी, उच्च शिक्षा की परिभाषा इसके सार के लिए अधिक पर्याप्त है, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक मानक 16 में दी गई है, जहां इसे माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य या माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा के आधार पर प्राप्त शिक्षा के रूप में समझा जाता है। शैक्षिक संस्थान मुख्य व्यावसायिक शैक्षिक कार्यक्रमों के अनुसार जो मानक द्वारा स्थापित आवश्यकताओं को पूरा करते हैं, अंतिम प्रमाणन में परिणत होते हैं और स्नातक को उच्च व्यावसायिक शिक्षा पर एक दस्तावेज जारी करते हैं। इस प्रकार, उच्च शिक्षा को कुल मिलाकर निम्नलिखित मानदंडों को पूरा करना चाहिए: 1) इसे माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य या माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा के आधार पर किया जाना चाहिए; 2) एक विश्वविद्यालय में प्राप्त किया जा सकता है; 3) मुख्य व्यावसायिक शैक्षिक कार्यक्रमों के अनुसार किया जाना चाहिए जो उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक मानक की आवश्यकताओं को पूरा करते हैं; 4) उच्च व्यावसायिक शिक्षा प्राप्त करने पर एक दस्तावेज द्वारा पुष्टि की जानी चाहिए।

शिक्षा हमेशा राज्य की नीति की प्राथमिकता रही है, क्योंकि समाज के प्रगतिशील विकास में इसकी भूमिका काफी स्पष्ट है। यह शिक्षा के माध्यम से था कि पश्चिमी राज्य विज्ञान, अर्थशास्त्र, स्वास्थ्य देखभाल आदि में सर्वोच्च उपलब्धियां हासिल करने में सक्षम थे। साथ ही, सामाजिक प्रगति के विकास में सबसे महत्वपूर्ण योगदान उच्च शिक्षा का है।

अग्रणी विदेशी देशों के लिए, शिक्षा की प्राथमिकता का सिद्धांत दशकों से अपरिवर्तित रहा है। विदेशों में शिक्षा से जुड़े महत्व को स्पष्ट करने के लिए कई उदाहरण दिए जा सकते हैं।

उदाहरण के लिए, अमेरिकी राष्ट्रपति डी. आइजनहावर ने 4 अक्टूबर, 1957 को सोवियत संघ में पहले कृत्रिम पृथ्वी उपग्रह के प्रक्षेपण के अवसर पर अमेरिकी लोगों को संबोधित करते हुए जोर दिया: "हमारे स्कूल अब हमारी तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हैं। राडार स्टेशन, स्कूल परमाणु ऊर्जा से अधिक शक्ति से भरे हुए हैं”। जनवरी 1961 में अमेरिकी कांग्रेस को अपने पहले संदेश में राष्ट्रपति जे. केनेडी ने निम्नलिखित पर ध्यान दिया: "हमारा उद्देश्य आर्थिक विकास में उल्लेखनीय वृद्धि करना है। लेकिन हाल के अध्ययनों के अनुसार, शिक्षा में निवेश का प्रतिफल सबसे अधिक है, जो राष्ट्रीय आय वृद्धि के 40 प्रतिशत तक पहुंच गया है। विज्ञान और अंतरिक्ष के युग में, शिक्षा में सुधार हमारी राष्ट्रीय शक्ति के लिए मुख्य शर्तों में से एक है। इस प्रकार, शिक्षा सर्वोपरि महत्व का विषय बन जाती है।" बाद के सभी अमेरिकी राष्ट्रपतियों ने शिक्षा में राज्य की आर्थिक, राजनीतिक और सैन्य शक्ति का आधार देखा और एक उपयुक्त शैक्षिक नीति अपनाई। शिक्षा के प्रति ऐसा ही रवैया ग्रेट ब्रिटेन, जापान, जर्मनी, फ्रांस, कोरिया और अन्य राज्यों में होता है।

एक और उदाहरण देने से बचना मुश्किल है जो वर्तमान स्तर पर संयुक्त राज्य अमेरिका में शिक्षा पर ध्यान देने पर जोर देता है। शिक्षा की गुणवत्ता पर अमेरिकी राष्ट्रीय आयोग की संघीय रिपोर्ट का शीर्षक था "एक राष्ट्र जोखिम में। शिक्षा सुधार की आवश्यकता। इसमें कहा गया है: "राष्ट्र खतरे में है, क्योंकि हमारे समाज की शैक्षिक नींव औसत दर्जे की बढ़ती लहर से कमजोर हो रही है जो पूरे देश और देश के भविष्य के लिए खतरा है ... अगर हमारे लिए एक अमित्र शक्ति अमेरिका पर एक ऐसी औसत दर्जे की शिक्षा प्रणाली थोपने का प्रयास किया जो आज भी मौजूद है, हम इसे युद्ध की कार्रवाई के रूप में मानेंगे ”18।

मौलिक ज्ञान पर आधारित उच्च शिक्षा लोगों को विश्व विज्ञान और संस्कृति द्वारा संचित मूल्यों से परिचित कराती है। यह समाज में पीढ़ियों की निरंतरता सुनिश्चित करने के लिए बनाया गया है। इसके अलावा, यह देश के आर्थिक विकास में योगदान देता है। संयुक्त राज्य में, बजट में कटौती के संदर्भ में, अलग-अलग कॉलेज और विश्वविद्यालय राज्यों के आर्थिक विकास में विश्वविद्यालयों की भूमिका को साबित करने के लिए संख्याओं के आधार पर स्वतंत्र सहकर्मी समीक्षा का उपयोग कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, न्यू जर्सी राज्य में, शोध के अनुसार, स्थानीय कॉलेजों में निवेश किया गया प्रत्येक डॉलर राज्य की अर्थव्यवस्था में $18 की आय लाता है, क्योंकि राज्य में 95% स्नातक रहते हैं, और उनमें से प्रत्येक ने जीवन भर की कमाई के माध्यम से अर्जित की है। शिक्षा, $400,000 से अधिक। मिशिगन में, अध्ययनों से पता चलता है कि 15 सार्वजनिक विश्वविद्यालय सालाना राज्य की अर्थव्यवस्था में $39 बिलियन का योगदान करते हैं, और अर्थव्यवस्था को प्रत्येक डॉलर के लिए $26 प्राप्त होता है जो राज्य का बजट विश्वविद्यालय के संचालन खर्चों पर खर्च करता है। विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय राज्य के बजट में $4.7 बिलियन का योगदान देता है, जो राज्य के GNP 19 का 2.7% है।

मूल्य के सूचना सिद्धांत की अवधारणा के माध्यम से अमेरिकी वैज्ञानिक आर्थिक संकेतकों द्वारा शिक्षा के लाभों को प्रदर्शित करते हैं। उन्होंने अध्ययन किया कि 10.5 वर्ष, 12.5 वर्ष और 14.5 वर्ष की कुल शिक्षा वाले तीन शैक्षिक समूहों में श्रमिकों द्वारा सकल घरेलू उत्पाद का कितना उत्पादन किया जाता है। यह पता चला कि लोगों का तीसरा समूह सकल घरेलू उत्पाद का 50% से अधिक उत्पादन करता है। 1989 में रूस में इसी तरह के अध्ययन किए गए थे। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि 14.5 वर्ष की शिक्षा वाले श्रमिक, जो कुल कामकाजी आबादी का 24% हैं, 56% अधिशेष मूल्य 20 का उत्पादन करते हैं।

आधुनिक विश्व में शिक्षा को भी राष्ट्रीय सुरक्षा का कारक माना जाता है। "राष्ट्रीय सुरक्षा" देश में रहने वाले राष्ट्रों में से एक की सुरक्षा नहीं है, यहां तक ​​कि सबसे बड़े राष्ट्र की भी। यह शर्तों का एक समूह है जो राज्य के रणनीतिक हितों की संप्रभुता और सुरक्षा, समाज और सभी नागरिकों के पूर्ण विकास को सुनिश्चित करता है। निम्नलिखित को राष्ट्रीय सुरक्षा के घटक के रूप में माना जाता है: 1) आर्थिक और सैन्य सुरक्षा (योग्य कर्मियों के बिना एक आधुनिक राज्य असंभव है); 2) तकनीकी सुरक्षा (यह मानव और वैज्ञानिक क्षमता के बिना भी असंभव है जो प्रासंगिक विकास प्रदान करता है। तकनीकी सुरक्षा सुनिश्चित करना, इसके अलावा, विशेष शैक्षिक कार्यक्रमों के कार्यान्वयन के बिना संभव नहीं है जो आधुनिक सूचना प्रणाली के उपयोगकर्ताओं की संस्कृति बनाते हैं, साथ ही साथ मीडिया द्वारा चेतना के संभावित हेरफेर के लिए नागरिकों का आलोचनात्मक रवैया और प्रतिरोध); 3) सांस्कृतिक विकास की सुरक्षा (शिक्षा संस्कृति की नींव है, इसकी नींव है) 22.

राष्ट्रीय सुरक्षा की समस्याएं और शिक्षा की स्थिति की समस्याएं अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं, सिर्फ इसलिए कि बड़ी संख्या में लोगों के हित शिक्षा प्रणाली से जुड़े हैं। यह न केवल रूस के 34 मिलियन युवा नागरिक हैं, बल्कि उनके लगभग 6 मिलियन शिक्षक और उनके माता-पिता के 54 मिलियन हैं। शिक्षा के क्षेत्र में, कुछ ऐसा है जो हमारे देश के राष्ट्रीय हितों के लिए खतरे, राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा है। ऐसे खतरे और खतरे काफी वास्तविक हैं। बस इतना ही, जैसा कि वी.ए. सदोवनिची, विशेष रूप से हाल के वर्षों में, इसके बारे में बात करना अशोभनीय माना जाता था।

वर्तमान में, रूस अर्थव्यवस्था में लोकतंत्र और बाजार संबंधों पर आधारित एक नए राज्य-राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक ढांचे में परिवर्तन, संक्रमण के कठिन दौर से गुजर रहा है। और राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली का कार्य, मुख्य रूप से उच्च शिक्षा, जैसा कि रूसी संघ के रेक्टर की 7 वीं कांग्रेस में उल्लेख किया गया है, रूसी नागरिकों को इस तरह के मौलिक और व्यावहारिक ज्ञान से लैस करने के लिए, जल्दी, सक्षम और कुशलता से संक्रमण काल ​​​​से गुजरना है। उन्हें न केवल आज की जरूरत है, बल्कि भविष्य में भी 24 की आवश्यकता होगी। इन समस्याओं को हल करने के लिए, राज्य को शिक्षा पर अधिक ध्यान देने की आवश्यकता है, जिसका उद्देश्य सार्वजनिक जीवन के इस क्षेत्र के विकास के उद्देश्य से उपाय होना चाहिए। जहां तक ​​राज्य की ओर से ध्यान देने की बात है तो शिक्षा इससे वंचित नहीं है। विशेष रूप से, रूसी संघ की सरकार ने 2010 25 तक की अवधि के लिए रूसी शिक्षा के आधुनिकीकरण की अवधारणा को मंजूरी दी, जो नोट करती है कि रूसी शैक्षिक नीति का मुख्य कार्य संरक्षण के आधार पर शिक्षा की आधुनिक गुणवत्ता सुनिश्चित करना है। इसकी मौलिक प्रकृति और व्यक्ति, समाज और राज्य की वर्तमान और भविष्य की जरूरतों को पूरा करना; शिक्षा आधुनिकीकरण का लक्ष्य शिक्षा प्रणाली के सतत विकास के लिए एक तंत्र बनाना है। इसके अलावा, अवधारणा में कहा गया है कि राज्य ने बड़े पैमाने पर शिक्षा को छोड़ दिया है, जिसे आत्म-अस्तित्व में संलग्न होने के लिए मजबूर किया गया था, जो कि देश की वास्तविक जरूरतों से काफी हद तक अलग था। आधुनिक परिस्थितियों में, शिक्षा अब आंतरिक अलगाव और आत्मनिर्भरता की स्थिति में नहीं रह सकती है।

वास्तव में, रूसी संघ की सरकार के ये इरादे घोषणाओं में बदल गए। क्या कारण है कि राज्य "शिक्षा से काफी हद तक पीछे हट गया है"? उत्तर, हमारी राय में, सतह पर है - यह सरकारी प्राथमिकताओं का एक व्यावहारिक संशोधन है जो शिक्षा के दीर्घकालिक और वैश्विक सकारात्मक प्रभावों की दृष्टि खो देता है। हालाँकि, कई अधिकारी शिक्षा सहित सामाजिक क्षेत्र के आगे रखरखाव और विकास के लिए राज्य के वित्तीय संसाधनों की कमी से इस स्थिति को सही ठहराने की कोशिश कर रहे हैं। यदि पहले इस तरह की व्याख्या कम से कम किसी तरह सच्चाई से मेल खाती थी, तो कई वर्षों के लिए राज्य के बजट अधिशेष की स्थिति में यह असंबद्ध है।

उच्च शिक्षा से राज्य की "वापसी" 22 अगस्त, 2004 के संघीय कानून संख्या 122 के उदाहरण में सबसे अधिक संकेत है "रूसी संघ के विधायी अधिनियमों में संशोधन और रूसी संघ के कुछ विधायी अधिनियमों को कनेक्शन में अमान्य के रूप में मान्यता देना संघीय कानून को अपनाने के साथ "संघीय कानून में संशोधन और परिवर्धन पर" विधायी (प्रतिनिधि) के संगठन के सामान्य सिद्धांतों और रूसी संघ के विषयों के राज्य सत्ता के कार्यकारी निकायों पर "और" संगठन के सामान्य सिद्धांतों पर रूसी संघ में स्थानीय स्वशासन का" (इसके बाद - कानून संख्या 122-एफजेड) 26। शैक्षिक क्षेत्र को प्रभावित करने वाले मुख्य परिवर्तन यह हैं कि शिक्षण संस्थानों के निजीकरण की सभी बाधाओं को हटा दिया गया है; गैर-राज्य शैक्षणिक संस्थानों को राज्य के हितों के क्षेत्र से हटा दिया जाता है (हालांकि उनके लिए निरीक्षण कार्य राज्य के पास रहता है); शैक्षणिक संस्थानों आदि की गतिविधियों के अधिमान्य कराधान के मुद्दे को बंद कर दिया। शिक्षा के आधुनिकीकरण में उभरती प्रवृत्तियों ने उच्च शिक्षा के भविष्य के बारे में एक निश्चित चिंता पैदा की है।

शिक्षा के एक नए आर्थिक मॉडल का निर्माण करते समय, आर्थिक लाभ, उनके वर्गीकरण के मुद्दे को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है, क्योंकि शिक्षा इन लाभों का एक प्रकार है। आर्थिक सिद्धांत में आर्थिक वस्तुओं को दो विशेषताओं के आधार पर एक निश्चित वर्गीकरण के अधीन किया जाता है: गैर-प्रतिद्वंद्विता (एक ही समय में कई लोगों द्वारा एक अच्छा उपभोग करने की संभावना) और एक अच्छे की गैर-बहिष्करण (उपभोग से किसी को बाहर करने की असंभवता) इस अच्छे)। इन मानदंडों को ध्यान में रखते हुए, निजी, सार्वजनिक और मिश्रित सार्वजनिक वस्तुओं को प्रतिष्ठित किया जाता है।

एक वस्तु निजी होती है यदि एक व्यक्ति द्वारा उपभोग किया जा रहा है, तो इसका उपभोग दूसरे द्वारा नहीं किया जा सकता है। इस अच्छे में विशिष्टता और प्रतिद्वंद्विता की संपत्ति है। एक वस्तु सार्वजनिक होती है यदि एक व्यक्ति द्वारा इसका उपभोग दूसरों द्वारा उपभोग की संभावना को बाहर नहीं करता है।

पहली बार, अमेरिकी अर्थशास्त्री पी. सैमुएलसन द्वारा सार्वजनिक अच्छे या "सार्वजनिक अच्छे" की श्रेणी को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। उनकी व्याख्या में सार्वजनिक वस्तुओं को उन वस्तुओं और सेवाओं के रूप में समझा जाता है जो तीन गुणों को जोड़ती हैं: 1) वे समाज के सदस्यों के बीच अविभाज्य हैं; 2) सभी के लिए उपलब्ध; 3) राज्य 27 द्वारा प्रदान किया गया। एलआई की राय में जैकबसन, यह सार्वजनिक वस्तुओं के लिए विशिष्ट है: उपभोक्ताओं की संख्या में वृद्धि से उनमें से प्रत्येक को दी जाने वाली उपयोगिता में कमी नहीं होती है; उपभोक्ताओं की पहुंच को इतने अच्छे तक सीमित करना लगभग असंभव है। पहली संपत्ति को उपभोग में गैर-प्रतिद्वंद्विता कहा जाता है, दूसरी - गैर-बहिष्करणीयता (निर्माता के पास कोई वास्तविक विकल्प नहीं है कि क्या केवल इसके लिए भुगतान करने वालों को या सभी को अच्छा प्रदान करना है; नतीजतन, जनता के आपूर्तिकर्ता अच्छा प्रत्येक उपभोक्ता के साथ अपने संबंधों को अलग-अलग करने में सक्षम नहीं है)। एक सार्वजनिक वस्तु की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता गैर-प्रतिद्वंद्विता की संपत्ति है; गैर-बहिष्करण का प्रश्न अधिक जटिल और अस्पष्ट है।

सार्वजनिक वस्तुएँ जिनमें दोनों गुणों की उच्च मात्रा होती है, शुद्ध सार्वजनिक वस्तुएँ कहलाती हैं। वे जिनमें कम से कम एक गुण को मध्यम मात्रा में व्यक्त किया जाता है, मिश्रित सार्वजनिक सामान कहलाते हैं 28।

हमारी राय में, उच्च शिक्षा एक मिश्रित सार्वजनिक वस्तु है, क्योंकि एक निश्चित सीमा तक इसमें उपभोग में गैर-प्रतिद्वंद्विता की संपत्ति होती है (छात्रों की संख्या में वृद्धि से दूसरों द्वारा संबंधित अच्छे के उपभोग की संभावना कम नहीं होती है)। साथ ही, यह निष्कर्ष बहुत सशर्त है: यह सब दर्शकों के अधिभोग के स्तर पर निर्भर करता है। इस प्रकार, पाठ्यक्रम में छात्रों की संख्या में वृद्धि, कुल मिलाकर, अन्य छात्रों द्वारा एक बड़ी इन-लाइन कक्षा में दिए गए व्याख्यान की सामग्री की गुणवत्ता और धारणा को प्रभावित नहीं करेगी; हालाँकि, एक समूह में छात्रों की वृद्धि से सीखने की प्रक्रिया में कठिन परिस्थितियाँ पैदा हो सकती हैं, और यह निश्चित रूप से इसकी गुणवत्ता को प्रभावित करेगा।

गैर-बहिष्करण की संपत्ति उच्च शिक्षा के लिए विशिष्ट नहीं है, क्योंकि इसे प्राप्त करने के लिए, शिक्षा प्रदान करने वाले व्यक्ति और छात्र के बीच कानूनी संबंध स्थापित करना आवश्यक है। ऐसा कनेक्शन एक आवेदक के नामांकन पर एक आदेश और भुगतान की गई शैक्षिक सेवाओं के प्रावधान पर एक समझौता है।

संकेतित गुणों (गैर-प्रतिद्वंद्विता, गैर-बहिष्करण) के साथ सार्वजनिक सामान बाहरी प्रभाव को ध्यान में रखते हुए वर्गीकरण के अधीन हैं, जो इसके प्रभाव के पैमाने और अवधि में भिन्न होता है 29 । किसी वस्तु के उपभोग और उत्पादन का बाहरी प्रभाव सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकता है, या तो पूरे समाज के लिए या वस्तु के प्रत्यक्ष उपभोक्ता के लिए रुचिकर हो सकता है। उच्च शिक्षा समग्र रूप से समाज के लिए प्रत्यक्ष रुचि है (देश का भविष्य नागरिकों के पेशेवर स्तर पर निर्भर करता है, उच्च शिक्षा वाले लोग वैज्ञानिक और तकनीकी उत्पादों के निर्माण में उच्च योगदान देते हैं, उच्च शिक्षा में मजदूरी में वृद्धि होती है, और यह, बदले में, राज्य के खजाने में वृद्धि, आदि), और इस अच्छे के उपभोक्ता के लिए (पेशेवर, सांस्कृतिक क्षितिज का विस्तार, वेतन वृद्धि की गारंटी, रैंकों के माध्यम से विकास की संभावना, में कमी) बेरोजगार होने का जोखिम, आदि)। इसके साथ-साथ निम्नलिखित सामाजिक बाह्यताएं हैं:

- अल्पकालिक (किसी की गतिविधि की प्रकृति से कार्यात्मक कर्तव्यों की पूर्ति, बेरोजगारों की सेना में कमी, समाज का स्थिरीकरण, आदि);

- मध्यम अवधि (जीडीपी में वृद्धि, बौद्धिक गतिविधि के परिणामों का निर्माण और कार्यान्वयन, राज्य संस्थानों की महत्वपूर्ण गतिविधि सुनिश्चित करना, आदि);

- दीर्घकालिक (एक सामाजिक राज्य का निर्माण, सामाजिक कल्याण का समाज, एक सूचना, औद्योगिक-औद्योगिक समाज, सकल घरेलू उत्पाद में वृद्धि, आदि);

- वैश्विक (राष्ट्रीय सुरक्षा के कारक का प्रतिनिधित्व करता है)।

यह संपत्ति उच्च शिक्षा को मिश्रित सार्वजनिक भलाई के रूप में वर्गीकृत करने के पक्ष में एक और तर्क के रूप में कार्य करती है।

एक आर्थिक अच्छे के रूप में उच्च शिक्षा की प्रकृति के बारे में निष्कर्ष सीधे इस प्रस्ताव से संबंधित है कि, ब्याज की दृष्टि से, शिक्षा सार्वजनिक और निजी हित के रूप में एक साथ कार्य करती है। इस संबंध में, उच्च शिक्षा, जो सार्वजनिक और निजी हित की मिश्रित सार्वजनिक भलाई है, को मुख्य रूप से राज्य द्वारा समर्थित किया जाना चाहिए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जिस क्षण से निजी क्षेत्र ने उच्च शिक्षा बाजार पर मजबूती से कब्जा कर लिया है, उच्च शिक्षा को स्वयं सार्वजनिक हित के रूप में नहीं, बल्कि निजी हित के रूप में देखा जाने लगा है। हालाँकि, हम उपरोक्त कारणों से शिक्षा की इस विशेषता से सहमत नहीं हैं।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय के आदेश से, "शिक्षा के क्षेत्र में काम करने वाले राज्य संगठनों के प्रबंधन में राज्य की भागीदारी की अवधारणा" विकसित की गई थी। यह अवधारणा शिक्षा सुधार के तीन मुख्य क्षेत्रों का प्रस्ताव करती है: 1) जनसंख्या के सभी वर्गों के लिए शिक्षा की उपलब्धता सुनिश्चित करना; 2) शिक्षा की गुणवत्ता में सुधार; 3) शिक्षा क्षेत्र का वित्तपोषण। विशेष रूप से, हम उच्च शिक्षा की दो-स्तरीय प्रणाली में संक्रमण के बारे में बात कर रहे हैं, शैक्षिक संगठनों के नए संगठनात्मक और कानूनी रूपों की शुरूआत। अवधारणा की सामग्री ने विश्वविद्यालय समुदाय की तीखी आलोचना की, क्योंकि यह इंगित करता है कि राज्य ने शैक्षिक संगठनों के कंधों पर शिक्षा की वित्तीय समस्याओं को रखने का फैसला किया।

"सुधार" शिक्षा की प्रक्रियाएं सार्वजनिक क्षेत्र के पुनर्गठन की अवधारणा के साथ-साथ चलती हैं, जो शिक्षा, विज्ञान, संस्कृति और स्वास्थ्य देखभाल के क्षेत्र में प्रत्येक राज्य या नगरपालिका संस्थान से संबंधित है। बाद की अवधारणा का सार, प्रसिद्ध नाटकीय आंकड़ों के अनुसार, सिद्धांत पर आधारित है - "राज्य के बजटीय दायित्वों की अस्वीकृति के बदले में रचनात्मक और आर्थिक गतिविधि की स्वतंत्रता।" इसी समय, सामाजिक क्षेत्रों की बारीकियों और विशेषताओं को ध्यान में रखे बिना, समान पैटर्न के अनुसार इन क्षेत्रों में सुधार करने का प्रस्ताव है।

रूसी संघ का संविधान रूस को एक सामाजिक राज्य घोषित करता है, जिसकी नीति का उद्देश्य ऐसी परिस्थितियाँ बनाना है जो एक व्यक्ति के सभ्य जीवन और मुक्त विकास को सुनिश्चित करती हैं (अनुच्छेद 7)। एक सभ्य जीवन का तात्पर्य एक अच्छी गुणवत्ता वाली शिक्षा प्राप्त करना भी है। हालाँकि, यदि शैक्षिक गतिविधि के विषयों को पर्याप्त धन उपलब्ध नहीं कराया जाता है, तो उनसे उच्च गुणवत्ता वाली शिक्षा की अपेक्षा करना बहुत ही अतार्किक है।

2010 तक की अवधि के लिए रूसी शिक्षा के आधुनिकीकरण की अवधारणा में कहा गया है कि इसके विकास की संक्रमणकालीन अवधि के दौरान, देश को अपनी तत्काल सामाजिक और आर्थिक समस्याओं को सामान्य शिक्षा और व्यावसायिक स्कूलों पर बचत करके नहीं, बल्कि इसके आधार पर हल करना चाहिए। उन्नत विकास, भविष्य में निवेश के रूप में माना जाता है। देश, जिसमें राज्य और समाज, उद्यम और संगठन, नागरिक भाग लेते हैं - सभी गुणवत्तापूर्ण शिक्षा में रुचि रखते हैं। इस प्रकार, उच्च शिक्षा सहित शैक्षिक क्षेत्र के विकास में एक स्पष्ट सार्वजनिक रुचि है। यू.ए. तिखोमीरोव ने सार्वजनिक हित को एक ऐसे सामाजिक समुदाय के हित के रूप में परिभाषित किया है जिसे आधिकारिक तौर पर राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त है और कानून द्वारा सुरक्षित किया गया है, जिसकी संतुष्टि प्राथमिकता की शर्त के रूप में कार्य करती है और इसके अस्तित्व और विकास की गारंटी है। बदले में, वी.एफ. याकोवलेव सार्वजनिक हित को राज्य के हितों के रूप में नहीं, बल्कि इस राज्य के नागरिकों के हितों की समग्रता के रूप में समझते हैं। राज्य सार्वजनिक हितों के प्रवक्ता के रूप में कार्य करता है और समग्र रूप से समाज के हितों का प्रतिनिधित्व करता है 32.

सार्वजनिक हित परंपरागत रूप से निजी हितों के खिलाफ रहे हैं। इस विरोध की उत्पत्ति रोमन कानून में निर्धारित की गई थी और वे दो क्षेत्रों में कानून के विभाजन पर आधारित थे: सार्वजनिक और निजी कानून विनियमन। इस प्रकार, रोमन वकील उल्पियन ने निजी और सार्वजनिक कानून के बीच अंतर इस प्रकार किया: "सार्वजनिक कानून वह है जो रोमन राज्य की स्थिति से संबंधित है; निजी - जो [संदर्भित करता है] व्यक्तियों के लाभ के लिए ”33। इस मानदंड की आलोचना की गई है। विशेष रूप से, आई.ए. पोक्रोव्स्की ने पूछा: “क्या परिवार, संपत्ति या विरासत की यह या वह संरचना समग्र रूप से राज्य के प्रति उदासीन है? और फिर भी, ये सभी नागरिक कानून के निर्विवाद संस्थान हैं। क्या पितृभूमि की रक्षा करने वाली सेना के लिए प्रावधान या वर्दी की आपूर्ति के लिए एक अनुबंध का समापन राज्य प्रशासन द्वारा समग्र रूप से राज्य के हितों का पालन नहीं किया जाता है? और फिर भी, ऐसा अनुबंध निस्संदेह निजी कानून के दायरे में आता है, सार्वजनिक कानून का नहीं” 34.

निजी और सार्वजनिक कानून के बीच अंतर करने के आधार के रूप में अन्य मानदंड प्रस्तावित किए गए हैं। बी.बी. चेरेपाखिन ने इस मुद्दे पर सभी दृष्टिकोणों का विश्लेषण करते हुए, उन्हें पारंपरिक रूप से दो समूहों में विभाजित किया। पहले समूह में प्रस्तुत विचारों की प्रारंभिक शुरुआत के रूप में, एक भौतिक मानदंड है, दूसरे का आधार औपचारिक है। भेदभाव के भौतिक मानदंड के प्रतिनिधि विनियमित संबंधों की सामग्री से आगे बढ़ते हैं, इस बात पर ध्यान देते हुए कि कानून का यह या वह नियम या उनका संयोजन क्या नियंत्रित करता है, इस या उस कानूनी संबंध की सामग्री क्या है। औपचारिक मानदंड के समर्थक स्वयं विधि, विनियमन की विधि या कुछ कानूनी संबंधों के निर्माण को देखते हैं, कुछ मानदंडों को कैसे विनियमित किया जाता है, यह या वह कानूनी संबंध कैसे बनाया जाता है। इन मानदंडों के भीतर, उन्हें आगे वर्गीकृत किया गया है। तो, भौतिक मानदंड के सिद्धांत के भीतर, दो मुख्य समूहों को प्रतिष्ठित किया जाता है। इस सिद्धांत के एक समूह के प्रतिनिधि निम्नलिखित को आधार के रूप में लेते हैं: जिनके हित, जिनका लाभ कुछ मानदंडों द्वारा होता है 35 . भौतिक मानदंड के समर्थकों का एक और समूह सवाल उठाता है: कानून के कुछ नियमों द्वारा कौन से हितों की रक्षा की जाती है - संपत्ति या व्यक्तिगत।

औपचारिक सिद्धांत मुख्य रूप से दो दिशाओं में आता है। इस मानदंड के एक समूह के प्रतिनिधि उस व्यक्ति से आगे बढ़ते हैं जिसे इसके उल्लंघन के मामले में अधिकार की रक्षा करने की पहल की गई है। इसके आधार पर, सार्वजनिक कानून एक अधिकार है जो एक आपराधिक या प्रशासनिक अदालत के आदेश में राज्य की शक्ति की पहल पर संरक्षित है, और निजी अधिकार वह है जो एक निजी व्यक्ति, उसके मालिक की पहल पर संरक्षित है। सिविल कोर्ट का आदेश।

औपचारिक मानदंडों के दूसरे समूह के प्रतिनिधि कानूनी संबंध (सक्रिय और निष्क्रिय) में विषय (विषयों) की एक या दूसरी स्थिति में सार्वजनिक और निजी कानून के बीच अंतर देखते हैं, अर्थात कानून का विषय और दायित्व का विषय। इस स्थिति के अनुसार, निजी कानून उन लोगों के बीच एक कानूनी संबंध है जो उनके ऊपर खड़े अधिकार के अधीन हैं और इस अर्थ में एक दूसरे के बराबर हैं। सार्वजनिक कानून कानूनी संबंधों का एक समूह है जिसमें अधिकार या दायित्व का प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष विषय राज्य है, एक संगठन के रूप में जिसके पास जबरदस्ती 36 है।

खुद बी.बी चेरेपाखिन निजी और सार्वजनिक कानून के बीच अंतर करने के लिए एक औपचारिक मानदंड के समर्थक थे। यह भेद, उनकी राय में, निजी और सार्वजनिक कानून की प्रणाली में निहित कानूनी संबंधों के निर्माण और विनियमन के तरीके के आधार पर किया जाना चाहिए। निजी कानून संबंध विषयों के समन्वय के सिद्धांतों पर बनाया गया है, निजी कानून जीवन संबंधों के विकेन्द्रीकृत विनियमन की एक प्रणाली है। सार्वजनिक कानूनी संबंध विषयों की अधीनता के सिद्धांतों पर बनाया गया है, सार्वजनिक कानून जीवन संबंधों के केंद्रीकृत विनियमन की एक प्रणाली है। इसी तरह का दृष्टिकोण आई.ए. पोक्रोव्स्की। उन्होंने कहा कि "यदि सार्वजनिक कानून संबंधों के कानूनी केंद्रीकरण की एक प्रणाली है, तो नागरिक कानून, इसके विपरीत, कानूनी विकेंद्रीकरण की एक प्रणाली है ... यदि सार्वजनिक कानून अधीनता की एक प्रणाली है, तो नागरिक कानून समन्वय की एक प्रणाली है; यदि पहला शक्ति और अधीनता का क्षेत्र है, तो दूसरा स्वतंत्रता और निजी पहल का क्षेत्र है। हालांकि, उन्होंने चेतावनी दी कि निजी और सार्वजनिक कानून के बीच अंतर करते समय, निम्नलिखित को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। सबसे पहले, पूरे इतिहास में सार्वजनिक और निजी कानून के बीच की सीमा हमेशा एक ही स्थान पर नहीं रही है, एक और दूसरे के क्षेत्र कई बार बदल गए हैं। दूसरे, किसी भी क्षण में भी ये सीमाएँ तीक्ष्ण सीमांकन रेखा 38 का प्रतिनिधित्व नहीं करती हैं। नागरिक कानून के अन्य क्लासिक्स ने उसी परिस्थिति की ओर ध्यान आकर्षित किया 39 .

अन्य वैज्ञानिक, जैसे एम.आई. कुलगिन निजी और सार्वजनिक कानून के बीच अंतर पर सभी सिद्धांतों को तीन समूहों में विभाजित करता है: विधि का सिद्धांत, रुचि और विषय 40। लेकिन, वास्तव में, हम उन्हीं सिद्धांतों के बारे में बात कर रहे हैं, जिनकी सामग्री ऊपर उल्लिखित है, और जिनकी आलोचना भी की गई है।

आधुनिक काल में, कानून में द्वैतवाद की अवधारणाएँ न्यायविदों के ध्यान में हैं। उनमें से कुछ का मानना ​​​​है कि निजी और सार्वजनिक कानून के बीच अंतर करने के मानदंड आज भी "स्फिंक्स का एक ही रहस्य कई सदियों पहले" 42, कि एक अत्यंत सख्त वर्गीकरण प्राप्त करने के लिए, जब सभी कानूनी सामग्री पूरी तरह से, संपूर्ण रूप से वितरित की जाती है "उनका अपना" (वीवी - मतलब निजी और सार्वजनिक कानून) अलमारियों, 43 हासिल करना असंभव है।

कानून में द्वैतवाद के आधुनिक शोधकर्ता, एक नियम के रूप में, उपर्युक्त सिद्धांतों में से एक की सदस्यता लेते हैं 44 .

उपरोक्त विचारों के साथ, कानून को निजी और सार्वजनिक में विभाजित करने के मानदंडों के बारे में सिद्धांत, एक दृष्टिकोण व्यक्त किया गया है जो वस्तुनिष्ठ कानून में द्वैतवाद को खारिज करता है। वी.वी. इस वैज्ञानिक स्थिति के लेखक, रोवनी का मानना ​​​​है कि व्यक्तिगत मानदंडों के पूरे सेट को कानून की प्रणाली बनाने के आधार पर विभाजित नहीं किया जा सकता है, कुछ मानदंडों को निजी से, जबकि अन्य को सार्वजनिक रूप से विभाजित किया जा सकता है। सार्वजनिक और निजी कानून के बारे में तभी बात करना उचित है जब हम विशिष्ट कानूनी संबंधों के संस्थानों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए व्यक्तिपरक कानून के बारे में बात कर रहे हों। इस वजह से, व्यक्तिपरक कानून के क्षेत्र में एक व्यक्तित्व है, न कि एक अमूर्त-प्रामाणिक चरित्र 45. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कानून में द्वैतवाद की समस्या के लिए इस दृष्टिकोण की नींव एम.एम. अगरकोव 46.

कानून को निजी और सार्वजनिक कानून में विभाजित करने के मानदंडों के बारे में उपरोक्त सिद्धांत और उनकी आलोचना एक ऐसे आधार की खोज की निरर्थकता की गवाही देती है जो निजी और सार्वजनिक कानून को अलग-अलग दिशाओं में अलग कर सके। जैसा कि एस.एस. अलेक्सेव, कानून की संरचना एक बहु-स्तरीय वर्गीकरण के अधीन है। "जटिलता, कानून की बहु-स्तरीय संरचना इसकी पूर्णता, इसकी ताकत, नियामक क्षमताओं, सामाजिक मूल्य का संकेतक है" 47। सार्वजनिक और निजी कानून केवल दो ध्रुवों के रूप में बोधगम्य हैं, जिनमें कानून की एक या दूसरी शाखा के मानदंड अधिक या कम हद तक आकर्षित होते हैं 48।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विदेशी कानूनी प्रणालियों के लिए कानूनी मामले का सार्वजनिक और निजी कानून में विभाजन बहुत अलग है। इस प्रकार, एंग्लो-अमेरिकन कानून कानून की शाखाओं (नागरिक, श्रम, आपराधिक, प्रशासनिक, आदि) की अनुपस्थिति की विशेषता है। नियम जो अन्य देशों में आमतौर पर नागरिक कानून के दायरे में शामिल होते हैं, यहां स्वतंत्र खंड होते हैं, उदाहरण के लिए, जैसे अनुबंध कानून, यातना कानून, संपत्ति कानून, आदि। रोमानो-जर्मनिक कानूनी प्रणाली के देशों में, कानून की मौजूदा शाखाओं को या तो निजी कानून या सार्वजनिक कानून के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। लेकिन यहां कोई व्यवस्था नजर नहीं आ रही है। उदाहरण के लिए, फ्रांस में, रूस के विपरीत, आपराधिक कानून और नागरिक प्रक्रिया निजी कानून से संबंधित है।

सार्वजनिक और निजी हितों के बीच अंतर करने के लिए मानदंड निर्धारित करने में कठिनाई के बावजूद, किसी को भी इस निष्कर्ष पर आना चाहिए कि उच्च शिक्षा सहित शिक्षा सार्वजनिक हित की है, क्योंकि किसी राष्ट्र का भविष्य सीधे उसके शिक्षा के स्तर पर निर्भर करता है। बदले में, शिक्षा का स्तर और गुणवत्ता इस बात पर निर्भर करती है कि शैक्षिक गतिविधियों को करने वाले विषय की प्राथमिकताएं क्या हैं; क्या उसके पास शैक्षिक गतिविधियों को चलाने के लिए पर्याप्त वित्तीय संसाधन हैं। हालांकि, सार्वजनिक हित की उपस्थिति का मतलब यह नहीं है कि सभी शैक्षिक संबंध सार्वजनिक विनियमन के अधीन होने चाहिए। शिक्षा के क्षेत्र में कई संबंध एक निजी कानून प्रकृति के हैं, हालांकि, उनके कानूनी विनियमन के शासन में सार्वजनिक कानून विनियमन के तत्व भी शामिल होने चाहिए (यानी, कुछ सीमाओं के भीतर, अनिवार्य नुस्खे होने चाहिए)। कानूनी विनियमन की वर्तमान स्थिति के लिए, यह एक बहुत ही सामान्य घटना है: हम निजी कानून के सार्वजनिक कानून और सार्वजनिक कानून के निजी कानून में प्रवेश के बारे में बात कर रहे हैं। यह पैठ कानून की विभिन्न शाखाओं के कानून के नियमों को निजी और सार्वजनिक में विभाजित करने के कारण है। जैसा कि एम.आई. ने ठीक ही कहा है। कुलगिन, "कानून के सार्वजनिक और निजी में विभाजन को सरल तरीके से नहीं समझा जा सकता है, केवल कानून की शाखाओं के स्तर पर एक विभाजन के रूप में। इसे अलग-अलग संस्थानों और यहां तक ​​कि विशिष्ट कानूनी मानदंडों के स्तर पर भी किया जा सकता है ”49। बाद के मामले में, किसी को अब सार्वजनिक और निजी कानून की बात नहीं करनी चाहिए, बल्कि सार्वजनिक और निजी कानून की बात करनी चाहिए। वी.के. मामुतोव ने जोर दिया कि निजी और सार्वजनिक में कानून का विभाजन कानून की शाखाओं में विभाजन नहीं है, यह एक निश्चित विशेषता के अनुसार मानदंडों का वर्गीकरण है। वास्तविक कानून की सभी शाखाओं में, सार्वजनिक और निजी कानून के मानदंड अधिक या कम हद तक संयुक्त होते हैं 50 , दूसरे शब्दों में, जैसा कि ई.ए. सुखानोव के अनुसार, "शुद्ध" क्षेत्रीय कार्य 51 मौजूद नहीं हैं, जैसे कोई "शुद्ध" क्षेत्रीय कानून नहीं है। एस.एस. अलेक्सेव, बदले में, नोट करते हैं कि "... समाज के विकास के वर्तमान चरणों में, सार्वजनिक और निजी कानून कई मामलों में "मिश्रित" हो जाते हैं: जीवन संबंधों में अक्सर विभिन्न प्रोफाइल के तत्व होते हैं, जिनमें से कुछ जो निजी कानून से संबंधित हैं, दूसरों से सार्वजनिक (उदाहरण के लिए, नागरिक कानून में तथाकथित सार्वजनिक अनुबंध - खुदरा व्यापार, सार्वजनिक परिवहन, संचार, और अन्य के लिए अनुबंध, जहां सार्वजनिक कानून तत्व हैं) 52। यह भ्रम कानून में साफ देखा जा सकता है। तो, पैरा के अनुसार। 3 कला। रूसी संघ के नागरिक संहिता के 2, कर और अन्य वित्तीय और प्रशासनिक संबंधों सहित एक पक्ष के प्रशासनिक या अन्य शक्ति अधीनता के आधार पर संपत्ति संबंधों के लिए, नागरिक कानून कानून द्वारा प्रदान किए गए मामलों में लागू होता है। यह प्रावधान, जैसा कि यू.के. टॉल्स्टॉय, सार्वजनिक कानून संबंधों में निजी कानून सिद्धांतों के प्रवेश की पुष्टि करते हैं। उसी समय, रूसी संघ के नागरिक संहिता के दूसरे भाग में, प्रशासनिक सिद्धांतों का प्रभाव मूर्त है, जिसमें राज्य की जरूरतों, सार्वजनिक अनुबंधों के लिए माल की आपूर्ति के लिए दायित्वों का निर्माण शामिल है, जिसकी संख्या एक से अधिक है। दर्जन। और यह रिवर्स प्रक्रिया की गवाही देता है - सार्वजनिक कानून के सिद्धांतों का निजी कानून संबंधों में प्रवेश 53 . हालांकि, कानून को सही मायने में कानून होने के लिए, इन दोनों क्षेत्रों को "संप्रभु" होना चाहिए, दोनों में से किसी को भी दूसरे को अवशोषित नहीं करना चाहिए। ऐतिहासिक विकास के क्रम में, सार्वजनिक और निजी कानून के बीच की सीमाएं समाज के कई क्षेत्रों में धुंधली हो जाती हैं, और मिश्रित सार्वजनिक कानून और निजी कानून संबंध उत्पन्न होते हैं (श्रम मुद्दों, सामाजिक सुरक्षा, आदि पर)। और फिर भी, सार्वजनिक कानून और निजी कानून वास्तव में लोकतांत्रिक कानूनी प्रणाली के मौलिक, प्रारंभिक सिद्धांत बने हुए हैं 54.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि निजी और सार्वजनिक में कानून के विभाजन के पारंपरिक दृष्टिकोण के साथ, इस वर्गीकरण के भ्रम के बारे में बयान 55 हैं। इस वैज्ञानिक स्थिति से सहमत होना शायद ही संभव हो।

सार्वजनिक और निजी कानून के विषयों और दायरे के बीच अंतर करना अदालतों के लिए एक मुश्किल काम है। कभी-कभी, मामलों पर विचार करते समय, वे कभी-कभी ऐसे प्रश्न नहीं उठाते हैं जो इस विशेष समस्या को स्पष्ट करते हैं। अदालत किस तरह के संबंधों से निपटती है, सार्वजनिक-कानून संबंधों के साथ या निजी-कानून वाले लोगों के साथ? क्या जनसंपर्क को विनियमित करने के लिए नागरिक कानून के मानदंडों को लागू करना संभव है और किस हद तक, या नहीं? 56 निजी संबंध जनता से कितने भिन्न हैं और विशेष नियमों के अनुसार वे अदालतों में विचार के अधीन हैं, यह इस तथ्य से भी प्रमाणित होता है कि न्यायिक सुधार के निर्देशों में से एक प्रशासनिक न्यायालयों का निर्माण है 57। एक अन्य कारण से प्रक्रियात्मक कानून के क्षेत्र में सार्वजनिक और निजी विनियमन के क्षेत्रों के बीच एक स्पष्ट अंतर आवश्यक है। हम प्रक्रिया के मूल सिद्धांतों में से एक के बारे में बात कर रहे हैं - प्रतिस्पर्धात्मकता। जैसा कि वी.एफ. याकोवलेव, जर्मन सहयोगियों का मानना ​​​​है कि निजी कानून के नियमों को लागू करने की प्रक्रिया में ही प्रतिस्पर्धा उचित है। यदि अदालत सार्वजनिक कानून के मानदंडों को लागू करती है, तो यह तथ्यों और परिस्थितियों को स्थापित करने में अदालत की सक्रिय भूमिका के सिद्धांत पर आधारित है। इस संबंध में, उन्होंने नोट किया कि हमें प्रक्रियात्मक रूपों को अलग करने की संभावना को भी ध्यान में रखना होगा, जो कि अदालत द्वारा लागू किए गए नियमों के आधार पर 58 है।

निजी और सार्वजनिक के बीच का अंतर अर्थव्यवस्था की मुख्य समस्या है। इधर, वी.एफ. याकोवलेव, कम से कम तीन कार्यों के बारे में बात कर सकते हैं। सबसे पहले, सामान्य रूप से आर्थिक संबंधों के सार्वजनिक कानून और निजी कानून विनियमन के इष्टतम अनुपात और बातचीत की स्थापना। दूसरे, हमें इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि एक का दूसरे में प्रवेश हो। तीसरा, यह सार्वजनिक और निजी कानून 59 के लागू होने के विषयों और क्षेत्रों के बीच स्पष्ट अंतर का कार्य है।

कानूनी साहित्य में निजी और सार्वजनिक कानून के मानदंडों के अंतर्संबंध के सवाल पर, यह ध्यान दिया जाता है कि आधुनिक काल निजी कानून के अनुचित प्रकाशन की प्रक्रिया 60 की विशेषता है, अर्थात। सार्वजनिक कानून के मानदंड निजी कानून के हितों के क्षेत्र में घुसपैठ करते हैं। वास्तव में, ऐसा पैटर्न स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। हालांकि, सामाजिक-आर्थिक संरचना में बदलाव के संदर्भ में, शायद यह समीचीन है।

ये निष्कर्ष सबसे सीधे शिक्षा पर कानून से संबंधित हैं। साथ ही, शिक्षा के क्षेत्र में, जीवन के किसी भी अन्य क्षेत्र की तरह, सार्वजनिक और निजी कानून के बीच की सीमा अपरिवर्तित नहीं रहती है। यह उस भूमिका के आधार पर बदलता है जो राज्य एक विशेष समय स्तर पर शिक्षा को प्रदान करता है। और यह काफी स्वाभाविक है। 1917 में आई.ए. पोक्रोव्स्की ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि "एक युग में कानूनी विकेंद्रीकरण के सिद्धांतों के अनुसार विनियमित किया गया था और इसलिए, निजी कानून के क्षेत्र से संबंधित था, दूसरे युग में कानूनी केंद्रीकरण के प्रकार के अनुसार पुनर्गठित किया गया था और इस प्रकार पारित किया गया था सार्वजनिक कानून का क्षेत्र, और इसके विपरीत। ” इस नियमितता के अंतर्गत आने वाले सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों में उन्होंने सार्वजनिक शिक्षा 61 को भी शामिल किया। उस समय के शिक्षा कानून ने सार्वजनिक कानून की ओर रुख किया। यह स्थिति 1992 में शिक्षा अधिनियम के लागू होने तक बनी रही। इससे स्पष्ट होता है कि इस काल के पूर्व शिक्षा के क्षेत्र में सभी शोध मुख्यतः प्रशासनिक-कानूनी प्रकृति के थे। शिक्षा पर कानून ने निजी कानून के क्षेत्र में शैक्षणिक संस्थानों को महान शक्तियां दीं: उन्हें आय-सृजन गतिविधियों के कार्यान्वयन के माध्यम से पैसा कमाने का अधिकार दिया गया, स्वतंत्र रूप से इन निधियों और आय का निपटान किया गया, भुगतान की गई शैक्षिक सेवाओं के प्रावधान के लिए अनुबंध समाप्त किया गया। , आदि। उसी समय, उद्यमशीलता गतिविधि से आय, एक नियम के रूप में, कराधान से मुक्त थी। और इस प्रकार, यह गतिविधि कुछ हद तक सार्वजनिक कानून के दायरे से बाहर हो गई।

शिक्षा के क्षेत्र में राज्य की नीति के सिद्धांतों में से एक शैक्षिक संस्थानों की स्वायत्तता का सिद्धांत था (एक उच्च शिक्षण संस्थान की स्वायत्तता को कर्मियों के चयन और नियुक्ति में इसकी स्वतंत्रता के रूप में समझा जाता है, शैक्षिक, वैज्ञानिक, वित्तीय, कानून द्वारा निर्धारित तरीके से अनुमोदित एक उच्च शिक्षण संस्थान के कानून और चार्टर के अनुसार आर्थिक और अन्य गतिविधियाँ - उच्च और स्नातकोत्तर व्यावसायिक शिक्षा पर कानून के अनुच्छेद 3)। कानून के स्तर पर इस प्रावधान के समेकन ने शैक्षणिक संस्थानों को नागरिक संचलन के समान विषय बनने की अनुमति दी।

बीसी आरएफ 63 और रूसी संघ 64 के टैक्स कोड के लागू होने के बाद, सार्वजनिक कानून के मानदंडों द्वारा शैक्षणिक संस्थानों की गतिविधियों के कानूनी विनियमन को मजबूत किया गया था। कला के अनुसार। RF BC के 161, इन संस्थानों को आगामी सभी परिणामों के साथ एक प्रकार की बजटीय संस्था के रूप में माना जाता है। कर कानून, बदले में, शैक्षणिक संस्थानों को आयकर का भुगतान करने के लिए बाध्य करता है। हालाँकि, यह कहना गलत होगा कि शैक्षिक कानून मुख्य रूप से सार्वजनिक कानून का एक क्षेत्र है। आधुनिक शैक्षिक कानून निजी और सार्वजनिक कानून सिद्धांतों के संयोजन की विशेषता है। इसी समय, हाल की अवधि में निजी कानून सिद्धांतों की मात्रा में काफी वृद्धि हुई है।

एस.वी. कुरोव ने निजी और सार्वजनिक कानून से संबंधित शैक्षिक कानून के संस्थानों को वर्गीकृत करने का प्रयास किया। शिक्षा के क्षेत्र में संबंधों को विनियमित करने के लिए सार्वजनिक कानून तंत्र के तत्वों में निम्नलिखित शामिल हैं:

1) बजट वित्तपोषण के माध्यम से मुफ्त शिक्षा की प्राथमिकता स्थापित करना और सुनिश्चित करना; 2) शिक्षा के क्षेत्र में रूसी संघ के नागरिकों के अधिकारों की राज्य गारंटी; 3) लोक प्रशासन, जिसमें शिक्षा क्षेत्र का नियंत्रण और पर्यवेक्षण शामिल है; 4) शिक्षा के क्षेत्र में कराधान; 5) शैक्षिक गतिविधियों में प्रतिभागियों को कर, सामाजिक और अन्य लाभों का प्रावधान; 6) शैक्षिक गतिविधियों में भाग लेने वालों की स्वतंत्रता, अधिकारों और हितों की सुरक्षा।

निजी कानून के संस्थानों में शामिल हैं:

1) शैक्षिक संगठनों की नींव; 2) शैक्षिक कार्यक्रमों का चयन और कार्यान्वयन उनके स्तर, फोकस, शिक्षा के रूप के अनुसार; 3) शैक्षिक कार्यक्रमों की सामग्री, पाठ्यक्रम, पाठ्यक्रम, पाठ्यक्रम, संगठन और शैक्षिक प्रक्रिया के कार्यान्वयन और इसके पद्धति संबंधी समर्थन सहित; 4) मूल्यांकन प्रणाली, रूप, प्रक्रिया, छात्रों के मध्यवर्ती प्रमाणीकरण की आवृत्ति; 5) छात्रों के अध्ययन का तरीका; 6) शिक्षा और शिक्षा की भाषा; 7) छात्रों और विद्यार्थियों के प्रवेश की प्रक्रिया; 8) शिक्षक द्वारा शिक्षण और पालन-पोषण के तरीकों, शिक्षण सहायक सामग्री, पाठ्यपुस्तकों, छात्रों, विद्यार्थियों के ज्ञान का आकलन करने के तरीकों का चयन और उपयोग; 9) सशुल्क शैक्षिक सेवाओं का प्रावधान; 10) एक शैक्षिक संगठन का प्रबंधन; 11) शैक्षिक संगठन के कानून और अनुमोदित चार्टर के अनुसार उद्यमशीलता सहित वित्तीय और आर्थिक गतिविधियाँ; 12) शिक्षण स्टाफ का चयन, भर्ती, नियुक्ति; 13) स्व-अर्जित धन खर्च करना 65 .

निजी और सार्वजनिक कानून से संबंधित शैक्षिक कानून के संस्थानों की उपरोक्त सूची कुछ टिप्पणियों का कारण बनती है। सबसे पहले, सार्वजनिक कानून संस्थानों में, उदाहरण के लिए, बजटीय और अंतर्राष्ट्रीय संबंध जैसे कोई नहीं हैं। दूसरे, निजी कानून के रूप में वर्गीकृत व्यक्तिगत संस्थान वास्तव में एक जटिल प्रकृति के हैं। संबंधों की निजी कानून प्रकृति असमानता के माध्यम से प्रकट होती है, जो शैक्षणिक संस्थान को दी गई स्वायत्तता से होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, विश्वविद्यालय स्वतंत्र रूप से छात्रों के अध्ययन के तरीके को स्थापित करता है। हालांकि, उसे इसका पालन करने के लिए उनसे अपेक्षा करने का अधिकार है; इसके उल्लंघन के लिए, छात्रों को विश्वविद्यालय से निष्कासन तक, अनुशासनात्मक जिम्मेदारी के अधीन किया जा सकता है। इस प्रकार, कई संबंध जो कि डिस्पोजिटिव रेगुलेशन के प्रकट होने के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए हैं, बाद में सार्वजनिक कानून के परिणामों का कारण बनते हैं। यह शैक्षिक कानून की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। तीसरा, एक शैक्षिक संगठन का प्रबंधन और एक शैक्षणिक संस्थान की स्थापना को एक साथ सार्वजनिक और निजी कानून के रूप में संदर्भित किया जाता है।

संस्थान के बारे में "पाठ्यक्रम सहित शैक्षिक कार्यक्रमों की सामग्री ...", टिप्पणियाँ एक अलग प्रकृति की होंगी। दरअसल, विश्वविद्यालय शैक्षिक कार्यक्रमों, पाठ्यक्रम, अध्ययन कार्यक्रम आदि के विकास और अनुमोदन में स्वतंत्र है। साथ ही, यह स्वतंत्रता राज्य के शैक्षिक स्तर से आगे नहीं बढ़नी चाहिए। और यह इन संबंधों में सार्वजनिक सिद्धांतों की उपस्थिति को इंगित करता है।

हमारी राय में, शिक्षा के क्षेत्र में निजी कानून संस्थानों में शामिल हैं:

1) शैक्षिक संगठनों का निर्माण, पुनर्गठन, परिसमापन; 2) संपत्ति के अधिकार; 3) उद्यमशीलता की गतिविधि में संलग्न होने का अधिकार; 4) सशुल्क शैक्षिक सेवाओं के प्रावधान के लिए एक समझौता; 5) विश्वविद्यालय की जिम्मेदारी; 6) श्रम संबंध।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, निजी कानून के इन संस्थानों के लिए, समाज के विकास में उन्हें सौंपी गई भूमिका के आधार पर, यह विशेषता है कि वे सार्वजनिक कानून सिद्धांतों के साथ व्याप्त हैं।