"रूपक" की अवधारणा और इसके अध्ययन के लिए दृष्टिकोण

रूपक परिभाषा

भाषाविज्ञान में रूपक की सबसे आम परिभाषा निम्नलिखित है: "रूपक (रूपक मॉडल) राज्यों, गुणों, क्रियाओं के शब्दार्थ निकटता के आधार पर एक घटना की दूसरे की तुलना है, जो इन घटनाओं की विशेषता है, जिसके परिणामस्वरूप शब्द (वाक्यांश) , वाक्य) वास्तविकता की कुछ वस्तुओं (स्थितियों) को नामित करने के उद्देश्य से अन्य वस्तुओं (स्थितियों) को उनके लिए जिम्मेदार विधेय विशेषताओं की सशर्त पहचान के आधार पर नाम देने के लिए उपयोग किया जाता है" [ग्लेज़ुनोवा, 2000, पी। 177-178]।

एक रूपक का उपयोग करते समय, विभिन्न चीजों के बारे में दो विचार (दो अवधारणाएं) एक शब्द या अभिव्यक्ति के भीतर एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, जिसका अर्थ इस बातचीत का परिणाम है।

चार घटक गठन में शामिल हैं और, तदनुसार, एक रूपक का विश्लेषण:

• वस्तुओं की दो श्रेणियां;
• दो श्रेणियों के गुण;

एक रूपक वस्तुओं के एक वर्ग की विशेषताओं का चयन करता है और उन्हें दूसरे वर्ग या व्यक्ति पर लागू करता है - रूपक का वास्तविक विषय। वस्तुओं के दो अलग-अलग वर्गों और उनके गुणों के साथ परस्पर क्रिया रूपक की मुख्य विशेषता - इसकी द्वैतता का निर्माण करती है।

अपनी पीढ़ी और समझ के समय एक जीवित रूपक में दो अर्थों की बातचीत शामिल होती है, जिसकी तुलना किसी चीज़ से की जाती है और जिसकी तुलना की जाती है, और बाद का नाम पहले का नाम बन जाता है, एक रूपक अर्थ प्राप्त करता है। भाषा के विकास में भाषा रूपक एक महत्वपूर्ण कारक है। यह वह है जो कई भाषा प्रक्रियाओं को रेखांकित करती है, जैसे कि पर्यायवाची साधनों का विकास, नए अर्थों का उदय और उनकी बारीकियाँ, पॉलीसेमी का निर्माण, भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक शब्दावली का विकास। एक रूपक को शामिल करने से आप किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया से संबंधित प्रतिनिधित्व को मौखिक रूप से बता सकते हैं।

आर हॉफमैन ने लिखा: "रूपक का उपयोग किसी भी क्षेत्र में विवरण और स्पष्टीकरण के उपकरण के रूप में किया जा सकता है: मनोचिकित्सात्मक बातचीत में और एयरलाइन पायलटों के बीच बातचीत में, अनुष्ठान नृत्य में और प्रोग्रामिंग भाषा में, कलात्मक शिक्षा में और क्वांटम यांत्रिकी में। रूपक, जहां भी हम इसे मिलते हैं, हमेशा मानवीय कार्यों, ज्ञान और भाषा की समझ को समृद्ध करते हैं।

अंग्रेजी वैज्ञानिक ई. ओर्टोनी ने दैनिक जीवन में रूपक का उपयोग करने के तीन मुख्य कारणों की पहचान की:

• वे हमें संक्षेप में बोलने में मदद करते हैं।
• वे हमारे भाषण को उज्ज्वल बनाते हैं।
• वे अकथनीय को व्यक्त करने की अनुमति देते हैं [ऑर्टोनी, 1990, पृ.215]।

हम अक्सर रूपकों का उपयोग करते हैं क्योंकि वे सभी के लिए त्वरित, संक्षिप्त, सटीक और समझने योग्य होते हैं।

रूपकों का वर्गीकरण

के अनुसार एन.डी. अरुतुनोवा, निम्नलिखित प्रकार के भाषाई रूपक को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) नियुक्तरूपक (नाम स्थानांतरण), जिसमें एक अर्थ को दूसरे के साथ बदलना शामिल है;

2) आलंकारिकएक रूपक जो एक विधेय में एक पहचान अर्थ के संक्रमण के परिणामस्वरूप जन्म देता है और भाषा के आलंकारिक अर्थ और समानार्थक साधनों के विकास का कार्य करता है;

3) संज्ञानात्मकविधेय शब्दों के संयोजन में बदलाव और पॉलीसेमी बनाने के परिणामस्वरूप एक रूपक;

4) सामान्यीकरणएक रूपक जो शब्द के शाब्दिक अर्थ में तार्किक आदेशों के बीच की सीमाओं को मिटा देता है और तार्किक पॉलीसेमी के उद्भव को उत्तेजित करता है [अरुतुनोवा, 1998, पृष्ठ 366]।

रूपकों की टाइपोलॉजी एम.वी. निकितिन इस तथ्य पर आधारित है कि संकेतों में संकेतों की समानता, जो नाम के हस्तांतरण के आधार के रूप में कार्य करती है और प्रत्यक्ष अर्थ के संबंधित रूपक पुनर्गठन, एक अलग प्रकृति की हो सकती है। यदि समानता स्वयं समान तुलना की गई चीजों में निहित है, तो हम व्यवहार कर रहे हैं सत्तामूलकरूपक: सीधाऔर संरचनात्मक. कब सीधारूपकों, संकेतों में एक ही भौतिक प्रकृति होती है ("भालू": 1. जानवर का प्रकार - अनाड़ी 2. अनाड़ी व्यक्ति), और मामले में संरचनात्मक- समानता है संरचनात्मकचरित्र, अर्थात्, संकेत दो अर्थों की प्रकृति में एक संरचनात्मक भूमिका निभाते हैं (तुलना करें: भोजन करना, मेहमानों को प्राप्त करना, जानकारी प्राप्त करना)। दोनों ही मामलों में, विशेषताओं की समानता तुलना से पहले भी मौजूद है और केवल इसमें प्रकट होती है। जब समानता के संकेत तुलनात्मक संस्थाओं में पाए जाते हैं, लेकिन भौतिक प्रकृति और संरचनात्मक भूमिका दोनों में औपचारिक रूप से भिन्न होते हैं, और समानता का क्षण केवल धारणा के दौरान उत्पन्न होता है, हम बात कर रहे हैं synesthesiaऔर भावनात्मक मूल्यांकनरूपक यहां समानता चीजों के ऑन्कोलॉजी द्वारा नहीं, बल्कि सूचना प्रसंस्करण के तंत्र द्वारा उत्पन्न होती है।

समानता सत्तामूलक(प्रत्यक्ष और संरचनात्मक) रूपकों के साथ synesthesiaइस तथ्य में निहित है कि प्रत्येक मामले में, हर बार अपने तरीके से, किसी समानता के आधार पर, वे इस वस्तु की अपनी विशेषताओं के अनुसार तुलना की वस्तु को नामित करने और उसका वर्णन करने का प्रयास करते हैं। वे विरोध कर रहे हैं भावनात्मक मूल्यांकनएक रूपक जो चेतना के संज्ञानात्मक स्तर से व्यावहारिक एक में जाने का सुझाव देता है [निकितिन, 2001, पीपी। 37-38]।

जे। लैकॉफ और एम। जॉनसन दो प्रकार के रूपकों में अंतर करते हैं: सत्तामूलक, अर्थात्, रूपक जो आपको घटनाओं, कार्यों, भावनाओं, विचारों आदि को एक प्रकार के पदार्थ के रूप में देखने की अनुमति देते हैं (मन एक इकाई है, मन एक नाजुक चीज है), और उन्मुख, या अभिविन्यास, अर्थात्, रूपक जो एक अवधारणा को दूसरे के संदर्भ में परिभाषित नहीं करते हैं, लेकिन एक दूसरे के संबंध में अवधारणाओं की पूरी प्रणाली को व्यवस्थित करते हैं (खुश ऊपर है, उदास नीचे है; सचेत ऊपर है, बेहोश नीचे है)।

व्याकरण भी रूपक अर्थ को व्यक्त करने का एक साधन हो सकता है। भाषाविज्ञान में एक व्याकरणिक रूपक को एक नया अतिरिक्त अर्थ बनाने के लिए एक व्याकरणिक श्रेणी की श्रेणीबद्ध विशेषताओं के एक अन्य व्याकरणिक श्रेणी के दायरे में जानबूझकर हस्तांतरण के रूप में समझा जाता है, जो अब व्याकरणिक नहीं है [मास्लेनिकोवा, 2006, पृष्ठ 23]।

व्याकरणिक रूपक के तीन तरीके हैं:

1) रूप और संदर्भ के व्याकरणिक अर्थ के बीच का अंतर;

2) प्रपत्र के व्याकरणिक अर्थ और इसकी शाब्दिक सामग्री के बीच का अंतर;

3) शब्दावली और अतिरिक्त भाषाई स्थिति के बीच का अंतर।

शाब्दिक और व्याकरणिक रूपक की तुलना करते समय, निम्नलिखित अंतरों पर ध्यान दिया जाता है: व्याकरण में रूपक कम संख्या में विरोधों और एक बंद प्रकार की व्याकरणिक प्रणाली द्वारा सीमित होता है, इसके अलावा, व्याकरणिक रूपक को यूनिडायरेक्शनलता की विशेषता होती है, न कि इसके विपरीत, हालांकि इसके विपरीत मामलों को बाहर नहीं किया जाता है।

रूपक के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण

अपनी स्थापना के बाद से रूपक के प्रति दृष्टिकोण अस्पष्ट रहा है। रूपक को विभिन्न दृष्टिकोणों से माना जाता था, इनकार किया जाता था, इसे माध्यमिक भूमिकाएँ सौंपी जाती थीं। प्लेटो ने भाषा के आलंकारिक साधनों के उपयोग को मंजूरी नहीं दी, सिसरो ने रूपक को एक अनावश्यक आविष्कार के रूप में माना। लंबे समय तक रूपक के प्रति यह नकारात्मक रवैया कायम रहा।

अरस्तू ने रूपक का अध्ययन शुरू किया। उनके द्वारा रूपक स्थानान्तरण को भाषा का एक महत्वपूर्ण साधन माना जाता था, जिसका श्रोता पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता था और तर्क को बल मिलता था। अरस्तू ने दो वस्तुओं की समानता को रूपक हस्तांतरण के आधार के रूप में नामित किया और इसे अनुभूति का मुख्य साधन माना।

एफ. नीत्शे के अनुसार रूपक, भाषा के सबसे प्रभावी, प्राकृतिक, सटीक और सरल साधन हैं [नीत्शे, 1990, पृ.390]।

शास्त्रीय बयानबाजी में, रूपक को मुख्य रूप से आदर्श से विचलन के रूप में प्रस्तुत किया गया था - एक वस्तु के नाम का दूसरी वस्तु में स्थानांतरण। इस हस्तांतरण का उद्देश्य या तो किसी अन्य भाषा की शाब्दिक इकाई (लेक्सिकल गैप) के लिए समकक्ष की एक भाषा की प्रणाली में अनुपस्थिति को भरना है, या भाषण की किसी प्रकार की "सजावट" को भरना है।

बाद में, रूपक की समस्या बयानबाजी से भाषाविज्ञान में चली गई। इस प्रकार उत्पन्न हुआ तुलनात्मक रूपक अवधारणा, जिसमें रूपक को सामान्य नाम के सचित्र पुनर्विचार के रूप में रखा गया था। रूपक को एक छिपी तुलना के रूप में प्रस्तुत किया गया था। तुलना सिद्धांत ने माना कि एक रूपक उच्चारण में दो या दो से अधिक वस्तुओं की तुलना करना शामिल है।

रूपक पर पारंपरिक (तुलनात्मक) दृष्टिकोण ने रूपक के निर्माण की विधि के लिए केवल कुछ दृष्टिकोणों को अलग किया और "रूपक" शब्द के उपयोग को केवल कुछ मामलों तक ही सीमित कर दिया। यह हमें शब्द प्रतिस्थापन या प्रासंगिक बदलाव के परिणामस्वरूप रूपक को केवल एक भाषा उपकरण के रूप में मानने के लिए मजबूर करता है, जबकि रूपक का आधार विचारों का उधार है।

एम। ब्लैक के अनुसार, रूपक शब्द के उपयोग के दो कारण हैं: लेखक एक रूपक का सहारा लेता है जब एक रूपक अर्थ के प्रत्यक्ष समकक्ष को खोजना असंभव होता है या जब विशुद्ध रूप से शैलीगत उद्देश्यों के लिए एक रूपक निर्माण का उपयोग किया जाता है। उनकी राय में, रूपक हस्तांतरण, अर्थपूर्ण अर्थ और शैलीगत क्षमता की विशिष्टता को जोड़ता है [ब्लैक, 1990, पृ.156]।

D. डेविडसन ने इस सिद्धांत को सामने रखा कि एक रूपक का केवल इसका सीधा शब्दकोश अर्थ होता है। और यह दुभाषिया का व्यक्तित्व है जो छवि के रूपक अर्थ को निर्धारित करता है [डेविडसन, 1990, पृ.174]।

रूपक के लोकप्रिय सिद्धांतों में से एक जे। लैकॉफ और एम। जॉनसन का संज्ञानात्मक सिद्धांत है। उनकी राय में, रूपक दो ज्ञान संरचनाओं की बातचीत पर आधारित है: "स्रोत" संरचना और "लक्ष्य" संरचना। संज्ञानात्मक सिद्धांत में स्रोत डोमेन मानव अनुभव है। लक्ष्य क्षेत्र कम विशिष्ट ज्ञान है, "परिभाषा के अनुसार ज्ञान"। यह दृष्टिकोण फलदायी निकला, क्योंकि इसने एक रूपक को न केवल एक भाषाई घटना के संदर्भ में, बल्कि एक मानसिक घटना के रूप में भी परिभाषित करने की अनुमति दी।

रूपक के अध्ययन के लिए एक संज्ञानात्मक दृष्टिकोण

70 के दशक के उत्तरार्ध में, भाषाविज्ञान ने संज्ञानात्मक संरचनाओं में रुचि दिखाई जो भाषा की क्षमता और भाषण कार्यान्वयन का आधार बनती है। एक नई दिशा सामने आई है - संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान, जो प्राकृतिक भाषा के अध्ययन के लिए एक नया दृष्टिकोण है, जिसमें भाषा को सूचना के आयोजन, प्रसंस्करण और संचारण के लिए एक उपकरण के रूप में समझा जाता है और एक प्रकार की मानवीय क्षमता को जानने के लिए (अन्य संज्ञानात्मक के साथ) क्षमताएं - स्मृति, ध्यान, सोच, धारणा)। इस क्षेत्र में शब्दार्थ का मुख्य स्थान है, इसके अध्ययन का मुख्य उद्देश्य अर्थ है। मुख्य सैद्धांतिक समस्याओं में से एक शब्दार्थ और वास्तविकता के बीच संबंध है। संज्ञानात्मक भाषाविदों की मुख्य रुचि प्रोटोटाइपिकता, नियमित पॉलीसेमी, संज्ञानात्मक मॉडल और एक सार्वभौमिक संज्ञानात्मक उपकरण के रूप में रूपक जैसी घटनाओं में केंद्रित है। रूपक के सिद्धांत ने संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान में एक विशेष स्थान ले लिया है। आधुनिक भाषाविज्ञान में रूपक को दुनिया को जानने, वर्गीकृत करने, अवधारणा बनाने, मूल्यांकन करने और समझाने के तरीके के रूप में मुख्य मानसिक संचालन माना जाता है। ऐसे वैज्ञानिक, शोधकर्ता और लेखक जैसे डी। विको, एफ। नीत्शे, ए। रिचर्ड्स, जे। ओर्टेगा वाई गैसेट, ई। मैककॉर्मैक, पी। रिकर, ई। कैसिरर, एम। ब्लैक, एम। एरिकसन और अन्य [बुदेव, 2007 : 16]।

संज्ञानात्मक प्रक्रिया के दौरान रूपक पुनर्विचार के दौरान, वक्ता अपनी दीर्घकालिक स्मृति के कुछ हिस्सों की खोज करता है, दो संदर्भ (अक्सर तार्किक रूप से असंगत) पाता है, उनके बीच एक सार्थक संबंध स्थापित करता है और इस प्रकार, एक रूपक बनाता है। दो सन्दर्भों के लिए सामान्य कई विशेषताओं की खोज के आधार पर एक सार्थक संबंध स्थापित किया जाता है। ये विशेषताएं शाब्दिक अर्थ की संरचना में परिलक्षित होती हैं।

चूंकि किसी शब्द का शाब्दिक अर्थ विषम है, इसलिए यह विश्लेषण करना रुचि का है कि अर्थ का कौन सा हिस्सा रूपक पुनर्विचार के अधीन है, एक नए, रूपक अर्थ के गठन के लिए कौन सी शब्दार्थ विशेषताएं आधार हैं। किसी शब्द के शाब्दिक अर्थ की संरचना में, संज्ञानात्मक पहलू के दृष्टिकोण से, दो भागों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: आशय और निहितार्थ। एक इंटेंस सिमेंटिक फीचर्स (सेम्स) का एक सेट है जो किसी दिए गए वर्ग में शामिल होने के लिए एक निरूपण होना चाहिए। निहितार्थ भी सिमेंटिक विशेषताओं का एक सेट है, लेकिन एक साहचर्य रूप से आशय से गठित एक सेट है। शब्दों के रूपक पुनर्विचार में, सबसे पहले, शब्द के शब्दार्थ के पुनर्गठन में निहित विशेषताएं (इंटेंसनल को छोड़कर नहीं) शामिल हैं। इन संकेतों का कुछ हिस्सा व्युत्पन्न रूपक अर्थ के विभेदक भाग की सामग्री बनाता है [निकितिन, 2001, पृ.36]।

शब्द में अर्थों की एक सीमित सूची नहीं है, लेकिन सिमेंटिक व्युत्पत्ति मॉडल का एक निश्चित प्रारंभिक अर्थ है जो एक निश्चित संख्या में अर्थ उत्पन्न करता है जो उत्पादित अर्थों की एक गैर-सीमित संख्या उत्पन्न कर सकता है। हालांकि, अलग-अलग अर्थों के सच होने का एक अलग मौका होता है। ऐसे दो बिंदु हैं जो किसी दिए गए शब्द द्वारा एक या दूसरे अर्थ को समझने की संभावना निर्धारित करते हैं। ये हैं: 1. संबंधित अवधारणा के नामांकन की आवश्यकता और 2. दो अवधारणाओं के साहचर्य संबंध की ताकत, चमक (मूल और आलंकारिक रूप से निरूपित)। इन कारकों के संयोजन से व्युत्पन्न मूल्य प्राप्त करने की संभावना बढ़ जाती है। रूपकों को ध्यान में रखते हुए, समान समानता के आधार पर उनके आलंकारिक उपयोग के दर्ज मामलों के आधार पर ही शब्दों की रूपक क्षमता का निष्पक्ष रूप से न्याय करना संभव है। अंततः, यह संज्ञानात्मक रूप से समतुल्य अवधारणाओं की तुलना करने के लिए नीचे आता है जिस तरह से उन्हें व्यक्त किया जाता है, प्रत्यक्ष या आलंकारिक [निकितिन, 2001, पृष्ठ 43-44]।

संज्ञानात्मक सिद्धांत के विकास में एक विशेष स्थान जे। लैकॉफ और एम। जॉनसन को दिया गया है। यह इसमें है कि अध्ययन की वस्तु के रूप में रूपक का एक संज्ञानात्मक-तार्किक प्रतिमान में अनुवाद किया जाता है और गहरी संज्ञानात्मक संरचनाओं और दुनिया के वर्गीकरण की प्रक्रिया के साथ इसके संबंध के दृष्टिकोण से अध्ययन किया जाता है, उन्होंने एक सिद्धांत विकसित किया जिसने एक पेश किया रूपक के संज्ञानात्मक तंत्र के विवरण में कुछ प्रणाली और इस सिद्धांत की पुष्टि करने वाले बड़ी संख्या में उदाहरण दिए। जे। लैकॉफ और एम। जॉनसन का मुख्य विचार यह है कि भाषाई अभिव्यक्ति के रूप में रूपक इस तथ्य के कारण संभव हो जाते हैं कि मानव वैचारिक प्रणाली अपने आधार पर रूपक है। अर्थात् एक प्रकार की परिघटना को दूसरे प्रकार की परिघटनाओं के रूप में समझना और अनुभव करना हमारी सोच का एक मूलभूत गुण है। "रूपक हमारे पूरे दैनिक जीवन में व्याप्त है और न केवल भाषा में, बल्कि सोच और कार्य में भी प्रकट होता है। हमारी रोजमर्रा की वैचारिक प्रणाली, जिसके भीतर हम सोचते हैं और कार्य करते हैं, अपने सार में रूपक है” [लाकॉफ, 1990, पृ.387]। अपनी अवधारणा को विकसित करते हुए, जे। लैकॉफ इस तथ्य से आगे बढ़े कि रूपक के संबंध में कई कथन झूठे निकले:

1. किसी भी विषय को बिना रूपक के शाब्दिक रूप से लिया जा सकता है।
2. रूपक का सर्वाधिक प्रयोग काव्य में होता है।
3. रूपक केवल भाषा के भाव हैं।
4. रूपक अभिव्यक्ति स्वाभाविक रूप से सत्य नहीं हैं।
5. केवल शाब्दिक भाषा ही सच्ची हो सकती है [लाकॉफ, 1990, पृ. 390].

रूपक के संज्ञानात्मक सिद्धांत पर जे। लैकॉफ के दृष्टिकोण का पालन करते हुए, इसका मुख्य विचार निम्नानुसार व्यक्त किया जा सकता है: रूपक प्रक्रिया का आधार दो वैचारिक डोमेन - स्रोत डोमेन और लक्ष्य डोमेन की बातचीत है। स्रोत क्षेत्र से लक्ष्य क्षेत्र में रूपक प्रक्षेपण के परिणामस्वरूप, बाहरी दुनिया संरचना के साथ मानव संपर्क के अनुभव के परिणामस्वरूप गठित स्रोत क्षेत्र के तत्व एक कम समझने योग्य लक्ष्य क्षेत्र है, जो संज्ञानात्मक क्षमता का सार है रूपक का। स्रोत क्षेत्र अधिक विशिष्ट ज्ञान है, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में स्थानांतरित करना आसान है, यह सीधे वास्तविकता के साथ मानव संपर्क के अनुभव पर आधारित है, जबकि लक्ष्य क्षेत्र कम ठोस, कम निश्चित ज्ञान है। ज्ञान का मूल स्रोत जो वैचारिक डोमेन बनाता है वह बाहरी दुनिया के साथ मानव संपर्क का अनुभव है। स्रोत क्षेत्र और लक्ष्य क्षेत्र के बीच स्थिर पत्राचार, समाज की भाषाई और सांस्कृतिक परंपरा में तय किए गए, "वैचारिक रूपक" कहलाते हैं।

जे। लैकॉफ के बाद, ई। बुडेव ने नोट किया कि "यह प्रस्ताव कि विषय वास्तविकता का जवाब देने के लिए इच्छुक नहीं है, बल्कि वास्तविकता के अपने स्वयं के संज्ञानात्मक प्रतिनिधित्व के लिए है, इस निष्कर्ष की ओर जाता है कि मानव व्यवहार सीधे वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से इतना अधिक निर्धारित नहीं होता है प्रतिनिधित्व व्यक्ति की प्रणाली के अनुसार। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि हम रूपक सोच के आधार पर जो निष्कर्ष निकालते हैं, वे कार्यों का आधार बन सकते हैं” [बुदेव, 2007, पृ.19]।

स्रोत डोमेन हमारा भौतिक अनुभव है, लेकिन इसमें सामान्य सांस्कृतिक मूल्य भी शामिल हो सकते हैं। लक्ष्य क्षेत्र वह है जिस पर हम वर्तमान में अपना ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, जिसे हम समझने की कोशिश कर रहे हैं।

जे। लैकॉफ का एक प्रसिद्ध उदाहरण रूपक ARGUMENT IS WAR है, जो युद्ध के रूप में विवाद की समझ का प्रतिनिधित्व करता है। सामान्य भाषा में, इस रूपक को कई बयानों में महसूस किया जाता है जिसमें विवाद को सैन्य शब्दों में दर्शाया जाता है:

तुम्हारी दावों हैं असमर्थनीय.

आपके बयान जांच के लिए खड़े नहीं हैं (प्रकाशित। अक्षम्य)।

तर्क और युद्ध एक अलग क्रम की घटनाएँ हैं, जिनमें से प्रत्येक में अलग-अलग कार्य किए जाते हैं। एक तर्क टिप्पणियों का मौखिक आदान-प्रदान है, युद्ध एक संघर्ष है, हथियारों के उपयोग के साथ। लेकिन हम विवाद की तुलना युद्ध से करते हैं, इसकी शब्दावली का उपयोग करते हुए। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि हम एक तर्क में केवल सैन्य शब्दों का प्रयोग नहीं कर रहे हैं। जिस व्यक्ति के साथ हम बहस कर रहे हैं, हम एक विरोधी के रूप में पेश करते हैं, हम बहस में जीतते हैं या हारते हैं। हम आगे बढ़ते हैं या पीछे हटते हैं, हमारी एक निश्चित योजना (रणनीति) होती है। एक तर्क एक मौखिक लड़ाई है। इस प्रकार अवधारणा को रूपक रूप से क्रमबद्ध किया जाता है, संबंधित गतिविधि को रूपक रूप से आदेश दिया जाता है, और इसके परिणामस्वरूप, भाषा भी रूपक रूप से आदेशित होती है। लेकिन अगर, जैसा कि जे। लैकॉफ सुझाव देते हैं, हम एक और संस्कृति की कल्पना करने की कोशिश करते हैं जिसमें विवादों की व्याख्या युद्ध के संदर्भ में नहीं, बल्कि, उदाहरण के लिए, नृत्य के संदर्भ में की जाती है, तो उस संस्कृति के प्रतिनिधि विवादों को अलग तरह से मानेंगे, उन्हें अलग तरह से व्यवहार करेंगे और उनके बारे में अलग तरह से बात करें। इस प्रकार, जे। लैकॉफ मुख्य विचार को दर्शाता है: "एक रूपक का सार एक तरह की घटना को दूसरे प्रकार की घटनाओं के संदर्भ में समझना और अनुभव करना है।"

हम इस तरह से विवाद के बारे में बात करते हैं क्योंकि हम इस तरह से सोचते हैं। रूपक हस्तांतरण भाषा की बाधाओं से सीमित नहीं है और इसे न केवल मौखिक पर, बल्कि साहचर्य-आलंकारिक स्तर पर भी किया जा सकता है। नतीजतन, सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष सामने आया है: "रूपक केवल भाषा के क्षेत्र तक सीमित नहीं है, यानी शब्दों का क्षेत्र: मानव सोच की प्रक्रियाएं काफी हद तक रूपक हैं" [लाकॉफ, 1990, पृ.23] .

अमेरिकी शोधकर्ताओं की टाइपोलॉजी में, वैचारिक रूपकों को दो और प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: ओरिएंटेशनल रूपकऔर ऑन्कोलॉजिकल रूपक।

ऑन्कोलॉजिकल रूपकों में, हम एक अवधारणा को दूसरे के संदर्भ में आदेश देते हैं, जबकि ओरिएंटल रूपक उन विरोधों को दर्शाते हैं जो दुनिया में स्थानिक अभिविन्यास के हमारे अनुभव को दर्शाते हैं और ठीक करते हैं (हैप्पी इज अप, सैड डाउन है)। दूसरे शब्दों में, अंतरिक्ष एक अलग, गैर-स्थानिक अनुभव के गठन और पदनाम के लिए बुनियादी अवधारणाओं में से एक बन जाता है। काम में "रूपक हम रहते हैं", जे। लैकॉफ विभिन्न प्रकार के अनुभव को स्थानिक अवधारणाओं के रूप में मॉडलिंग के उदाहरण देते हैं जो प्राच्य रूपकों का आधार बनते हैं:

• सुखी है उत्तर प्रदेश, उदास नीचे है

रूपक हैप्पी इज यूपी, सैड इज डाउन का भौतिक आधार यह विचार है कि, उदास अवस्था में, व्यक्ति अपना सिर नीचे करता है, जबकि सकारात्मक भावनाओं का अनुभव करते हुए, एक व्यक्ति सीधा होता है और अपना सिर उठाता है।

मुझे महसूस हो रहा है यूपी. वह वास्तव में है कमआये दिन।

उस बढ़ायामेरी आत्माएं। मुझे महसूस हो रहा है नीचे.

उसके बारे में सोचकर मुझे हमेशा एक उठाना. मेरी आत्माएं डूब गया.

भाषाई सामग्री के आधार पर, लैकॉफ़ और जॉनसन रूपक अवधारणाओं की नींव, सुसंगतता और प्रणालीगत प्रकृति के बारे में उपयुक्त निष्कर्ष निकालते हैं:

• हमारी अधिकांश मूलभूत अवधारणाएँ एक या अधिक प्राच्य रूपकों के संदर्भ में व्यवस्थित हैं।
• प्रत्येक स्थानिक रूपक में एक आंतरिक स्थिरता होती है।
• विभिन्न प्रकार के प्राच्य रूपकों को एक सामान्य प्रणाली द्वारा अपनाया जाता है जो उन्हें एक दूसरे के साथ सामंजस्य स्थापित करता है।
• ओरिएंटेशनल रूपक भौतिक और सांस्कृतिक अनुभव में निहित हैं और संयोग से लागू नहीं होते हैं।
• रूपक विभिन्न भौतिक और सामाजिक घटनाओं पर आधारित हो सकते हैं।
• कुछ मामलों में, अंतरिक्ष में अभिविन्यास अवधारणा का इतना अनिवार्य हिस्सा है कि हमारे लिए किसी अन्य रूपक की कल्पना करना मुश्किल है जो अवधारणा को आदेश दे सकता है।
• तथाकथित विशुद्ध बौद्धिक अवधारणाएं अक्सर, और शायद हमेशा, उन रूपकों पर आधारित होती हैं जिनका भौतिक और/या सांस्कृतिक आधार होता है [लाकॉफ़, 2004, पृष्ठ 30-36]।

दूसरी ओर, ओण्टोलॉजिकल रूपक, अमूर्त संस्थाओं को कुछ श्रेणियों में विभाजित करते हैं, अंतरिक्ष में उनकी सीमाओं को चित्रित करते हैं, या उन्हें व्यक्त करते हैं। "जिस तरह स्थानिक अभिविन्यास में मानव अनुभव का डेटा प्राच्य रूपकों को जन्म देता है, भौतिक वस्तुओं से जुड़े हमारे अनुभव का डेटा, ऑन्कोलॉजिकल रूपकों की एक विशाल विविधता के लिए आधार बनाता है, जो कि घटनाओं, कार्यों, भावनाओं, विचारों की व्याख्या करने के तरीके हैं। , आदि। वस्तुओं और पदार्थों के रूप में” [लाकॉफ़, 2004, पृ.250]। (हम इस दिशा में काम कर रहे हैं शांति. उनके व्यक्तित्व का कुरूप पक्षदबाव में बाहर आ जाता है। मैं के साथ नहीं रह सकता आधुनिक जीवन की गति.)

जे. लैकॉफ ने नाली के रूपक पर भी प्रकाश डाला। इसका सार इस प्रकार है: वक्ता विचारों (वस्तुओं) को शब्दों (रिसेप्टेकल्स) में रखता है और उन्हें (संचार चैनल - नाली के माध्यम से) श्रोता को भेजता है, जो शब्दों (रिसेप्टेकल्स) से विचारों (वस्तुओं) को निकालता है।

जब हम भाषा के बारे में बात करते हैं तो हम जिस भाषा का उपयोग करते हैं, वह संरचनात्मक रूप से निम्नलिखित यौगिक रूपक के अनुसार क्रमबद्ध होती है:

विचार (या अर्थ) वस्तुएँ हैं।

भाषा के भाव कंटेनर हैं।

संचार एक प्रसारण (प्रस्थान) है।

इस रूपक के पहले प्रस्ताव से - मान वस्तुएँ हैं - यह इस प्रकार है, विशेष रूप से, अर्थ लोगों और उपयोग के संदर्भों से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं।

संचार चैनल रूपक के दूसरे घटक से - भाषा अभिव्यक्तियाँ अर्थ के लिए एक जलाशय हैं - यह इस प्रकार है कि शब्दों और वाक्यांशों का अपने आप में अर्थ है - संदर्भ या वक्ता की परवाह किए बिना। IDEAS - THE OBJECTS की एक आलंकारिक योजना का एक उदाहरण निम्नलिखित भाव हो सकते हैं:

उसके लिए एक विचार प्राप्त करना कठिन है।

उसके लिए (किसी भी) विचार की व्याख्या करना कठिन है।

मैंने आपको वह विचार दिया था।

मैंने आपको यह विचार दिया।

जे। लैकॉफ और एम। जॉनसन द्वारा प्रस्तावित सिद्धांत को विज्ञान में व्यापक मान्यता मिली है, इसे कई स्कूलों और दिशाओं में सक्रिय रूप से विकसित किया जा रहा है [लाकॉफ, 2008, पी। 65]।

एम. जॉनसन शब्द का प्रयोग करते हैं लाक्षणिक योजना(या छवि स्कीमा, छवि स्कीमा) ऐसी योजनाबद्ध संरचना के लिए जिसके चारों ओर हमारा अनुभव व्यवस्थित है। एक लाक्षणिक योजना की उनकी अवधारणा कांट की एक योजना की अवधारणा पर वापस जाती है, लेकिन इससे अलग है। जॉनसन एक आलंकारिक स्कीमा को इस प्रकार परिभाषित करता है: "आलंकारिक स्कीमा हमारी अवधारणात्मक प्रक्रियाओं और हमारे मोटर कार्यक्रमों का एक आवर्ती गतिशील पैटर्न (पैटर्न) है, जो हमारे अनुभव को सुसंगतता और संरचना देता है" [चेनकी, 2002, पृष्ठ 350]। जॉनसन यह दावा नहीं करता है कि रोजमर्रा के अनुभव में उपयोग की जाने वाली सभी इमेजरी योजनाओं की एक सूची संकलित करना संभव है, लेकिन वह उनकी विविधता का एक विचार देने के लिए सत्ताईस इमेजरी योजनाओं की आंशिक सूची प्रदान करता है। सामान्य तौर पर, आलंकारिक योजनाओं को निम्नलिखित गुणों की विशेषता होती है:

• प्रस्तावक नहीं;
• धारणा के केवल एक रूप से जुड़े नहीं हैं;
• घटनाओं की धारणा, कल्पना और संरचना के स्तर पर हमारे अनुभव का हिस्सा हैं;
• व्यक्ति के स्तर से लेकर सामाजिक संरचनाओं के स्तर तक, विभिन्न प्रकार के ज्ञान के माध्यम से मानव अनुभव की सुसंगतता सुनिश्चित करता है;
• गेस्टाल्ट संरचनाएं हैं (वे हमारे अनुभव और अनुभूति में सुसंगत, सार्थक एकीकृत संपूर्ण के रूप में मौजूद हैं) [चेनकी, 2002, पृ.354]।

एक आलंकारिक या टोपोलॉजिकल योजना एक विशिष्ट मॉडल (पैटर्न) है जो एक साथ कई भाषा इकाइयों के विवरण पर लागू होती है। हालांकि, ऐसी प्राथमिक अर्थ योजनाओं से हर अवधारणा को "इकट्ठा" नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक मानव शरीर के सबसे सरल रूपों या आंदोलनों के लिए अपील करता है, जो एक देशी वक्ता के लिए परिचित और समझ में आता है और इसलिए, वह आसानी से स्थानांतरित कर सकता है आसपास की वास्तविकता के लिए। मुख्य "ईंटों" का एक मानव-केंद्रित "बाध्यकारी" है, शब्दार्थ प्रतिनिधित्व के टुकड़े। यह लैकॉफ के विचार पर आधारित है, जिसे अवतार (मानव शरीर में अवतार) कहा जाता है और भाषाविज्ञान को स्थानीय सिद्धांतों के समय में लौटाता है: न केवल एक व्यक्ति के साथ जुड़ा हुआ है, बल्कि केवल उसकी स्थानिक संवेदनाओं और मोटर प्रतिक्रियाओं से जुड़ा है प्राथमिक के रूप में मान्यता प्राप्त है। अमूर्त अवधारणाओं का एक सेट भी है जिसे छवि स्कीमा में कम किया जा सकता है: "मात्रा", "समय", "स्थान", "कारण", आदि; ये अवधारणाएं, बदले में, अन्य, अधिक सार या, इसके विपरीत, वस्तुनिष्ठ हो सकती हैं, लेकिन सभी मामलों में, इस तथ्य के कारण कि उनमें से पहला, प्रारंभिक शब्दार्थ कंक्रीट से अमूर्त में संक्रमण पर आधारित है, और इसके अलावा, अंतरिक्ष से लेकर हर चीज तक, स्थानिक-मोटर अर्थ हमेशा प्राथमिक होते हैं। यह सबसे सरल स्थानिक "आदिम" के साथ सीधा संबंध है जो हमें छवि स्कीमा शब्द का अनुवाद एक आलंकारिक स्कीमा के रूप में नहीं, बल्कि एक टोपोलॉजिकल स्कीमा के रूप में करने के लिए प्रेरित करता है। यह अनुवाद, सबसे पहले, इस बात पर जोर देता है कि आलंकारिक योजनाएं सभी संज्ञानात्मक "चित्रों" के अंतर्गत आती हैं, और दूसरी बात, यह स्थानीय विचार पर जोर देती है [राखिलिना, 2000, पृ.6]।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान में रूपक की व्याख्या के बारे में निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं। रूपक केवल एक भाषा उपकरण नहीं है जो आपको भाषण को सजाने और छवि को और अधिक समझने योग्य बनाने की अनुमति देता है, यह सोच का एक रूप है। मानव सोच की प्रकृति के संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के अनुसार, किसी व्यक्ति की वैचारिक प्रणाली उसके शारीरिक अनुभव से निर्धारित होती है। और सोच आलंकारिक है, अर्थात्, उन अवधारणाओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए जो अनुभव से वातानुकूलित नहीं हैं, एक व्यक्ति तुलना, एक रूपक का उपयोग करता है। ऐसे व्यक्ति की लाक्षणिक रूप से सोचने की क्षमता अमूर्त सोच की संभावना को निर्धारित करती है।

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बामुहावरा- ओ ओ ।; जलाया यह सभी देखें लाक्षणिक रूप से क) एक रूपक युक्त; अलंकारिक। मेरी अभिव्यक्ति। रूपक / चेसकी भावना। बी) सम्मान। रूपकों में समृद्ध। रूपक/चक्रीय शैली… कई भावों का शब्दकोश

पुस्तकें

• द मेटाफोरिकल ब्रेन, एम. अरबीब। पाठकों को प्रसिद्ध अमेरिकी वैज्ञानिक एम। अरबिब द्वारा एक पुस्तक के लिए आमंत्रित किया जाता है, जिसमें साइबरनेटिक अनुसंधान में दो मुख्य दिशाओं के परिणामों पर विस्तार से चर्चा की गई है ...
• रूपक मस्तिष्क, एम। अर्बिब। पाठकों को प्रसिद्ध अमेरिकी वैज्ञानिक एम। अर्बिब की एक पुस्तक में आमंत्रित किया जाता है, जिसमें साइबरनेटिक अनुसंधान में दो मुख्य क्षेत्रों के परिणामों पर विस्तार से चर्चा की गई है ...

एक प्रकार के आलंकारिक अर्थ के रूप में रूपक

रूपक- यह समानता के आधार पर किसी नाम का एक वस्तु से दूसरी वस्तु में स्थानांतरण है।

समानता बाहरी और आंतरिक हो सकती है।

रूपक के प्रकार:

आकार की समानता (एक सर्कल बनाएं - एक लाइफबॉय);

उपस्थिति की समानता (काला घोड़ा - जिमनास्टिक घोड़ा);

बनाई गई छाप की समानता (मीठे अंगूर - मीठे सपने);

स्थान की समानता (चमड़े का एकमात्र - पहाड़ का एकमात्र, छत की सफेदी - रूसी में तीन - इसकी छत);

आकलन की संरचना में समानता (हल्का पोर्टफोलियो - हल्का पाठ, बेटे ने अपने पिता को पछाड़ दिया, बहुत ऊंचा हो गया - अपने गुरु को पछाड़ दें);

कार्यों को प्रस्तुत करने के तरीके में समानता (अपने हाथों से एक पेड़ के तने को ढंकना - वह खुशी से दूर हो गई, ढेर पुल का समर्थन करते हैं - इवानोव की उम्मीदवारी का समर्थन करते हैं);

कार्यों की समानता (पारा बैरोमीटर - जनमत का बैरोमीटर)।

एक रूपक बनाने के तरीके

रूपक हस्तांतरण कुछ पर आधारित हो सकता है वास्तविक समानता वस्तुओं के बीच, एक अन्य प्रकार की समानता पर आधारित है ऐतिहासिक या राष्ट्रीय स्तर पर स्थापित विचार (उदाहरण के लिए, एक कौवा एक मडलर है)।

रूपक में आमतौर पर एक राष्ट्रीय चरित्र होता है। यह इसकी विशेषताओं में से एक है।

प्रत्यक्ष अर्थ में एक ही प्रकार के शब्द जरूरी नहीं कि अलग-अलग भाषाओं में एक ही लाक्षणिक अर्थ दें (एक गाय - रूसी में यह एक मोटी महिला है, जर्मन में - एक बेस्वाद कपड़े पहने महिला; रूसी में एक लोमड़ी एक चालाक व्यक्ति है, जर्मन में - प्रथम वर्ष का छात्र)।

कुछ मामलों में, शब्दों के अर्थ से अलग-अलग सेम के बहिष्करण के कारण एक रूपक उत्पन्न होता है, अर्थात। अर्थ का सरलीकरण। उदाहरण के लिए, उड़ना - हवा में तेजी से आगे बढ़ना। मैंने इस बैठक के लिए उड़ान भरी (घटक "आंदोलन के क्षेत्र" को हटा दिया)।

रूपकों के प्रकार

I. उपयोग, कार्यों की ख़ासियत के अनुसार।

1. नाममात्र, बदसूरत(दूसरे शब्दांश पर तनाव)

यह रूपक सूखा है, खोई हुई कल्पना है। शब्दकोश, एक नियम के रूप में, इस अर्थ को आलंकारिक, रूपक के रूप में चिह्नित नहीं करते हैं।

उदाहरण के लिए, एक दरवाज़े का हैंडल, एक चायदानी टोंटी, एक आँख का सफेद भाग, एक झाँक।

शब्द में कल्पना है, यह नाम को एक विषय से दूसरे विषय में स्थानांतरित करने के तथ्य में निहित है।

2. आलंकारिक रूपक

एक छिपी तुलना शामिल है, एक विशेषता विशेषता है।

उदाहरण के लिए, एक सितारा (सेलिब्रिटी), एक तेज दिमाग।

वास्तविक दुनिया की वस्तुओं के बारे में व्यक्ति की समझ के परिणामस्वरूप एक आलंकारिक रूपक उत्पन्न होता है।

3. संज्ञानात्मक रूपक

तुलनात्मक अवधारणाओं के बीच गुणों की वास्तविक या जिम्मेदार समानता का मानसिक प्रतिबिंब।

शब्द का अमूर्त अर्थ बनाता है।

उदाहरण के लिए, मुट्ठी भर लोग (एक छोटी संख्या), घूमें (हमेशा अपने विचारों में रहें)।

द्वितीय. भाषा और भाषण में भूमिका से।

1. सामान्य भाषा (सामान्य)।

यह सामाजिक छवि को दर्शाता है, उपयोग में एक व्यवस्थित चरित्र है। यह प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य और अनाम है, शब्दकोशों में तय है।

2. व्यक्तिगत (कलात्मक)।

उदाहरण के लिए:

दोपहर की सुस्ती के बीच

फ़िरोज़ा कपास ऊन से ढका हुआ है।

सूर्य को जन्म देते हुए सरोवर सूख गया।

रूपक। रूपक के प्रकार (नाममात्र, संज्ञानात्मक, आलंकारिक)। भाषण में रूपक के कार्य। मीडिया में रूपक का प्रयोग

लाक्षणिक रूप से प्रयुक्त शब्दों के आवश्यक कार्यों में से एक नामकरण कार्य है, अन्यथा नाममात्र (अव्य। नामांकन - "नामकरण, संप्रदाय")। यह कार्य शुष्क रूपकों द्वारा किया जाता है: चेंटरेलस (एक प्रकार का मशरूम), एक दाढ़ी (एक कुंजी का हिस्सा), एक छाता (एक प्रकार का पुष्पक्रम), एक ट्रंक (एक उपकरण का हिस्सा), एक कैटरपिलर (एक श्रृंखला पहनी जाती है) पहिए), एक ज़िप (एक प्रकार का फास्टनर या एक प्रकार का टेलीग्राम), एक कंघी (पक्षियों या एक उपकरण, उपकरण के सिर पर एक प्रकोप), सामने (वाक्यांश में "पदार्थ के सामने की ओर"); रूपक (ग्रीक रूपक से - "स्थानांतरण") समानता द्वारा एक नाम का स्थानांतरण है, साथ ही साथ लाक्षणिक अर्थ भी है, जो समानता पर आधारित है। वस्तुओं के बीच समानता का पता लगाने की प्रक्रिया का वर्णन और फिर समानता के कारण एक रूपक की उपस्थिति विभिन्न लेखकों में पाई जा सकती है। तो, वी। सोलोखिन की कहानी "व्लादिमिर्स्की देश की सड़कों" में हम पढ़ते हैं: "और यहां एक घंटी भी है, लेकिन बहुत अजीब है। यह पूरी तरह से गोल है और तैयार बेरी की तरह दिखता है। और यह एक छोटे, चीनी मिट्टी के बरतन की तरह दिखता है लैंपशेड, लेकिन इतना नाजुक और नाजुक, कि इसे मानव हाथों से बनाना शायद ही संभव हो। यह बच्चों और काले ग्राउज़ दोनों के लिए दावत देने के लिए कुछ होगा। आखिरकार, लैंपशेड के स्थान पर, एक रसदार, काले ब्लूबेरी के साथ एक त्वचा पर नीला लेप पक जाएगा।" लेखक ने सबसे पहले एक ब्लूबेरी फूल की समानता को एक लैंपशेड के साथ आकार में बताया (इसे घंटी कहते हुए और यह निर्दिष्ट करते हुए कि यह पूरी तरह से गोल है; इसके अलावा, इसके किनारों के साथ छोटे लगातार दांत होते हैं, एक लैंपशेड के फ्रिंज के समान; यह अंतिम विशेषता का नाम नहीं है, लेकिन पाठक इसे मान लेता है), और अब, हमारी कल्पना को लेखक द्वारा वांछित पथ के साथ निर्देशित करने के बाद, समानता की प्रकृति का एक विचार प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से दिया गया है, लेखक ने पहले से ही रूपक लैंपशेड (उद्धृत मार्ग के अंतिम वाक्यांश में) का उपयोग किया है।

वस्तुओं (घटनाओं) के बीच समानता, जिसके आधार पर एक वस्तु के "नाम" से दूसरे का नाम देना संभव हो जाता है, बहुत विविध है। वस्तुएं समान हो सकती हैं a) आकार में (ब्लूबेरी फूल लैंपशेड की तरह कैसे दिखता है); बी) स्थान; ग) रंग; डी) आकार (संख्या, मात्रा, लंबाई, आदि); ई) घनत्व, पारगम्यता की डिग्री; च) गतिशीलता की डिग्री, प्रतिक्रिया की गति; छ) ध्वनि; ज) मूल्य की डिग्री; i) कार्य, भूमिका; j) हमारी इंद्रियों पर बने प्रभाव की प्रकृति, आदि। निम्नलिखित रूपक हैं जो इस प्रकार की समानताओं को दर्शाते हैं:

ए) (रूप) एक सॉसेज रिंग, भौंहों के मेहराब, एक पक्षी की कंघी (पहाड़), एक सड़क का एक रिबन, चर्चों के प्याज, एक गैप फ़नल, एक बंदूक बैरल, पनीर का एक सिर, एक पॉट-बेलिड टीपोट, तेज चीकबोन्स, कूबड़ वाली छतें;

बी) (स्थान) एक धूमकेतु का सिर (पूंछ), ट्रेन, पहाड़ का एकमात्र (मुकुट), लीवर के कंधे, अखबार का तहखाना, झीलों की श्रृंखला, इमारत का पंख;

ग) (रंग) तांबे के बाल, मूंगा होंठ, गेहूं की मूंछें, चॉकलेट टैन, चेंटरलेस इकट्ठा करें, बोतल (पन्ना) आंखें, रेतीली शर्ट, पीला आकाश, सुनहरा पत्ते;

d) (आकार, मात्रा) आँसुओं की एक धारा (महासागर), प्रतिभा की एक बूंद नहीं, चीजों का पहाड़, सिर का समुद्र, मच्छरों का एक बादल, बौना पेड़, एक मीनार (लगभग एक बहुत लंबा) व्यक्ति), एक बच्चा (एक छोटे बच्चे के बारे में);

ई) (घनत्व की डिग्री) कच्चा लोहा हथेलियां, लोहे की मांसपेशियां, सड़क की जेली, बारिश की दीवार, कोहरे की मलमल, मार्शमॉलो (एक प्रकार की कैंडी);

च) (गतिशीलता की डिग्री) एक ब्लॉक, एक डेक (एक अनाड़ी, धीमे व्यक्ति के बारे में), एक कताई शीर्ष, एक ड्रैगनफ्लाई (एक चलती बच्चे के बारे में, एक फिजेट के बारे में), तेज दिमाग, बादल दौड़ते हैं (भीड़), ट्रेन रेंगती है मुश्किल से;

छ) (ध्वनि का चरित्र) बारिश के ढोल, आरी की चीख, हवा का झोंका, हवा का झोंका, खुशी से झूमना (घूमना), एक कर्कश आवाज, मस्त कराहना (गाना), पत्तों की फुसफुसाहट;

ज) (मूल्य की डिग्री) सुनहरे शब्द, समाज का रंग, बातचीत का नमक, कार्यक्रम का मुख्य आकर्षण, कृतियों का मोती, कविता का मोती, शून्य, बूगर (एक तुच्छ, तुच्छ व्यक्ति के बारे में);

i) (कार्य) बंधन की जंजीर, शादी की बेड़ियां, झूठ का जाल, किसी के कार्यों को बांधना, किसी पर लगाम लगाना, झगड़े को बुझाना, ज्ञान की मशाल, एक कृत्रिम उपग्रह, एक समस्या की कुंजी;

जे) (एक अमूर्त वस्तु या किसी वस्तु, व्यक्ति के गुणों द्वारा निर्मित छापें) एक बर्फीले टकटकी, एक गर्म मिलन, उत्साही प्रेम, काला विश्वासघात, एक खट्टा अभिव्यक्ति, मधुर भाषण, उदासीनता का बर्फ (कवच), एक चूहा (एक तिरस्कारपूर्ण) एक व्यक्ति का लक्षण वर्णन), गलतफहमी की दीवार को तोड़ने के लिए।

रूपक न केवल समानता की प्रकृति में भिन्न होते हैं (जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है), बल्कि व्यापकता और कल्पना की डिग्री में भी (बाद की संपत्ति, इमेजरी, व्यापकता की डिग्री और रूपक के उपयोग से निकटता से संबंधित है)। इस दृष्टिकोण से, रूपकों के निम्नलिखित समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

सामान्य भाषा (सामान्य) शुष्क;

आमतौर पर इस्तेमाल किया जाने वाला आलंकारिक;

सामान्य काव्य आलंकारिक;

सामान्य समाचार पत्र आलंकारिक (एक नियम के रूप में);

सामान्य भाषा शुष्क रूपक रूपक-नाम हैं, जिनकी आलंकारिकता बिल्कुल भी महसूस नहीं की जाती है: "पदार्थ के सामने की ओर", "ट्रेन छोड़ी (आया)," "घड़ी के हाथ", "हवाई जहाज (मिल) विंग", " भौगोलिक बेल्ट", "सुई आंख" ", "मशरूम टोपी (नाखून)", "कार एप्रन", "धुंध सेट", "ट्रैक्टर कैटरपिलर", "चेंटरेल्स इकट्ठा करें", "बिजली के साथ रिपोर्ट", "सीना बिजली", " सूरज उगता है (सेट)", "साफ ब्रश की बोतलें, आदि।*

व्याख्यात्मक शब्दकोशों में, इन बदसूरत रूपकों को संख्या 2, 3, 4, आदि के तहत सूचीबद्ध किया गया है। कूड़ेदान के बिना। (लाक्षणिक), जो इंगित करता है कि इन रूपकों को आलंकारिक, सचित्र पदनामों के रूप में महसूस नहीं किया जाता है।

सामान्य (या सामान्य भाषा) आलंकारिक रूपक प्रत्यक्ष नहीं हैं, लेकिन वस्तुओं, घटनाओं, संकेतों, क्रियाओं के रूपक, सचित्र पदनाम हैं, ये ऐसे विशिष्ट शब्द हैं जो लिखित और रोजमर्रा के भाषण दोनों में व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, यदि प्रत्यक्ष, आम तौर पर स्वीकार किया जाता है, "आधिकारिक", इसलिए बोलने के लिए, बड़ी संख्या में किसी चीज़ के नाम "कई", "कई" शब्द हैं, तो इसके सचित्र, आलंकारिक पदनाम आलंकारिक रूपक हैं समुद्र, धारा, धारा ("आग का समुद्र", "धारा, आँसुओं की धारा"), जंगल ("हाथों का जंगल"), बादल ("मच्छरों का बादल"), पहाड़ ("चीजों का पहाड़"), महासागर (" ध्वनियों का सागर"), आदि। आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले आलंकारिक रूपकों के अधिक उदाहरण: मखमल ("मखमली गाल"), कू (जिसका अर्थ है "एक साथ निविदा बातचीत"), मोती ("कविता का मोती"), तारा ("स्क्रीन सितारे", "हॉकी सितारे"), जानवर ( क्रूर व्यक्ति के बारे में), स्वस्थ ("स्वस्थ विचार"), पत्थर ("स्टोन हार्ट"), डाइजेस्ट ("मैंने अभी तक इस पुस्तक को पचा नहीं है"), देखा (अर्थ "डांट") *, आदि।

इस तरह के आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले लाक्षणिक रूपक व्याख्यात्मक शब्दकोशों में संख्या 2, 3, 4, आदि के तहत दिए गए हैं। या संकेत के साथ // किसी अर्थ के लिए, अनुवादों के कूड़े के साथ, जिसकी उपस्थिति इस अर्थ के कथित स्थानांतरण, रूपक की आलंकारिकता को इंगित करती है।

सामान्य काव्य आलंकारिक रूपक केवल दिए गए लोगों से भिन्न होते हैं क्योंकि वे कलात्मक भाषण (काव्य और गद्य) की अधिक विशेषता होते हैं। उदाहरण के लिए: वसंत (जिसका अर्थ है "युवा"): "कहां, तुम कहाँ गए हो, वसंत के मेरे सुनहरे दिन?" (पी।); "और मैं, मानव जाति के वसंत की तरह, श्रम और युद्ध में पैदा हुआ, अपनी जन्मभूमि, मेरा गणतंत्र गाता हूं!" (प्रकाशस्तंभ।); डोज़ ऑफ ("गतिहीन होना" या "प्रकट न होना, निष्क्रिय रहना" के अर्थ में): "एक संवेदनशील रीड डोजिंग है" (I.Nik।);

सामान्य समाचार पत्र रूपक ऐसे रूपक हैं जो प्रेस की भाषा (साथ ही रेडियो और टेलीविजन कार्यक्रमों की भाषा में) में सक्रिय रूप से उपयोग किए जाते हैं और, एक नियम के रूप में, सामान्य रोजमर्रा के भाषण या कल्पना की भाषा की विशेषता नहीं हैं। इसमे शामिल है:

प्रारंभ करें, प्रारंभ करें ("नए उपकरण शुरू होते हैं", "वर्ष की शुरुआत में"), समाप्त करें, समाप्त करें ("गीत उत्सव समाप्त करें", "वर्ष के अंत में"),

अंत में, व्यक्तिगत रूपक एक या दूसरे लेखक के शब्दों के असामान्य रूपक उपयोग हैं (यही कारण है कि उन्हें लेखक के शब्द भी कहा जाता है), जो सार्वजनिक या सामान्य साहित्यिक (या सामान्य समाचार पत्र) संपत्ति नहीं बन गए हैं।

11. मेटानीमी। मेटनीमी के प्रकार। भाषण और मीडिया में रूपक का उपयोग। मेटोनीमी (ग्रीक मेटोनिमिया से - "नाम बदलना") आसन्नता द्वारा एक नाम का स्थानांतरण है, साथ ही आलंकारिक अर्थ भी है, जो इस तरह के हस्तांतरण के कारण उत्पन्न हुआ था। रूपक के हस्तांतरण के विपरीत, जो आवश्यक रूप से वस्तुओं, क्रियाओं, गुणों की समानता का तात्पर्य है, मेटनीमी एक दूसरे के समान नहीं होने वाली वस्तुओं, अवधारणाओं, क्रियाओं की निकटता पर आधारित है। उदाहरण के लिए, एक औद्योगिक उद्यम और इस उद्यम के श्रमिकों के रूप में इस तरह के विभिन्न "वस्तुओं" को एक ही शब्द संयंत्र कहा जा सकता है (cf.: "एक नया संयंत्र बनाया जा रहा है" और "संयंत्र ने योजना को पूरा किया है"); एक शब्द में हम देश, राज्य और देश की सरकार, राज्य कहते हैं (cf.: "फ्रांस के लोग" और "फ्रांस ने एक संधि का निष्कर्ष निकाला है"), आदि।

किस प्रकार की वस्तुओं (अवधारणाओं) के आधार पर, क्रियाएं जुड़ी हुई हैं, वे स्थानिक, लौकिक और तार्किक रूपक * के बीच अंतर करते हैं।

स्थानिक रूपक वस्तुओं और घटनाओं की स्थानिक, भौतिक व्यवस्था पर आधारित है। स्थानिक रूपक का सबसे आम मामला एक कमरे (एक कमरे का हिस्सा), संस्था, आदि के नाम का स्थानांतरण है। रहने वाले, काम करने वाले लोगों आदि पर। इस कमरे में, इस उद्यम में। तुलना करें, उदाहरण के लिए, "बहुमंजिला इमारत", "विशाल झोपड़ी", "विशाल कार्यशाला", "संपादकीय कार्यालय", "छात्र छात्रावास", आदि, जहां शब्द घर, झोपड़ी, कार्यशाला, संपादकीय कार्यालय, छात्रावास हैं परिसर, उद्यमों के नामकरण के लिए उनके प्रत्यक्ष अर्थ में उपयोग किया जाता है, और "पूरा घर एक सबबॉटनिक के लिए बाहर चला गया", "झोपड़ी सो गया", "कार्यशाला प्रतियोगिता में शामिल हो गई", "

लौकिक रूपक के साथ, वस्तुएं, घटनाएं आसन्न हैं, उनके अस्तित्व के समय में "स्पर्श", "उपस्थिति"।

ऐसा रूपक क्रिया के नाम (संज्ञा द्वारा व्यक्त) को परिणाम में स्थानांतरित करना है - कार्रवाई की प्रक्रिया में क्या होता है। उदाहरण के लिए: "एक पुस्तक प्रकाशित करना" (कार्रवाई) - "लक्जरी, उपहार संस्करण" (कार्रवाई का परिणाम); "कलाकार के लिए विवरण चित्रित करना मुश्किल था" (कार्रवाई) - "जानवरों की छवियां चट्टान पर खुदी हुई हैं" (यानी चित्र, जिसका अर्थ है कार्रवाई का परिणाम); इसी तरह के पर्यायवाची आलंकारिक अर्थ, जो अस्थायी आसन्नता के आधार पर प्रकट हुए, में कढ़ाई शब्द ("कढ़ाई के साथ पोशाक") है,

तार्किक रूपक भी बहुत आम है। तार्किक रूपक में शामिल हैं:

ए) पोत के नाम का स्थानांतरण, पोत में निहित मात्रा की क्षमता, क्षमता। बुध "एक कप, प्लेट, कांच, जग तोड़ो", "एक चम्मच खोना", "एक बर्तन धूम्रपान करना", "एक बैग बांधना", आदि, जहां शब्द कप, प्लेट, कांच, जग, चम्मच, पैन, बैग हैं कंटेनर के नाम के रूप में प्रत्यक्ष अर्थ में उपयोग किया जाता है, और "एक चम्मच जाम का प्रयास करें", बी) पदार्थ का नाम, सामग्री को उत्पाद से स्थानांतरित करना: "चीनी मिट्टी के बरतन प्रदर्शनी", "सोना, कांस्य जीता" (यानी। स्वर्ण, कांस्य पदक), "सिरेमिक इकट्ठा करें", "आवश्यक कागजात सौंपें" (यानी दस्तावेज), "कांच तोड़ें", "पानी के रंग पेंट करें", "लेविटन का कैनवास" ("सुरिकोव का कैनवास"), "कैप्रोन में चलना, में फ़र्स", आदि;

d) क्रिया का नाम पदार्थ (वस्तु) या उन लोगों को स्थानांतरित करना जिनकी मदद से यह क्रिया की जाती है। उदाहरण के लिए: पोटीन, संसेचन (पोटीन के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला पदार्थ, किसी चीज का संसेचन), निलंबन, क्लैंप (फांसी के लिए उपकरण, किसी चीज को दबाना), सुरक्षा,

ई) कार्रवाई के नाम को उस स्थान पर स्थानांतरित करना जहां यह होता है। उदाहरण के लिए: प्रवेश, निकास, चक्कर, रोक, संक्रमण, मोड़, मार्ग, क्रॉसिंग (प्रवेश का स्थान, निकास, चक्कर, रुकना, संक्रमण, मोड़, मार्ग, क्रॉसिंग, यानी वह स्थान जहां ये क्रियाएं की जाती हैं);

च) किसी संपत्ति का नाम, गुणवत्ता को किसी चीज़ में स्थानांतरित करना या क्या या जो पता चलता है कि उसके पास यह संपत्ति, गुणवत्ता है। तुलना करें: "चतुरता, शब्दों की अशिष्टता", "एक व्यक्ति की मूर्खता", "परियोजना की सामान्यता", "व्यवहार की चतुराई", "कास्टिक टिप्पणी"

छ) एक भौगोलिक बिंदु, क्षेत्र का नाम स्थानांतरित करना जो उनमें उत्पन्न होता है, cf. त्सिनंदली, सपेरावी, हवाना, गज़ल, आदि।

नाम का पर्यायवाची स्थानांतरण भी क्रियाओं की विशेषता है। यह वस्तुओं की निकटता पर आधारित हो सकता है (जैसा कि पिछले दो मामलों में है)। तुलना करें: "कालीन को खटखटाओ" (कालीन धूल को अवशोषित करता है, जिसे खटखटाया जाता है), "मूर्ति को बाहर निकालो" (वे उस धातु को बाहर निकालते हैं जिससे मूर्ति बनाई जाती है); अन्य उदाहरण: "उबलते कपड़े धोने", "फोर्ज ए तलवार (नाखून)", "स्ट्रिंग ए नेकलेस" (मोतियों, गोले, आदि से), "एक स्नोड्रिफ्ट को कवर करें", आदि। क्रियाओं के आसन्न होने के कारण भी मेटोनॉमिक अर्थ उत्पन्न हो सकता है। उदाहरण के लिए: "स्टोर 8 बजे खुलता है (= व्यापार शुरू होता है)" (दरवाजों का खुलना स्टोर की शुरुआत के लिए एक संकेत के रूप में कार्य करता है)।

रूपकों की तरह, उपनाम उनके प्रसार और अभिव्यक्ति की डिग्री में भिन्न होते हैं। इस दृष्टिकोण से, शब्दों के बीच, सामान्य भाषा अव्यक्त, सामान्य काव्य (सामान्य साहित्यिक) अभिव्यंजक, सामान्य समाचार पत्र अभिव्यंजक (एक नियम के रूप में) और व्यक्तिगत (लेखक के) अभिव्यंजक को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

आम भाषा के पर्यायवाची हैं कास्टिंग, सिल्वर, पोर्सिलेन, क्रिस्टल ("उत्पादों" के अर्थ में), काम (क्या किया जाता है), पोटीन, संसेचन (पदार्थ), सुरक्षा, हमला, पौधा, कारखाना, परिवर्तन (जब लोगों को ये कहा जाता है) शब्द), प्रवेश, निकास, क्रॉसिंग, क्रॉसिंग, मोड़, आदि। (कार्य के स्थान के अर्थ में), लोमड़ी, मिंक, खरगोश, गिलहरी, आदि। (एक सुविधा के रूप में, उत्पाद) और भी बहुत कुछ*। सामान्य भाषा के रूपकों की तरह, समानार्थक शब्द अपने आप में बिल्कुल अनुभवहीन होते हैं, कभी-कभी उन्हें आलंकारिक अर्थ के रूप में नहीं माना जाता है।

इस तरह के पर्यायवाची शब्द व्याख्यात्मक शब्दकोशों में संख्या 2, 3, आदि के तहत दिए गए हैं। या संकेत के पीछे दिए गए हैं // अनुवाद के टैग के बिना शब्द के कुछ अर्थ में।

सामान्य काव्यात्मक (सामान्य साहित्यिक) अभिव्यंजक रूपक नीला है (एक बादल रहित नीले आकाश के बारे में): "एक बिखरे हुए तूफान का अंतिम बादल! आप अकेले ही स्पष्ट नीला के माध्यम से भागते हैं" (पी।);

सामान्य समाचार पत्रों में सफेद (cf। "व्हाइट स्ट्राडा", "व्हाइट ओलंपिक"), फास्ट ("फास्ट ट्रैक", "फास्ट वॉटर", "क्विक सेकंड्स", आदि), ग्रीन ("ग्रीन पेट्रोल" जैसे शब्द शामिल हैं। "हरी फसल"), सोना (cf. "गोल्डन जंप", "गोल्डन फ़्लाइट", "गोल्डन ब्लेड", जहाँ सोना "वह है जिसे स्वर्ण पदक से रेट किया गया है", या "जिसके साथ एक स्वर्ण पदक जीता जाता है" ) आदि।

12. सिनेकडोच। भाषण में और मीडिया में synecdoche का उपयोग। Synecdoche (ग्रीक synecdoche) किसी वस्तु के एक हिस्से के नाम को पूरी वस्तु में स्थानांतरित करना है, या इसके विपरीत, पूरे के नाम को इस पूरे के एक हिस्से में स्थानांतरित करना है, साथ ही साथ उस अर्थ का भी जो उस पर उत्पन्न हुआ है। इस तरह के स्थानांतरण के आधार पर। लंबे समय से हम इस तरह के पर्यायवाची शब्द का उपयोग एक चेहरे, एक मुंह, एक हाथ के रूप में कर रहे हैं, जिसका अर्थ है एक व्यक्ति (cf। "परिवार में पांच मुंह हैं", "मुख्य पात्र", "उसका वहां हाथ है" ( पूरे नाम से पुकारना - एक व्यक्ति), भोजन कक्ष , सामने, कमरा, अपार्टमेंट, आदि, जब हमारा मतलब भोजन कक्ष, सामने, कमरा, अपार्टमेंट से होता है, तो भोजन कक्ष (कमरे) का "मंजिल" (या दीवारें) , अपार्टमेंट), आदि, यानी हम इसके पूरे हिस्से के नाम से निरूपित करते हैं (cf।: "डाइनिंग रूम ओक पैनल के साथ समाप्त हो गया है", "अपार्टमेंट वॉलपेपर के साथ कवर किया गया है", "कमरा फिर से रंगा हुआ है", आदि। ।) दोनों प्रकार के पर्यायवाची के अधिक उदाहरण: सिर (महान बुद्धि के व्यक्ति के बारे में): "ब्रायन इज द हेड" (आई और पी।), एक पैसा ("पैसा" के अर्थ में): "... बेहतर व्यवहार करें ताकि आपके साथ व्यवहार किया जाए, और सबसे बढ़कर, ध्यान रखें और एक पैसा बचाएं, यह बात दुनिया में सबसे विश्वसनीय है" (गोग।); संख्या ("किसी संख्या द्वारा इंगित की गई वस्तु"): "हम नहीं करते' चौदहवें नंबर पर जाने की जरूरत नहीं है!" वे कहते हैं। और डिग्री भूलकर मैं बैठ कर बातें करता हूँ प्रकाशमान के साथ भागते हुए धीरे-धीरे "(मयक), आदि। *

"एक किताब से प्यार करें", "विक्रेता और खरीदार, पारस्परिक रूप से विनम्र रहें", "बाघ बिल्ली परिवार से संबंधित है", "क्रांतिकारी पोस्टर प्रदर्शनी", आदि जैसे उपयोगों को शाब्दिक पर्यायवाची के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जाना चाहिए। शाब्दिक पर्यायवाची (जैसे, "मनुष्य" के अर्थ में एक मुंह) में, वस्तुओं के एक वर्ग ("आदमी") को पूरी तरह से अलग वर्ग की वस्तुओं ("मुंह") के "नाम" से दर्शाया जाता है। और उपरोक्त उदाहरणों में पुस्तक, विक्रेता, खरीदार, बाघ, पोस्टर एकवचन रूप हैं जिनका उपयोग बहुवचन रूपों के अर्थ में समान वस्तुओं के नाम के लिए किया जाता है। यह, अगर हम शब्द "सिनेकडोच" का प्रयोग करते हैं, व्याकरण संबंधी सिनेकडोच, लेक्सिकल सिनेकडोच की तुलना में एक मौलिक रूप से भिन्न घटना है।

रूपक और रूपक की तरह, पर्यायवाची शब्द सामान्य (सूखा और अभिव्यंजक) और व्यक्तिगत हो सकता है। मुंह, चेहरा, हाथ, माथे, जब वे किसी व्यक्ति को नामित करने के लिए काम करते हैं, तो आम भाषा होती है, आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले सिनेकडोच होते हैं, जबकि माथे और मुंह सिंकडोच होते हैं जिन्होंने अभिव्यक्ति को बरकरार रखा है। Synecdoche दाढ़ी आम है (जिसका अर्थ है "दाढ़ी वाला आदमी", मुख्य रूप से प्रचलन में)। लेकिन मूंछें एक व्यक्तिगत पर्यायवाची है। वह पाया जाता है, उदाहरण के लिए, वी। कावेरिन "टू कैप्टन" के उपन्यास में (भूगोल शिक्षक के छात्रों द्वारा इस उपन्यास में उसामी को बुलाया गया था)। सामान्य काव्य "शब्द" के अर्थ में पर्यायवाची ध्वनि है, cf.: "न तो रूसी की आवाज़, न ही रूसी चेहरे की" (मशरूम); "मास्को ... इस ध्वनि में कितना / रूसी दिल के लिए विलय!" (पी।)। एक स्कर्ट (cf. "प्रत्येक स्कर्ट के बाद दौड़ें") एक सामान्य पर्यायवाची शब्द है। और किसी व्यक्ति (ऐसे कपड़ों में) को संदर्भित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले कई अन्य प्रकार के कपड़ों के नाम को व्यक्तिगत पर्यायवाची माना जाता है। बुध, उदाहरण के लिए: "आह! - भेड़िया कोट तिरस्कारपूर्वक बोला" (तुर्ग।); "तो, तो ... - डकवीड म्यूटर्स [से" कैसॉक "], उसकी आँखों पर हाथ घुमाते हुए" (च।); "उसके जीवन में घटती पुआल टोपी कितनी महत्वपूर्ण, घातक भूमिका निभाती है" (अध्याय); "मैं आपको स्पष्ट रूप से बताऊंगा," पनामा ने उत्तर दिया। "अपनी उंगली स्नोडेन के मुंह में मत डालो" (आई और पी।); "संदिग्ध पतलून पहले से ही बहुत दूर थे" (आई और पी।)। प्रासंगिक, गैर-भाषाई उपयोग कई पर्यायवाची शब्द हैं जो बोलचाल की भाषा में होते हैं। उदाहरण के लिए: "क्या आप नहीं देखते, मैं एक व्यक्ति से बात कर रहा हूँ (अर्थात "सही व्यक्ति के साथ")।" इस तरह के प्रासंगिक पर्यायवाची शब्द, सामान्य बोलचाल की भाषा के विशिष्ट, साहित्य में परिलक्षित होते हैं। उदाहरण के लिए: "[क्लावडिया वासिलिवेना:] मुझसे मिलो, ओलेग। [ओलेग:] एक स्किथ के साथ - वेरा, आंखों के साथ - फिरा" (रोज़।)। (नाटक में रोजोवा वेरा एक मोटी चोटी वाली लड़की है, फिरा बड़ी सुंदर आंखों वाली है)।

हमारे द्वारा प्रस्तुत शोध के बाद हमें यह कहने का अधिकार है कि प्राचीन काल में किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक पक्ष, उसके विश्वासों और विश्वासों की दुनिया पूरी तरह से मुक्त व्यवसाय नहीं थी, बल्कि प्रकृति में निहित भौतिक परिस्थितियों का अनिवार्य रूप से पालन करती थी। उसके आस-पास की वस्तुओं और घटनाओं के रूप में उसकी मूल भाषा की आवाज़ में। । मानव शब्द, नग्न पूर्वजों के अनुसार, दबंग, जादुई और रचनात्मक शक्ति से संपन्न था; और पूर्वजों ने उसके पीछे ऐसी शक्ति को पहचानने में सही थे, हालांकि वे यह नहीं समझ पाए कि वास्तव में यह शक्ति किसमें प्रकट हुई थी। वचन, निश्चित रूप से, सूरज को चमकने या बारिश को गिरने नहीं दे सकता, जैसा कि अन्यजातियों का मानना ​​था; लेकिन यदि बाहरी प्रकृति से नहीं, तो इसने मनुष्य की आंतरिक दुनिया पर कब्जा कर लिया और वहां अपने आकर्षक प्रभाव की घोषणा की, अभूतपूर्व संबंध और छवियां बनाईं और शिशु जनजातियों को अपने नैतिक और धार्मिक विश्वासों को आधार बनाने के लिए मजबूर किया। अक्सर एक रूपक अभिव्यक्ति से, जैसे अनाज से, संकेतों, विश्वासों और अनुष्ठानों की एक पूरी श्रृंखला उत्पन्न होती है, मानव जीवन को भारी जंजीरों से उलझाती है, और पूर्वाग्रहों के इस अदृश्य नेटवर्क को तोड़ने और देखने के लिए बहुत अधिक प्रयास, साहस और ऊर्जा की आवश्यकता होती है। तेज आंखों वाला ईश्वर का संसार।।

तृतीय
दुनिया और मनुष्य के निर्माण के बारे में परंपराएं

दुनिया के निर्माण के बारे में किंवदंती, जो रूसी लोगों के मुंह में रहती है, ऐसे विवरणों से सुसज्जित है जो निस्संदेह सबसे गहरी पुरातनता से संबंधित हैं।

टेरेशचेंको की पुस्तक में, यह किंवदंती निम्नलिखित रूप में लिखी गई है:

a) "दुनिया की शुरुआत में, भगवान ने पृथ्वी को धक्का देकर प्रसन्न किया। उसने शैतान को बुलाया, उसे पानी के रसातल में गोता लगाने का आदेश दिया ताकि वहां से एक मुट्ठी पृथ्वी प्राप्त की जा सके और उसे उसके पास लाया जा सके।

ठीक है, शैतान सोचता है, मैं वही पृथ्वी स्वयं बनाऊँगा! उसने गोता लगाया, पृथ्वी को अपने हाथ में लिया और अपना मुँह उस से भर लिया। वह उसे भगवान के पास ले आया और वापस दे दिया, लेकिन वह खुद एक शब्द भी नहीं बोलता ...

प्रभु जहां भी पृथ्वी को फेंकते हैं - वह अचानक समान रूप से प्रकट होता है, यहां तक ​​कि आप एक छोर पर खड़े हो जाते हैं - आप पृथ्वी पर होने वाली हर चीज को देख सकते हैं। शैतान देख रहा है... वह कुछ कहना चाहता था और घुट गया। भगवान ने पूछा: वह क्या चाहता है? शैतान खांसा और डर के मारे भाग गया। गरज और बिजली ने भागते हुए शैतान को मारा, और जहाँ वह लेट गया, वहाँ पहाड़ियाँ और पहाड़ियाँ आगे बढ़ गईं; जहाँ वह खाँसता है, वहाँ एक पहाड़ उगता है;

और इसलिए, पूरी पृथ्वी पर दौड़ते हुए, उसने इसे खोदा: उसने पहाड़ियाँ, पहाड़ियाँ, पहाड़ और ऊँचे पहाड़ बनाए। "लोग अपनी महाकाव्य भाषा में पृथ्वी की ऐसी रचना को बोते हुए कहते हैं:" भगवान ने रेत का एक दाना लिया और बोया जड़ी बूटियों, जंगलों और सभी प्रकार की भूमि के साथ पूरी पृथ्वी "आइए अलग-अलग विकल्प दें;

बी) "ओटो, कैसे भगवान रेटिन्यू बनाता है (वे लिटिल रूस में कहते हैं), वह सबसे बड़े स्वर्गदूत शैतानेल से बात करता है: और ऐसा लगता है, महादूत मिया! हम रेटिन्यू बनाने के लिए जाते हैं। - हाँ, जाहिरा तौर पर, भगवान! - जैसे सतनाएल। और समुद्र इतना गहरा है - ऐसा कहा जाता है: रसातल। ईश्वर से और, ऐसा लगता है, सतनाएल को: क्या आप उस रसातल से भागते हैं? - भगवान! - जाओ, ऐसा लगता है, उस रसातल पर बहुत नीचे तक, कि दूरी मैं रेत को कुचल दूंगा: वह देखो - तुम इसे ले जाओगे, फिर अपने आप से कहो: मैं तुम्हें लेता हूं, पृथ्वी, भगवान के नाम पर।- अच्छा, भगवान! तुम्हारा और मेरा। और इस तरह शराब ले लो: मैं हे पृय्वी को यहोवा और मेरे नाम से ले लो! समुद्र, ऐसा न हो कि चीख निकल जाए - जल बह गया। हे यहोवा के समान धूर्त, धूर्त न हो, फिर जा, वह तेरा नाम नहीं लेगी! फिर से शैतानैल लिखो, कहो: मैं तुम्हें ले जाता हूँ, पृथ्वी, पर यहोवा और तुम्हारा नाम! - और रेत चली गई थी। तीसरी बार के बाद, पहले ही शैतानन कह चुका, मैं तुम्हें पृथ्वी पर ले जाता हूं, प्रभु के नाम पर! - और इससे आप पहले से ही ताई ले जाते हैं, फसल को निचोड़ें नहीं, और नहीं। तल पर, ताकि पानी लेट जाए। अले दार्मा: याक, अपना हाथ इकट्ठा करके, उसे भगवान के पास ले गया।

और उस रेत के भगवान को लेने के बाद, मोरी ताई रसिवे के साथ चलो, और सतनाएल को अपना हाथ चाटने दो: यदि आप एक टुकड़ी चाहते हैं, तो मुझे लगता है कि मैं इसे अपने लिए फेंक दूंगा, लेकिन मैं पसीना बहाऊंगा और पृथ्वी को जगाऊंगा। और भगवान रूसी है: और क्या, ऐसा लगता है, शैतानेल, गड्ढे में रेत नहीं है? - कोई भगवान नहीं! - भगवान की तरह आशीर्वाद देना आवश्यक है, जैसे, छोटिरी के सभी भागों पर पृथ्वी को आशीर्वाद देना, मानो आशीर्वाद, ताकि पृथ्वी बढ़ने लगे।

पृथ्वी के विकास से, और विकास के मुहाने पर ताया स्को; यह देखते हुए कि यह इतना बड़ा हो गया है कि इसका होंठ गुलाबी हो गया है। भगवान और कहो: थूक, शैतानन। खिलौना, थूकना और थूकना, और डी विन थूकना - फिर वे वहाँ जल गए, और डे हरकव - फिर वे वहाँ हिल गए।

एक अन्य कथा के अनुसार इससे दलदल, मरुस्थल और बंजर स्थान उत्पन्न हुए।

"अब से, हमारी भूमि भी नहीं है। ऐसा लगता है कि भगवान जानता है कि गोदी भरी हुई थी, अन्यथा पेट्रो दा पावलो ने उन्हें शाप दिया था।

और फिर भगवान भी, और यह शैतानेल को लगता है: अब, ऐसा लगता है, बस पृथ्वी को समर्पित कर दो, लेकिन इसे बढ़ने दो, और हम मरम्मत करेंगे। - और अच्छा, भगवान भी सतनैल। और बदबू आराम करने के लिए लेट गई। प्रभु आराम कर रहा है, और सतनैल सोचता है, भूमि ले लो; और उस बिझित को उठाकर उस में फेंक दिया, परन्तु समुद्र नहीं है; पिवनिच को मारना - और आप इसे वहां नहीं देख सकते। अनुचर के सभी चोटिरी भागों पर पोबिववस्या; कहीं समुद्र नहीं है... शराब पीने के लिए, तुम कुछ भी नहीं देख सकते, भगवान को उसी कटोरे में ले जाओ, फिर अपने आप को उसके बगल में लात मारो। थोड़ी देर लेटने के बाद, भगवान को जगाओ: उठो, भगवान, पृथ्वी को पवित्र करो। और परमेश्वर ने उससे कहा: डांट मत, सतनैल, मेरी भूमि पवित्र है; सभी चोतीरी पक्षों पर रातों को पवित्र किया";

ग) गैलिसिया में वे कहते हैं कि सदियों की शुरुआत में केवल आकाश और समुद्र था; भगवान एक नाव में समुद्र पर नौकायन कर रहे थे और एक बड़े, मोटे झाग से मिले जिसमें शैतान पड़ा था। "तुम कौन हो?" यहोवा ने उससे पूछा। "मुझे अपनी नाव पर ले चलो, फिर मैं तुम्हें बता दूँगा।" "हम जाएँगे!" - भगवान ने कहा, और उसके बाद जवाब सुना गया: "मैं एक शैतान हूँ!"

वे चुपचाप तैरते रहे। शैतान कहने लगा: "अच्छा होता अगर ठोस जमीन होती और हमारे लिए आराम करने की जगह होती।" परमेश्वर ने उत्तर दिया, कि समुद्र की तलहटी में उतर जा, मेरे नाम से एक मुट्ठी बालू उठाकर ले आ, मैं उस में से मिट्टी बनाऊंगा। शैतान डूब गया, दोनों मुट्ठी में रेत ली और कहा: "मैं तुम्हें अपने नाम पर लेता हूं!" लेकिन जब वह पानी की सतह पर आया, तो मुट्ठी में एक दाना नहीं बचा था। उसने फिर से डुबकी लगाई, भगवान के नाम पर रेत उठाई, और जब वह लौटा, तो उसके नाखूनों के लिए रेत ही बची थी।

भगवान ने इस रेत को लिया, इसे पानी पर छिड़का और पृथ्वी को न तो बनाया, न कम, जितना कि उन दोनों के लेटने के लिए आवश्यक था। वे कंधे से कंधा मिलाकर लेट गए - पूर्व में भगवान, और पश्चिम में शैतान। जब शैतान को लगा कि परमेश्वर सो गया है, तो वह अशुद्ध उसे धक्का देने लगा, कि वह समुद्र में गिरकर डूब जाए; परन्तु पृथ्वी तुरन्त पूर्व की ओर फैल गई।

यह देखकर, शैतान ने भगवान को पश्चिम की ओर धकेलना शुरू कर दिया, और फिर दक्षिण और उत्तर की ओर: इन सभी दिशाओं में पृथ्वी व्यापक और दूर तक फैली हुई थी। तब परमेश्वर उठकर स्वर्ग को गया, और शैतान उसकी एड़ी पर बैठा है; उसने सुना कि देवदूत गीतों में भगवान की स्तुति कर रहे हैं, और अपने लिए समान संख्या में अधीनस्थों को आत्मा में बनाना चाहते हैं: इसके लिए उन्होंने अपना चेहरा और हाथ पानी से धोया, इसे अपने आप से वापस छिड़का - और इतने सारे शैतान पैदा किए कि स्वर्गदूतों ने पहले से ही स्वर्ग में जगह की कमी थी। भगवान ने इल्या द थंडर को उन पर गरज और बिजली गिराने का आदेश दिया। इल्या गरजता रहा और बिजली गिरी, चालीस दिन और रात बरसती रही, और बड़ी वर्षा के साथ आकाश से और सब दुष्टात्माएँ निकलीं; उनमें से बहुतेरे आज तक तेज ज्योति के साथ आकाश में घूमते हैं और केवल अब पृथ्वी पर पहुंचते हैं;

d) ज़ोनेज़ान किंवदंती: "दो सुनहरी आँखें पूर्व-स्युलियन (यानी, पुरानी दुनिया) महासागर-समुद्र में तैरती थीं: पहला एक सफेद सुनहरी आँख थी, और दूसरी एक काली सुनहरी आँख थी। शैतान ने नीचे से मुट्ठी भर धरती निकाली। नीले समुद्र का।

उस मुट्ठी से, प्रभु ने स्थानों और रास्तों को भी बनाया, और शैतान ने अगम्य रसातल, घाटियाँ और ऊँचे पहाड़ बनाए। और यहोवा ने हथौड़े से मारा, और अपनी सेना बनाई, और उनके बीच एक महान युद्ध शुरू हुआ। सबसे पहले, यह शैतान की सेना थी जो प्रबल थी, लेकिन अंत में, स्वर्ग की शक्ति ने कब्जा कर लिया। और माइकल महादूत ने स्वर्ग से शैतानी सेना को उखाड़ फेंका, और यह अलग-अलग जगहों पर पृथ्वी पर गिर गया, यही वजह है कि पानी, भूत और भूरे रंग दिखाई दिए।

इसी तरह की परंपरा एपोक्रिफ़ल साहित्य में पाई जाती है, जिसका शीर्षक "द स्क्रॉल ऑफ़ द डिवाइन बुक्स" नामक लेख में है। यद्यपि यह लेख हमें नवीनतम और आंशिक रूप से भ्रष्ट सूचियों में जाना जाता है, लेकिन, निस्संदेह, इसकी उत्पत्ति बहुत प्राचीन है, इसमें बोगोमिलियन शिक्षण के निशान ध्यान देने योग्य हैं, और इसके द्वारा प्रेषित कुछ विवरण पांडुलिपियों में पाए जाते हैं। 15वीं और 16वीं शताब्दी।