नेवरेव एन.वी. पीटर I एक विदेशी पोशाक में
अपनी मां ज़ारिना नताल्या से पहले,
पैट्रिआर्क एंड्रियन और शिक्षक ज़ोतोव।
1903

1589 में अपनी स्थापना के बाद से, पितृसत्ता की संस्था धर्मनिरपेक्ष सत्ता के बाद मस्कोवाइट राज्य का दूसरा राजनीतिक केंद्र बन गई है। पीटर से पहले राज्य के साथ चर्च के संबंध को ठीक से परिभाषित नहीं किया गया था, हालांकि 1666-1667 की चर्च परिषद में। धर्मनिरपेक्ष सत्ता की सर्वोच्चता को मौलिक रूप से मान्यता दी गई थी और पदानुक्रमों के धर्मनिरपेक्ष मामलों में हस्तक्षेप करने के अधिकार से वंचित कर दिया गया था। मॉस्को संप्रभु को चर्च का सर्वोच्च संरक्षक माना जाता था और चर्च के मामलों में सक्रिय भाग लेता था। लेकिन चर्च के अधिकारियों को भी राज्य प्रशासन में भाग लेने और इसे प्रभावित करने के लिए बुलाया गया था। रूस चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच संघर्ष को नहीं जानता था, जो पश्चिम से परिचित था (यह अस्तित्व में नहीं था, सख्ती से, पैट्रिआर्क निकॉन के तहत भी)। मॉस्को के कुलपतियों के विशाल आध्यात्मिक अधिकार ने राज्य सत्ता के अधिकार को बदलने की कोशिश नहीं की, और अगर रूसी पदानुक्रम से विरोध की आवाज सुनी गई, तो यह विशेष रूप से एक नैतिक स्थिति से थी।

पीटर धर्मशास्त्रीय विज्ञान के मजबूत प्रभाव में नहीं बढ़े और न ही ऐसे पवित्र वातावरण में, जैसे उनके भाई और बहन बड़े हुए। अपने सचेत जीवन के पहले चरण से, उन्होंने "जर्मन विधर्मियों" के साथ दोस्ती की और, हालांकि वे अपने विश्वासों में एक रूढ़िवादी व्यक्ति बने रहे, फिर भी उन्होंने चर्च रूढ़िवादी अनुष्ठानों को सामान्य मास्को लोगों की तुलना में अधिक स्वतंत्र रूप से व्यवहार किया। पीटर न तो चर्च का डांट था, न ही विशेष रूप से पवित्र व्यक्ति - सामान्य तौर पर, "न तो ठंडा और न ही गर्म।" जैसा कि अपेक्षित था, वह चर्च सेवा के सर्कल को जानता था, कलीरोस पर गाना पसंद करता था, अपने फेफड़ों के शीर्ष पर "प्रेरित" को पकड़ता था, ईस्टर पर घंटियाँ बजाता था, विक्टोरिया को एक गंभीर प्रार्थना सेवा और कई दिनों तक चर्च की घंटियों के साथ चिह्नित करता था। ; अन्य समयों में उन्होंने ईमानदारी से ईश्वर के नाम का आह्वान किया और चर्च रैंक की अश्लील पैरोडी के बावजूद, या, बल्कि, चर्च पदानुक्रम जो उन्हें पसंद नहीं था, चर्च की अव्यवस्था को देखते हुए, अपने शब्दों में, "तुच्छ उसके विवेक में डर था, लेकिन वह अनुत्तरदायी और कृतघ्न नहीं होगा, यहां तक ​​​​कि आध्यात्मिक रैंक का सुधार भी परमप्रधान की उपेक्षा करेगा। ”

पुराने नियम के धर्मपरायण लोगों की नजर में, वह विदेशी "विधर्म" से संक्रमित लग रहा था। यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि पीटर, अपनी मां और रूढ़िवादी कुलपति जोआचिम (डी। 1690) से, एक से अधिक बार अपनी आदतों और विधर्मियों से परिचित होने की निंदा से मिले। पैट्रिआर्क एड्रियन (1690-1700) के तहत, एक कमजोर और डरपोक व्यक्ति, पीटर को अपने नवाचारों के लिए अधिक सहानुभूति नहीं मिली। और यद्यपि एड्रियन ने स्पष्ट रूप से पीटर को कुछ नवाचारों को शुरू करने से नहीं रोका, उनकी चुप्पी, संक्षेप में, विरोध का एक निष्क्रिय रूप था। अपने आप में महत्वहीन, पितृसत्ता पीटर के लिए असुविधाजनक हो गया, सभी विरोधों के केंद्र और एकीकृत सिद्धांत के रूप में, न केवल उपशास्त्रीय, बल्कि सामाजिक रूढ़िवाद के एक प्राकृतिक प्रतिनिधि के रूप में। पितृसत्ता, दृढ़ इच्छाशक्ति और आत्मा में, पीटर का एक शक्तिशाली विरोधी हो सकता था यदि उसने रूढ़िवादी मास्को विश्वदृष्टि का पक्ष लिया होता, जिसने सभी सार्वजनिक जीवन को गतिहीनता की निंदा की।

इस खतरे को महसूस करते हुए, 1700 में एड्रियन की मृत्यु के बाद, पीटर को एक नया कुलपति चुनने की कोई जल्दी नहीं थी। रियाज़ान मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की, एक छोटे रूसी विद्वान, को "पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस" नियुक्त किया गया था। पितृसत्तात्मक अर्थव्यवस्था का प्रबंधन विशेष रूप से नियुक्त धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के हाथों में चला गया। यह संभावना नहीं है कि पीटर ने हेड्रियन की मृत्यु के तुरंत बाद पितृसत्ता को खत्म करने का फैसला किया। यह सोचना अधिक सही होगा कि उस समय पतरस को यह नहीं पता था कि कुलपति के चुनाव का क्या करना है। पीटर ने महान रूसी पादरियों के साथ कुछ अविश्वास का व्यवहार किया, क्योंकि कई बार वह सुधारों की उनकी अस्वीकृति के बारे में आश्वस्त थे। यहां तक ​​​​कि पुराने रूसी पदानुक्रम के सबसे अच्छे प्रतिनिधि, जो पीटर की विदेश नीति की पूरी राष्ट्रीयता को समझने में सक्षम थे और उनकी जितनी मदद कर सकते थे (वोरोनिश के मिट्रोफनी, कज़ान के तिखोन, नोवगोरोड के जॉब) ने भी पीटर के सांस्कृतिक नवाचारों के खिलाफ विद्रोह किया। . पीटर के लिए महान रूसियों में से एक कुलपति चुनने का मतलब अपने लिए एक दुर्जेय प्रतिद्वंद्वी बनाने का जोखिम था। छोटे रूसी पादरियों ने अलग तरह से व्यवहार किया: वे स्वयं यूरोपीय संस्कृति और विज्ञान से प्रभावित थे और पश्चिमी नवाचारों के प्रति सहानुभूति रखते थे। लेकिन एक छोटे रूसी कुलपति को नियुक्त करना असंभव था क्योंकि कुलपति जोआचिम के समय में छोटे रूसी धर्मशास्त्रियों को लैटिन भ्रम वाले लोगों के रूप में मास्को समाज की नजर में समझौता किया गया था। इसके लिए उन्हें प्रताड़ित भी किया गया। इसलिए पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए एक छोटे रूसी के उत्थान ने विरोध की लहर पैदा कर दी होगी। ऐसी परिस्थितियों में, पतरस ने एक कुलपति के बिना चर्च के मामलों को छोड़ने का फैसला किया।

चर्च प्रशासन का निम्नलिखित आदेश अस्थायी रूप से स्थापित किया गया था: चर्च प्रशासन के प्रमुख में लोकम टेनेंस स्टीफन यावोर्स्की और एक विशेष संस्था, मठ आदेश, सिर पर धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के साथ थे। धर्म के मामलों में पदानुक्रम की परिषद को सर्वोच्च अधिकार के रूप में मान्यता दी गई थी। पीटर खुद, पिछले संप्रभुओं की तरह, चर्च के संरक्षक थे और इसके प्रबंधन में सक्रिय भाग लेते थे। लेकिन वह आध्यात्मिक मामलों में सम्राट की प्रधानता के आधार पर जर्मनी में प्रोटेस्टेंट (लूथरन) चर्च के अनुभव से बेहद आकर्षित हुए। और अंत में, स्वीडन के साथ युद्ध की समाप्ति से कुछ समय पहले, पीटर ने रूसी चर्च में सुधार करने का फैसला किया। इस बार भी, उन्होंने एक विशेष आध्यात्मिक कॉलेज - धर्मसभा की स्थापना के इरादे से, कॉलेजों से उलझे हुए चर्च मामलों पर उपचारात्मक प्रभाव की उम्मीद की।

पीटर ने लिटिल रूसी भिक्षु फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच को घरेलू, रूसी सुधार के लूथर को वश में किया। वह एक बहुत ही सक्षम, जीवंत और ऊर्जावान व्यक्ति थे, व्यावहारिक गतिविधियों के लिए इच्छुक थे और साथ ही साथ बहुत शिक्षित थे, न केवल कीव अकादमी में, बल्कि लवॉव, क्राको और यहां तक ​​​​कि रोम के कैथोलिक कॉलेजों में भी धार्मिक विज्ञान का अध्ययन किया था। कैथोलिक स्कूलों के विद्वतापूर्ण धर्मशास्त्र ने उन्हें विद्वतावाद और कैथोलिकवाद के लिए नापसंद किया। हालांकि, रूढ़िवादी धर्मशास्त्र, जो तब खराब और थोड़ा विकसित था, ने थियोफन को संतुष्ट नहीं किया। इसलिए, कैथोलिक सिद्धांतों से, उन्होंने प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र के अध्ययन को आगे बढ़ाया और, इसके द्वारा प्रेरित होकर, कुछ प्रोटेस्टेंट विचारों को सीखा, हालांकि वे एक रूढ़िवादी भिक्षु थे।

पीटर ने थियोफन को पस्कोव का बिशप बनाया और बाद में वह नोवगोरोड का आर्कबिशप बन गया। अपने दिमाग और स्वभाव की दिशा में काफी धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति, फूफान प्रोकोपोविच ने ईमानदारी से पीटर की प्रशंसा की और - भगवान उसके न्यायाधीश बनें - उत्साहपूर्वक सब कुछ अंधाधुंध प्रशंसा की: त्सार की व्यक्तिगत साहस और निस्वार्थता, एक बेड़े के निर्माण पर काम, नई राजधानी, कॉलेजियम, फिस्कल, साथ ही कारखाने, कारखाने, टकसाल, फार्मेसियों, रेशम और कपड़ा कारख़ाना, पेपर मिल, शिपयार्ड, विदेशी कपड़े पहनने, नाई, धूम्रपान, नए विदेशी रीति-रिवाज, यहां तक ​​​​कि मुखौटे और सभाओं पर फरमान। विदेशी राजनयिकों ने पस्कोव के बिशप में "देश की भलाई के लिए एक अथाह समर्पण, यहां तक ​​कि चर्च के हितों की हानि के लिए भी उल्लेख किया।" Feofan Prokopovich अपने उपदेशों में याद दिलाने से कभी नहीं थकते: "कई लोग मानते हैं कि सभी लोग राज्य की शक्ति का पालन करने के लिए बाध्य नहीं हैं और कुछ को बाहर रखा गया है, अर्थात् पुजारी और मठवाद। लेकिन यह राय एक कांटा है, या, बेहतर, एक डंक, एक सांप का डंक, एक पापी आत्मा, हम तक पहुंचना और हमें छूना, कोई नहीं जानता। पुरोहिताई राज्य में एक विशेष संपत्ति है, न कि विशेष राज्य।

यह उनके लिए था कि पीटर ने चर्च के नए प्रबंधन के लिए नियम तैयार करने का निर्देश दिया। ज़ार ने प्सकोव बिशप को बहुत जल्दी किया और पूछा: "क्या आपका कुलपति जल्द ही समय पर होगा?" - "हाँ, मैं कसाक खत्म कर रहा हूँ!" फूफान ने राजा को एक स्वर में उत्तर दिया। "अच्छा, लेकिन मेरे पास उसके लिए एक टोपी तैयार है!" पीटर ने टिप्पणी की।

25 जनवरी, 1721 को, पीटर ने परम पवित्र शासी धर्मसभा की स्थापना पर एक घोषणापत्र प्रकाशित किया। थोड़ी देर बाद प्रकाशित थियोलॉजिकल कॉलेज के नियमों में, पीटर उन कारणों के बारे में काफी स्पष्ट थे, जिन्होंने उन्हें पितृसत्तात्मक सरकार के लिए धर्मसभा सरकार पसंद की: "कैथेड्रल सरकार से आप विद्रोह और शर्मिंदगी की पितृभूमि से डर नहीं सकते, जो अपने स्वयं के एक ही आध्यात्मिक शासक से आते हैं।” बीजान्टियम और अन्य देशों में सत्ता के लिए पादरियों की लालसा के उदाहरणों को सूचीबद्ध करने के बाद, त्सार, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच के मुंह के माध्यम से समाप्त हुआ: "जब लोग देखते हैं कि एक शाही डिक्री और एक सीनेट के फैसले द्वारा समझौता सरकार की स्थापना की गई है , वे नम्रता में रहेंगे और दंगों में पादरियों की मदद की उम्मीद खो देंगे "। संक्षेप में, धर्मसभा की कल्पना पीटर ने एक विशेष आध्यात्मिक पुलिस के रूप में की थी। धर्मसभा के फरमानों द्वारा, पुजारियों पर भारी शुल्क लगाया गया था जो उनके पद की विशेषता नहीं थे - उन्हें न केवल सभी सुधारों का महिमामंडन और उत्थान करना था, बल्कि उन लोगों का पता लगाने और पकड़ने में सरकार की मदद करना था जो नवाचारों के प्रति शत्रु थे। स्वीकारोक्ति की गोपनीयता का उल्लंघन करने का आदेश सबसे गंभीर था: एक राज्य अपराध के कमीशन के बारे में विश्वासपात्र से सुनने के बाद, विद्रोह में उसकी भागीदारी या संप्रभु के जीवन पर दुर्भावनापूर्ण इरादे से, विश्वासपात्र ऐसे व्यक्ति को रिपोर्ट करने के लिए बाध्य था धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के लिए। इसके अलावा, पुजारी पर विद्वता की पहचान करने के कर्तव्य का आरोप लगाया गया था।

हालाँकि, पतरस पुराने विश्वासियों के प्रति सहिष्णु था। वे कहते हैं कि उनमें से व्यापारी ईमानदार और मेहनती हैं, और यदि ऐसा है, तो वे जो चाहते हैं उस पर विश्वास करें। मूर्खता के लिए शहीद होना - न तो वे इस सम्मान के पात्र हैं, न ही राज्य को कोई लाभ होगा। पुराने विश्वासियों का खुला उत्पीड़न बंद हो गया। पीटर ने केवल उन्हें दोहरे राज्य करों के साथ मढ़ा और, 1722 के डिक्री द्वारा, उन्हें एक उच्च सरेस से जोड़ा हुआ लाल ट्रम्प कार्ड के साथ ग्रे कफ्तान में तैयार किया। हालाँकि, धर्माध्यक्षों को मौखिक रूप से उन लोगों को प्रोत्साहित करने के लिए बुलाते हुए जो विद्वता में स्थिर थे, tsar ने कभी-कभी प्रचारकों को अधिक अनुनय के लिए मदद करने के लिए एक कंपनी या दो सैनिकों को भेजा।

पुराने विश्वासियों के बीच, समाचार अधिक से अधिक व्यापक रूप से पूर्व में फैल रहा था, जहां सूरज उगता है और "आकाश पृथ्वी के करीब है" और जहां रहमान-ब्राह्मण रहते हैं, जो सभी सांसारिक मामलों को जानते हैं, जिसके बारे में फ़रिश्ते जो हमेशा उनके साथ होते हैं, उन्हें बताते हैं, समुद्र पर झूठ है - ओकियाने, सत्तर द्वीपों पर, बेलोवोडी का अद्भुत देश, या ओपोंस्की साम्राज्य; और टोपोज़ेरो मठ के एक भिक्षु मार्को वहां थे, और उन्होंने "असीर भाषा" के 170 चर्च और शाही नरसंहार से सोलोवेटस्की मठ से भागे हुए बुजुर्गों द्वारा बनाए गए 40 पीआईसी चर्च पाए। और खुश मार्को का पीछा करते हुए, साइबेरियन रेगिस्तान में बेलोवोडी की तलाश में, हजारों शिकारी अपनी आंखों से चर्च की सभी प्राचीन सुंदरता को देखने के लिए दौड़ पड़े।

धर्मसभा की स्थापना करने के बाद, पतरस उस कठिनाई से बाहर निकल आया जिसमें वह कई वर्षों से खड़ा था। उनके चर्च-प्रशासनिक सुधार ने रूसी चर्च में सत्ता के एक आधिकारिक निकाय को संरक्षित किया, लेकिन इस शक्ति को उस राजनीतिक प्रभाव से वंचित कर दिया जिसका उपयोग कुलपति कर सकते थे।

लेकिन एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में, चर्च के राष्ट्रीयकरण का खुद और राज्य दोनों पर हानिकारक प्रभाव पड़ा। चर्च में राज्य के एक साधारण सेवक को देखकर, जिसने अपना नैतिक अधिकार खो दिया था, कई रूसी लोगों ने खुले तौर पर और गुप्त रूप से चर्च की गोद छोड़ना शुरू कर दिया और रूढ़िवादी शिक्षा के बाहर अपनी आध्यात्मिक जरूरतों की संतुष्टि की तलाश की। उदाहरण के लिए, 1914 में इरकुत्स्क मदरसा के 16 स्नातकों में से केवल दो ने पादरियों में बने रहने की इच्छा व्यक्त की, जबकि बाकी विश्वविद्यालयों में जाने वाले थे। क्रास्नोयार्स्क में, स्थिति और भी खराब थी: इसके 15 स्नातकों में से कोई भी पुरोहिती नहीं लेना चाहता था। ऐसी ही स्थिति कोस्त्रोमा मदरसा में थी। और चूंकि चर्च अब राज्य व्यवस्था का हिस्सा बन गया है, चर्च के जीवन की आलोचना या चर्च के पूर्ण इनकार, चीजों के तर्क के अनुसार, राज्य के आदेश की आलोचना और इनकार में समाप्त हो गया। यही कारण है कि रूसी क्रांतिकारी आंदोलन में इतने सारे सेमिनरी और पुजारी थे। उनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एन.ए. डोब्रोलीबोव, आई.वी. Dzhugashvili (स्टालिन), ए.आई. मिकोयान, एन.आई. पॉडवोस्की (विंटर पैलेस पर कब्जा करने वाले नेताओं में से एक), एस.वी. पेटलीउरा, लेकिन पूरी सूची बहुत लंबी है।

पीटर I के चर्च सुधार के पाठ्यक्रम के बारे में संक्षेप में बोलते हुए, इसकी विचारशीलता पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। सुधार के अंत में, रूस, परिणामस्वरूप, पूर्ण पूर्ण शक्ति वाला केवल एक व्यक्ति प्राप्त हुआ।

पीटर I . का चर्च सुधार

1701 से 1722 तक, पीटर द ग्रेट ने चर्च के अधिकार को कम करने और इसकी प्रशासनिक और वित्तीय गतिविधियों पर नियंत्रण स्थापित करने की कोशिश की। इसके लिए आवश्यक शर्तें देश में हो रहे परिवर्तनों के खिलाफ चर्च का विरोध था, जिसे राजा को एंटीक्रिस्ट कहा जाता था। खुद पीटर के अधिकार और शक्ति की परिपूर्णता की तुलना में विशाल अधिकार रखने वाले, मॉस्को और ऑल रूस के कुलपति रूसी ज़ार-सुधारक के मुख्य राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी थे।

चावल। 1. युवा पीटर।

अन्य बातों के अलावा, चर्च ने भारी धन जमा किया था, जिसे पीटर को स्वीडन के साथ युद्ध छेड़ने की जरूरत थी। इस सब ने वांछित जीत के लिए देश के सभी संसाधनों का उपयोग करने के लिए पीटर के हाथ बांध दिए।

चर्च की आर्थिक और प्रशासनिक स्वायत्तता को खत्म करने और पादरियों की संख्या को कम करने के कार्य के साथ ज़ार का सामना करना पड़ा।

तालिका "चल रहे सुधारों का सार"

आयोजन	साल	लक्ष्य
"पितृसत्तात्मक सिंहासन के संरक्षक और प्रबंधक" की नियुक्ति		चर्च द्वारा कुलपति के चुनाव को एक शाही नियुक्ति के साथ बदलें	पीटर ने व्यक्तिगत रूप से नया कुलपति नियुक्त किया
किसानों और भूमि का धर्मनिरपेक्षीकरण		चर्च की वित्तीय स्वायत्तता का उन्मूलन	चर्च के किसानों और भूमि को राज्य के प्रबंधन में स्थानांतरित कर दिया गया था।
मठवासी निषेध		पुजारियों की संख्या कम करें	आप नए मठ नहीं बना सकते और भिक्षुओं की जनगणना नहीं कर सकते
चर्च का सीनेट नियंत्रण		चर्च की प्रशासनिक स्वतंत्रता पर प्रतिबंध	सीनेट का निर्माण और चर्च के मामलों को उसके प्रबंधन में स्थानांतरित करना
पादरियों की संख्या की सीमा पर डिक्री		मानव संसाधन आवंटन की दक्षता में सुधार	मंत्री एक विशेष पल्ली से जुड़े होते हैं, उन्हें यात्रा करने की मनाही होती है
पितृसत्ता के उन्मूलन के लिए प्रारंभिक चरण		साम्राज्य में पूरी शक्ति प्राप्त करें	आध्यात्मिक कॉलेज की स्थापना के लिए एक परियोजना का विकास

25 जनवरी, 1721 पितृसत्ता पर सम्राट की अंतिम जीत की तारीख है, जब पितृसत्ता को समाप्त कर दिया गया था।

शीर्ष 4 लेखजो इसके साथ पढ़ते हैं

चावल। 2. अभियोजक जनरल यागुज़िंस्की।

विषय की प्रासंगिकता न केवल पीटर के अधीन थी, बल्कि बोल्शेविकों के अधीन भी थी, जब न केवल चर्च के अधिकार को समाप्त कर दिया गया था, बल्कि चर्च की संरचना और संगठन भी।

चावल। 3. 12 महाविद्यालयों का भवन।

आध्यात्मिक मंडल का एक और नाम था - शासी धर्मसभा। धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के पद पर एक धर्मनिरपेक्ष अधिकारी, न कि पादरी को नियुक्त किया गया था।

नतीजतन, पीटर द ग्रेट के चर्च के सुधार के अपने पक्ष और विपक्ष थे। इस प्रकार, पीटर ने अपने लिए देश को यूरोपीयकरण की ओर ले जाने की संभावना की खोज की, लेकिन ऐसे मामलों में जहां इस शक्ति का दुरुपयोग किया गया था, रूस किसी अन्य व्यक्ति के हाथों में एक तानाशाही और निरंकुश शासन में समाप्त हो सकता है। हालांकि, परिणाम समाज के जीवन में चर्च की भूमिका में कमी, इसकी वित्तीय स्वतंत्रता में कमी और प्रभु के सेवकों की संख्या में कमी है।

धीरे-धीरे, सभी संस्थानों ने सेंट पीटर्सबर्ग के आसपास ध्यान केंद्रित करना शुरू कर दिया, जिसमें चर्च भी शामिल थे। धर्मसभा की गतिविधियों की निगरानी वित्तीय सेवाओं द्वारा की जाती थी।

पीटर ने चर्च स्कूलों की भी शुरुआत की। उनकी योजना के अनुसार, प्रत्येक धर्माध्यक्ष को बच्चों के लिए घर या घर पर एक स्कूल और प्राथमिक शिक्षा प्रदान करने के लिए बाध्य किया गया था।

सुधार के परिणाम

• कुलपति का पद समाप्त कर दिया गया था;
• बढ़ा हुआ कर;
• चर्च के किसानों से भर्ती सेट आयोजित किए जाते हैं;
• भिक्षुओं और मठों की संख्या में कमी;
• चर्च सम्राट पर निर्भर है।

हमने क्या सीखा?

पीटर द ग्रेट ने सत्ता की सभी शाखाओं को अपने हाथों में केंद्रित कर लिया और रूस में निरपेक्षता की स्थापना करते हुए कार्रवाई की असीमित स्वतंत्रता प्राप्त की।

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परनिरपेक्षता की स्थापना में एक महत्वपूर्ण भूमिका पीटर के चर्च सुधार द्वारा निभाई गई थी। XVII सदी के उत्तरार्ध में। रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थिति बहुत मजबूत थी, इसने शाही शक्ति के संबंध में प्रशासनिक, वित्तीय और न्यायिक स्वायत्तता बरकरार रखी। अंतिम कुलपति जोआचिम (1675-1690) और एड्रियन (1690-1700) इन पदों को मजबूत करने के उद्देश्य से एक नीति अपनाई।

पीटर की चर्च नीति, साथ ही सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में उनकी नीति का उद्देश्य था, सबसे पहले, राज्य की जरूरतों के लिए चर्च के सबसे कुशल उपयोग पर, और अधिक विशेष रूप से, चर्च से पैसे निकालने के लिए। राज्य कार्यक्रम, मुख्य रूप से बेड़े के निर्माण के लिए ( "कुप्पनस्टोवो" के बारे में)। महान दूतावास के हिस्से के रूप में पीटर की यात्रा के बाद, वह अपने अधिकार के लिए चर्च के पूर्ण अधीनता की समस्या से भी घिरा हुआ है।

पैट्रिआर्क हैड्रियन की मृत्यु के बाद नई नीति की बारी आई। पीटर पितृसत्तात्मक सदन की संपत्ति की जनगणना के लिए एक लेखा परीक्षा आयोजित करने का आदेश देता है। प्रकट गालियों के बारे में जानकारी का लाभ उठाते हुए, पीटर ने एक नए कुलपति के चुनाव को रद्द कर दिया, साथ ही रियाज़ान के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की को "पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस" के पद के साथ सौंप दिया। 1701 में, चर्च के मामलों का प्रबंधन करने के लिए मठवासी आदेश - एक धर्मनिरपेक्ष संस्था - का गठन किया गया था। चर्च राज्य से अपनी स्वतंत्रता, अपनी संपत्ति के निपटान का अधिकार खोना शुरू कर देता है।

पीटर, जनता की भलाई के ज्ञानवर्धक विचार द्वारा निर्देशित, जिसके लिए समाज के सभी सदस्यों के उत्पादक कार्य की आवश्यकता होती है, भिक्षुओं और मठों के खिलाफ एक आक्रमण शुरू करता है। 1701 में, शाही फरमान ने भिक्षुओं की संख्या को सीमित कर दिया: अब किसी को मुंडन कराने की अनुमति के लिए मठवासी आदेश पर आवेदन करना पड़ा। इसके बाद, राजा को मठों को सेवानिवृत्त सैनिकों और भिखारियों के लिए आश्रय के रूप में उपयोग करने का विचार आया। 1724 के फरमान में, मठ में भिक्षुओं की संख्या सीधे उन लोगों की संख्या पर निर्भर करती है, जिनकी वे देखभाल करते हैं।

चर्च और अधिकारियों के बीच मौजूदा संबंधों को एक नई कानूनी औपचारिकता की आवश्यकता थी।
1721 में, पेट्रिन युग में एक प्रमुख व्यक्ति, फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने आध्यात्मिक नियमों को तैयार किया, जो पितृसत्ता की संस्था के विनाश और एक नए निकाय के गठन के लिए प्रदान करता है - आध्यात्मिक कॉलेज, जिसे जल्द ही "पवित्र" नाम दिया गया। सरकारी धर्मसभा", आधिकारिक तौर पर सीनेट के साथ अधिकारों में बराबरी की। स्टीफन यावोर्स्की राष्ट्रपति बने, फोडोसी यानोवस्की और फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच उपाध्यक्ष बने। धर्मसभा का निर्माण रूसी इतिहास के निरंकुश काल की शुरुआत थी, क्योंकि अब चर्च की शक्ति सहित सारी शक्ति पीटर के हाथों में केंद्रित थी। एक समकालीन रिपोर्ट में कहा गया है कि जब रूसी चर्च के नेताओं ने विरोध करने की कोशिश की, तो पीटर ने उन्हें आध्यात्मिक नियमों की ओर इशारा किया और कहा: "यहां आपके लिए एक आध्यात्मिक कुलपति है, और यदि आप उसे पसंद नहीं करते हैं, तो यहां एक जामदार कुलपति है (पर एक खंजर फेंकना) टेबल)।"

आध्यात्मिक नियमों को अपनाने ने वास्तव में रूसी पादरियों को सरकारी अधिकारियों में बदल दिया, खासकर जब से एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति, मुख्य अभियोजक को धर्मसभा की निगरानी के लिए नियुक्त किया गया था।
चर्च का सुधार कर सुधार के समानांतर किया गया था, पुजारियों का पंजीकरण और वर्गीकरण किया गया था, और उनके निचले स्तर को मुख्य वेतन में स्थानांतरित कर दिया गया था। कज़ान, निज़नी नोवगोरोड और अस्त्रखान प्रांतों (कज़ान प्रांत के विभाजन के परिणामस्वरूप गठित) के समेकित बयानों के अनुसार, 8709 (35%) में से केवल 3044 पुजारियों को करों से छूट दी गई थी। 17 मई, 1722 के धर्मसभा के संकल्प के कारण पुजारियों के बीच एक तूफानी प्रतिक्रिया हुई, जिसमें पादरियों को स्वीकारोक्ति की गोपनीयता का उल्लंघन करने के दायित्व के साथ आरोपित किया गया था यदि उनके पास राज्य के लिए महत्वपूर्ण किसी भी जानकारी को संप्रेषित करने का अवसर था।

चर्च सुधार के परिणामस्वरूप, चर्च ने अपने प्रभाव का एक बड़ा हिस्सा खो दिया और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा कड़ाई से नियंत्रित और प्रबंधित राज्य तंत्र के एक हिस्से में बदल गया।

36. पीटर 1 की संपत्ति नीति।
पीटर 1 के तहत समाज की एक नई संरचना आकार ले रही है, जो स्पष्ट रूप से समाज के विभिन्न वर्गों को अलग करती है। इसलिए समाज के विभिन्न वर्गों के अधिकारों और दायित्वों को कानूनी रूप से औपचारिक रूप देने की आवश्यकता है। अधिकारों का विस्तार किया गया और कुलीनों के कर्तव्यों को परिभाषित किया गया, किसानों की दासता को मजबूत किया गया।
कुलीनता
1706 की शिक्षा पर डिक्री: बोयार बच्चों को बिना किसी असफलता के प्राथमिक विद्यालय या गृह शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए।
1704 की सम्पदा पर डिक्री: कुलीन और बोयार सम्पदा विभाजित नहीं हैं और एक दूसरे के बराबर हैं।
1714 के समान उत्तराधिकार का फरमान: बेटों के साथ एक जमींदार अपनी सारी अचल संपत्ति अपनी पसंद में से केवल एक को दे सकता था। बाकी को सेवा करनी थी। डिक्री ने कुलीन संपत्ति और बोयार संपत्ति के अंतिम विलय को चिह्नित किया, जिससे अंततः सामंती प्रभुओं के दो सम्पदा के बीच के अंतर को मिटा दिया गया।
"रैंक की तालिका" 1721 (1722) वर्ष: सैन्य, नागरिक और अदालती सेवा का 14 रैंकों में विभाजन। आठवीं कक्षा तक पहुँचने पर, कोई भी अधिकारी या सैन्य व्यक्ति वंशानुगत कुलीनता का दर्जा प्राप्त कर सकता था। इस प्रकार, किसी व्यक्ति का करियर मुख्य रूप से उसके मूल पर नहीं, बल्कि सार्वजनिक सेवा में उपलब्धियों पर निर्भर करता है।

पूर्व बॉयर्स का स्थान "जनरलों" द्वारा लिया गया था, जिसमें "रैंकों की तालिका" के पहले चार वर्गों के रैंक शामिल थे। सेवा की व्यक्तिगत लंबाई सेवा द्वारा उठाए गए लोगों के साथ पूर्व आदिवासी बड़प्पन के मिश्रित प्रतिनिधि। रूस की कुलीनता एक सैन्य-नौकरशाही संपत्ति बन जाती है, जिसके अधिकार सार्वजनिक सेवा द्वारा बनाए जाते हैं और वंशानुगत रूप से निर्धारित होते हैं, न कि जन्म से।
किसान-जनता
किसानों की विभिन्न श्रेणियों से जो जमींदारों या चर्च (उत्तर के काले कान वाले किसान, गैर-रूसी राष्ट्रीयताओं, आदि) से दासता में नहीं थे, राज्य के किसानों की एक नई एकल श्रेणी का गठन किया गया था - व्यक्तिगत रूप से मुक्त, लेकिन बकाया भुगतान राज्य को। 18 वीं शताब्दी में किसानों के पास व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोगों के अधिकार थे (वे संपत्ति के मालिक हो सकते थे, अदालत में पार्टियों में से एक के रूप में कार्य कर सकते थे, संपत्ति निकायों के प्रतिनिधियों का चुनाव कर सकते थे, आदि), लेकिन आंदोलन में सीमित थे और हो सकते थे (शुरुआत तक) 19वीं शताब्दी, जब इस श्रेणी को अंततः स्वतंत्र लोगों के रूप में स्वीकृत किया गया था) को सम्राट द्वारा सर्फ़ की श्रेणी में स्थानांतरित कर दिया गया था। 1699 के डिक्री और 1700 में टाउन हॉल के फैसले से, व्यापार या शिल्प में लगे किसानों को अधिकार दिया गया था। बस्तियों में जाने के लिए, खुद को दासता से मुक्त करने के लिए (यदि किसान एक में था)। चर्च के किसान मठों के आदेश के अधीन थे और मठों की शक्ति से हटा दिए गए थे। पीटर के तहत, आश्रित किसानों की एक नई श्रेणी बनाई गई - कारख़ाना को सौंपे गए किसान। 1721 के एक डिक्री द्वारा, रईसों और व्यापारियों-निर्माताओं को उनके लिए काम करने के लिए कारख़ानों में किसानों को खरीदने की अनुमति दी गई थी।

शहरी जनसंख्या केवल 3% थी शहरी आबादी से संबंधित पीटर द ग्रेट की सामाजिक नीति ने मतदान कर के भुगतान के प्रावधान का अनुसरण किया। ऐसा करने के लिए, जनसंख्या को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया था: नियमित (उद्योगपति, व्यापारी, कार्यशालाओं के कारीगर) और अनियमित नागरिक (बाकी सभी)। पीटर के शासनकाल के अंत के शहरी नियमित निवासियों और अनियमित के बीच का अंतर यह था कि नियमित नागरिक ने मजिस्ट्रेट के सदस्यों का चुनाव करके शहर की सरकार में भाग लिया, गिल्ड और कार्यशाला में नामांकित किया गया था, या में एक मौद्रिक कर्तव्य किया था शेयर जो उस पर सामाजिक लेआउट के अनुसार गिर गया।

37. पीटर I के वित्तीय और आर्थिक परिवर्तन।
पीटर ने लिखित कानून को बहुत महत्व दिया, जो उनके युग में व्यापक विनियमन और निजी और निजी जीवन में अनौपचारिक हस्तक्षेप की विशेषता थी।
कानून केवल नौकरशाही संस्थानों की एक प्रणाली के माध्यम से लागू किया गया था। हम पीटर के तहत एक संस्था के वास्तविक पंथ, एक प्रशासनिक प्राधिकरण के निर्माण के बारे में बात कर सकते हैं।
रूस के महान सुधारक का विचार, सबसे पहले, एक पूर्ण और व्यापक कानून के निर्माण के लिए निर्देशित किया गया था, जो यदि संभव हो तो, विषयों के पूरे जीवन को कवर और विनियमित करेगा; दूसरे, पीटर ने एक घड़ी के रूप में एक राज्य संरचना को परिपूर्ण और सटीक बनाने का सपना देखा, जिसके माध्यम से कानून लागू किया जा सके।
पीटर ने स्थापित संस्थानों के निर्बाध, कुशल कार्य को स्थापित करने के लिए बहुत प्रयास किए और कई नियामक दस्तावेजों के विकास और सुधार पर मुख्य ध्यान दिया, जो कि उनके निर्माता के अनुसार, तंत्र की दक्षता सुनिश्चित करनी चाहिए थी।
पीटर की विश्वदृष्टि को एक सैन्य इकाई के रूप में एक राज्य संस्था के लिए एक चार्टर के रूप में नियमों के लिए, और एक कर्मचारी के रूप में एक सैनिक या अधिकारी के रूप में एक दृष्टिकोण की विशेषता थी। वह आश्वस्त था कि सेना सबसे उत्तम सामाजिक संरचना है, कि यह पूरे समाज का एक योग्य मॉडल है, और सैन्य अनुशासन का उपयोग लोगों में आदेश, परिश्रम, चेतना और ईसाई नैतिकता को स्थापित करने के लिए किया जा सकता है।
वित्तीय सुधार में कई बिंदु शामिल थे: शहर के कराधान में सुधार का निर्माण, साथ ही आदेशों का पहला सुधार, मौद्रिक सुधार, कर उत्पीड़न में वृद्धि, एकाधिकार, समय पत्रक का संकलन, तांबे के साथ चांदी का प्रतिस्थापन, एक सर्वेक्षण की शुरूआत कर, परियोजनाओं को वित्तीय संकट से उबरने के लिए विकसित किया गया था और एक प्राधिकरण "वित्त विभाग" बनाया गया था।
वित्तीय सुधार का मुख्य कारण बेड़े के निर्माण, सेना को लैस करने और 1700-1721 के उत्तरी युद्ध के संचालन के लिए धन की आवश्यकता थी। बड़े पैमाने पर राज्य-राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों की स्थितियों में, भारी वित्तीय लागतें आईं। उनके पूर्ववर्तियों की वित्तीय प्रणाली अब महान चीजों को पूरा करने के लिए राज्य की जरूरतों को पूरा नहीं करती थी, विशेष रूप से, घरेलू कराधान की प्रणाली, जिसे 1678 में वापस पेश किया गया था। बकाया थे, राज्य के बजट का घाटा, जिसने काफी हद तक, देश की आंतरिक और बाहरी सुरक्षा दोनों के लिए खतरा था। पीटर I की वित्तीय गतिविधि के पहले वर्षों को खराब तरीके से सोचा गया था, इसलिए इस क्षेत्र में उनकी पहली उपलब्धियां, हालांकि उन्होंने परिणाम दिए, अल्पकालिक थे

38. संस्कृति के क्षेत्र में पीटर I का परिवर्तन।
पीटर I ने कालक्रम की शुरुआत को तथाकथित बीजान्टिन युग ("आदम के निर्माण से") से "मसीह के जन्म से" में बदल दिया। बीजान्टिन युग का वर्ष 7208 ईसा के जन्म से वर्ष 1700 बन गया, और नया साल 1 जनवरी को मनाया जाने लगा। इसके अलावा, पीटर के तहत, जूलियन कैलेंडर का एक समान उपयोग पेश किया गया था। महान दूतावास से लौटने के बाद, पीटर I ने जीवन के "पुराने" तरीके की बाहरी अभिव्यक्तियों के खिलाफ लड़ाई लड़ी (दाढ़ी पर प्रतिबंध सबसे प्रसिद्ध है), लेकिन शिक्षा और धर्मनिरपेक्ष यूरोपीय संस्कृति में बड़प्पन की भागीदारी पर कम ध्यान नहीं दिया गया। धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थान दिखाई देने लगे, पहले रूसी समाचार पत्र की स्थापना हुई, रूसी में कई पुस्तकों का अनुवाद दिखाई दिया। पीटर की सेवा में सफलता ने रईसों को शिक्षा पर निर्भर बना दिया। 1703 में पीटर के अधीन अरबी अंकों के साथ रूसी में पहली पुस्तक छपी। उस तिथि तक, उन्हें शीर्षकों (लहरदार रेखाओं) के साथ अक्षरों द्वारा नामित किया गया था। 1710 में, पीटर ने एक सरलीकृत प्रकार के अक्षरों के साथ एक नई वर्णमाला को मंजूरी दी (चर्च स्लावोनिक फ़ॉन्ट चर्च साहित्य को छापने के लिए बना रहा), दो अक्षर "xi" और "साई" को बाहर रखा गया था। पीटर ने नए प्रिंटिंग हाउस बनाए, जिसमें 1700-1725 में पुस्तकों के 1312 शीर्षक छपे थे (रूसी पुस्तक छपाई के पूरे पिछले इतिहास की तुलना में दोगुने)। मुद्रण के उदय के कारण, 17वीं शताब्दी के अंत में कागज़ की खपत 4,000 से 8,000 चादरों तक बढ़कर 1719 में 50,000 चादरें हो गई। रूसी भाषा में परिवर्तन हुए, जिसमें यूरोपीय भाषाओं से उधार लिए गए 4.5 हजार नए शब्द शामिल थे। 1724 में, पीटर ने संगठित विज्ञान अकादमी के चार्टर को मंजूरी दी (उनकी मृत्यु के बाद 1725 में खोला गया)। विशेष महत्व का पत्थर सेंट पीटर्सबर्ग का निर्माण था, जिसमें विदेशी वास्तुकारों ने भाग लिया था और जो कि tsar द्वारा विकसित योजना के अनुसार किया गया था। उन्होंने जीवन के पहले अपरिचित रूपों और शगल (थिएटर, बहाना) के साथ एक नया शहरी वातावरण बनाया। घरों की आंतरिक सजावट, जीवन का तरीका, भोजन की संरचना, आदि बदल गए। 1718 में tsar के एक विशेष फरमान से, विधानसभाओं को पेश किया गया, जो रूस में लोगों के बीच संचार के एक नए रूप का प्रतिनिधित्व करता है। पिछले दावतों और दावतों के विपरीत, सभाओं में, रईसों ने स्वतंत्र रूप से नृत्य किया और घुलमिल गए। पीटर I द्वारा किए गए सुधारों ने न केवल राजनीति, अर्थशास्त्र, बल्कि कला को भी प्रभावित किया। पीटर ने विदेशी कलाकारों को रूस में आमंत्रित किया और साथ ही प्रतिभाशाली युवाओं को विदेशों में "कला" का अध्ययन करने के लिए भेजा, मुख्यतः हॉलैंड और इटली में। XVIII सदी की दूसरी तिमाही में। "पीटर के पेंशनभोगी" रूस लौटने लगे, अपने साथ नए कलात्मक अनुभव और अर्जित कौशल लाए। 30 दिसंबर, 1701 (10 जनवरी, 1702) को, पीटर ने अपमानजनक आधे नामों (इवाश्का, सेनका, आदि) के बजाय याचिकाओं और अन्य दस्तावेजों में पूरे नाम लिखने का आदेश जारी किया, उनके सामने अपने घुटनों पर न गिरें राजा, जाड़े में जिस घर में राजा हो, उसके सामने ठण्ड में टोपी पहिना, गोली मत चलाना। उन्होंने इन नवाचारों की आवश्यकता को इस तरह समझाया: "कम आधार, सेवा के लिए अधिक उत्साह और मेरे और राज्य के प्रति निष्ठा - यह सम्मान tsar की विशेषता है ..." पीटर ने रूसी समाज में महिलाओं की स्थिति को बदलने की कोशिश की। उसने विशेष फरमानों (1700, 1702 और 1724) द्वारा जबरन प्रत्यर्पण और विवाह पर रोक लगा दी। यह निर्धारित किया गया था कि सगाई और शादी के बीच कम से कम छह सप्ताह का समय होना चाहिए, "ताकि दूल्हा और दुल्हन एक दूसरे को पहचान सकें।"

यदि इस समय के दौरान, डिक्री ने कहा, "दूल्हा दुल्हन को नहीं लेना चाहता, या दुल्हन दूल्हे से शादी नहीं करना चाहती," माता-पिता ने चाहे कितना भी जोर दिया, "स्वतंत्रता है।" 1702 के बाद से, दुल्हन को खुद (और न केवल उसके रिश्तेदारों) को औपचारिक अधिकार दिया गया था कि वह सगाई को समाप्त कर दे और व्यवस्थित विवाह को परेशान कर दे, और किसी भी पक्ष को "जब्ती के साथ हड़ताल" करने का अधिकार नहीं था। विधायी नुस्खे 1696-1704 सार्वजनिक उत्सवों के बारे में "महिला" सहित सभी रूसियों के समारोहों और उत्सवों में भाग लेने के दायित्व की शुरुआत की। धीरे-धीरे, बड़प्पन के बीच, मूल्यों की एक अलग प्रणाली, विश्वदृष्टि, सौंदर्य विचारों ने आकार लिया, जो अन्य सम्पदा के अधिकांश प्रतिनिधियों के मूल्यों और विश्वदृष्टि से मौलिक रूप से भिन्न था।

सुधार के कारण

पीटर I ने 1682 से 1725 तक रूस पर शासन किया। इस अवधि को उस समय तक अभूतपूर्व रूप से रूसी राज्य के जीवन के कई पहलुओं के शक्तिशाली विकास द्वारा चिह्नित किया गया था। पीटर की परिवर्तनकारी गतिविधियों में सैन्य और वित्तीय सुधार, सरकार और प्रशासन के सुधार, संस्कृति और जीवन के क्षेत्र में सुधार शामिल थे, इससे विज्ञान और शिक्षा, प्रौद्योगिकी और उद्योग, व्यापार और शहरी नियोजन का विकास हुआ, विदेश नीति तेज हुई और मजबूत हुई देश की अंतरराष्ट्रीय स्थिति।

और यद्यपि, उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार वासिली ओसिपोविच क्लाईयुचेव्स्की (टी 1911) के अनुसार, पीटर I के सुधारों का उनका प्रत्यक्ष लक्ष्य रूस में स्थापित राजनीतिक, सामाजिक या नैतिक व्यवस्था का पुनर्गठन नहीं था, वे इसके द्वारा निर्देशित नहीं थे। रूसी जीवन को असामान्य पश्चिमी यूरोपीय नींव पर रखने का कार्य, वे, ये सुधार, सुस्त और जिद्दी आंतरिक संघर्ष के माहौल में किए गए, जिसके परिणामस्वरूप एक से अधिक बार सशस्त्र टकराव और पुरातनता के कट्टरपंथियों की साजिशें हुईं (1)।

पीटर की सुधार गतिविधियों के विरोधी पादरी सहित रूसी समाज के विभिन्न स्तरों पर थे। जिन लोगों ने रूसी राज्य के जीवन में उनके लिए नए, असामान्य और असुविधाजनक दिशाओं के विरोध में सुधारों को स्वीकार नहीं किया, उन्होंने चर्च हलकों में अपने लिए समर्थन मांगा और कुछ हद तक इसे पाया। चर्च के जीवन में इस आंदोलन के एक विशिष्ट प्रतिनिधि परम पावन पितृसत्ता एड्रियन (1690-1700) थे, जो आंतरिक रूप से उत्साही और अपनी पुरानी रूसी धर्मपरायणता से प्रेरित थे, जिन्होंने पीटर I द्वारा रूसी जीवन में पेश की जा रही नई भावना के अपने इनकार को नहीं छिपाया।

साथ ही, यह विश्वास करना गलत होगा कि पतरस की सुधारात्मक गतिविधि का विरोध चर्च के प्रमुख क्षेत्रों में प्रबल था। अपने कई उपक्रमों में, पीटर I को परम पावन जोआचिम (डी। 1690), खोलमोगरी के आर्कबिशप अथानासियस, वोरोनिश के बिशप मित्रोफ़ान, कज़ान के मेट्रोपॉलिटन तिखोन, नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन जॉब, रियाज़ान के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन, और अन्य से समझ और समर्थन मिला। पदानुक्रम

यहां हमें पीटर आई की व्यक्तिगत धार्मिकता को छूना चाहिए। पारंपरिक चर्च धर्मपरायणता में पूर्वजों के अनुष्ठान के अनुसार लाया गया, पीटर अक्सर पवित्र शास्त्र पढ़ने के लिए बदल गया, वह उस सेवा को जानता और प्यार करता था, जिसके दौरान प्रेरित अक्सर पढ़ते और गाते थे। कई राज्य दस्तावेजों में, पीटर विचाराधीन समस्याओं की एक धार्मिक समझ की खोज करता है। "निस्संदेह," चर्च इतिहासकार ए.वी. कार्तशेव (डी। 1960) कहते हैं, "पीटर राज्य के मामलों में धर्म की भूमिका के उपयोगितावादी व्यावहारिक दृष्टिकोण से संबंधित थे, लेकिन उन्होंने पीटर में धर्म की गहरी और जीवित समझ को बाहर नहीं किया" (2 ) .

साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पतरस ने विश्वास के प्रश्नों पर विचार करना स्वयं के लिए संभव नहीं समझा। मैं दो विशिष्ट उदाहरण दूंगा। 1717 में, पेरिस में पीटर I के प्रवास के दौरान, कैथोलिक धर्मशास्त्रियों ने उनके साथ बातचीत में यह राय व्यक्त की कि रूढ़िवादी और रोमन कैथोलिक चर्चों के संघ ने गंभीर कठिनाइयों को पेश नहीं किया। उनके जवाब में, पीटर ने असहमति के दो बिंदुओं की ओर इशारा किया, जाहिर तौर पर पोप और फिलिओक की प्रधानता पर, लेकिन ध्यान दिया कि यह उनका काम नहीं था, राज्य और सैन्य व्यक्ति, ऐसे मुद्दों को तय करने के लिए, और सुझाव दिया कि सोरबोन विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्री इस मुद्दे पर रूसी चर्च के धर्माध्यक्षों के साथ संवाद करते हैं। जब 1722 में तथाकथित "गैर-शपथ" के समूह से एंग्लिकन बिशप ने पूर्वी चर्च के साथ एकता और शांति बहाल करने में सहायता के अनुरोध के साथ पीटर I की ओर रुख किया, तो, सिद्धांत रूप में इस इच्छा का स्वागत करते हुए, उन्होंने पूरी तरह से चर्च के अधिकारियों को इस मुद्दे पर विचार सौंपा।

चर्च सुधार के कार्यान्वयन के लिए पीटर I की प्रेरणाएँ क्या थीं? चर्च के प्रमुख इतिहासकार शिक्षाविद येवगेनी एवेस्टिग्नेविच गोलुबिंस्की (डी। 1912) का मानना ​​​​था कि सुधार मुख्य रूप से राज्य के कारणों से tsar द्वारा किया गया था।

सबसे पहले, रूसी लोगों ने पितृसत्ता को दूसरे संप्रभु के रूप में देखा, और यहां तक ​​​​कि एक संप्रभु से भी अधिक कुछ, इसलिए पितृसत्ता के साथ टकराव की स्थिति में, ज़ार खुद को एक नुकसानदेह स्थिति में पा सकता था।

दूसरे, पीटर को डर था कि पैट्रिआर्क उस पार्टी का मुखिया बन सकता है जो उसके द्वारा किए जा रहे सुधारों से असंतुष्ट है और अपने सुधारों के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व कर रहा है (3)।

पहले कारण के रूप में, इसकी तर्कशीलता निस्संदेह ज़ार पीटर के लिए जाने-माने संघर्ष से प्रमाणित होती है, जो उनके पिता, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और पैट्रिआर्क निकॉन के बीच उत्पन्न हुई थी, जिसका सार पितृसत्ता की इच्छा थी कि वह अपने मंत्रालय को पूरा करे इस सिद्धांत पर कि आध्यात्मिक अधिकार की नागरिक, राज्य शक्ति (4) पर बिना शर्त प्राथमिकता है।

दूसरा कारण, निस्संदेह, ज़ार पीटर की नज़र में पर्याप्त आधार था: यह केवल पितृसत्ता निकॉन और एड्रियन को याद करने योग्य है, जिनके उदाहरण को दोहराया जा सकता है।

शिक्षाविद ई. ई. गोलुबिंस्की का दावा है कि ज़ार पीटर की इच्छा थी, यदि संभव हो तो, रूसी चर्च को उन कई कमियों से मुक्त करें जिनसे वह भरा हुआ था, और इस उद्देश्य के लिए उन्होंने धर्मसभा के माध्यम से बड़ी सफलता के साथ कार्य करने की आशा की, न कि पितृसत्ता के माध्यम से। उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार सर्गेई मिखाइलोविच सोलोविओव (1879 में मृत्यु हो गई) ने पीटर I की इस इच्छा को चर्च सुधार (5) के कार्यान्वयन में मौलिक बताया।

राज्य के चरित्र में सुधार के उद्देश्यों पर लौटते हुए, यह स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि पीटर I ने चर्च की हठधर्मिता, देहाती देखभाल और धार्मिक जीवन में हस्तक्षेप करने के लिए निर्धारित नहीं किया था। लेकिन उन्होंने ऐसी परिस्थितियाँ बनाने की कोशिश की जिसके तहत उनकी राज्य गतिविधि न केवल चर्च के नेताओं, पैरिश पादरियों और मठों के विरोध से मिले, बल्कि इसके विपरीत, सक्रिय समर्थन प्राप्त होगा। वह एक ऐसी स्थिति प्राप्त करना चाहता था जिसमें राज्य स्वतंत्र रूप से अपने हितों में चर्च के बड़े वित्तीय, संपत्ति और मानव संसाधनों का उपयोग कर सके (6)।

सुधार की तैयारी

यह यथोचित रूप से माना जा सकता है कि एक ऐसी स्थिति प्राप्त करने की इच्छा जिसमें चर्च रूस के भाग्य के मध्यस्थ के रूप में पीटर की गतिविधियों के लिए कठिनाइयों का निर्माण नहीं कर सका, इसके अलावा, वह संप्रभु के हाथों में एक प्रकार का उपकरण बन गया, अपने राज्य के पाठ्यक्रम की सफलता के लिए वैचारिक और भौतिक रूप से योगदान देना, पीटर I के बीच पहले से ही उनके सुधार कार्यों की शुरुआत में पैदा हुआ था। मॉस्को में तथाकथित नेमेत्सकाया स्लोबोडा में उत्साहपूर्वक स्व-शिक्षा का संचालन करते हुए, पीटर ने निस्संदेह प्रोटेस्टेंट समुदायों के संकीर्ण स्वशासन के कॉलेजियम रूप की ओर ध्यान आकर्षित किया। वहाँ वे पहली बार यूरोपीय देशों में चर्च ऑफ रिफॉर्मेशन की संरचना और स्थिति से परिचित हो सके। यूरोपीय देशों की अपनी यात्राओं में, जिसे पीटर I ने अपने पूरे जीवन और गतिविधि में बार-बार किया, उन्हें मौके पर और प्राथमिक स्रोतों से सुधारित चर्चों की संरचना और स्थिति का अध्ययन करने का अवसर मिला। इसलिए, उन्होंने जर्मन भूमि में लूथरनवाद का अध्ययन किया, सुधारवाद - हॉलैंड में, एंग्लिकनवाद - इंग्लैंड में। जानकारी को संरक्षित किया गया है कि हॉलैंड में पीटर ने तथाकथित यूट्रेक्ट चर्च की अवहेलना नहीं की, जिसे 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में बिशप कॉर्नेलियस जेनसेन (1585-1638) की शिक्षाओं के अनुयायियों द्वारा बनाया गया था।

1697-1698 में पश्चिमी यूरोप के कई देशों में "महान दूतावास" की यात्रा के दौरान, पीटर I को हॉलैंड में प्राकृतिक कानून के सिद्धांत के व्यवस्थित विस्तार के रचनाकारों में से एक के कार्यों से सीधे परिचित होने का अवसर मिला, ह्यूगो ग्रोटियस (1583-1645), जिन्होंने धर्मतंत्र को खारिज कर दिया और मानव स्वभाव को अधिकारों का स्रोत माना, मन की आवश्यकताओं के अनुसार संगठित शांतिपूर्ण संचार की इच्छा को निर्धारित किया। यह ज्ञात है कि उसी स्थान पर पीटर उत्कृष्ट विचारक, जर्मन वकील सैमुअल पुफेंडोर्फ (1632-1694), प्राकृतिक कानून के एक प्रमुख प्रतिनिधि, विशेष रूप से उनके काम "ऑन द पोजिशन ऑफ मैन एंड सिटीजन" के कार्यों में बहुत रुचि रखते थे। अपने लेखन में, पुफेंडोर्फ ने चर्च की राज्य सत्ता के अधीनता को सही ठहराने की मांग की, लेकिन बाद से धार्मिक सहिष्णुता की मांग की। राज्य में एक आधिकारिक बल के रूप में चर्च के बारे में पीटर I का विचार तथाकथित क्षेत्रीय प्रणाली के प्रभाव में बनाया गया था, जिसे स्पष्ट रूप से पुफेंडोर्फ द्वारा व्यक्त किया गया था, जिसका मुख्य सिद्धांत था: "क्यूजस रेजियो, ईजस धर्म" ("जिसकी शक्ति, वह विश्वास है") और जिसके अधीन चर्च सहित सब कुछ, किसी दिए गए क्षेत्र में सम्राट के अधीन था। फिर, इंग्लैंड में चार महीने के प्रवास के दौरान, पीटर I ने इस राज्य में चर्च की स्थिति का अध्ययन करने के लिए बहुत ध्यान दिया। यह ध्यान में रखना चाहिए कि यह इंग्लैंड में था कि तथाकथित कैसरोपैपिज्म का सिद्धांत विशेष रूप से विकसित हुआ था। 1534 में राजा हेनरी VIII ने खुद को "पोप के स्थान पर अंग्रेजी चर्च का सर्वोच्च प्रमुख" (7) घोषित किया। 1535 में, संसद ने शाही दावे को कानून बनाया: "यह इस संसद के अधिकार से हो कि राजा, हमारे संप्रभु संप्रभु और उनके उत्तराधिकारी को, पृथ्वी पर अंग्रेजी चर्च के एकमात्र सर्वोच्च प्रमुख द्वारा प्राप्त और मान्यता प्राप्त होनी चाहिए, जिसे कहा जाता है। एंग्लिकन चर्च, और अपने मुकुट और सभी उपाधियों, सम्मानों, गरिमा, विशेषाधिकारों, अधिकार क्षेत्र और राजस्व के साथ एक साथ आनंद लेना चाहिए और चर्च के सर्वोच्च प्रमुख की गरिमा से संबंधित होना चाहिए" (संविधि 26, हेनरी VIII, अध्याय 1) (8)।

पीटर क्राउन प्रिंसेस ऐनी के साथ चर्च संबंधी विषयों पर बातचीत करता है, और उसका कैथोलिक विरोधी उसे राजकुमारी को "हमारे चर्च की असली बेटी" कहने के लिए प्रेरित करता है। पीटर I कैंटरबरी और यॉर्क के आर्कबिशप से मिलता है और उनके साथ बातचीत करता है। वे पतरस को चर्च की समस्याओं का अध्ययन करने में मदद करने के लिए परामर्शी धर्मशास्त्रियों को नियुक्त करते हैं। इसी उद्देश्य के लिए, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय अपने स्वयं के सलाहकार की नियुक्ति करता है। ऑरेंज के अंग्रेजी राजा विलियम III (1650-1702) सीधे पीटर को खुद को "पूर्ण राजशाही शक्ति रखने के लिए धर्म का मुखिया" घोषित करने की सलाह देते हैं (9)।

पहली विदेश यात्रा के दौरान, पीटर जर्मन भूमि का दौरा करता है। वह इसे बार-बार दोहराता है। 1715 में, पीटर I ने विटनबर्ग की एक विशेष यात्रा की। यहां उन्होंने मार्टिन लूथर के घर का दौरा किया। आज तक, पीटर के ऑटोग्राफ को लूथर के कार्यालय के प्रवेश द्वार के सामने की चौखट पर सुरक्षित रखा गया है। यह ज्ञात है कि पीटर I मार्टिन लूथर के चर्च सुधार के सार से अच्छी तरह वाकिफ था। पीटर ने स्पष्ट रूप से धर्मनिरपेक्ष शासकों के अधिकार पर लूथर की स्थिति के प्रति अपना सकारात्मक दृष्टिकोण व्यक्त किया, जिन्होंने नए सिद्धांत (10) की भावना में चर्च के मामलों को विनियमित करने के लिए सुधार को स्वीकार किया।

यह माना जा सकता है कि पैट्रिआर्क एड्रियन (15 अक्टूबर, 1700) की मृत्यु के समय तक, पीटर I को पहले से ही चर्च सुधार की दिशा का एक सामान्य विचार था जो वह चाहता था। बेशक, यह सुधार पीटर द्वारा चर्च के प्रतिनिधियों की भागीदारी के बिना तैयार और कार्यान्वित नहीं किया जा सकता था। इस उद्देश्य के लिए, पतरस को सबसे पहले एक समान विचारधारा वाले आध्यात्मिक व्यक्ति की आवश्यकता थी, लेकिन वह अभी तक अस्तित्व में नहीं था।

पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु के बाद, पीटर ने मृतक के उत्तराधिकारी का चुनाव करने के लिए बिशप के दीक्षांत समारोह का आदेश नहीं दिया, लेकिन रियाज़ान और मुरम के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) को पितृसत्तात्मक मामलों का प्रबंधन करने के लिए "पवित्र पितृसत्तात्मक सिंहासन का बहिष्कार" शीर्षक के साथ निर्देश दिया। अकादमी के संरक्षक, प्रशासक और संरक्षक।"

मेट्रोपॉलिटन स्टीफन एक प्रतिभाशाली उपदेशक थे। अपने स्थानीय कार्यकाल के पहले छमाही के दौरान, उन्होंने उत्साहपूर्वक पीटर की सहायता की, जिससे उन्हें अपने उत्कृष्ट शब्दों के साथ सुधारात्मक गतिविधि के लिए प्रेरित किया। हालाँकि, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न, चर्च ऑफ़ द रिफॉर्मेशन के संबंध में, चर्च परंपरा पर अपने विचारों में पीटर के साथ मौलिक रूप से असहमत थे। धीरे-धीरे, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन मॉस्को चर्च पुरातनता की पार्टी के नेता बन गए। और अगर पहले तो पीटर ने अपनी आशाओं को एक यूरोपीय-शिक्षित पदानुक्रम पर रखा, जिसका अर्थ है कि उसे चर्च सुधार की तैयारी और कार्यान्वयन में एक सहायक की तलाश है, तो समय के साथ उसे अपनी गलती का यकीन हो गया।

जैसा कि आप जानते हैं, उत्कृष्ट चर्च और राजनेता बिशप फूफान (प्रोकोपोविच; -1681 -1736) पीटर I के सहयोगी और चर्च सुधार की तैयारी और कार्यान्वयन में एक सक्रिय भागीदार बन गए। मैं उनकी जीवनी प्रस्तुत नहीं करूंगा, क्योंकि उनके बारे में साहित्य बहुत बड़ा है, जिसमें चर्च और धर्मनिरपेक्ष दोनों शोधकर्ताओं द्वारा बनाए गए हालिया मोनोग्राफिक अध्ययन शामिल हैं।

1716 में, पीटर I ने Feofan Prokopovich को बुलाया, जो तब कीव-मोहिला अकादमी के रेक्टर थे और कीव-ब्रात्स्की मठ के हेगुमेन, पीटर्सबर्ग में थे। 1718 में, पीटर के सुझाव पर, हेगुमेन फ़ोफ़ान को पस्कोव का बिशप नियुक्त किया गया था, लेकिन उनके बिशप का निवास सेंट पीटर्सबर्ग में था। बिशप (1720 से - आर्कबिशप) थियोफन के व्यक्ति में, पीटर I ने एक शानदार शिक्षित और प्रतिभाशाली सहयोगी, चर्च और राज्य की समस्याओं को हल करने में एक युगांतकारी सहायक का अधिग्रहण किया। ह्यूगो ग्रोटियस और सैमुअल पुफेंडॉर्फ के अनुसार प्राकृतिक कानून के सिद्धांत को साझा करते हुए, जिसके अनुसार सम्राट को "सभी लोगों की भलाई" करनी चाहिए, बिशप फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने इसे प्रेरित शिक्षा के साथ संयोजित करने की मांग की कि ईश्वर के अलावा कोई शक्ति नहीं है ( रोम 13:1)। अपने ग्रंथ "द ट्रुथ ऑफ द मोनार्क्स विल" में, उनका ग्रेस थियोफन चर्च में ही सुधार करने के लिए संप्रभु के अधिकार की पुष्टि करता है। बिशप थियोफ़ान, चर्च और राज्य की एंटीनॉमी के बारे में चुप, पीटर I को रूसी रूढ़िवादी चर्च की विहित संरचना को तोड़ने की नियमितता के बारे में निष्कर्ष पर ले जाता है। पीटर अब खुद को दृढ़ता से व्यक्त करता है: "भगवान की इच्छा है, मेरी नागरिकता और पादरियों को सुधारो, मैं दोनों - संप्रभु और कुलपति हूं" (11)।

चर्च सुधार की तैयारी के लिए एक बाहरी प्रेरणा 1718 की शरद ऋतु में सेंट पीटर्सबर्ग में पीटर I और मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की के बीच संघर्ष था। रूसी जीवन की बदलती परिस्थितियों में चर्च नेतृत्व के कार्यों को समझने के लिए लोकम टेनेंस की प्रशासनिक असहायता और अक्षमता से चिढ़कर, पीटर ने अपनी रिपोर्ट पर लिखा: "भविष्य में बेहतर प्रबंधन के लिए, यह एक आध्यात्मिक कॉलेज प्रतीत होता है, ताकि ऐसे महान कार्यों को अधिक आसानी से ठीक करना संभव होगा।"

दिसंबर 1718 में, बिशप फूफान पहले से ही थियोलॉजिकल कॉलेज की स्थापना के लिए एक परियोजना पर काम कर रहे थे। 1698 में एक प्रमुख अंग्रेजी वकील फ्रांसिस ली द्वारा पीटर I के आदेश द्वारा विकसित कॉलेजियम की परियोजना में इस नाम का प्रस्ताव दिया गया था। "धार्मिक बोर्ड" का वही विचार गॉटफ्रीड लाइबनिज़ द्वारा दोहराया गया था, जिन्होंने पीटर के अनुरोध पर रूस में लोक प्रशासन के सुधार का मसौदा तैयार किया था। 11 फरवरी, 1720 को पीटर I द्वारा थियोलॉजिकल कॉलेज के मसौदा विनियमों (चार्टर) की समीक्षा और संशोधन किया गया था।

सुधार और इसकी सामग्री का कार्यान्वयन

फरवरी 1720 के अंत में थियोलॉजिकल बोर्ड की परियोजना पर सेंट पीटर्सबर्ग और सीनेट में मौजूद बिशपों द्वारा चर्चा की गई थी। 24 फरवरी को, इस परियोजना को रियाज़ान यावोर्स्की के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन, मेट्रोपॉलिटन स्मोलेंस्क सिल्वेस्टर (खोल्म्स्की), निज़नी नोवगोरोड के आर्कबिशप पितिरिम (पोटेमकिन), टवर के बिशप वरलाम (कोसोव्स्की), करेलियम के बिशप आरोन (एरोपकिन) द्वारा "निष्पक्ष" के रूप में मान्यता दी गई थी। और पस्कोव के बिशप फूफान (प्रोकोपोविच)। सीनेट ने भी इस परियोजना को मंजूरी दी। पाठ में कुछ जोड़ दिए गए हैं। पीटर के सुझाव पर, 27 फरवरी को, मसौदे की दो प्रतियों पर बिशप और सीनेट द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे। इस प्रकार, रूसी चर्च के उच्च प्रशासन के नए रूप को ज़ार की इच्छा द्वारा अनुमोदित किया गया था, बिना चर्च की इच्छा की स्पष्ट अभिव्यक्ति के।

तब सीनेट ने मॉस्को ज़्लाटौस्ट मठ के लेफ्टिनेंट कर्नल शिमोन डेविडोव और आर्किमंड्राइट एंथनी को रूसी चर्च के अन्य बिशपों के हस्ताक्षर एकत्र करने का निर्देश दिया, जो सात महीने में किया गया था (टोबोलस्क बिशप के हस्ताक्षर को छोड़कर, दूरस्थता के कारण)। आध्यात्मिक नियमों पर 19 बिशप और 68 मौलवियों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे। 25 जनवरी, 1721 को, पीटर I के घोषणापत्र द्वारा आध्यात्मिक कॉलेज के नियमों को प्रख्यापित किया गया था। 26 जनवरी को, सीनेट ने नए कॉलेजियम के कर्मचारियों को सर्वोच्च अनुमोदन के लिए प्रस्तुत किया: राष्ट्रपति - रियाज़ान के मेट्रोपॉलिटन स्टीफन, उपाध्यक्ष - नोवगोरोड के आर्कबिशप फोडोसी, प्सकोव के आर्कबिशप फ़ोफ़ान, फिर काले और सफेद पादरियों के कर्मचारी और मूल्यांकनकर्ता।

25 जनवरी से 14 फरवरी तक, नियुक्त सभी लोग सीनेट में उपस्थित हुए, एक डिक्री प्राप्त की और शपथ ली। पीटर के घोषणापत्र ने सैन्य और नागरिक रैंकों के समान आधार पर "आध्यात्मिक रैंक के विकारों" को ठीक करने के लिए सम्राट की शक्ति और दायित्व की बात की। "पितृसत्ता के उन्मूलन का कोई उल्लेख नहीं था, लेकिन यह कहा गया था:" सरकारें , क्योंकि एक व्यक्ति में यह जुनून के बिना नहीं होता है, इसके अलावा, वंशानुगत शक्ति नहीं, अधिक उपेक्षा के लिए, हम आध्यात्मिक कॉलेज की स्थापना करते हैं, यानी आध्यात्मिक परिषद सरकार।

"पितृसत्तात्मक शक्ति और अधिकार," या "समान पितृसत्तात्मक" होने के नाते, थियोलॉजिकल कॉलेज में उन सभी आध्यात्मिक मामलों में क्षमता है, जिनके लिए कुलपति और परिषद प्रभारी थे। ये मामले बहुत ही अपूर्ण रूप से नियमों में सूचीबद्ध हैं। संपूर्ण रूप से थियोलॉजिकल बोर्ड के कर्तव्यों को एक खुले तौर पर सुरक्षात्मक चरित्र दिया गया था। बिशप के कर्तव्यों को विभिन्न प्रकार के समान बाहरी कार्यों में कम कर दिया जाता है। उसी भावना में, दस्तावेज़ "चर्च के पादरियों के अधिकारों और मठों के पद पर" विनियमों के परिशिष्टों में तैयार किया गया था।

पैट्रिआर्क के विपरीत, सबसे पवित्र शासी धर्मसभा, जिसमें थियोलॉजिकल कॉलेज को बदल दिया गया था, tsar (22 अक्टूबर, 1721 से - सम्राट के लिए) के अधीन था। धर्मसभा के सदस्यों को पद ग्रहण करने पर शपथ लेना आवश्यक था। इस शपथ ने स्पष्ट रूप से सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण के नए निकाय की राज्य प्रकृति पर जोर दिया: राजवंश और राज्य के हितों के प्रति निष्ठा की शपथ, "महामहिम के हित को अग्रिम रूप से नुकसान की घोषणा करने" का दायित्व और आधिकारिक रहस्य रखने, वफादार होने के लिए सम्राट द्वारा चर्च के प्रमुख के लिए। फरवरी 1901 में ही शपथ रद्द कर दी गई थी।

चर्च के मामलों में सम्राट की प्रमुख भूमिका राज्य के कानून में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी। 1832 में प्रकाशित रूसी साम्राज्य के मौलिक कानूनों ने इस प्रकार की बात की:

"कला। 42। सम्राट, एक ईसाई संप्रभु की तरह, प्रमुख विश्वास के हठधर्मिता का सर्वोच्च रक्षक और संरक्षक है और रूढ़िवादी और चर्च में हर पवित्र डीनरी का संरक्षक है।" इस लेख के नोट में कहा गया है: "इस अर्थ में, 5 अप्रैल को 1797 के सिंहासन के उत्तराधिकार के कार्य में सम्राट को चर्च का प्रमुख कहा जाता है।"

"अनुच्छेद 43। चर्च प्रशासन में, निरंकुश सत्ता उसके द्वारा स्थापित पवित्र शासी धर्मसभा के माध्यम से कार्य करती है।"

14 फरवरी, 1721 को, नए राज्य कॉलेजियम ने अपना अस्तित्व शुरू किया। अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा में ट्रिनिटी कैथेड्रल में प्रार्थना सेवा के बाद, थियोलॉजिकल कॉलेज के सदस्य लेफ्टिनेंट जनरल आर। ब्रूस (उस समय पहले से ही मृतक) द्वारा उन्हें सौंपे गए लकड़ी के घर में पहली बैठक के लिए एकत्र हुए थे। बैठक में सम्राट पीटर मौजूद थे। यह मुलाकात वाकई ऐतिहासिक साबित हुई। उस पर सुधार का सुधार था। मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन फिलारेट (Drozdov; 1782-1867) इस बारे में बाद में कहेंगे: पेट्रोवस्की कॉलेजियम "भगवान की भविष्यवाणी और चर्च की भावना पवित्र धर्मसभा में बदल गई।" पहला हैरान करने वाला प्रश्न पीटर से पूछा गया: सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण के लिए दैवीय सेवाओं के दौरान प्रार्थनापूर्ण भेंट कैसे करें? "कॉलेजियम"? - चर्च चेतना के लिए असंभव। पीटर सहमत हैं: "परम पवित्र धर्मसभा के बारे में या परम पवित्र शासी धर्मसभा के बारे में।" इस प्रकार, थियोलॉजिकल कॉलेज को समाप्त कर दिया गया है - और पवित्र धर्मसभा उत्पन्न होती है।

दूसरा मुद्दा सीनेट और धर्मसभा के बीच शक्ति संतुलन का था। सी-नोडल इस विचार की अनुमति नहीं देते हैं कि सम्राट के अलावा कोई अन्य व्यक्ति धर्मसभा को आदेश दे सकता है। वे घोषणा करते हैं: "और कहीं से भी पितृसत्तात्मक नाम पर कोई फरमान नहीं भेजा गया था, जबकि थियोलॉजिकल कॉलेज में पितृसत्तात्मक का सम्मान, शक्ति और शक्ति है, या कैथेड्रल की तुलना में लगभग अधिक है।" पीटर फिर से सहमत है, और वह धर्मसभा को सीनेट के समान स्तर पर रखता है।

सीनेट के साथ औपचारिक समानता हासिल करने के बाद, धर्मसभा ने वास्तव में अपनी शक्ति की कलीसियाई प्रकृति की आत्म-चेतना को त्याग दिया और इसे एक राज्य स्रोत, सम्राट की इच्छा के लिए कम कर दिया। अगले 200 वर्षों में धर्मसभा के सभी लिपिक कार्य "हिज इंपीरियल मैजेस्टी के डिक्री द्वारा" किए गए थे।

चर्च के किसान * 1701 में, पादरियों की विरासत के साथ, बहाल राज्य मठवासी व्यवस्था के प्रबंधन में स्थानांतरित कर दिए गए, और पादरी के पैतृक धन से आय कोषागार में एकत्र किया जाने लगा, जो कि स्थापित राज्यों के अनुसार, अपने पूर्व मालिकों को निरंतर वार्षिक वेतन का भुगतान किया। 14 फरवरी, 1721 को एक बैठक में, पीटर ने पवित्र धर्मसभा के सदस्यों की इच्छाओं को पूरा किया, और मठवासी आदेश फिर से एक चर्च निकाय बन गया, और सम्पदा के आर्थिक संसाधन फिर से अपने गंतव्य पर चले गए।

पहले से ही 14 फरवरी, 1721 को धर्मसभा के निर्माण के दिन, स्वाभाविक रूप से यह सवाल उठा कि क्या रूसी चर्च में दैवीय सेवाओं के दौरान पूर्वी पितृसत्ता के नामों का हवाला देना उचित था। लोगों को बहुत नाम और उनके कुलपति, और एक ही विश्वास के अन्य लोगों को भूलने के लिए प्रेरित करने के प्रयास में, आर्कबिशप फूफान (प्रोकोपोविच) पूर्वी कुलपति के नामों के उच्चारण के प्रचलित अभ्यास से अपवाद चाहते हैं, सिवाय इसके कि जब प्रथम-वर्तमान धर्मसभा के सदस्य (तत्कालीन राष्ट्रपति) क्रॉस धर्मसभा चर्च में दिव्य लिटुरजी की सेवा करते हैं।

30 सितंबर, 1721 को, पीटर I ने कॉन्स्टेंटिनोपल के परम पावन पैट्रिआर्क यिर्मयाह को रूस में चर्च सुधार के बारे में जानकारी, पवित्र धर्मसभा की मान्यता के लिए एक याचिका, और चर्च मामलों पर धर्मसभा के साथ संवाद जारी रखने के अनुरोध के साथ एक पत्र के साथ संबोधित किया। पीटर ने परम पावन कुलपति यिर्मयाह से इस बारे में अलेक्जेंड्रिया, अन्ताकिया और यरुशलम के परमपिताओं को सूचित करने के लिए कहा।

1 फरवरी 1722 को परम पावन कुलपति यिर्मयाह ने सकारात्मक उत्तर दिया। 23 सितंबर, 1723 को कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति यिर्मयाह का पत्र दिनांकित किया गया था। उसी समय, अन्ताकिया के पैट्रिआर्क अथानासियस से लगभग एक समान पत्र प्राप्त हुआ था। पैट्रिआर्क यिर्मयाह के सकारात्मक पत्र में, यह कहा गया था कि "" रूसी पवित्र महान राज्य में धर्मसभा है और सभी पवित्र "रूढ़िवादी ईसाइयों से पवित्र और पवित्र धर्मसभा, मसीह में हमारा भाई कहा जाता है। इसे करने का अधिकार है और चार अपोस्टोलिक पवित्र कुलपति सिंहासन के समान स्थापित करें।"

सुप्रीम चर्च पावर की स्थिति, संरचना और कार्यों में सुधार के बाद परिवर्तन

मुख्य अभियोजक संस्थान

पवित्र धर्मसभा की स्थापना के तुरंत बाद, पीटर I ने इस पर अपना स्थायी पर्यवेक्षण स्थापित करने का निर्णय लिया। 11 मई, 1722 को, उन्होंने स्वयं धर्मसभा के मुख्य अभियोजक की संस्था की स्थापना पर एक डिक्री तैयार की। 13 जून, 1722 के निर्देशों के अनुसार, इस अधिकारी को धर्मसभा में "राज्य मामलों पर संप्रभु और वकील की नजर" में होना था। उन्हें यह देखना था कि "धर्मसभा ने अपनी स्थिति बनाए रखी ... विनियमों और आदेशों के अनुसार, भेजे गए ... ने सही ढंग से और बिना पाखंड के काम किया।"

18वीं शताब्दी के दौरान, धर्मसभा के मुख्य अभियोजकों का प्रभाव सीमित था। 19वीं शताब्दी में, "मुख्य अभियोजक की स्थिति में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ। उनके अधिकारों का बहुत विस्तार हुआ, और मुख्य रूप से पर्यवेक्षण की शक्तियों के साथ एक राज्य अधिकारी से, वह धीरे-धीरे एक ऐसा व्यक्ति बन गया जिसका सर्वोच्च चर्च पर एक मजबूत प्रभाव था। प्रशासन। यह अक्टूबर 1817 में आध्यात्मिक मामलों और सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय के अधिकार क्षेत्र में रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति के असाइनमेंट द्वारा सुगम बनाया गया था, जो अब तक गैर-रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति के मामलों का प्रबंधन करता था। मंत्री ने मुख्य अभियोजक और tsar के बीच एक मध्यस्थ स्थान लिया। , लेकिन मुख्य अभियोजक की तुलना में उनके कार्यों में काफी वृद्धि हुई। और जब मई 1824 में मंत्रालय का अस्तित्व समाप्त हो गया, तो मंत्री के अधिकारों का पूरा दायरा मुख्य अभियोजक के पास चला गया और जल्द ही उसे कानून द्वारा सौंपा गया। मुख्य अभियोजक इन अधिकारों का स्वामित्व उनके संस्थान के अस्तित्व के अंत तक, यानी अगस्त 1917 तक था। आध्यात्मिक मामलों के मंत्रालय के उन्मूलन के बाद से, राज्य नामकरण में रूसी चर्च को सही नाम प्राप्त होता है गौरवशाली स्वीकारोक्ति। ” उस समय से, धर्मसभा काल के चर्च प्रशासन के सभी आधिकारिक पत्रों पर, "वी.पी.आई" अक्षर थे।

संरचना और स्थिति

इसकी स्थापना के बाद से, पवित्र धर्मसभा की संरचना और स्थिति में विभिन्न परिवर्तन हुए हैं। इनमें से कुछ परिवर्तन कानून में निहित थे, कुछ व्यावहारिक रूप से जीवन में प्रवेश कर गए थे।

विनियमों के अनुसार, आध्यात्मिक कॉलेज में 12 सदस्य होने थे; निश्चित रूप से तीन बिशप, दूसरों के बीच में आर्किमंड्राइट, मठाधीश और धनुर्धर हो सकते हैं। वास्तव में, पीटर के तहत धर्मसभा में 14 सदस्य शामिल थे। 1722 में मेट्रोपॉलिटन स्टीफन यावोर्स्की की मृत्यु के बाद, कोई नया राष्ट्रपति नियुक्त नहीं किया गया था। 1726 से, कॉलेज के सदस्यों को धर्मसभा के सदस्य कहा जाने लगा। 1726 में, महारानी कैथरीन I के आदेश से, धर्मसभा को दो अपार्टमेंटों में विभाजित किया गया था, जिनमें से केवल बिशप ("छह व्यक्तियों में") को पादरी वर्ग में बैठना था। दूसरे अपार्टमेंट के बजाय, धर्मसभा के अधीनस्थ "कॉलेज ऑफ इकोनॉमी ऑफ सिनॉडल बोर्ड" की स्थापना की गई थी। अन्ना इयोनोव्ना (1730-1740) के तहत, यह निर्धारित किया गया था कि दो बिशप धर्मसभा के स्थायी सदस्य होने चाहिए - नोवगोरोड और निज़नी नोवगोरोड, दो को प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, शेष सदस्यों को धनुर्धर और धनुर्धर होना चाहिए - कुल 11 सदस्य। 1763 के राज्यों के अनुसार, कैथरीन द्वितीय द्वारा शुरू की गई, धर्मसभा में तीन बिशप होने चाहिए थे, जिनमें से एक के पास प्रमुख, दो धनुर्धर और एक धनुर्धर की उपाधि थी। 1819 के राज्यों के अनुसार, अलेक्जेंडर I द्वारा पेश किया गया, तीन स्थायी सदस्य बिशप हैं, एक अस्थायी रूप से मौजूद है **, सेना और नौसेना के मुख्य पुजारी और सम्राट के विश्वासपात्र, साथ ही साथ एक धनुर्धर। धीरे-धीरे स्थायी सदस्यों और अस्थायी रूप से उपस्थित सदस्यों के बीच अंतर करने लगा। बिशप अंततः धर्मसभा में प्रबल होने लगे, और 19 वीं शताब्दी के अंत में केवल बिशप को धर्मसभा के सदस्य नियुक्त किए गए, हालांकि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में सफेद पादरियों के प्रतिनिधियों ने फिर से धर्मसभा में प्रवेश करना शुरू कर दिया। 20वीं शताब्दी तक, चार महानगर पवित्र धर्मसभा के सदस्य थे: सेंट पीटर्सबर्ग, कीव, मॉस्को और जॉर्जिया का एक्ज़र्च। सभाओं की अध्यक्षता करने वाले पवित्र धर्मसभा (जिसे बाद में प्रथम उपस्थिति कहा गया) के मूल सदस्य का पद नोवगोरोड और सेंट पीटर्सबर्ग विभागों से जुड़ा था।

पवित्र धर्मसभा के तहत, इसकी स्थापना के बाद से, धर्मसभा गतिविधि के प्रासंगिक क्षेत्रों के कार्यान्वयन के लिए विभिन्न अधिकारी और संस्थान रहे हैं। दो सौ वर्षों के दौरान, इन संस्थानों को संख्या में संशोधित, घटाया या बढ़ाया गया है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, धर्मसभा के तहत निम्नलिखित धर्मसभा निकाय मौजूद थे: पवित्र धर्मसभा का कुलाधिपति, पवित्र धर्मसभा के तहत आर्थिक प्रशासन, चर्च की संपत्ति के खर्च पर नियंत्रण, पवित्र धर्मसभा के तहत शैक्षिक समिति, आध्यात्मिक स्कूल परिषद, सेंट पीटर्सबर्ग और मास्को धर्मसभा मुद्रण कार्यालय और मास्को और जॉर्जियाई-इमेरेटी धर्मसभा कार्यालय।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, आध्यात्मिक नियमों में सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण के कार्यों को एकतरफा परिभाषित किया गया था और चर्च के जीवन के उन सभी पहलुओं को शामिल नहीं किया था, जो निश्चित रूप से इसके अधिकार क्षेत्र में होना चाहिए था। केवल समय के साथ, धर्मसभा की गतिविधि का चक्र, जो सर्वोच्च चर्च-प्रशासनिक और न्यायिक प्राधिकरण था, धीरे-धीरे गठित हुआ। धर्मसभा को निम्नलिखित का अधिकार था: 1) रिक्त धर्माध्यक्षों के लिए धर्माध्यक्षों का चुनाव करना और नियुक्त करना; 2) नए सूबा की स्थापना (पहले और दूसरे दोनों - सम्राट की सहमति से); 3) राज्य की रूढ़िवादी आबादी और लोगों की धार्मिक शिक्षा पर चर्च कानूनों के निष्पादन पर सर्वोच्च पर्यवेक्षण; 4) थियोलॉजिकल स्कूलों की गतिविधियों पर उच्च पर्यवेक्षण; 5) नए धार्मिक समारोहों, संस्कारों और संतों के विमोचन की स्थापना; 6) रूसी चर्च के मामलों में विधायी शक्ति और मिश्रित प्रकृति के मामलों में राज्य की विधायी गतिविधियों में भाग लेने का अधिकार; 7) पवित्र लिसनियन और लिटर्जिकल पुस्तकों की पुस्तकों का प्रकाशन; 8) धार्मिक सामग्री के कार्यों की सर्वोच्च सेंसरशिप; 9) रूढ़िवादी चर्च की जरूरतों के बारे में सर्वोच्च अधिकारी को याचिकाएं; 10) डायोकेसन बिशपों के विहित विरोधी कार्यों के मामलों में पहला अदालती उदाहरण और दूसरा - डायोकेसन अदालतों के फैसलों के खिलाफ शिकायतों के मामलों में, तलाक के मामलों में अंतिम निर्णय का अधिकार, साथ ही पादरियों को हटाने और सामान्य लोगों के बहिष्कार के मामले। चर्च से; 11) अन्य स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के साथ रूसी चर्च के विहित भोज का कार्यान्वयन।

कलीसियाई कानूनी दृष्टिकोण से सुधार का मूल्यांकन

पवित्र प्रेरितों के नियम, विश्वव्यापी और स्थानीय और पवित्र पिताओं की पवित्र परिषदें चर्च के मामलों में नागरिक अधिकार की क्षमता को अस्वीकार करती हैं। यह, विशेष रूप से, डालमेटिया और इस्त्रिया (मिलाशा; डी। 1915) के बिशप निकोडिम के निम्नलिखित नियमों और व्याख्याओं से स्पष्ट है: IV Ecc। सोब।, 12; अपोस्ट।, 30; 1 ब्रह्मांड सोब।, 4; सातवीं ब्रह्मांड। सोब।, 3; अन्ताकिया। सोब।, 12 (12)।

पीटर I ने चर्च सुधार करने के अपने निर्णय पर बिशपों के साथ चर्चा नहीं की, जिनकी परिषद, चर्च में सर्वोच्च विधायी शक्ति के रूप में, चर्च प्रशासन और जीवन के सभी मूलभूत मुद्दों (प्रेरित अधिकार 34 और 37) को तय करने का अधिकार रखती है। यह प्रत्येक स्थानीय चर्च के बिशप की परिषद में है कि चर्च की पूरी शक्ति केंद्रित है, जैसे सभी स्थानीय चर्चों के बिशप की परिषद में यूनिवर्सल चर्च की पूरी शक्ति केंद्रित है। इसका एक उदाहरण प्रेरितों द्वारा दिखाया गया था, जिन्होंने सामूहिक रूप से सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को तय किया था (प्रेरितों के काम 6:2; 15:1-32; 20:17-38; 21:18-25)। इस मामले में, रूसी चर्च के बिशपों की परिषद ने पीटर को सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण की एक नई संरचना पेश करने के लिए नहीं कहा, और किसी भी परिषद ने सुधार को वैध नहीं ठहराया। यह विश्वसनीय है कि आध्यात्मिक नियमों की शुरूआत के लिए रूसी चर्च के बिशपों की सहमति अनैच्छिक रूप से प्राप्त की गई थी। यह भी सर्वविदित है कि धर्माध्यक्षों, मौलवियों, भिक्षुओं और सामान्य जनों का भारी बहुमत सुधार के विरुद्ध था। इसलिए, राज्य के अधिकारियों द्वारा सुधार के कार्यान्वयन और रूढ़िवादी चर्च के विहित मानदंडों के बीच विसंगति के बारे में बोलना उचित है।

सुधार की सामग्री उतनी ही अलोकतांत्रिक थी। "चर्च के प्रमुख" के रूप में tsar की घोषणा, सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण की गतिविधियों पर उनका पूर्ण नियंत्रण, चर्च कानून के मुख्य स्रोत के रूप में धर्मसभा अवधि के दौरान परिषदों की अनुपस्थिति, राज्य द्वारा पवित्र धर्मसभा का निर्माण शक्ति, सर्वोच्च डिक्री द्वारा धर्मसभा में सदस्यता, जिसमें प्रत्येक बिशप शासन में भाग नहीं ले सकता था, पादरी को धर्मसभा में बिशपों के साथ वोट देने का अधिकार देता था, धर्मसभा की विशुद्ध रूप से धार्मिक गतिविधियों पर कई प्रतिबंधों का पालन नहीं किया गया था। रूढ़िवादी विहित मानदंड। रूढ़िवादी विश्वास, सिद्धांत और सिद्धांत इस बात की पुष्टि करते हैं कि चर्च एक विशेष आध्यात्मिक जीव है और यह कहा गया था कि बिशप इसे प्रेरितों के आध्यात्मिक अधिकार के उत्तराधिकारी के रूप में नियंत्रित करते हैं, जिसे वे मसीह के साथ निवेशित करते हैं। चर्च के नियमों के अनुसार, चर्च अपने आंतरिक जीवन में स्वायत्त है। चर्च प्रशासन के संबंध में, यह अपोस्टोलिक कैनन्स -14 वें, 34 वें, आदि द्वारा इंगित किया गया है, पहली पारिस्थितिक परिषद के नियम - 4 वें, 5 वें, 6 वें; द्वितीय विश्वव्यापी परिषद - दूसरा, तीसरा; चतुर्थ विश्वव्यापी परिषद - 13वीं, 19वीं, 28वीं, आदि। चर्च विधान के संबंध में - प्रेरित अधिकार 34वें, 37वें; द्वितीय ब्रह्मांड। इंक -2; चतुर्थ ब्रह्मांड। सोब।- 1, 13वीं, 19वीं, आदि। चर्च दरबार के संबंध में - प्रेरित। अधिकार। 32 वें और अन्य; मैं ब्रह्मांड इंक -5 वां; द्वितीय ब्रह्मांड। इंक -2nd, 6th, आदि। चर्च के नियमों में एक संकेत भी नहीं है कि चर्च में सर्वोच्च अधिकार राज्य के प्रतिनिधि से संबंधित हो सकता है, चाहे वह प्रशासन, कानून या अदालत में हो।

जैसा कि मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन फिलारेट ने ठीक ही उल्लेख किया है, थियोलॉजिकल कॉलेज के अस्तित्व के पहले घंटे से, प्रोविडेंस ऑफ गॉड और चर्च स्पिरिट ने अपनी रचनात्मक परिवर्तनकारी गतिविधि शुरू की, जिसके द्वारा, धर्मसभा अवधि के दौरान, चर्च ने धीरे-धीरे अपनी विहित क्षमता को बहाल किया। और रोजमर्रा की जिंदगी में अपना रास्ता तय किया। प्रमुख रूसी कैननिस्ट प्रोफेसर इलिया स्टेपानोविच बर्डनिकोव के अनुसार, चर्च का जीवन कानून में निर्दिष्ट संकीर्ण सीमाओं से अधिक व्यापक था, और जब चर्च की जरूरत पड़ी, तो उसने चर्च की भलाई के लिए इन सीमाओं को पार कर लिया (13)।

धर्मसभा अवधि का महत्व (1721 - 1917)

रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में धर्मसभा अवधि का आकलन करने में, चर्च के जीवन और गतिविधियों के वास्तविक परिणामों से आगे बढ़ना स्वाभाविक है कि उसने अपने आध्यात्मिक मिशन को कितनी सफलतापूर्वक अंजाम दिया और अपने सामने आने वाले कार्यों को हल किया। इस प्रश्न की जांच करते समय, इस स्कोर पर चर्च के ऐतिहासिक विज्ञान में अलग-अलग, यहां तक ​​​​कि परस्पर अनन्य, दृष्टिकोण के अस्तित्व को ध्यान में रखना चाहिए। उत्साही से, एवगेनी एवेस्टिग्नेविच गोलुबिंस्की से संबंधित, व्यापक रूप से, इस अवधि के किसी भी लाभ को खारिज करते हुए।

धर्मसभा अवधि के दौरान रूसी रूढ़िवादी चर्च के जीवन के आध्यात्मिक पक्ष की ओर मुड़ते हुए, यह पूरी जिम्मेदारी के साथ कहा जा सकता है कि जिन दो शताब्दियों में यह शामिल था, वे वास्तव में धन्य परिणामों द्वारा चिह्नित थे। रूसी चर्च की आंतरिक रचनात्मक ताकतों में तेज वृद्धि हुई है, जीवन में उनकी अभिव्यक्ति के रूपों का गुणन। यह मुख्य रूप से चर्च की देहाती और शैक्षिक गतिविधियों में वृद्धि और इसके साथ जुड़े धार्मिक विज्ञान और धार्मिक दर्शन के उत्कर्ष पर लागू होता है, जिसमें धर्माध्यक्षों और पादरियों के साथ, सामान्य जन के प्रतिनिधियों ने भी एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। चर्च के जीवन में मठवाद की भूमिका को मजबूत करने, इसके विकास और बुजुर्गों के रूप में आध्यात्मिक पुनर्जन्म द्वारा धर्मसभा की अवधि को चिह्नित किया गया था। धर्मसभा की अवधि ने आंतरिक मिशनरी कार्य को सफलतापूर्वक जारी रखा, साथ ही पारिशों और सूबा की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। यह चीन में रूसी रूढ़िवादी चर्च के बाहरी मिशन के सफल संगठन द्वारा चिह्नित है, अलास्का, जापान और अन्य क्षेत्रों में अलेउतियन द्वीप समूह, जिसने उसे कई निस्वार्थ प्रबुद्धजन दिए और; हमारा देश - उत्कृष्ट वैज्ञानिक। विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में।

धर्मसभा की अवधि के दौरान, रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रयासों के माध्यम से, काफी हद तक, स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के बीच एक तालमेल था, सामान्य रूढ़िवादी मुद्दों को हल करने में उनका सहयोग, और उनके अस्तित्व के कठिन चरणों पर काबू पाने में भाईचारे की पारस्परिक सहायता। अपने लोगों के कठिन ऐतिहासिक भाग्य के लिए, मजबूत हो गया।

इस अवधि के दौरान, रूसी रूढ़िवादी चर्च, पूरी तरह से अपने धार्मिक विज्ञान, अपनी आध्यात्मिक ताकतों से लैस, कई गैर-रूढ़िवादी चर्चों और स्वीकारोक्ति के साथ एक रचनात्मक बातचीत में प्रवेश किया, और इस तरह सफलतापूर्वक विश्वव्यापी आंदोलन का मार्ग प्रशस्त किया, जिसे पहले से ही एक प्राप्त हुआ है चर्चों की विश्व परिषद की गतिविधियों में हमारे दिनों में आम ईसाई अवतार।

ये धर्मसभा काल में हमारे चर्च के आध्यात्मिक जीवन की मुख्य विशेषताएं हैं।

साथ ही, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि धर्मसभा की अवधि के दौरान चर्च की आध्यात्मिक गतिविधि में सफलता के रूप में जो कुछ भी माना जाता था, वह संक्षेप में उसके जीवन का सकारात्मक, जैविक पक्ष नहीं था। अधिकांश रूढ़िवादी झुंड केवल औपचारिक रूप से उस समय मौजूद कानून के आधार पर चर्च के थे, जो राज्य के माध्यम से प्रमुख धर्म के "हितों" की रक्षा करता था। लोगों के लिए विदेशी उद्देश्यों के लिए अपनी शाही शक्ति के सक्रिय उपयोग से बहुत से लोग चर्च से दूर हो गए थे।

रूस में धार्मिक सहिष्णुता को मजबूत करने के साथ (अप्रैल 1905) (जिस पर चर्चा की जाएगी) उन लोगों के रूसी रूढ़िवादी चर्च से आधिकारिक प्रस्थान शुरू हुआ, जिन्हें दबाव में, इसके सदस्य माने जाने के लिए मजबूर किया गया था। यह प्रक्रिया राजशाही के पतन के साथ विस्तारित हुई और 23 जनवरी, 1918 को काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स के एक डिक्री द्वारा घोषित राज्य से चर्च के अलग होने के साथ एक तीव्र चरित्र पर ले गई। रूसी रूढ़िवादी चर्च की बाड़ में, केवल उसके सच्चे विश्वास करने वाले बच्चे ही रह गए।

मैं धर्मसभा अवधि के विचार पर लौटता हूं और प्रश्न पूछता हूं: यदि हमें धर्मसभा काल में रूसी रूढ़िवादी चर्च की गतिविधियों के आध्यात्मिक-देहाती और अंतर-चर्च पहलुओं का इतना उच्च मूल्यांकन देने का अधिकार है, तो शायद पीटर I के चर्च सुधार की विहित अवैधता, कानूनी मानदंडों के साथ इसकी असंगति, इतना महत्वपूर्ण नहीं है। रूढ़िवादी चर्च? अधिक प्रश्न: शायद सुधार की शुरूआत के दौरान चर्च समाज द्वारा किए गए महान बलिदान, और यहां तक ​​​​कि बाद में, विशेष रूप से 18 वीं शताब्दी के दौरान, व्यर्थ थे? शायद इस सुधार से लड़ने की कोई गंभीर आवश्यकता नहीं थी, एक ऐसी लड़ाई जो इसकी घोषणा के तुरंत बाद शुरू हुई और धर्मसभा अवधि के अंत तक नहीं रुकी?

तीनों प्रश्नों के लिए, सत्य का त्याग न करने के लिए, केवल एक नकारात्मक उत्तर दिया जा सकता है।

तो पीटर I के चर्च सुधार के महत्व के रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए नकारात्मक क्या है?

निरंकुश साम्राज्य में राज्य तंत्र का हिस्सा होने के नाते, जो कि महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति से पहले रूस था, देश में शासन करने वाले वर्गों के हितों में tsarist सरकार द्वारा रूसी रूढ़िवादी चर्च का अधिकतम उपयोग किया गया था। (बेशक, इस मामले में, मैं रूसी रूढ़िवादी चर्च को एक प्रकार का सार्वजनिक संगठन मानता हूं, जिसमें रूसी साम्राज्य के रूढ़िवादी विषय शामिल हैं।) यह गैर-चर्च कार्य द्वारा परोसा गया था: के सदस्यों की उपर्युक्त शपथ कार्यालय में उनके प्रवेश पर धर्मसभा, 28 अप्रैल, 1722 को पीटर I के डिक्री द्वारा पादरी को सौंपा गया, सुरक्षात्मक कार्य जो लंबे समय से चर्च पर भारी बोझ रहे हैं, झुंड को शिक्षित करने के लिए धर्माध्यक्ष और पादरियों का कर्तव्य। राजशाही भावना, जिसने शाही सत्ता के कई अनुचित कार्यों को सही ठहराया, रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के खिलाफ लड़ाई में चर्च के विविध और बेशर्म उपयोग को उसके सभी चरणों में, विशेष रूप से 1905-1907 की पहली रूसी क्रांति की अवधि के दौरान।

निस्संदेह, इस सब में चर्च के प्रतिनिधियों की भागीदारी ने हमारी पितृभूमि को नुकसान पहुंचाया और निश्चित रूप से, चर्च द्वारा अपने तत्काल आध्यात्मिक कार्यों के सामान्य प्रदर्शन को रोक दिया। इसलिए, स्वाभाविक रूप से, चर्च और सोवियत राज्य के बीच संबंधों का नाटकीय विकास, जो क्रांति के वर्षों, गृहयुद्ध और बाद के पहले दशकों के दौरान हुआ था।

बेशक, यह दावा करना अनुचित होगा कि रूसी रूढ़िवादी चर्च ने गैर-चर्च मिशन में अपनी संपूर्णता में भाग लिया, जो कि राजशाही शक्ति द्वारा उस पर लगाया गया था और इसकी प्रकृति की विशेषता नहीं थी। पूरे धर्मसभा की अवधि के दौरान, कई बिशप, मौलवियों और सामान्य लोगों ने मौजूदा स्थिति का कड़ा विरोध किया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, क्रांतिकारी विचारों ने चर्च के वातावरण में प्रवेश करना शुरू कर दिया। यह ज्ञात है कि महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति का कई चर्च नेताओं द्वारा स्वागत और स्वीकार किया गया था। हमारी महान मातृभूमि के सभी हिस्सों में सोवियत सत्ता के निर्माण में विभिन्न राष्ट्रीयताओं और वर्गों के विश्वासियों ने भाग लिया।

साथ ही, इतिहास के सबक, चाहे वे कठिन हों या हर्षित, को नहीं भूलना चाहिए। मुझे कटुता के साथ स्वीकार करना चाहिए कि धर्म का दुरुपयोग, इसके परिणामों में हमेशा दुखद, जैसे कि धर्मसभा के दौरान रूस में हुआ, आज भी कुछ देशों में खतरनाक रूप से व्यक्त किया जाता है, जहां ईसाई चर्च और अन्य धर्मों का उपयोग एक के रूप में किया जाता है। साधन जो लोगों की सामाजिक और आर्थिक प्रगति, उनके राजनीतिक विकास में बाधा डालता है। ऐसी घटनाओं के खिलाफ लड़ाई विश्वासियों का एक जरूरी और महत्वपूर्ण कार्य है, जिन्हें न्याय और स्वतंत्रता में पृथ्वी पर शांति की विजय के लिए सक्रिय रूप से प्रयास करना चाहिए।

धर्मसभा काल और उसके भाग्य के दौरान चर्च समाज में सुधार के प्रति दृष्टिकोण

पीटर I के चर्च सुधार के लिए सुधार के चर्चों में प्रारंभिक प्रतिक्रिया सकारात्मक थी, क्योंकि इस सुधार में प्रोटेस्टेंट परंपरा की स्पष्ट छाप थी। बाद में, राज्य सत्ता के साथ संबंधों में इन चर्चों से अधिक स्वतंत्र होने की प्रक्रिया में, रूसी साम्राज्य में रूढ़िवादी चर्च की स्थिति के प्रति अधिक संयमित रवैया उनमें निर्धारित किया जाने लगा। स्वाभाविक रूप से, रोमन कैथोलिक चर्च के प्रतिनिधियों की ओर से पीटर I के चर्च सुधार के लिए एक तीव्र नकारात्मक प्रतिक्रिया थी, और बाद में ओल्ड कैथोलिक चर्च, विशेष रूप से इसके संस्थापकों में से एक, इग्नाटियस डोलिंगर के व्यक्ति में।

यह कहना अनुचित है कि रूस में चर्च समाज पेट्रिन सुधार की अस्वीकृति में एकमत था। इस सुधार के एक प्रमुख समर्थक और रूसी रूढ़िवादी चर्च के जीवन में पितृसत्ता की बहाली के विरोधी उत्कृष्ट चर्च इतिहासकार येवगेनी एवेस्टिग्नेविच गोलुबिंस्की (| 1912) थे। इस प्रकार, 1905 के उत्तरार्ध में लिखे गए लेख "क्या पवित्र धर्मसभा का उन्मूलन और पितृसत्ता की बहाली वांछनीय है?" में, वह स्वयं द्वारा उठाए गए प्रश्न का स्पष्ट नकारात्मक उत्तर देता है। ई. ई. गोलुबिंस्की ने "तिखोमीरोव के लेख "द कैनोनिकल डिग्निटी ऑफ पीटर द ग्रेट्स रिफॉर्म" में पीटर द ग्रेट रिफॉर्म की निंदा के एक तीखे विवादात्मक विरोधी के रूप में भी बात की।

व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव (डी। l900) सुधार के औचित्य में निर्णायक रूप से सामने आए। अपने लेख "ए फ्यू वर्ड्स इन डिफेंस ऑफ पीटर द ग्रेट" (1888) में, उन्होंने अपने लंबे समय के विचारों को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया: "ऐतिहासिक परिस्थितियों पर एक निष्पक्ष और चौकस नज़र जो धर्मसभा की स्थापना से पहले और उसके साथ न केवल रखेंगे हमें ट्रांसफॉर्मर की महान छाया के अन्यायपूर्ण अपमान से, लेकिन हमें उक्त संस्था में उस दिव्य ज्ञान के प्रमाणों में से एक को पहचानने के लिए मजबूर करेगा जिसने कभी भी पीटर द ग्रेट को महत्वपूर्ण अवसरों पर धोखा नहीं दिया। पितृसत्ता का उन्मूलन और स्थापना इस समय धर्मसभा का न केवल आवश्यक था, बल्कि रूस के भविष्य के लिए भी सकारात्मक रूप से फायदेमंद था। यह प्रतिस्थापन हमारे पिछले इतिहास के अनुसार आवश्यक है, भविष्य के लिए उपयोगी था: "दयालु और साहसी अधिकारी" जिन्हें प्रबंधन के साथ सौंपा गया था हमारे चर्च मामलों ने नए रूस को यूरोपीय शिक्षा के स्कूल के माध्यम से शांति से जाने की अनुमति दी ... "लेकिन, इन विचारों को छोड़े बिना, पहले से ही 1889 में "रूस और यूनिवर्सल चर्च" व्याख्यान में वी। एस। सोलोविओव कहते हैं: " ग्रीक-रूसी चर्च में कोई सच्चा आध्यात्मिक प्रशासन नहीं है ... एक नागरिक अधिकारी द्वारा शासित आधिकारिक चर्च, केवल एक राज्य संस्था है, नौकरशाही प्रशासन की एक अधीनस्थ शाखा है" (14)।

हालांकि, रूसी चर्च समाज के विशाल बहुमत ने सुधार के जुनून को साझा नहीं किया। लोगों की नज़र में, चर्च का सर्वोच्च अधिकारी हमेशा चर्च के पदानुक्रम रहा है। पीटर I की मृत्यु के बाद, लोगों ने आध्यात्मिक नियमों को एक शापित पुस्तक कहना शुरू कर दिया। पीटर द्वितीय (1727-1730 के शासनकाल) के तहत बिशपों में, एक विपक्षी दल का गठन किया गया था, जिसका नेतृत्व रोस्तोव के आर्कबिशप जॉर्ज (दशकोव; डी। 1739) ने किया था, जिसने चर्च के शासन के धर्मसभा के रूप को उखाड़ फेंकने और पितृसत्ता को बहाल करने की मांग की थी। एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल की शुरुआत में, धर्मसभा के दो प्रमुख सदस्य - रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन आर्सेनी (मत्सिविच; 1772 में मृत्यु हो गई) और नोवगोरोड एम्ब्रोस के आर्कबिशप (युशकेविच; 1745 में मृत्यु हो गई) ने पितृसत्ता की बहाली के लिए दो बार विकसित परियोजनाएं: उनमें से एक की तारीख 5 अप्रैल, 1742 थी, दूसरी - 10 मई, 1744। विभिन्न पक्षों से पीटर I के चर्च सुधार की आलोचना करते हुए, लेखक रूसी चर्च में पितृसत्ता को चर्च सरकार के एक आदर्श रूप के रूप में बहाल करने की बिना शर्त आवश्यकता की पुष्टि करते हैं। दोनों परियोजनाएं बिना किसी परिणाम के रहीं। उस समय के सामान्य लोगों में से, मिखाइल पेट्रोविच अव्रामोव (1681-1752), एक राज्य पार्षद, सेंट पीटर्सबर्ग प्रिंटिंग हाउस के निदेशक, चर्च सुधार के एक प्रमुख विरोधी थे। उन्होंने विशेष नोट्स में सुधार पर अपना असंतोष व्यक्त किया, जिसे उन्होंने पीटर द्वितीय, अन्ना इयोनोव्ना और एलिसैवेटा पेत्रोव्ना को प्रस्तुत किया। अव्रामोव ने आध्यात्मिक नियमों को एक विधर्मी पुस्तक माना।

उल्लेखनीय रूसी इतिहासकार निकोलाई मिखाइलोविच करमज़िन (1766-1826) ने अपने नोट "ऑन एंशिएंट एंड न्यू रशिया" में, जिसे उन्होंने मार्च 1811 में सम्राट अलेक्जेंडर I को सौंप दिया था, पीटर I के "शानदार शासन" का जिक्र करते हुए, नोट किया कि उनका कितना हानिकारक था पक्ष है, रूस के अनुभव इतिहास की अनदेखी करना, रूसी लोगों के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का अनादर करना। इस नोट में पीटर I के चर्च सुधार की स्पष्ट निंदा है, जो चर्च और राज्य दोनों के लिए हानिकारक है।

मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन प्लाटन (लेवशिन; 1737-1812) इस सुधार का बहुत विरोध कर रहे थे।

19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में, विश्वास के मामलों और चर्च की जरूरतों पर विचार करने के लिए स्थानीय परिषदों को बुलाने की आवश्यकता के सवाल पर मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन फिलारेट (ड्रोज़डोव) ने गंभीरता से कब्जा कर लिया था, जिन्होंने वर्तमान स्थिति पर विचार नहीं किया था। सुप्रीम चर्च प्रशासन सामान्य होना। मॉस्को कैथेड्रा में मेट्रोपॉलिटन फिलारेट के उत्तराधिकारी, मेट्रोपॉलिटन इनोकेंटी (पोपोव-वेनियामिनोव; 1797-1879) ने एक परिषद बुलाने के लिए सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय की सहमति मांगी, लेकिन इसे प्राप्त नहीं किया।

येनिसी निकोडिम के आध्यात्मिक लेखक बिशप (कज़ंतसेव; 1803-1874) ने अपने संस्मरणों ("थियोलॉजिकल बुलेटिन", 1905) में पीटर I के चर्च सुधार और इसके गंभीर परिणामों के साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च के कई पदानुक्रमों की मजबूत असहमति को दर्शाया। चर्च।

19 वीं शताब्दी के 30 के दशक के उत्तरार्ध में, रूस में सामाजिक विचार की एक दिशा का गठन हुआ, जिसे स्लावोफिलिज्म नाम मिला। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि भाई इवान और पेट्र वासिलीविच किरीव्स्की, एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव, कॉन्स्टेंटिन और इवान सर्गेइविच अक्साकोव, यूरी फेडोरोविच समरीन, अलेक्जेंडर इवानोविच कोशेलेव और अन्य थे। उनके लेखन में, पीटर I के चर्च सुधार का एक अत्यंत तीव्र विश्लेषण देखा जा सकता है, जिसने चर्च को एक राज्य नौकरशाही संस्था का रूप दिया। यह विशेषता है कि पहले स्लावोफाइल ने मूल रूप से रूढ़िवादी को निरंकुशता से नहीं जोड़ा, जैसा कि जनरल अलेक्जेंडर किरीव (डी। 1910) ने बाद में अपने स्लावोफाइल कार्यक्रम में किया था।

इवान वासिलीविच किरीव्स्की (1806-1856) राज्य सत्ता के हितों में चर्च के प्रभाव का उपयोग करने के कट्टर विरोधी थे। अक्टूबर-नवंबर 1853 के अलेक्जेंडर इवानोविच कोशेलेव (1806-1883) को लिखे अपने पत्र में, उन्होंने कहा: "यह चर्च के लिए उपयोगी नहीं है और यह उसके विपरीत है जब इसे राज्य या सांसारिक उद्देश्यों के लिए एक साधन के रूप में उपयोग किया जाता है, दुरुपयोग शपथ, आदि। यह चर्च के विपरीत भी है, जब इसे राज्य की सांसारिक संरचना पर किसी प्रकार की निर्भरता में डाल दिया जाता है, जब पादरी नौकरशाही में बदल जाता है, आदि। " (पंद्रह)।

अलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव (1804-1860) इंग्लैंड के चर्च के बिशप विलियम पामर के साथ पत्राचार में, बाद के आरोपों के जवाब में कि "वर्तमान समय में आध्यात्मिक और नागरिक अधिकारियों (रूस में) का संबंध ऐसा है कि यह अपूरणीय है अपोस्टोलिक मंत्रालय के सही प्रशासन के साथ" (7 वां पत्र), एंग्लिकन पदानुक्रम के बयान को दृढ़ता से खारिज कर दिया। "रूसी चर्च," उन्होंने लिखा, "सरकारी संरक्षण के भूत द्वारा दासता में खींचा गया था, लेकिन यह एक ऐतिहासिक तथ्य है जो विश्वास के दायरे से संबंधित नहीं है।" ए एस खोम्यकोव का मानना ​​​​था कि राज्य के सिद्धांत द्वारा चर्च के आध्यात्मिक जीवन में प्रवेश चर्च के लिए मृत्यु है।

इवान सर्गेइविच अक्साकोव (1823-1886) ने अपने काम में चर्च और राज्य के बीच संबंधों के सवाल पर बहुत ध्यान दिया, खासकर धर्मसभा काल की स्थितियों में। इस संबंध में, उनका विचार विशेषता है कि पीटर द ग्रेट से हमारे चर्च को "खजाने में ले जाया गया था।" पीटर द्वारा प्रकाशित रैंकों की तालिका में, रूढ़िवादी चर्च के पादरियों को रैंक के अनुसार रैंक किया गया है: पुजारियों को मेजर, आर्किमंड्राइट्स के साथ ब्रिगेडियर, बिशप को लेफ्टिनेंट जनरलों के साथ समान किया जाता है। इस प्रकार चर्च की अवधारणा को "एक राज्य विभाग" की अवधारणा से बदल दिया गया। चर्च ने राज्य के विचारों और विचारों की सेवा करना शुरू कर दिया। इस बीच, राज्य के प्रति चर्च का ईसाई रवैया काफी अलग है (16)।

यूरी फेडोरोविच समरीन (1819-1876) पीटर I के चर्च सुधार के कट्टर विरोधी थे। धर्म के मामलों के लिए और रूसी रूढ़िवादी चर्च के राज्य की कैद के लिए इसके उपयोगितावादी दृष्टिकोण।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अलेक्जेंडर II (1855) के शासनकाल की शुरुआत में हुई सेंसरशिप के प्रसिद्ध कमजोर पड़ने के साथ, रूसी रूढ़िवादी चर्च और अन्य धार्मिक संघों की स्थिति से संबंधित मुद्दों की अधिक मुक्त चर्चा। प्रेस में रूसी साम्राज्य की शुरुआत हुई। पीटर I और उसके परिणामों के चर्च सुधार की अधिक विशिष्ट आलोचना का अवसर था।

सभी संभावित सुधारों के लिए आवश्यक आधार के रूप में कैथोलिकता के विचार पर स्वदेशी स्लावोफाइल्स, मुख्य रूप से ए.एस. खोम्यकोव के विचारों ने एक ऐसा माहौल तैयार किया जिसने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में चर्च के प्रति-सुधार की दिशा में कुछ आधिकारिक कदम तैयार किए।

वास्तविक, हालांकि tsarist अधिकारियों द्वारा उस पर लगाए गए "संरक्षकता" से चर्च की मुक्ति के मार्ग पर धीमी प्रगति केवल रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के संदर्भ में व्यक्त की जा सकती है, जो 20 वीं शताब्दी के पहले वर्षों में तेज हो गई थी। उस समय क्रांतिकारी जनता की अन्य मांगों में अंतरात्मा की स्वतंत्रता और चर्च को राज्य से अलग करने के मुद्दे पहले से ही थे। पुराने विश्वासियों के रूसी राज्य में कठिन स्थिति और तथाकथित सांप्रदायिक अनुनय का प्रश्न सबसे तीव्र था। दिसंबर 1904 तक, देश में स्थिति इस तरह से विकसित हो गई थी कि tsar को विद्वता और विधर्मी और विषमलैंगिक स्वीकारोक्ति पर कानूनों के संशोधन के लिए सहमत होने के लिए मजबूर होना पड़ा। 25 जनवरी, 1905 को, मंत्रियों की समिति ने रूस में धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांतों को मजबूत करने के मुद्दे को विकसित करना शुरू किया। सेंट पीटर्सबर्ग के महानगर और पवित्र धर्मसभा के प्रमुख सदस्य लाडोगा एंथोनी (वाडकोवस्की; 1846-1912) को इस प्रक्रिया में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था। इस संबंध में, मेट्रोपॉलिटन एंथोनी ने मंत्रियों की समिति को एक ज्ञापन सौंपा "हमारे देश में रूढ़िवादी चर्च के निर्माण में वांछनीय परिवर्तनों के बारे में प्रश्न।" चर्च के जीवन पर धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के निरंतर संरक्षकता और सतर्क नियंत्रण की उपस्थिति को देखते हुए, महानगर ने रूसी की स्थिति को बदलने के प्रस्तावों को विकसित करने के लिए "चर्च पदानुक्रम और सामान्य जन के प्रतिनिधियों की एक विशेष बैठक" के निर्माण के लिए कहा। चर्च और संबंधित सुधार। मंत्रियों की समिति के अध्यक्ष एस यू विट्टे ने अपने हिस्से के लिए, चर्च मामलों पर इस विशेष बैठक में अपना ज्ञापन "रूढ़िवादी चर्च की वर्तमान स्थिति पर" प्रस्तुत किया, मेट्रोपॉलिटन एंथनी द्वारा दायर नोट से अधिक कट्टरपंथी। द्वारा नोट एस यू विट्टे ने पीटर I के गैर-विहित प्रकृति चर्च सुधार की बात की और एक सामान्य चर्च सुधार का सवाल उठाया, जिसकी अभिव्यक्ति रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद का आयोजन होना था। 17 मार्च, 1905 को, राजधानी के बत्तीस पुजारियों के एक समूह ने "रूसी चर्च प्रशासन में परिवर्तन की आवश्यकता पर" अपना नोट प्रकाशित किया, जिसमें अन्य बातों के अलावा, उन्होंने रूसी रूढ़िवादी में सुलह सिद्धांत को फिर से शुरू करने की वकालत की। चर्च और पितृसत्ता की बहाली।

इस बीच, मार्च के मध्य में, पवित्र धर्मसभा ने चर्च सुधारों के मुद्दे पर चर्चा की और मॉस्को में "एक अनुकूल समय पर" बिशप की एक स्थानीय परिषद को एक कुलपति का चुनाव करने और अन्य दबाव वाली समस्याओं पर चर्चा करने के अनुरोध के साथ ज़ार की ओर रुख किया। चर्च की स्थिति और जीवन।

मुख्य अभियोजक केपी पोबेदोनोस्त्सेव की सलाह पर, निकोलस द्वितीय ने धर्मसभा के अनुरोध को पूरा नहीं किया। इसके बजाय, मुख्य अभियोजक ने बिशप बिशपों को जीवन के दबाव वाले मुद्दों, चर्च की स्थिति और वांछित सुधारों से संबंधित प्रश्नों का एक सेट भेजा। 1906 में बिशपों की समीक्षा तीन खंडों में प्रकाशित हुई थी। विशेष रूप से, साठ से अधिक में से केवल तीन बिशपों ने चर्च सरकार की मौजूदा व्यवस्था को अपरिवर्तित बनाए रखने के बारे में एक राय व्यक्त की। चार पदानुक्रमों के अपवाद के साथ, पूरे रूसी धर्माध्यक्ष ने पितृसत्ता की बहाली के पक्ष में बात की। अधिकांश धर्माध्यक्षों ने कहा कि वे मौजूदा धर्मसभा शासन को गैर-विहित और कैथोलिकता के सिद्धांतों के विपरीत मानते हैं।

जनता की राय के दबाव में, 17 अप्रैल, 1905 को, धार्मिक सहिष्णुता पर tsar के फरमान को प्रख्यापित किया गया, जिसने रूस में गैर-रूढ़िवादी धार्मिक संघों की गतिविधियों पर कई महत्वपूर्ण प्रतिबंधों को समाप्त कर दिया। नतीजतन, कई लोगों के लिए यह स्पष्ट हो गया है कि आधिकारिक रूसी चर्च गैर-रूढ़िवादी समुदायों की तुलना में बहुत सख्त नियंत्रण में है।

रूस में क्रांतिकारी स्थिति और रूसी चर्च, उसके पादरियों और चर्च समुदाय के नेतृत्व के मजबूत दबाव के परिणामस्वरूप, अक्टूबर 1905 में धर्मसभा के अत्यंत रूढ़िवादी मुख्य अभियोजक के.पी. दिसंबर 1905 में रूसी चर्च की स्थानीय परिषद की तैयारी और आयोजन के लिए सहमति देने के लिए मजबूर किया गया। जनवरी 1906 में, धर्मसभा ने परम पवित्र धर्मसभा के प्रमुख सदस्य, मेट्रोपॉलिटन एंथोनी की अध्यक्षता में, एक विशेष पूर्व-परिषद उपस्थिति, या पूर्व-परिषद आयोग की स्थापना की, जो उस वर्ष के मार्च में एक बैठक बुलाने के लिए प्रारंभिक कार्य शुरू हुआ। स्थानीय परिषद। इसका कार्य अपेक्षित परिषद में विचार किए जाने वाले मुद्दों को विकसित करना था।

प्री-काउंसिल उपस्थिति के दो सत्र थे: 8 मार्च से 14 जून तक और 1 नवंबर से 15 दिसंबर, 1906 तक। प्री-काउंसिल उपस्थिति में सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को और कीव के महानगर, कई बिशप, शहरी और ग्रामीण पादरियों के प्रतिनिधि, धर्मशास्त्रियों का एक समूह, कैननिस्ट और इतिहासकार शामिल थे। चर्चा किए गए मुद्दों को सात विभागों में विभाजित किया गया था, जिनमें उपस्थिति वितरित की गई थी:

1. परिषद की संरचना, उस पर मामलों पर विचार करने और निर्णय लेने की प्रक्रिया; सुप्रीम चर्च प्रशासन का परिवर्तन।
2. चर्च जिलों का निर्माण और स्थानीय चर्च सरकार का परिवर्तन।
3. कलीसियाई न्यायालय का संगठन और सामान्य रूप से विवाह और मिश्रित विवाह पर कानूनों का संशोधन।
4. पैरिश में सुधार, चर्च स्कूल, चर्च की संपत्ति का अधिग्रहण, सूबा कांग्रेस, सार्वजनिक और वर्ग संस्थानों में पादरियों की भागीदारी।
5. आध्यात्मिक और शैक्षणिक संस्थानों का परिवर्तन।
6. एडिनोवरी, पुराने विश्वासियों और विश्वास के अन्य मुद्दे।
7. रूस में धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांतों को मजबूत करने के मद्देनजर रूढ़िवादी विश्वास और ईसाई धर्मपरायणता को गलत शिक्षाओं और व्याख्याओं से बचाने के उपाय।

चर्चा के दौरान, प्रथम विभाग की समस्याओं को सबसे गहन विकास प्राप्त हुआ, जिस पर संबंधित प्रस्तावों को अपनाया गया। विभाग 2, 3, 4 और 5 की सामग्री के आधार पर आंशिक निर्णय लिए गए।

पूर्व-सुलह उपस्थिति ने रूसी रूढ़िवादी चर्च में पितृसत्ता को एक पितृसत्ता के अधिकारों, धर्मसभा के अध्यक्ष और प्रथम पदानुक्रम के अधिकारों के साथ बहाल करने की पेशकश की। यह बताया गया कि रूसी रूढ़िवादी चर्च का सर्वोच्च प्रशासन समय-समय पर बुलाई गई स्थानीय परिषद से संबंधित है।

अप्रैल 1907 में, tsar ने रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद के आयोजन और इसके काम की प्रक्रिया पर पूर्व-परिषद की उपस्थिति के प्रस्तावों को मंजूरी दी।

वहीं, परिषद के दीक्षांत समारोह का समय अनिश्चित रहा। फरवरी 1917 में रूस में राजशाही के पतन तक कई कारणों से सरकार और चर्च नेतृत्व इस मुद्दे पर एक समझौते पर नहीं पहुंच सके। केवल 29 अप्रैल, 1917 को, पवित्र धर्मसभा, इसके प्रमुख सदस्य, फ़िनलैंड के आर्कबिशप सर्जियस और वायबोर्ग (स्ट्रागोरोडस्की; 1867-1944), मॉस्को और ऑल रूस के भविष्य के कुलपति की अध्यक्षता में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की पूर्णता को संबोधित किया। अखिल रूसी स्थानीय परिषद के आगामी दीक्षांत समारोह के संबंध में सुप्रीम चर्च अथॉरिटी की गतिविधियों के बारे में संदेश। उसी दिन, पवित्र धर्मसभा ने प्री-काउंसिल काउंसिल को बुलाने का फैसला किया, जो 1906 की प्री-काउंसिल उपस्थिति की सामग्री को ध्यान में रखते हुए, स्थानीय परिषद की तैयारी को अंजाम देना था। प्री-काउंसिल काउंसिल का काम 11 जून से 1 अगस्त, 1917 तक पेत्रोग्राद में हुआ। प्री-काउंसिल काउंसिल के फैसलों को पवित्र धर्मसभा द्वारा अनुमोदित किया गया था। 5 जुलाई, 1917 को, पवित्र धर्मसभा ने मॉस्को में 15 अगस्त, 1917 को सबसे पवित्र थियोटोकोस के डॉर्मिशन के दिन रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद को खोलने का निर्णय पारित किया। उसी समय, "परिषद के दीक्षांत समारोह पर विनियम" को मंजूरी दी गई थी।

15 अगस्त, 1917 को मॉस्को में ग्रेट असेम्प्शन कैथेड्रल में स्थानीय परिषद का उद्घाटन हुआ। 18 अगस्त को, परिषद ने मास्को के महानगर और कोलोम्ना तिखोन (बेलाविन; 1865-1925) के अध्यक्ष के रूप में चुना।

स्थानीय परिषद के सबसे महत्वपूर्ण कार्य 28 अक्टूबर / 10 नवंबर, 1917 को रूसी रूढ़िवादी चर्च में पितृसत्ता को बहाल करने के निर्णय को अपनाना और फिर 5/18 नवंबर को मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन तिखोन और पैट्रिआर्क के रूप में कोलोमना का चुनाव था। मास्को और पूरे रूस के। नवनिर्वाचित कुलपति के सिंहासन पर बैठने का उत्सव 21 नवंबर / 4 दिसंबर, 1917 को चर्च ऑफ द मोस्ट होली थियोटोकोस में प्रवेश के उत्सव के दिन ग्रेट असेंबल कैथेड्रल में हुआ।

1917/1918 की स्थानीय परिषद ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में धर्मसभा अवधि को समाप्त कर दिया।

टिप्पणियाँ

1 Klyuchevsky V. O. रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम। पीजी।, 1918, भाग IV, व्याख्यान LXVIII, पी। 276-281.
2 कार्तशेव ए.वी. रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध। पेरिस, 1959, खंड II, पृ. 322.
3 गोलुबिंस्की ई.ई. रूसी चर्च के जीवन में सुधार के बारे में। एम।, 1913, पी। 69.
4 देखें: ईश्वर की कृपा से विनम्र निकॉन की आपत्तियां या खंडहर, कुलपति - पुस्तक में: पोलिवकटोव एस.पी., पुजारी। सीज़रोपैपिज़्म और रूढ़िवादी चर्च। एम।, 1912, नहीं। 1, पी. 54-57.
5 सोलोविओव एस.एम. चयनित कार्य। टिप्पणियाँ। एम।, 1983, पी। 176.
6 लापिन पी. सोबोर चर्च अधिकार के सर्वोच्च निकाय के रूप में। कज़ान, 1909, पृ. 355-356।
7 पोलिवकटोव एस.पी., पुजारी। सीज़रोपैपिज़्म और रूढ़िवादी चर्च। एम।, 1912, नहीं। 1, पी. तेरह।
8 सोकोलोव वी.ए. इंग्लैंड में सुधार। एम।, 1881, पी। 206.
9 कार्तशेव ए. बी डिक्री। ऑप।, पी। 324.
10 एस. पी. पोलिवकटोव, पुजारी। हुक्मनामा। ऑप।, पी। 12-13.
11 कार्तशेव ए.वी. डिक्री। ऑप।, पी। 344.
12 ये उदाहरण सेशन में दिए गए हैं। काम लैपिन पी। "द कैथेड्रल चर्च अथॉरिटी के सर्वोच्च निकाय के रूप में" (कज़ान, 1909, पी। 83-84)।
13 बर्दनिकोव आई.एस. चर्च कानून के मूल सिद्धांत कज़ान, 1902, पृ.
14 सोलोविओव वी.एस. रूस और यूनिवर्सल चर्च। एसपीबी., 1912, पृ. 33, 36.
15 किरीव्स्की आई.वी. पूर्ण कार्य, खंड II। एसपीबी., 1911, पृ. 274.
16 ट्रॉट्स्की पीएस हमारे सबसे प्रमुख लेखकों और सार्वजनिक हस्तियों के विचारों के अनुसार चर्च के प्रति राज्य का रवैया। एम., 1909, पृ. 97.

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7. Klyuchevsky V. O. रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम। Pg।, 1918, भाग IV। व्याख्यान LXVIII।
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* किसान जो आर्थिक रूप से चर्च संस्थानों पर निर्भर थे।
** अस्थायी रूप से उपस्थित बिशपों पर एक डिक्री 1803 में जारी की गई थी।

मॉस्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंधों के विभाग के कार्यकारी सचिव ए.एस. ब्यूवस्की द्वारा पढ़ा गया भाषण, जब उन्हें 14 नवंबर, 1984 को प्रेसोव में चेकोस्लोवाकिया में रूढ़िवादी चर्च के थियोलॉजिकल फैकल्टी द्वारा डॉक्टर ऑफ ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजी ऑनरिस कॉसा के डिप्लोमा से सम्मानित किया गया था। .

सबसे बढ़कर, पीटर I को बेड़े के विचार और यूरोप के साथ व्यापार संबंधों की संभावना पर कब्जा कर लिया गया था। अपने विचारों को व्यवहार में लाने के लिए, उन्होंने महान दूतावास को सुसज्जित किया और कई यूरोपीय देशों का दौरा किया, जहां उन्होंने देखा कि रूस अपने विकास में कितना पीछे है।

युवा ज़ार के जीवन की इस घटना ने उनकी परिवर्तनकारी गतिविधि की शुरुआत को चिह्नित किया। पीटर I के पहले सुधारों का उद्देश्य रूसी जीवन के बाहरी संकेतों को बदलना था: उन्होंने दाढ़ी मुंडवाने का आदेश दिया और यूरोपीय कपड़े पहनने का आदेश दिया, उन्होंने मास्को समाज के जीवन में संगीत, तंबाकू, गेंद और अन्य नवाचारों को पेश किया, जिसने चौंका दिया उसका।

20 दिसंबर, 1699 के डिक्री द्वारा, पीटर I ने 1 जनवरी को मसीह के जन्म और नए साल के जश्न की गणना को मंजूरी दी।

पीटर I की विदेश नीति

पीटर I की विदेश नीति का मुख्य लक्ष्य बाल्टिक सागर तक पहुंच था, जो रूस को पश्चिमी यूरोप के साथ संबंध प्रदान करेगा। 1699 में, रूस ने पोलैंड और डेनमार्क के साथ गठबंधन में प्रवेश किया, स्वीडन पर युद्ध की घोषणा की। उत्तरी युद्ध का परिणाम, जो 21 वर्षों तक चला, 27 जून, 1709 को पोल्टावा की लड़ाई में रूसियों की जीत से प्रभावित था। और 27 जुलाई, 1714 को गंगट में स्वीडिश बेड़े पर विजय।

30 अगस्त, 1721 को, Nystadt की संधि पर हस्ताक्षर किए गए, जिसके अनुसार रूस ने लिवोनिया, एस्टलैंड, इंगरमैनलैंड, करेलिया के हिस्से और फिनलैंड और रीगा की खाड़ी के सभी द्वीपों की विजय प्राप्त भूमि को बरकरार रखा। बाल्टिक सागर तक पहुंच सुरक्षित थी।

महान उत्तरी युद्ध में 20 अक्टूबर, 1721 को जो हासिल हुआ, उसकी स्मृति में, सीनेट और धर्मसभा ने ज़ार को फादर ऑफ़ द फादरलैंड, पीटर द ग्रेट और ऑल रशिया के सम्राट की उपाधि से सम्मानित किया।

1723 में, फारस के साथ डेढ़ महीने की शत्रुता के बाद, पीटर I ने कैस्पियन सागर के पश्चिमी तट का अधिग्रहण किया।

साथ ही साथ शत्रुता के संचालन के साथ, पीटर I की जोरदार गतिविधि का उद्देश्य कई सुधारों को पूरा करना था, जिसका उद्देश्य देश को यूरोपीय सभ्यता के करीब लाना, रूसी लोगों की शिक्षा में वृद्धि करना और शक्ति और अंतर्राष्ट्रीय को मजबूत करना था। रूस की स्थिति। महान ज़ार ने बहुत कुछ किया है, यहाँ सिर्फ पीटर I के मुख्य सुधार हैं।

पीटर I के लोक प्रशासन में सुधार

बोयार ड्यूमा के बजाय, 1700 में मंत्रिपरिषद बनाई गई, जो नियर चांसलर में मिली, और 1711 में - सीनेट, जो 1719 तक सर्वोच्च राज्य निकाय बन गई थी। प्रांतों के निर्माण के साथ, कई आदेशों ने अपनी गतिविधि बंद कर दी, उन्हें कॉलेजिया द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जो सीनेट के अधीनस्थ थे। गुप्त पुलिस भी प्रबंधन प्रणाली में संचालित होती है - प्रीब्राज़ेंस्की आदेश (राज्य अपराधों के प्रभारी) और गुप्त चांसलर। दोनों संस्थाएं स्वयं सम्राट के अधिकार क्षेत्र में थीं।

पीटर I . के प्रशासनिक सुधार

पीटर I का क्षेत्रीय (प्रांतीय) सुधार

स्थानीय सरकार का सबसे बड़ा प्रशासनिक सुधार 1708 में राज्यपालों की अध्यक्षता में 1708 प्रांतों में निर्माण था, 1719 में उनकी संख्या बढ़कर 11 हो गई। दूसरे प्रशासनिक सुधार ने प्रांतों को राज्यपालों के नेतृत्व वाले प्रांतों में विभाजित किया, और प्रांतों को जिलों (काउंटियों) में विभाजित किया। ज़ेमस्टोवो कमिसर्स के साथ।

शहरी सुधार (1699-1720)

शहर का प्रबंधन करने के लिए, मास्को में बर्मिस्टर चैंबर बनाया गया था, जिसका नाम नवंबर 1699 में सिटी हॉल में बदल दिया गया था, और मजिस्ट्रेट सेंट पीटर्सबर्ग (1720) में मुख्य मजिस्ट्रेट के अधीनस्थ थे। सिटी हॉल के सदस्य और मजिस्ट्रेट चुनाव के माध्यम से चुने गए थे।

संपत्ति सुधार

पीटर I के संपत्ति सुधार का मुख्य लक्ष्य प्रत्येक संपत्ति के अधिकारों और दायित्वों को औपचारिक रूप देना था - बड़प्पन, किसान और शहरी आबादी।

बड़प्पन।

1. सम्पदा (1704) पर डिक्री, जिसके अनुसार लड़कों और रईसों दोनों को सम्पदा और सम्पदा प्राप्त हुई।
2. शिक्षा पर डिक्री (1706) - सभी लड़कों के लिए प्राथमिक शिक्षा प्राप्त करना आवश्यक है।
3. एकल विरासत (1714) पर डिक्री, जिसके अनुसार एक रईस अपने बेटे में से केवल एक को विरासत छोड़ सकता है।
4. रैंक की तालिका (1722): संप्रभु की सेवा को तीन विभागों में विभाजित किया गया था - सेना, राज्य और अदालत - जिनमें से प्रत्येक को 14 रैंकों में विभाजित किया गया था। इस दस्तावेज़ ने निम्न वर्ग के एक व्यक्ति को कुलीनता के पक्ष में करी करने की अनुमति दी।

किसान-जनता

अधिकांश किसान सर्फ़ थे। खोलोप्स सैनिकों के रूप में साइन अप कर सकते थे, जिसने उन्हें दासता से मुक्त कर दिया।

मुक्त किसानों में थे:

• राज्य, व्यक्तिगत स्वतंत्रता के साथ, लेकिन स्थानांतरित करने के अधिकार में सीमित (यानी, सम्राट की इच्छा से, उन्हें सर्फ़ों में स्थानांतरित किया जा सकता है);
• महल, जो व्यक्तिगत रूप से राजा का था;
• सेशनल, कारख़ाना को सौंपा। मालिक को उन्हें बेचने का कोई अधिकार नहीं था।

शहरी संपत्ति

शहरी लोगों को "नियमित" और "अनियमित" में विभाजित किया गया था। नियमित लोगों को गिल्ड में विभाजित किया गया था: पहला गिल्ड - सबसे अमीर, दूसरा गिल्ड - छोटे व्यापारी और धनी कारीगर। अनियमित, या "मतलब लोग", शहरी आबादी का बहुमत बनाते हैं।

1722 में, कार्यशालाएं दिखाई दीं जो एक शिल्प के संयुक्त स्वामी थे।

पीटर I का न्यायिक सुधार

सुप्रीम कोर्ट के कार्य सीनेट और कॉलेज ऑफ जस्टिस द्वारा किए गए थे। अपील की अदालतें और प्रांतों में संचालित राज्यपालों की अध्यक्षता वाली प्रांतीय अदालतें। प्रांतीय अदालतें किसानों (मठों को छोड़कर) और बस्ती में शामिल नहीं होने वाले शहरवासियों के मामलों से निपटती थीं। 1721 से, बस्ती में शामिल नगरवासियों के अदालती मामलों का संचालन मजिस्ट्रेट द्वारा किया जाता था। अन्य मामलों में, मामलों का निर्णय अकेले ज़ेम्स्टोवो या शहर के न्यायाधीश द्वारा किया जाता था।

पीटर I . का चर्च सुधार

पीटर I ने पितृसत्ता को समाप्त कर दिया, चर्च को सत्ता से वंचित कर दिया, और इसके धन को राज्य के खजाने में स्थानांतरित कर दिया। कुलपति के पद के बजाय, tsar ने एक कॉलेजिएट सर्वोच्च प्रशासनिक चर्च निकाय - पवित्र धर्मसभा की शुरुआत की।

पीटर I के वित्तीय सुधार

पीटर I के वित्तीय सुधार का पहला चरण सेना के रखरखाव और युद्धों के संचालन के लिए धन इकट्ठा करने के लिए कम हो गया था। कुछ प्रकार के सामानों (वोदका, नमक, आदि) की एकाधिकार बिक्री से लाभ जोड़ा गया, अप्रत्यक्ष कर (स्नान, घोड़ा, दाढ़ी, आदि) पेश किए गए।

1704 में, ए मौद्रिक सुधार, जिसके अनुसार पैसा मुख्य मौद्रिक इकाई बन गया। फिएट रूबल को समाप्त कर दिया गया था।

पीटर I का कर सुधारघरेलू कराधान से मतदान कर में संक्रमण में शामिल था। इस संबंध में, सरकार ने कर में उन सभी श्रेणियों के किसानों और नगरवासियों को शामिल किया, जिन्हें पहले कर से छूट दी गई थी।

इस प्रकार, के दौरान पीटर I का कर सुधारएक एकल मौद्रिक कर (चुनाव कर) पेश किया गया और करदाताओं की संख्या में वृद्धि हुई।

पीटर I के सामाजिक सुधार

पीटर I का शिक्षा सुधार

1700 से 1721 की अवधि में। रूस में कई नागरिक और सैन्य स्कूल खोले गए। उनमें से गणितीय और नौवहन विज्ञान के स्कूल हैं; तोपखाने, इंजीनियरिंग, चिकित्सा, खनन, गैरीसन, धार्मिक स्कूल; सभी रैंक के बच्चों की मुफ्त शिक्षा के लिए डिजिटल स्कूल; सेंट पीटर्सबर्ग में समुद्री अकादमी।

पीटर I ने विज्ञान अकादमी बनाई, जिसके तहत पहला रूसी विश्वविद्यालय स्थापित किया गया था, और इसके तहत पहला व्यायामशाला। लेकिन यह व्यवस्था पतरस की मृत्यु के बाद काम करने लगी।

संस्कृति में पीटर I के सुधार

पीटर I ने एक नया वर्णमाला पेश किया, जिसने साक्षरता की सुविधा प्रदान की और पुस्तक मुद्रण को बढ़ावा दिया। पहला रूसी समाचार पत्र Vedomosti प्रकाशित होना शुरू हुआ, 1703 में अरबी अंकों के साथ रूसी में पहली पुस्तक दिखाई दी।

ज़ार ने वास्तुकला की सुंदरता पर विशेष ध्यान देते हुए, सेंट पीटर्सबर्ग के पत्थर निर्माण के लिए एक योजना विकसित की। उन्होंने विदेशी कलाकारों को आमंत्रित किया, और "कला" का अध्ययन करने के लिए प्रतिभाशाली युवाओं को विदेशों में भी भेजा। पीटर I ने हर्मिटेज की नींव रखी।

पीटर I के चिकित्सा सुधार

मुख्य परिवर्तन अस्पतालों का उद्घाटन (1707 - पहला मास्को सैन्य अस्पताल) और उनसे जुड़े स्कूल थे, जो डॉक्टरों और फार्मासिस्टों को प्रशिक्षित करते थे।

1700 में, सभी सैन्य अस्पतालों में फार्मेसियों की स्थापना की गई थी। 1701 में, पीटर I ने मास्को में आठ निजी फार्मेसियों के उद्घाटन पर एक फरमान जारी किया। 1704 से, रूस के कई शहरों में राज्य के फ़ार्मेसी खुलने लगे।

औषधीय पौधों के बढ़ने, अध्ययन करने, संग्रह बनाने के लिए, फार्मास्युटिकल गार्डन बनाए गए, जहाँ बीज और विदेशी वनस्पतियों का आयात किया गया।

पीटर I के सामाजिक-आर्थिक सुधार

औद्योगिक उत्पादन को बढ़ावा देने और विदेशों के साथ व्यापार संबंधों को विकसित करने के लिए, पीटर I ने विदेशी विशेषज्ञों को आमंत्रित किया, लेकिन साथ ही साथ घरेलू उद्योगपति और व्यापारी को प्रोत्साहित किया। पीटर I ने यह सुनिश्चित करने की मांग की कि आयात की तुलना में रूस से अधिक माल निर्यात किया गया था। उनके शासनकाल के दौरान, रूस के क्षेत्र में 200 संयंत्र और कारखाने संचालित हुए।

सेना में पीटर I के सुधार

पीटर I ने युवा रूसियों (15 से 20 वर्ष की आयु के) के वार्षिक भर्ती सेट पेश किए और सैनिकों के प्रशिक्षण को शुरू करने का आदेश दिया। 1716 में, सैन्य विनियम जारी किए गए, जिसमें सेना की सेवा, अधिकारों और कर्तव्यों को रेखांकित किया गया था।

नतीजतन पीटर I का सैन्य सुधारएक शक्तिशाली नियमित सेना और नौसेना बनाई गई।

पीटर की सुधार गतिविधियों को बड़प्पन के एक विस्तृत सर्कल का समर्थन था, लेकिन लड़कों, धनुर्धारियों और पादरियों के बीच असंतोष और प्रतिरोध का कारण बना, क्योंकि। परिवर्तनों ने लोक प्रशासन में अपनी अग्रणी भूमिका को खो दिया। पीटर I के सुधारों के विरोधियों में उनका बेटा अलेक्सी था।

पीटर I के सुधारों के परिणाम

1. रूस में निरपेक्षता का शासन स्थापित है। अपने शासनकाल के वर्षों के दौरान, पीटर ने सरकार की एक अधिक उन्नत प्रणाली, एक मजबूत सेना और नौसेना और एक स्थिर अर्थव्यवस्था के साथ एक राज्य बनाया। सत्ता का केंद्रीकरण हुआ।
2. विदेशी और घरेलू व्यापार का तेजी से विकास।
3. पितृसत्ता का उन्मूलन, चर्च ने समाज में अपनी स्वतंत्रता और अधिकार खो दिया।
4. विज्ञान और संस्कृति में बहुत प्रगति हुई है। राष्ट्रीय महत्व का कार्य निर्धारित किया गया था - रूसी चिकित्सा शिक्षा का निर्माण, और रूसी सर्जरी की शुरुआत।

पीटर I के सुधारों की विशेषताएं

1. सुधार यूरोपीय मॉडल के अनुसार किए गए और गतिविधि के सभी क्षेत्रों और समाज के जीवन को कवर किया।
2. सुधार प्रणाली का अभाव।
3. सुधार मुख्य रूप से कठोर शोषण और जबरदस्ती के माध्यम से किए गए थे।
4. पीटर, स्वभाव से अधीर, तीव्र गति से नवाचार किया।

पीटर I के सुधारों के कारण

18वीं शताब्दी तक रूस एक पिछड़ा देश था। यह औद्योगिक उत्पादन, शिक्षा के स्तर और संस्कृति के मामले में पश्चिमी यूरोपीय देशों से काफी कम था (यहां तक ​​​​कि सत्तारूढ़ हलकों में भी कई निरक्षर लोग थे)। बोयार अभिजात वर्ग, जो राज्य तंत्र के प्रमुख था, देश की जरूरतों को पूरा नहीं करता था। रूसी सेना, जिसमें धनुर्धर और कुलीन मिलिशिया शामिल थे, खराब सशस्त्र, अप्रशिक्षित थी और अपने कार्य का सामना नहीं कर सकती थी।

पीटर I के सुधारों के लिए आवश्यक शर्तें

हमारे देश के इतिहास में इस समय तक इसके विकास में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो चुके थे। शहर ग्रामीण इलाकों से अलग हो गया, कृषि और हस्तशिल्प अलग हो गए, कारख़ाना प्रकार के औद्योगिक उद्यम पैदा हुए। घरेलू और विदेशी व्यापार का विकास हुआ। रूस ने पश्चिमी यूरोप से प्रौद्योगिकी और विज्ञान, संस्कृति और शिक्षा उधार ली, लेकिन साथ ही साथ स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ। इस प्रकार, पीटर के सुधारों के लिए जमीन पहले ही तैयार की जा चुकी थी।