लोगों के बीच संबंधों की प्रणाली, उनकी संयुक्त गतिविधियों के स्थापित रूप। समाज विशिष्ट प्रकार की सामाजिक प्रणालियों के ऐतिहासिक अवतार के रूप में कार्य करता है।

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समाज

समाज) - 1. मानवीय संबंधों का संपूर्ण योग। 2. अपेक्षाकृत सीमित क्षेत्र में रहने वाले लोगों का एक स्व-स्थायी संघ, जिसकी अपनी कम या ज्यादा विशिष्ट संस्कृति और संस्थान (जैसे नुएर लोग), या एक लंबे समय से स्थायी या प्रसिद्ध राष्ट्र-राज्य (जैसे यूके या अमेरिका)।

यद्यपि यह समाजशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है, इसका उपयोग कठिनाइयों और विवादों से भरा है, विशेष रूप से दूसरे अर्थ में, जो आसानी से अपने परिवार, आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों और स्पष्ट सीमाओं के साथ प्रसिद्ध राष्ट्र-राज्यों पर लागू होता है। . प्राचीन साम्राज्यों के समाजों की सीमाओं की पहचान करना अधिक कठिन है, जो एक नियम के रूप में, अपेक्षाकृत मुक्त विभिन्न लोगों, किसान समुदायों आदि से मिलकर बने थे, जिनके पास राज्य का दर्जा नहीं था (राष्ट्रवाद भी देखें)। जैसा कि रनसीमन (1989) ने बताया है, वास्तविक "समुदाय सदस्यता" की सीमा अत्यधिक परिवर्तनशील हो सकती है: "पुरुष और महिला विरासत के क्षेत्रों के बीच की सीमा पर रहने वाले आदिवासी समूह का सदस्य; या एक अलग जातीय और धार्मिक समुदाय का एक औपनिवेशिक शक्ति द्वारा शासित देश; या राज्य के भीतर स्थित एक अलगाववादी कम्यून"। वह बिंदु कहाँ है जिस पर ऐतिहासिक रूप से बदलते समाज को समान माना जाना चाहिए या नहीं? अंत में, सदस्यों की एक दूसरे के साथ और किस स्तर पर बातचीत करने की क्षमता, साथ ही साथ सांस्कृतिक संस्थागत अखंडता की ऐतिहासिक डिग्री भी "एकल समाज" की अवधारणा की स्वीकार्यता के लिए एक "परीक्षण" है। परिभाषा के सबसे स्पष्ट मामलों में भी, अन्य समाजों के साथ संबंध होंगे। आधुनिक सामाजिक संबंधों के बढ़ते वैश्वीकरण को देखते हुए, कुछ सिद्धांतकारों (विशेषकर गिडेंस) ने समाजशास्त्र में एकात्मक समाजों की अवधारणा पर अत्यधिक जोर देने के निरंतर जोखिम की चेतावनी दी है, जो अंतर्सामाजिक संबंधों, बहुराष्ट्रीय संगठनों, और इसी तरह के महत्व से अलग है। दुर्खीम और कुछ प्रकार्यवादियों के लिए, "समाज" तीसरे अर्थ में भी मौजूद है। दुर्खीम ने समाजशास्त्र को "समाज के विज्ञान" के रूप में विकसित किया और इसमें "सुई जेनरिस" के अनुसार कार्य करते हुए एक विशेष वस्तु को देखा। अध्ययन के एक विषय के रूप में, यह व्यक्तिगत घटक भागों के योग से कुछ अधिक है, और इसमें एक "नैतिक शक्ति" है जो मानव व्यक्तियों को एक साथ रखती है (सामाजिक तथ्यों को चीजों के रूप में देखें)। शब्द की यह व्याख्या सबसे विवादास्पद में से एक बन गई है। "शास्त्रीय" समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विपरीत, यह कहा जा सकता है कि आधुनिक विज्ञान इस तरह से समाज के सिद्धांतों की व्याख्या करने के लिए अनिच्छुक है (देखें समग्रवाद; पद्धतिगत व्यक्तिवाद; संरचना और इच्छा)। सामाजिक व्यवस्था भी देखें; कार्यात्मक पृष्ठभूमि।

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दुनिया में अस्तित्व का एक संरचनात्मक रूप से संगठित स्तर, जिसका अस्तित्व का अपना विशिष्ट तरीका है, अभिव्यक्ति का अपना रूप है और कार्यान्वयन का अपना रूप है [कलनोय आई.आई. दर्शनशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। - सिम्फ़रोपोल: व्यापार-सूचना, 2002. - एस. 328]।

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समाज

यह हितों की पारस्परिक संतुष्टि के आधार पर, संयुक्त रूप से उनकी अर्थव्यवस्था का नेतृत्व करते हुए, उनके द्वारा अपनाई गई जीवन शैली का अभ्यास करते हुए, लोगों के एक निश्चित द्रव्यमान का परस्पर संबंध और अन्योन्याश्रय है; यह लोगों की संयुक्त गतिविधि के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों का एक समूह है; ऐतिहासिक रूप से कैंडी प्रकार की सामाजिक-आर्थिक प्रणाली।

समाज में लोग विचारों से नहीं, बल्कि मुख्य रूप से भौतिक हितों से, उनकी जैविक और सामाजिक प्रकृति, श्रम विभाजन और इस आधार पर विकसित होने वाली पारस्परिक निर्भरता के कारण एकजुट होते हैं। समाज के "संविदात्मक" मूल के सिद्धांत अस्थिर हैं: एक व्यक्ति मूल रूप से एक सार्वजनिक, सामाजिक प्राणी है। कोई व्यक्ति कितना भी ऊँचा क्यों न हो, उसका जन्म, अस्तित्व और एक व्यक्ति के रूप में विकास समाज के बाहर असंभव है। युवा मार्क्स ने नागरिक समाज पर हेगेल के विचारों का अपने तरीके से अनुवाद करते हुए लिखा है कि "नागरिक समाज का अहंकारी व्यक्ति अपने असंवेदनशील प्रतिनिधित्व और बेजान अमूर्तता में खुद को एक परमाणु की कल्पना करता है, जो कि किसी भी चीज के संबंध में नहीं, आत्मनिर्भर है। जरूरतों से रहित, एक पूर्ण पूर्ण, आनंदमय प्राणी। अपवित्र कामुक वास्तविकता उसकी कल्पना की परवाह नहीं करती है। उसकी प्रत्येक इंद्रिय उसे दुनिया और उसके बाहर के अन्य व्यक्तियों के अस्तित्व में विश्वास दिलाती है, और यहां तक ​​​​कि उसका पापी पेट भी उसे रोजाना याद दिलाता है कि उसके बाहर की दुनिया खाली न हो, बल्कि, इसके विपरीत, कुछ ऐसा है, जो वास्तव में उसे भर देता है। उसकी सत्ता की प्रत्येक सक्रिय अभिव्यक्ति, उसकी प्रत्येक संपत्ति, उसकी प्रत्येक महत्वपूर्ण आकांक्षा एक आवश्यकता, एक आवश्यकता बन जाती है। जो उसके आत्म-प्रेम को अन्य चीजों और उसके बाहर के अन्य लोगों के लिए प्यार करता है। और चूंकि एक व्यक्ति की आवश्यकता के लिए दूसरे अहंकारी व्यक्ति की आवश्यकता नहीं होती है जिसके पास संतुष्ट करने का साधन होता है मुझे इस आवश्यकता का कोई स्व-स्पष्ट अर्थ नहीं है, अर्थात। जरूरत की संतुष्टि के साथ कोई सीधा संबंध नहीं है, तो प्रत्येक व्यक्ति को यह संबंध बनाना चाहिए, बदले में किसी और की जरूरत और इस जरूरत की वस्तुओं के बीच एक दलाल बनना। इस प्रकार, प्राकृतिक आवश्यकता, मनुष्य के गुण, चाहे वे कितने भी अलग-थलग क्यों न हों, रुचि - यही नागरिक समाज के सदस्यों को एक-दूसरे से जोड़ती है।(सोच।, खंड 2, पृष्ठ 134)।

मनुष्य, एक जैविक और सामाजिक दोनों प्राणी होने के नाते, मौजूदा सरलवादियों के विपरीत, "सामाजिक संबंधों की समग्रता" तक कम नहीं किया जा सकता है, इसलिए, मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति दोनों हमेशा अपने व्यक्तिगत विकास और संपूर्ण की प्रगति में खुद को प्रकट करते हैं। समाज। लेकिन यहाँ निम्नलिखित को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है: मनुष्य ही एकमात्र जीवित प्राणी है, जिसकी आवश्यकताओं की संतुष्टि से नई आवश्यकताओं का उदय होता है जिनकी संतुष्टि की आवश्यकता होती है। इसमें मानवीय आवश्यकताओं के निरंतर विस्तार का मूल कारण है सामाजिक प्रगति, समाज के प्रगतिशील विकास का इंजन। श्रम ने मनुष्य और मानव समाज का निर्माण किया, क्योंकि, मनुष्य और प्रकृति के बीच पदार्थों के आदान-प्रदान की मध्यस्थता से (और इस तरह के आदान-प्रदान के बिना, एक व्यक्ति (समाज) का अस्तित्व असंभव है, साथ ही साथ किसी भी जीवित प्राणी का अस्तित्व), श्रम, उत्पादन ने एक व्यक्ति को प्रकृति से अलग किया और गुणात्मक रूप से नए, पहले से ही सामाजिक और मानव का भौतिक आधार बनाया, न कि केवल एक सामूहिक ज़ी वोदका का घोल। श्रम गतिविधि के संबंध के आधार पर, भाषा, भाषण, चेतना उत्पन्न हुई, जिसने न केवल समेकित किया, बल्कि स्वयं व्यक्ति की सामाजिक, सामाजिक प्रकृति और मानव समुदायों के जीवन के तरीके को भी मजबूत किया।

यदि प्रारंभिक रूप से प्रकृति उभरते हुए मनुष्य के लिए श्रम के साधनों की पेंट्री, और आजीविका का मुख्य स्रोत, और प्राकृतिक, भौगोलिक वातावरण में परिवर्तन का चयापचय और स्वयं व्यक्ति में परिवर्तन पर निर्णायक प्रभाव पड़ा, तो आगमन के साथ श्रम, उत्पादन, आसपास के रहने की स्थिति पर किसी व्यक्ति की निर्भरता गुणात्मक रूप से बदल जाती है। : यह अब अकेले प्रकृति नहीं है, बल्कि इसके साथ-साथ, प्रकृति के साथ पदार्थों के आदान-प्रदान की मध्यस्थता, श्रम, उत्पादन, अधिक से अधिक हद तक है। मनुष्य के प्राकृतिक और सामाजिक विकास पर, मानव समाज की प्रगति पर लगातार बढ़ता प्रभाव।

इस निर्विवाद तथ्य के निरपेक्षता ने कम्युनिस्टों को इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि सामाजिक प्रगति का एकमात्र और निरंतर मानदंड श्रम के भौतिक साधनों का विकास और गुणन है, और इसका संकेतक - सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का परिवर्तन (आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, दासता, सामंतवाद, पूंजीवाद और साम्यवाद) - सामाजिक प्रगति का एकमात्र संकेतक नहीं तो मुख्य है। ऐसा दृष्टिकोण समाज की प्रगति की समस्या, इसके विकास के चरणों को बहुत सरल करता है। और जब इसे हठधर्मिता में बदल दिया जाता है, जो जीवन में घटित होता है, तो यह वास्तव में इतिहास को समझना असंभव बना देता है, क्योंकि इस तरह के दृष्टिकोण से यह पता चला है कि कम्युनिस्ट पूर्ण और "करीबी" इतिहास: साम्यवाद विकास का शिखर और अंत है। गुणात्मक परिवर्तन जानता है।

यहां मुख्य कार्यप्रणाली त्रुटि यह थी कि प्रगति के साधनों को सामाजिक प्रगति के निरंतर मानदंड के रूप में इस्तेमाल किया गया था, जो मानव इतिहास के विभिन्न चरणों में न केवल अलग हो सकता था (जो इतना बुरा नहीं है), बल्कि पूरी तरह से अतुलनीय भी है , आपस में अतुलनीय, और इसने पहले से ही इस तरह के मानदंड का उपयोग करने की संभावना को खारिज कर दिया।

एक और दृष्टिकोण सही प्रतीत होता है: मानव समाज की प्रगति के लिए एक निरंतर मानदंड के रूप में, किसी को साधन नहीं, बल्कि विकास के परिणाम, और तुलनीय, ऐसे परिणामों को प्राप्त करने के लिए उपयोग किए जाने वाले साधनों की सभी परिवर्तनशीलता के साथ तुलनीय होना चाहिए।

अब यह तर्क दिया जा सकता है कि सामाजिक प्रगति या समाज का ऊर्ध्वगामी विकास, जिसके भौतिक आधार के रूप में मानव की बढ़ती हुई आवश्यकताओं की पूर्ण संतुष्टि होती है (यह इतिहास के विभिन्न कालखंडों में गुणात्मक रूप से भिन्न साधनों द्वारा सामाजिक संपदा के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करके प्राप्त किया जाता है) : प्रकृति, प्रत्यक्ष श्रम, कारण), हमेशा इसका परिणाम होता है, एक ओर, "मनुष्य का मानवीकरण", अर्थात। "मनुष्य" प्रकार की प्राकृतिक और सामाजिक शक्तियों का विकास, उसकी मानवीय क्षमताओं का आत्म-साक्षात्कार, और दूसरी ओर, अपने अस्तित्व की प्राकृतिक और सामाजिक स्थितियों पर सामाजिक मनुष्य के प्रभुत्व में वृद्धि, स्वयं पर . ये दोनों ही सामाजिक प्रगति के प्रमुख मानदंड हैं, जिस ऊंचाई तक समाज उठ चुका है, प्राकृतिक और ऐतिहासिक आवश्यकता के ढांचे के भीतर मानव जाति द्वारा प्राप्त स्वतंत्रता की डिग्री का प्रमाण है।

इस तरह के दृष्टिकोण से एकतरफापन को बाहर करना संभव हो जाना चाहिए, जब समाज की प्रगति को उत्पादक शक्तियों के विकास के एक स्तर, भौतिक उत्पादन और साथ ही समाज और मानव जीवन के विकास के लिए सामाजिक परिस्थितियों से मापा जाता था। ध्यान में नहीं रखा गया। एक और एकतरफापन से भी इंकार किया जाता है, जब समाज की प्रगति, एक सामाजिक व्यवस्था की दूसरे पर श्रेष्ठता, सामाजिक संबंधों की गुणवत्ता से ही मापी जाती है, किस स्तर की भलाई, जीवन की गुणवत्ता की पूरी उपेक्षा के साथ। अपने नागरिकों के लिए दिए गए सिस्टम ऑफ़र।

समाज। यह - किसी भी सामाजिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर, विभिन्न संगठनों की समग्रता की गतिविधि का क्षेत्र, जिसका अनुसंधान समाजशास्त्रियों द्वारा किया जाता है, शब्द के संकीर्ण अर्थों में "सरकार" की गतिविधि से कहीं अधिक व्यापक है। यह स्पष्ट रूप से समझा जाना चाहिए कि, एक उदार राजनीतिक व्यवस्था के तहत, प्रेस, आर्थिक संस्थान, युवा संगठन, पेशेवर संघ, धार्मिक संगठन और अन्य सभी सामाजिक संस्थान जैसे अंग भी राजनीतिक व्यवस्था का हिस्सा हैं।

लेखक दो विपरीत प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था पर ध्यान केंद्रित करता है - अधिनायकवादी और "खुला" समाज। अधिनायकवादी राजनीतिक प्रणाली, जिसके लिए लेखक पूर्व यूएसएसआर को संदर्भित करता है, "यदि हम इसे एक विशाल, जटिल नौकरशाही जीव के रूप में मानते हैं, तो संरचना और कार्यों में विशाल निगमों, सेनाओं, सरकारी तंत्र और पश्चिम के अन्य संस्थानों के समान है। सभी की तरह विशाल संगठन, चाहे वे कहीं भी हों, एक अधिनायकवादी समाज पेशेवर गतिविधि से लेकर उपभोग के नियमन और अवकाश के संगठन तक, सभी मानव जीवन को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित करना चाहता है। ऊपर सूचीबद्ध नौकरशाही प्रणालियों की तरह, एक अधिनायकवादी समाज में एक अत्यंत सत्तावादी राजनीतिक संरचना होती है जिसमें शासक अभिजात वर्ग सामान्य सदस्य संगठनों द्वारा किसी भी नियंत्रण के अधीन नहीं है, भले ही आधुनिक दुनिया के अधिकांश विशाल नौकरशाही दावा करते हैं कि उनके रैंक और फ़ाइल सदस्य संगठन के सार्वजनिक जीवन में भाग लेते हैं। ऐसी प्रणालियों में, व्यक्तियों को एक स्थिति में रखा जाता है जहां अदृश्य और बेकाबू अधिकारी लगातार हैं समाज में कुछ बदलाव लाते हैं जो इस समाज के सदस्यों के लिए अवांछनीय हैं। सभी लोग एक ऐसी दुनिया में रहने के लिए मजबूर हैं जो उनके द्वारा नहीं बनाई गई थी और जिसे कोई लगातार बदलने की कोशिश कर रहा है।

"खुला समाज" शब्द अब बहुत व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, लेकिन इसका दिया गया अर्थ गलत या गलत है। फिर भी हम कुछ मुख्य विशेषताओं को इंगित कर सकते हैं जो इस शब्द का उपयोग करने वालों को ध्यान में रखते हैं। उदाहरण के लिए, ऐसे समाज में एकरूपता की कमी और अंतर्विरोधों की उपस्थिति का नाम लेना चाहिए। जब एक "खुले समाज" की बात की जाती है, तो हर कोई मानता है कि यह एक बहुलवादी संरचना और इसे बनाने वाले व्यक्तियों और समूहों के परस्पर विरोधी हितों की विशेषता है। इसलिए, एक "खुले समाज" में हितों का लगातार टकराव होना चाहिए, भले ही एक अच्छी तरह से काम करने वाले समाज में संघर्षों को प्रबंधित करने, समझौता करने और समानता बनाए रखने के उचित तरीके हों। हालाँकि, एकरूपता की कमी और संघर्षों का अस्तित्व निस्संदेह किसी भी समाज में पाया जा सकता है, जो "खुले समाज" की बात करता है, उसे यह जोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि बहुलवाद स्वतंत्र और सहज होना चाहिए, व्यक्तिगत और समूह हितों के लिए संघर्ष होना चाहिए कोई सीमा नहीं होनी चाहिए और कोई निरंकुश शक्ति नहीं होनी चाहिए जो संघर्षों के समाधान को अपने निर्णयों को प्रतिद्वंद्वी समूहों पर थोपती हो। कोई भी जो "खुले समाज" शब्द का उपयोग करता है, निस्संदेह इस बात से सहमत होगा कि हितों के टकराव का परिणाम अंततः विभिन्न समूहों की सापेक्ष शक्ति पर निर्भर करता है (यह शक्ति समूह की संपत्ति, उसकी संख्या, प्रतिष्ठा, आसानी पर निर्भर हो सकती है। नीति निर्माताओं तक पहुंच, समाज में इसकी आर्थिक भूमिका और अन्य कारक), लेकिन "खुले समाज" की अवधारणा से पता चलता है कि, एक नियम के रूप में, विभिन्न हितों में संतुलन होता है, जिसके परिणामस्वरूप "खुला समाज" हमेशा-बदलने की स्थिति में होता है। संतुलन। इसलिए, संघर्ष आमतौर पर समझौते के माध्यम से हल किए जाते हैं। और अंत में, "खुले समाज" के अस्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में स्वतंत्रता का विचार गतिशील संतुलन के सिद्धांत के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। करीब से जांच करने पर, इस अर्थ में स्वतंत्रता मूल्यों की एक प्रणाली की अनुपस्थिति से ज्यादा कुछ नहीं है जो सभी के लिए अनिवार्य है (शायद, इस विशेष अंतिम शर्त का पालन करने के लिए एक सर्वसम्मत निर्णय के अपवाद के साथ)। "खुले समाज" का तात्पर्य किसी भी नैतिक निरपेक्षता से इनकार करना है। यह एक सापेक्षवादी, व्यक्तिवादी और, शायद, कुछ अर्थों में, अनैतिक समाज है। लेकिन यह नैतिक सापेक्षवाद, फिर से, सकारात्मक अर्थों में स्वतंत्रता, व्यक्तिवाद और सत्ता-विरोधीवाद के प्रति प्रतिबद्धता के रूप में वर्णित किया जा सकता है, और इसलिए अत्यधिक मानवतावादी नैतिक सिद्धांतों की अभिव्यक्ति के रूप में, जिसे नागरिक नहीं भूलते हैं, क्योंकि वे हमेशा इन उदात्त का उल्लेख करते हैं विचार जब वे अपनी स्वतंत्रता का दावा करते हैं और इसे निरंकुश सत्ता के अतिक्रमण से बचाते हैं।

यह अनुमान लगाने का स्थान नहीं है कि चित्रित किए गए "खुले समाज" की तस्वीर किसी भी राजनीतिक व्यवस्था से मेल खाती है जो वास्तव में अतीत में मौजूद थी या वर्तमान समय में मौजूद है। हालाँकि, हम उचित रूप से इस बात पर जोर दे सकते हैं कि केंद्रीकृत नियंत्रण, संगठन की एक समान प्रणाली, और सभी पर बाध्यकारी मूल्यों और प्राथमिकताओं की एक प्रणाली एक अधिनायकवादी समाज पर हावी है और इसे पश्चिम के औद्योगिक समाजों से अलग करती है। सच है, एक अधिनायकवादी राजनीतिक व्यवस्था के व्यापक ढांचे के भीतर कुछ स्वतंत्रता, लोच और विविधता है, जैसा कि किसी भी विशाल नौकरशाही प्रणाली में होता है। हालाँकि, संपूर्ण प्रणाली एक एकल कमांड के तहत एकजुट होती है, इसकी गतिविधि लक्ष्यों के एक सेट द्वारा समन्वित होती है, सभी पर बाध्यकारी होती है, एक केंद्रीय पदानुक्रम द्वारा निर्देशित और समन्वित होती है।

इस प्रणाली में नौकरशाही की विशेषताएं स्वतंत्रता के तत्वों की तुलना में बहुत अधिक मजबूत हैं। नौकरशाही जिस रूप में पश्चिमी समाजों में, अधिनायकवादी व्यवस्था में हमें ज्ञात है, उसमें महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं: यह वस्तुतः सर्वशक्तिमान हो जाता है। पश्चिम में, नौकरशाही आमतौर पर एक बड़े समाज के भीतर मौजूद होती है जो किसी न किसी तरह से इसके प्रभावी कामकाज को सीमित करती है। एक अधिनायकवादी व्यवस्था में, हालांकि, यह पूरे समाज में व्याप्त है और, परिणामस्वरूप, किसी भी नियंत्रण से परे है। किसी भी पश्चिमी निगम, किसी भी संगठन, सेना या नौकरशाही व्यवस्था के पास मानव जीवन के सभी पहलुओं पर इतनी शक्ति नहीं है जितना कि एक अधिनायकवादी शासन के पास है।

हालाँकि मैं पश्चिमी संविधानवाद के कई आशीर्वादों की गहराई से सराहना करता हूँ, फिर भी मैं शालीनता दिखाने से सावधान रहता हूँ, क्योंकि हमारे चारों ओर अभी भी बहुत अधिक बुराई है। मैं इस बुराई की कई अभिव्यक्तियों पर पाठक का ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं, सोवियत प्रणाली को "पुनर्वास" करके नहीं, बल्कि अपनी आंखों में बीम को इंगित करके। यह याद रखना भी उपयोगी है कि दुनिया के अन्य देशों के शोधकर्ता वर्गीकरण और आकलन की एक अलग योजना का निर्माण कर सकते हैं, जिसमें यूएसएसआर और यूएसए एक तरफ होंगे, और दूसरी तरफ अन्य राजनीतिक व्यवस्थाएं। साथ ही, मैं यह तर्क देने का अधिकार सुरक्षित रखता हूं कि वास्तविक राजनीतिक व्यवस्थाएं जो अक्सर मौजूद होती हैं, वे यूटोपिया के कैरिकेचर से थोड़ी अधिक हो जाती हैं, जिसके लिए उन्हें बनाया गया था, और सोवियत समाजवाद समाजवाद के विचार को वास्तविकता से कम नहीं मानता है। पश्चिम मुक्त उद्यम और संवैधानिक लोकतंत्र के विचारों को बदनाम करता है।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

मानव समुदाय को समाज कहा जाता है। यह इस तथ्य की विशेषता है कि समुदाय के सदस्य एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं, संयुक्त सामूहिक उत्पादक गतिविधियों का संचालन करते हैं। समुदाय में संयुक्त रूप से उत्पादित उत्पाद का वितरण होता है।

समाज एक ऐसा समाज है जो श्रम के उत्पादन और सामाजिक विभाजन की विशेषता है। समाज को कई विशेषताओं द्वारा चित्रित किया जा सकता है: उदाहरण के लिए, राष्ट्रीयता द्वारा: फ्रेंच, रूसी, जर्मन; राज्य और सांस्कृतिक; क्षेत्रीय और लौकिक द्वारा; उत्पादन की विधि के अनुसार, आदि।

फिर भी, यह समाज या तो अपने भौतिक वाहकों तक कम नहीं हुआ है, जो प्रकृतिवाद (समाज की अश्लील समाजशास्त्रीय व्याख्या) या मानसिकता और संचार के रूपों ("समाज") की विशेषता है, जो इसकी घटनात्मक व्याख्याओं की विशेषता है। घटनात्मक अर्थ में समाज मेन्स इंटेंस (मन, विचार जैसे कि अपने आप में) है - हमारी मानसिकता के सामाजिक संसारों का एक समूह, हमारी चेतना में अंकित संसार। प्रकृतिवादी दृष्टिकोण में समाज है res extensas (विस्तारित चीजें) - निकायों का एक समूह, भौतिक और जैविक, जो एक दूसरे के वास्तविक उद्देश्य संबंधों में हैं।

जीवित जीवों की कई प्रजातियों में, व्यक्तिगत व्यक्तियों के पास अपने भौतिक जीवन (पदार्थ की खपत, पदार्थ का संचय, प्रजनन) सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक क्षमता या गुण नहीं होते हैं। ऐसे जीवित जीव अपने भौतिक जीवन को सुनिश्चित करने के लिए अस्थायी या स्थायी समुदायों का निर्माण करते हैं। ऐसे समुदाय हैं जो वास्तव में एक ही जीव का प्रतिनिधित्व करते हैं: एक झुंड, एक एंथिल, आदि। उनमें, जैविक कार्यों के समुदाय के सदस्यों के बीच एक विभाजन होता है। समुदाय के बाहर ऐसे जीवों के व्यक्तियों की मृत्यु हो जाती है। अस्थायी समुदाय हैं - झुंड, झुंड, उनमें, एक नियम के रूप में, व्यक्ति मजबूत संबंध बनाए बिना इस या उस समस्या को हल करते हैं। सभी समुदायों की एक साझा संपत्ति इस प्रकार के जीवित जीवों को संरक्षित करने का कार्य है।

बंद समाज - के। पॉपर के अनुसार - एक प्रकार का समाज जो एक स्थिर सामाजिक संरचना, सीमित गतिशीलता, नवाचार करने में असमर्थता, परंपरावाद, हठधर्मी सत्तावादी विचारधारा की विशेषता है (एक ऐसी प्रणाली है जब समाज के अधिकांश सदस्य स्वेच्छा से उन मूल्यों को स्वीकार करते हैं जो हैं उनके लिए अभिप्रेत है, आमतौर पर यह एक अधिनायकवादी समाज है)।

एक खुले समाज में, प्रत्येक प्रतिभागी अपने स्वयं के जीवन के लिए जिम्मेदार होता है और मुख्य रूप से अपनी देखभाल करता है, जबकि समाज निजी संपत्ति और व्यक्तिगत गरिमा के अधिकार का सम्मान करता है। एक बंद समाज में, "पवित्र कर्तव्य" दूसरों की देखभाल करना है, और निजी संपत्ति एक संदिग्ध (निंदनीय) या यहां तक ​​कि आपराधिक, अयोग्य मामला है।

टिप्पणियाँ:

• बंद और खुले समाज के प्रकारों के बारे में उपरोक्त तर्क केवल राज्य के आकार के समाजों के लिए मान्य हो सकते हैं। यदि एक खुले समाज में एक व्यक्ति, बंद समाज के विपरीत, अपने मूल मूल्यों को पाता है, तो वह अन्य समान विचारधारा वाले लोगों के साथ सह-अस्तित्व में रह सकता है, जो उसके साथ एक समाज भी बनाते हैं, जिसमें सामान्य मूल्य हो सकते हैं, लेकिन जो इस आधार पर बंद के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है।
• सार्वभौमिक मूल्य हैं जो सभी मानव जाति के लिए समान हैं, अन्यथा इसे मानव समाज कहना संभव नहीं होगा।

एक सामाजिक प्रणाली के कामकाज और विकास का तात्पर्य लोगों की पीढ़ियों के परिवर्तन से है और इसके परिणामस्वरूप, सामाजिक विरासत - एक समाज के सदस्य पीढ़ी से पीढ़ी तक ज्ञान और संस्कृति को हस्तांतरित करते हैं। "शिक्षा" और "समाजीकरण" देखें।

आधुनिक समाज

निस्संदेह, किसी भी सभ्य समाज का प्रमुख मुद्दा उसके संगठन का मुद्दा होता है। आधुनिक समाज विशेष रूप से पूंजी पर संगठित है, जो इसे पूंजीवादी कहलाने का अधिकार देता है।

साहित्य और सिनेमा में समाज

आर. ब्रैडबरी के उपन्यास फ़ारेनहाइट 451 में, एक अधिनायकवादी समाज का वर्णन किया गया है जो जन संस्कृति और उपभोक्ता सोच पर निर्भर है, जिसमें सभी किताबें जो आपको जीवन के बारे में सोचने पर मजबूर करती हैं, उन्हें जला देना है।

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010.

समानार्थक शब्द:

देखें कि "समाज" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

समाजसमाज, और... रूसी वर्तनी शब्दकोश

व्यापक अर्थ में, भौतिक संसार का एक हिस्सा प्रकृति से अलग है, जो मानव जीवन का ऐतिहासिक रूप से विकासशील रूप है। संकीर्ण अर्थ में, मानव चरण। इतिहास (सामाजिक आर्थिक संरचनाएं, सूचनात्मक ... दार्शनिक विश्वकोश

समाज, समाज (समाज, समाज गलत।), cf. 1. कुछ उत्पादन संबंधों की समग्रता, मानव जाति के इतिहास में विकास के एक विशेष चरण का निर्माण करती है। "... मार्क्स ने एक यांत्रिक इकाई के रूप में समाज के दृष्टिकोण को समाप्त कर दिया ... ... Ushakov . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

राज्य * सेना * युद्ध * चुनाव * लोकतंत्र * विजय * कानून * राजनीति * अपराध * कमान * क्रांति * स्वतंत्रता * नौसेना शक्ति * प्रशासन * अभिजात ... कामोद्दीपक का समेकित विश्वकोश

समुदाय, समुदाय, कला, संघ, गिरोह, बातचीत, भाईचारा, भाई, गिरोह, समूह, समुदाय, जाति, गुट, गठबंधन, समूह, निगम, मंडल, गुच्छा, शिविर, लीग, दुनिया, पार्टी, आकाशगंगा, संप्रदाय, परिषद विधानसभा, संघ, क्षेत्र, ... ... पर्यायवाची शब्दकोश

- (समाज) अंग्रेजी शब्द समाज (समाज) का अर्थ विस्तारित या संकुचित किया जा सकता है, इसका मतलब आम हितों, मूल्यों और लक्ष्यों वाले लोगों के संघ के लगभग किसी भी रूप से हो सकता है। 19 वीं सदी में समाज का मतलब उच्च वर्ग था; अभी… … राजनीति विज्ञान। शब्दावली।

समाज- समाज सोसाइटी "एक मानव या पशु समाज एक संगठन है," बर्गसन लिखते हैं। "इसका अर्थ है अधीनता, और एक नियम के रूप में, कुछ तत्वों को दूसरों के अधीन करना" ("नैतिकता और धर्म के दो स्रोत", अध्याय I)। समाज -… … स्पोंविल का दार्शनिक शब्दकोश

इस अवधारणा के दो मुख्य अर्थ हैं। व्यापक अर्थों में समाज को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: सभी मौजूदा तरीकों और लोगों की बातचीत और एकीकरण के रूपों की एक प्रणाली(उदाहरण के लिए, "आधुनिक समाज" या "सामंती समाज" अभिव्यक्तियों में)। एक संक्षिप्त अर्थ में, "समाज" शब्द का प्रयोग के लिए किया जाता है किसी भी प्रकार या प्रकार के सामाजिक समूह, जिनकी संख्या और विशेषताएं लोगों की जीवन गतिविधियों ("रूसी समाज", "वैज्ञानिक समुदाय", आदि) की विविधता से निर्धारित होती हैं। ये दोनों दृष्टिकोण इस समझ से एकजुट हैं कि एक व्यक्ति एक "सामाजिक प्राणी" है और पूरी तरह से केवल एक निश्चित टीम के भीतर रह सकता है, अन्य लोगों के साथ अपनी एकता को महसूस कर सकता है। ये समूह एक पदानुक्रम बनाते हैं - सबसे बड़े से, मानवता से समग्र रूप से बातचीत की सबसे बड़ी प्रणाली के रूप में, पेशेवर, परिवार और अन्य छोटे समूहों के लिए।

समाज के बारे में वैज्ञानिक विचारों का विकास।

समाज का अध्ययन वैज्ञानिक विषयों के एक विशेष समूह द्वारा किया जाता है, जिसे सामाजिक (मानवीय) विज्ञान कहा जाता है। सामाजिक विज्ञानों में, प्रमुख समाजशास्त्र (शाब्दिक रूप से, "सामाजिक विज्ञान") है। केवल वह समाज को एक अभिन्न प्रणाली मानती है। अन्य सामाजिक विज्ञान (नैतिकता, राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र, इतिहास, धार्मिक अध्ययन, आदि) समग्र ज्ञान होने का दावा किए बिना समाज के जीवन के व्यक्तिगत पहलुओं का अध्ययन करते हैं।

"समाज" की अवधारणा का तात्पर्य लोगों के सामूहिक जीवन के उद्देश्य कानूनों के बारे में जागरूकता है। यह विचार वैज्ञानिक विचार के जन्म के साथ-साथ लगभग एक साथ पैदा हुआ था। पहले से ही पुरातनता में, समाज के सार को समझने में सभी मुख्य समस्याओं को मान्यता दी गई थी:

समाज प्रकृति से कितना अलग है (कुछ विचारकों ने आमतौर पर समाज और प्रकृति के बीच की रेखा को धुंधला कर दिया, जबकि अन्य ने उनके बीच के अंतर को निरपेक्ष कर दिया);

समाज के जीवन में सामूहिक और व्यक्तिगत सिद्धांतों का अनुपात क्या है (कुछ ने समाज को व्यक्तियों के योग के रूप में व्याख्यायित किया, जबकि अन्य, इसके विपरीत, समाज को आत्मनिर्भर मानते थे) अखंडता);

समाज के विकास में संघर्ष और एकजुटता को कैसे जोड़ा जाता है (कुछ इसके आंतरिक अंतर्विरोधों को समाज के विकास का इंजन मानते हैं, अन्य - हितों के सामंजस्य की इच्छा);

समाज कैसे बदलता है (क्या इसमें सुधार, प्रगति या समाज चक्रीय रूप से विकसित होता है)।

प्राचीन समाजों के विचारक आमतौर पर लोगों के जीवन को एक सामान्य व्यवस्था, "ब्रह्मांड" के हिस्से के रूप में मानते थे। "दुनिया की व्यवस्था" के संबंध में, "ब्रह्मांड" शब्द का प्रयोग सबसे पहले हेराक्लिटस द्वारा किया गया था। प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता का विचार समाज के बारे में पूर्वजों के सार्वभौमिक विचारों में परिलक्षित होता था। यह विचार पूर्वी धर्मों और शिक्षाओं (कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म) का एक अभिन्न अंग बन गया है, जो आज पूर्व में अपना प्रभाव बनाए हुए हैं।

प्रकृतिवादी अवधारणाओं के विकास के समानांतर, मानवशास्त्रीय अवधारणाएँ विकसित होने लगीं, जो प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता पर नहीं, बल्कि उनके बीच के मूलभूत अंतरों पर जोर देती हैं।

सामाजिक चिंतन में लंबे समय तक समाज को राजनीति विज्ञान की दृष्टि से माना जाता था, अर्थात्। राज्य के साथ पहचाना जाता है। इसलिए, प्लेटो ने सबसे पहले, राज्य के राजनीतिक कार्यों (जनसंख्या को बाहरी दुश्मनों से बचाने, देश के भीतर व्यवस्था बनाए रखने) के माध्यम से विशेषता दी। समाज के बारे में राज्य-राजनीतिक विचार, वर्चस्व और अधीनता के संबंधों के रूप में व्याख्या किए गए, प्लेटो के बाद अरस्तू द्वारा विकसित किए गए थे। हालांकि, उन्होंने लोगों के बीच विशुद्ध रूप से सामाजिक (राजनीतिक नहीं) संबंधों को चुना, उदाहरण के लिए, मुक्त, समान व्यक्तियों की दोस्ती और पारस्परिक समर्थन पर विचार करना। अरस्तू ने व्यक्तिगत हितों की प्राथमिकता पर जोर दिया और माना कि "परिवार और राज्य दोनों की पूर्ण एकता के बजाय रिश्तेदार की क्या आवश्यकता होनी चाहिए", कि "हर व्यक्ति अपना दोस्त है और उसे खुद से सबसे ज्यादा प्यार करना चाहिए" ("नैतिकता ”)। यदि प्लेटो से समाज को एक अभिन्न जीव मानने की प्रवृत्ति है, तो अरस्तू से - अपेक्षाकृत स्वतंत्र व्यक्तियों के समूह के रूप में।

समाज की व्याख्या में नए समय का सामाजिक विचार "प्रकृति की स्थिति" और सामाजिक अनुबंध (टी। हॉब्स, जे। लॉक, जे-जे रूसो) की अवधारणा से आगे बढ़ा। "प्राकृतिक नियमों" का जिक्र करते हुए, आधुनिक समय के विचारकों ने उन्हें एक पूरी तरह से सामाजिक चरित्र दिया। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक "सभी के खिलाफ सभी का युद्ध" के बारे में बयान, जिसे एक सामाजिक अनुबंध द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, नए समय के व्यक्तिवाद की भावना को पूर्ण करता है। इन विचारकों के दृष्टिकोण के अनुसार, समाज तर्कसंगत संविदात्मक सिद्धांतों, औपचारिक कानूनी अवधारणाओं और पारस्परिक उपयोगिता पर आधारित है। इस प्रकार, समाज की मानवशास्त्रीय व्याख्या ने प्रकृतिवादी पर जीत हासिल की, और व्यक्तिवादी ने सामूहिकतावादी (ऑर्गेनिक) पर।

समाज के जीवन को समझने के इस मेटा-प्रतिमान (सामान्य चित्र) ने पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का आधार बनाया और जैसे-जैसे इसका विस्तार हुआ, इसे सबसे "सही" माना जाने लगा। हालाँकि, 19वीं और 20वीं शताब्दी में वैकल्पिक मेटा-प्रतिमान बनाने के लिए कई प्रयास किए गए हैं। समाजवादी और राष्ट्रवादी विचारधाराओं ने व्यक्तिवादी सिद्धांतों पर सामूहिक सिद्धांतों की प्रधानता स्थापित करने का प्रयास किया। कई दार्शनिकों (रूसी सहित - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky और अन्य) ने ब्रह्मांड, जीवमंडल और मानव समाज की एकता को साबित किया। हालाँकि, आज ये दृष्टिकोण सार्वजनिक जीवन की परिधि पर बने हुए हैं, हालाँकि उनका प्रभाव बढ़ रहा है।

प्राचीन और मध्यकालीन समाजों की प्रकृति और समाज के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की अविभाजित एकता से, आधुनिक युग के यूरोपीय विचारक स्वतंत्र विज्ञान की एक विभेदित प्रणाली की ओर बढ़े। सामाजिक विज्ञान प्रकृति के विज्ञान से कड़ाई से अलग हो गए हैं, और मानविकी स्वयं कई स्वतंत्र विज्ञानों में टूट गई है जो लंबे समय से एक दूसरे के साथ कमजोर रूप से बातचीत कर रहे हैं। 16वीं शताब्दी में सबसे पहले, राजनीति विज्ञान (एन मैकियावेली के कार्यों के लिए धन्यवाद) था, फिर, 18 वीं सदी के अंत में - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, अपराध विज्ञान (सी। बेकारिया से शुरू), आर्थिक सिद्धांत (ए। स्मिथ के साथ) ) और नैतिकता (आई. बेंथम के साथ)। यह विखंडन 19वीं और 20वीं शताब्दी में जारी रहा (स्वतंत्र विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन, भाषा विज्ञान, धार्मिक अध्ययन, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, नैतिकता, आदि का गठन)।

हालांकि, समाज के जीवन के समग्र ज्ञान की इच्छा गायब नहीं हुई है। इसने एक विशेष "समाज के विज्ञान", समाजशास्त्र का गठन किया, जिसने 1830 और 1840 के दशक में आकार लिया, मुख्य रूप से ओ। कॉम्टे के कार्यों के लिए धन्यवाद। समाज को एक उत्तरोत्तर विकासशील जीव के रूप में विकसित करने का विचार न केवल समाजशास्त्र के बल्कि अन्य सामाजिक विज्ञानों के भी बाद के सभी विकास की नींव बन गया।

19 वीं शताब्दी के सामाजिक विज्ञान के ढांचे के भीतर, समाज के विकास के तंत्र के अध्ययन के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से पहचाने गए, इसके विपरीत पहलुओं पर जोर दिया गया - संघर्ष और एकजुटता (आम सहमति)। पहले दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​​​था कि हितों के टकराव के संदर्भ में समाज का सबसे अच्छा वर्णन किया गया है, दूसरे दृष्टिकोण के समर्थकों ने साझा मूल्यों की शब्दावली को प्राथमिकता दी। 1840-1860 के दशक में बनाया गया, सामाजिक विकास का मार्क्सवादी सिद्धांत, जो आर्थिक प्रक्रियाओं और समाज के जीवन के आंतरिक अंतर्विरोधों द्वारा "लंबे समय में" समाज की सभी घटनाओं की व्याख्या करता है, संघर्ष के विकास की नींव के रूप में कार्य करता है ( कट्टरपंथी) सिद्धांत और अभी भी सामाजिक विचार के सबसे प्रभावशाली क्षेत्रों में से एक है। उदारवादी विचारकों के लिए समाज का सर्वसम्मति दृष्टिकोण अधिक विशिष्ट है।

20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, न केवल विभिन्न सामाजिक विज्ञानों, बल्कि उन सभी को प्राकृतिक और सटीक विज्ञानों के साथ एक-दूसरे के साथ मिलाने की प्रवृत्ति थी। यह प्रवृत्ति परिलक्षित हुई थी, सबसे पहले, I.Prigozhin द्वारा स्थापित तालमेल की लोकप्रियता के गठन और विकास में - जटिल प्रणालियों (समाज सहित) के विकास और आत्म-संगठन के सबसे सामान्य पैटर्न का विज्ञान। इस प्रकार, विज्ञान के विकास में एक नए चरण में, एक एकल "ब्रह्मांड" के बारे में पूर्वजों के विचारों की वापसी है।

एक प्रणाली के रूप में समाज के गुण।

यद्यपि सामाजिक विज्ञान के विभिन्न आधुनिक वैज्ञानिक विद्यालयों के प्रतिनिधियों के पद्धतिगत दृष्टिकोण काफी हद तक भिन्न हैं, फिर भी समाज पर विचारों की कुछ एकता है।

सबसे पहले, समाज है संगतता- इसे व्यक्तियों के यांत्रिक संग्रह के रूप में नहीं, बल्कि स्थिर अंतःक्रियाओं या संबंधों (सामाजिक संरचनाओं) द्वारा एकजुट माना जाता है। प्रत्येक व्यक्ति विभिन्न सामाजिक समूहों का सदस्य होता है, निर्धारित सामाजिक भूमिकाएँ निभाता है, सामाजिक कार्य करता है। अपने परिचित सामाजिक व्यवस्था से बाहर निकलकर व्यक्ति गंभीर तनाव का अनुभव करता है। (कोई कम से कम साहित्यिक रॉबिन्सन क्रूसो को याद कर सकता है, जो एक रेगिस्तानी द्वीप पर आजीविका की कमी से नहीं, बल्कि अन्य लोगों के साथ संवाद करने में असमर्थता से पीड़ित थे।) एक अभिन्न प्रणाली होने के नाते, समाज में स्थिरता है, एक निश्चित रूढ़िवाद है।

दूसरा, समाज है बहुमुखी प्रतिभा- व्यक्तियों की सबसे विविध आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। केवल श्रम विभाजन पर आधारित समाज में ही कोई व्यक्ति संकीर्ण व्यावसायिक गतिविधियों में संलग्न हो सकता है, यह जानते हुए कि वह हमेशा भोजन और कपड़ों की अपनी जरूरतों को पूरा कर सकता है। केवल समाज में ही वह आवश्यक श्रम कौशल प्राप्त कर सकता है, संस्कृति और विज्ञान की उपलब्धियों से परिचित हो सकता है। समाज उसे करियर बनाने और सामाजिक पदानुक्रम पर चढ़ने का अवसर प्रदान करता है। दूसरे शब्दों में, समाज में सार्वभौमिकता है जो लोगों को जीवन संगठन के रूप प्रदान करती है जो उनके व्यक्तिगत लक्ष्यों की उपलब्धि को सुविधाजनक बनाती है। समाज की प्रगति को उसकी सार्वभौमिकता को बढ़ाने में - व्यक्ति को हमेशा अधिक से अधिक अवसर प्रदान करने में देखा जाता है। इस दृष्टिकोण से, आधुनिक समाज बहुत अधिक प्रगतिशील है, उदाहरण के लिए, आदिम। लेकिन आदिम समाज में भी सार्वभौमिकता थी, क्योंकि इसने लोगों को न केवल भोजन, कपड़े और आवास में अपनी प्राथमिक जरूरतों को पूरा करने की अनुमति दी, बल्कि अपने आसपास की दुनिया को रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति आदि में भी समझाया।

तीसरा, समाज का उच्च स्तर है आंतरिक स्व-नियमनसामाजिक संबंधों की संपूर्ण जटिल प्रणाली के निरंतर पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करना। यह विशेष संस्थानों (जैसे नैतिकता, विचारधारा, कानून, धर्म, राज्य) के निर्माण में परिलक्षित होता है जो आम तौर पर स्वीकृत "खेल के नियमों" का अनुपालन सुनिश्चित करते हैं। इस बारे में अलग-अलग मत हैं कि कौन सी संस्थाएँ स्व-नियमन की प्रक्रियाओं में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। कुछ सामाजिक वैज्ञानिक औपचारिक संस्थाओं को समाज की स्थिरता का आधार मानते हैं (उदाहरण के लिए, "सामान्य शक्ति", जैसे ई। शिल्स), अन्य - अनौपचारिक (उदाहरण के लिए, "मौलिक मूल्य" जो समाज में प्रचलित हैं, जैसे आर। मेर्टन)। जाहिर है, समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में, इसका स्व-नियमन मुख्य रूप से अनौपचारिक संस्थानों (आदिम समाज में वर्जित, मध्ययुगीन शूरवीरों के सम्मान की संहिता) पर आधारित है, लेकिन फिर औपचारिक संस्थान एक बड़ी भूमिका निभाने लगते हैं (मानदंड) लिखित कानून, राज्य संस्थानों, सार्वजनिक संगठनों)।

चौथा, समाज है आंतरिक स्व-नवीकरण तंत्र- अंतर्संबंधों की मौजूदा प्रणाली में नई सामाजिक संरचनाओं को शामिल करना। यह नए उभरते संस्थानों और सामाजिक समूहों को अपने तर्क के अधीन करने का प्रयास करता है, उन्हें पहले से स्थापित सामाजिक मानदंडों और नियमों के अनुसार कार्य करने के लिए मजबूर करता है (यह समाज के विकास के दौरान होता है)। लेकिन नए मानदंड और नियम, जो धीरे-धीरे जमा हो रहे हैं, सामाजिक संबंधों की पूरी प्रणाली में गुणात्मक परिवर्तन ला सकते हैं (यह एक सामाजिक क्रांति के दौरान होता है)। समाज में स्वीकृत नियमों और मानदंडों से विचलन प्रणाली को संतुलन और स्थिरता बनाए रखने के लिए नए साधन खोजने के लिए प्रोत्साहित करता है। ड्राइविंग बल न केवल आंतरिक विकास के विरोधाभास हो सकते हैं, बल्कि "गैर-प्रणालीगत तत्वों को व्यवस्थितता की कक्षा में खींचना" (यू। लोटमैन) - यह मामला था, उदाहरण के लिए, 1930 के दशक के पूंजीवाद के साथ, जिसने समाजवाद के कुछ सिद्धांतों का सक्रिय रूप से उपयोग किया। इसी समय, सामाजिक प्रणालियों के खुलेपन की डिग्री बहुत महत्वपूर्ण है - अन्य प्रणालियों (खुले समाज) के अनुभव से सक्रिय रूप से सीखने की इच्छा या, इसके विपरीत, बाहरी प्रभावों को बंद करने, आत्म-बंद करने की इच्छा (बंद) समाज)।

इस प्रकार, समाज लोगों की सामाजिक बातचीत को व्यवस्थित करने, उनकी बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करने, स्व-विनियमन, आत्म-प्रजनन और आत्म-नवीनीकरण का एक सार्वभौमिक तरीका है।

समाज की संरचना।

समाज की एक निश्चित संरचना होती है। समाज के संरचनात्मक भागों - उप-प्रणालियों की पहचान के लिए मानदंड क्या हैं? इनमें से कई मानदंड हैं: उनमें से कुछ सामाजिक समूहों के आवंटन पर आधारित हैं, अन्य - समाज के जीवन के क्षेत्र, और अन्य - लोगों को जोड़ने के तरीके (तालिका 1)।

तालिका नंबर एक। समाज की संरचना
समाज के तत्वों के चयन के लिए मानदंड	समाज के मूल तत्व
सामाजिक समूह ("मिनी-सोसाइटी") जो एक "बड़ा" समाज बनाते हैं	समूह जो प्राकृतिक और सामाजिक विशेषताओं (सामाजिक-क्षेत्रीय, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, सामाजिक-जातीय) में भिन्न होते हैं। समूह जो विशुद्ध रूप से सामाजिक विशेषताओं में भिन्न होते हैं (संपत्ति, आय स्तर, सत्ता के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक प्रतिष्ठा के दृष्टिकोण के मानदंड के अनुसार)
समाज के जीवन के क्षेत्र	सामग्री उत्पादन (अर्थशास्त्र)। नियामक गतिविधि - संचार और प्रबंधकीय (नीति)। आध्यात्मिक उत्पादन (संस्कृति)।
लोगों के अंतर्संबंध के तरीके	व्यक्तियों द्वारा की जाने वाली सामाजिक भूमिकाएँ सामाजिक संस्थाएँ और सामाजिक समुदाय जो सामाजिक भूमिकाओं को व्यवस्थित करते हैं। संस्कृति और राजनीतिक गतिविधि जो सामाजिक संस्थानों और सामाजिक समुदायों के पुनरुत्पादन को व्यवस्थित करती है।

1) सामाजिक समूहों की टाइपोलॉजी।

सामाजिक समूहों को अलग करने के लिए प्राथमिक आधार जो एक दूसरे से भिन्न होते हैं, सबसे पहले, प्राकृतिक (प्राकृतिक) कारकों में, जो लोगों को लिंग, आयु और नस्लीय विशेषताओं के अनुसार विभाजित करते हैं। सामाजिक-क्षेत्रीय समुदायों (शहर के निवासियों और ग्रामीणों, संयुक्त राज्य के नागरिकों और रूस के नागरिकों), लिंग (पुरुषों, महिलाओं), उम्र (बच्चों, युवाओं, आदि), सामाजिक-जातीय ( कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, जातीय)।

कोई भी समाज ऊर्ध्वाधर स्तरीकरण से जुड़े विशुद्ध रूप से सामाजिक मापदंडों के अनुसार भी संरचित होता है। के. मार्क्स के लिए, मुख्य मानदंड उत्पादन के साधनों के प्रति, संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण था (अमीरों और गैरों के वर्ग)। एम. वेबर को सामाजिक समूहों की टाइपोलॉजी के लिए मुख्य मानदंड में शामिल किया गया, संपत्ति और आय स्तरों के प्रति दृष्टिकोण के अलावा, सत्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्रबंधकों और शासित समूहों को अलग करना) और सामाजिक प्रतिष्ठा।

जैसे-जैसे समाज का विकास होता है, प्राकृतिक कारकों के अनुसार सामाजिक समूहों की टाइपोलॉजी का महत्व कम होता जाता है और सामाजिक मानदंडों का महत्व बढ़ता जाता है। इसके अलावा, पुराने प्राकृतिक कारकों को सामाजिक सामग्री से भरकर रूपांतरित किया जा रहा है। उदाहरण के लिए, नस्लीय संघर्ष आधुनिक अमेरिका में एक ज्वलंत समस्या बनी हुई है, इसलिए नहीं कि कुछ नस्लवादी अफ्रीकी अमेरिकियों को "निचले लोगों" के रूप में मानते हैं, लेकिन गरीबी संस्कृति के कारण काले पड़ोस की विशेषता है, यही कारण है कि ठेठ काला माना जाता है एक खतरनाक सीमांत के रूप में।

2) समाज के जीवन के क्षेत्रों की टाइपोलॉजी।

समाज की संरचना को निर्धारित करने वाले निर्णायक क्षण वे कारक हैं जिन्होंने मानव समाज के जन्म को संभव बनाया - कार्य, संचार और ज्ञान। वे समाज के जीवन के तीन मुख्य क्षेत्रों के आवंटन को रेखांकित करते हैं - क्रमशः, भौतिक उत्पादन, नियामक गतिविधि, आध्यात्मिक उत्पादन।

समाज के जीवन का मुख्य क्षेत्र सबसे अधिक बार पहचाना जाता है सामग्री उत्पादन. अन्य क्षेत्रों पर इसके प्रभाव का तीन तरह से पता लगाया जा सकता है।

सबसे पहले, भौतिक उत्पादन के उत्पादों के बिना, न तो विज्ञान, न राजनीति, न दवा, न ही शिक्षा संभव है, जिसके लिए प्रयोगशाला उपकरण, सैन्य उपकरण, चिकित्सा उपकरण, स्कूल भवन आदि के रूप में श्रम के साधनों की आवश्यकता होती है। यह भौतिक उत्पादन है। जो जीवन के आवश्यक साधन बनाता है। रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में लोग - भोजन, कपड़े, फर्नीचर, आदि।

दूसरे, भौतिक उत्पादन का तरीका ("उत्पादक बल") बड़े पैमाने पर अन्य प्रकार की गतिविधि के तरीकों को निर्धारित करता है। लोग, अपनी जरूरत की चीजों का उत्पादन करते हैं, अनजाने में, सामाजिक संबंधों की एक निश्चित प्रणाली ("उत्पादन के संबंध") बनाते हैं। उदाहरण के लिए, आधुनिक यूरोप में मशीनों के उपयोग के आर्थिक परिणाम सभी जानते हैं। औद्योगिक क्रांति का परिणाम पूंजीवादी संबंधों का उदय और स्थापना था, जो राजनेताओं द्वारा नहीं, बल्कि भौतिक उत्पादन में श्रमिकों द्वारा उनकी श्रम गतिविधि के "उप-उत्पाद" के रूप में बनाए गए थे। "उत्पादक शक्तियों" पर "उत्पादन के संबंधों" की निर्भरता के। मार्क्स की सामाजिक शिक्षाओं का मुख्य विचार है, जो कमोबेश आम तौर पर स्वीकृत हो गया है।

तीसरा, भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में, लोग एक निश्चित प्रकार की मानसिकता का निर्माण और समेकन करते हैं, जो श्रम कार्यों की प्रकृति से उत्पन्न होती है। इस प्रकार, भौतिक उत्पादन ("आधार") आध्यात्मिक उत्पादन ("अधिरचना") के विकास को निर्धारित करने वाले मुख्य कार्यों को हल करता है। उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक वस्तुओं के निर्माता के रूप में एक लेखक का कार्य मुद्रण के बिना निष्प्रभावी होता है।

सार्वजनिक जीवन में सामाजिक संबंधों की एक जटिल प्रणाली शामिल होती है जो लोगों और चीजों को एक साथ जोड़ती है। कुछ मामलों में, इस तरह के संबंध अनायास विकसित हो सकते हैं, बहुत अलग-अलग लक्ष्यों का पीछा करने वाली गतिविधियों के उप-उत्पाद के रूप में। हालांकि, उनमें से ज्यादातर जानबूझकर और उद्देश्यपूर्ण तरीके से बनाए गए हैं। ठीक यही है नियामक गतिविधि.

नियामक प्रकार की गतिविधि में कई विशिष्ट प्रकार के श्रम शामिल होते हैं, जिन्हें दो उपप्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। उनमें से एक संचार गतिविधि है - समाज के विभिन्न तत्वों (बाजार विनिमय, परिवहन, संचार) के बीच संबंधों की स्थापना। नियामक गतिविधि का एक अन्य उपप्रकार सामाजिक प्रबंधन है, जिसका उद्देश्य विषयों (राजनीति, धर्म, कानून) के संयुक्त व्यवहार को विनियमित करना है।

सार्वजनिक जीवन का तीसरा क्षेत्र है आध्यात्मिक उत्पादन. इसका मुख्य उत्पाद ऐसी वस्तुएं नहीं हैं जिनमें जानकारी सन्निहित है (किताबें, फिल्म), लेकिन जानकारी ही, मानव मन को संबोधित - विचार, चित्र, भावनाएं। यदि, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से पहले, सूचना के उत्पादन को चीजों के उत्पादन के लिए अपेक्षाकृत माध्यमिक, माध्यमिक माना जाता था, तो आधुनिक युग में, यह विचारों का उत्पादन है जो सबसे महत्वपूर्ण हो जाता है। आध्यात्मिक उत्पादन के उच्च महत्व के कारण, आधुनिक समाज को तेजी से "सूचना समाज" कहा जाता है।

आधुनिक सामाजिक विज्ञान में समाज के विभिन्न क्षेत्रों के बीच संबंधों को समझने के लिए, वे के। मार्क्स (चित्र 1) द्वारा प्रस्तावित तार्किक योजना "आधार - अधिरचना" का उपयोग करना जारी रखते हैं। हालांकि, वैज्ञानिक इस बात पर जोर देते हैं कि इस योजना को पूर्ण नहीं किया जा सकता है, क्योंकि इसके विभिन्न घटकों के बीच कोई कठोर सीमा नहीं है। उदाहरण के लिए, प्रबंधन (लोगों का प्रबंधन) सामग्री उत्पादन, और नियामक गतिविधियों और मूल्यों के उत्पादन (उदाहरण के लिए, कॉर्पोरेट संस्कृति) दोनों में सबसे महत्वपूर्ण कारक है।

चावल। एक। के. मार्क्स के सिद्धांत के अनुसार समाज के जीवन की संरचना.

3) लोगों के अंतर्संबंध के तरीकों की टाइपोलॉजी।

समाज में लोगों के आपस में जुड़े रहने के तरीकों की व्याख्या करने वाली मुख्य अवधारणाएँ सामाजिक भूमिकाएँ, सामाजिक संस्थाएँ और सामाजिक समुदाय हैं।

सामाजिक भूमिकाएक विशिष्ट स्थिति में अपेक्षित व्यवहार के रूप में परिभाषित। यह सामाजिक भूमिकाएं हैं जो समाज में लोगों के व्यवहार को स्थिर करती हैं, उनके व्यवहार को मानकीकृत करती हैं। यह भूमिकाएँ हैं जो प्राथमिक तत्व हैं जिनमें समाज में सामाजिक अंतःक्रियाओं के ताने-बाने को विघटित किया जा सकता है। सामाजिक भूमिकाएँ विविध हैं, और उनका समूह जितना बड़ा होगा, समाज उतना ही जटिल होगा। आधुनिक समाज में, एक और एक ही व्यक्ति एक दिन भर में एक दर्जन सामाजिक भूमिकाओं (पति, पिता, पुत्र, भाई, राहगीर, मित्र, बॉस, अधीनस्थ, सहकर्मी, खरीदार, वैज्ञानिक, नागरिक ...) में बारी-बारी से काम कर सकता है।

विभिन्न सामाजिक भूमिकाएँ अनगिनत धागों से परस्पर जुड़ी हुई हैं। सामाजिक भूमिकाओं के संगठन और क्रमबद्धता के दो मुख्य स्तर हैं: सामाजिक संस्थाएँ और समुदाय। सामाजिक संस्थाएं- ये समाज में "खेल के नियम" हैं (बैठक में हाथ मिलाने का नियम, राजनीतिक नेताओं का चुनाव, पूर्व निर्धारित वेतन के लिए अनुबंध कार्य ...) सामाजिक समुदायसंगठित समूह हैं जो इन नियमों को बनाते हैं और उन्हें लागू करते हैं (सरकार, शिक्षाविद, परिवार ...) उनके लिए धन्यवाद, भूमिकाएं परस्पर जुड़ी हुई हैं, उनका प्रजनन सुनिश्चित किया जाता है, उनकी स्थिरता की गारंटी बनाई जाती है, मानदंडों के उल्लंघन के लिए प्रतिबंध विकसित किए जाते हैं, सामाजिक नियंत्रण की जटिल प्रणालियां उत्पन्न होती हैं।

संस्थाओं और समुदायों की विविधता के लिए सामाजिक जीवन को व्यवस्थित करने के लिए दो विशेष तंत्रों के विकास की आवश्यकता होती है जो एक दूसरे के पूरक हैं - संस्कृति और राजनीतिक शक्ति।

संस्कृतिपिछली पीढ़ियों (परंपराओं, ज्ञान, मूल्यों) के अनुभव को जमा करता है। इसके लिए धन्यवाद, ऐतिहासिक भाग्य और निवास के क्षेत्र से एकजुट लोगों के दिमाग और व्यवहार में, व्यवहार के पैटर्न जो समाज के लिए मूल्यवान हैं ("पैटर्न," जैसा कि टी। पार्सन्स ने उन्हें कहा था) लगातार पुन: पेश किए जाते हैं। संस्कृति, इस प्रकार, जैसा कि थी, समाज के विकास के लिए सामान्य स्वर निर्धारित करती है ()। हालांकि, स्थिर सामाजिक संबंधों को पुन: उत्पन्न करने की इसकी क्षमता सीमित है। समाज में अभिनव प्रक्रियाएं अक्सर इतनी तीव्र हो जाती हैं कि परिणामस्वरूप, सामाजिक संरचनाएं दिखाई देती हैं जो पहले से स्थापित मूल्य-मानक आदेश का विरोध करती हैं (जैसा हुआ, उदाहरण के लिए, हमारे देश में क्रांतिकारी 1917 की पूर्व संध्या पर)। विघटन प्रक्रियाओं को रोकने के लिए उद्देश्यपूर्ण प्रयासों की आवश्यकता होती है, और संस्थान इस कार्य को करते हैं। राजनीतिक शक्ति.

संस्कृति और राजनीतिक शक्ति के लिए धन्यवाद, समाज एक एकल मानक व्यवस्था को बनाए रखने का प्रबंधन करता है, जो संस्थानों और समुदायों के परस्पर संबंध प्रदान करता है, उन्हें एक व्यवस्थित अखंडता में व्यवस्थित करता है, "समाज बनाता है"। केवल संस्कृति ही मुख्य रूप से समर्थन और पुनरुत्पादन करती है स्थापनाकई पीढ़ियों के अनुभव द्वारा परीक्षण किए गए मानदंड, और राजनीति लगातार निर्माण की शुरुआत करती है नवीन वकानून और कानूनी कार्य, समाज के विकास के लिए इष्टतम तरीकों की तर्कसंगत खोज के लिए प्रयास करते हैं (लेकिन, दुर्भाग्य से, वे अक्सर अपनी पसंद में गलतियां करते हैं)।

चावल। 2. इंटरकनेक्टिविटी सिस्टमसमाज में लोग।

इस प्रकार, समाज को एक बहु-स्तरीय प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है। पहला स्तर सामाजिक भूमिकाएं हैं। सामाजिक भूमिकाओं को विभिन्न संस्थाओं और समुदायों में संगठित किया जाता है जो समाज का दूसरा स्तर बनाते हैं। किए गए कार्यों में अंतर, विसंगतियां, और कभी-कभी संस्थानों और समुदायों के लक्ष्यों के विरोध के लिए समाज के तीसरे स्तर के संगठन की आवश्यकता होती है। यह तंत्र की एक उपप्रणाली है जो समाज में एक ही व्यवस्था बनाए रखती है - समाज की संस्कृति और राज्य विनियमन।

समाज की कार्यप्रणाली।

समाज का कार्य उसका निरंतर स्व-प्रजनन है।

आधुनिक विज्ञान में प्रचलित दृष्टिकोण, समाज के कामकाज के तंत्र को प्रकट करना, टी। पार्सन्स की अवधारणा है। उनकी राय में, समाज का मुख्य तत्व उसकी जरूरतों, आकांक्षाओं, ज्ञान, कौशल और वरीयताओं वाला व्यक्ति है। यह एक व्यवस्था के रूप में समाज की ताकत का स्रोत है, यह इस पर निर्भर करता है कि यह अस्तित्व में रहेगा या नहीं। यही कारण है कि समाज के कामकाज के लिए तंत्र का सबसे जटिल सेट मुख्य रूप से एक व्यक्ति को नियंत्रित करने पर केंद्रित है। इस परिसर का आधार है समाजीकरण(समाज में एक व्यक्ति का "परिचय")। समाजीकरण के क्रम में, व्यक्ति समाज द्वारा निर्धारित भूमिकाओं को पूरा करना सीखते हैं और पूर्ण व्यक्तियों के रूप में बनते हैं ( से। मी. व्यक्तित्व), जो स्थापित सामाजिक संबंधों के निरंतर पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है। एक समाज जितना अधिक विकसित होता है, उसमें समाजीकरण की प्रक्रिया उतनी ही कठिन होती जाती है। पहले, परिवार नई पीढ़ियों के समाजीकरण में एक निर्णायक भूमिका निभाता था, अब यह कार्य काफी हद तक व्यवस्था में चला गया है।

लेकिन सभी व्यक्ति स्थिति-भूमिका संबंधों की स्थापित प्रणाली में फिट नहीं होते हैं। व्यक्तियों के व्यक्तिगत गुण, एक नियम के रूप में, समाज के सामाजिककरण बल की तुलना में व्यापक और अधिक विविध होते हैं। ये गुण लगातार मौजूदा क्रम को बदलने के लिए लोगों की इच्छा उत्पन्न करते हैं, आदर्श (विचलन) से विचलन की उपस्थिति को भड़काते हैं, जिसका महत्वपूर्ण स्तर सिस्टम को असंतुलित कर सकता है। इस मामले में, "बीमा तंत्र" सक्रिय है - राज्य, जो प्रत्यक्ष हिंसा के उपयोग सहित, इसके लिए अपने शस्त्रागार में साधनों का उपयोग करते हुए, विचलित व्यवहार को रोकने का कार्य करता है।

समाजीकरण का तंत्र, यहां तक ​​​​कि राज्य के दबाव की शक्ति से गुणा करके, नवाचार प्रक्रियाओं को लंबे समय तक रोक नहीं सकता है। अतः ऐसी प्रक्रियाओं के विकास के सन्दर्भ में समाज का भाग्य एक अन्य महत्वपूर्ण तंत्र के कार्य पर निर्भर होने लगता है - संस्थागतकरण, नए संस्थानों का जन्म। इसके लिए धन्यवाद, नए संरचनात्मक गठन बनाए जाते हैं, नए स्थिति-भूमिका संबंध बनते हैं, जिन्हें पहले से मौजूद संस्थानों और समुदायों में अपने लिए जगह नहीं मिली।

संस्थागतकरण उभरते प्रकार के अंतःक्रियाओं के क्रमिक मानकीकरण के रूप में स्वाभाविक हो सकता है, संबंधित भूमिकाओं के मानक औपचारिकरण (उदाहरण मध्यकालीन रूस में सीरफडम का गठन हो सकता है - किसान संक्रमण के अधिकार के क्रमिक प्रतिबंध से लेकर सेंट जॉर्ज दिवस का पूर्ण उन्मूलन)। यह कृत्रिम भी हो सकता है, जैसे कि उल्टा, जब पहले मानदंड और नियम बनाए जाते हैं, और फिर बातचीत में वास्तविक प्रतिभागी दिखाई देते हैं। कृत्रिम संस्थागतकरण का एक विशिष्ट उदाहरण संरचनात्मक सुधार है (जैसे कि 1990 के दशक की शुरुआत में रूस में आमूल-चूल आर्थिक सुधार)। कृत्रिम संस्थाकरण, जैसा कि यह था, सक्रिय, चैनलिंग संभव है, लेकिन अभी तक पूरी तरह से प्रकट प्रकार की बातचीत नहीं है। इस वजह से, यह केवल राज्य के समर्थन के लिए धन्यवाद संभव है, क्योंकि इसमें जबरदस्ती के तत्वों की आवश्यकता होती है, जिसके बिना व्यक्तियों द्वारा नई भूमिकाओं का विकास बहुत लंबा या असफल भी हो सकता है। इसलिए, समाज में संरचनात्मक सुधारों का मुख्य संवाहक राज्य है, जिसके पास इसके लिए आवश्यक संसाधन हैं।

हालाँकि, संस्थागतकरण की प्रक्रियाओं में राज्य के हस्तक्षेप की अपनी सीमाएँ हैं। समाज, उदाहरण के लिए, केवल अपने विचारों और हितों के आधार पर, हिंसा पर निर्भर शासक अभिजात वर्ग को, अपने स्वयं के विचारों और हितों के आधार पर, सामाजिक अंतःक्रियाओं के ताने-बाने को फिर से आकार देने की अनुमति नहीं दे सकता है। इसलिए समाज के कामकाज के लिए एक तीसरा तंत्र है - वैध करना. उनके लिए धन्यवाद, किसी दिए गए समाज की संस्कृति के आम तौर पर स्वीकृत मूल्य मॉडल के साथ समाजीकरण और संस्थागतकरण के परिणामों की निरंतर तुलना होती है। नतीजतन, उन नियोप्लाज्म का एक प्रकार का "कूलिंग" होता है जो मूल्यों की स्थापित प्रणाली के अनुरूप नहीं होते हैं। इस प्रकार, अपनी आंतरिक विविधता को विकसित करते हुए समाज की अखंडता को बनाए रखा जाता है। उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंटवाद ने आधुनिक समय के युग में समृद्धि की इच्छा को वैध बनाने, धन के लिए एक ईमानदार इच्छा को प्रोत्साहित करने और "किसी भी कीमत पर लाभ" की इच्छा को "अस्वीकार" करने के लिए एक तंत्र की भूमिका निभाई।

समाज का विकास: औपचारिक दृष्टिकोण।

आधुनिक दुनिया में, विभिन्न प्रकार के समाज हैं जो कई मायनों में एक दूसरे से काफी भिन्न हैं। समाज के इतिहास के अध्ययन से पता चलता है कि यह विविधता पहले भी मौजूद थी, और कई साल पहले इस तरह के समाज (गुलाम-मालिक समाज, बहुविवाहित परिवार, समुदाय, जाति ...) का प्रचलन था, जो आज अत्यंत दुर्लभ हैं। समाज के प्रकारों की विविधता और एक प्रकार से दूसरे प्रकार में संक्रमण के कारणों की व्याख्या करने में, दो वैचारिक दृष्टिकोण टकराते हैं - गठनात्मक और सभ्यतागत (तालिका 2)। अनुयायियों औपचारिक दृष्टिकोणसमाज के विकास में प्रगति (गुणात्मक सुधार), निम्न से उच्च प्रकार के समाज में संक्रमण देखें। इसके विपरीत समर्थक सभ्यतागत दृष्टिकोणसमाज के विकास में विभिन्न सामाजिक व्यवस्थाओं की चक्रीयता और समानता पर जोर देना।

तालिका 2। औपचारिक और सभ्यता के दृष्टिकोण के बीच अंतर
मानदंड	रचनात्मक दृष्टिकोण	सभ्यता दृष्टिकोण
समाज के इतिहास में दीर्घकालिक रुझान	प्रगति - गुणात्मक सुधार	चक्र - आवधिक दोहराव
मुख्य जनता प्रणाली	अनुक्रमिक संरचनाएं	सह-अस्तित्व वाली सभ्यताएं
एक सामाजिक व्यवस्था की विशेषताओं को परिभाषित करना	सामग्री उत्पादन का संगठन	आध्यात्मिक मूल्य
समाज के विकास के तरीके	विकास के मुख्य ("मुख्य") पथ का अस्तित्व	समान विकास पथों की बहुलता
सामाजिक व्यवस्थाओं की एक दूसरे से तुलना करना	कुछ संरचनाएं दूसरों की तुलना में बेहतर (अधिक प्रगतिशील) हैं	विभिन्न सभ्यताएँ मौलिक रूप से समान हैं
एक दूसरे पर सामाजिक व्यवस्था का प्रभाव	अधिक विकसित गठन कम विकसित लोगों को नष्ट कर देता है।	सभ्यताएं सीमित सीमा तक सांस्कृतिक वस्तुओं का आदान-प्रदान कर सकती हैं

यह विचार कि समाज अपने प्रगतिशील विकास में कुछ सार्वभौमिक चरणों से गुजरता है, सबसे पहले ए सेंट-साइमन द्वारा व्यक्त किया गया था। हालाँकि, औपचारिक दृष्टिकोण को अपेक्षाकृत पूर्ण रूप केवल 19 वीं शताब्दी के मध्य में प्राप्त हुआ। मार्क्स के सामाजिक सिद्धांत में, मानव विकास की प्रक्रिया को समाज के एक रूप (गठन) से दूसरे रूप में प्रगतिशील चढ़ाई के रूप में समझाते हुए। 20 वीं सदी में मार्क्सवादी दृष्टिकोण को सोवियत सामाजिक विज्ञान द्वारा हठधर्मी बनाया गया था, जिसने उत्पादन के पांच तरीकों की अवधारणा के विचार को मार्क्स के गठन के सिद्धांत की एकमात्र सही व्याख्या के रूप में स्थापित किया था।

मार्क्स की शिक्षाओं में "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों और समाज के इतिहास की अवधि को समझाने में महत्वपूर्ण स्थान रखती है। मार्क्स निम्नलिखित आधार से आगे बढ़े: यदि मानवता उत्तरोत्तर समग्र रूप से स्वाभाविक रूप से विकसित होती है, तो इसके विकास में सभी को कुछ चरणों से गुजरना होगा। उन्होंने इन चरणों को बुलाया सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं". मार्क्स की परिभाषा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन "एक ऐसा समाज है जो ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में है, एक विशिष्ट विशिष्ट विशेषताओं वाला समाज" (मार्क्स के।, एंगेल्स एफ। सोच। वॉल्यूम 6. पी। 442)।

मार्क्स के अनुसार सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार कोई न कोई है उत्पादन का तरीका, जो उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित स्तर और प्रकृति की विशेषता है और इस स्तर और उत्पादन संबंधों की प्रकृति के अनुरूप है। उत्पादन संबंधों की समग्रता इसका आधार बनाती है, जिस पर राजनीतिक, कानूनी और अन्य संबंध और संस्थान निर्मित होते हैं, जो बदले में सामाजिक चेतना के कुछ रूपों (नैतिकता, धर्म, कला, दर्शन, विज्ञान, आदि) के अनुरूप होते हैं। इस प्रकार, एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन एक समाज के जीवन की संपूर्ण विविधता है जो उसके विकास के ऐतिहासिक रूप से निश्चित चरण में है।

"सोवियत मार्क्सवाद" के ढांचे के भीतर, यह राय जमी हुई थी कि गठनात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, अपने ऐतिहासिक विकास में मानवता आवश्यक रूप से पांच मुख्य संरचनाओं से गुजरती है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और आने वाला कम्युनिस्ट ( "वास्तविक समाजवाद" को साम्यवादी गठन का पहला चरण माना जाता था)। यह वह योजना थी, जिसने 1930 के दशक में जोर पकड़ा, जिसे बाद में आलोचकों के बीच नाम मिला। अवधारणाएं - "पांच सदस्यीय"(चित्र 3)।

चावल। 3. सार्वजनिक संरचनाओं की हठधर्मी मार्क्सवादी योजना

एक सामाजिक संरचना से दूसरे में संक्रमण सामाजिक क्रांति के माध्यम से किया जाता है। सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार एक ओर समाज की उत्पादक शक्तियों के बीच गहरा संघर्ष है, जो एक नए स्तर पर पहुंच गए हैं और एक नया चरित्र प्राप्त कर चुके हैं, और दूसरी ओर, उत्पादन संबंधों की पुरानी, ​​रूढ़िवादी प्रणाली . राजनीतिक क्षेत्र में यह संघर्ष विरोधी अंतर्विरोधों के तीव्र होने और शासक वर्ग, जो मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखने में दिलचस्पी रखता है, और उत्पीड़ित वर्गों, जो अपनी स्थिति में सुधार की मांग करते हैं, के बीच वर्ग संघर्ष की तीव्रता में प्रकट होता है।

क्रांति शासक वर्ग में बदलाव की ओर ले जाती है। विजयी वर्ग सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन करता है। इस प्रकार सामाजिक-आर्थिक, कानूनी और अन्य सामाजिक संबंधों की एक नई प्रणाली, एक नई चेतना, और इसी तरह की एक नई प्रणाली के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाई जाती हैं। इस तरह एक नया गठन बनता है। इस संबंध में, मार्क्सवादी सामाजिक अवधारणा में, वर्ग संघर्ष और क्रांतियों को एक महत्वपूर्ण भूमिका दी गई थी। वर्ग संघर्ष को समाज के विकास में सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति घोषित किया गया था, और राजनीतिक क्रांतियों को "इतिहास के इंजन" घोषित किया गया था।

मार्क्स के सिद्धांत में समाज के विकास में मुख्य दीर्घकालिक प्रवृत्ति को एक वर्गहीन और गैर-शोषक समाज के लिए "वापसी" माना जाता है, लेकिन एक आदिम नहीं, बल्कि एक अत्यधिक विकसित - एक समाज "भौतिक उत्पादन से परे" . आदिमता और साम्यवाद के बीच निजी संपत्ति के शोषण (गुलामी, सामंतवाद, पूंजीवाद) पर आधारित सामाजिक व्यवस्थाएं हैं। साम्यवाद की उपलब्धि के बाद, समाज का आगे विकास नहीं रुकेगा, लेकिन आर्थिक कारक इस विकास के मुख्य "मोटर" की भूमिका निभाना बंद कर देगा।

अधिकांश आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा मान्यता प्राप्त समाज के गठनात्मक विकास की मार्क्स की अवधारणा में निस्संदेह ताकत है: यह स्पष्ट रूप से अवधिकरण (अर्थव्यवस्था के विकास) के मुख्य मानदंड का नाम देता है और सभी ऐतिहासिक विकास का एक व्याख्यात्मक मॉडल प्रस्तुत करता है, जो इसे संभव बनाता है प्रगतिशीलता की डिग्री के अनुसार विभिन्न सामाजिक प्रणालियों की एक-दूसरे से तुलना करें। लेकिन उसकी कमजोरियां भी हैं।

सबसे पहले, "फाइव-टर्म" अवधारणा का गठनात्मक दृष्टिकोण ऐतिहासिक विकास की एक रेखीय प्रकृति को मानता है। संरचनाओं के सिद्धांत को मार्क्स ने यूरोप के ऐतिहासिक पथ के सामान्यीकरण के रूप में तैयार किया था। मार्क्स ने खुद देखा कि कुछ देश बारी-बारी से पांच रूपों के इस पैटर्न में फिट नहीं होते हैं। उन्होंने इन देशों को तथाकथित "एशियाई उत्पादन मोड" के लिए जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि उत्पादन के इस तरीके के आधार पर एक विशेष गठन का गठन किया जाता है, लेकिन उन्होंने इस मुद्दे का विस्तृत विश्लेषण नहीं किया। इस बीच, अधिकांश पूर्व-पूंजीवादी समाज पूर्व के देशों में ठीक विकसित हुए, और न तो दास और न ही सामंती प्रभु उनके लिए विशिष्ट थे (कम से कम इन वर्गों की पश्चिमी यूरोपीय समझ में)। बाद में, ऐतिहासिक शोध से पता चला कि यूरोप में भी, कुछ देशों का विकास (उदाहरण के लिए, रूस) पांच संरचनाओं को बदलने के पैटर्न को "समायोजित" करना काफी मुश्किल है। इस प्रकार, अपने पारंपरिक रूप में गठनात्मक दृष्टिकोण विविधता, समाज के बहुभिन्नरूपी विकास को समझने के लिए बड़ी कठिनाइयाँ पैदा करता है।

दूसरे, गठनात्मक दृष्टिकोण को उत्पादन के तरीके, आर्थिक संबंधों की प्रणाली के लिए किसी भी ऐतिहासिक घटना के कठोर बंधन की विशेषता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार किया जाता है, सबसे पहले, उत्पादन के तरीके के गठन और परिवर्तन के दृष्टिकोण से: ऐतिहासिक घटनाओं की व्याख्या करने में निर्णायक महत्व उद्देश्य, गैर-व्यक्तिगत कारकों को सौंपा गया है, और एक व्यक्ति को एक माध्यमिक भूमिका सौंपी जाती है। . मनुष्य इस सिद्धांत में एक शक्तिशाली उद्देश्य तंत्र में केवल एक दलदल के रूप में प्रकट होता है। इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया की मानवीय, व्यक्तिगत सामग्री को कम किया जाता है, और इसके साथ ही ऐतिहासिक विकास के आध्यात्मिक कारक भी।

तीसरा, औपचारिक दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में हिंसा सहित संघर्ष संबंधों की भूमिका को पूर्ण करता है। इस पद्धति में ऐतिहासिक प्रक्रिया का वर्णन मुख्यतः वर्ग संघर्ष के चश्मे से किया गया है। औपचारिक दृष्टिकोण के विरोधियों का कहना है कि सामाजिक संघर्ष, हालांकि वे सामाजिक जीवन का एक आवश्यक गुण हैं, लेकिन, जैसा कि कई लोग मानते हैं, आध्यात्मिक और नैतिक जीवन समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

चौथा, कई आलोचकों (उदाहरण के लिए, के। पॉपर) के अनुसार, औपचारिक दृष्टिकोण में, भविष्यवाद के तत्व (पूर्वनिर्धारण) शामिल हैं। संरचनाओं की अवधारणा एक वर्गहीन आदिम सांप्रदायिक गठन से वर्गहीन कम्युनिस्ट गठन के लिए वर्ग संरचनाओं (गुलाम-मालिक, सामंती और पूंजीवादी) के माध्यम से ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास की अनिवार्यता को पूर्ववत करती है। मार्क्स और उनके छात्रों ने समाजवाद की जीत की अनिवार्यता के व्यावहारिक प्रमाण में बहुत प्रयास किया, जहां बाजार के आत्म-विकास को समाज के सभी मापदंडों के राज्य विनियमन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद एक "समाजवादी शिविर" के निर्माण को गठन सिद्धांत की पुष्टि माना जाता था, हालांकि पूर्वी यूरोप में "समाजवादी क्रांतियों" ने यूएसएसआर के भू-राजनीतिक विस्तार के रूप में "कम्युनिस्ट विचारों" के इतने फायदे नहीं दिखाए। जब, 1980 के दशक में, "समाजवादी शिविर" के देशों के भारी बहुमत ने "साम्यवाद के निर्माण" को छोड़ दिया, तो इसे समग्र रूप से गठन सिद्धांत की भ्रांति का प्रमाण माना गया।

यद्यपि मार्क्स के गठनात्मक सिद्धांत की कड़ी आलोचना की जाती है, समाज के विकास के प्रतिमान, उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा, जो आधुनिक सामाजिक विज्ञान में हावी है, मार्क्स के सिद्धांत के लगभग सभी बुनियादी सिद्धांतों को साझा करता है, हालांकि यह अन्य चरणों की पहचान करता है। समाज के विकास में।

इस सिद्धांत के अनुसार (यह ओ. टॉफलर, डी. बेल और अन्य संस्थागत अर्थशास्त्रियों के विचारों पर आधारित है) समाज के विकास को तीन सामाजिक-आर्थिक व्यवस्थाओं में बदलाव के रूप में देखा जाता है - पूर्व-औद्योगिक समाज, औद्योगिक समाज और उत्तरोत्तर समाज -औद्योगिक समाज (तालिका 3)। ये तीन सामाजिक प्रणालियाँ उत्पादन के मुख्य कारकों, अर्थव्यवस्था के प्रमुख क्षेत्रों और प्रमुख सामाजिक समूहों () में भिन्न हैं। सामाजिक-तकनीकी क्रांतियाँ सामाजिक व्यवस्था की सीमाएँ हैं: नवपाषाण क्रांति (6-8 हजार साल पहले) ने पूर्व-औद्योगिक शोषक समाजों के विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं, औद्योगिक क्रांति (18-19 शताब्दी) औद्योगिक समाज को समाज से अलग करती है। पूर्व-औद्योगिक एक, और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साथ) औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण का प्रतीक है। आधुनिक समाज औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक व्यवस्था की ओर एक संक्रमणकालीन अवस्था है।

सामाजिक संरचनाओं के मार्क्सवादी सिद्धांत और उत्तर-औद्योगिक समाज के संस्थागत सिद्धांत सभी गठनात्मक अवधारणाओं के समान सिद्धांतों पर आधारित हैं: अर्थव्यवस्था के विकास को समाज के विकास के लिए मौलिक आधार के रूप में देखा जाता है, और इस विकास की व्याख्या स्वयं के रूप में की जाती है एक प्रगतिशील और चरणबद्ध प्रक्रिया।

समाज का विकास: एक सभ्यतागत दृष्टिकोण।

आधुनिक विज्ञान में गठनात्मक दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली कुछ हद तक कार्यप्रणाली का विरोध करती है सभ्यतागत दृष्टिकोण. सामाजिक विकास की प्रक्रिया की व्याख्या करने के लिए यह दृष्टिकोण 18वीं शताब्दी के प्रारंभ से ही आकार लेना शुरू कर दिया था। हालाँकि, यह केवल 20वीं शताब्दी में अपने पूर्ण विकास तक पहुँच पाया। विदेशी इतिहासलेखन में, इस पद्धति के सबसे प्रमुख अनुयायी एम। वेबर, ए। टॉयनबी, ओ। स्पेंगलर और कई प्रमुख आधुनिक इतिहासकार हैं, जो फ्रांसीसी ऐतिहासिक पत्रिका एनल्स (एफ। ब्रूडेल, जे। ले गोफ, आदि) के आसपास एकजुट हुए हैं। ।) रूसी विज्ञान में, उनके समर्थक N.Ya.Danilevsky, K.N.Leontiev, P.A.Sorokin, L.N.Gumilyov थे।

इस दृष्टिकोण की दृष्टि से समाज के विकास की प्रक्रिया की मुख्य संरचनात्मक इकाई सभ्यता है। सभ्यतासामान्य सांस्कृतिक मूल्यों (धर्म, संस्कृति, आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक संगठन, आदि) से जुड़ी एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समझा जाता है, जो एक दूसरे के साथ समन्वित होते हैं और आपस में जुड़े होते हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व किसी न किसी सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह मौलिकता बहुत स्थिर है: हालाँकि कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में सभ्यता में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनका निश्चित आधार, उनका आंतरिक मूल अपरिवर्तित रहता है। जब यह कोर नष्ट हो जाता है, तो पुरानी सभ्यता नष्ट हो जाती है और अलग-अलग मूल्यों के साथ दूसरी सभ्यता से बदल जाती है।

"सभ्यता" की अवधारणा के साथ, सभ्यतागत दृष्टिकोण के समर्थक व्यापक रूप से "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की अवधारणा का उपयोग करते हैं, जिन्हें ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों के रूप में समझा जाता है जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और उनकी अपनी विशेषता होती है, केवल उनके लिए विशेषता होती है। सांस्कृतिक और सामाजिक विकास।

आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों के अनुसार सभ्यता के दृष्टिकोण में कई ताकतें हैं।

सबसे पहले, इसके सिद्धांत किसी भी देश या देशों के समूह के इतिहास पर लागू होते हैं। यह दृष्टिकोण देशों और क्षेत्रों की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए, समाज के इतिहास के ज्ञान पर केंद्रित है। सच है, इसका उल्टा पक्ष सार्वभौमिकतामानदंड का नुकसान है जिसके लिए इस विशिष्टता की विशेषताएं अधिक महत्वपूर्ण हैं, और कौन सी कम हैं।

दूसरे, बारीकियों पर जोर देना आवश्यक रूप से इतिहास के विचार को एक बहु-रैखिक, बहु-भिन्न प्रक्रिया के रूप में दर्शाता है। लेकिन इसके बारे में जागरूकता बहुभिन्नरूपीहमेशा मदद नहीं करता है, और अक्सर यह समझना भी मुश्किल हो जाता है कि इनमें से कौन सा विकल्प बेहतर है और कौन सा बदतर है (आखिरकार, सभी सभ्यताओं को समान माना जाता है)।

तीसरा, सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्राथमिकता की भूमिका प्रदान करता है मानव आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक कारक. हालाँकि, सभ्यता के लक्षण वर्णन और मूल्यांकन के लिए धर्म, संस्कृति, मानसिकता के महत्व पर जोर देने से अक्सर भौतिक उत्पादन से कुछ गौण हो जाता है।

सभ्यतावादी दृष्टिकोण की मुख्य कमजोरी में निहित है: बेढबसभ्यता के प्रकारों की पहचान के लिए मानदंड। इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा यह आवंटन सुविधाओं के एक सेट के अनुसार किया जाता है, जो एक ओर, काफी सामान्य प्रकृति का होना चाहिए, और दूसरी ओर, कई की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करना संभव बनाता है। समाज। नतीजतन, जिस तरह मुख्य संरचनाओं की संख्या के बारे में औपचारिक दृष्टिकोण के समर्थकों के बीच निरंतर चर्चा होती है (उनकी संख्या अक्सर तीन से छह तक भिन्न होती है), सभ्यता के दृष्टिकोण के विभिन्न अनुयायी मुख्य सभ्यताओं की एक पूरी तरह से अलग संख्या का नाम देते हैं। N.Ya.Danilevsky ने 13 प्रकार की "मूल सभ्यताओं" की गणना की, O.Spengler - 8, A. Toynbee - 26 (चित्र 4)।

सबसे अधिक बार, जब विशिष्ट प्रकार की सभ्यताओं का उपयोग किया जाता है, तो धर्म को सांस्कृतिक मूल्यों के केंद्र के रूप में देखते हुए, एक स्वीकारोक्ति मानदंड का उपयोग किया जाता है। तो, टॉयनबी के अनुसार, 20वीं सदी में। 7 सभ्यताएँ हैं - पश्चिमी ईसाई, रूढ़िवादी ईसाई, इस्लामी, हिंदू, कन्फ्यूशियस (सुदूर पूर्वी), बौद्ध और यहूदी।

सभ्यता के दृष्टिकोण का एक और कमजोर पक्ष, जो इसके आकर्षण को कम करता है, समाज के विकास में प्रगति की अस्वीकृति (या कम से कम इसकी एकरूपता पर जोर) है। उदाहरण के लिए, पी। सोरोकिन के अनुसार, समाज लगातार "आदर्श संस्कृति - आदर्शवादी संस्कृति - कामुक संस्कृति" चक्र के भीतर घूमता है और इससे आगे जाने में असमर्थ है (चित्र 4)। समाज के विकास की ऐसी समझ पूर्व के समाजों के लिए काफी जैविक है, जिनकी सांस्कृतिक परंपराओं में चक्रीय समय की छवि हावी है, लेकिन पश्चिमी समाजों के लिए शायद ही स्वीकार्य है, जिसमें ईसाई धर्म रैखिक समय की छवि का आदी है।

चावल। 4. सभ्यताओं का प्रकार(ए टॉयनबी के अनुसार)।

चावल। 5. फसलों का चक्रपी। सोरोकिन के अनुसार, पश्चिमी यूरोपीय समाज के विकास में।

औपचारिक अवधारणाओं की तरह, सभ्यतागत दृष्टिकोण भी एक "सरलीकृत" व्याख्या की अनुमति देता है, और, इस रूप में, सबसे घृणित विचारधाराओं और शासनों का आधार बन सकता है। यदि गठनात्मक सिद्धांत सामाजिक इंजीनियरिंग को भड़काते हैं (कुछ देशों द्वारा अपने स्वयं के विकास के "अधिक प्रगतिशील" मॉडल पर जबरन थोपना), तो सभ्यता के सिद्धांत राष्ट्रवाद और ज़ेनोफ़ोबिया को भड़काते हैं (सांस्कृतिक संपर्क कथित रूप से मूल सांस्कृतिक मूल्यों के विनाश की ओर ले जाते हैं)।

दोनों दृष्टिकोण - गठनात्मक और सभ्यतागत - ऐतिहासिक प्रक्रिया को विभिन्न कोणों से विचार करना संभव बनाते हैं, इसलिए वे एक दूसरे के पूरक के रूप में इतना इनकार नहीं करते हैं। शायद, भविष्य में, सामाजिक वैज्ञानिक इन दोनों दृष्टिकोणों को संश्लेषित करने में सक्षम होंगे, उनमें से प्रत्येक के चरम से परहेज करेंगे।

वुकोलोवा तातियाना, लातोव यूरिक

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कोई भी नवजात शिशु तुरंत उचित अधिकारों और नियमों के साथ समाज का सदस्य बन जाता है। लेकिन यह कौन सा समाज है जिससे हम सब ताल्लुक रखते हैं? यह अवधारणा काफी व्यापक है और इसमें कई पहलू शामिल हैं। समाज एक प्रकार की प्रणाली है जिसमें लोग बातचीत और संवाद करते हैं, और उन्हें अलग-अलग समूहों में विभाजित किया जाता है, जो उन्हें एकजुट करने वाली विशेषता के आधार पर होता है।

मूल

पहला समुदाय आदिम समय में पैदा हुआ, जब लोग एक साथ जीवित रहने के लिए एकजुट हुए। इस तरह, पूरे कुलों का निर्माण किया गयाउनके पदानुक्रम के साथ, जो एक सामान्य कारण में लगे हुए थे और अक्सर अन्य समुदायों के साथ युद्ध में थे। सफलतापूर्वक विकसित होने के लिए, भोजन और क्षेत्र के लिए लड़ना और फिर उन्हें साझा करना आवश्यक था। इसके अलावा, धर्म में मतभेद या अंतरजातीय पूर्वाग्रह संघर्षों के कारणों के रूप में काम कर सकते हैं।

इस दूर के आदिम समुदाय से ही आधुनिक समाज का जन्म हुआ, जो पहली नज़र में इससे बहुत अलग दिखता है।

शब्दकोशों में परिभाषा

समाज इतनी व्यापक अवधारणा है कि लोगों के पूरी तरह से अलग समूहों को यह शब्द कहा जा सकता है। तो, इसे ऐसे बच्चे कहा जा सकता है जो एक मैक्रो सर्कल में लगे हुए हैं, और साथ ही, पूरे ग्रह की पूरी आबादी भी इस व्यापक अवधारणा के तहत एकजुट है। बात यह है कि समाज के सभी सदस्य आपस में बातचीत से एक हैं। इसलिए, जो लोग विश्वदृष्टि, त्वचा के रंग, चरित्र में पूरी तरह से अलग हैं, उन्हें सामाजिक संबंध बनाए रखने और एक-दूसरे के साथ शांति से रहने के लिए मजबूर किया जाता है।

और यह व्यर्थ नहीं है कि "समाज" शब्द "संचार" के समान मूल है. इस सरल क्रिया के बिना यह नहीं बन सकता था। यदि लोग एक-दूसरे से बात करने की आवश्यकता से वंचित थे, तो हर कोई अकेला रह सकता था, लेकिन यह पूरी तरह से अक्षम है। समाज में प्रत्येक व्यक्ति की भूमिका होती है। इसका एक ज्वलंत उदाहरण व्यवसायों में अंतर है।

एक अन्य उदाहरण एक संगठन, फर्म या कंपनी है, क्योंकि किसी भी उत्पादन में काम करने वाले लोग एक सामान्य लक्ष्य से एकजुट होते हैं - गुणवत्ता वाले उत्पादों की रिहाई। यही कारण है कि प्रत्येक संस्था को आर्थिक गतिविधि के रूपों के नाम दिए गए हैं जो कानूनी दृष्टिकोण से संपत्ति की विशेषता रखते हैं और वहां काम करने वाले लोगों के संबंधों की प्रकृति को इंगित करते हैं।

सबसे प्रसिद्ध और पूर्ण शब्दकोश वी.आई. दल द्वारा बनाया गया था। इसके अलावा, सामाजिक विज्ञान की शर्तों की व्याख्या के लिए समर्पित एक विशेष शब्दकोश है, जिसके लेखक एन.ई. यात्सेंको हैं। इसलिए, ये लेखक समाज की क्या व्याख्या करते हैं?

शब्दकोश एन.ई. यात्सेंको

V. I. Dahl . का शब्दकोश

अजीब तरह से पर्याप्त है, लेकिन इस लोकप्रिय व्याख्यात्मक शब्दकोश में समाज की कोई परिभाषा नहीं है। उनके कोशकार ने "संवाद करने के लिए" क्रिया की व्याख्या की - अर्थात्, किसी चीज़ या किसी को जोड़ने, साथ ही साथ संवाद करने और स्वयं के साथ बातचीत करने के लिए। आप किसी अन्य व्यक्ति के साथ भी देख सकते हैं।अलग-अलग दृष्टिकोणों से एक ही बात पर और फिर भी एक संपूर्ण एकीकरण में एकजुट हो जाते हैं।

समाज संरचना

समाज और सामाजिक अंतःक्रियाओं के बिना समाज का अस्तित्व नहीं हो सकता। इसकी कल्पना एक एकल जीव के रूप में की जा सकती है, जिसके सामान्य कामकाज के लिए सभी सदस्यों का समन्वित कार्य आवश्यक है। . और उसका अर्थ यह निकलता है, इसमें निम्नलिखित श्रेणियों सहित अलग-अलग प्रणालियों और संरचनाओं को अलग करना संभव है:

• संस्थान;
• समाज के खंड;
• समुदाय;
• सामाजिक समूह।

ये सभी श्रेणियां बाहरी कारकों से प्रभावित होती हैं। प्रत्येक समाज में, एक व्यक्ति की उपस्थिति जो लोगों के समूह के विचारों को विकसित और बदल देगी, काफी स्वाभाविक है। यह मूल नींव से मामूली विचलन और संपूर्ण राष्ट्रीयताओं के इतिहास में बदलाव दोनों को जन्म दे सकता है।

वे किसी भी संघ के विकास में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, क्योंकि वे न केवल एक समूह के भीतर, बल्कि कई समुदायों के बीच भी संबंध और अंतःक्रिया स्थापित करते हैं।

विशेषणिक विशेषताएं

समाज में विशिष्ट विशेषताएं और विशेषताएं हैं जो इसे लोगों के समूहों के अन्य संगठनों से अलग करती हैं। इन विशेषताओं में मूलभूत विशेषताएं शामिल हैं, जिनका वर्णन नीचे किया जाएगा।

रिश्ते और रिश्ते

इसलिए , सरलतम अर्थों में समाज- यह एक दूसरे के साथ अपने सदस्यों की बातचीत है, जिससे एक सामाजिक संरचना का उदय होता है। यह अंतःक्रिया व्यक्तियों और समूहों, कोशिकाओं और समाज के समान तत्वों के बीच दोनों के बीच की जाती है।

जन्म के समय, एक व्यक्ति लोगों के समाज के साथ-साथ अपने परिवार के समूह में प्रवेश करता है। फिर वह किंडरगार्टन और स्कूल में अपने साथियों के समाज में प्रवेश करना शुरू कर देता है। समय के साथ, ऐसे समूहों की संख्या बढ़ती जाती है। एक व्यक्ति एक सामान्य कारण, पेशे, पसंदीदा व्यवसाय में रुचि के आधार पर समाज में प्रवेश करता है। इसके अलावा, ये समूह हमेशा जरूरतों को पूरा नहीं करते हैंव्यक्तिगत, ताकि लोगों का संघ जिसमें हम हमेशा हमारे लिए उपयुक्त न हों और हमारी जरूरतों को पूरा करें। तो, यह लोगों के सामान्य प्रवाह के छोटे समूहों में विभाजन की अपूर्णता के कारण होता है।

फिर भी, एक व्यक्ति कुछ नियमों के अनुसार अपने समूह में संचार करता है। वे खुले और स्वर दोनों नहीं हो सकते हैं। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि कोई व्यक्ति उन्हें प्रभावित या बदल नहीं सकता है। समूह में, आप जितना चाहें उतना कम स्थान ले सकते हैं, या बाकी की तुलना में एक उच्च स्थान ले सकते हैं। यह समूह के सदस्यों की एक निश्चित असमानता की ओर जाता है।

समूह के सभी सदस्यों की समान स्थिति प्राप्त करना संभव नहीं है। यह केवल कानून के सामने है कि सभी को समान होना चाहिए, लेकिन, उदाहरण के लिए, एक रुचि समूह में, कोई व्यक्ति अभी भी अधिक प्रतिभा या मजबूत चरित्र के कारण अग्रणी स्थान पर रहेगा। किसी भी समाज में ऐसे पदों की पहचान की जा सकती है - एक परिवार, एक राजनीतिक दल, एक कार्य समूह।

विज्ञान के आधार पर समाज के प्रकार

एक विशेष विज्ञान है - सामाजिक विज्ञान, जिसका उद्देश्य विचाराधीन अवधारणा का अध्ययन करना है। लेकिन इसके अलावा, अन्य विज्ञान (मनोविज्ञान, दर्शन, और इसी तरह) हैं जो सक्रिय रूप से समाज शब्द का उपयोग करते हैं। विकिपीडिया अर्थ मानता हैये परिभाषाएं नृविज्ञान के अंतःविषय और उप-विषयों के लिए भी हैं।

सामाजिक विज्ञान

यहां अवधारणा कितनी भी व्यापक क्यों न हो, वर्गीकरण के रूप में कई ऐतिहासिक प्रकारों को अलग करना संभव है। उनकी चर्चा आगे की जाएगी:

सामाजिक मानविकी

सामाजिक समाज मानव अस्तित्व का मुख्य रूप है, जिसमें स्व-नियमन तंत्र शामिल हैं। अक्सर समाजशास्त्र में इसे उनके विकास के स्तर के आधार पर प्रकारों में विभाजित किया जाता है। समाजशास्त्री डी। लेन्स्की ने निम्नलिखित वर्गीकरण संकलित किया:

• शिकार और सभा समूह - एक समुदाय जिसमें जिम्मेदारियों को पहले विभाजित किया गया था;
• एक कृषि प्रधान साधारण समाज लोगों का एक समूह है जिसके प्रबंधन के लिए एक अलग नेता नहीं होता है;
• कृषि परिसर - राजनीतिक संरचना में लोगों का एक समूह जिसमें प्रबंधकीय गतिविधियों में शामिल लोग होते हैं;
• औद्योगिक - उत्पादन गतिविधियों में लगे एक समाज;
• विशेष, जिसे उपरोक्त किसी भी प्रकार के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है।

इसके अलावा समाजशास्त्र में वे आभासी समाज शब्द का प्रयोग करते हैं, यह इंटरनेट पर कार्य करता है, जो आधुनिक तकनीक के युग के लिए विशिष्ट है।

चूंकि समाज भीग्रह पर सभी लोगों की समग्रता को बुलाओ, यह समझना महत्वपूर्ण है कि वे इसके विकास का प्रतिनिधित्व कैसे करते हैं। यह माना जाता है कि जीवित रहने के लिए लामबंद होने वाली पहली जनजातियों ने उस क्षेत्र को चुना जिसमें उन्होंने एक बसे हुए जीवन का नेतृत्व किया। विकास करते हुए, वे गांवों और फिर शहरों में बदल गए। पूरे राज्य बाद वाले से विकसित हुए। इसके बाद, लोगों ने कानून और व्यवहार के कुछ मानदंड विकसित किए जिनका व्यक्तियों के एक समूह को पालन करना होता था। लोग एक निश्चित स्थिति के लायक हो सकते हैंऔर टीम में अपनी स्थिति सुधारें।

राजनीतिक नृविज्ञान

यह उप-अनुशासन वर्गीकृत करता हैराजनीतिक संरचना के अनुसार एक समाज निम्न प्रकारों में होता है:

• जनजाति;
• मुखियापन;
• राज्य।

इसके अलावा, इन प्रकारों की ताकत मुख्य रूप से लोगों के अन्य समूहों के वातावरण पर निर्भर करेगी जो मित्रवत या शत्रुतापूर्ण हो सकते हैं। आमतौर पर एक अधिक अलग-थलग समाज अतिक्रमण से अधिक सुरक्षित होता है और अधिक शांति से रहता है।

पूर्वगामी के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि कि समाज एक जीवित जीव हैजहां प्रत्येक सदस्य एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और अन्य व्यक्तियों के विकास और पूरे संगठन के जीवन को प्रभावित करता है।