Francysk Skaryna (c. 1490 - c. 1541) का जन्म Polotsk में एक रूढ़िवादी व्यापारी परिवार में हुआ था। बपतिस्मा लेने पर, उन्हें जॉर्ज नाम मिला। फ्रांसिस के नाम के लिए, वी.वी. एगिविच ने, हमारी राय में, अपने प्रकाशनों में यह साबित कर दिया कि यह उनका साहित्यिक छद्म नाम है, जिसे स्केरिना ने तब प्राप्त किया था जब वह प्रिंटर 1 के गिल्ड में शामिल हुए थे।

Skaryna ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा बर्नार्डिन मठ में प्राप्त की। फिर, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के कई युवाओं की तरह, ज्ञान के प्यासे, उन्होंने क्राको विश्वविद्यालय में लिबरल आर्ट्स के संकाय में अध्ययन किया (जैसा कि दार्शनिक संकायों को तब कहा जाता था), जहां प्रोफेसर पोलैंड में ऐसे प्रसिद्ध दार्शनिक थे माइकल व्रातिस्लाव्स्की (1488-1512) और जॉन ग्लोगोव्स्की (1487 - 1506) के रूप में। विश्वविद्यालय का पाठ्यक्रम दो साल तक चला, जिसके दौरान अरस्तू के कार्यों का अध्ययन किया गया, जिनके शिक्षण को मध्ययुगीन विश्वविद्यालयों में वरीयता दी गई थी। पहले वर्ष में, छात्रों ने "भौतिकी", "ऑन द सोल" और "फर्स्ट एनालिटिक्स" का अध्ययन करने के बाद, परीक्षा उत्तीर्ण की और उदार कला में स्नातक की डिग्री प्राप्त की। दूसरा वर्ष "तत्वमीमांसा", "राजनीति" और "निकोमाचेन नैतिकता" के अध्ययन के लिए समर्पित था। एफ। स्कोरिना के कानून के क्षेत्र में गहन ज्ञान को ध्यान में रखते हुए, यह माना जा सकता है कि उन्होंने विश्वविद्यालय और कानून संकाय में व्याख्यान में भाग लिया - उस समय यूरोप में सबसे प्रसिद्ध में से एक। क्राको विश्वविद्यालय के विधि संकाय में, एफ. स्कोरिना के बाद, 16 वीं शताब्दी के यूरोप में कानून के प्रसिद्ध सिद्धांतकारों में से एक ने अध्ययन किया। एंड्री फ्रिच मोरज़ेव्स्की।

1506 में, विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, एफ। स्कोरिना ने यूरोप की यात्रा की। इस अवधि के दौरान उनके व्यवसाय की प्रकृति के बारे में सटीक जानकारी उपलब्ध नहीं है। यह माना जा सकता है कि ये वर्षों के गहन अध्ययन थे, क्योंकि 1512 में एफ। पडुआ विश्वविद्यालय में स्कोरिना चिकित्सा के डॉक्टर की डिग्री के लिए एक परीक्षा लेता है। पडुआ विश्वविद्यालय XV-XVI सदियों में था। लोकप्रिय

1 देखें: एरीई4 डब्ल्यू.डब्ल्यू. 1 मैं दाहिनी ओर Skaryny: जिनके हाथों में स्पाडचीना है। एमएन, 2002।

यूरोप में शैक्षणिक संस्थान। पडुआ में अलग-अलग वर्षों में गैलीलियो गैलीली, डोनापोमो मेनोकियो, डेरेज़ो गुइडो, टिबेरियो डेसियानो, फ्रांसेस्को कर्सियो जैसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों ने पढ़ाया। रॉटरडैम के इरास्मस, निकोलस कोपरनिकस, टॉमासो कैम्पानेला भी विश्वविद्यालय से जुड़े थे।

विश्वविद्यालय अपने स्नातकों के लिए भी प्रसिद्ध था, उनमें पुनर्जागरण दार्शनिक पिको डेला मिरांडोला और कुसा के निकोलस, राजा जान सोबिस्की, स्टीफन बेटरी, स्वीडन के गुस्ताव, पोप सिस्टिन IV और अन्य शामिल थे। विश्वविद्यालय, जहां प्रसिद्ध एनाटोमिस्ट जी। ज़र्बी ने पढ़ाया था , व्यावहारिक चिकित्सा के प्रोफेसर जे। डी अक्विला, उस समय चिकित्सा पर प्रसिद्ध ग्रंथों के लेखक बी। मोंटगनाना द यंगर और ए। गाज़ी। एफ। स्कोरिना ने इस समय तक पूरी तरह से दार्शनिक और चिकित्सा प्रशिक्षण प्राप्त किया है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि उन्होंने चिकित्सा में डॉक्टरेट के लिए पडुआ को चुना।

यह महत्वपूर्ण घटना 9 नवंबर, 1512 को हुई थी। पडुआ विश्वविद्यालय के रिकॉर्ड कहते हैं: "... कला के उत्कृष्ट डॉक्टर, श्री फ्रांसिस, पोलोत्स्क, रुसिन के स्वर्गीय मिस्टर लुका स्कोरिना के पुत्र, को अधीन किया गया था। इस दिन की सुबह उसे प्रस्तावित प्रश्नों पर विशेष रूप से सख्त क्रम में एक परीक्षा के लिए। उन्होंने अपने इस कठोर परीक्षण के दौरान, उनके द्वारा पूछे गए सवालों के जवाब देने और उनके खिलाफ लाए गए सबूतों का खंडन करने में इतना प्रशंसनीय और सराहनीय प्रदर्शन किया, कि उन्हें बिना किसी अपवाद के सभी वैज्ञानिकों की सर्वसम्मति से स्वीकृति मिली और उन्हें पर्याप्त ज्ञान रखने के रूप में पहचाना गया। चिकित्सा का क्षेत्र। उसी दिन एफ. Skaryna को चिकित्सा के एक डॉक्टर (आमतौर पर एक चौकोर टोपी, एक अंगूठी और हिप्पोक्रेट्स की पुस्तक "एफ़ोरिज़्म") की गरिमा से सम्मानित किया गया था।

अगले पांच वर्षों में F. Skaryna के जीवन के बारे में कोई जानकारी नहीं है। सबसे अधिक संभावना है, इन वर्षों के दौरान वह प्राग में रहते थे, जहां उन्होंने टाइपोग्राफी का अध्ययन किया, बाइबिल का पुराने बेलारूसी में अनुवाद किया, और इसे छपाई के लिए तैयार किया। 6 अगस्त, 1517 को, पहली पुस्तक, साल्टर, प्रकाशित हुई थी। 1517-1519 में। एफ। स्कोरिना 22 . प्रकाशित करता है

सामान्य शीर्षक के तहत पुराने नियम की पुस्तकें: "बिवलिया रुस्का, शानदार शिक्षा के लिए भगवान और राष्ट्रमंडल के लोगों का सम्मान करने के लिए पोलोत्स्क के गौरवशाली शहर से डॉ। फ्रांसिस स्कोरिना द्वारा रखी गई।"

चर्च स्लावोनिक भाषा और लोक भाषण के बीच एक पत्राचार स्थापित करने के परिणामस्वरूप स्केरीना बाइबिल की भाषा उत्पन्न हुई। पाठ के चर्च स्लावोनिक आधार को संरक्षित करने के बाद, उन्होंने बाइबिल में एक जीवित, लोक भाषा का परिचय दिया। पहले बेलारूसी भाषाशास्त्रियों में से एक, ई. कार्स्की, इस साहित्यिक भाषा को पुरानी बेलारूसी कहते हैं।

इसलिए एफ। स्कोरिना ने ईस्ट स्लाविक बुक प्रिंटिंग की नींव रखी। वह अपनी मूल भाषा में बाइबिल के पहले पूर्वी स्लाव अनुवादक भी हैं (हिब्रू, ग्रीक और लैटिन को पारंपरिक रूप से बाइबिल की भाषा माना जाता था)। इसके अलावा, एफ. स्कोरिना ने बाइबल पर टिप्पणी की (उन्होंने पुराने नियम की पुस्तकों के लिए 25 प्रस्तावनाएँ और 24 बाद के शब्द लिखे)। मूल भाषा में बाइबिल के अनुवाद ने इसे "आम लोगों" (सरल के अर्थ में, सभी के लिए) के लिए और अधिक सुलभ बना दिया, जिससे इसके पाठकों के सर्कल का एक महत्वपूर्ण विस्तार हुआ।

1520 में, एफ। स्कोरिना विल्ना पहुंचे, और फिर 1522 में, याकूब बाबिच की मदद से, उन्होंने स्मॉल ट्रैवल बुक प्रकाशित की, और 1525 में, द एपोस्टल, उनकी अंतिम पुस्तक प्रकाशित की।

1525 में, फ्रांसिस्क स्केरीना लगभग 40 वर्ष की थी, अर्थात। वह अपनी प्रतिभा के शिखर पर था। उनकी प्रकाशन गतिविधि क्यों बंद हो गई? शोधकर्ता इसका श्रेय उनके निजी जीवन के उतार-चढ़ाव को देते हैं। 1529 में, उनके भाई इवान स्कोरिना, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के एक प्रमुख व्यापारी, मर जाते हैं और कई ऋणों को पीछे छोड़ देते हैं। भाई का साथी एफ। स्केरिना की पत्नी मार्गरीटा थी। एक लंबी कानूनी लड़ाई शुरू हुई, जिसके परिणामस्वरूप उसकी सारी संपत्ति का वर्णन किया गया और उसे बेच दिया गया। एफ. स्कोरिना कोएनिग्सबर्ग जाती है, वहां एक कोर्ट फिजिशियन के रूप में काम करती है। फिर वह अपनी मातृभूमि में लौट आता है, लेकिन 1530 में विपत्ति उसे फिर से इंतजार कर रही है - एक बड़ी आग अंततः उसकी वित्तीय स्थिति को कमजोर कर देती है और वह प्राग के लिए छोड़ देता है, जिसे वह जानता है, और वहां एक वनस्पति उद्यान स्थापित करता है।

अवधि लिथुआनिया, रूसी और समोगिटियन के ग्रैंड डची

एफ। स्केरीना के विचारों को उनके प्रस्तावनाओं और बाइबिल की किताबों के बाद के शब्दों से आंका जा सकता है - उन्होंने अपने हमवतन लोगों को एक ऐसी भाषा की मदद से परिचित कराने की कोशिश की, जिसे वे ईश्वर के वचन की सरल और एक ही समय में जटिल दुनिया में समझते हैं। , सामान्य लोगों को साक्षरता और ज्ञान से परिचित कराना। वह दिखाता है कि केवल ईसाई नैतिक गुणों का पालन करने का मार्ग अपनाकर ही व्यक्ति अपनी आध्यात्मिकता को प्राप्त और मजबूत कर सकता है।

ओन्टोलॉजी और महामारी विज्ञान।दुनिया की उत्पत्ति पर अपने विचारों में, एफ। स्कोरिना, एक गहरी आस्था रखने वाले ईसाई के रूप में, सृजनवाद की धार्मिक अवधारणा का पालन करते थे, अर्थात। यह माना जाता था कि दुनिया और मनुष्य भगवान द्वारा "कुछ भी नहीं" से बनाए गए थे। उन्होंने विस्तार से होने की समस्या पर विचार नहीं किया। ईश्वर के ज्ञान के प्रश्नों ने एफ। स्केरिना को काफी हद तक घेर लिया। यह परिस्थिति बाइबल की उसकी व्याख्या से जुड़ी है। स्कोट्रिना के लिए होने की समस्या एक ऑन्कोलॉजिकल नहीं, बल्कि एक महामारी संबंधी पहलू प्राप्त करती है। "लीजेंड टू द फर्स्ट बुक्स ऑफ मोसेस, रिकमेंड बाय बीइंग" में एफ। स्कोरिना का तर्क है कि ओल्ड टेस्टामेंट की सभी किताबों में से, जेनेसिस की किताबों को समझना सबसे कठिन है। उनका ज्ञान केवल कुछ चुनिंदा लोगों के लिए उपलब्ध है, अन्य सभी लोगों के लिए दुनिया के निर्माण के प्रश्न विश्वास का विषय हैं: "हम, ईसाई के रूप में, एक ईश्वर की त्रिमूर्ति में सर्वशक्तिमान के इमामों के पूर्ण विश्वास के लिए जिस ने छ: दिन में आकाश और पृथ्वी और जो कुछ उन में है, सब कुछ बनाया।”

हालाँकि, बाइबल का बड़ा हिस्सा तार्किक रूप से और लागू तरीके से, "भाषण से परे" ज्ञान दोनों से सीखा जा सकता है।

एफ। स्कोरिना, टुरोव के सिरिल और क्लिमेंट स्मोलैटिच के अनुयायी हैं, जिन्होंने बाइबिल के ग्रंथों के अर्थ की गहन समझ के लिए मानव अधिकार पर जोर दिया।

एफ। स्कोरिना ने हर संभव तरीके से विश्वास और ज्ञान के बीच अंतर किया। विशेष रूप से, उन्होंने बाइबिल के ज्ञान और दार्शनिक ज्ञान को अलग किया, जिसे उन्होंने चीजों के ज्ञान के रूप में समझा। इसमें, वह "दोहरी सच्चाई" (एक दार्शनिक सिद्धांत जो विश्वास और कारण, दिव्य सत्य और वैज्ञानिक सत्य के बीच अंतर करता है) के समर्थकों के विचारों के उत्तराधिकारी के रूप में प्रकट होता है।

एक सार्वभौमिक कार्य के रूप में पवित्र शास्त्र के विचार को स्केरीना से एक नई मानवतावादी व्याख्या मिली।

उन्होंने तर्क दिया कि "बाइबिल की किताबें समान हैं" सात विज्ञानों को भुनाया गया (सात उदार कला):

1) व्याकरण - "अच्छे सम्मान और आंदोलन के हाथी" - स्तोत्र द्वारा पढ़ाया जाता है;

2) तर्क या द्वंद्वात्मकता, "3 असत्य से सत्य को जानने के कारण" - अय्यूब की पुस्तक और प्रेरित पौलुस की पत्री;

3) बयानबाजी, "हेजहोग लाली खाते हैं", - सुलैमान की रचनाएं;

4) संगीत - बाइबिल मंत्र;

5) अंकगणित - "संख्या";

6) ज्यामिति - यहोशू की पुस्तक;

7) खगोल विज्ञान - "उत्पत्ति" और अन्य पवित्र ग्रंथ।

एफ। स्केरीना के लिए बाइबिल न केवल विश्वास का बिना शर्त अधिकार है, बल्कि नैतिकता का एक गहरा स्रोत, ज्ञान की एक अमूल्य वस्तु, प्राकृतिक विज्ञान का एक प्रकार का भंडार, ऐतिहासिक, कानूनी, दार्शनिक ज्ञान है। लेकिन बाइबल ज्ञान का पूर्ण स्रोत नहीं है। वे परमेश्वर द्वारा "अनेक और विविध तरीकों से" दिए गए हैं। यह चिकित्सा विज्ञान के डॉक्टर और डॉक्टर-चिकित्सक का स्वाभाविक निष्कर्ष है। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में किसी व्यक्ति को ठीक करने के लिए, एक प्रमाणित चिकित्सक को चिकित्सा के क्षेत्र में मानव शरीर की संरचना और कार्यप्रणाली में सही मायने में विश्वकोश वैज्ञानिक ज्ञान होना चाहिए।

"स्मॉल रोड बुक" में एफ। स्कोरिना एक खगोलशास्त्री के रूप में दिखाई देते हैं। वह जूलियन कैलेंडर में संशोधन पेश करता है, राशि चक्र के प्रत्येक नक्षत्र में सूर्य के प्रवेश का समय निर्धारित करता है, छह चंद्र और एक सूर्य ग्रहण की रिपोर्ट करता है।

यह टिप्पणी करने के बाद कि बाइबिल के ऑन्कोलॉजी के मुद्दों को समझना मुश्किल है, दुनिया के उद्भव के सृजनवादी सूत्रीकरण से सहमत, एफ। स्कोरिना, विश्वास और ज्ञान के बीच अंतर करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह "सामान्य" के लिए आवश्यक है। ज्ञान और विज्ञान में महारत हासिल करने वाला व्यक्ति।

लिथुआनिया, रूसी और समोगिटियन के ग्रैंड डची की अवधि

आदमी के बारे में पढ़ाना।एफ। स्केरीना की दार्शनिक स्थिति स्पष्ट रूप से प्रकृति में मानव-केंद्रित है और आम तौर पर पुनर्जागरण की परंपरा से मेल खाती है। वैज्ञानिक मनुष्य को एक तर्कसंगत, नैतिक और सामाजिक प्राणी मानते थे। यह दावा करते हुए कि जन्म से प्रत्येक व्यक्ति को समान अधिकार हैं, एफ। स्कोरिना ने अपनी नैतिक पूर्णता, जीवन और गरिमा के अर्थ, स्वतंत्रता, नागरिक जुड़ाव, सामान्य और व्यक्तिगत अच्छे के मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया। उन्होंने मानव अस्तित्व के अर्थ के मध्ययुगीन ईसाई सिद्धांत को संशोधित किया, जहां सांसारिक जीवन अपने आप में एक मूल्य का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, लेकिन केवल अनन्त जीवन के लिए एक चरण है। जीवन के अर्थ के बारे में बहस करते हुए, उन्होंने एक व्यक्ति के जीवन की स्थिति और मूल्य अभिविन्यास के बहुभिन्नरूपी पर जोर दिया। उन्होंने लिखा है कि लोग "राज्यों और पैनोवनिया में एकजुट हैं, धन और संपत्ति में मित्र, ज्ञान और विज्ञान में अन्य, और अन्य स्वास्थ्य, सौंदर्य और शारीरिक शक्ति में, राष्ट्रों की एक भीड़ और एक मूर्ति में, और शानदार भोजन में राष्ट्र और मद्यपान और व्यभिचार, और बच्चों में, मित्रों में, दासों में, और कई अन्य विभिन्न भाषणों में।

एक व्यक्ति की वास्तविक नैतिकता के प्रति सहानुभूति होने के कारण, एफ। स्कोरिना ने ईसाई आज्ञाओं का विरोध किया, जो कि नियत क्षेत्र के रूप में था, "राष्ट्रमंडल" व्यक्ति को एक सक्रिय सामाजिक रूप से उपयोगी जीवन के लिए निर्देशित किया। उनका मानना ​​​​था कि जन्म से लोग समान झुकाव वाले होते हैं। मानवीय गरिमा को मूल से नहीं, बल्कि नैतिक और बौद्धिक गुणों से आंका जाना चाहिए कि इस या उस व्यक्ति ने अपनी "मातृभूमि" को क्या लाभ पहुँचाया है।

एफ। स्कोरिना का नैतिक आदर्श जीवन की एक ईसाई मानवतावादी अवधारणा है, जिसके केंद्र में अच्छे की अवधारणा है। एफ. स्केरीना के अनुसार, एक व्यक्ति का उचित, नैतिक और सामाजिक रूप से उपयोगी जीवन सर्वोच्च अच्छा है। राष्ट्रीय सामाजिक चिंतन में, "मनुष्य-समाज" की समस्या को प्रस्तुत करने और हल करने में Skaryna की प्राथमिकता है। आम अच्छे ("राष्ट्रमंडल" अच्छा) और व्यक्ति के बीच संबंधों के प्रश्न की खोज करते हुए, उन्होंने पहले को दृढ़ता से प्राथमिकता दी। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, और केवल सामान्य रूप से

वह खुद को महसूस कर सकता है। इस संबंध में, एक व्यक्ति बस "एक साथ रहना" (एक साथ, समाज में) सीखने के लिए बाध्य है। जनहित का विचार ही लोगों को एक कर सकता है।

दूसरी ओर, एफ। स्कोरिना लगातार मानव स्वभाव के निरंतर सुधार की आवश्यकता के बारे में बात करती है, जो सामाजिक जीवन के सामंजस्य में योगदान करेगी। सुकरात और प्लेटो का अनुसरण करते हुए, स्कोरिना ने तर्क दिया कि एक गुणी व्यक्ति एक जानकार व्यक्ति के बराबर होता है, अर्थात। यह माना जाता था कि ईसाई नैतिक गुणों को सिखाया जा सकता है, कि नैतिक आदर्श वास्तव में किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत आध्यात्मिक प्रयासों के साथ प्राप्त किया जा सकता है।

आध्यात्मिक मूल्यों को बिना शर्त प्राथमिकता देते हुए, स्केरीना, पुनर्जागरण के एक ईसाई विचारक के रूप में, उन्हें सांसारिक, सांसारिक खुशियों के मूल्यों का विरोध नहीं करते, उन्होंने आध्यात्मिक और सांसारिक के बीच सामंजस्य की आवश्यकता की वकालत की।

एफ। स्कोरिना ने परोपकार को लोगों के बीच संबंधों का सर्वोच्च सिद्धांत माना। यह उल्लेखनीय है कि वह न केवल ईसाइयों के लिए, बल्कि अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के लिए भी मानवीय संबंधों के इस मानदंड का विस्तार करता है। इस संबंध में, परोपकार उसे एक सार्वभौमिक सार्वभौमिक चरित्र प्राप्त करता है।

वह सामाजिक चिंतन के इतिहास में राष्ट्रीय-देशभक्ति परंपरा के संस्थापक भी हैं। एफ। स्कोरिना अपनी मातृभूमि के देशभक्त हैं। उन्होंने पितृभूमि की भलाई के लिए अपनी ईसाई तपस्वी गतिविधि से इसे साबित कर दिया। मध्यकालीन सोच को सर्वदेशीय माना जाता था। Skaryna के लिए, उसके लोगों के हित धार्मिक लोगों की तुलना में अधिक हैं। मातृभूमि के प्रति प्रेम को एफ. स्कोरिना ने साहित्यिक रूप में सुंदर ढंग से व्यक्त किया है: हवा में उड़ने वाले पक्षी अपने घोंसलों को जानते हैं; समुद्र और नदियों में तैरती मछलियाँ अपने स्वयं के वीरा को सूंघती हैं; मधुमक्खियाँ और उनके समान अपने पित्ती को हैरो करती हैं; वैसे ही लोग हैं, और जहां वे पैदा हुए और पोषित हुए, वे बोस के अनुसार हैं, जिनके पास एक महान दुलार रखने के लिए एक महान स्थान है।

इस प्रकार, एफ। स्कोरिना ने मुख्य रूप से नैतिक पक्ष से एक व्यक्ति को माना। उनका मानना ​​था कि मुख्य नियुक्ति

पेरीओ ई लिथुआनिया, रूसी और समोगिटियन के ग्रैंड डची

मनुष्य का मिशन अपने पड़ोसी के लिए अच्छे कर्म करना, सामान्य भलाई की सेवा करना है। केवल इस मामले में एक व्यक्ति खुद को समाज के सदस्य के रूप में महसूस करता है।

राजनीतिक और कानूनी विचार।एफ. स्कोरिना तथाकथित बुर्जुआ कानूनी विश्वदृष्टि के मूल में खड़ा था। वह समझते थे कि धर्म सामाजिक जीवन का एक शक्तिशाली नियामक है। हालांकि, नए सामाजिक संबंधों के गठन की स्थितियों में, यह स्पष्ट रूप से एक बिना शर्त सामाजिक नियामक की भूमिका का सामना करने में सक्षम नहीं था, जो कि मध्य युग में था। नई सामाजिक-आर्थिक स्थितियों के लिए समाज के प्रबंधन के लिए नए तंत्र की आवश्यकता थी। एफ. स्कोरिना के अनुसार, अधिकार ऐसा तंत्र होना चाहिए।

वैज्ञानिक ने कानूनों को प्रतिष्ठित किया अलिखित और लिखित।पहले लोग रहते थे लिखा नहींआपसी विश्वास और न्याय के कानून। सामाजिक संबंधों की जटिलता से ही कानून बनते हैं लिखित।पूर्वगामी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एफ। स्कोरिना "प्राकृतिक कानून" के सिद्धांत का समर्थक है, जिसे मानव प्रकृति से उत्पन्न होने वाले शाश्वत और अपरिवर्तनीय सिद्धांतों, नियमों, मूल्यों के एक सेट के रूप में समझा गया था। ये प्राकृतिक, अलिखित कानून "प्राकृतिक कानून" के नाम से उनमें आते हैं। एफ। स्केरीना के अनुसार, "प्राकृतिक कानून" लिखित कानून का मौलिक आधार होना चाहिए, जो एक मानव संस्था होने के नाते, लोगों के बीच एक साथ नहीं बनता है और मुख्य रूप से राज्य जीवन के रूपों के विकास के स्तर पर निर्भर करता है। वह कानून को नैतिकता के साथ परस्पर संबंध और एकता में मानता है, क्योंकि उनका एक ही आधार है - एक "जन्म" कानून, जो भगवान द्वारा "एक व्यक्ति के दिल में" लिखा गया है और उसके दिमाग में अंकित है।

प्राचीन दर्शन की परंपरा का पालन करते हुए: एक ऋषि के लिए, अधिकार अतिश्योक्तिपूर्ण है क्योंकि वह अपने स्वयं के विश्वास से, कानून के डर से दूसरे क्या करते हैं, एफ। स्कोरिना ने तर्क दिया कि एक नैतिक व्यक्ति कानूनी नुस्खे के बिना कर सकता है। वह लिखता है: “व्यवस्था धर्मियों के खाने के लिये नहीं है,” क्योंकि वह अनन्तकालीन “स्वाभाविक” व्यवस्था के अनुसार जीता है। वास्तविक जीवन, हालांकि,

कानूनी हस्तक्षेप की आवश्यकता है: "और वे कानून, या कानून के सार के लिए लगाए गए थे, बुरे लोगों के लिए, किसी भी तरह से निष्पादन के डर से, उन्होंने अपने साहस को शांत किया और उनके पास कोई अन्य उष्कोडिती नहीं थी, और किसी भी तरह वे बुराई और बुराई के बीच शांति से रह सकते थे ... "।

एफ। स्कोरिना ने कई कानून और कानून सामने रखे अनिवार्य मानदंड,आधुनिक कानून बनाने के लिए प्रासंगिक कानून होना चाहिए "माननीय, न्यायसंगत, संभव, आवश्यक, निर्वाह, जन्म के निकट, पृथ्वी के रीति-रिवाजों के सेवक, घंटे और स्थान के लिए सुविधाजनक, स्पष्ट, अपने आप में निकटता नहीं, सामान के लिए नहीं एक ही व्यक्ति के, लेकिन राष्ट्रमंडल को लिखे जाने के लिए। ” कानून न्यायपूर्ण होगा तो समाज में उसका सम्मान होगा। एक अन्यायपूर्ण कानून एक व्यक्ति को परेशान करता है, उसे स्थायी रूप से (स्थायी रूप से) उल्लंघन करने की अनुमति देता है। न्याय (अक्षांश से। न्याय),इस प्रकार, Skaryna के साथ, यह एक सार्वभौमिक नैतिक और कानूनी श्रेणी का दर्जा प्राप्त करता है।

कानून भी व्यावहारिक और व्यावहारिक होना चाहिए, समय और परिस्थितियों के अनुरूप होना चाहिए, खुला होना चाहिए, जिसका उद्देश्य आम अच्छाई प्राप्त करना है। एस

एफ। स्कोरिना के अनुसार, कानून की नींव के बीच निम्नलिखित तार्किक संबंध बना सकते हैं: कारण - सामाजिक आवश्यकता - समय और कार्रवाई का स्थान - न्याय - सामान्य अच्छा - व्यावहारिकता - इसके अध्ययन के लिए खुलापन, और, परिणामस्वरूप, सामान्य कामकाज।

कानून का मुख्य कार्य समाज के सभी स्तरों और वर्गों के बीच संबंधों का सामंजस्य है। कानून शासक वर्ग की इच्छा नहीं है, बल्कि एक विशेष अति-सामाजिक संस्था है जो सभी लोगों के हितों को ध्यान में रखती है: "ज़मस्टोवो के अधिकार, यहां तक ​​​​कि हर एक लोग अपने बड़ों के साथ, पक्ष के सार की प्रशंसा करते हैं, जैसा कि अगर उन्होंने जीवन को और अधिक आँख बंद करके देखा। ”

न्याय और एफ। स्केरिना के लिए सामान्य अच्छा, इसलिए, न केवल नैतिक अवधारणाएं हैं, बल्कि मौलिक कानूनी श्रेणियां भी हैं। यहाँ लेखक न्याय (न्याय), सामान्य भलाई और तर्क के आधार पर कानून और कानून के संभावित संयोग का एक शानदार अनुमान व्यक्त करता है।

लिथुआनिया, रूसी और समोगिटियन के ग्रैंड डची की अवधि

व्यावहारिक दृष्टिकोण से, इस मुद्दे का ऐसा सूत्रीकरण मानवीय कानूनी कार्यवाही पर केंद्रित है, जो कि एफ। स्कोरिना के अनुसार, उसी न्याय पर आधारित है। न्यायियों को न्याय करना चाहिए कि "निष्पक्ष न्यायालय वाले लोगों का न्याय करें, और उन्हें लालची पक्ष की ओर न भटकने दें, और न चेहरे देखें, और न ही उपहार स्वीकार करें, क्योंकि उपहार बुद्धिमान लोगों की आंखों को अंधा कर देते हैं और धर्मी के शब्दों को बदल देते हैं। यह उचित है कि आप न्यायी की मरम्मत करें, यदि आप जीवित थे और भूमि के मालिक थे ... ".एफ। स्केरीना, जाहिरा तौर पर, जानबूझकर व्यवस्थाविवरण से इतने लंबे उद्धरण का हवाला देते हैं, जहां, संक्षेप में, एक न्यायाधीश के लिए एक प्रकार का सम्मान कोड तैयार किया जाता है।

विचारक ने तर्क दिया कि एक न्यायाधीश को न केवल एक उच्च नैतिक और निष्पक्ष पेशेवर होना चाहिए, बल्कि एक सलाहकार भी होना चाहिए। न्यायाधीशों ने "राजाओं या शासकों के रूप में काम नहीं किया, जो उन पर अधिकार रखते हैं, लेकिन बराबर और साथियों की तरह, उन्हें उनके बीच खुशी और न्याय देते हैं।"

यूरोप में विस्तृत कानूनी सिद्धांतों के उद्भव से बहुत पहले, एफ। स्कोरिना ने कानून और कानून को समाज के सामंजस्यपूर्ण विकास का आधार घोषित किया। अधर्म, अपूर्ण न्याय लोक शान्ति को भंग करते हैं। यह सबसे बड़ा सामाजिक दोष है और इसकी तुलना केवल पाप की अवधारणा से की जा सकती है, इसलिए यह ईश्वर की सजा है। कानून सबसे बड़ा जनहित है।

स्कोरिनिन के कानून का वर्गीकरण भी रुचि का है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वह अलिखित और लिखित कानून के बीच अंतर करता है। उत्तरार्द्ध को उप-विभाजित किया गया है दैवीय, उपशास्त्रीय और ज़मस्टोवो कानून। ईश्वरीय अधिकारबाइबिल में कहा गया है गिरिजाघर- गिरिजाघरों के दस्तावेजों में, ज़ेम्स्तवो,या धर्मनिरपेक्ष,- सबसे प्रबुद्ध लोग और संप्रभु। यह विचार कानून बनाने और सार्वजनिक जीवन दोनों में लोगों की महान भूमिका के बारे में भी व्यक्त किया गया है: "लोगों की हर सभा और हर शहर के अधिकार पर, यदि विश्वास से, दयालुता और भलाई के संघ द्वारा, राष्ट्रमंडल अच्छे से गुणा किया जाता है।"

एफ। स्कोरिना ज़ेमस्टोवो कानून का निम्नलिखित वर्गीकरण प्रस्तुत करता है। सबसे पहले, वह "सामान्य कानून" की बात करता है,जो "राष्ट्रमंडल के सभी लोगों में से एक पति और पत्नी की तरह ध्यान से खाता है"

एक सम्मानजनक अवसर, बच्चों की आहें भरते हुए, निकटता में रहने वाली समानताएं, भाषण मार्मिक अश्लीलता, वाद-विवाद से बल द्वारा हिंसा, यहां तक ​​कि सभी के लिए स्वतंत्रता, सभी के लिए सामान्य संपत्ति ... "। "पोलिश कानून", जैसा कि हम देखते हैं, समाज के जीवन के सामान्य सिद्धांतों को ठीक करता है।

एफ। स्कोरिना की रचनात्मकता के प्रसिद्ध शोधकर्ता एस। पोडोक्शिन ने थॉमस एक्विनास के "प्राकृतिक मानव कानून" और एफ। स्कोरिना के "सामान्य कानून" की सामग्री के संयोग को ठीक से नोट किया। दोनों मानव जाति, बच्चों की परवरिश और शिक्षा, और सभी लोगों की समानता के आधार पर लोकप्रिय कानून के अन्य क्षेत्रों को जारी रखने की आवश्यकता की पुष्टि करते हैं। उल्लेखनीय है कि स्कार्याना किसी भी हिंसा का बलपूर्वक जवाब देने के मानव अधिकार की बात करती है।

F. Skaryna के बाद मूर्तिपूजक कानून है,जिसकी "कई यूबो भाषाओं से प्रशंसा की जाती है, जैसे तलवार, शहरों और प्रतिज्ञान के स्थानों के साथ विदेशी भूमि तक पहुंचना, बिना फटकार के राजदूत, घंटे तक दुनिया को पूरा करना, दुश्मन द्वारा युद्ध की घोषणा"। बुतपरस्त कानून राज्यों के बीच शत्रुता के संचालन के नियमों को संदर्भित करता है। अपने समय के एक आदमी के रूप में, स्केरीना ने कई युद्ध देखे और उनका मानना ​​​​था कि उन्हें कानूनी मानदंडों के अनुसार आयोजित किया जाना चाहिए - शत्रुता की शुरुआत से पहले दुश्मन को सूचित करें, शांति की शर्तों को पूरा करें (युद्धविराम) निष्कर्ष निकाला, संस्था का सम्मान करें वार्ता, आदि

बुतपरस्त कानून के तुरंत बाद शिष्टता आती है,या सैन्य।यह, आधुनिक शब्दों में, एक प्रकार का सेना चार्टर है, क्योंकि यह सैनिकों के युद्ध गठन, युद्ध के संचालन की रणनीति और युद्ध के मैदान पर व्यवहार को नियंत्रित करता है।

यह वर्गीकरण एफ। स्कोरिना की जीवन और समाज के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों के कानूनी विनियमन की आवश्यकता की गहरी समझ की गवाही देता है, जो इसे और अधिक बना सकता है

पी लिथुआनिया, रूसी और समोगिटियन के ग्रैंड डची की अवधि

स्थिर और सामंजस्यपूर्ण। एफ। स्कोरिना, पुरातनता के पहले विस्तृत राजनीतिक सिद्धांतों, प्लेटो और अरस्तू के रचनाकारों की तरह, सरकार के अन्य रूपों के लिए एक प्रबुद्ध, मानवीय और मजबूत राजशाही पसंद करती है। आदर्श शासकों के रूप में, उन्होंने प्राचीन पूर्वी राजाओं सोलोमन और टॉलेमी फिलाडेल्फ़स, प्राचीन यूनानी और रोमन राजाओं और विधायकों सोलन, लाइकर्गस, नुमा पोम्पिलियस को चुना, जिन्होंने ज्ञान, कारण, न्याय, राज्य मामलों के गहन ज्ञान के आधार पर शासन किया, न कि अच्छी सलाह से कतराते हैं। संप्रभु को कानूनों के अनुसार देश पर शासन करना चाहिए, न्याय के निष्पादन को नियंत्रित करना चाहिए। इसका मुख्य कार्य जीवन के शांतिपूर्ण पाठ्यक्रम को सुनिश्चित करना है। एक सकारात्मक उदाहरण के रूप में, स्कोरिना ने सुलैमान के शासन का उल्लेख किया, जब "उसके राज्य में हर समय शांति और शांति थी।" हालाँकि, जब परिस्थितियों की आवश्यकता होती है, तो मातृभूमि की भलाई के लिए संप्रभु को साहसी, मजबूत और दुर्जेय होना चाहिए।

समाज में वर्ग-संपत्ति के अंतर्विरोधों को ध्यान में रखते हुए, स्केरीना "अमीर" और "गरीब" को "भाईचारे के प्यार", "मित्रता", "दया" के माध्यम से दूर करने के लिए उन्मुख करती है, प्रारंभिक ईसाई नारा "सभी के लिए समान स्वतंत्रता, सामान्य संपत्ति" का पालन करती है। सबके लिए ..."।

और अब Skaryna के शब्द कि समाज का जीवन "बुराई" पर आधारित होना चाहिए, अभी भी प्रासंगिक हैं: "दुर्भाग्य सबसे बड़े राज्यों को भी नष्ट कर देता है।"

हालांकि स्केरीना समग्र रूप से समाज के बारे में अपने विचारों में अपने समय के प्रतिनिधि हैं, लेकिन उनके कुछ विचार आज आधुनिक हैं। यह कानून बनाने की उनकी पद्धति, सार्वजनिक सहमति और आपसी रियायतों के आधार पर सामाजिक समूहों और वर्गों के बीच संबंध बनाने की आवश्यकता के बारे में विशेष रूप से सच है।

विश्वदृष्टि ने पुनर्जागरण के बारे में सोचा। एफ। स्कोरिना बेलारूसी राष्ट्रीय आध्यात्मिकता और संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ था . की तैनाती पुनर्जागरण की पैन-यूरोपीय प्रक्रियाओं की बेलारूसी भूमि पर। पुनर्जागरण संस्कृति के तत्काल प्रतिनिधि वैज्ञानिक, दार्शनिक, लेखक, कलाकार, प्रकाशक, शिक्षक, डॉक्टर थे। यह उनके बीच में है कि एक नए, मानवतावादी विश्वदृष्टि की पुष्टि और विकास किया जाता है, जिसका आधार "स्वतंत्रता के बारे में शिक्षा, या दुनिया के संबंध में मनुष्य की महान संभावनाओं के बारे में, स्वयं, ज्ञान, रचनात्मकता, का विचार है। मानव जीवन का अंतर्निहित मूल्य, या पुनरुत्थानवादी नृविज्ञानवाद, जहां मुख्य बात कब्र से परे इनाम की समस्या नहीं है, बल्कि किसी व्यक्ति की सांसारिक नियति है; प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता और मनुष्य की व्याख्या करने के एक प्रमुख तरीके के रूप में प्रकृतिवाद ”1। फ़्रांसिस्क स्केरीना (सी। 1490-1541) बेलारूसी पुनर्जागरण का सबसे प्रमुख व्यक्ति है। उनके पास सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की अविभाज्य एकता के बारे में एक महत्वपूर्ण विश्वदृष्टि विचार है, जिसने इस युग में बेलारूसियों के राष्ट्रीय जीवन के मूल्यों के साथ ईसाई-मानवतावादी मूल्यों का रूप ले लिया। 1पादोक्षिन, एस.ए. बेलारूसी दुमका और Kantex Pstorp i कल्चर / S.A. पदोक्षिन। मशस्क, 2003। एस। 70। प्रसिद्ध बेलारूसी दार्शनिक एस के अनुसार विश्वास, प्रेम, न्याय, सामान्य अच्छा, व्यक्तिगत और सामाजिक कर्तव्य, नैतिक और कानूनी कानून, सिद्धांत और व्यवहार, स्कार्यना जैसी दार्शनिक और धार्मिक और नैतिक अवधारणाओं पर पुनर्विचार। ।लेकिन। पोडोक्शिना, न केवल उनका मानवीकरण करता है, बल्कि बेलारूसियों के जीवन की विशेष परिस्थितियों के अनुसार उनके राष्ट्रीय संक्षिप्तीकरण, व्याख्या को भी सुनिश्चित करता है। यह स्कोरिना थी जिसने हमारे हमवतन लोगों के मन में राष्ट्रीय-देशभक्ति मूल्यों के मानवीय अर्थ की पुष्टि की, जो किसी व्यक्ति के अपनी मातृभूमि, उसकी भाषा और अपने लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं के प्रति प्रेम द्वारा व्यक्त किया गया था। Skaryna के काम का गहराई से विश्लेषण करने के बाद, S.A. पोडोक्शिन ने नोट किया कि बेलारूसी लोगों के इस उत्कृष्ट पुत्र ने कैथोलिकता के बीजान्टिन-रूढ़िवादी विचार को महत्वपूर्ण रूप से विकसित और समृद्ध किया, मनुष्य की व्यक्तिगत अवधारणा को एक नए तरीके से प्रमाणित किया।

दक्षिण-अलग-अलग आध्यात्मिक स्वतंत्रता की सीमाओं का विस्तार करते हुए, उन्होंने किए गए कार्यों के लिए व्यक्तिगत नैतिक जिम्मेदारी के साथ-साथ ज्ञान और रचनात्मकता के मानव अधिकार की पुष्टि की। यह व्यक्तिगत रवैया पहले से ही बेलारूसी समाज के ऊपरी तबके में निहित था, जिसके अधिकार ग्रैंड ड्यूकल और शाही चार्टर्स द्वारा सुरक्षित किए गए थे, और फिर लिथुआनिया के ग्रैंड डची के क़ानून द्वारा। बेलारूसी भूमि में रूढ़िवादी भाईचारे का धार्मिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, स्वतंत्र रूप से पवित्र शास्त्र की व्याख्या। व्यक्तिगत प्रवृत्ति आंशिक रूप से सुधार के प्रभाव से जुड़ी हुई है, लेकिन मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण कि लंबे समय तक बेलारूस में धार्मिक सहिष्णुता जीवन का आदर्श था। Skaryna के ग्रंथों में, जैसा कि शोधकर्ताओं ने नोट किया है, "रूढ़िवादी" और "कैथोलिकवाद" शब्द नहीं हैं; वे सामान्य रूप से ईसाई धर्म के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात। सामान्य बात के बारे में जो ईसाई धर्म की विभिन्न शाखाओं के प्रतिनिधियों को एकजुट करता है और मेल-मिलाप करता है। धार्मिक सहिष्णुता का विचार तब कानूनी रूप से लिथुआनिया के ग्रैंड डची के क़ानून में निहित था और जब तक बेलारूसियों के कैथोलिककरण और उनके जबरन हस्तांतरण शुरू नहीं हुआ, तब तक हावी रहा। Skaryna ने कानून के शासन और राज्य जीवन की कानूनी नींव को मजबूत करने की आवश्यकता के बारे में महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकाले। कानून की प्राकृतिक उत्पत्ति की पुष्टि करते हुए, वह सबसे पहले इसकी तुलना नैतिकता से करता है। Skaryna की विश्वदृष्टि एक स्पष्ट रूप से व्यक्त नैतिक प्रभुत्व की विशेषता है, जो रूढ़िवादी पूर्व और कैथोलिक पश्चिम के सांस्कृतिक मूल्यों के लिए बेलारूसियों के रवैये पर उनके निर्णय को भी प्रभावित करती है। स्कोरिना एक सांस्कृतिक संश्लेषण को लागू करने के तरीकों में बेलारूसी लोगों के भाग्य के लिए एक महत्वपूर्ण मुद्दे का समाधान देखती है जो किसी भी तरह के जबरदस्ती को बाहर करता है। उनका मानना ​​है कि पश्चिमी विज्ञान और शिक्षा प्रणाली की उपलब्धियों को ईसाई मूल्य प्रणाली से जोड़ा जाना चाहिए।

बाइबिल को अपनी मूल भाषा में अनुवाद करते हुए, इस अनुवाद के साथ कई प्रस्तावनाओं और टिप्पणियों के साथ, स्केरीना अपनी सभी गतिविधियों के शैक्षिक और देशभक्तिपूर्ण अभिविन्यास पर जोर देती है, जो सभी बेलारूसियों को पवित्र शास्त्र के ग्रंथों की आध्यात्मिक और नैतिक समृद्धि के आदी होने की इच्छा से निर्धारित होती है। इन ग्रंथों पर टिप्पणी करते हुए और साथ ही साथ अपने स्वयं के सामाजिक-दार्शनिक विचारों को उजागर करते हुए, स्कोरिना, सामाजिक जीवन के बुनियादी मूल्यों के संबंध में सामाजिक समझौते को प्राप्त करने की आवश्यकता की मान्यता से जुड़े सामान्य अच्छे की अरिस्टोटेलियन अवधारणा को पुनर्जीवित करती है। स्कोरिना का व्यक्तित्ववाद व्यक्तिवाद के समान नहीं है; वह सचेत सेवा में व्यक्ति के व्यवसाय को "अच्छे राष्ट्रमंडल" के लिए देखता है, अर्थात। लोगों की सामान्य भलाई।

परिचय

Rancisk Skaryna उत्कृष्ट लोगों के गौरवशाली समूह से संबंधित है, जिनके प्रयासों से राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण हुआ।

सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों और विचारक की रचनात्मक विरासत का अध्ययन अब दो शताब्दियों से चल रहा है। स्केरीना के बारे में एक व्यापक साहित्य है, जिसे घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों की कई पीढ़ियों ने बनाया है। सोवियत शोधकर्ताओं ने स्कोरिनियाना में विशेष रूप से बड़ा योगदान दिया।

अपनी गतिविधियों का मूल्यांकन करने की कोशिश करते हुए, Skaryna ने इसे "रूसी भाषा के राष्ट्रमंडल के लोगों" की सेवा के रूप में चित्रित किया। अपने समय में, इस अवधारणा में तीन भाई-बहन शामिल थे - रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी। रूस, यूक्रेन और बेलारूस की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में Skaryna की भूमिका को कम करके आंका नहीं जा सकता है। Skaryna लिथुआनिया में ईस्ट स्लाव पुस्तक मुद्रण और मुद्रण व्यवसाय के संस्थापक हैं। रूसी, यूक्रेनी, बेलारूसी और लिथुआनियाई भूमि में उनकी प्रकाशन परंपरा के उत्तराधिकारी और जारीकर्ता इवान फेडोरोव, पेट्र टिमोफिविच मस्टीस्लावेट्स, साइमन बुडनी, वासिली टायपिंस्की, कोज़मा और लुका ममोनिची और कई अन्य थे।

Skaryna स्थानीय भाषा, इसके टीकाकार और प्रकाशक के करीब की भाषा में बाइबिल का पहला पूर्वी स्लाव अनुवादक है। इसे पश्चिमी रूसी (यानी, बेलारूसी और यूक्रेनी) और लिथुआनियाई भूमि में सुधार आंदोलन के अग्रदूत के रूप में माना जाना चाहिए। लिथुआनिया के ग्रैंड डची (जिसमें उस समय बेलारूस, यूक्रेन और लिथुआनिया शामिल थे) में सुधार और मानवतावादी आंदोलन की शुरुआत से बहुत पहले, बाइबिल की प्रस्तावनाओं में, स्केरीना ने प्रमुख धर्म, नैतिकता को अद्यतन करने की आवश्यकता को सही ठहराने की कोशिश की। कुछ सार्वजनिक संस्थान, विशेष रूप से कानून और कानूनी कार्यवाही। सुधार के विचार के साथ आने से, स्केरीना को अपनी मातृभूमि में व्यापक समर्थन नहीं मिला। 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुई लिथुआनिया के ग्रैंड डची में सुधार की प्रक्रिया पर स्केरीना का प्रभाव केवल अप्रत्यक्ष था। यह मुख्य रूप से स्कोरिना बाइबिल के लिए धन्यवाद प्रकट हुआ, जो 16 वीं -17 वीं शताब्दी में बेलारूस, यूक्रेन, लिथुआनिया और रूस के क्षेत्र में व्यापक और लोकप्रिय हो गया (देखें 9, 122-144, 12, 263-276), सुधार में -नवीनीकरण, सांस्कृतिक - शैक्षिक और सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन। Skaryna के लिए, कुछ हद तक, रॉटरडैम के इरास्मस के बारे में निर्णय लागू होता है: उसने "अंडे" रखे, जो तब सुधारकों द्वारा "हैचेड" किए गए थे (देखें 106. 39)। इस तरह, उदाहरण के लिए, बाद की रूढ़िवादी-रूढ़िवादी, एकजुट और प्रति-सुधार परंपरा ने स्केरिना को देखा, उसे "हुसैइट विधर्मी" कहा और बिना किसी कारण के यह विश्वास नहीं किया कि स्कोरिना की बाइबिल पश्चिमी रूढ़िवादी में उत्पन्न कई विधर्मियों का स्रोत है ( 16, 717 देखें)। स्केरीना और लूथर की गतिविधियों की संबंधित प्रकृति, विशेष रूप से, एंड्री कुर्बस्की द्वारा नोट की गई थी।

Skaryna पुनर्जागरण के एक उत्कृष्ट पूर्वी स्लाव मानवतावादी विचारक हैं। उन्होंने प्राचीन रूसी दार्शनिक और नैतिक परंपरा में महारत हासिल की, जो नैतिक सौंदर्य के आदर्श के माध्यम से प्रकृति और समाज के दृष्टिकोण की विशेषता है (देखें 52, 15-21), और इस परंपरा को पश्चिमी यूरोपीय दार्शनिक संस्कृति और सामाजिक विचार के साथ संश्लेषित करने का प्रयास किया। वह घरेलू दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार में पुनर्जागरण-मानवतावादी दिशा के संस्थापक थे, बेलारूसी संस्कृति के इतिहास में राष्ट्रीय परंपरा।

पुनर्जागरण के एक मानवतावादी विचारक के रूप में, स्केरीना मनुष्य और समाज की समस्याओं को संबोधित करती है और उन्हें एक ऐसा समाधान देने की कोशिश करती है जो पारंपरिक ईसाई से अलग हो। बेलारूसी मानवतावादी के विश्वदृष्टि में नैतिक क्षण हावी है। फ्रांसिस स्कार्यना के साथ-साथ लगभग चार शताब्दियों बाद महान रूसी लेखक और दार्शनिक लियो टॉल्स्टॉय के लिए मुख्य प्रश्न यह है कि एक व्यक्ति को कैसे जीना चाहिए, उसे किन नैतिक और नैतिक मूल्यों और आदर्शों का पालन करना चाहिए ताकि उसका निजी और सार्वजनिक जीवन उसकी अंतरात्मा से संघर्ष नहीं करता? अपने काम के साथ, स्कोरिना ने 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के एक परिपक्व स्तर को दर्शाया।

जैसा कि आप जानते हैं, मध्य युग और पुनर्जागरण में दर्शनशास्त्र का एक बहुत ही सामान्य तरीका बाइबल पर टिप्पणी करना था। एक विचारक के रूप में स्कार्यना को पवित्र शास्त्रों की मानवतावादी व्याख्या के प्रयास की विशेषता है। अपनी प्रस्तावनाओं में, उन्होंने बाइबिल के ग्रंथों की मदद से, किसी व्यक्ति की धार्मिक और नैतिक स्वायत्तता, उसकी गरिमा के बारे में पुनर्जागरण के मानवतावादी विचारों को सही ठहराने और प्रमाणित करने की मांग की, जो कि मूल या सामाजिक स्थिति से इतना अधिक निर्धारित नहीं है, लेकिन बौद्धिक और नैतिक गुणों, व्यक्तिगत गुणों से; एक चिंतनशील जीवन की तुलना में एक सक्रिय-व्यावहारिक जीवन का लाभ; नागरिकता और देशभक्ति के बारे में एक व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक विशेषताओं के रूप में, आदि। सामान्य तौर पर, स्कार्यना की विश्वदृष्टि एक प्रयास है, इसकी प्रवृत्ति में बुर्जुआ, आधिकारिक ईसाई शिक्षण को संशोधित करने के लिए, और सभी नैतिकता से ऊपर।

स्कोरिनिन बाइबिल ने पूर्वी स्लाव लोगों की सामाजिक चेतना और आत्म-जागरूकता के गठन और विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई। स्थानीय भाषा (बेलारूसी) के करीब एक भाषा में बाइबिल के अनुवाद ने इसे पाठकों के एक व्यापक समूह के लिए सुलभ बना दिया, वास्तव में इसका मतलब इसके अध्ययन के लिए और कुछ हद तक मुफ्त शोध के लिए था। इस प्रकार, स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से, "दिव्य रहस्योद्घाटन" के लिए मनुष्य के संबंध में आधिकारिक चर्च और धर्मशास्त्र की मध्यस्थता को समाप्त कर दिया गया, विश्वास व्यक्तिगत चेतना का विशेषाधिकार बन गया। बाइबल के अध्ययन ने इसकी "ईश्वरीय प्रेरणा" और अंततः अविश्वास पर संदेह करने के लिए नेतृत्व किया है। पवित्र शास्त्र का लोकतंत्रीकरण करके, यानी इसे "राष्ट्रमंडल के लोगों" के अध्ययन का विषय बनाकर (यह सत्तारूढ़ चर्च द्वारा स्पष्ट रूप से मना किया गया था), स्कार्यना ने विश्वास के लिए एक व्यक्ति के व्यक्तिगत संबंध के सिद्धांत की पुष्टि की, में एक महत्वपूर्ण मोड़ तैयार किया। अपने हमवतन लोगों की चेतना और सोच की प्रकृति ने आधिकारिक धार्मिक धार्मिक अधिकारियों से मुक्त, व्यक्तिगत धार्मिक दर्शन की संभावना को खोल दिया। स्केरीना ने स्वयं बाइबिल की पुस्तकों पर अपनी कई टिप्पणियों में इसका प्रदर्शन किया। इस प्रकार, उन्होंने पुनर्जागरण के मानवतावादियों द्वारा विकसित पवित्र शास्त्र की व्याख्या के विशिष्ट दार्शनिक और मानवतावादी तरीकों में से एक पूर्वी स्लाव सामाजिक विचार में पेश किया। स्केरीना के बाद, बाइबिल की स्वतंत्र व्याख्या के प्रयास, इसके व्यक्तिगत पढ़ने और दार्शनिक और मानवतावादी समझ को बार-बार पूर्वी स्लाव संस्कृति के इतिहास में साइमन बुडनी से ग्रिगोरी स्कोवोरोडा तक बनाया गया था।

स्केरीना पुनर्जागरण की शिक्षिका हैं। उन्होंने अपनी तपस्वी गतिविधि के मुख्य कार्यों में से एक पर विचार किया, बाइबिल के माध्यम से, शिक्षा, ज्ञान के लिए एक "सरल और आम आदमी", सात "मुक्त विज्ञान" - व्याकरण, तर्क, बयानबाजी, संगीत, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान। स्कोरिना ने "अच्छे स्वभाव वाले दर्शन" के माध्यम से किसी व्यक्ति को शिक्षित करने के लिए कम महत्व नहीं दिया, और इस मामले में, उनकी राय में, मूल भाषा में बाइबिल को बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए थी। स्केरीना के विचार में, बाइबिल भी एक व्यक्ति की सौंदर्य शिक्षा का एक प्रभावी साधन था।

बेशक, अपने युग के पुत्र के रूप में, स्कार्यना एक धार्मिक व्यक्ति थे। विश्वास के बिना, वह बौद्धिक और नैतिक रूप से पूर्ण व्यक्ति की कल्पना नहीं कर सकता था। हालाँकि, उनके विश्वास की प्रकृति रूढ़िवादी से बहुत दूर है। उनका विश्वास व्यक्तिगत है, यह एक व्यक्तिगत नैतिक कर्तव्य से प्रेरित है, इसे बाहरी प्रोत्साहन स्रोतों और विशेष रूप से चर्च की मध्यस्थता की आवश्यकता नहीं है। एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से, स्कोरिना का मानना ​​​​था, चर्च के अभिषेक के बिना, पवित्र शास्त्रों के साथ सीधे अंतरंग व्यक्तिगत संपर्क के परिणामस्वरूप "दिव्य रहस्योद्घाटन" के धार्मिक और नैतिक सार को समझने में सक्षम है। चर्च के पिता और शिक्षकों के लेखन, चर्च परिषदों के संकल्प और चर्च पदानुक्रम के धार्मिक कार्यों, यानी, चर्च परंपरा के क्षेत्र से संबंधित सब कुछ, स्केरीना के विचार में, आधिकारिक - कैथोलिक दोनों का अधिकार नहीं है और रूढ़िवादी - परंपरा इसे देती है। हालाँकि स्केरीना की बाइबिल के प्रति एक निश्चित श्रद्धा है, लेकिन यह एक विशेष प्रकार की श्रद्धा है। स्केरीना के लिए बाइबिल बौद्धिक रूप से प्रेरक, नैतिक रूप से संपादन और नागरिक शैक्षिक कार्य के रूप में इतना धार्मिक कार्य नहीं है। पवित्र शास्त्रों के प्रति इस तरह के दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हुए, स्कार्यना ने टिप्पणियों के माध्यम से, इसमें उपयुक्त उच्चारणों को रखने की कोशिश की, बाइबिल के आख्यानों, दृष्टान्तों, रूपक में एक नया अर्थ पेश करने के लिए, उन सामाजिक और नैतिक और दार्शनिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करने के लिए जिन्हें नजरअंदाज कर दिया गया था या रूढ़िवादी ईसाई दार्शनिकों की छाया में रहे और पुनर्जागरण के मानवतावादी विचारकों द्वारा ढाल पर चढ़ गए।

स्कार्यना को पढ़ते समय, किसी को वह सलाह याद रखनी चाहिए जो एफ। एंगेल्स ने हेगेल के अध्ययन के बारे में के। श्मिट को दी थी, अर्थात्: विचारक के कार्यों में ध्यान केंद्रित करने का प्रयास नहीं करने के लिए, जिसने उन्हें "निर्माण के लिए उत्तोलन" के रूप में सेवा दी, लेकिन "के लिए" एक अनियमित रूप में और कृत्रिम संबंध में खोजें "ऐतिहासिक रूप से सत्य और प्रगतिशील (1, 38, 177)। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यद्यपि बाइबल को शिक्षा और व्यक्ति के पालन-पोषण का एक आधिकारिक स्रोत बनाने की इच्छा का एक ऐतिहासिक औचित्य है, यह एक विचारक के रूप में स्कार्यना की ऐतिहासिक सीमाओं की भी गवाही देता है।

स्कार्यना एक महान देशभक्त, अपने लोगों का वफादार और समर्पित पुत्र है। इस तथ्य के बावजूद कि, एक व्यक्तित्व के रूप में, स्कोरिन मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के वातावरण में विकसित हुए, उन्होंने "लैटिनाइज़" नहीं किया, जैसा कि अक्सर अपने हमवतन के साथ होता था, अपनी मातृभूमि के साथ संबंध नहीं तोड़ा, अपनी राष्ट्रीय पहचान नहीं खोई, लेकिन अपनी सारी शक्ति और ज्ञान दिया, अपनी सारी ऊर्जा "रूसी भाषा के राष्ट्रमंडल के लोगों" की सेवा करने के लिए, अपने लोगों के लाभ के लिए आकर्षित किया। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उन्होंने देशभक्ति को उच्चतम नागरिक-नैतिक गुणों के स्तर तक बढ़ाया।

के. मार्क्स ने स्कोरिनिन की तरह की गतिविधियों को पुनर्जागरण और सुधार युग में "राष्ट्रीयता की जागृति" के प्रमाण के रूप में माना (देखें ibid।, 29, अठारह)। दरअसल, स्केरीना की बाइबिल ने बेलारूसी साहित्यिक भाषा और सामान्य रूप से बेलारूसी राष्ट्रीय संस्कृति के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। भाषा में, हेगेल ने कहा, मनुष्य की रचनात्मक प्रकृति प्रकट होती है, वह जो कुछ भी प्रतिनिधित्व करता है उसे एक बोले गए शब्द के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। मूल भाषा के बाहर, एक व्यक्ति के विचार विदेशी हैं, अभिन्न नहीं हैं, और इसलिए व्यक्ति की व्यक्तिपरक स्वतंत्रता को पूरी तरह से महसूस नहीं किया जा सकता है (देखें 38, 198-199)। यह विशेषता है कि 16वीं शताब्दी के अंत में भी यही विचार व्यक्त किया गया था। पूर्वी स्लाव भाषाविज्ञान विज्ञान के संस्थापकों में से एक - Lavrenty Zizaniy, जो मानते थे कि मूल भाषा कुंजी है, "हर किसी के लिए ज्ञान के लिए दिमाग खोलना" (49, 2)। बाइबिल के अनुवाद की प्रक्रिया में अपनी मूल भाषा में स्केरीना की अपील ने लोगों की आध्यात्मिक मुक्ति में योगदान दिया, राष्ट्रीय पहचान के निर्माण में एक आवश्यक तत्व के रूप में कार्य किया, संस्कृति का लोकतंत्रीकरण, शासक के विशेषाधिकार से उत्तरार्द्ध का परिवर्तन सामंती प्रभुओं का वर्ग समाज के व्यापक सामाजिक स्तर की संपत्ति में।

सबसे गंभीर सामंती कैथोलिक प्रतिक्रिया और प्रति-सुधार के संदर्भ में, स्केरीना के विचारों का 16 वीं -17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बेलारूसी और यूक्रेनी लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन पर सार्वजनिक आंकड़ों के संघर्ष पर एक उपयोगी प्रभाव पड़ा। राष्ट्रीय राष्ट्रीय संस्कृति और मूल भाषा के संरक्षण के लिए विचारक। उसी समय, Skaryna की वैचारिक विरासत ने पश्चिम की धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के साथ पूर्वी स्लाव संस्कृति के अभिसरण की अवधारणा के सैद्धांतिक स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया।

Skaryna की विश्वदृष्टि की समस्या और उसकी गतिविधि की दिशा, वास्तव में, इतिहास के एक जागरूक विषय के रूप में बेलारूसी लोगों के गठन और विकास की वैश्विक समस्या का हिस्सा है, उनकी संस्कृति, वर्ग और राष्ट्रीय पहचान का गठन; यह उनकी सामाजिक मुक्ति, राष्ट्रीय अस्तित्व और राज्य की स्वतंत्रता के लिए बेलारूसी लोगों के सदियों पुराने संघर्ष की समस्या है।

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परिचय कला वह शक्तिशाली शक्ति है जो हर समय लोगों को सुंदरता के लिए उनके सामान्य प्रयास में एकजुट करती है। कभी-कभी कला स्मारकीय कृतियों में सन्निहित होती है, आमतौर पर अनाम, कभी-कभी एक निर्माता द्वारा बनाए गए कार्यों में, जैसे कि रूबेन्स,

लिडिया रुस्लानोवा की पुस्तक से। सोल गायक लेखक मिखेनकोव सर्गेई एगोरोविच

परिचय मुझे एक बार कहा गया था कि पूर्व टैंक गार्ड इवान एवरियनोविच स्ट्रोस्टिन, जिनके पास मैं फ्रंट-लाइन कहानियां लिखने गया था, लिडिया एंड्रीवाना रुस्लानोवा से मिले, कि उन्होंने 1943 या 1944 में उनके संगीत कार्यक्रम को सुना। इवान एवरियनोविच पूरे युद्ध के माध्यम से रेज़ेव से तक चला गया

डेरिडा की किताब से लेखक स्ट्रैथरन पॉल

परिचय जैक्स डेरिडा ने 1984 में अपने करीबी दोस्त, दार्शनिक पॉल डी मैन की बात करते हुए लिखा, "मुझे याद रखने की प्रक्रिया और खुद की यादों से ज्यादा कुछ नहीं पसंद है, जो कुछ ही समय पहले मर गया था। साथ ही, डेरिडा ने कबूल किया, "मैं कहानियां सुनाने में कभी अच्छी नहीं रही हूं।" ये

विल्ना प्रिंटिंग हाउस Skaryna के फोंट और उत्कीर्ण हेडपीस का उपयोग पुस्तक प्रकाशकों द्वारा और सौ वर्षों तक किया गया।

विचारों

Francysk Skaryna के विचार उन्हें एक शिक्षक, देशभक्त, मानवतावादी के रूप में गवाही देते हैं। बाइबिल के ग्रंथों में, शिक्षक स्केरीना एक ऐसे व्यक्ति के रूप में प्रकट होते हैं जो लेखन और ज्ञान के विस्तार में योगदान देता है। यह पढ़ने के लिए उनके आह्वान से इसका सबूत है: "और हर व्यक्ति को सम्मान की आवश्यकता होती है, क्योंकि वह हमारे जीवन का दर्पण खाता है, आत्मा की दवा, सभी परेशान लोगों का मज़ा, वे मुसीबतों और कमजोरियों में हैं, सच्ची आशा .. । "। Francysk Skaryna देशभक्ति की एक नई समझ के सर्जक हैं: किसी की मातृभूमि के लिए प्यार और सम्मान के रूप में। देशभक्ति की स्थिति से, उनके निम्नलिखित शब्द माने जाते हैं: समुद्र और नदियों में तैरने वाली मछलियाँ अपने स्वयं के वीरा को सूंघ सकती हैं; मधुमक्खियां और जैसे अपने छत्तों को काटने के लिए, वैसे ही लोग हैं, और जहां वे पैदा हुए थे और उनका पालन-पोषण किया गया था, बोस के अनुसार, उस स्थान पर बहुत स्नेह है।

मानवतावादी Skaryna ने अपने नैतिक वसीयतनामा को निम्नलिखित पंक्तियों में छोड़ दिया, जिसमें मानव जीवन और मानवीय संबंधों का ज्ञान है: दूसरों से है ... यह कानून, पैदा हुआ, हर एक व्यक्ति के दिल में खाता है।

फ्रांसिस्क स्केरीना की बाइबिल में प्रस्तावना और बाद के शब्द, जहां वह बाइबिल के विचारों के गहरे अर्थ को प्रकट करते हैं, समाज के तर्कसंगत क्रम, एक व्यक्ति की शिक्षा और पृथ्वी पर एक योग्य जीवन की स्थापना के लिए चिंता से संतृप्त हैं।

धर्म

रोमन कैथोलिक ईसाई

स्केरीना कैथोलिक हो सकती थी, क्योंकि प्राग काल (1517-1519) के दौरान उन्होंने जो किताबें प्रकाशित की थीं, उनमें से कुछ ऐसी भी थीं जो रूढ़िवादी बाइबिल कैनन ("बुद्धिमान राजा सुलैमान के बारे में दृष्टांत" (1517), "गीत" में शामिल नहीं थीं। गाने" (1518))। प्राग प्रकाशनों की भाषा पुराने बेलारूसी के करीब है (समकालीन इसे "रूसी" कहते हैं, इसलिए "रूसी बाइबिल")। मॉस्को के ग्रैंड डची में, Skaryna की पुस्तकों को विधर्मी के रूप में जला दिया गया था और रोमन चर्च के अधीन क्षेत्र पर लिखा गया था, और Skaryna को स्वयं कैथोलिक के रूप में निष्कासित कर दिया गया था। Skaryna की प्रकाशन गतिविधि की आलोचना रूढ़िवादी राजकुमार आंद्रेई कुर्ब्स्की ने की, इसके अलावा, मॉस्को रियासत से उनके प्रवास के बाद। एक और जिज्ञासु दस्तावेज भी है - रोम में लिखे गए एक निश्चित जॉन क्राइसनसम स्कोरिन के बारे में रोमन कार्डिनल इओसाफ से पोलोत्स्क के आर्कबिशप को सिफारिश का एक पत्र। यह कहता है कि सबसे शानदार और सबसे सम्मानित भाई इओन क्राइज़नसम स्कोरिना, जो पोलोत्स्क के महाधर्माध्यक्ष को संदेश देना है, को "इस शहर के कॉलेजियम" में प्रशिक्षित किया गया है, जिसे पुजारी के पद पर पदोन्नत किया गया है और "वापसी" किया गया है। सूबा संभवतः, यह Ioann Khrizansom Skaryna Polotsk से था और Francysk Skaryna का रिश्तेदार था। यह माना जा सकता है कि स्कोरिन कबीले अभी भी कैथोलिक थे। और फिर यह काफी तार्किक लगता है कि पहले प्रिंटर स्केरीना ने कैथोलिक नाम फ्रांसिस को बोर किया था। हालांकि, यह ध्यान देने योग्य है कि, हालांकि दस्तावेज़ मूल रूप से 1558 में प्रकाशित हुआ था, बाद में शोधकर्ता जी गैलेनचेंको ने पाया कि तारीख को एक त्रुटि के साथ रिपोर्ट किया गया था और दस्तावेज़ को 18 वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। यह दस्तावेज़ में उल्लिखित वास्तविकताओं के अनुरूप है, विशेष रूप से पोलोत्स्क के कैथोलिक सूबा के अस्तित्व के साथ।

ओथडोक्सी

Skaryna रूढ़िवादी हो सकता है। Skaryna के रूढ़िवादी विश्वास के पक्ष में तथ्य और तर्क उतने ही असंख्य और उतने ही अप्रत्यक्ष हैं। सबसे पहले, इस बात के प्रमाण हैं कि 1498 तक पोलोत्स्क में, जब बर्नार्डिन मठ की स्थापना की गई थी, वहां कोई कैथोलिक मिशन नहीं था, इसलिए स्केरीना के बच्चे का बपतिस्मा कैथोलिक संस्कार के अनुसार पारित होने की संभावना नहीं थी।

विल्ना काल (1522-1525) की पुस्तकें चर्च स्लावोनिक भाषा के पुराने बेलोरूसियन संस्करण में छपी थीं (स्केरिना के समकालीनों के लिए और सदियों बाद भी, यह "स्लोवेनियाई" भाषा थी - देखें "ग्रामा? tіki स्लावेंस्की प्रविलनो सीवी? ntaґma" ) यह रूढ़िवादी सिद्धांतों के साथ उनके अनुपालन की व्याख्या कर सकता है। अपने प्रकाशनों में, बाइबिल अनुवादक स्कोरिना ने रूढ़िवादी परंपरा के अनुसार साल्टर को 20 कथिस्मों में विभाजित किया, जो पश्चिमी ईसाई धर्म में नहीं है। "स्मॉल रोड बुक" से "संतों" में, जहां स्कोरिना रूढ़िवादी कैलेंडर का पालन करती है, उन्होंने रूढ़िवादी संतों की स्मृति के दिनों का हवाला दिया - पूर्वी स्लाव बोरिस, ग्लीब, थियोडोसियस और गुफाओं के एंथोनी, कुछ दक्षिण स्लाव (सावा सर्बियाई) ) हालांकि, अपेक्षित संत फ्रांसिस सहित कोई कैथोलिक संत नहीं हैं। लोक अनुकूलन में संतों के कुछ नाम दिए गए हैं: "लारियन", "ओलेना", "होप"। इस तरह की सामग्रियों को एम। उल्याखिन द्वारा सबसे अच्छी तरह से प्रस्तुत किया जाता है, जिन्होंने प्रबुद्ध लोगों के बीच पश्चिमी चर्च के पवित्र प्रतिनिधियों की अनुपस्थिति पर जोर दिया; स्तोत्र के अनुवाद के पाठ में भजन 151 का परिचय, जो रूढ़िवादी सिद्धांत से मेल खाता है; कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट द्वारा मान्यता प्राप्त फिलियोक के पंथ में अनुपस्थिति; यरूशलेम (और स्टडियन) विधियों का पालन, जो रूढ़िवादी द्वारा उपयोग किए गए थे; अंत में, सीधे बयान: "पुष्टि, हे भगवान, हमेशा और हमेशा के लिए रूढ़िवादी ईसाइयों के पवित्र रूढ़िवादी विश्वास," आदि, प्रार्थना वाक्यांशों में "स्मॉल रोड बुक" में रखे गए हैं। दूसरी ओर, यह याद रखना चाहिए कि यह ठीक रूढ़िवादी सेवाओं के लिए था कि श्वेइपोल्ट फिओल, जो स्वयं एक निर्विवाद रूप से कैथोलिक थे, ने पुस्तकें प्रकाशित कीं; इसलिए "दर्शकों से" तर्क पूर्ण नहीं है।

एफ। स्केरिना के सामाजिक-नैतिक विचार संक्षिप्त जीवनी

फ़्रांसिस्क स्केरीना 16 वीं शताब्दी की बेलारूसी संस्कृति का एक उत्कृष्ट व्यक्ति है, जो बेलारूसी और पूर्वी स्लाव पुस्तक मुद्रण के संस्थापक हैं, जिनकी बहुमुखी गतिविधियाँ सामान्य स्लाव महत्व की थीं। बेलारूसी संस्कृति के कई क्षेत्रों के विकास पर वैज्ञानिक, लेखक, अनुवादक और कलाकार, दर्शन और चिकित्सा के डॉक्टर, मानवतावादी और शिक्षक फ़्रांसिस्क स्केरीना का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। उनकी प्रकाशन गतिविधियों ने बेलारूसी आबादी के समय और व्यापक स्तर की आवश्यकताओं को पूरा किया और साथ ही, संपूर्ण पूर्वी स्लाव संस्कृति की गहरी जैविक एकता को व्यक्त किया, जो सभी यूरोपीय लोगों के आध्यात्मिक खजाने का एक अभिन्न अंग था।

फ्रांसिस्क स्केरीना का जन्म पोलोत्स्क में हुआ था। उनके जन्म की सही तारीख अज्ञात है। माना जाता है कि उनका जन्म 1490 के आसपास हुआ था। हालांकि, बेलारूस के नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज के दर्शनशास्त्र और कानून संस्थान के प्रतिनिधि के अनुसार वी.एल. वी.एल. एगनेविच, एफ। स्केरिना की जन्म तिथि 23 अप्रैल, 1476 है। अन्य वैज्ञानिक स्रोतों में उनके जन्म की इस तिथि की पुष्टि नहीं की गई है। इसके विपरीत, अधिकांश लेखक बताते हैं कि एफ। स्कोरिना का जन्म वास्तव में 1490 में हुआ था। यह धारणा उन दिनों के अस्तित्व पर आधारित है जिसमें लड़कों को विश्वविद्यालयों में पढ़ने के लिए भेजा जाता है, एक नियम के रूप में, 14 - 15 वर्ष की आयु में। लेकिन विश्वविद्यालयों के नेतृत्व ने छात्र की उम्र पर विशेष ध्यान नहीं दिया; जन्म का वर्ष दर्ज नहीं किया गया था, क्योंकि स्पष्ट रूप से इसका कोई महत्वपूर्ण महत्व नहीं था। यह संभव है कि एफ। स्कोरिना एक अतिवृद्धि छात्र था। शायद यह उस असाधारण गंभीरता का मूल है जिसके साथ उन्होंने अपनी पढ़ाई का इलाज किया, और बाद में सांस्कृतिक और वैज्ञानिक गतिविधियों पर।

ऐसा माना जाता है कि एफ। स्कोरिना ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा अपने माता-पिता के घर में प्राप्त की, जहां उन्होंने स्तोत्र से पढ़ना और सिरिलिक अक्षरों में लिखना सीखा। अपने माता-पिता से, उन्होंने अपने मूल पोलोत्स्क के लिए प्यार और सम्मान अपनाया, नाम, जिसे उन्होंने बाद में हमेशा "गौरवशाली" के साथ मजबूत किया, "राष्ट्रमंडल", "रूसी भाषा" के लोगों पर गर्व किया जाता था, और फिर अपने साथी आदिवासियों को ज्ञान का प्रकाश देने, उन्हें सांस्कृतिक जीवन यूरोप से परिचित कराने का विचार आया। विज्ञान में संलग्न होने के लिए, F. Skaryna को लैटिन - विज्ञान की तत्कालीन भाषा में महारत हासिल करने की आवश्यकता थी। इसलिए, यह मानने का कारण है कि उन्हें पोलोत्स्क या विल्ना में कैथोलिक चर्चों में से एक में एक निश्चित समय के लिए स्कूल जाना था। 1504 में एक जिज्ञासु और उद्यमी पोलोत्स्क नागरिक क्राको जाता है, विश्वविद्यालय में प्रवेश करता है, जहां वह तथाकथित मुक्त विज्ञान का अध्ययन करता है, और 2 साल बाद (1506 में) पहली स्नातक की डिग्री प्राप्त करता है। अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए, एफ। स्कोरिना को कला में मास्टर डिग्री प्राप्त करने की भी आवश्यकता थी। वह क्राको या किसी अन्य विश्वविद्यालय में ऐसा कर सकता था (सटीक जानकारी नहीं मिली है)। मुक्त कला के एक मास्टर की डिग्री ने एफ। स्केरीना को यूरोपीय विश्वविद्यालयों के सबसे प्रतिष्ठित संकायों में प्रवेश करने का अधिकार दिया, जिन्हें चिकित्सा और धार्मिक माना जाता था।

इस शिक्षा ने उन्हें पहले से ही एक ऐसी स्थिति प्राप्त करने की अनुमति दी जिसने उन्हें एक शांत जीवन प्रदान किया। ऐसा माना जाता है कि लगभग 1508 एफ। स्कोरिना ने अस्थायी रूप से डेनिश राजा के सचिव के रूप में कार्य किया। 1512 में वह पहले से ही इतालवी शहर पडुआ में था, जिसका विश्वविद्यालय न केवल अपने चिकित्सा संकाय के लिए, बल्कि मानवतावादी वैज्ञानिकों के एक स्कूल के रूप में भी प्रसिद्ध था। सेंट अर्बन के चर्च में विश्वविद्यालय के मेडिकल बोर्ड की एक बैठक में, चिकित्सा विज्ञान के डॉक्टर की डिग्री के लिए परीक्षा में गरीब, लेकिन सक्षम और शिक्षित रुसिन फ्रांसिस्क स्केरीना को परीक्षा में शामिल करने का निर्णय लिया गया। एफ। स्कोरिना ने उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के साथ विवादों में दो दिनों तक अपने वैज्ञानिक शोध का बचाव किया और 9 नवंबर, 1512 को उन्हें सर्वसम्मति से एक चिकित्सा वैज्ञानिक के उच्च पद के योग्य माना गया। परीक्षा प्रोटोकॉल के रिकॉर्ड संरक्षित किए गए हैं, जो, विशेष रूप से, कहते हैं: "उन्होंने कठोर परीक्षा के दौरान खुद को इतना प्रशंसनीय और उत्कृष्ट रूप से दिखाया, उनके द्वारा पूछे गए प्रश्नों के उत्तर निर्धारित किए और उनके खिलाफ सामने रखे गए सबूतों को खारिज कर दिया, कि उन्होंने बिना किसी अपवाद के उपस्थित सभी वैज्ञानिकों का सर्वसम्मत अनुमोदन प्राप्त किया और चिकित्सा के क्षेत्र में पर्याप्त ज्ञान के साथ मान्यता प्राप्त की। बाद में, वह हमेशा खुद को संदर्भित करेगा: "विज्ञान और चिकित्सा में, एक शिक्षक", "औषध विज्ञान में, डॉक्टर", "वैज्ञानिक" या "चुने हुए पति"। यह उनके जीवन में और बेलारूस की संस्कृति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना थी - पोलोत्स्क के व्यापारी के बेटे ने पुष्टि की कि योग्यता और व्यवसाय कुलीन मूल से अधिक मूल्यवान हैं। हालांकि वह गरीब है, वह सक्षम, लगातार और कुशल है, वह वही है जिसने अपने काम, अपनी इच्छा के साथ, कठिनाइयों को पार किया और मध्यकालीन शिक्षा की ऊंचाइयों तक पहुंचे।

वैज्ञानिक विजय के बाद, F. Skaryna के बारे में जानकारी फिर से 5 वर्षों के लिए खो गई है। 1512 और 1517 के बीच, एफ। स्केरिना प्राग में दिखाई देता है, जहां, हुसैइट आंदोलन के समय से, सार्वजनिक चेतना को आकार देने, अधिक न्यायपूर्ण समाज की स्थापना और लोगों को देशभक्ति की भावना से शिक्षित करने के लिए बाइबिल की पुस्तकों का उपयोग करने की परंपरा रही है। यह अनुमान लगाया गया है कि एफ. स्केरीना, क्राको विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद भी, प्राग में रह सकते हैं और अपनी पढ़ाई जारी रख सकते हैं। दरअसल, बाइबल का अनुवाद और प्रकाशन करने के लिए, उसे न केवल चेक बाइबिल के अध्ययन से परिचित होने की जरूरत थी, बल्कि चेक भाषा का भी अच्छी तरह से अध्ययन करना था। इसलिए, केवल वे लोग जो इसके वैज्ञानिक और प्रकाशन वातावरण को जानते थे, प्राग को पुस्तक मुद्रण के आयोजन के लिए एक स्थान के रूप में चुन सकते थे। प्राग में, एफ. स्कोरिना मुद्रण उपकरण का आदेश देती है, बाइबल की पुस्तकों का अनुवाद और टिप्पणी करना शुरू करती है। एक शिक्षित और व्यवसायी पोलोत्स्क निवासी ने बेलारूसी और पूर्वी स्लाव पुस्तक मुद्रण की नींव रखी।

6 अगस्त, 1517 को, स्तोत्र निकलता है, फिर लगभग हर महीने बाइबल की एक नई किताब प्रकाशित होती है। दो वर्षों में उन्होंने 23 सचित्र पुस्तकें प्रकाशित कीं। छपाई के शुरुआती दिनों में (गुटेनबर्ग ने केवल 15 वीं शताब्दी के मध्य में टाइपसेटिंग का आविष्कार किया था), ऐसी गति पूर्व तैयारी के बिना असंभव थी। संभवतः, स्केरीना के पास अपनी मूल भाषा में अनुवाद में बाइबिल की सभी पुस्तकों की एक पांडुलिपि पहले से ही थी, जो उन्होंने इटली में अध्ययन करने के बाद कई वर्षों तक की थी।

एफ. स्कोरिना द्वारा पुरानी बेलारूसी भाषा में अपने अनुवाद में प्रकाशित बाइबिल एक अनूठी घटना है। उनके द्वारा लिखे गए प्रस्तावनाओं और बाद के शब्दों में आधिकारिक आत्म-जागरूकता, देशभक्ति की विकसित भावना, उस युग के लिए असामान्य, ऐतिहासिकता की भावना से पूरित, प्राचीन दुनिया के लिए असामान्य, लेकिन एक ईसाई की विशेषता, प्रत्येक जीवन घटना की विशिष्टता के बारे में जागरूकता पर कब्जा कर लिया। .

स्केरीना की किताबों का डिजाइन भी काबिले तारीफ है। प्रकाशक ने पहली बेलारूसी बाइबिल में लगभग पचास चित्र शामिल किए। कई स्प्लैश स्क्रीन, पेज लेआउट, फ़ॉन्ट और शीर्षक पृष्ठों के अनुरूप अन्य सजावटी तत्व। उनके प्राग संस्करणों में कई सजावटी सजावट और लगभग एक हजार ग्राफिक आद्याक्षर हैं। बाद में, अपनी मातृभूमि में प्रकाशित प्रकाशनों में, उन्होंने इनमें से एक हजार से अधिक आद्याक्षर का उपयोग किया। पहली बेलारूसी बाइबिल की विशिष्टता इस तथ्य में भी निहित है कि प्रकाशक और टिप्पणीकार ने अपने चित्र, जटिल रचना और प्रतीकात्मक अर्थ में, किताबों में रखा। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, हेलियोसेंट्रिक प्रणाली के बारे में अनुमान प्रतीकात्मक उत्कीर्णन में एन्क्रिप्ट किया गया है ... यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो यह बहुत आश्चर्यजनक नहीं है। फ़्रांसिस्क स्केरीना में निकोलस कोपरनिकस के साथ बहुत कुछ समान है। लगभग उसी समय, उन्होंने न केवल पोलैंड में, बल्कि इटली में भी अध्ययन किया। दोनों ने मेडिसिन की पढ़ाई की। शायद वे मिले। लेकिन मुख्य बात अलग है। F. Skorina और N. Copernicus नए समय के संस्थापक हैं, दोनों एक ही आध्यात्मिक और ऐतिहासिक वातावरण की उपज थे।

एफ. स्कोरिना की किताबें विश्व संस्कृति की एक अनूठी घटना हैं: दुनिया के किसी भी पुस्तकालय में उनके मूल संस्करणों का पूरा संग्रह नहीं है। 1990 के दशक की शुरुआत में बेलारूसी इनसाइक्लोपीडिया पब्लिशिंग हाउस द्वारा उनके प्रतिकृति पुनरुत्पादन के बाद चेक संस्करण (23 पुस्तकें) जनता के लिए उपलब्ध हो गईं। पिछले साल, जर्मन स्लाविस्ट हैंस रोटे की पहल पर, एफ. स्कोरिना के "एपोस्टल" के एक और भी दुर्लभ संस्करण की सैद्धांतिक और पाठ्य टिप्पणियों के साथ एक प्रतिकृति पुनर्मुद्रण किया गया था।

1521 के आसपास, स्कोरिना अपनी मातृभूमि लौट आई, विल्ना में पहले ईस्ट स्लाविक प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की। अगले वर्ष, उन्होंने "स्मॉल रोड बुक" प्रकाशित किया, जहां उन्होंने स्तोत्र, चर्च सेवाओं और भजनों के ग्रंथों के साथ-साथ खगोलीय चर्च कैलेंडर को भी जोड़ा। मार्च 1525 में, उन्होंने वहां "एपोस्टोल" (प्रेरितों के कार्य और पत्र) भी प्रकाशित किए। इस पुस्तक के साथ, 40 साल बाद, मास्को में रूसी पुस्तक छपाई शुरू हुई, इवान फेडोरोव और प्योत्र मस्टीस्लावेट्स, दोनों बेलारूस के मूल निवासी थे।

लगभग दस वर्षों से, स्केरीना दो पदों को मिला रही है - एक सचिव और एक डॉक्टर - विल्ना के बिशप के साथ - एक नाजायज शाही बेटा। साथ ही, वह प्रकाशन व्यवसाय नहीं छोड़ता, वह अपने भाई के साथ व्यापार में लगा हुआ है। एफ। स्कोरिना यात्रा करना बंद नहीं करता है। वह जर्मन प्रोटेस्टेंटवाद के संस्थापक मार्टिन लूथर के पास विटनबर्ग जाते हैं। बस इसी समय (1522-1542) लूथरनवाद के संस्थापक जर्मन में अनुवाद कर रहे थे और प्रोटेस्टेंट बाइबिल का प्रकाशन कर रहे थे। इसके अलावा, वह धर्मशास्त्र के एक डॉक्टर थे, और स्केरीना बाइबिल की शिक्षा के संदर्भ में सामाजिक, कानूनी, दार्शनिक और नैतिक समस्याओं में गहरी रुचि रखते थे। हालांकि, उनके बीच कोई तालमेल नहीं था। इसके अलावा, लूथर को एक कैथोलिक मिशनरी के बेलारूसी पहले मुद्रक पर संदेह था, और उस भविष्यवाणी को भी याद किया कि उसे मंत्रों से खतरा था, और शहर छोड़ दिया।

सामान्य तौर पर, इन नियति में कई समानताएं हैं। मार्टिन लूथर ने जर्मन में प्रोटेस्टेंट "बाइबल" प्रकाशित किया, वास्तव में उसे विहित किया। बेलारूसी भाषा के निर्माण में फ्रांसिस्क स्केरीना की भूमिका के बारे में भी यही कहा जा सकता है। इसके अलावा, रूसी भाषा पर उनकी पुस्तकों का प्रभाव निर्विवाद है।

लगभग उसी समय जब एफ। स्कोरिना ने एम। लूथर का दौरा किया, तो उन्होंने एक शैक्षिक मिशन के साथ मास्को का दौरा किया। उन्होंने संभवतः एक प्रकाशक और अनुवादक के रूप में अपनी पुस्तकों और सेवाओं की पेशकश की। हालांकि, मास्को राजकुमार के आदेश से, उन्हें शहर से निष्कासित कर दिया गया था, और उनके द्वारा लाए गए पुस्तकों को सार्वजनिक रूप से "विधर्मी" के रूप में जला दिया गया था, क्योंकि वे कैथोलिक देश में प्रकाशित हुए थे। इसमें कोई शक नहीं कि उनमें से कुछ अभी भी जीवित हैं। लेकिन रूसी भाषा के गठन पर बेलारूसी एफ। स्कोरिना का प्रभाव काफी हद तक बाद में हुआ - आई। फेडोरोव और पी। मस्टीस्लावेट्स द्वारा मुस्कोवी में पुस्तकों के प्रकाशन के माध्यम से, जिन्होंने अपने काम में अपने हमवतन के कार्यों का उपयोग किया।

जल्द ही, एफ। स्कोरिना, ट्यूटनिक ऑर्डर के अंतिम मास्टर, प्रशिया ड्यूक अल्ब्रेक्ट के निमंत्रण पर, कोएनिग्सबर्ग का दौरा करता है। हालांकि, उस समय विल्ना में, आग के दौरान, जिसने शहर के दो-तिहाई हिस्से को नष्ट कर दिया, स्केरीना का प्रिंटिंग हाउस जल गया। मुझे ड्यूक के गुस्से के बावजूद वापस लौटना पड़ा। नाटकीय घटनाएं यहीं खत्म नहीं हुईं। आग के दौरान उसकी पत्नी की मौत हो गई। एक साल पहले, बड़े भाई, अपने पिता के व्यवसाय के उत्तराधिकारी, की मृत्यु हो गई थी। उनके लेनदारों, पोलिश "बैंकरों" ने फ्रांसिस को कर्ज का दावा किया, और वह जेल में समाप्त हो गया। सच है, कुछ हफ़्ते बाद उन्हें शाही फरमान द्वारा रिहा कर दिया गया, शाही संरक्षकता के तहत लिया गया, कानूनी रूप से जेंट्री (महान) वर्ग के साथ बराबरी की गई। सम्राट ने उसे एक विशेष विशेषाधिकार दिया: "हमें और हमारे उत्तराधिकारियों को छोड़कर किसी को भी उसे अदालत में लाने और न्याय करने का अधिकार नहीं है, चाहे वह अदालत में उसके सम्मन का कारण कितना भी महत्वपूर्ण या महत्वहीन क्यों न हो ..." (नोट: फिर से शाही दया)।

प्रकाशन और शैक्षिक गतिविधियों ने एफ। स्कोरिना को लाभांश नहीं दिया, बल्कि उन्होंने अपनी प्रारंभिक पूंजी को समाप्त कर दिया। संरक्षक संत, विल्ना के बिशप की भी मृत्यु हो जाती है। फ्रांसिस प्राग जाता है, जहां वह हैब्सबर्ग के राजा फर्डिनेंड 1 के लिए माली बन जाता है, जो बाद में पवित्र रोमन सम्राट बन गया। किसी को आश्चर्य हो सकता है: एक डॉक्टर और प्रकाशक का माली में असामान्य परिवर्तन क्या है? स्पष्टीकरण सरल है: सबसे अधिक संभावना एफ। स्कोरिना एक वनस्पतिशास्त्री-माली थे। उन दिनों चिकित्सा शिक्षा में वनस्पति विज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान शामिल था। कुछ अभिलेखीय आंकड़ों के अनुसार, प्राग में स्कोरिना ने उपचार के लिए खट्टे फलों और जड़ी-बूटियों की खेती में विशेषज्ञता हासिल की।

अपने सचिव के साथ चेक राजा के पत्राचार को संरक्षित किया गया है, जिससे यह पता चलता है कि "इतालवी माली फ्रांसिस" (जैसा कि एफ। स्केरीना को वहां बुलाया गया था) ने अपने दिनों के अंत तक नहीं, बल्कि केवल जुलाई 1539 तक सेवा की। यह तब था जब राजा ने उन्हें विदाई दर्शकों के साथ सम्मानित किया।

13 साल बाद, फर्डिनेंड ने एक पत्र जारी किया जिसमें कहा गया था कि "पोलोट्स्क के डॉक्टर फ्रांटिसेक रस स्कोरिना, जो कभी रहते थे, हमारे माली, इस चेक साम्राज्य में एक अजनबी थे, शाश्वत विश्राम के लिए उतरे और अपने बेटे शिमोन रस और कुछ संपत्ति, कागजात को पीछे छोड़ दिया। पैसा और उससे जुड़ी अन्य चीजें। राजा ने राज्य के सभी कर्मचारियों को आदेश दिया कि वे स्कार्यन के पुत्र को उत्तराधिकार प्राप्त करने में मदद करें। अभिलेखागार इस बात की गवाही देते हैं कि शिमोन को भी अपने पिता की कला विरासत में मिली थी: वह एक अभ्यास करने वाला डॉक्टर और माली था।

अपनी मृत्यु से पहले "पोलोत्स्क के गौरवशाली स्थान से फ्रांसिस" ने क्या किया, चाहे वह प्रकाशन व्यवसाय में लौट आए, इतिहास खामोश है।

वही वी.एल. वी.एल. एगनेविच एफ। स्केरीना की मृत्यु की सही तारीख और स्थान स्थापित करता है - 21 जून, 1551। पडुआ में।

F. Skaryna . के सामाजिक और नैतिक विचार

सामंती व्यवस्था की व्यवस्था में बेलारूसी शहरवासियों का विशिष्ट सामाजिक अस्तित्व उनके दिमाग में नए सामाजिक और नैतिक दिशानिर्देशों और मूल्यों के उद्भव का कारण बनता है। शहरी परिवेश में धन, वर्ग विशेषाधिकारों के साथ-साथ व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों, उसकी ऊर्जा, बुद्धि और नैतिक गुणों को अधिक महत्व दिया जा रहा है। इस संबंध में, पेशेवर कौशल, शिक्षा और ज्ञान की प्रतिष्ठा बढ़ रही है। कुछ धनी नगरवासी कला के संरक्षक के रूप में कार्य करने लगे हैं, घरेलू शिक्षा, पुस्तक छपाई और विज्ञान के लिए कुछ चिंता दिखा रहे हैं। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह शहरी वातावरण था जिसने 16 वीं शताब्दी के बेलारूसी संस्कृति और सामाजिक विचारों के सबसे प्रमुख आंकड़ों में से एक को आगे बढ़ाया। -फ्रांसिस स्केरीना. बेलारूसी संस्कृति के इतिहास में दार्शनिक और सामाजिक विचारों में ऐसे व्यक्ति की उपस्थिति केवल एक विकसित शहर की स्थितियों में ही संभव थी। यह भी बहुत ही लक्षणात्मक है कि प्राग और विल्ना में स्केरीना की प्रकाशन गतिविधियों को विल्ना के धनी बेलारूसी नागरिकों की वित्तीय सहायता से किया गया था।

XIV-XVI सदियों के दौरान। बेलारूसी राष्ट्र का गठन किया जा रहा है। बेलारूसी राष्ट्रीयता का गठन प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता की पश्चिमी शाखा के आधार पर किया गया था, जिसने किवन रस के पतन की अवधि के दौरान अपने कई आदिवासी, आर्थिक, घरेलू, भाषाई और अन्य मतभेदों को बरकरार रखा। स्रोतों की एक पूरी श्रृंखला के आधार पर, आधुनिक सोवियत शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि "बेलारूसी राष्ट्रीयता, साथ ही रूसी और यूक्रेनी राष्ट्रीयताएं, एक ही मूल से निकलती हैं - पुरानी रूसी राष्ट्रीयता, इसका पश्चिमी भाग। पुरानी रूसी राष्ट्रीयता तीनों भ्रातृ राष्ट्रीयताओं के इतिहास में एक सामान्य चरण था, और यह प्राथमिक जनजातियों के समेकन से सीधे गठित अन्य राष्ट्रीयताओं के विपरीत, पूर्वी स्लावों के नृवंशविज्ञान की ख़ासियत है। बेलारूसी राष्ट्रीयता का गठन मुख्य रूप से एक नए राज्य के गठन के हिस्से के रूप में किया गया था - लिथुआनिया के ग्रैंड डची, और इस प्रक्रिया में बेलारूसी भूमि के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास का निर्णायक महत्व था। बेलारूसियों की उत्पत्ति का जातीय आधार ड्रेगोविची, नीपर-डीविना क्रिविची और रेडिमिची के वंशज थे। उनके साथ, पूर्व नॉर्थईटरों का एक हिस्सा, ड्रेविलेन्स और वोल्हिनियन बेलारूसी राष्ट्रीयता का हिस्सा बन गए। एक निश्चित बाल्टिक सब्सट्रेट ने भी बेलारूसियों के नृवंशविज्ञान में भाग लिया, लेकिन इसने महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई। समीक्षाधीन अवधि के दौरान, बेलारूसी लोगों की संस्कृति का गठन किया गया था, राष्ट्रीय भाषा की विशेष विशेषताओं का गठन किया गया था, जो कि स्केरीना के कार्यों सहित लिखित रूप में परिलक्षित होती थी। उसी समय, बेलारूसी राष्ट्रीयता और इसकी संस्कृति के गठन की प्रक्रिया रूसी, यूक्रेनी, लिथुआनियाई और पोलिश लोगों के आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के निकट संबंध में की गई थी।

लिथुआनिया का ग्रैंड डची न केवल एक बहुराष्ट्रीय था, बल्कि एक बहु-धार्मिक राज्य भी था। अधिकांश आबादी, बेलारूसियन और यूक्रेनियन, रूढ़िवादी थे। लिथुआनियाई, कम से कम 1386 तक, मूर्तिपूजक थे। क्रेवा संघ के बाद, लिथुआनिया का कैथोलिककरण शुरू होता है। कैथोलिक धर्म, जो भव्य ड्यूकल शक्ति द्वारा संरक्षित है, बेलारूसी-यूक्रेनी भूमि में प्रवेश करता है और धीरे-धीरे वहां एक के बाद एक स्थान जीतता है, शुरुआत से ही बेलारूसी, यूक्रेनी और लिथुआनियाई किसानों पर सामंती प्रभुओं की शक्ति को मजबूत करने के साधन के रूप में कार्य करता है। और नगरवासी, वेटिकन के पोलिश दिग्गजों और विस्तारवादी योजनाओं के सामाजिक-राजनीतिक दावों को साकार करने का एक साधन। 16 वीं शताब्दी के मध्य से, सुधार आंदोलन के संबंध में, केल्विनवाद के रूप में प्रोटेस्टेंटवाद, आंशिक रूप से लूथरवाद और एंटीट्रिनिटेरियनवाद बेलारूस और यूक्रेन में स्थापित किया गया था। बेलारूसी, लिथुआनियाई और यूक्रेनी सामंती प्रभुओं, शहरवासियों और किसानों की एक छोटी संख्या पर इसका प्रभाव अस्थायी रूप से बढ़ रहा है। हालाँकि, 16वीं सदी के अंत और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, तीव्र सामंती विरोधी और राष्ट्रीय-धार्मिक आंदोलन, सुधार के कट्टरवाद से भयभीत, अधिकांश सामंती प्रभुओं ने प्रोटेस्टेंटवाद से नाता तोड़ लिया और कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए। यहां यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि मौजूदा ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, कुछ बेलारूसी और यूक्रेनी नगरवासी और किसान भी कैथोलिक धर्म के थे। 16 वीं शताब्दी के अंत में बेलारूस, लिथुआनिया और यूक्रेन में मौजूद रूढ़िवादी, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के अलावा। एकात्मवाद का परिचय दिया गया है। और अंत में, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के भीतर रहने वाले यहूदियों और टाटारों ने क्रमशः यहूदी और इस्लाम को स्वीकार किया।

15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर, जैसा कि इस मुद्दे पर स्रोतों और उपलब्ध साहित्य से पता चलता है, पश्चिमी रूढ़िवादी संकट के करीब की स्थिति में था। रूढ़िवादी पादरियों (विशेषकर इसके ऊपरी तबके) ने अपनी सारी ऊर्जा अपनी भूमि जोत का विस्तार करने और अपने विशेषाधिकारों को बढ़ाने के लिए निर्देशित की। यह न केवल शिक्षा, संस्कृति, बल्कि स्वयं धर्म के बारे में भी बहुत कम परवाह करता था। XV के अंत के स्रोत - XVI सदी की शुरुआत। रूढ़िवादी पुजारियों की "महान अशिष्टता और गैर-संतुलन" की गवाही दें।

Skaryna ने अपने करियर की शुरुआत ऐसे समय में की थी जब रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म और इन दो धर्मों के पीछे की सामाजिक ताकतों के बीच विरोधाभास अभी तक पर्याप्त रूप से नहीं बढ़े थे। इस बीच, सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। सामंती-कैथोलिक प्रतिक्रिया की प्रक्रिया तेज होती है। कैथोलिक चर्च और उसके मोहरा, जेसुइट आदेश, वेटिकन के नेतृत्व और निर्देशन की गतिविधियों को सक्रिय किया जा रहा है। XVI-XVII सदी की दूसरी छमाही के दौरान। लिथुआनिया के ग्रैंड डची में कैथोलिक चर्च, राजाओं और सामंती प्रभुओं के समर्थन से, न केवल एक प्रमुख जमींदार बन गया, बल्कि वैचारिक प्रभाव के सभी साधनों को अपने हाथों में लेने, शिक्षा पर एकाधिकार हासिल करने के सफल प्रयास भी किए, अपने हाथों में प्रिंटिंग हाउसों को केंद्रित करें, प्रेस की सख्त सेंसरशिप स्थापित करें, आदि। डी।

अपने वर्ग पर्यावरण, इसकी वैचारिक आकांक्षाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, स्कोरिना पूर्वी स्लाव लोगों के संस्कृति, सामाजिक और दार्शनिक विचारों के इतिहास में एक आकस्मिक व्यक्ति नहीं है, वह समाज के प्रगतिशील तबके के एक विचारक के रूप में कार्य करता है, जो देखने में कामयाब रहा ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य, समाज के बाद के विकास में कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओं को रेखांकित करता है।

यह स्कोरिना थी जिसने पहली बार राष्ट्रीय शिक्षा के लिए "सात मुक्त विज्ञान" के शैक्षिक कार्यक्रम को आकर्षित किया था, जिसे बाद में कीव-मोहिला और स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी के प्रोफेसरों द्वारा विकसित और सुधार किए गए भ्रातृ विद्यालयों द्वारा अपनाया गया था और एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। पूर्वी स्लाव शिक्षा प्रणाली के विकास में, पश्चिम की संस्कृति के साथ राष्ट्रीय संस्कृति का दार्शनिक विचार तालमेल।

एफ। स्कोरिना आध्यात्मिक धर्मनिरपेक्षता और यूरोपीयकरण के मूल में खड़ा था।

प्रसिद्ध "रूसी बाइबिल" के प्रकाशक, शिक्षक-लेखक। स्केरीना के लिए, बाइबिल दिव्य रूप से प्रकट ज्ञान का एक संग्रह है और "सात विज्ञानों को बचाया" का एक स्रोत है - व्याकरण, तर्क, बयानबाजी, संगीत, अंकगणित, ज्यामिति और खगोल विज्ञान। अय्यूब और प्रेरित पौलुस के पत्र, अलंकारिक - सुलैमान के नीतिवचन, आदि।

Skaryna के समाजशास्त्रीय और दार्शनिक विचार प्रस्तावना और बाद के शब्दों में निहित हैं, जिसे उन्होंने बाइबिल की उन सभी पुस्तकों में रखा है जिनका उन्होंने अनुवाद किया था।

पवित्र शास्त्र की पुस्तकों के लिए एफ। स्केरिना की प्रस्तावना और किस्से बहुत रुचि के हैं और इनका कोई एनालॉग नहीं है (1751 में एलिजाबेथन बाइबिल में दिखाई देने वाली सभी बाइबिल पुस्तकों की एक सामान्य प्रस्तावना-व्याख्या)।

पुस्तक की प्रस्तावना में अय्यूब, स्केरीना में अय्यूब, जे. ब्रूनो के ब्रह्मांड के रूप में, सार्वभौमिक असंख्यों के बीच खोई हुई रेत के एक दाने के रूप में प्रकट नहीं होता है, लेकिन निर्माता के साथ सीधे संवाद में है, जिसे मोक्ष और गोद लेने का वादा किया गया है।

स्कोरिना की व्याख्या, सबसे अच्छी प्रारंभिक ईसाई परंपराओं को विरासत में मिली, आमतौर पर पाठ में एक बाहरी अंतिम, शाब्दिक नहीं, बल्कि एक गहरा प्रतिरूप, प्रतीकात्मक अर्थ प्रकट होता है।

प्रस्तावनाओं की शैली, उनके समृद्ध जुड़ाव पैलेट, उनकी संरचनात्मक और समकालिक विविधता को केवल शैक्षणिक, दार्शनिक और व्याख्यात्मक विचारों के आधार पर ही समझा जा सकता है। Skaryn, अंत में, आध्यात्मिक ज्ञान और "आम लोगों" की नैतिकता के सुधार के मामले में पवित्र शास्त्र की प्रत्येक पुस्तक से जुड़े महत्व से।

"लोक भाषा" में अनुवाद करना और पवित्र शास्त्र की पुस्तकों की प्रतियों को प्रिंट करना शुरू करते हुए, बेलारूसी शिक्षक ने बाइबिल के साथ परिचित के एक नए चरण की शुरुआत की - अनुभवी धर्मशास्त्रियों के उपदेश से नहीं, बल्कि स्वतंत्र पढ़ने से, जो भरा हुआ था। पवित्र शास्त्र की पुस्तकों की सरलीकृत समझ का खतरा। बेलारूसी धर्मशास्त्री के विचार के अनुसार, सरलीकृत व्याख्या को रोकने के लिए, बाइबिल के पाठ का अनुवाद और संस्करण एक उपयुक्त टिप्पणी और विश्लेषणात्मक तंत्र के साथ होना चाहिए था। और, संक्षेप में, हम देखते हैं कि एक सेवा शैली से स्केरीना की प्रस्तावना एक समकालिक शैली में विकसित होती है, जहां, एक धार्मिक, ऐतिहासिक, शब्दावली प्रकृति की जानकारी के साथ, बाइबिल की प्रतिरूप-रूपक सामग्री की व्याख्या द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया जाता है। पुस्तकें।

Skaryna की प्रणाली में अंतिम तत्व के रूप में आफ्टरवर्ड्स भी एक समृद्ध सूचनात्मक भूमिका निभाते हैं। उनमें, लैपिडरी रूप के बावजूद, बाइबिल सामग्री की व्याख्या, प्रस्तावना में शुरू हुई, अक्सर जारी रहती है।

लैकोनिक आफ्टरवर्ड्स प्राग ओल्ड टेस्टामेंट के प्रत्येक संस्करण को पूरा करते हैं। यहाँ निहित जानकारी का सेट लगभग समान है: पुस्तक का शीर्षक, अनुवादक और प्रकाशक का नाम, प्रकाशन का स्थान और समय। आफ्टरवर्ड स्कीम के अनुसार, वे एक-दूसरे को दोहरा भी सकते थे, क्योंकि उनमें केवल पुस्तकों के शीर्षक और प्रकाशन का समय बदल गया था। हालांकि, स्केरीना सुस्त दोहराव से बचने की कोशिश करती है, उसके बाद के सभी शब्द अलग हैं।

निष्कर्ष

F. Skaryna के विश्वदृष्टि प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष, सामाजिक और नैतिक हैं, प्रकृति में मानवतावादी हैं। केंद्र में सामाजिक और नैतिक मुद्दे हैं। उसने उन्हें हल किया, मुख्यतः बाइबल पर भरोसा करते हुए। इसमें, उन्होंने दो प्रकार के कानूनों को अलग किया - "जन्मजात": दिव्य, जन्म से किसी व्यक्ति की आत्मा में विद्यमान, उसके लिए धन्यवाद वह अच्छे और बुरे के बीच अंतर करता है, अपने पड़ोसी के लिए अच्छा करता है; और "लिखित": यह आवश्यकता से उत्पन्न होता है और विभिन्न युगों और विभिन्न देशों में लोगों के जीवन में परिवर्तन को दर्शाता है। इसने सांसारिक और दैवीय नियमों की बराबरी की, पवित्र शास्त्र ने पवित्र पवित्रता की आभा खो दी, हर सोच के लिए उपलब्ध हो गया व्यक्ति। चर्च की मध्यस्थता की कोई आवश्यकता नहीं थी, और वह व्यक्ति स्वयं "वह अपने भाग्य का निर्माता निकला। स्केरीना के लिए एक व्यक्ति का आवश्यक गुण कारण है। उसने इसे लाभ के लिए बदलने का आह्वान किया उसके लोग, राज्य। वह एक देशभक्त है, उसके लिए पितृभूमि की सेवा करना चर्च के बलिदानों से अधिक महत्वपूर्ण है, स्वयं विश्वास से अधिक महत्वपूर्ण है। देशभक्ति, मातृभूमि के लिए कर्तव्य की भावना, स्केरीना की विश्वदृष्टि की नैतिक और राष्ट्रीय प्रकृति देती है, उसे एक बनाती है पूर्वी स्लाव समाज में पुनर्जागरण के आदर्शों का अग्रदूत।

संक्षेप में, उनके विचारों को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है:

देश प्रेम;

लोगों से ईमानदारी से मातृभूमि की सेवा करने का आह्वान किया;

राज्य - जनसंख्या का एक संगठन, जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करता है और उसी अधिकार के अधीन है;

राज्य का लक्ष्य सामान्य भलाई, बेहतर जीवन स्तर प्राप्त करना है;

अमीरों और "दुखद" के बीच का रिश्ता "भाई के प्यार" के आधार पर बनाया जाना चाहिए;

शांति और सद्भाव के सिद्धांतों पर समाज का निर्माण होना चाहिए;

कानून प्रयोग करने योग्य, आबादी के लिए उपयोगी, रीति-रिवाजों, समय और स्थान के अनुरूप होना चाहिए;

प्राकृतिक कानून की अवधारणा के समर्थक थे;

कानून बनाने और न्यायिक अभ्यास के नेतृत्व पर पादरियों के उत्पीड़न को मान्यता नहीं दी;

कानून बनाने में लोगों के वर्चस्व के विचार का पालन किया;

लोगों के बीच शांति का समर्थक था ("शाश्वत शांति")।

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हालाँकि, यह केवल मेले पर लागू होता है, अर्थात। रक्षात्मक युद्ध। तदनुसार, ग्रोटियस ने राज्य के भीतर "निजी युद्धों" को उचित ठहराया यदि वैध हितों की सुरक्षा का पीछा किया जाता है। 28. बी. स्पिनोज़ा का राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा (1632-1677) एक प्रमुख डच दार्शनिक हैं। राजनीतिक और कानूनी मुद्दे उनके कार्यों "धार्मिक और राजनीतिक ग्रंथ", "नैतिकता ..." में परिलक्षित होते हैं।

शैक्षिक प्रक्रिया में, प्रबंधकीय गतिविधि के संगठनात्मक रूप, शिक्षा और पालन-पोषण की निगरानी, ​​तुलनात्मक शिक्षाशास्त्र, आदि। 5. बेलारूस में शैक्षणिक विचार का विकास 5.1 बेलारूस में पहला लिखित शैक्षणिक स्रोत (XII-XIII सदियों) और आगे का विकास XIV-XVII सदियों में शैक्षणिक विचार। बेलारूसी शैक्षणिक विचार का इतिहास सदियों पुरानी...