सामाजिक क्रिया की समस्या का परिचय दिया मैक्स वेबर. सबसे पहले, सामाजिक क्रिया का सबसे महत्वपूर्ण संकेत व्यक्तिपरक अर्थ है - संभावित व्यवहारों की व्यक्तिगत समझ। दूसरे, विषय का सचेत अभिविन्यास दूसरों की प्रतिक्रिया के लिए, इस प्रतिक्रिया की अपेक्षा, महत्वपूर्ण है।

पर टी. पार्सन्ससामाजिक क्रिया का मुद्दा निम्नलिखित विशेषताओं की पहचान से जुड़ा है:

• मानदंड (आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों और मानदंडों पर निर्भर करता है)।
• स्वैच्छिकता (अर्थात विषय की इच्छा के साथ संबंध, पर्यावरण से कुछ स्वतंत्रता प्रदान करना)
• विनियमन के संकेत तंत्र की उपस्थिति

पार्सन्स की अवधारणा में गतिविधिएक एकल अधिनियम और कार्रवाई की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है। क्रिया विश्लेषण एकल अधिनियम के रूप मेंभौतिक वस्तुओं, सांस्कृतिक छवियों और अन्य व्यक्तियों से मिलकर अभिनेता और पर्यावरण के चयन से जुड़ा हुआ है। क्रिया विश्लेषण सिस्टम के रूप में:एक खुली प्रणाली के रूप में माना जाता है (अर्थात, यह बाहरी वातावरण के साथ आदान-प्रदान को बनाए रखता है), जिसका अस्तित्व उपयुक्त उप-प्रणालियों के गठन से जुड़ा है जो कई कार्यों के प्रदर्शन को सुनिश्चित करता है।

सामाजिक कार्य।

आप इस पाठ को पढ़ रहे हैं, ट्यूटोरियल के अध्याय का पाठ। एक प्रकार की गतिविधि के रूप में, पढ़ना एक निश्चित मात्रा में ऊर्जा, मस्तिष्क के सामान्य कामकाज, कुछ मानसिक संचालन से जुड़ा होता है जो हमें कागज पर शब्दों और वाक्यों के रूप में संकेतों को देखने की अनुमति देता है। हालाँकि, ये मनोभौतिक प्रक्रियाएँ समाजशास्त्र का विषय क्षेत्र नहीं हैं, हालाँकि ये पढ़ने की प्रक्रिया के लिए आवश्यक हैं। एक परीक्षा पढ़ने वाले व्यक्ति को समाजशास्त्रीय रूप से कैसे माना जा सकता है?

सबसे पहले, एक निश्चित गतिविधि के लिए किसी व्यक्ति की प्रेरणा पर ध्यान आकर्षित किया जाना चाहिए, जो कि कार्रवाई के प्रत्यक्ष प्रेरक कारण के रूप में कार्य करता है, इसका मकसद। यहां हम कक्षाओं या साधारण जिज्ञासा की तैयारी की इच्छा या दायित्व के साथ संबंध मान सकते हैं। किसी भी मामले में, कुछ जरूरतों को पूरा करने की इच्छा, उद्देश्यों की एक प्रणाली और कुछ कार्यों की एक योजना को जीवन में लाती है, साथ में वांछित परिणाम की छवि, लक्ष्य। साधनों को उद्देश्यों और साध्यों के अनुसार चुना जाता है। इसके अलावा, अगर हम जिज्ञासा के बारे में बात कर रहे हैं, तो परिणाम सकारात्मक आकलन की प्राप्ति होगी, फिर पाठ की तैयारी, जिसमें पढ़ना भी शामिल है, एक साधन के रूप में कार्य करता है।

किसी भी मामले में, पढ़ने से पहले संभावित व्यवहारों की पसंद थी: कक्षाओं के लिए तैयार करने या न करने के लिए, "जिज्ञासु होने के लिए" या संगीत सुनने के लिए ... पसंद के परिणाम के मूल्यांकन द्वारा निर्धारित किए गए थे स्थिति: इस विशेष पाठ की तैयारी कितनी महत्वपूर्ण है? कितनी देर लगेगी? क्या आपको बिना तैयारी के सेमिनार में बोलने की कोशिश नहीं करनी चाहिए, या कक्षाओं में बिल्कुल भी नहीं आना चाहिए? और अंत में, इस या उस चुनाव के परिणाम क्या हैं? उसी समय, आपने उद्देश्यपूर्ण गतिविधि दिखाने वाले व्यक्ति के रूप में, कार्रवाई के विषय के रूप में, और पुस्तक को सूचना के स्रोत के रूप में - आपके प्रयासों के आवेदन की वस्तु के रूप में कार्य किया।

इस प्रकार, एक पुस्तक पढ़ना कुछ जीवन समस्याओं के समाधान से जुड़ा है और सचेत रूप से दूसरों के प्रतिक्रिया व्यवहार की ओर उन्मुख है, अर्थात यह मुख्य विशेषताओं से मेल खाती है सामाजिक कार्य . सामाजिक क्रिया विशुद्ध रूप से प्रतिवर्त गतिविधि (थकी हुई आँखों को रगड़ना) और उन कार्यों से भिन्न होती है जिनमें क्रिया विभाजित होती है (कार्यस्थल तैयार करना, पुस्तक प्राप्त करना, आदि)।

हालाँकि, चाहे आप पुस्तकालय में पढ़ रहे हों या घर पर, अकेले या किसी के साथ, स्थिति इंगित करती है कि आप एक छात्र हैं या कोई है जो किसी तरह शैक्षिक प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है। यह शिक्षा के सामाजिक संस्थान के दायरे में आपके शामिल होने का संकेत है, जिसका अर्थ है कि आपकी गतिविधि कुछ मानदंडों द्वारा व्यवस्थित और सीमित है। पढ़ना अनुभूति की प्रक्रिया से जुड़ा है, जिसमें आप सोच के कुछ तरीकों को लागू करते हैं, संस्कृति के तत्वों के रूप में विभिन्न साइन सिस्टम के साथ काम करने की क्षमता प्रदर्शित करते हैं। इसके अलावा, सीखने और अनुभूति की प्रक्रियाओं में बहुत भागीदारी इंगित करती है कि आप समाज में मौजूद मूल्यों के एक निश्चित समूह को साझा करते हैं।

इस प्रकार, संस्कृति और सामाजिक संरचना के विकास के एक निश्चित स्तर वाले समाज के भीतर ही आपके पढ़ने का कार्य संभव है। दूसरी ओर, इसका विवरण, एक क्रिया का विवरण संभव है, क्योंकि समाजशास्त्र और दर्शन में सामाजिक क्रिया पर शोध की काफी लंबी परंपरा है। दूसरे शब्दों में, क्रिया और उसका विवरण दोनों ही समाज के जीवन में आपके समावेश के परिणामस्वरूप ही संभव हो पाते हैं।

तथ्य यह है कि एक अलग कार्रवाई केवल समाज के ढांचे के भीतर संभव है, कि सामाजिक विषय हमेशा अन्य विषयों के भौतिक या मानसिक वातावरण में होता है और इस स्थिति के अनुसार व्यवहार करता है, अवधारणा को दर्शाता है सामाजिक संपर्क . सामाजिक संपर्क को एक दूसरे पर निर्देशित विषयों की व्यवस्थित क्रियाओं के रूप में वर्णित किया जा सकता है और इसका उद्देश्य अपेक्षित व्यवहार की प्रतिक्रिया प्राप्त करना है जिसमें कार्रवाई की बहाली शामिल है। व्यक्तिगत विषयों की परस्पर क्रिया समाज के विकास और इसके आगे के विकास की स्थिति का परिणाम है।

समाजशास्त्र, वर्णन, व्याख्या और लोगों के व्यवहार की भविष्यवाणी करने की कोशिश कर रहा है, चाहे शैक्षिक प्रक्रिया में, आर्थिक गतिविधि में या राजनीतिक संघर्ष में, विशेष समस्याओं के अनुभवजन्य अध्ययन की ओर मुड़ने से पहले, सृजन की ओर मुड़ता है इस व्यवहार का सैद्धांतिक मॉडल . इस तरह के एक मॉडल का निर्माण सामाजिक क्रिया की अवधारणा के विकास के साथ शुरू होता है, इसकी व्याख्या करता है संरचना, कार्य और गतिशीलता .

अनिवार्य घटक संरचनाओं कार्रवाई अधिवक्ता विषय और एक वस्तु क्रियाएँ। विषय - यह उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का वाहक है, जो चेतना और इच्छा के साथ कार्य करता है। एक वस्तु - कार्रवाई किस ओर निर्देशित है। पर कार्यात्मक पहलू बाहर खड़ा है एक्शन स्टेप्स : सबसे पहले, लक्ष्य निर्धारण, लक्ष्यों के विकास और दूसरे, उनके परिचालन कार्यान्वयन के साथ जुड़ा हुआ है। इन चरणों में, विषय और कार्रवाई की वस्तु के बीच संगठनात्मक संबंध स्थापित होते हैं। लक्ष्य क्रिया की प्रक्रिया और परिणाम की एक आदर्श छवि है। लक्ष्य निर्धारित करने की क्षमता, अर्थात्। आगामी कार्यों के आदर्श मॉडलिंग के लिए, एक व्यक्ति की कार्रवाई के विषय के रूप में सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति है। लक्ष्यों के कार्यान्वयन में उपयुक्त का चुनाव शामिल है फंड और प्राप्त करने के प्रयासों का आयोजन नतीजा . व्यापक अर्थों में साधन किसी उद्देश्य की पूर्ति करने की क्षमता के संदर्भ में मानी जाने वाली वस्तु है, चाहे वह कोई चीज हो, कौशल हो, दृष्टिकोण हो या सूचना हो। पहुँच गया नतीजा क्रिया के दौरान विकसित हुए तत्वों की एक नई अवस्था के रूप में कार्य करता है - लक्ष्य का संश्लेषण, वस्तु के गुण और विषय के प्रयास। उसी समय, प्रभावशीलता के लिए शर्त विषय की जरूरतों के साथ लक्ष्य का अनुपालन है, साधन - लक्ष्य और वस्तु की प्रकृति के साथ। पर गतिशील इस पहलू में, कार्रवाई बढ़ती जरूरतों के आधार पर विषय की आत्म-नवीनीकृत गतिविधि के क्षण के रूप में प्रकट होती है।

क्रिया कार्यान्वयन तंत्र तथाकथित "सार्वभौमिक कार्यात्मक क्रिया सूत्र" का वर्णन करने में मदद करता है: आवश्यकताएं - (सामूहिक) चेतना में उनका प्रतिबिंब, आदर्श क्रिया कार्यक्रमों का विकास - कुछ साधनों द्वारा समन्वित गतिविधि के दौरान उनका परिचालन कार्यान्वयन, एक बनाना उत्पाद जो विषयों की जरूरतों को पूरा कर सकता है और नई जरूरतों को प्रेरित कर सकता है।

किसी भी सैद्धांतिक मॉडल की तरह, सामाजिक क्रिया की यह अवधारणा असीम रूप से विविध क्रियाओं की सामान्य प्रकृति को देखने में मदद करती है और इस प्रकार पहले से ही समाजशास्त्रीय अनुसंधान के लिए एक सैद्धांतिक उपकरण के रूप में कार्य करती है। हालांकि, विशेष समस्याओं के विश्लेषण की ओर मुड़ने के लिए, इस मॉडल के तत्वों को और विभाजित करना आवश्यक है। और सबसे बढ़कर, कार्रवाई के विषय को अधिक विस्तृत विशेषताओं की आवश्यकता है।

विषयकार्यों को व्यक्तिगत या सामूहिक माना जा सकता है। सामूहिक विभिन्न समुदाय (उदाहरण के लिए, पार्टियां) विषयों के रूप में कार्य करते हैं। व्यक्ति विषय समुदायों के भीतर मौजूद है, वह खुद को उनके साथ पहचान सकता है या उनके साथ संघर्ष में आ सकता है।

अपने अस्तित्व के वातावरण के साथ विषय का संपर्क उत्पन्न करता है ज़रूरत - विषय की एक विशेष स्थिति, निर्वाह के साधनों की आवश्यकता से उत्पन्न, उसके जीवन और विकास के लिए आवश्यक वस्तुएं, और इस प्रकार विषय की गतिविधि के स्रोत के रूप में कार्य करना। आवश्यकताओं के विभिन्न वर्गीकरण हैं। सभी वर्गीकरणों की सामान्य विशेषताएं आवश्यकताओं की विविधता और वृद्धि और उनकी संतुष्टि की चरणबद्ध प्रकृति का दावा हैं। इसलिए, प्रत्येक जीवित प्राणी की तरह, एक व्यक्ति को भोजन और आश्रय की आवश्यकता होती है - यह शारीरिक आवश्यकताओं को संदर्भित करता है। लेकिन मान्यता और आत्म-पुष्टि उसके लिए उतनी ही आवश्यक है - ये पहले से ही सामाजिक जरूरतें हैं।

कार्रवाई के विषय की महत्वपूर्ण विशेषताओं में कुल जीवन संसाधन, दावों का स्तर और मूल्य अभिविन्यास भी शामिल हैं। कुल जीवन संसाधन इसमें ऊर्जा, समय, प्राकृतिक और सामाजिक लाभों के संसाधन शामिल हैं। लोगों के पास उनकी सामाजिक स्थिति के आधार पर विभिन्न जीवन संसाधन होते हैं। सभी प्रकार के संसाधनों को अलग-अलग या सामूहिक अभिनेताओं के लिए अलग-अलग तरीके से प्रकट और मापा जाता है, उदाहरण के लिए, मानव स्वास्थ्य या समूह सामंजस्य।

सामाजिक स्थिति, विषय के व्यक्तिगत गुणों के साथ, उसका निर्धारण करती है दावों का स्तर , अर्थात। कार्य की जटिलता और परिणाम जिस पर वह अपने कार्यों में निर्देशित होता है। जीवन के किसी भी क्षेत्र के संबंध में विषय के ये झुकाव भी हैं मूल्य अभिविन्यास . मूल्य अभिविन्यास विषय के लिए उनके महत्व की डिग्री के अनुसार सामाजिक घटनाओं को अलग करने का एक तरीका है। वे समाज के मूल्यों के व्यक्ति के मन में व्यक्तिगत प्रतिबिंब से जुड़े होते हैं। स्थापित मूल्य अभिविन्यास विषय की चेतना और व्यवहार की अखंडता सुनिश्चित करते हैं।

एक सामाजिक वस्तु के स्रोतों का वर्णन करने के लिए, अवधारणा का भी उपयोग किया जाता है रुचि . एक संकीर्ण अर्थ में, रुचि का अर्थ वास्तविकता के प्रति एक चयनात्मक, भावनात्मक रूप से रंगीन रवैया है (किसी चीज़ में रुचि, किसी चीज़ या किसी में रुचि होना)। इस अवधारणा का व्यापक अर्थ पर्यावरण की स्थिति, विषय की जरूरतों के साथ-साथ उनकी संतुष्टि के लिए शर्तों को जोड़ता है। वे। रुचि अपनी अंतर्निहित जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक साधनों और शर्तों के प्रति विषय के दृष्टिकोण के रूप में वर्णित किया जा सकता है। यह संबंध वस्तुनिष्ठ है और इसे विषय द्वारा महसूस किया जाना चाहिए। जागरूकता की कम या ज्यादा स्पष्टता कार्रवाई की प्रभावशीलता को प्रभावित करती है। अपने स्वयं के हितों के विपरीत कार्य करना भी संभव है, अर्थात। उनकी वास्तविक स्थिति के विपरीत। रुचि की अवधारणा का उपयोग साहित्य में व्यक्तिगत और सामूहिक विषयों के संबंध में किया जाता है।

जरूरतें, रुचियां और मूल्य अभिविन्यास कारक हैं प्रेरणा क्रियाएँ, अर्थात्। कार्रवाई के प्रत्यक्ष उद्देश्यों के रूप में अपने उद्देश्यों का गठन। प्रेरणा - जरूरतों के बारे में जागरूकता से उत्पन्न होने वाली कार्रवाई के लिए एक सचेत आवेग। आंतरिक उद्देश्य बाहरी उद्देश्यों से कैसे भिन्न होता है? प्रोत्साहन राशि . प्रोत्साहन राशि - जरूरत और मकसद के बीच अतिरिक्त संबंध, ये कुछ कार्यों के लिए भौतिक और नैतिक प्रोत्साहन हैं।

कार्रवाई की सचेत प्रकृति भावनात्मक और अस्थिर कारकों की भूमिका को बाहर नहीं करती है। तर्कसंगत गणना और भावनात्मक आवेगों का अनुपात हमें विभिन्न प्रकार की प्रेरणा के बारे में बात करने की अनुमति देता है।

प्रेरणा अनुसंधानश्रम और शैक्षिक गतिविधियों के अध्ययन के संबंध में समाजशास्त्र में व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया। उसी समय, आवंटित करें प्रेरणा का स्तर आवश्यकता के स्तर पर निर्भर करता है।

1. उद्देश्यों का पहला समूह संबंधित है व्यक्ति का सामाजिक-आर्थिक मुद्दा . इसमें शामिल है, सबसे पहले, जीवन का आशीर्वाद प्रदान करने के उद्देश्य . यदि किसी व्यक्ति के कार्यों में ये उद्देश्य हावी होते हैं, तो उसका उन्मुखीकरण, मुख्य रूप से भौतिक पुरस्कार की ओर, पता लगाया जा सकता है। तदनुसार, भौतिक प्रोत्साहन के अवसर बढ़ जाते हैं। इस समूह में शामिल हैं बुलाने का मकसद . वे एक निश्चित व्यवसाय के लिए एक व्यक्ति की इच्छा को ठीक करते हैं। इस मामले में एक व्यक्ति के लिए, उसकी पेशेवर गतिविधि की सामग्री महत्वपूर्ण है। तदनुसार, प्रोत्साहन अपने आप में भौतिक पुरस्कारों से जुड़े होंगे। अंत में, इस समूह में शामिल हैं प्रतिष्ठा के उद्देश्य . वे एक व्यक्ति को एक योग्य, उसकी राय में, समाज में स्थिति जानने की इच्छा व्यक्त करते हैं।
2. उद्देश्यों का दूसरा समूह संबंधित है व्यक्ति द्वारा निर्धारित और आत्मसात किए गए सामाजिक मानदंडों का कार्यान्वयन . यह समूह नागरिक, देशभक्ति से लेकर समूह एकजुटता या "वर्दी के सम्मान" तक कार्रवाई के लिए व्यापक उद्देश्यों से मेल खाता है।
3. तीसरे समूह में से जुड़े उद्देश्य शामिल हैं जीवन चक्र अनुकूलन . यहां, त्वरित सामाजिक गतिशीलता और भूमिका संघर्ष पर काबू पाने की आकांक्षाएं एक दूसरे की जगह ले सकती हैं।

प्रत्येक व्यवसाय, यहाँ तक कि प्रत्येक क्रिया के भी एक नहीं बल्कि अनेक उद्देश्य होते हैं। यहां तक ​​कि जिस विशेष उदाहरण से अध्याय शुरू होता है, उसमें भी यह माना जा सकता है कि पढ़ने की ललक को केवल आकलन करने की इच्छा तक सीमित नहीं किया जा सकता है, या केवल परेशानी से बचने की इच्छा तक, या केवल जिज्ञासा तक ही सीमित नहीं किया जा सकता है। यह उद्देश्यों की बहुलता है जो कार्रवाई के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण सुनिश्चित करती है।

कार्रवाई के उद्देश्यों को पदानुक्रम में व्यवस्थित किया जाता है, उनमें से एक प्रमुख है। साथ ही, शोधकर्ताओं ने सीखने की प्रक्रिया के लिए रिकॉर्ड किया, उदाहरण के लिए, उपयोगितावादी उद्देश्यों और अकादमिक प्रदर्शन की ताकत और वैज्ञानिक और शैक्षिक और पेशेवर उद्देश्यों के बीच सीधा संबंध के बीच एक विपरीत संबंध। प्रेरणा प्रणाली गतिशील है। यह न केवल व्यवसायों को बदलते समय, बल्कि उनकी एक प्रजाति के भीतर भी बदलता है। उदाहरण के लिए, अध्ययन के उद्देश्य अध्ययन के वर्ष के आधार पर भिन्न होते हैं।

इस प्रकार, प्रेरणा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं क्रिया है बहुलता और पदानुक्रम मकसद, साथ ही साथ उनके विशिष्ट शक्ति और स्थिरता।

प्रेरणा के अध्ययन में, विभिन्न विधियों का उपयोग किया जाता है: सर्वेक्षण, प्रयोग, सांख्यिकीय डेटा का विश्लेषण ... इस प्रकार, प्रयोगशाला प्रयोगों के परिणाम उन कार्यों में प्रतिक्रिया समय में परिवर्तन दिखाते हैं जो उनके उद्देश्यों में भिन्न होते हैं। इस तरह के प्रयोगों के एनालॉग, हालांकि सख्त तरीकों के बिना, आपके पास शायद आपके जीवन का अनुभव है। आपके लिए कुछ करने की आवश्यकता जितनी अधिक विशिष्ट और मजबूत होगी (समय सीमा के अनुसार टर्म पेपर), इस मामले पर ध्यान केंद्रित करने की क्षमता, व्यक्तिगत क्षमताएं और संगठनात्मक प्रतिभाएं उतनी ही अधिक होंगी। यदि हम प्रयोगशाला प्रयोगों पर लौटते हैं, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रतिक्रिया की गति में परिवर्तन एक मनोवैज्ञानिक विशेषता है। सामान्य तौर पर कार्रवाई की तरह, उद्देश्यों का अध्ययन तेजी से अंतःविषय होता जा रहा है। पूछे गए प्रश्नों की प्रकृति विशेष रूप से लोगों की उनके कार्यों के लिए उनके उद्देश्यों की मौखिक रिपोर्टों का अध्ययन करने में महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, एक सीधा प्रश्न मददगार होने की संभावना नहीं है: "क्या आपके पेशेवर रुझान स्थिर हैं?" प्रश्न पूछकर अधिक जानकारी प्राप्त की जा सकती है: "आप अगले पांच वर्षों में अपने व्यवसाय की कल्पना कैसे करते हैं?" हालाँकि, लोगों के कार्यों के वास्तविक उद्देश्यों का पता लगाना अत्यंत कठिन है।

आइए अब करीब से देखें लक्ष्य निर्धारण और लक्ष्य पूर्ति। लक्ष्य - यह एक क्रिया के परिणाम की एक प्रेरित, सचेत, मौखिक प्रत्याशा है। किसी कार्रवाई के परिणाम पर निर्णय लेना तर्क से यदि, उपलब्ध जानकारी के ढांचे के भीतर, विषय सक्षम है लक्ष्यों की गणना , कार्रवाई के साधन और परिणाम और उनके अधिकतम के लिए प्रयास करते हैं क्षमता . उद्देश्य स्थितियों, प्रेरणा और लक्ष्यों के बीच संबंध इस तरह से स्थापित किया जाता है कि तत्वों की दो विशिष्ट अवस्थाओं, आमतौर पर स्थितियों और उद्देश्यों से, विषय तीसरे की स्थिति, लक्ष्य के बारे में निष्कर्ष निकालता है। इसकी विशिष्टता और प्राप्ति को माना जाता है, साथ ही विषय में लक्ष्यों के पदानुक्रम की उपस्थिति को वरीयता के क्रम में व्यवस्थित किया जाता है। तर्कसंगत विकल्प वस्तु, यह लक्ष्य प्राप्त करने के लिए इसकी उपलब्धता और उपयुक्तता के संदर्भ में एक विकल्प है। लक्ष्य प्राप्त करने में उनकी प्रभावशीलता के आकलन के आधार पर कार्रवाई के साधनों का चयन किया जाता है। वे यंत्रवत रूप से इसके अधीन हैं, लेकिन स्थिति से अधिक जुड़े हुए हैं।

इस प्रकार की कार्रवाई उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई, सबसे आसानी से भविष्यवाणी और प्रबंधित। हालांकि, इस तरह के कार्यों की प्रभावशीलता के अपने नकारात्मक पहलू हैं। सबसे पहले, उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगतता किसी व्यक्ति के जीवन के अर्थ की कई अवधियों से वंचित करती है। एक साधन के रूप में मानी जाने वाली हर चीज अपना स्वतंत्र अर्थ खो देती है, केवल मुख्य लक्ष्य के लिए एक परिशिष्ट के रूप में मौजूद है। यह पता चला है कि एक व्यक्ति जितना अधिक उद्देश्यपूर्ण होता है, उसके जीवन के अर्थ का दायरा उतना ही संकीर्ण होता है। इसके अलावा, लक्ष्य को प्राप्त करने में साधनों की बड़ी भूमिका और उनके प्रति तकनीकी दृष्टिकोण, केवल प्रभावशीलता के संदर्भ में उनका मूल्यांकन, न कि सामग्री के संदर्भ में, लक्ष्यों को साधनों से बदलना, मूल लक्ष्यों को खोना संभव बनाता है, और फिर सामान्य रूप से जीवन के मूल्य।

हालाँकि, इस प्रकार की लक्ष्य-निर्धारण न तो सार्वभौमिक है और न ही एकमात्र। लक्ष्य-निर्धारण तंत्र हैं जो दक्षता की गणना से संबंधित नहीं हैं, लक्ष्यों का एक पदानुक्रम और लक्ष्यों, साधनों और परिणामों के विभाजन का अर्थ नहीं है। आइए उनमें से कुछ पर विचार करें।

आत्म-ज्ञान के कार्य के परिणामस्वरूप, कुछ उद्देश्यों का निरंतर प्रभुत्व, जिसमें भावनात्मक घटक प्रबल होता है, और जीवन के तरीके के संबंध में एक स्पष्ट आंतरिक स्थिति के संबंध में भी, लक्ष्य उत्पन्न हो सकता है कुछ विचार, परियोजना, जीवन योजना के रूप में - समग्र, ध्वस्त और संभावित। उपयुक्त परिस्थितियों में, यह तत्काल निर्णय लेने की सुविधा प्रदान करता है। उद्देश्यपूर्णता का ऐसा तंत्र एक अभिन्न, अद्वितीय व्यक्तित्व के निर्माण और उत्पादन को सुनिश्चित करता है।

लक्ष्यबोल सकता है एक दायित्व के रूप में कार्रवाई के एक कानून के रूप में, एक व्यक्ति द्वारा उसके विचारों से जो देय है और उसके लिए उच्चतम मूल्यों से जुड़ा हुआ है। कर्तव्य अपने आप में एक अंत के रूप में कार्य करता है। यह परिणामों की परवाह किए बिना और स्थिति की परवाह किए बिना है। उद्देश्यपूर्णता का ऐसा तंत्र क्रियाओं के स्वैच्छिक स्व-नियमन को निर्धारित करता है। यह किसी व्यक्ति को अधिकतम अनिश्चितता की स्थितियों में उन्मुख कर सकता है, व्यवहारिक रणनीतियां बना सकता है जो मौजूदा, तर्कसंगत रूप से समझी गई स्थिति के ढांचे से बहुत आगे निकल जाती है।

निरुउद्देश्यतापरिभाषित किया जा सकता है मानदंडों की प्रणाली बाहरी दिशा-निर्देशों के रूप में जो अनुमत चीज़ों की सीमाएँ निर्धारित करते हैं। ऐसा तंत्र रूढ़िबद्ध निर्णयों की सहायता से व्यवहार का अनुकूलन करता है। यह बौद्धिक और अन्य संसाधनों को बचाता है। हालांकि, सभी मामलों में, लक्ष्य निर्धारण विषय के लिए एक रणनीतिक विकल्प से जुड़ा होता है और हमेशा कार्रवाई के रीढ़ तत्व के मूल्य को बरकरार रखता है।

लक्ष्य विषय को बाहरी दुनिया की वस्तुओं से जोड़ता है और उनके पारस्परिक परिवर्तन के लिए एक कार्यक्रम के रूप में कार्य करता है। जरूरतों और हितों की एक प्रणाली, स्थितिजन्य स्थितियों के माध्यम से, बाहरी दुनिया विषय पर कब्जा कर लेती है, और यह लक्ष्यों की सामग्री में परिलक्षित होता है। लेकिन मूल्यों और उद्देश्यों की एक प्रणाली के माध्यम से, दुनिया के लिए एक चयनात्मक दृष्टिकोण में, लक्ष्य-पूर्ति के माध्यम से, विषय खुद को दुनिया में स्थापित करना चाहता है और इसे बदलना चाहता है, अर्थात। दुनिया भर में ले।

समय इस तरह की महारत के लिए एक उपकरण भी बन सकता है, अगर कोई व्यक्ति कुशलता से इस सीमित संसाधन का प्रबंधन करता है। मनुष्य हमेशा अपने कार्यों को समय के साथ जोड़ता है। महत्वपूर्ण क्षणों में, पूरी स्थिति को घंटे, मिनट, सेकंड में विभाजित किया जाता है। लेकिन समय का सदुपयोग किया जा सकता है। इसका अर्थ है इसके प्रति एक सक्रिय दृष्टिकोण, एक स्वतंत्र शक्ति के रूप में समय की धारणा की अस्वीकृति जो समस्याओं को जबरन हल करती है। समय की मुख्य संपत्ति - घटनाओं का एक क्रम होने के लिए - एक व्यक्ति अपने कार्यों और अनुभवों में "पहले - फिर" फैलाते हुए, अपने कार्यों को कुछ मनमाने ढंग से अबाधित क्रम में व्यवस्थित करता है। समय की मूल संरचना का भी उपयोग किया जाता है: "अतीत - वर्तमान - भविष्य"। तो, विषय के लिए वर्तमान, "अभी" एक क्षण नहीं है, बल्कि एक अवधि है जब चुनाव अभी तक नहीं किया गया है। अतीत, भविष्य या वर्तमान की ओर उन्मुखीकरण इस संरचना की मुख्य कड़ी को बदल देता है।

इसलिए, हमने सामाजिक क्रिया को एक विशेष उदाहरण और एक सैद्धांतिक मॉडल के रूप में माना है। इसके अलावा, इस मॉडल में, सभी "विवरणों" से अधिकतम दूरी और उनके लिए क्रमिक दृष्टिकोण दोनों संभव थे। ऐसा आदर्श मर्जी "कार्यरत" विभिन्न गतिविधियों के अध्ययन में, चाहे औद्योगिक उत्पादन हो या वैज्ञानिक रचनात्मकता; प्रबंधन की समस्याओं को हल करने में, चाहे वे कर्मचारियों को उत्तेजित करने या प्रबंधक के कार्य समय को व्यवस्थित करने से संबंधित हों ... यह संभव है क्योंकि व्यक्तिगत, अद्वितीय कार्यों में दोहराए जाने वाले मानक तत्व होते हैं जिन्हें हमने इस अध्याय में माना है। उनका समुच्चय एक प्रकार का सूत्र है। इसके तत्वों के मूल्यों के आधार पर, वे अजीबोगरीब चर हैं, और अनंत प्रकार की सामाजिक क्रियाओं का वर्णन किया जा सकता है।

सामाजिक क्रिया अन्य लोगों के अतीत, वर्तमान या अपेक्षित भविष्य के व्यवहार और उन्हें प्रभावित करने की ओर उन्मुख परस्पर संबंधित कृत्यों और कार्यों की एक प्रणाली है।

अपने सबसे सामान्य रूप में, मानव गतिविधि की संरचना (cf.

गतिविधि) को एकल कृत्यों, दोहराव वाले कृत्यों (क्रियाओं) और स्वयं क्रियाओं में विभाजित किया जा सकता है (एक विशिष्ट दिशा में निर्देशित एकल कृत्यों और कार्यों का रचनात्मक कार्यान्वयन)। इस प्रकार, मानव क्रियाओं में घटक होते हैं (उदाहरण के लिए, निर्णय लेना, क्रिया कार्यान्वयन, इसके कार्यान्वयन पर नियंत्रण), जो एक सचेत प्रक्रिया में संयुक्त होते हैं।

मानवीय क्रियाएं हैं: 1)

जानबूझकर, यानी जो उन्हें पुन: पेश करता है उसके लिए हमेशा एक निश्चित अर्थ होता है; 2) पहले से निर्धारित कार्यों के आधार पर; 3) विषय के लिए उपलब्ध संसाधनों पर निर्भर। इस तरह के आंतरिक तर्क की उपस्थिति का अर्थ है कि लोगों के कार्य और कार्य सामान्य व्याख्या और वैज्ञानिक अनुसंधान दोनों के लिए उत्तरदायी हैं, जिसमें समाजशास्त्रीय विज्ञान के ढांचे के भीतर भी शामिल है।

"सामाजिक क्रिया" की अवधारणा को अलग करने की आवश्यकता को निम्नानुसार समझाया जा सकता है। चूँकि लोगों के कई कार्य समाजशास्त्रीय विश्लेषण का विषय बन जाते हैं, यह भ्रम पैदा हो सकता है कि किसी व्यक्ति की कोई भी क्रिया सामाजिक क्रिया है। हालाँकि, ऐसा नहीं है। यदि किसी व्यक्ति की क्रियाएं कुछ निर्जीव वस्तुओं या प्राकृतिक घटनाओं से जुड़ी जरूरतों या जरूरतों के कारण होती हैं, जिसके कार्यान्वयन में अन्य लोगों की भागीदारी नहीं होती है, तो इसे सामाजिक क्रिया नहीं कहा जा सकता है। लोगों के कार्य तभी सामाजिक बनते हैं जब वे अन्य लोगों के कार्यों के संबंध में होते हैं और दूसरों के व्यवहार से प्रभावित हो सकते हैं। इसका तात्पर्य यह है कि इन कार्यों के लिए किसी व्यक्ति या समूह की एक निश्चित प्रेरणा की पहचान करना संभव है, अर्थात। सामाजिक क्रिया अभिनेता की ओर से सचेत है और इसका कार्यान्वयन कुछ आवश्यकताओं और हितों के कारण होता है। इस प्रकार, सामाजिक क्रिया का विषय अभिनय का विषय (अभिनेता) होता है, और सामाजिक क्रिया का उद्देश्य वह होता है जिस पर गतिविधि निर्देशित होती है।

"सामाजिक क्रिया" की अवधारणा सीधे प्रेरणा, जरूरतों, मूल्य अभिविन्यास (कार्यों के नियामकों के रूप में), मानदंडों और सामाजिक नियंत्रण की अवधारणाओं से संबंधित है।

इस अवधारणा को एम। वेबर (1864-1920) द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था ताकि जीवन की समस्याओं को हल करने और अन्य लोगों के प्रति सचेत रूप से उन्मुख व्यक्ति की कार्रवाई को निरूपित किया जा सके।

अपनी "समझ" समाजशास्त्र में, वे कहते हैं कि समाजशास्त्रीय शोध का विषय एक विषयगत रूप से निहित अर्थ से जुड़ी एक क्रिया होना चाहिए और अन्य लोगों पर केंद्रित होना चाहिए। इसी समय, सामाजिक संस्थाओं और सामाजिक समूहों को केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों के कार्यों को व्यवस्थित करने के तरीकों के रूप में माना जा सकता है, लेकिन कार्रवाई के विषयों के रूप में नहीं, क्योंकि केवल किसी व्यक्ति के उद्देश्यों और दृष्टिकोणों की स्पष्ट रूप से व्याख्या की जा सकती है।

एम. वेबर ने चार आदर्श प्रकार की सामाजिक क्रियाओं का चयन किया: लक्ष्य-उन्मुख, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और पारंपरिक।

एक उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत कार्रवाई का तात्पर्य अभिनय विषय की ओर से अपने लक्ष्य के बारे में उच्च स्तर की स्पष्टता और जागरूकता है; इसी समय, लक्ष्य को प्राप्त करने के साधनों को तर्कसंगत रूप से चुना जाता है, समीचीनता और सफलता की ओर उन्मुखीकरण के दृष्टिकोण से, साथ ही इस प्रकार की गतिविधि के प्रति समाज के दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए। वेबर के अनुसार, यह सामाजिक क्रिया का सबसे महत्वपूर्ण प्रकार है, क्योंकि यह एक ऐसे मॉडल के रूप में कार्य करता है जिससे इसके अन्य सभी विचार संबंधित हैं। एक पद्धतिगत दृष्टिकोण से, उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत कार्रवाई सबसे अधिक समझ में आती है, इसकी व्याख्या करना सबसे आसान है, इसके उद्देश्य सबसे स्पष्ट हैं। जैसे-जैसे तर्कसंगतता कम होती जाती है, कार्रवाई कम और स्पष्ट होती जाती है, इसके तात्कालिक प्रमाण कम और कम होते जाते हैं।

मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई का तात्पर्य है कि अभिनय विषय संभावित परिणामों पर नहीं, बल्कि मुख्य रूप से उसकी जागरूक मान्यताओं पर केंद्रित है, और वह करता है जो उसे लगता है कि उसके मूल्यों के लिए उसकी आवश्यकता है: नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक। दूसरे शब्दों में, एक मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई सफलता-उन्मुख नहीं हो सकती है, लेकिन इसे हमेशा उन मानदंडों या आवश्यकताओं के अनुसार किया जाता है जिन्हें अभिनेता खुद को प्रस्तुत करता है। अर्थात्, ऐसी क्रिया का लक्ष्य और परिणाम स्वयं क्रिया है, जिसका अर्थ है "आज्ञाओं" की पूर्ति।

प्रभावी क्रिया का अर्थ है कि अभिनेता भावनाओं और वास्तविकता की भावात्मक धारणा द्वारा निर्देशित होता है। चूंकि इस तरह की क्रियाएं भावनाओं के माध्यम से अर्थ से भरी होती हैं, इसलिए इस तरह की कार्रवाई के लिए तर्कसंगत गणना करना मुश्किल है।

पारंपरिक क्रिया का अर्थ है स्थापित मानदंडों, नियमों, आदतों के पालन की ओर उन्मुखीकरण, अर्थात। अभिनेता इसके अर्थ के बारे में नहीं सोच सकता है। पारंपरिक कार्यों को तत्काल व्यावहारिक सुविधा से वंचित किया जा सकता है। इस प्रकार की सामाजिक क्रिया का उद्देश्य कुछ सामाजिक संबंधों का प्रतीक है, उनकी दृश्य अभिव्यक्ति और समेकन के रूप में कार्य करना है।

एफ। ज़नेत्स्की (1882-1958), एम। वेबर के विचारों को विकसित करते हुए, सामाजिक क्रिया की संरचना के विकास की ओर मुड़ गए। Znaniecki के अनुसार, सामाजिक क्रिया में, व्यक्ति या लोगों के समूह जो स्वयं के बारे में जानते हैं और सचेत रूप से वस्तुओं और विषयों के रूप में कार्य करते हैं। इसी समय, सामाजिक क्रियाओं को अनुकूलन में विभाजित किया जाता है (परिवर्तन खतरों और हिंसा के उपयोग के बिना होते हैं) और विरोध (धमकी और दमन के प्रभाव में परिवर्तन होते हैं)।

Znaniecki भी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मूल्य सामाजिक क्रियाओं के गठन और मूल्यांकन का आधार हैं, लेकिन यह निर्धारित किया गया है कि यह केवल एक स्थिर सामाजिक व्यवस्था के लिए सच है।

टी. पार्सन्स (1902-1979) ने सामाजिक व्यवस्थाओं के प्रकार पर काम करते हुए सामाजिक क्रियाओं के वर्गीकरण और उनकी संरचना के आगे के विकास की समस्याओं को संबोधित किया। पार्सन्स ने क्रिया, सांस्कृतिक, व्यक्तिगत और सामाजिक के तीन प्रारंभिक उप-प्रणालियों को अलग किया, और प्राथमिक क्रिया की अवधारणा को पेश किया। प्राथमिक क्रिया क्रिया प्रणाली की मूल इकाई है और इसमें निम्नलिखित घटक शामिल हैं: अभिनेता, लक्ष्य, स्थिति और मानक अभिविन्यास। पार्सन्स के सामाजिक क्रिया के सिद्धांत में, क्रिया को उसी रूप में माना जाता है जैसा वह स्वयं अभिनेता को प्रतीत होता है, अर्थात। विषयपरक। कार्रवाई कुछ शर्तों के तहत की जाती है; उसी समय, जैसा कि एम. वेबर की अवधारणा में है, यह लक्ष्य निर्धारण के प्रकार में भिन्न हो सकता है: सामाजिक क्रिया के लक्ष्य मनमाने, यादृच्छिक या कुछ ज्ञान के आधार पर चुने जा सकते हैं।

अमेरिकी समाजशास्त्री जे अलेक्जेंडर, मैक्रो स्तर पर सामाजिक क्रिया पर विचार करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह तीन प्रमुख घटकों पर निर्भर करता है: संस्कृति, व्यक्तित्व, सामाजिक व्यवस्था। यह टी. पार्सन्स के विचारों को प्रतिध्वनित करता है।

कई लेखक, जिनमें स्वयं एम. वेबर भी शामिल हैं, सामाजिक क्रिया और सामाजिक संपर्क साझा करते हैं। सामाजिक संपर्क को दो या दो से अधिक अभिनेताओं के बीच क्रियाओं के आदान-प्रदान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जबकि सामाजिक क्रिया, हालांकि बाहरी वातावरण की ओर उन्मुख होती है, कुछ मामलों में एकतरफा रह सकती है। इस प्रकार, सामाजिक अंतःक्रिया एक दूसरे के उद्देश्य से अलग-अलग सामाजिक क्रियाओं से बनी होती है।

इसके अलावा, सामाजिक संरचना ही, सामाजिक संबंध और सामाजिक संस्थाएं सामाजिक संपर्क के विभिन्न प्रकारों और रूपों का परिणाम हैं। तो, पी। सोरोकिन के अनुसार, सामाजिक संपर्क एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया है, अर्थात। सामूहिक अनुभव और ज्ञान का ऐसा पारस्परिक आदान-प्रदान, जिसका उच्चतम परिणाम संस्कृति का उदय है।

सामाजिक क्रिया और सामाजिक संपर्क के सिद्धांत ने सामाजिक आदान-प्रदान की अवधारणा (जे। होमेन), प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (जे। मीड), घटना विज्ञान (ए। शुग्ट्ज़), नृवंशविज्ञान (जी। गारफिंकेल)।

सामाजिक आदान-प्रदान की अवधारणा में, सामाजिक संपर्क को एक ऐसी स्थिति के रूप में माना जाता है जिसमें प्रत्येक पक्ष अपने कार्यों के लिए अधिकतम संभव पुरस्कार प्राप्त करना चाहता है और लागत को कम करना चाहता है। बातचीत में प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के प्रतिनिधियों के लिए, क्रिया स्वयं विशेष महत्व प्राप्त नहीं करती है क्योंकि इस क्रिया से जुड़े प्रतीकों के माध्यम से इसकी व्याख्या होती है। घटनात्मक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, एक क्रिया के अर्थ के लिए अपील सीधे अभिनेता के जीवन की दुनिया के अध्ययन से संबंधित है, और, परिणामस्वरूप, कुछ कार्यों की व्यक्तिपरक प्रेरणा। नृवंशविज्ञानियों के लिए, कुछ सामाजिक क्रियाओं के "सच्चे अर्थ" का प्रकटीकरण विशेष महत्व रखता है।

सामाजिक क्रियाओं के विश्लेषण की आधुनिक अवधारणाओं में, पी. बॉर्डियू द्वारा विकसित आदत की अवधारणा विशेष रुचि रखती है। इस अवधारणा के अनुसार, आदत एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए एजेंटों (सक्रिय विषयों) की सामाजिक प्रवृत्ति है। यह जीवन की घटनाओं के लिए एक प्रकार की "प्रतिक्रियाओं की योजना" है, जो पिछले जीवन के अनुभव के परिणामस्वरूप बनती है। इस प्रकार, सामाजिक क्रिया आवास की स्थानीय समन्वय प्रणाली में है। बॉर्डियू का कहना है कि हैबिटस एक स्थिर संरचना है और खुद को संकटों से बचाता है, अर्थात। वह उस नई जानकारी से इनकार करता है जो पहले से ही संचित पर सवाल उठाने में सक्षम है। नतीजतन, एक व्यक्ति उन स्थानों, लोगों और घटनाओं का चुनाव करता है जो स्थिर वातावरण का समर्थन करते हैं, जिसके लिए आदत अनुकूलित होती है। सामाजिक कार्य करने वाले व्यक्ति की कुछ जरूरतें होती हैं। और वह वास्तव में चुनता है कि इस आवश्यकता को पूरा करने के क्षेत्र में काम करने वाले सभी प्रकार की सामाजिक संस्थाओं में से कौन सी सामाजिक संस्थाएं अपने आवास के ढांचे के भीतर उपयुक्त हैं, यानी। "सामाजिक मान्यता" की प्रक्रिया चालू है। हम महसूस करते हैं कि कैसे कुछ हमें संपर्क करने या हस्तक्षेप करने की अनुमति देता है, हमें एक बार सामाजिक संपर्क बनाने या नियमित रूप से इसमें भाग लेने का अवसर देता है, साथ ही साथ खुद को एक भूमिका या किसी अन्य में स्थान देता है।

आधुनिक युग में, सामाजिक क्रियाओं के गठन और मूल्यांकन के लिए, मूल्य अभिविन्यास और दृष्टिकोण, जैसा कि ज़्नैनीकी का मानना ​​​​था, पर्याप्त नहीं हैं - लगातार बदलते समाज में, ऐसी नींव को स्थिर नहीं माना जा सकता है। प्राप्त सूचना प्रवाह को "यहाँ और अभी" प्रत्यक्ष अनुभव के लिए एक लचीली और गतिशील प्रतिक्रिया, अभिविन्यास की आवश्यकता होती है। इसलिए, आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत की स्थिति से, मूल्य अभिविन्यास और सामाजिक क्रियाओं के पारंपरिक नियामकों के साथ, सामाजिक प्रथाएं आती हैं - अनिश्चितता की स्थिति में कार्यक्रम, समन्वित कार्यों और कार्यों के लचीले परिदृश्य।

यहां ई. गिडेंस द्वारा संरचना के सिद्धांत पर ध्यान आकर्षित करना उचित है, जो कार्रवाई की पार्सोनियन व्याख्या से इनकार करता है। वह "एजेंसी" की अवधारणा का उपयोग करने का सुझाव देता है, जो 1970 के दशक के पश्चिमी यूरोपीय मार्क्सवादियों के विचारों के करीब है, जिसके अनुसार एक व्यक्ति हमेशा एक विषय होता है, और वह एक या दूसरे तरीके से कार्य करने के लिए स्वतंत्र होता है या बिल्कुल भी कार्य नहीं करता है। . गिडेंस के अनुसार, एजेंसी एक साथ बंधे हुए असतत कृत्यों की एक श्रृंखला नहीं है, बल्कि व्यवहार की एक निरंतर धारा है, "दुनिया में घटना की चल रही प्रक्रिया में शारीरिक प्राणियों के वास्तविक या नियोजित हस्तक्षेप की एक धारा।" एजेंसी एक सचेत, उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है, जिसमें उसके व्यवहार, स्थिति आदि की कार्रवाई के विषय की "निगरानी" होती है। (ई. गिडेंस, 1979)।

सामाजिक क्रिया बुनियादी समाजशास्त्रीय अवधारणाओं में से एक है। इस अवधारणा के उपयोग में समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशिष्टता मानवीय क्रियाओं को वर्गीकृत करने के तरीकों के साथ-साथ रास्ते में भी है। उनके संचालन को धक्का।

सामाजिक क्रिया की परिचालन परिभाषा में निर्देशित प्रक्रिया का विवरण होता है (इसका उद्देश्य क्या है? इसे किसके द्वारा निर्देशित किया जाता है? इसे किन परिस्थितियों में निर्देशित किया जाता है? कार्रवाई कार्यक्रम का विकल्प क्या है? कार्रवाई कैसे की जाती है?) परिणाम की निगरानी कैसे की जाती है?)

नतीजतन, समाजशास्त्र में मानव क्रियाओं का वर्गीकरण निम्नलिखित आधारों पर किया जा सकता है: कार्यप्रणाली (स्वैच्छिक और अनैच्छिक); भावनात्मक-वाष्पशील घटकों (वाष्पशील, आवेगी) को शामिल करने की डिग्री; व्यावहारिक आधार (नियंत्रण, स्मृति, कार्यकारी, उपयोगितावादी-अनुकूली, अवधारणात्मक, मानसिक, संचारी); तर्कसंगतता की डिग्री (उद्देश्यपूर्ण, मूल्य-तर्कसंगत, प्रभावशाली, पारंपरिक)।

सामाजिक क्रियाओं की विविधता को चार मुख्य समूहों में घटाया जा सकता है: 1)

स्थिरीकरण (प्रामाणिक व्यवहार) के उद्देश्य से कार्रवाई; 2)

किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था या गतिविधि की स्थितियों (नवाचार) में बदलाव से जुड़ी उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई; 3)

किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था और गतिविधि की स्थितियों (सामाजिक अनुकूलन) के अनुकूलन के लक्ष्य का पीछा करने वाली एक क्रिया; 4)

कानून और नैतिकता (सामाजिक विचलन) के मानक रूप से स्वीकृत मानदंडों से किसी व्यक्ति, समूह या किसी अन्य समुदाय को बहिष्कृत करना शामिल है।

इस प्रकार, सामाजिक क्रिया की आधुनिक व्याख्या टी. पार्सन्स और जे. मीड के विचारों और तर्कों को समृद्ध करती है और उससे आगे निकल जाती है, जो कार्रवाई के औचित्य के लिए ध्रुवीय दृष्टिकोण दिखाने वाला एक आदर्श मॉडल है। एक आधुनिक परिप्रेक्ष्य में विकसित होने के कारण, सामाजिक क्रिया का सिद्धांत नए मॉडल बनाता है जो एक प्रक्रिया के रूप में कार्रवाई की एक व्यक्तिवादी व्याख्या की ओर बढ़ता है, इसके समग्र एक-आदेश दृष्टिकोण के विपरीत।

मुख्य साहित्य

वेबर एम। बुनियादी समाजशास्त्रीय अवधारणाएं // इज़ब। उत्पाद एम।, 1990। एस। 613-630

डेविडोव यू.एन. कार्रवाई सामाजिक है। कार्रवाई उद्देश्यपूर्ण है। मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई // विश्वकोश समाजशास्त्रीय शब्दकोश। एम।, 1995।

डेविडोव यू.एन. सोशल एक्शन // सोशियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया। टी। 1. एम।, 2003। एस। 255-257।

क्रिया // बड़ा मनोवैज्ञानिक विश्वकोश। एम।, 2007। एस। 128।

अतिरिक्त साहित्य

बर्जर पी.एल. समाजशास्त्र के लिए एक निमंत्रण। एम।, 1996।

बॉर्डियू एल। शुरुआत। एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 1995. वेबर एम. पसंदीदा। समाज की छवि। एम।, 1994। वोल्कोव वी.वी. सामाजिक विज्ञान में अभ्यास (ओं) की अवधारणाओं पर // SOCIS। 1997. नंबर 6.

Ioni L. G. संस्कृति का समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। दूसरा संस्करण। एम.: लोगो, 1998।

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सामाजिक क्रिया की संरचना पर पार्सन्स टी। एम.: अकादमिक परियोजना, 2002।

स्मेलज़र एन.डी. समाजशास्त्र // SOCIS। 1991. एन° 8. एस. 89-98।

सोरोकिन पी.ए. आदमी। सभ्यता। समाज। एम।, 1992। ए।

विश्लेषित सिद्धांत एम. वेबर के समाजशास्त्र का "मूल" है। उनकी राय में, समाजशास्त्र को किसी व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह के व्यवहार को अपने शोध का प्रारंभिक बिंदु मानना ​​चाहिए। एक अलग व्यक्ति और उसका व्यवहार, जैसा कि वह था, समाजशास्त्र का एक "कोशिका", उसका "परमाणु", वह सबसे सरल एकता है, जो अब आगे अपघटन और विभाजन के अधीन नहीं है।

वेबर स्पष्ट रूप से इस विज्ञान के विषय को सामाजिक क्रिया के अध्ययन से जोड़ता है: "समाजशास्त्र ... 1990. एस 602]। इसके अलावा, हालांकि, वैज्ञानिक का दावा है कि "समाजशास्त्र किसी भी तरह से एक" सामाजिक क्रिया "से संबंधित नहीं है, लेकिन यह (कम से कम समाजशास्त्र के लिए जो हम यहां अध्ययन कर रहे हैं) इसकी केंद्रीय समस्या है, इसके लिए एक विज्ञान के रूप में गठित है" [वहां वैसा ही। एस. 627]।

वेबर की व्याख्या में "सामाजिक क्रिया" की अवधारणा सामान्य रूप से कार्रवाई से ली गई है, जिसे ऐसे मानवीय व्यवहार के रूप में समझा जाता है जिसके दौरान अभिनय करने वाला व्यक्ति इसके साथ जुड़ता है या, अधिक सटीक रूप से, इसमें एक व्यक्तिपरक अर्थ डालता है। इसलिए, क्रिया एक व्यक्ति की अपने व्यवहार की समझ है।

इस निर्णय के तुरंत बाद एक स्पष्टीकरण दिया जाता है कि एक सामाजिक क्रिया क्या है: "हम "सामाजिक" को एक क्रिया कहते हैं, जो अभिनेता या अभिनेताओं द्वारा ग्रहण किए गए अर्थ के अनुसार, अन्य लोगों की कार्रवाई से संबंधित है और उस पर केंद्रित है" [उक्त . एस 603]। इसका मतलब यह है कि सामाजिक क्रिया केवल "स्व-उन्मुख" नहीं है, यह सबसे पहले दूसरों के लिए उन्मुख है। दूसरों की ओर उन्मुखीकरण वेबर को "उम्मीद" कहते हैं, जिसके बिना कार्रवाई को सामाजिक नहीं माना जा सकता है। यहां यह स्पष्ट करना महत्वपूर्ण है कि किसे "अन्य" के रूप में संदर्भित किया जाना चाहिए। बेशक, ये व्यक्ति हैं, लेकिन न केवल। "अन्य" से तात्पर्य "सामाजिक रूप से सामान्य" संरचनाओं से है, जैसे कि राज्य, कानून, संगठन, संघ, आदि। जिन पर व्यक्ति अपने कार्यों में खुद को उन्मुख कर सकता है और वास्तव में उनके प्रति उनकी निश्चित प्रतिक्रिया पर भरोसा करता है।

क्या हर क्रिया सामाजिक है? नहीं, वेबर तर्क देते हैं और कई विशिष्ट स्थितियों का हवाला देते हैं जो पाठक को उसके नकारात्मक उत्तर की वैधता के बारे में आश्वस्त करते हैं। उदाहरण के लिए, प्रार्थना एक सामाजिक क्रिया नहीं है (क्योंकि यह किसी अन्य व्यक्ति द्वारा इसकी धारणा और उसकी प्रतिक्रिया क्रिया के लिए नहीं बनाई गई है)। यदि बाहर बारिश हो रही है, तो वेबर "गैर-सामाजिक" कार्रवाई का एक और उदाहरण देता है, और लोग उसी समय अपनी छतरियां खोलते हैं, इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि व्यक्ति अपने कार्यों को अन्य लोगों के कार्यों के लिए उन्मुख कर रहे हैं, बस उनके व्यवहार समान रूप से बारिश से छिपने की आवश्यकता के कारण होता है। इसका मतलब यह है कि किसी क्रिया को सामाजिक नहीं माना जा सकता है यदि यह किसी प्राकृतिक घटना की ओर उन्मुखीकरण द्वारा निर्धारित किया जाता है। वेबर भीड़ में किसी व्यक्ति द्वारा किए गए सामाजिक और विशुद्ध रूप से अनुकरणीय क्रिया को अपना "परमाणु" नहीं मानता है। "गैर-सामाजिक" कार्रवाई का एक और उदाहरण है कि वह अन्य व्यक्तियों से नहीं, बल्कि भौतिक वस्तुओं (प्राकृतिक घटनाएं, मशीन, आदि) से कुछ "व्यवहार" की अपेक्षा की ओर उन्मुख कार्रवाई का हवाला देते हैं।

इसलिए, यह स्पष्ट है कि सामाजिक क्रिया में दो बिंदु शामिल हैं: क) व्यक्ति की व्यक्तिपरक प्रेरणा (व्यक्तियों, लोगों के समूह); बी) दूसरों के लिए अभिविन्यास (दूसरा), जिसे वेबर "उम्मीद" कहते हैं और जिसके बिना कार्रवाई को सामाजिक नहीं माना जा सकता है। इसका मुख्य विषय व्यक्ति है। समाजशास्त्र सामूहिक (समूहों) को केवल उनके घटक और प्रजातियों के व्युत्पन्न के रूप में मान सकता है। वे (सामूहिक, समूह) स्वतंत्र वास्तविकता नहीं हैं, बल्कि व्यक्तिगत व्यक्तियों के कार्यों को व्यवस्थित करने के तरीके हैं।

वेबर की सामाजिक क्रिया चार प्रकार की होती है: लक्ष्य-उन्मुख, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और पारंपरिक। एक लक्ष्य-तर्कसंगत कार्रवाई बाहरी दुनिया और अन्य लोगों की वस्तुओं के एक निश्चित व्यवहार की अपेक्षा पर आधारित एक क्रिया है और इस अपेक्षा का उपयोग "शर्तों" या "साधन" के रूप में किसी के तर्कसंगत रूप से निर्धारित और विचारशील लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए किया जाता है। [वेबर। 1990. एस. 628]। लक्ष्य के संबंध में तर्कसंगत, लक्ष्य-तर्कसंगत कार्रवाई की कार्रवाई है: एक इंजीनियर जो पुल बनाता है, एक सट्टेबाज जो पैसा बनाना चाहता है; एक जनरल जो एक सैन्य जीत जीतना चाहता है। इन सभी मामलों में, लक्ष्य-उन्मुख व्यवहार इस तथ्य से निर्धारित होता है कि इसका विषय एक स्पष्ट लक्ष्य निर्धारित करता है और इसे प्राप्त करने के लिए उपयुक्त साधनों का उपयोग करता है।

मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई "बिना शर्त - सौंदर्य, धार्मिक या किसी अन्य - एक निश्चित व्यवहार के आत्मनिर्भर मूल्य में विश्वास पर आधारित है, चाहे वह किसी भी चीज की ओर ले जाए" [उक्त। एस. 628]। मूल्य के संबंध में तर्कसंगत, एक मूल्य-तर्कसंगत कार्य किया गया था, उदाहरण के लिए, डूबने वाले कप्तान द्वारा, अपने जहाज को मलबे में छोड़ने से इंकार कर दिया, या जर्मन समाजवादी एफ। लासाल, जो एक द्वंद्वयुद्ध में मारा गया था। ये दोनों क्रियाएं ओ-तर्कसंगत मूल्यों के रूप में सामने आईं, इसलिए नहीं कि उनका उद्देश्य एक निश्चित, बाहरी रूप से निश्चित लक्ष्य को प्राप्त करना था, बल्कि इसलिए कि डूबते जहाज को छोड़ना या किसी द्वंद्व को चुनौती स्वीकार नहीं करना अपमानजनक होगा (सम्मान है यहाँ मूल्य)। विषय तर्कसंगत रूप से कार्य करता है, बाहरी रूप से निश्चित परिणाम प्राप्त करने के लिए जोखिम नहीं लेता है, लेकिन सम्मान के अपने विचार के प्रति निष्ठा से।

एक भावात्मक क्रिया एक क्रिया है जो व्यक्ति की भावनात्मक स्थिति को प्रभावित करती है। वेबर के अनुसार, प्रभावी कार्रवाई "सीमा पर होती है और अक्सर "सार्थक" से परे होती है, जो सचेत रूप से उन्मुख होती है; यह पूरी तरह से असामान्य जलन के लिए एक अबाधित प्रतिक्रिया हो सकती है" [उक्त। एस. 628]। क्रिया, व्यवहार, कार्य, जिसे वेबर भावात्मक कहते हैं, केवल व्यक्ति की मनःस्थिति या मनोदशा के कारण होते हैं। माँ बच्चे को मार सकती है क्योंकि बच्चा असहनीय व्यवहार करता है। इस मामले में, अधिनियम लक्ष्य या मूल्य प्रणाली से नहीं, बल्कि कुछ परिस्थितियों में विषय की भावनात्मक प्रतिक्रिया से निर्धारित होता है।

अंत में, एक पारंपरिक क्रिया एक लंबी आदत पर आधारित एक क्रिया है। वेबर लिखते हैं: "लोगों का अधिकांश अभ्यस्त रोजमर्रा का व्यवहार इस प्रकार के करीब है, जो व्यवहार के व्यवस्थितकरण में एक निश्चित स्थान रखता है ..." [उक्त। एस. 628]। पारंपरिक व्यवहार उन रीति-रिवाजों, विश्वासों, आदतों से तय होता है जो दूसरी प्रकृति बन गए हैं। कार्रवाई का विषय परंपरा के अनुसार कार्य करता है, उसे एक लक्ष्य निर्धारित करने, या मूल्यों को निर्धारित करने, या भावनात्मक उत्तेजना का अनुभव करने की आवश्यकता नहीं है, वह बस उन सजगता का पालन करता है जो लंबे अभ्यास के लिए उसमें निहित हैं।

वेबर की चार प्रकार की क्रियाओं को ध्यान में रखते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनमें से अंतिम दो सामाजिक शब्द के सख्त अर्थ में नहीं हैं, क्योंकि हम यहां भावात्मक और पारंपरिक व्यवहार के सचेत अर्थ के साथ काम नहीं कर रहे हैं। वेबर का कहना है कि वे "बहुत सीमा पर हैं, और अक्सर परे, जिसे 'सार्थक' उन्मुख कार्रवाई कहा जा सकता है।"

सामाजिक क्रियाओं के प्रकारों का उपरोक्त वर्गीकरण वेबर के सभी कार्यों के लिए "क्रॉस-कटिंग" निकला। इसे आधुनिकता के विश्लेषण के संबंध में माना जा सकता है, या इसका उपयोग ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्याख्या के लिए किया जा सकता है। उत्तरार्द्ध की मुख्य दिशा सामाजिक क्रिया का युक्तिकरण है। वेबर ने सिद्ध किया कि पहले प्रकार की भूमिका - उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत क्रिया - लगातार बढ़ रही है। यह सामान्य रूप से अर्थव्यवस्था, प्रबंधन, जीवन शैली के तर्कसंगत संगठन में प्रकट होता है। तर्कसंगतता के सिद्धांत के शुद्धतम अवतार का प्रतिनिधित्व करते हुए विज्ञान की सामाजिक भूमिका बढ़ रही है। पिछले सभी, पूर्व-पूंजीवादी, समाजों के प्रकार वेबर पारंपरिक मानते हैं, क्योंकि उनके पास औपचारिक-तर्कसंगत सिद्धांत का अभाव है। इसकी उपस्थिति वेबर की पूंजीवाद की समझ के साथ इस तथ्य से जुड़ी है कि इसका सटीक और सख्ती से हिसाब लगाया जा सकता है और यह मात्रात्मक विशेषताओं तक सीमित है।

उसी समय, वेबर समझता है कि व्यवहार के प्रकारों का उसका वर्गीकरण एक निश्चित सीमा तक सीमित है और सभी विकल्पों और क्रियाओं के प्रकारों को समाप्त नहीं करता है। इस संबंध में, वे लिखते हैं: "कार्रवाई, विशेष रूप से सामाजिक क्रिया, बहुत कम ही केवल एक या किसी अन्य प्रकार की तर्कसंगतता की ओर उन्मुख होती है, और यह वर्गीकरण, निश्चित रूप से, क्रिया अभिविन्यास के प्रकारों को समाप्त नहीं करता है; वे वैचारिक रूप से शुद्ध प्रकार बनाए गए हैं समाजशास्त्रीय अनुसंधान के लिए, जिसमें अधिक या कम हद तक, वास्तविक व्यवहार दृष्टिकोण या - जो बहुत अधिक सामान्य है - जिसमें से यह शामिल है" [उक्त। एस. 630]।

अनुभवजन्य वास्तविकता में उपरोक्त प्रत्येक प्रकार की सामाजिक क्रिया की व्यापकता की डिग्री पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। यह स्पष्ट है कि उद्देश्यपूर्ण-तर्कसंगत प्रकार प्रमुख नहीं है, न ही यह तथ्य है कि पारंपरिक हर जगह और लगातार पाया जाता है। हालाँकि, सहसंबंध को प्रकट करना, एक विशेष समाज में सभी चार प्रकारों के अनुपात को समाजशास्त्रीय शोध का कार्य है। "हमारे लिए, उनकी समीचीनता का प्रमाण, - वेबर के अनुसार, - केवल अध्ययन का परिणाम हो सकता है" [उक्त। एस. 630]।

हमारा जीवन अभिनय करने वाले लोगों की एक तस्वीर दिखाता है: कुछ काम करते हैं, दूसरे पढ़ते हैं, दूसरों की शादी होती है, आदि। विभिन्न प्रकार की कार्रवाई (व्यवहार, गतिविधि) कुछ जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से संचालन का एक सचेत क्रम है। प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण में लोगों के कार्यों की एक विशिष्ट प्रणाली है।सामाजिक संबंधों और प्रणालियों के आधार पर उत्पन्न होने वाली सामाजिक क्रियाओं का विश्लेषण समाजशास्त्र की मुख्य समस्या है।

विषय की कार्रवाई निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

• यह विषय और स्थिति के बीच संबंध से निर्धारित होता है;
• तीन प्रकार शामिल हैं मकसद-अभिविन्यास - कैथेक्टिक (आवश्यकता), संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक), मूल्यांकन (तुलनात्मक, नैतिक);
• नियामक (मानदंडों को लागू करता है जो स्मृति में हैं);
• उद्देश्यपूर्ण (कार्रवाई के इच्छित परिणाम के विचार द्वारा निर्देशित);
• वस्तुओं, साधनों, संचालन, आदि की पसंद शामिल है;
• एक परिणाम के साथ समाप्त होता है जो लक्ष्य और आवश्यकता को पूरा करता है या पूरा नहीं करता है।

उदाहरण के लिए, आप सड़क पर चल रहे हैं; अचानक बारिश होने लगी; गीला नहीं होने की आवश्यकता है; आपके पास एक छाता है, पास में एक छत है, आदि; आसपास बहुत से लोग हैं; आप सावधानी से छाता निकालने का निर्णय लेते हैं, इसे अपने सिर के ऊपर उठाते हैं और इसे खोलते हैं ताकि दूसरों को चोट न पहुंचे; अपने आप को बारिश से बचाएं और संतुष्टि की स्थिति का अनुभव करें।

विषय की जरूरतों की द्वंद्वात्मकता और वह स्थिति जिसमें उपभोग की वस्तु रूपों में प्रवेश करती है सारसामाजिक कार्य। लोगों के उद्देश्यों में, आमतौर पर एक मुख्य बन जाता है, और बाकी एक अधीनस्थ भूमिका निभाते हैं। मुख्य रूप से जरूरत है, संज्ञानात्मक, उनके उद्देश्यों में मूल्यांकन, उनकी जरूरतों से संबंधित लोगों के कार्यों के प्रकार। पहले प्रकार की कार्रवाई में, नेता हैं ज़रूरतकिसी आवश्यकता की संतुष्टि से संबंधित अभिविन्यास। उदाहरण के लिए, एक छात्र भूख का अनुभव करता है और उसे उपलब्ध वस्तु (भोजन) से संतुष्ट करता है। दूसरे प्रकार की कार्रवाई में, नेता हैं संज्ञानात्मकउद्देश्यों, और आवश्यकता और मूल्यांकन के उद्देश्यों को पृष्ठभूमि में वापस ले लिया जाता है। उदाहरण के लिए, एक छात्र, बिना भूखा महसूस किए, सीखता है, मूल्यांकन करता है, उपलब्ध वस्तुओं का चयन करता है। तीसरे प्रकार की क्रिया का बोलबाला है मूल्यांकन का मकसदजब वर्तमान आवश्यकता की दृष्टि से विभिन्न वस्तुओं का मूल्यांकन किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक छात्र विभिन्न लेखन में से वह चुनता है जो उसे सबसे अच्छा लगता है।

मानव क्रिया का सबसे महत्वपूर्ण तत्व स्थिति है। इसमें शामिल हैं: 1) उपभोक्ता वस्तुएं (रोटी, पाठ्यपुस्तकें, आदि); खपत के साधन (व्यंजन, टेबल लैंप, आदि); खपत की स्थिति (कमरा, प्रकाश, गर्मी, आदि); 2) समाज के मूल्य (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक), जिसके साथ अभिनय करने वाले व्यक्ति को मानने के लिए मजबूर किया जाता है; 3) अन्य लोग अपने चरित्रों और कार्यों आदि के साथ, लोगों के कार्यों को (सकारात्मक या नकारात्मक) प्रभावित करते हैं। जिस स्थिति में किसी व्यक्ति को शामिल किया जाता है, वह उसकी आवश्यकताओं और क्षमताओं के साथ-साथ स्थितियों - भूमिकाओं को निर्दिष्ट करता है जो एक व्यक्ति को कार्यों में महसूस होता है। आवश्यकता की पूर्ति के लिए एक क्रिया कार्यक्रम बनाने के लिए इसका विश्लेषण (समझने) की आवश्यकता है। कार्रवाई में वे लोग शामिल होते हैं जिनके लिए स्थिति मायने रखती है, यानी वे जाननाउसके सामान और तकनीकी जानकारीउनके साथ निपटना।

इसमें मानदंडों (पैटर्न और व्यवहार के नियम, भूमिकाएं) का एक सेट है जिसके साथ आप मौजूदा मूल्यों के अनुसार आवश्यकता को पूरा कर सकते हैं। वे समाजीकरण के दौरान संचित व्यक्ति के अनुभव का गठन करते हैं। ये सुबह के व्यायाम, स्कूल की यात्रा, सीखने की प्रक्रिया आदि के कार्यक्रम हैं। ऐसे कई कार्यक्रम हैं जो किसी व्यक्ति के विकास के इस चरण में उसकी सामाजिक स्थिति और भूमिका को दर्शाते हैं। कार्य आवश्यकता, मूल्य, स्थिति के अनुरूप उनमें से चुनना है। जाहिर है, विभिन्न आवश्यकताओं और मूल्यों के लिए समान मानदंडों का उपयोग किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, परिवहन द्वारा यात्रा किसी मित्र की मदद करने की इच्छा और किसी को लूटने के इरादे दोनों के कारण हो सकती है।

वास्तविक आवश्यकता के संबंध में स्थिति का विश्लेषण का उपयोग करके किया जाता है मानसिकता।इसकी मदद से होता है:

• स्थिति की वस्तुओं की पहचान, उपयोगी, तटस्थ, हानिकारक के रूप में उनका मूल्यांकन, हितों का निर्माण;
• स्मृति में उपलब्ध ज्ञान, मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों की प्राप्ति;
• कार्रवाई के लक्ष्य और कार्यक्रम का गठन, जिसमें कार्रवाई की शुरुआत, अनुक्रम आदि शामिल हैं, जो कार्रवाई करते हैं;
• इच्छित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए नकदी का अनुकूलन;
• इस स्थिति में विकसित कार्यक्रम का कार्यान्वयन और फीडबैक के आधार पर इसका समायोजन;
• स्थिति में परिवर्तन और आवश्यकता की वस्तु के अधिग्रहण के रूप में कुछ परिणाम प्राप्त करना।

रुचिआवश्यकता के रास्ते पर एक मध्यवर्ती लक्ष्य-आकांक्षा का प्रतिनिधित्व करता है (किसी प्रकार की उपभोक्ता वस्तु का विचार और इसे प्राप्त करने की इच्छा), जो स्थिति (वस्तुओं, स्थितियों, लोगों, आदि) का आकलन करने के लिए एक मानदंड बन जाता है और एक कार्यक्रम बनाना जो मानव गतिविधि के उपभोक्ता वस्तु का उत्पादन करता है। उदाहरण के लिए, आपको एक अपार्टमेंट की आवश्यकता है। इस आवश्यकता को व्यक्त किया जा सकता है: क) बाजार में उपलब्ध अपार्टमेंट के चुनाव में; बी) वांछित अपार्टमेंट का निर्माण। पहले मामले में, हमारे पास एक संज्ञानात्मक और मूल्यांकनात्मक रुचि है, और दूसरे में, एक संज्ञानात्मक-मूल्यांकन-उत्पादक है।

आवश्यकता और रुचि गतिविधि के विभिन्न चरणों के नियमन के परस्पर संबंधित तंत्र हैं। ब्याज किसी अन्य हित के संबंध में एक आवश्यकता बन सकता है, अर्थात, स्वतंत्र कार्रवाई के लिए एक प्रोत्साहन, यदि किसी व्यक्ति की गतिविधि में कार्यों की एक बहु-लिंक प्रणाली शामिल है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति आवास की आवश्यकता विकसित करता है जो क्रेडिट, निर्माण कंपनियों, निर्माण स्थलों आदि में रुचियों को ट्रिगर करता है। इनमें से प्रत्येक बाद के ब्याज और संबंधित कार्रवाई के संबंध में एक आवश्यकता बन सकता है।

लक्ष्य(क्रियाएँ), आवश्यकता और स्थिति को समझने के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली, आवश्यकता (संतुष्टि के लिए), संज्ञानात्मक (स्थिति का विश्लेषण), मूल्यांकन (आवश्यकता और स्थिति की तुलना), नैतिक (संबंध में) का परिणाम है। दूसरों के लिए) अभिविन्यास। वह मानती है कार्यक्रमसूचीबद्ध उद्देश्यों को ध्यान में रखते हुए विकसित की गई कार्रवाई। सरलतम मामले में, लक्ष्य एक आवश्यकता (उपभोक्ता वस्तु का एक विचार) है जो गतिविधि के लिए एक मकसद के रूप में कार्य करता है। एक अधिक जटिल मामले में, लक्ष्य गतिविधि के मध्यवर्ती परिणाम का विचार बन जाता है जिससे किसी प्रकार की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, मकसद बारिश से बचाव का विचार और भीड़ में छाता का उपयोग करने का कार्यक्रम हो सकता है, जो किसी व्यक्ति के सिर और व्यवहार में जल्दी उठता है।

इस प्रकार, आवश्यकता, रुचि, मूल्य, लक्ष्य विभिन्न सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान और क्रिया के विभिन्न चरणों के लिए तंत्र हैं: किसी चीज का उपभोग करना, उसे प्राप्त करना, अन्य लोगों की जरूरतों को ध्यान में रखना आदि। आवश्यकता एक गहरी मनोवैज्ञानिक प्रेरणा है, क्रिया की दिशा है। रुचि एक कम गहरी मनोवैज्ञानिक और अधिक सूचनात्मक, तर्कसंगत प्रेरणा, क्रिया अभिविन्यास है। मूल्य एक और भी कम गहरा मनोवैज्ञानिक अभियान है, क्रिया का एक अभिविन्यास। और सबसे भावनात्मक मकसद केवल कार्रवाई का लक्ष्य है, किसी प्रकार के परिणाम का विचार।

आंतरिक, व्यक्तिपरक कारक (ज़रूरतें, रुचियां, मूल्य, लक्ष्य, आदि) इरादों), साथ ही किसी व्यक्ति के रूप में उनकी मान्यता, मूल्यांकन, पसंद आदि के लिए कार्रवाई प्रेरणा तंत्रक्रियाएँ। बाहरी, वस्तुनिष्ठ कारक (वस्तुएं, उपकरण, अन्य लोग, आदि) प्रोत्साहन राशि)प्रपत्र प्रोत्साहन तंत्रक्रियाएँ। मानव क्रिया उद्देश्यों और प्रोत्साहनों की द्वंद्वात्मकता से निर्धारित होती है और इसमें शामिल हैं:

• आवश्यकता या रुचि मानव गतिविधि का स्रोत है;
• मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों की स्मृति में अद्यतन करना;
• वर्तमान स्थिति में लक्ष्य और कार्रवाई के कार्यक्रम का गठन;
• अनुकूलन लक्ष्य के लिएस्थिति के भौतिक और भौतिक संसाधनों को ध्यान में रखते हुए;
• एक विशिष्ट स्थिति में कार्रवाई के दौरान प्रतिक्रिया के आधार पर लक्ष्य की प्राप्ति;
• स्थिति में परिवर्तन और उपलब्धि (या प्राप्त करने में विफलता) आवश्यकता की वस्तु, और इसलिए संतुष्टि (या असंतोष)।

सबसे सामान्य तरीके से सामाजिक क्रिया मॉडलनिम्नलिखित मुख्य भाग शामिल हैं। सबसे पहले, किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि, मानसिकता, प्रेरणा को कहा जा सकता है मूल(व्यक्तिपरक) भाग, जिसमें विषय, जरूरतों, रुचियों, मूल्यों, लक्ष्यों द्वारा संचित अनुभव शामिल है। दूसरे, एक वस्तु, उपकरण, अन्य लोगों आदि सहित कार्रवाई की स्थिति, जो एक आवश्यकता के गठन और संतुष्टि के लिए एक शर्त है। स्थिति कहा जा सकता है सहायकसामाजिक क्रिया का हिस्सा। तीसरा, व्यावहारिक संचालन के अनुक्रम को कहा जा सकता है बुनियादीसामाजिक क्रिया का हिस्सा, क्योंकि यह प्रारंभिक और सहायक, उद्देश्य और व्यक्तिपरक की एकता का प्रतिनिधित्व करता है, उपभोग की वस्तु के उत्पादन और जरूरतों की संतुष्टि की ओर जाता है।

हम भविष्य में सामाजिक क्रिया के इस मॉडल को समाज के सभी संरचनात्मक तत्वों: सामाजिक व्यवस्थाओं, संरचनाओं, सभ्यताओं पर लागू करेंगे। यह एक स्वशासी प्रणाली की अवधारणा से जुड़ा है। इस तरह का एक पद्धतिगत दृष्टिकोण लोगों की गतिविधियों, सामाजिक प्रणालियों, संरचनाओं, सभ्यता, समाजों के प्रकारों में एक निश्चित अपरिवर्तनीय को देखना संभव बनाता है जो इन जटिल, विकासशील और परस्पर जुड़ी प्रणालियों को समझने में मदद करता है।

प्रेरक तंत्र

सामाजिक आवश्यकताओं, हितों, लक्ष्यों को उनके वाहक के रूप में कार्य करने वाले सामाजिक विषय के आधार पर व्यक्तिगत, समूह, सार्वजनिक (संस्थागत) में विभाजित किया जाता है। व्यक्तिइस व्यक्ति में निहित लोकतांत्रिक, आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक जरूरतें, रुचियां, लक्ष्य हैं। बड़ाविशिष्ट और विशिष्ट आवश्यकताएं, रुचियां, किसी दिए गए सामाजिक समूह (शैक्षिक, सैन्य, आदि), सामाजिक वर्ग, जातीय समूह, आदि के लक्ष्य हैं। जनताकिसी दी गई सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकताएं, रुचियां, लक्ष्य, गठन, सभ्यता, संबंधित सामाजिक संस्था द्वारा नियंत्रित होती हैं: परिवार, बैंक, बाजार, राज्य, आदि। वे इस संस्था की जरूरतों को एक सामाजिक पूरे के रूप में शामिल करते हैं। श्रम का सामाजिक विभाजन। उदाहरण के लिए, एक सामाजिक व्यवस्था और संस्था के रूप में सेना की आवश्यकता अनुशासन, सैन्य शक्ति, विजय आदि है।

एक व्यक्ति व्यक्तिगत जरूरतों और सार्वजनिक हितों को जोड़ता है, जो उसमें सामाजिक मूल्यों के रूप में प्रकट होते हैं। उदाहरण के लिए, सोवियत समाज में, वास्तव में मुफ्त काम (नाममात्र सामाजिक मूल्य) की ओर उन्मुखीकरण भोजन, कपड़े आदि की लोकतांत्रिक जरूरतों के साथ संघर्ष में आ गया। व्यक्तिगत ज़रूरतें और सामाजिक मूल्य आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, जिससे मानसिक एकता का निर्माण होता है तंत्रजो मानव क्रिया को नियंत्रित करता है। संघर्ष अक्सर लोगों की जरूरतों और मूल्यों के बीच उत्पन्न होता है। सबसे सरल प्रकार की क्रियाएं (धुलाई, परिवहन में यात्रा करना, आदि) वह लगभग स्वचालित रूप से करता है, और जटिल प्रकार की क्रियाओं (विवाह, कार्य, आदि) में, आवश्यकताएं और मूल्य आमतौर पर स्वतंत्र मानसिक विषय बन जाते हैं विश्लेषण और उनके समन्वय की आवश्यकता।

लोगों की जरूरतों का कई तरह से मनोवैज्ञानिक आधार होता है, जबकि मूल्यों का आध्यात्मिक आधार होता है, वे किसी प्रकार की सांस्कृतिक परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं (रूस में, उदाहरण के लिए, सामाजिक समानता की ओर एक अभिविन्यास)। सामाजिक मूल्य एक व्यक्ति को किसी प्रकार के समुदाय को संदर्भित करता है। यह सार्वजनिक हित उत्पन्न करता है, जो आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक पर आधारित लोगों के कार्यों को विनियमित करने के लिए एक संज्ञानात्मक-मूल्यांकन-नैतिक तंत्र है। मूल्योंजो इस समाज में मौजूद है। यह रुचि आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक आवश्यकताओं की प्राप्ति के लिए एक पूर्वापेक्षा बनाती है, जो प्रतिनिधित्व करती है सामाजिक प्रणालियों, संरचनाओं, सभ्यताओं की गतिविधि के तंत्रजिस पर हम नीचे विचार करेंगे।

लाभ और मूल्य दुनिया भर में दिशा-निर्देश के रूप में कार्य करते हैं, हानिकारक, बुरे, बदसूरत, झूठे से बचने में मदद करते हैं। वे एक सामाजिक-वर्गीय प्रकृति के हैं, वे विभिन्न सामाजिक समुदायों में भिन्न हैं: जातीय, पेशेवर, आर्थिक, क्षेत्रीय, आयु, आदि। उदाहरण के लिए, जो कुछ युवा लोगों के लिए अच्छा और मूल्यवान है, उसमें बुजुर्गों की कोई दिलचस्पी नहीं है। दुनिया में कुछ सामान्य मानवीय लाभ और मूल्य तैयार किए गए हैं: जीवन, स्वतंत्रता, न्याय, रचनात्मकता, आदि। लोकतांत्रिक, कानूनी, सामाजिक राज्यों में, वे कानूनी मानदंडों का रूप लेते हैं।

उन्होंने बुनियादी सामाजिक और व्यक्तिगत जरूरतों (और रुचियों) की एक प्रणाली को चुना - अभिविन्यास जो विषय एक क्रिया विकल्प चुनने की प्रक्रिया में उपयोग करता है। वे जोड़े हैं - चुनने की संभावना, विशेष रूप से, बीच में:

• खुद की जरूरतों पर ध्यान केंद्रित करना याकिसी के व्यवहार में टीम के हितों को ध्यान में रखने की आवश्यकता ("स्वयं की ओर उन्मुखीकरण - टीम की ओर उन्मुखीकरण");
• तत्काल, क्षणिक जरूरतों को पूरा करने पर ध्यान दें याहोनहार और महत्वपूर्ण जरूरतों के लिए उन्हें छोड़ देना;
• किसी अन्य व्यक्ति की सामाजिक विशेषताओं (स्थिति, धन, शिक्षा, आदि) की ओर उन्मुखीकरण याअंतर्निहित गुणों (लिंग, आयु, उपस्थिति) पर;
• कुछ सामान्य नियम के लिए अभिविन्यास (अरुचि, व्यावसायिकता, आदि) यास्थिति की बारीकियों पर (डकैती, कमजोरों की मदद करना, आदि)।

किसी व्यक्ति में जरूरतों (और हितों) का संघर्ष उसकी जीवन गतिविधि का एक तीव्र और अधिकतर अदृश्य पक्ष है। यह उसके मानस के विभिन्न स्तरों पर होता है: अचेतन, चेतन, आध्यात्मिक। विभिन्न तरीकों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है जिससे विषय की प्रेरणा और रुचि बनती है। कई सामान्य परिस्थितियाँ किसी व्यक्ति के व्यवहार के मकसद की पसंद को प्रभावित करती हैं: स्थिति, नैतिक संस्कृति, समाज में अपनाई गई मूल्य प्रणाली (आध्यात्मिक संस्कृति)। किसी दिए गए व्यक्ति द्वारा किसी विशेष स्थिति में एक मकसद चुनने के लिए कुछ सूत्र विकसित करना असंभव है।

एक समाज, एक वर्ग, एक सामाजिक मंडल, आदि की आध्यात्मिक संस्कृति भिन्न होती है और अलग-अलग तरीकों से वे किसी व्यक्ति की प्रेरणा, उसके हितों को प्रभावित करती हैं: उदाहरण के लिए, मुस्लिम और रूढ़िवादी संस्कृति, ग्रामीण और शहरी, कामकाजी और बौद्धिक। वे बड़े पैमाने पर निर्धारित करते हैं ठेठकिसी दिए गए समाज, सामाजिक स्तर, समूह, एक व्यक्तिगत पसंद के लिए। विभिन्न संस्कृतियों के ऐतिहासिक विकास के दौरान, सामाजिक चयन (चयन), "स्वयं पर" (पूंजीवाद) और "सामूहिकता पर" (समाजवाद) के झुकाव के चरम रूपों को त्याग दिया गया था। उन्होंने समाज को या तो अराजकता या अधिनायकवाद की ओर ले गए।

मूल्यों के आधार पर, लोगों के कार्यों को (1) तटस्थ में विभाजित किया जा सकता है; (2) सामाजिक; (3) असामाजिक (विचलित)। तटस्थऐसा मानवीय व्यवहार है जो दूसरों के प्रति उन्मुखीकरण से प्रेरित नहीं है, अर्थात सार्वजनिक हित के लिए। उदाहरण के लिए, आप एक मैदान में घूम रहे हैं; बारिश हो रही है; आपने छाता खोला और खुद को भीगने से बचाया।

सामाजिकसामाजिक जरूरतों को ध्यान में रखते हुए व्यवहार दूसरों पर केंद्रित है। ऐसी जरूरतों की अभिव्यक्ति धार्मिक, नैतिक और कानूनी है मानदंड, रीति-रिवाज, परंपराएं. मानव जाति का अनुभव उनमें निहित है, और उन्हें देखने का आदी व्यक्ति उनके अर्थ के बारे में सोचे बिना उनका अनुसरण करता है। उदाहरण के लिए, आप भीड़ में चल रहे हैं; बारिश हो रही है; आप चारों ओर देखते हैं और ध्यान से छाता खोलते हैं ताकि दूसरों को नुकसान न पहुंचे। दूसरों के प्रति अभिविन्यास, अपेक्षाओं-दायित्वों की पूर्ति एक प्रकार की कीमत है जो लोग अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए शांत, विश्वसनीय परिस्थितियों के लिए भुगतान करते हैं।

सामाजिक सिद्धान्तों के विस्र्द्ध(विचलित) एक ऐसी क्रिया है जिसमें आप जानबूझकर या अनजाने में अपने व्यवहार के परिणामस्वरूप किसी अन्य व्यक्ति की आवश्यकताओं की उपेक्षा और उल्लंघन करते हैं। उदाहरण के लिए, आप भीड़ में चल रहे हैं; बारिश हो रही है; आपने बिना पीछे देखे एक छाता खोला और आपके बगल में चल रहे एक व्यक्ति को घायल कर दिया।

सामाजिक क्रिया के प्रकार

जरूरत की स्थिति में, एक व्यक्ति के पास एक प्रणाली होती है अपेक्षाएंजो वर्तमान स्थिति और उसके उद्देश्यों से संबंधित है। इन अपेक्षाओं को स्थिति के संबंध में आवश्यकता, संज्ञानात्मक, मूल्यांकनात्मक प्रेरणा द्वारा व्यवस्थित किया जाता है। उदाहरण के लिए, बारिश से खुद को बचाने की आवश्यकता व्यक्ति के स्थान, छतरी की उपस्थिति आदि पर निर्भर करती है। यदि अन्य लोग स्थिति में प्रवेश करते हैं, तो अपेक्षा - कार्रवाई के लिए तत्परता - उनकी संभावित प्रतिक्रियाओं-कार्यों पर निर्भर करती है। स्थिति के तत्वों में लोगों के लिए अपेक्षाओं के अर्थ (संकेत) होते हैं, जो हमारे कार्यों को प्रभावित करते हैं।

समाज और व्यक्ति में, व्यवहार और अभिविन्यास के निम्नलिखित उद्देश्य प्रतिष्ठित हैं: 1) संज्ञानात्मक(संज्ञानात्मक), सीखने की प्रक्रिया में विभिन्न प्रकार के ज्ञान के अधिग्रहण को शामिल करना; 2) जरुरत -समाजीकरण की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली स्थितियों में अभिविन्यास (जनसांख्यिकीय, आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक आवश्यकताएं); 3) मूल्यांकन,जो किसी विशेष स्थिति में किसी व्यक्ति की जरूरतों और संज्ञानात्मक उद्देश्यों का समन्वय करता है, उदाहरण के लिए, नौकरी पाने के बारे में ज्ञान का समन्वय और वेतन, प्रतिष्ठा, पेशेवर ज्ञान के मानदंडों के आधार पर विश्वविद्यालय में प्राप्त पेशे में काम करने की आवश्यकता, आदि।

लोगों के कार्यों को उनमें संज्ञानात्मक, आवश्यकता और मूल्यांकन घटकों के अनुपात के आधार पर विभेदित किया जा सकता है। सबसे पहले, आप भविष्य की जरूरतों के लिए क्षणिक जरूरतों को छोड़ सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो विश्वविद्यालय से स्नातक होने पर केंद्रित है, अन्य लक्ष्यों, रुचियों, जरूरतों को अस्वीकार कर देता है। इसके अलावा, कुछ लक्ष्य निर्धारित करते हुए, एक व्यक्ति अपनी संतुष्टि की संभावना से अस्थायी रूप से विचलित होकर, इसके कार्यान्वयन के लिए शर्तों के चुनाव को वरीयता दे सकता है। संज्ञानात्मक और मूल्यांकन संबंधी रुचियां यहां प्रमुख हैं। एक व्यक्ति ऑर्डर देने पर भी ध्यान केंद्रित कर सकता है - उनके उद्देश्यों की प्राथमिकता। इस मामले में, वह सीखता है और स्थिति का मूल्यांकन नहीं करता है, बल्कि उसकी जरूरतों और रुचियों का मूल्यांकन करता है। इस तरह के आत्मनिरीक्षण का परिणाम अपनी जरूरतों और रुचियों के समय और स्थान को व्यवस्थित करना है। और, अंत में, एक व्यक्ति नैतिक उद्देश्यों पर ध्यान केंद्रित कर सकता है, फिर अच्छाई और बुराई, सम्मान और विवेक, कर्तव्य और जिम्मेदारी आदि, मूल्यांकन के लिए मानदंड बन जाते हैं।

वेबर ने लक्ष्य-तर्कसंगत, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और कार्रवाई के पारंपरिक तरीकों को अलग किया। वे व्यवहार के व्यक्तिपरक तत्वों की सामग्री और सहसंबंध में भिन्न होते हैं - उनकी ऊपर चर्चा की गई थी। इस प्रकार की कार्रवाई का विश्लेषण करते समय, हम उस स्थिति से अलग हो जाते हैं जिसमें व्यक्ति कार्य करता है: यह, जैसा कि था, "पर्दे के पीछे छोड़ दिया गया" या सबसे सामान्य रूप में ध्यान में रखा गया।

"जानबूझकर तर्कसंगतवह व्यक्ति कार्य करता है, - एम। वेबर लिखते हैं, - जिसका व्यवहार उसके कार्य के लक्ष्य, साधन और पक्ष परिणामों पर केंद्रित है, जो तर्कसंगत है समझता हैमाध्यमिक परिणामों के अनुसार समाप्त होने वाले साधनों का अनुपात, यानी, यह किसी भी मामले में, प्रभावशाली रूप से नहीं (मुख्य रूप से भावनात्मक रूप से नहीं) और पारंपरिक रूप से नहीं, यानी एक या किसी अन्य परंपरा, आदत के आधार पर कार्य करता है। यह क्रिया विशेषता है स्पष्टसमझ, सबसे पहले, लक्ष्य: उदाहरण के लिए, एक छात्र अपनी पढ़ाई के दौरान एक प्रबंधक का पेशा प्राप्त करना चाहता है। दूसरे, यह तरीकों और साधनों के चुनाव की विशेषता है, पर्याप्तनिर्धारित लक्ष्य। यदि कोई छात्र व्याख्यान में शामिल नहीं होता है और सेमिनार की तैयारी नहीं करता है, लेकिन खेल के लिए जाता है या अतिरिक्त पैसा कमाता है, तो ऐसी कार्रवाई उद्देश्यपूर्ण नहीं है। तीसरा, यह महत्वपूर्ण है कीमतप्राप्त परिणाम, संभव नकारात्मकप्रभाव। यदि प्रबंधक के पेशे से छात्र को स्वास्थ्य की हानि होगी, तो इस तरह की कार्रवाई को उद्देश्यपूर्ण नहीं माना जा सकता है। इस संबंध में, जीत के लिए भुगतान की गई भारी कीमत (एक पाइरिक जीत) बाद की उद्देश्यपूर्णता को कम कर देती है।

इस प्रकार, में लक्ष्य उन्मुखीकार्य, लक्ष्य, इसके साधन, अपेक्षित परिणाम (सकारात्मक और नकारात्मक) की गणना (मानसिक रूप से मॉडलिंग) की जाती है। कोई प्रभाव, परंपरा से लगाव आदि नहीं है, लेकिन विचार और व्यवहार की स्वतंत्रता है। यही कारण है कि एम. वेबर के अनुसार, प्रोटेस्टेंट नैतिकता, और निजी संपत्ति नहीं, ने पूंजीवाद का निर्माण किया: शुरुआत में, लक्ष्य-उन्मुख व्यवहार उत्पन्न हुआ; तब इसने कृषि बाजार के निर्माण में एक अग्रणी स्थान हासिल किया; अंत में, पूंजीवादी कार्रवाई का उदय हुआ, जो लाभ और पूंजी संचय की ओर उन्मुख था। हर जगह काफी कुछ उद्देश्यपूर्ण लोग थे, लेकिन केवल पश्चिमी यूरोप में ही गार्ड्स के लोगों की भीड़ के संगम के परिणामस्वरूप उन्हें आत्म-अभिव्यक्ति और विकास का अवसर मिला।

मूल्य कोड़ा तर्कहीनकार्यों से लोगों के विश्वासों और विश्वासों का एहसास होता है, भले ही इससे उन्हें कितना भी नुकसान क्यों न हो। यह क्रिया मान्यताओं, परंपराओं और रीति-रिवाजों के संबंध में स्वतंत्र नहीं है, और इसलिए उस स्थिति के लिए जिसमें अभिनेता स्थित है। कई प्राकृतिक (क्षेत्र और जलवायु का आकार), ऐतिहासिक (निरंकुशता, आदि) और सामाजिक (समुदाय का प्रभुत्व) परिस्थितियों के कारण, इस प्रकार की सामाजिक क्रिया रूस में प्रमुख हो गई है। उनके साथ, एक प्रकार की पितृसत्तात्मक-सत्तावादी व्यवस्था उत्पन्न हुई और पुन: उत्पन्न होने लगी। मानसिकता,कुछ विश्वासों सहित - विश्वास, मूल्य, सोच के प्रकार। इस प्रकार की मानसिकता और व्यवहार धीरे-धीरे बदलते (और लगातार प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य) प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों में उत्पन्न हुआ।

मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई किसी दिए गए समाज में स्वीकार की गई कुछ आवश्यकताओं (मूल्यों) के अधीन (विनियमित) है: एक धार्मिक मानदंड, एक नैतिक कर्तव्य, एक सौंदर्य सिद्धांत, आदि। इस मामले में, किसी व्यक्ति के लिए कोई तर्कसंगत लक्ष्य नहीं है। वह कर्तव्य, गरिमा, सुंदरता के बारे में अपने विश्वासों पर सख्ती से केंद्रित है। वेबर के अनुसार मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई हमेशा "आज्ञाओं" या "आवश्यकताओं" के अधीन होती है, जिसके पालन में यह व्यक्ति अपने कर्तव्य को देखता है। उदाहरण के लिए, एक मुसलमान को केवल एक मुस्लिम महिला से शादी करनी चाहिए, बोल्शेविकों ने वास्तविक लोगों को मुख्य रूप से सर्वहारा माना, आदि। इस मामले में, नेता की चेतना पूरी तरह से मुक्त नहीं होती है; निर्णय लेते हुए, वह समाज में स्वीकृत मूल्यों द्वारा निर्देशित होता है।

पर पारंपरिक क्रियाअभिनेता दूसरों द्वारा एक रिवाज, परंपरा, अनुष्ठान के रूप में निर्देशित होता है जो किसी दिए गए सामाजिक वातावरण और समाज में मौजूद होता है। उदाहरण के लिए, एक लड़की की शादी हो जाती है क्योंकि वह एक निश्चित संख्या में वर्ष की होती है। सोवियत काल में सबबॉटनिक, कोम्सोमोल बैठकें आदि पारंपरिक थे। वे इस तरह के कार्यों के बारे में नहीं सोचते हैं, वे क्यों हैं, उन्हें आदत से बाहर किया जाता है।

उत्तेजित करनेवालाकार्रवाई विशुद्ध रूप से भावनात्मक स्थिति के कारण होती है, जो जुनून की स्थिति में की जाती है। यह चेतना के प्रतिबिंब के न्यूनतम मूल्यों की विशेषता है, यह तत्काल जरूरतों की संतुष्टि, बदला लेने की प्यास, आकर्षण की इच्छा से प्रतिष्ठित है। इस तरह की कार्रवाई के उदाहरण जुनून की गर्मी में अपराध हैं।

वास्तविक जीवन में, सभी सूचीबद्ध प्रकार की सामाजिक क्रियाएं होती हैं। व्यक्ति के लिए, उसके जीवन में प्रभाव, और सख्त गणना, साथ ही साथ कामरेडों, माता-पिता और पितृभूमि के लिए कर्तव्य के प्रति सामान्य अभिविन्यास दोनों के लिए एक जगह है। उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत कार्रवाई के सभी आकर्षण और यहां तक ​​​​कि कुछ हद तक रोमांटिक उत्कृष्टता के लिए, यह कभी भी व्यापक रूप से व्यापक नहीं हो सकता है - अन्यथा आकर्षण और विविधता, सामाजिक जीवन की कामुक पूर्णता काफी हद तक खो जाएगी। लेकिन जीवन की जटिल समस्याओं को हल करते समय एक व्यक्ति जितनी बार उद्देश्यपूर्ण होता है, उसके और समाज के प्रभावी ढंग से विकसित होने की संभावना उतनी ही अधिक होती है।

हमने पहचाना है कि एक निश्चित प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण में लोगों के व्यवहार का अध्ययन करता है। अपने जीवन की परिस्थितियों (पर्यावरण) के साथ एकता में एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि, मानसिकता, प्रेरणा जीवन का एक तरीका बनाओ,जो समाजशास्त्रीय विश्लेषण का प्रत्यक्ष विषय है। यह एक निश्चित प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण में लोगों की जीवन गतिविधियों का एक समूह है, जो यह बताता है कि लोग क्या कार्य और कार्य करते हैं, वे कैसे जुड़े हुए हैं और उनके नाम पर क्या किया जाता है। एक व्यक्ति की जीवन शैली में शामिल हैं: 1) विश्वदृष्टि, मानसिकता, एक प्रेरक तंत्र जो उसे दुनिया (सहायक प्रणाली) में प्रोत्साहित और उन्मुख करता है; 2) स्थितियों और भूमिकाओं की प्रणाली (मूल); 3) किसी दिए गए समाज (जनसांख्यिकीय, पेशेवर, शैक्षिक, राजनीतिक, वैज्ञानिक, आदि) के लिए विशिष्ट जीवन गतिविधि के विभिन्न रूपों का एक सेट, उनमें से कोई एक अग्रणी स्थान (प्रारंभिक प्रणाली के रूप में) पर कब्जा कर लेता है। इस प्रकार, विश्वदृष्टि, मानसिकता, प्रेरणा, जीवन शैली समाजशास्त्र की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं।

क्या किसी व्यक्ति को पृथ्वी पर अन्य लोगों से पूरी तरह से अलग-थलग करना संभव है? स्पष्ट रूप से नहीं, क्योंकि एक व्यक्ति को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करनी चाहिए, सामाजिक समूहों में शामिल होना चाहिए और संयुक्त गतिविधियों में भाग लेना चाहिए। इसके अलावा, कहीं न कहीं अन्य लोगों की उपस्थिति का ज्ञान किसी व्यक्ति के व्यवहार को काफी महत्वपूर्ण रूप से बदल सकता है। अपने जीवन के सभी प्रसंगों में व्यक्ति प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से अन्य लोगों से जुड़ा होता है। रिश्ते में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों के व्यक्तिगत गुणों के आधार पर सामाजिक संबंधों के विभिन्न आधार और कई रंग होते हैं। आइए हम उनके विकास का पता लगाने की कोशिश करें, जो कि सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण, सामाजिक क्रिया पर आधारित है।

संकल्पना "सामाजिक कार्य"- समाजशास्त्र में केंद्रीय में से एक।

गतिविधिसामान्य तौर पर, यह व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य को ध्यान में रखते हुए एक कार्य, ऊर्जा, प्रक्रिया है। यह हमेशा गुणों के एक समूह की विशेषता होती है, इसका अर्थ और अर्थ होता है।

सामाजिक क्रिया का महत्व इस तथ्य के कारण है कि यह सबसे सरल इकाई है, लोगों की किसी भी प्रकार की सामाजिक गतिविधि का एक तत्व है। वास्तव में, सामाजिक आंदोलनों, प्रमुख सामाजिक संघर्षों, सामाजिक स्तरों की गतिशीलता जैसी सामाजिक प्रक्रियाओं में भी जटिल श्रृंखलाओं और प्रणालियों में परस्पर जुड़े व्यक्तियों की व्यक्तिगत क्रियाएं शामिल होती हैं।

सामाजिक क्रिया का सार

सामाजिक क्रिया का सार. समाजशास्त्र में पहली बार "सामाजिक क्रिया" की अवधारणा पेश की गई और मैक्स वेबर द्वारा वैज्ञानिक रूप से इसकी पुष्टि की गई। उन्होंने सामाजिक क्रिया को "एक व्यक्ति की कार्रवाई (चाहे वह बाहरी या आंतरिक हो, चाहे वह गैर-हस्तक्षेप या रोगी स्वीकृति के लिए नीचे आती है) कहा जाता है, जो अभिनेता या अभिनेताओं द्वारा ग्रहण किए गए अर्थ के अनुसार, कार्रवाई से संबंधित है। अन्य लोगों का या उसके प्रति उन्मुख है।"

इस प्रकार, एम. वेबर की समझ में, सामाजिक क्रिया की कम से कम दो विशेषताएं हैं:

सबसे पहले, यह तर्कसंगत, सचेत होना चाहिए।

दूसरे, यह आवश्यक रूप से अन्य लोगों के व्यवहार की ओर उन्मुख होना चाहिए।

सामाजिक क्रिया की ऐसी समझ के आधार पर, गैर-सामाजिक, भौतिक वस्तुओं की ओर उन्मुखीकरण से जुड़े लोगों के कार्यों को सामाजिक क्रियाओं के रूप में कॉल करना असंभव है। उदाहरण के लिए, उपकरण बनाना, मछली पकड़ना और शिकार करना अपने आप में सामाजिक गतिविधियाँ नहीं हैं यदि वे अन्य लोगों के व्यवहार से संबंधित नहीं हैं। एम। वेबर द्वारा उद्धृत उदाहरण इस संबंध में विशिष्ट है: दो साइकिल चालकों की आकस्मिक टक्कर एक प्राकृतिक घटना की तरह एक दुर्घटना से ज्यादा कुछ नहीं हो सकती है, लेकिन टकराव से बचने का प्रयास, टक्कर के बाद डांट, झगड़ा या शांतिपूर्ण संघर्ष का समाधान पहले से ही एक सामाजिक क्रिया है। जाहिर है, सामाजिक और गैर-सामाजिक, तथाकथित प्राकृतिक, या प्राकृतिक, क्रियाओं के बीच एक स्पष्ट रेखा खींचना बेहद मुश्किल है।

जागरूकता, व्यवहार की तर्कसंगतता को परिभाषित करना और भी कठिन है, जो सामाजिक क्रिया की एक अभिन्न विशेषता है। कई लोगों के कार्य पूरी तरह से अचेतन, स्वचालित होते हैं, उदाहरण के लिए, क्रोध, भय, जलन के मुकाबलों के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति का व्यवहार, जब वह यह सोचे बिना कि क्या हो रहा है। भले ही इस तरह के कार्यों का उद्देश्य हो: एम। वेबर के सिद्धांत के अनुसार अन्य लोगों को, उन्हें सामाजिक नहीं माना जा सकता है। एक और बात यह है कि यदि व्यक्ति अन्य लोगों के व्यवहार को बदलते हुए, जानबूझकर कार्य करता है, स्वयं को लक्ष्य निर्धारित करता है और उनकी प्राप्ति को प्राप्त करता है। ऐसे कार्यों को सामाजिक माना जा सकता है हालांकि, कई अध्ययनों से पता चलता है कि एक व्यक्ति पूरी तरह से सचेत रूप से कार्य नहीं करता है। अपने प्रतिद्वंद्वियों से लड़ने वाले राजनेता के कार्यों में उच्च स्तर की जागरूकता और समीचीनता, काफी हद तक अंतर्ज्ञान, भावनाओं और प्राकृतिक मानवीय प्रतिक्रियाओं पर आधारित होती है। इस संबंध में, पूरी तरह से सचेत कार्यों को एक आदर्श मॉडल माना जा सकता है। व्यवहार में, स्पष्ट रूप से, सामाजिक क्रियाएं कम या ज्यादा स्पष्ट लक्ष्यों का पीछा करने वाली आंशिक रूप से सचेत क्रियाएं होंगी।

सामाजिक क्रिया एक जटिल घटना है। इसमें शामिल होना चाहिए:

1) अभिनय करने वाला व्यक्ति;

2) व्यवहार को सक्रिय करने की आवश्यकता;

3) कार्रवाई का उद्देश्य;

4) कार्रवाई की विधि;

5) एक अन्य अभिनेता जिस पर कार्रवाई निर्देशित है;

6) कार्रवाई का परिणाम।

सामाजिक क्रियाएँ, प्रतिवर्ती, आवेगी क्रियाओं के विपरीत, कभी भी तात्कालिक नहीं होती हैं। इससे पहले कि वे प्रतिबद्ध हों, किसी भी अभिनय करने वाले व्यक्ति के दिमाग में गतिविधि के लिए काफी स्थिर आवेग पैदा होना चाहिए। कार्रवाई करने के लिए इस अभियान को प्रेरणा कहा जाता है।

प्रेरणा

प्रेरणा- यह कारकों, तंत्रों और प्रक्रियाओं का एक समूह है जो व्यक्ति के लिए आवश्यक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक प्रोत्साहन के उद्भव को सुनिश्चित करता है। दूसरे शब्दों में, प्रेरणा एक शक्ति है जो किसी व्यक्ति को कुछ कार्य करने के लिए प्रेरित करती है। इस प्रकार सामाजिक क्रिया के तंत्र में आवश्यकता, प्रेरणा और स्वयं क्रिया शामिल है।

सामाजिक क्रिया की उत्पत्ति और संरचना का अध्ययन करने के साथ-साथ व्यक्तिगत सामाजिक क्रियाओं की तुलना करने के महत्व को कम करके आंका नहीं जा सकता है। उदाहरण के लिए, प्रबंधकों और अधीनस्थों के बीच कई अंतःक्रियाओं को ध्यान में रखते हुए, व्यक्तिगत कार्यों से संबंधों में तनाव के कारणों, प्रमुख प्रभाव के तरीकों, या, इसके विपरीत, अधीनस्थों के कार्यों का समन्वय आदि का न्याय किया जा सकता है। कोई भी सामाजिक संगठन अपने सदस्यों के व्यक्तिगत सामाजिक कार्यों के समन्वय के मामले में ही प्रभावी ढंग से संचालित होता है। इस प्रकार, सामाजिक क्रियाएं जटिल सामाजिक संबंधों के निर्माण और विकास में संपर्कों के बाद अगला कदम हैं।