भाषा को पारंपरिक रूप से वास्तविकता की अनुभूति का एक उपकरण और साधन माना जाता है। इसकी जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा के कारण, भाषा विज्ञान और दर्शन के आधुनिक क्षेत्रों में "भाषा और अनुभूति" विषय को विभिन्न दृष्टिकोणों से विकसित किया जा रहा है।

डब्ल्यू हम्बोल्टइस विचार को व्यक्त करने वाले पहले व्यक्ति थे कि भाषा वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और पहचानने का मुख्य उपकरण है: "वस्तुओं की दुनिया को प्रतिबिंबित करने और संसाधित करने के लिए एक व्यक्ति खुद को ध्वनियों की दुनिया से घिरा हुआ है।"

रूसी भाषाविज्ञान में, भाषा और अनुभूति की समस्या से निपटा गया था ए.ए. पोटेबन्या. उन्होंने मौखिक सोच में होने वाली संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की गहरी, भाषा की विशेषता, लगातार संचालन तंत्र का खुलासा किया। पोटेबन्या द्वारा अनुभूति के मानवरूपता के बारे में, अनुभूति में व्यक्तिपरक और उद्देश्य के बारे में, अनुभूति के परिणामों पर अनुभूति के साधनों के प्रभाव के बारे में, मौखिक सोच की संज्ञानात्मक भूमिका के बारे में, कई प्रश्न गर्म चर्चाओं में परिलक्षित हुए। 20 वीं सदी का विज्ञान।

नए ज्ञान का अधिग्रहण और समेकन किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि में होता है, जिसमें भाषण गतिविधि भी शामिल है। इसलिए, किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के साथ एकता में भाषा की संज्ञानात्मक भूमिका पर विचार किया जाना चाहिए। ज्ञान के एक उपकरण और एक प्राकृतिक संकेत प्रणाली के रूप में, भाषा मानव गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में अनुभूति के परिणामों को ठीक करती है। लेकिन भाषाविज्ञान का विषय ज्ञान के कुछ क्षेत्रों में मानसिक उपलब्धियां नहीं हो सकता।

भाषाविज्ञान भाषा के उस पक्ष के अध्ययन में रुचि रखता है, जो बोलने वाले सामूहिक की गतिविधियों के परिणामों के संकेतों में प्रतिबिंब और समेकन प्रदान करता है।

भाषाविज्ञान में, यह राय फैल गई है कि एक आम भाषा के शब्दों के अर्थ "भोली अवधारणाएं" हैं, और भाषा का शब्दार्थ "दुनिया की भोली तस्वीर" है। इस बीच, दुनिया की भाषा और भाषाई तस्वीर में तय की गई अवधारणाएं भोली होने से बहुत दूर हैं; इसके बारे में कई विद्वानों ने लिखा है। आम भाषा के शब्दार्थ में, लोगों के विचार और भाषण के विकास का परिणाम जमा किया गया था।

दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं का पहला वर्गीकरण भाषा में है। सामान्य भाषा की अवधारणाएँ उच्च स्तर की अमूर्तता और विस्तार तक पहुँचती हैं। आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले शब्दों के अर्थ संबंधित वैज्ञानिक श्रेणियों के साथ शब्दार्थ संबंध नहीं तोड़ते हैं: समय, स्थान, चेतना, सोच, कारण, गति, विवेक, दबाव।इस तरह की श्रेणियों का गठन विषय, पदार्थ, वस्तु, वस्तुआम भाषा में चला जाता है।

भाषा को इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है कि इसका पूरा तंत्र वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और पहचानने का कार्य करता है।

साहित्य के विभिन्न कार्यों में एक दूसरे के साथ नई सूचनाओं का आदान-प्रदान करने वाले लोगों की रोजमर्रा की भाषण गतिविधि की प्रक्रिया में भाषा की मदद से वास्तविकता का ज्ञान किया जाता है।

शोधकर्ता भाषा की अपनी अनुमानी क्षमताओं की ओर इशारा करते हैं। भाषा की सहायता से, एक व्यक्ति नई सामग्री, नई अवधारणाओं को समझ और आत्मसात कर सकता है, ऐसी घटनाओं और वस्तुओं के बारे में विचार बना सकता है जिन्हें उसने पहले कभी नहीं देखा था, जिसके बारे में उसने कुछ भी नहीं सुना या जानता था। लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने लिखा: "वाक्य, पुराने भावों में, हमें एक नया अर्थ देना चाहिए।"

मनुष्य ज्ञान के विषय के रूप में आसपास की दुनिया का विरोध करता है।एक व्यक्ति इस दुनिया में प्रवेश कर सकता है और इसे केवल व्यक्तिपरक माध्यम से ही जान सकता है। भाषा प्रतिबिंब और वास्तविकता की अनुभूति का एक व्यक्तिपरक साधन है। यह इसमें वस्तुनिष्ठ सामग्री की उपस्थिति को बाहर नहीं करता है। भाषा की सहायता से बनी अमूर्तता वास्तविकता से अलग नहीं होती। अमूर्त के लिए सामग्री वास्तविकता के प्रतिबिंब के कामुक रूप हैं, जो सीधे इसके साथ जुड़े हुए हैं।

भाषा की व्यक्तिपरकता वास्तविकता के प्रतिबिंब की प्रकृति में प्रकट होती है. अपने अलग-अलग संकेतों के साथ, भाषा वास्तविकता में और संवेदी धारणा में एकता के रूप में मौजूद है। प्रस्ताव " सफेद पक्षी उड़ता है”, तीन शब्दों से मिलकर, एक वस्तु से मेल खाती है। वास्तविकता और संवेदी धारणा दोनों में, संकेत वस्तुओं से अलग नहीं होते हैं। भाषा और हमारी सोच अपने गुणों को वस्तु से अलग करती है और इस तरह उन्हें अलग, स्वतंत्र संस्था बनाती है। इस तरह का अलगाव कई अन्य वस्तुओं और घटनाओं के साथ विभिन्न संबंधों और संबंधों में उनके साथ काम करना संभव बनाता है। और, इसके विपरीत, एक शब्द समग्र रूप से कई अलग-अलग वस्तुओं और घटनाओं का प्रतिनिधित्व कर सकता है: जंगल, देश, लोग, जनसंख्या, भीड़, समग्रता।भाषा की सहायता से, प्रतिबिंबित वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं का विश्लेषण और संश्लेषण किया जाता है, और यह उनके सार के ज्ञान के लिए एक आवश्यक मार्ग है।

शब्द के निर्माण में विषयवाद भी प्रकट होता है.

नाम में लिए गए चिन्ह का चुनाव व्यक्ति के निर्दिष्ट वस्तु के प्रति दृष्टिकोण, उसमें रुचि, विशिष्ट सामाजिक, सांस्कृतिक और रहने की स्थिति से निर्धारित होता है। लेकिन इस विषयपरकता को शब्द के अर्थ से ठीक किया जाता है, जिसमें निर्दिष्ट वस्तु की कई विशेषताएं होती हैं। इन ध्रुवों के बीच - नाम के आधार के रूप में ली गई एक विशेषता से, कई संज्ञेय विशेषताओं के लिए, सामूहिक संज्ञान चलता है।

वास्तविकता की अनुभूति में प्राथमिक भूमिका भाषा के रूप द्वारा निभाई जाती है। यह "मिलने" के रूप में है और दो विरोधी दुनियाओं से बातचीत करता है - व्यक्तिपरक और उद्देश्य।

आनुवंशिक रूप से, भाषा के रूप के तत्व मनुष्य और वास्तविकता के बीच स्थापित संबंध को दर्शाते हैं। इस वजह से, वे वास्तविकता के लिए समरूप नहीं हो सकते हैं। रूप स्वयं व्यक्तिपरक है, लेकिन इसके लिए धन्यवाद, वस्तुनिष्ठ सामग्री के तत्वों को मानसिक धारा से अलग और आत्मसात किया जा सकता है। फॉर्म आपको वस्तुनिष्ठ दुनिया में प्रवेश करने और इसे पहचानने की अनुमति देता है।

वास्तविकता का बोध वस्तु की वस्तुगत स्थिति के व्यक्तिपरक पथ द्वारा एक अंतहीन गति है।

व्यक्तिपरकता की अभिव्यक्ति मानव-समानता, ज्ञान की मानवरूपता है।वास्तविकता की मानवीय अनुभूति के तरीके मानवीय नहीं हो सकते हैं, भाषा मानवीय तत्वों से व्याप्त है।

वाक्य एक संबंध, विषय की पहचान और विधेय के रूप में बनाया गया है। ए.ए. पोटेबन्या ने कहा: "विषय को जानने और अभिनय के रूप में एक चीज कहा जाता है, अर्थात्, सबसे पहले, हमारा स्वयं, फिर कोई भी चीज जो इस संबंध में हमारे स्वयं के साथ तुलना की जाती है। हम विषय की क्रिया को व्यक्त कर सकते हैं, अर्थात उसकी कल्पना कर सकते हैं, केवल एक मानव-समान तरीके से: बारिश हो रही है, जैसे एक व्यक्ति चल रहा है। प्रत्येक विषय हमारे स्वयं की समानता है, प्रत्येक क्रिया हमारे कर्म की समानता है।

आधुनिक भाषाविज्ञान में, विश्व ज्ञान पर राष्ट्रीय भाषा के प्रभाव का प्रश्न विवादास्पद बना हुआ है। कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि विचार की गुणवत्ता उसके निर्माण और अभिव्यक्ति के साधनों पर निर्भर करती है। इसलिए, विचार की प्रकृति, इसकी गहराई, प्रतिबिंब की संभावनाएं और वास्तविकता की अनुभूति सीधे भाषा पर निर्भर करती है। चूंकि कोई भाषा नहीं है, लेकिन राष्ट्रीय भाषाएं और उनकी किस्में हैं, भाषा में वास्तविकता का ज्ञान और प्रतिबिंब राष्ट्रीय है। प्रत्येक भाषा का अपना संगठन और दुनिया का विभाजन होता है। संबंधित भाषाओं में, अभिव्यक्ति और संगठन अधिक समान होंगे।

परिचय

1. "भाषा" और "राष्ट्रीय भाषा" की अवधारणाओं पर

राष्ट्रीय सोच के प्रतिबिंब के रूप में भाषा

1 भाषा और सोच का सहसंबंध

2 लोगों की भाषा और सोचने का तरीका

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

भाषा सभी शुरुआत की शुरुआत है। जब हम कोई काम शुरू करते हैं तो सबसे पहले हम उसे शब्दों में समझते हैं। 21 वीं सदी की शुरुआत भाषा विज्ञान में विभिन्न स्तरों पर भाषा के अध्ययन में महत्वपूर्ण परिवर्तनों और नई दिशाओं की विशेषता है।

अन्य बातों के अलावा, संस्कृति, भाषा और चेतना के बीच संबंधों की समस्या पर व्यापक रूप से चर्चा की जाती है: एक निश्चित भाषा के वक्ताओं के बीच दुनिया की भाषाई तस्वीर के सभी प्रकार के अध्ययन किए जाते हैं, विभिन्न भाषाओं के सहयोगी शब्दकोश बनाए जाते हैं कि एक विशेष संस्कृति के भीतर वास्तविकता की धारणा की विशेषताओं का अध्ययन करने के लिए समृद्ध सामग्री प्रदान करें, एक विशेष राष्ट्रीय मानसिकता की अभिव्यक्ति के रूप में भाषा के अध्ययन में एक भाषाई-सांस्कृतिक दिशा।

भाषा, संस्कृति, जातीयता के सहसंबंध और अंतर्संबंध की समस्या एक अंतःविषय समस्या है, जिसका समाधान कई विज्ञानों के प्रयासों से ही संभव है - दर्शन और समाजशास्त्र से लेकर नृवंशविज्ञान और भाषाविज्ञान तक।

उदाहरण के लिए, जातीय भाषाई सोच के प्रश्न भाषाई दर्शन के विशेषाधिकार हैं; भाषाई पहलू में जातीय, सामाजिक या समूह संचार की बारीकियों का अध्ययन मनोविज्ञान आदि द्वारा किया जाता है।

आधुनिक मानविकी के विकास का एक विशिष्ट संकेत मानवशास्त्रवाद की ओर मौलिक अनुसंधान की समस्याओं की बारी है, जो विशेष रूप से, राष्ट्रीय भाषा और राष्ट्रीय सोच सहित भाषा और सोच के बीच संबंधों की समस्याओं में बढ़ती रुचि में प्रकट होता है। .

एक शब्द में, पिछली शताब्दी की शुरुआत में एल.वी. लोगों द्वारा व्यक्त किया गया विचार, एक निश्चित एकता का प्रतिनिधित्व करता है ... "। इस लेख में, हम भाषा को राष्ट्रीय सोच का प्रतिबिंब मानेंगे।

1. "भाषा" की अवधारणाओं के बारे में और "राष्ट्रीय भाषा"

सबसे पहले, आइए विचार करें कि "भाषा" और "राष्ट्रीय भाषा" क्या है।

भाषा,असतत (व्यक्त) ध्वनि संकेतों की एक प्रणाली जो मानव समाज में अनायास उत्पन्न हुई और विकसित हो रही है, संचार के उद्देश्यों के लिए डिज़ाइन की गई है और दुनिया के बारे में किसी व्यक्ति के ज्ञान और विचारों की समग्रता को व्यक्त करने में सक्षम है।

सहज उद्भव और विकास का संकेत, साथ ही आवेदन के क्षेत्र की असीमता और अभिव्यक्ति की संभावनाएं अलग करती हैं भाषा: हिन्दीतथाकथित कृत्रिम या औपचारिक भाषाओं से जो ज्ञान की अन्य शाखाओं में उपयोग की जाती हैं (उदाहरण के लिए, सूचना भाषा, प्रोग्रामिंग भाषा, सूचना पुनर्प्राप्ति भाषा), और के आधार पर बनाई गई विभिन्न सिग्नलिंग प्रणालियों से भाषा: हिन्दी(उदाहरण के लिए, मोर्स कोड, यातायात संकेत, आदि)।

अमूर्त रूपों को व्यक्त करने की क्षमता के आधार पर विचारधारा(अवधारणा, निर्णय) और इस क्षमता से जुड़ी विसंगति की संपत्ति (संदेश का आंतरिक विभाजन) भाषा: हिन्दीतथाकथित से गुणात्मक रूप से अलग। जानवरों की भाषा, जो संकेतों का एक समूह है जो स्थितियों पर प्रतिक्रिया प्रसारित करता है और कुछ स्थितियों में जानवरों के व्यवहार को नियंत्रित करता है।

भाषा किसी भी राष्ट्रीय संस्कृति का एक अभिन्न और सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है, एक पूर्ण परिचित जिसके साथ न केवल इस संस्कृति के भौतिक घटक का अध्ययन शामिल है, न केवल इसके ऐतिहासिक, भौगोलिक, आर्थिक और अन्य निर्धारकों का ज्ञान, बल्कि एक प्रयास भी शामिल है। राष्ट्र की सोच के रास्ते में घुसने के लिए, इस संस्कृति के वाहकों की नजर से दुनिया को उनके "दृष्टिकोण" से देखने का प्रयास।

यह भाषा है जो राष्ट्र की मुख्य एकीकृत विशेषता है, क्योंकि कोई भी सामान्य विचार, सांस्कृतिक मूल्य और संयुक्त अर्थव्यवस्था संचार में उपयोग किए जाने वाले मौखिक संकेतों की सामान्य समझ के बिना मौजूद नहीं हो सकती है।

भाषा राष्ट्र के साथ-साथ उत्पन्न होती है, इसकी रचना है, साथ ही राष्ट्र की मूल सोच का अंग भी है। भाषाविज्ञान के संस्थापक डब्ल्यू हम्बोल्ट ने लिखा है, "भाषा सांस है, राष्ट्र की आत्मा है।"

एक राष्ट्र के जीवन के साथ आने वाली अधिकांश परिस्थितियाँ - निवास स्थान, जलवायु, धर्म, सरकार, कानून और रीति-रिवाज - कुछ हद तक राष्ट्र से ही अलग हो सकते हैं। और राष्ट्र के मन में केवल एक जीवित, मूल भाषा के रूप में भाषा मौजूद है। यह भाषा में है कि संपूर्ण राष्ट्रीय चरित्र अंकित है, इसमें, किसी दिए गए लोगों के संचार के साधन के रूप में, व्यक्तित्व गायब हो जाते हैं और सामान्य प्रकट होता है।

एकल राष्ट्रीय भाषा की उपस्थिति समाज को गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में संचार की सुविधा प्रदान करती है - घरेलू क्षेत्र से लेकर उत्पादन तक।

सबसे पहले, राष्ट्रभाषा प्रत्येक व्यक्ति के दैनिक जीवन के लिए सुविधा पैदा करती है। कोई भी व्यक्ति किसी भी शहर में हो, वह आसानी से कोई भी प्रश्न पूछ सकता है और अन्य भाषाओं के ज्ञान का सहारा लिए बिना उत्तर को समझ सकता है, उच्चारण या शब्दों के अर्थ में अंतर के कारण कठिनाइयों का अनुभव किए बिना, जो किसी बोली में संवाद करते समय अपरिहार्य होगा।

राष्ट्रीय साहित्यिक भाषा के सभी वक्ताओं के लिए एक समान मानदंड हैं, चाहे वे किसी भी क्षेत्र में रहते हों। एकल राष्ट्रीय भाषा की उपस्थिति संस्थानों और उद्यमों के आधिकारिक व्यावसायिक पत्राचार के लिए बहुत सुविधा पैदा करती है, केंद्रीय और स्थानीय अधिकारियों के बीच बातचीत की स्पष्टता सुनिश्चित करती है।

तकनीकी उपलब्धियों के तेजी से प्रसार, उत्पादन के विकास और देश की आर्थिक अखंडता के लिए एक ही भाषा आवश्यक है। तकनीकी दस्तावेजों से शब्दावली की एकरूपता के उच्चतम स्तर की आवश्यकता होती है, इसलिए इसे विशेष मानकों द्वारा तय किया जाता है। राष्ट्रीय भाषा के अच्छे ज्ञान के बिना साहित्य के कार्यों की सच्ची और गहरी समझ असंभव है।

राष्ट्रभाषा सभी प्रकार की कलाओं को विकसित करने का एक साधन है, इसकी एकता शिक्षा के लिए, मीडिया के लिए, एक शब्द में, राष्ट्र के पूरे जीवन के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम देखते हैं कि राष्ट्र के संबंध में, भाषा एक मजबूत भूमिका निभाती है, अर्थात। अपनी एकता बनाए रखता है, एक राष्ट्रीय संस्कृति बनाने और अगली पीढ़ियों तक इसके प्रसारण के साधन के रूप में कार्य करता है।

2. राष्ट्रीय सोच के प्रतिबिंब के रूप में भाषा

लोगों की भाषा इसकी राष्ट्रीय संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक है, जो एक नृवंश के गठन के साथ-साथ एक शर्त और शर्त के रूप में बनती है। दुनिया में भाषाओं की विशाल संख्या सोचने के तरीकों की अनंत विविधता को दर्शाती है।

.1 भाषा और विचार के बीच संबंध

भाषा सोच ध्वनि संचार

किसी भी संस्कृति से परिचित, उसका अध्ययन हमेशा अधूरा रहेगा यदि इस संस्कृति की ओर मुड़ने वाले व्यक्ति की दृष्टि के क्षेत्र में राष्ट्र के सोचने के तरीके, विश्व धारणा और विश्वदृष्टि के राष्ट्रीय तर्क जैसा कोई मौलिक घटक नहीं है। .

प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित राष्ट्रीय संस्कृति से संबंधित है, जिसमें राष्ट्रीय परंपराएं, भाषा, इतिहास और साहित्य शामिल हैं। जैसा कि ई. सपिर ने लिखा है: "भाषा एक मार्गदर्शक है जो संस्कृति के वैज्ञानिक अध्ययन में एक मार्गदर्शक सिद्धांत के रूप में तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही है।"

भाषा समग्र रूप से व्यक्ति की सोच और चेतना के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। सोच, जो, हालांकि यह एक आलंकारिक या सहज रूप में हो सकती है, इसका एक मौखिक, भाषाई रूप है जो इसका उच्चतम और सार्वभौमिक रूप है।

आवश्यकता के आधार पर, सोच हमेशा भाषा की इकाइयों से जुड़ी होती है; उनके बिना, विचार विशिष्टता और स्पष्टता प्राप्त नहीं कर सकता, प्रतिनिधित्व एक अवधारणा नहीं बन सकता। शब्द किसी व्यक्ति द्वारा बाहरी दुनिया की वस्तुओं की व्यक्तिपरक धारणा के आधार पर उत्पन्न होता है; यह अपने आप में वस्तु की नहीं, बल्कि हमारी चेतना में इस वस्तु द्वारा बनाई गई छवि की छाप है।

भाषा द्वारा अनुभव किया गया विचार हमारी आत्मा के लिए एक वस्तु बन जाता है और इसलिए उस पर पहले से ही बाहर से प्रभाव पैदा करता है। विचार, एक शब्द बनकर, बाहरी दुनिया के संपर्क में आता है। इस प्रकार, भाषा व्यक्ति की बाहरी दुनिया को दोनों दिशाओं में आंतरिक दुनिया से जोड़ती है।

भाषा उन घटनाओं में से एक है जो मानव आध्यात्मिक शक्ति को निरंतर गतिविधि के लिए उत्तेजित करती है। एक अवधारणा के लिए सोचने की आवश्यकता और इसके कारण इसके स्पष्टीकरण के लिए प्रयास करना शब्द से पहले होना चाहिए, जो अवधारणा की पूर्ण स्पष्टता की अभिव्यक्ति है। इसलिए, मौखिक संचार के नियम अनुशंसा करते हैं कि एक व्यक्ति पहले अपने विचार को स्पष्ट रूप से समझें, सुनिश्चित करें कि चुने गए शब्द सटीक हैं, और उसके बाद ही जोर से बोलें। आपको उन विषयों की चर्चा में भाग नहीं लेना चाहिए जिन पर व्यक्ति को पर्याप्त ज्ञान नहीं है। साथ ही, आपको अपनी वाणी में ऐसे शब्दों का प्रयोग नहीं करना चाहिए, जिनका सटीक अर्थ व्यक्ति को पता न हो।

सोच भाषा की तुलना में बहुत तेजी से विकसित और अद्यतन होती है, लेकिन भाषा के बिना, सोच केवल "स्वयं के लिए एक चीज" है, और एक विचार जो भाषा द्वारा व्यक्त नहीं किया जाता है, वह स्पष्ट, विशिष्ट विचार नहीं है जो किसी व्यक्ति को वास्तविकता की घटनाओं को समझने में मदद करता है, यह है बल्कि एक दूरदर्शिता, वास्तविक ज्ञान नहीं।

अगर भाषा के बिना सोच नहीं चल सकती, तो बिना सोचे-समझे भाषा असंभव है। हम सोच-समझकर बोलते और लिखते हैं, हम वाणी में अपने विचारों को अधिक सटीक और स्पष्ट रूप से व्यक्त करने का प्रयास करते हैं। यहां तक ​​​​कि किसी के काम को पढ़ने वाला, या नवीनतम समाचार पढ़ने वाला उद्घोषक, तोते की तरह सिर्फ आवाज नहीं करता, बल्कि बोलता है। वही उद्धरणों पर लागू होता है, सामान्य भाषण में नीतिवचन और सूत्र का उपयोग, वे वक्ता द्वारा आविष्कार नहीं किए जाते हैं, लेकिन उनकी पसंद, उनमें निहित अर्थ वक्ता के विचार का एक निशान और परिणाम है।

एक व्यक्ति की सोच (एक व्यक्ति और पूरी मानव जाति दोनों) निरंतर विकास में है, आसपास की दुनिया के नए पहलुओं को खोल रही है। दुनिया के बारे में ज्ञान की जटिलता के लिए वस्तुओं, वस्तुओं के गुणों, घटनाओं और संबंधों के बारे में नई अवधारणाओं को निरूपित करने में भाषा को अधिक से अधिक लचीला होना आवश्यक है।

सोच को उचित भाषा साधन प्रदान करने के लिए, भाषा को शब्दावली और व्याकरण में सुधार करना होगा। इसलिए, भाषा में शब्दों के नए अर्थ बनते हैं, नए शब्द बनते हैं, ध्वनि में समान शब्द अर्थ में विभेदित होते हैं, और शब्दावली की शैलीगत भिन्नता तय होती है। व्याकरण में, भाषा वाक्यात्मक निर्माणों को नए अर्थ दे सकती है, कुछ वाक्यांशों को स्थिर मोड़ के रूप में ठीक कर सकती है, उन्हें वाक्यांशवैज्ञानिक इकाइयों या रूपात्मक अर्थों को व्यक्त करने के विश्लेषणात्मक रूपों में बदल सकती है।

सभी भाषण-सोच गतिविधि की सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि भाषा कितनी जल्दी, लचीली और सफलतापूर्वक सोच की नई जरूरतों के प्रति प्रतिक्रिया करती है।

किसी व्यक्ति की मौखिक सोच की सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि यह व्यक्ति अपनी मूल भाषा को कितनी अच्छी तरह जानता है, वह शब्दों के अर्थ और व्याकरणिक संरचनाओं को कितनी अच्छी तरह समझता है। व्यक्ति के पास हमेशा अपनी भाषा की क्षमता को विकसित करने का एक अच्छा अवसर होता है, राष्ट्र के सामूहिक अनुभव की ओर मुड़कर, शब्दों के अर्थ की गहराई में प्रवेश करके, मूल भाषा की समृद्धि में।

किसी राष्ट्र की भाषण सोच की सफलता किसी दिए गए समाज में संस्कृति के स्तर पर, साहित्यिक भाषा के प्रसंस्करण की डिग्री और भाषा समुदाय के व्यक्तिगत सदस्यों के भाषण में साहित्यिक भाषा के प्रसार की डिग्री पर निर्भर करती है। बुद्धिजीवियों और अन्य सामाजिक समूहों के बीच आपसी समझ का स्तर।

एक भाषा जो सोच की जरूरतों के प्रति त्वरित प्रतिक्रिया देती है, वह विचार के और भी अधिक फूलने में योगदान करती है, जिससे प्रमुख बौद्धिक खोज करना और उच्च संस्कृति को व्यापक सामाजिक मंडलियों में फैलाना संभव हो जाता है। यदि भाषा अधिक जटिल विचारों को व्यक्त करने के सुविधाजनक और आम तौर पर समझने योग्य तरीके खोजने में विफल रहती है, तो यह दुनिया को समझने और इस समाज में ज्ञान फैलाने के रास्ते पर एक ब्रेक बन जाती है। बेशक, इसके लिए भाषा को दोष नहीं देना है, बल्कि इसके प्रति वक्ताओं का रवैया, शास्त्रीय साहित्यिक परंपरा, भाषा विज्ञान और सामान्य रूप से मानविकी के प्रति अनादर, भाषण की संस्कृति के मुद्दों के प्रति उदासीनता, बेकार, लक्ष्यहीन बकबक की खेती, शब्द के प्रति एक हल्का, विचारहीन रवैया। इस प्रकार, सोच भाषा के विकास का स्रोत है, और भाषा, बदले में, सोच के विकास के पाठ्यक्रम को प्रभावित करती है। यह भाषा की विचारोत्तेजक भूमिका है।

.2 भाषा और सोचने का तरीका लोग

इस तथ्य के आधार पर कि हर भाषा सोचने का एक साधन है, और अलग-अलग भाषा बोलने वाले लोगों के लिए ये साधन अलग-अलग हैं, हम मान सकते हैं कि "दुनिया की तस्वीर", यानी। मानसिकता, विभिन्न मानव समुदायों के प्रतिनिधि अलग-अलग हैं: भाषा प्रणालियों में जितना अधिक अंतर, उतना ही "दुनिया की तस्वीरों" में।

यदि हम राष्ट्रीय विश्वदृष्टि के एक तरीके के रूप में भाषा के बारे में बात करते हैं, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शब्द किसी चीज़ की छवि नहीं है, यह अलग-अलग दृष्टिकोणों से किसी चीज़ का प्रतिनिधित्व करने की क्षमता से अलग है, क्योंकि इसका अपना है कामुक छवि. शब्द का यह गुण भाषा को न केवल एक संकेत प्रणाली बनाता है, बल्कि एक विशेष राष्ट्र के लिए एक विशेष, सार्वभौमिक, विश्वदृष्टि का रूप बनाता है।

भाषा लोगों के चरित्र, उनकी सोच के जीवन और विशेषताओं को दर्शाती है। ये रहा एक सरल उदाहरण। अधिकांश रूसियों के दिमाग में, यूरोप में जीवन एक पूर्ण परी कथा है। यूरोप एक सांसारिक स्वर्ग है और वहां हर कोई हॉलीवुड सितारों की तरह रहता है - आनंद और विलासिता में। इसलिए, रूस की लड़कियां यूरोपीय लोगों से शादी करने को तैयार हैं। लेकिन बहुत बार जीवन एक विदेशी के साथ जुड़ता नहीं है। क्यों? ऐसा लगता है कि वह पाठ्यक्रमों में गई, और एक विदेशी भाषा में महारत हासिल की। उसने एक विदेशी भाषा का अध्ययन किया, लेकिन उसने इसे केवल नई संचार संभावनाओं में महारत हासिल करने की इच्छा से निर्देशित किया, लोगों की भाषा और संस्कृति और चरित्र के बीच संबंध के बारे में न जाने। भाषा व्यक्ति का जीवन और संस्कृति है, उसके व्यवहार की शैली है। हां, यूरोप में उच्च जीवन स्तर है, लेकिन फिर भी, विलासिता, अनुचित खर्च और आलस्य की इच्छा यूरोपीय लोगों के लिए विदेशी हैं। वे समृद्धि में रहते हैं, लेकिन आर्थिक रूप से। एक अंतरराष्ट्रीय परिवार में, आपसी समझ हासिल करना कहीं अधिक कठिन होता है: अक्सर सांस्कृतिक अंतर, व्यवहार और सोच की रूढ़ियाँ, और एक आम भाषा की कमी एक दुर्गम दीवार के रूप में खड़ी होती है।

व्यक्तित्व के निर्माण में भाषा की विशेष भूमिका होती है। एक व्यक्ति, उसकी आध्यात्मिक दुनिया, काफी हद तक उस भाषा से निर्धारित होती है जिसमें वह बड़ा हुआ है। भारतीय भाषाओं के अमेरिकी शोधकर्ता बेंजामिन व्होर्फ ने एक परिकल्पना प्रस्तुत की जिसके अनुसार एक व्यक्ति अपनी मूल भाषा द्वारा सुझाई गई दिशा में प्रकृति को खंडित और पहचानता है। वास्तव में, हम, मध्य क्षेत्र के निवासी, बर्फ की किस्मों को कैसे नामित करते हैं? मजबूत और मजबूत नहीं। लेकिन सामी भाषा में, जो कोला प्रायद्वीप पर रहते हैं, बर्फ के लगभग 20 और ठंड के 10 नाम हैं!

निस्संदेह, भाषा लोगों के जीवन के तरीके और सोचने के तरीके दोनों को दर्शाती है। एक रूसी पत्नी दुनिया को एक फ्रांसीसी पति से अलग देखती है, क्योंकि वह रूसी में सोचती है। हम जो भाषा बोलते हैं वह न केवल हमारे विचारों को व्यक्त करती है, बल्कि काफी हद तक उनके पाठ्यक्रम को भी निर्धारित करती है। भाषा मानव सोच की सामग्री को प्रभावित करती है। अलग-अलग राष्ट्रीयताओं के दो लोग एक ही घटना के प्रत्यक्षदर्शी बन सकते हैं, लेकिन वे जो देखते हैं वह छापों का एक बहुरूपदर्शक है जब तक कि चेतना इसे सुव्यवस्थित नहीं करती। आदेश भाषा की सहायता से होता है। इसलिए, एक ही घटना को देखते हुए, रूसी और फ्रांसीसी अलग-अलग चीजें देखते हैं, अलग-अलग आकलन करते हैं।

अलग-अलग भाषा बोलने वाले लोग दुनिया को अलग-अलग नजरों से देखते हैं। एक फ्रांसीसी दुनिया को उस तरह से नहीं देख और महसूस कर सकता है जिस तरह से एक रूसी करता है, क्योंकि उसके पास अलग-अलग भाषा के साधन हैं। जैसा कि रूसी लेखक सर्गेई डोलावाटोव ने कहा, "किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का 90% हिस्सा भाषा का होता है," और कोई इससे सहमत नहीं हो सकता।

सक्रिय अंतरजातीय संचार के युग में, भाषा और सोच, भाषा और संस्कृति के बीच संबंधों की समस्या, लोगों की भावना विशेष रूप से तीव्र हो जाती है। भाषा का सार, इसकी कार्यात्मक पैलेट, ऐतिहासिक उद्देश्य और भाग्य जैसे मुद्दे लोगों के भाग्य के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। दुर्भाग्य से, अब तक, भाषाविज्ञान में भाषाई घटनाओं का अध्ययन, एक नियम के रूप में, प्रकृति में बहुत संकीर्ण है। सामान्य तौर पर, भाषा को केवल सूचनाओं के आदान-प्रदान के एक उपकरण के रूप में ही देखा जाता है। भाषा और सोच, भाषा और राष्ट्रीय संस्कृति के बीच संबंधों के पहलू अभी तक हमारे भाषाविदों द्वारा अध्ययन का विषय नहीं बने हैं। भाषा की समस्या की जटिलता इसकी चौड़ाई के कारण होती है - जैसा कि हम देखते हैं, इसमें न केवल उचित भाषाई है, बल्कि संज्ञानात्मक पहलू भी हैं, और उनके माध्यम से नैतिक और राजनीतिक हैं। भाषा की समस्या केवल भाषाविज्ञान के प्रश्नों तक सीमित नहीं है और दर्शन और राजनीति तक जाती है, क्योंकि भाषा व्यवस्थित रूप से राष्ट्रीय संस्कृति, मनोविज्ञान और आध्यात्मिकता से जुड़ी हुई है; भाषा विश्वदृष्टि या लोगों की मानसिकता, इसके मूल्यों, परंपराओं और रीति-रिवाजों की एक प्रवक्ता है।

चूंकि शब्दों के अर्थ अवधारणाओं से जुड़े होते हैं, इसलिए भाषा में एक निश्चित मानसिक सामग्री तय होती है, जो शब्दों के अर्थ के छिपे (आंतरिक) हिस्से में बदल जाती है, जिस पर भाषा का उपयोग करने के स्वचालितता के कारण वक्ता ध्यान नहीं देते हैं। . भाषा संचार के साधन के रूप में काम नहीं कर सकती यदि प्रत्येक शब्द का अर्थ उसके उपयोग के प्रत्येक मामले में विवाद का विषय बन जाता है। साथ ही, भाषा संचार का एक राष्ट्रव्यापी माध्यम है, और किसी भी सामाजिक समूह की विश्वदृष्टि को प्रतिबिंबित नहीं करती है, बल्कि पूरे बोलने वाले समुदाय द्वारा दुनिया की धारणा की सामान्य विशेषताओं को दर्शाती है, यानी। राष्ट्र। इस प्रकार, विभिन्न लोगों की भाषाएं उनकी राष्ट्रीय संस्कृति, दुनिया के उनके राष्ट्रीय दृष्टिकोण को दर्शाती हैं।

डब्ल्यू हम्बोल्ट ने लिखा है कि "विभिन्न भाषाएं राष्ट्रों के लिए उनकी मूल सोच और धारणा के अंग हैं" और यह कि "बड़ी संख्या में वस्तुओं को उनके द्वारा दर्शाए गए शब्दों द्वारा बनाया गया था और केवल उनमें ही उनका अस्तित्व पाया जाता है।" वे। वास्तविक दुनिया की वस्तुएं स्वयं विचार की वस्तु नहीं बनती हैं, वे विचार के अंदर नहीं जा सकतीं, उन्हें एक ऐसी भाषा द्वारा सोच के सामने प्रस्तुत किया जाता है, जो विचार की शक्ति से खुद को विकसित करती है, अनिवार्य रूप से एक रूप है और एक निश्चित रूप में दुनिया का प्रतिनिधित्व करती है। प्रपत्र। न केवल अमूर्त घटनाओं की, बल्कि विशिष्ट वस्तुओं की भी धारणा और समझ इस बात पर निर्भर करती है कि भाषा ने उन्हें कितने संभावित तरीकों से नामित किया है।

भाषा हमेशा दुनिया और व्यक्ति के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करती है, दुनिया की एक निश्चित भाषाई तस्वीर व्यक्ति को खींचती है। इन सबका यह अर्थ कतई नहीं है कि कोई व्यक्ति राष्ट्रभाषा का बंदी है। सामाजिक समूहों का सार्वजनिक विश्वदृष्टि, किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत विश्वदृष्टि, भाषाई विश्वदृष्टि के शीर्ष पर बनाया गया है। दुनिया की भाषाई तस्वीर दुनिया की सांस्कृतिक, धार्मिक, दार्शनिक, वैज्ञानिक तस्वीर से पूरित है। हालाँकि, इन चित्रों के निर्माण के लिए एक व्यक्ति के बौद्धिक प्रयास की आवश्यकता होती है। "वास्तविक दुनिया से अवधारणा और आगे की मौखिक अभिव्यक्ति के लिए मार्ग अलग-अलग लोगों के लिए अलग है, जो इतिहास, भूगोल, इन लोगों के जीवन की विशेषताओं और तदनुसार, उनके सामाजिक विकास के विकास में अंतर के कारण है। चेतना।" यह पता चला है कि भाषा सीधे वास्तविकता को नहीं दर्शाती है, लेकिन दो चरणों के माध्यम से: वास्तविक दुनिया से सोच तक और सोच से भाषा तक। और यद्यपि सोच भाषा से आगे थी, इसके परिणाम, भाषा में आकार ले रहे हैं, कुछ हद तक संशोधित हैं (विचार शब्द में पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं हो सकते हैं)। इसलिए, भाषा संचार और सोच के आगे विकास में एक अलग भागीदार बन जाती है, यह विचार के लिए एक साधारण साँचा नहीं हो सकता है, यह एक साथ विचार के हिस्से को छिपा सकता है और भाषा संघों के साथ पूरक विचार कर सकता है।

इस प्रकार, लोगों की भाषा इसकी राष्ट्रीय संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक है, जो एक नृवंश के गठन के साथ बनती है, जो इसके अस्तित्व के लिए एक शर्त और शर्त है।

उपरोक्त व्यावहारिक महत्व का है।

सबसे पहले, मूल भाषा का ध्यान रखना आवश्यक है, जो राष्ट्रीय सांस्कृतिक परंपरा को संरक्षित करती है, लोगों के नैतिक मूल्यों को नई पीढ़ियों तक पहुंचाती है।

दूसरे, केवल मूल भाषा की समृद्धि को अच्छी तरह से जानने के बाद, कोई व्यक्ति आसानी से उस नई जानकारी को नेविगेट कर सकता है जो लगातार किसी व्यक्ति के पास आती है, शब्दों और उनके पीछे की सामग्री के बीच अंतर करती है। कभी-कभी बाहरी रूप से शानदार, आकर्षक शब्दों में खालीपन या सलाह भी होती है जो किसी व्यक्ति के लिए हानिकारक होती है। दूसरी ओर, बाह्य रूप से सरल, सामान्य शब्द गहरे और उचित अर्थ से भरे जा सकते हैं।

निष्कर्ष

इस प्रकार भाषा राष्ट्रीय संस्कृति का अभिन्न अंग है। भाषा समग्र रूप से व्यक्ति की सोच और चेतना के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है।

सोच और व्यवहार की राष्ट्रीय विशेषताएं भाषा के संकेतों में तय होती हैं और इस तरह उसमें परिलक्षित होती हैं। भाषा, बदले में, दुनिया की समझ को प्रभावित करती है और शिक्षा, पालन-पोषण, विकास की प्रक्रिया को व्यवस्थित करने की प्रक्रिया में प्रशिक्षुओं की इन विशेषताओं पर भरोसा करना आवश्यक है।

किसी व्यक्ति की सोच और मनोविज्ञान, उसके जीवन और सार्वजनिक चेतना, लोगों के इतिहास और उनके रीति-रिवाजों से जुड़ा होना, लोगों की राष्ट्रीय विशेषताओं और संस्कृति को दर्शाता है, कला रूपों के रूप में साहित्य और लोककथाओं के लिए अभिव्यक्ति का एक रूप है, मुख्य है एक निश्चित कामुक कथित रूप वाले लोगों की आंतरिक दुनिया के बारे में ज्ञान का स्रोत भाषा: हिन्दीमानविकी और प्राकृतिक विज्ञान के लिए अप्रत्यक्ष डेटा का एक स्रोत है: दर्शन, तर्क, इतिहास, नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र, न्यायशास्त्र, मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा, साहित्यिक आलोचना, कंप्यूटर विज्ञान, लाक्षणिकता, जन संचार सिद्धांत, मस्तिष्क शरीर क्रिया विज्ञान, ध्वनिकी, आदि।

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/ कासेविच वी.बी. "सामान्य भाषाविज्ञान के तत्व"

1. सूचना प्रसारित करने और संग्रहीत करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन भाषा है: समाज में प्रसारित होने वाली जानकारी का मुख्य भाग भाषाई रूप में मौजूद है।

सूचना का हस्तांतरण लोगों के बीच संचार के सबसे आवश्यक प्रकारों और पहलुओं में से एक है, इसलिए, वी.आई. लेनिन के अनुसार, "भाषा मानव संचार का सबसे महत्वपूर्ण साधन है" (पोलन। सोब्र। सोब्र। वी.25, पी.258 ) यह इस प्रकार है, बदले में, भाषा का केंद्रीय कार्य संचार का है, या मिलनसार.

2. यह ज्ञात है कि विचार की तत्काल वास्तविकता के रूप में भाषा की एक और विशेषता है, जैसा कि के। मार्क्स ने बताया है। यहाँ भाषा के एक अन्य कार्य पर बल दिया गया है, अर्थात् चिंतनशील: सोच, यानी, किसी व्यक्ति का उसके आसपास की दुनिया का प्रतिबिंब, मुख्य रूप से भाषाई रूप में किया जाता है। अन्यथा, हम कह सकते हैं कि भाषा का कार्य सूचना का निर्माण (निर्माण) है। भाषा के ये दो कार्य कैसे संबंधित हैं?

यह तर्क दिया जा सकता है कि संचार कार्य, या संचार कार्य, प्राथमिक है, और प्रतिबिंब कार्य द्वितीयक है, जबकि दोनों कार्य निकट से संबंधित हैं। वास्तव में, बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब के लिए भाषाई रूप की आवश्यकता नहीं होती है: बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब के तुलनात्मक रूप से विकसित रूप पहले से ही जानवरों में मौजूद हैं; प्रतिबिंब के "उत्पादों" के लिए एक भाषाई रूप की आवश्यकता ठीक इसलिए उत्पन्न होती है क्योंकि मानसिक गतिविधि के प्रतिबिंब के इन परिणामों को मानव टीम के अन्य सदस्यों को हस्तांतरित किया जाना चाहिए। व्यक्तिगत अनुभव का आदान-प्रदान, क्रियाओं का समन्वय भाषा के लिए संभव हो जाता है, जो ठीक वह उपकरण है जो आपको व्यक्तिगत मानसिक गतिविधि के परिणामों को आम तौर पर महत्वपूर्ण रूपों में "कास्ट" करने की अनुमति देता है।

पूर्वगामी एक साथ का अर्थ है कि भाषा के बहुत ही चिंतनशील कार्य को उसके संचार कार्य द्वारा जीवन के लिए बुलाया जाता है: यदि संचार की कोई आवश्यकता नहीं होती, तो आम तौर पर बोलना, किसी व्यक्ति को बाहरी दुनिया को भाषाई रूप में प्रतिबिंबित करने की कोई आवश्यकता नहीं होती .

3. चूंकि किसी भी उच्च स्तर पर बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब हमेशा वास्तविकता की वस्तुओं और उनके गुणों के संबंध में एक सामान्यीकरण के रूप में कार्य करता है, हम एल.एस. वायगोत्स्की का अनुसरण करते हुए कह सकते हैं, कि "संचार और सामान्यीकरण की एकता" का एहसास होता है भाषा। इसका अर्थ है कि, एक ओर, भाषा संचार प्रदान करती है; दूसरी ओर, मानसिक गतिविधि के परिणाम, वास्तविकता के गुणों को सामान्य बनाने की गतिविधि, भाषाई रूप में विकसित और समेकित होती है। "हर शब्द सामान्यीकरण" (वी.आई. लेनिन, कम्प्लीट कलेक्टेड वर्क्स। वॉल्यूम 29, पृष्ठ 246), दूसरे शब्दों में, प्रत्येक शब्द विचार के अमूर्त कार्य का परिणाम है (शब्द लकड़ीका अर्थ है "सामान्य रूप से एक पेड़"), और, इसके विपरीत, एक अमूर्त अवधारणा, किसी दिए गए सामूहिक के सभी सदस्यों के लिए सामान्य, इसके अस्तित्व के लिए एक शब्द की उपस्थिति की आवश्यकता होती है।

यह कहा जा सकता है कि भाषा ने श्रम के साथ मिलकर एक व्यक्ति का निर्माण किया: "पहले, श्रम, और फिर इसके साथ मुखर भाषण, दो सबसे महत्वपूर्ण उत्तेजनाएं थीं जिनके प्रभाव में एक बंदर का मस्तिष्क मानव मस्तिष्क में बदल गया" (एफ। एंगेल्स। डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर। - के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वर्क्स, एड। 2, वी। 20, पी। 490)।

भाषा के बिना, संचार असंभव है - इसलिए, समाज का अस्तित्व असंभव है, और इसलिए मानव व्यक्तित्व का निर्माण होता है, जिसके गठन की कल्पना केवल एक सामाजिक समूह में की जा सकती है। भाषा के बाहर, कोई सार्वभौमिक रूप से मान्य अवधारणाएं नहीं हैं और निश्चित रूप से, सामान्यीकरण के विकसित रूपों का अस्तित्व, अमूर्तता मुश्किल है, अर्थात, मानव व्यक्तित्व का निर्माण लगभग असंभव है।

4. भाषा का संचार कार्य इसके विचार के लाक्षणिक पहलू को मानता है, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी। भाषा के चिंतनशील कार्य का अध्ययन "भाषा और सोच" की समस्या से निकटता से संबंधित है। यहां इस समस्या पर विशेष रूप से विचार नहीं किया गया है (अध्याय "मनोभाषाविज्ञान पर" देखें), हालांकि, इस संबंध में कुछ टिप्पणियां की जानी चाहिए।

4.1. पहली टिप्पणी तथाकथित सपीर-व्हार्फ परिकल्पना को संदर्भित करती है, जिसके अनुसार एक व्यक्ति की सोच उस भाषा से निर्धारित होती है जो वह बोलता है और इस भाषा से आगे नहीं जा सकता, क्योंकि दुनिया के बारे में एक व्यक्ति के सभी विचार उसकी मूल भाषा के माध्यम से व्यक्त किए जाते हैं। इस परिकल्पना के विरोधियों /6//7/ से संकेत मिलता है कि मानव सोच और परोक्ष रूप से इसकी भाषा वास्तविकता, बाहरी दुनिया द्वारा निर्धारित की जाती है, इसलिए भाषा को सोच के निर्माण में एक निर्धारण कारक की भूमिका सौंपना आदर्शवाद है।

मानव सोच के निर्माण में बाहरी वास्तविकता की निर्णायक भूमिका, निश्चित रूप से, चर्चा का विषय नहीं है, यह निर्विवाद है। उसी समय, हालांकि, किसी को किसी व्यक्ति द्वारा वास्तविकता के प्रतिबिंब की प्रक्रियाओं की गतिविधि को ध्यान में रखना चाहिए: एक व्यक्ति उस सामग्री को निष्क्रिय रूप से अंकित नहीं करता है जो बाहरी दुनिया उसे "आपूर्ति" करती है - यह सामग्री एक निश्चित में आयोजित की जाती है तरीका, बोधगम्य विषय द्वारा संरचित; एक व्यक्ति, जैसा कि वे कहते हैं, बाहरी दुनिया को "मॉडल" करता है, इसे अपने मानस के माध्यम से दर्शाता है। मॉडलिंग का यह या वह तरीका किसी व्यक्ति की जरूरतों से निर्धारित होता है, मुख्य रूप से सामाजिक, औद्योगिक। यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि अस्तित्व की स्थितियों से जुड़ी ये ज़रूरतें लोगों के ऐतिहासिक रूप से बने विभिन्न समुदायों में भिन्न हो सकती हैं। कुछ हद तक, वास्तविकता को मॉडलिंग करने के तरीके उसी के अनुसार भिन्न होते हैं। यह मुख्य रूप से भाषा में ही प्रकट होता है। नतीजतन, यहां भाषा की विशिष्टता - सपीर-व्हार्फ परिकल्पना के विपरीत - बल्कि माध्यमिक है, किसी भी मामले में यह प्राथमिक नहीं है: कोई यह नहीं कह सकता कि भाषा की विशिष्टता सोच की विशिष्टता निर्धारित करती है।

इस तरह से चीजें फाईलोजेनी में खड़ी होती हैं, यानी मनुष्य (और उसकी भाषा) के गठन और विकास के इतिहास में। हालांकि, ओण्टोजेनेसिस में, यानी, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास में, स्थिति कुछ अलग होती है। प्रत्येक व्यक्ति दुनिया के बारे में, बाहरी वास्तविकता के बारे में ज्ञान प्राप्त करता है - बाहरी वास्तविकता को बहुत हद तक प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि "भाषा" के माध्यम से दर्शाता है। एक पाठ्यपुस्तक उदाहरण: प्रकाश तरंगों के उत्सर्जन और अवशोषण का स्पेक्ट्रम, जो रंग निर्धारित करता है, निश्चित रूप से, हर जगह समान है, और रंग धारणा के लिए विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की शारीरिक क्षमता भिन्न नहीं होती है; हालांकि, यह ज्ञात है कि कुछ लोग भिन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, तीन रंग, जबकि अन्य - सात, आदि। यह सवाल पूछना स्वाभाविक है: क्यों, कहते हैं, हर अफ्रीकी शोना (बंटू भाषाओं का एक दक्षिणपूर्वी समूह) वास्तव में अंतर करना सीखता है तीन प्राथमिक रंग, न अधिक और न कम? जाहिर है, क्योंकि उनकी भाषा में इन तीन रंगों के नाम हैं। इसलिए, भाषा किसी व्यक्ति द्वारा प्रदर्शित होने पर वास्तविकता की एक या दूसरी संरचना के लिए तैयार उपकरण के रूप में कार्य करती है।

इस प्रकार, जब यह प्रश्न उठता है कि सामान्य रूप से किसी भाषा में फूलों के प्रकार, बर्फ के प्रकार, आदि के इतने सारे नाम क्यों हैं, तो इसका उत्तर यह है कि रूसी, फ्रेंच, भारतीय, नेनेट आदि उनके व्यवहार में थे। पिछली शताब्दियों (शायद सहस्राब्दी), मोटे तौर पर बोलते हुए, संबंधित वस्तुओं की किस्मों /7//8/ को ठीक से भेद करने के लिए "जरूरत" थी, जो भाषा में परिलक्षित होती थी। एक और प्रश्न यह है: भाषा समुदाय का प्रत्येक सदस्य इतने रंगों, आदि आदि में अंतर क्यों करता है? यहाँ इसका उत्तर यह है कि बाहरी वास्तविकता को समझने का यह या वह तरीका कुछ हद तक एक विशिष्ट व्यक्ति पर उसकी भाषा द्वारा "थोपा" जाता है, जो इस संबंध में किसी दिए गए सामूहिक, लोगों के क्रिस्टलीकृत सामाजिक अनुभव के अलावा और कुछ नहीं है। इस दृष्टि से सपीर-व्हार्फ परिकल्पना काफी उचित है।

ऊपर जो कहा गया है, उसका निश्चित रूप से किसी भी तरह से मतलब यह नहीं है कि कोई व्यक्ति किसी ऐसी चीज को जानने में सक्षम नहीं है जिसके लिए उसकी भाषा में कोई पदनाम नहीं है। विभिन्न लोगों और उनकी भाषाओं के विकास के पूरे अनुभव से पता चलता है कि जब समाज का उत्पादन और संज्ञानात्मक विकास एक नई अवधारणा को पेश करने की आवश्यकता पैदा करता है, तो भाषा इसे कभी नहीं रोकती है - एक नई अवधारणा को नामित करने के लिए, या तो एक मौजूदा शब्द है शब्दार्थ में एक निश्चित परिवर्तन के साथ प्रयोग किया जाता है, या किसी दिए गए भाषा के नियमों के अनुसार एक नया बनता है। इसके बिना, विशेष रूप से, विज्ञान के विकास की कल्पना करना असंभव होगा।

4.2. दूसरी टिप्पणी जिसे "भाषा और सोच" के मुद्दे के संबंध में करने की आवश्यकता है, यहां तक ​​​​कि सबसे संक्षिप्त तरीके से भी, इस सवाल से संबंधित है कि भाषा और सोच के बीच संबंध कितना करीब, कितना अविभाज्य है।

सबसे पहले, यह कहा जाना चाहिए कि ओण्टोजेनेसिस में (एक बच्चे में) भाषण और बौद्धिक विकास का विकास शुरू में "समानांतर में" किया जाता है, उनके अपने कानूनों के अनुसार, जबकि भाषण का विकास अधिक जुड़ा हुआ है भावनात्मक क्षेत्र, "व्यावहारिक" और दूसरों के साथ भावनात्मक संपर्क की स्थापना के साथ। केवल बाद में, दो साल की उम्र तक, भाषण और बौद्धिक विकास की पंक्तियों को "प्रतिच्छेद" करते हैं, एक दूसरे को समृद्ध करते हैं: एक प्रक्रिया शुरू होती है, जिसके परिणामस्वरूप विचार को एक भाषाई रूप प्राप्त होता है और भाषा के माध्यम से जुड़ने का अवसर मिलता है। समाज द्वारा संचित अनुभव; अब भाषा न केवल प्राथमिक संपर्क की जरूरतों को पूरा करने लगती है, बल्कि व्यक्ति के विकास, आत्म-अभिव्यक्ति के जटिल रूपों आदि के साथ भी होती है।

इसलिए, आनुवंशिक दृष्टिकोण से भाषा और सोच की एक निश्चित स्वायत्तता है (अर्थात, उनकी उत्पत्ति और विकास के दृष्टिकोण से), और साथ ही साथ उनका निकटतम अंतर्संबंध। /8//9/

हमारे अपने अनुभव से, हर कोई जानता है कि सोच हमेशा विस्तारित भाषण रूप में आगे नहीं बढ़ती है। क्या इसका मतलब यह है कि हमारे पास भाषा से विचार की स्वतंत्रता के प्रमाण (यद्यपि सहज ज्ञान युक्त) हैं? यह एक कठिन प्रश्न है, और अभी तक केवल एक प्रारंभिक उत्तर दिया जा सकता है।

बहुत कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि हम "सोच" की अवधारणा की व्याख्या कैसे करते हैं। यदि हमारे लिए इस शब्द का अर्थ केवल अमूर्त सोच ही नहीं है, बल्कि छवियों में तथाकथित सोच भी है, तो यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि यह बाद की - आलंकारिक सोच - जरूरी नहीं कि मौखिक, मौखिक हो। इस अर्थ में, अशाब्दिक सोच स्पष्ट रूप से काफी संभव है।

उसी समस्या का एक अन्य पहलू इस प्रकार की सोच के अस्तित्व से जुड़ा हुआ है, जहां भाषण रूप का उपयोग किया जाता है, लेकिन ऐसा लगता है जैसे कम हो गया है: केवल कुछ सबसे महत्वपूर्ण तत्व ही रहते हैं, और जो कुछ भी "बिना कहे चला जाता है" करता है भाषण प्रपत्र प्राप्त नहीं। भाषाई साधनों को "संपीड़ित" करने की यह प्रक्रिया संवादों में सामान्य अभ्यास की याद दिलाती है, विशेष रूप से प्रसिद्ध स्थिति में, जब ज्ञात के रूप में लिया गया बहुत कुछ छोड़ दिया जाता है। यह मानसिक एकालाप, या "स्वयं के लिए एकालाप" में और अधिक स्वाभाविक है, अर्थात, जब वार्ताकार की ओर से समझ हासिल करने के बारे में चिंता करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

सोच को आकार देने वाली ऐसी मुड़ी हुई वाणी कहलाती है आंतरिक भाषण।यह जोर देना महत्वपूर्ण है कि आंतरिक भाषण फिर भी एक छोटा "साधारण" भाषण है, इसके आधार पर उत्पन्न होता है और इसके बिना असंभव है (एक बच्चे में आंतरिक भाषण अनुपस्थित है जिसने अभी तक पर्याप्त रूप से भाषा में महारत हासिल नहीं की है)।

साहित्य

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सामान्य भाषाविज्ञान। अस्तित्व के रूप, कार्य, भाषा का इतिहास। ईडी। बी ए सेरेब्रेननिकोवा। एम।, 1970 (अध्याय वी)।/9//10/

मानव चेतना व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई है भाषा: हिन्दीहोने के एक तरीके के रूप में। जंतुओं में पहला संकेत तंत्र होता है, जिसके आधार पर वे वातानुकूलित प्रतिवर्त बनाते हैं। मनुष्यों में, पहले सिग्नलिंग सिस्टम के अलावा, यह विकसित होता है दूसरा सिग्नलिंग सिस्टम भाषण भाषा, संचार, संचार, सूचना हस्तांतरण की एक विशेष रूप से मानव प्रणाली। सूचना प्रसारित करने के लिए जानवरों की ध्वनि और हावभाव क्षमता की तुलना में, भाषा की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि संकेतों का प्रसंस्करण (उदाहरण के लिए, पढ़ने, बोलने, लिखने आदि की गति) विरासत में नहीं मिली है, लेकिन प्रक्रिया में हासिल की गई है। मानव समाजीकरण का। चेतना के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में, भाषण इसके साथ एक जटिल कार्यात्मक संबंध में है। वे एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हैं: चेतना वास्तविकता को दर्शाती है, और भाषा इस प्रतिबिंब में आवश्यक को निर्दिष्ट और व्यक्त करती है। भाषा आदर्श आधार (सूचना) को जोड़ती है और जिस तरह से इसे प्रसारित किया जाता है सामग्री वाहक।चेतना का विकास, इसकी सूचना संतृप्ति के संवर्धन से वाणी का विकास होता है, लेकिन दूसरी ओर, चेतना के अस्तित्व के सुधार के तरीके के रूप में भाषण का विकास चेतना का विकास करता है। भाषा सोचने की शैली, उसके ढंग, तकनीक और विधियों को प्रभावित करती है।

भाषा चेतना से अधिक रूढ़िवादी है: एक ही भाषाई खोल, शब्द, अवधारणा विचार की विभिन्न सामग्री को व्यक्त कर सकती है, जो इसके विकास में बाधा डालती है, इसे कुछ जबरदस्ती देती है। अपनी भाषा में सुधार करते हुए, एक व्यक्ति अपनी चेतना में सुधार करता है, और, इसके विपरीत, भाषाई प्रतीकों के संचालन की उपेक्षा करते हुए, एक सीमित शब्दावली का उपयोग करके, हम सोच को संरक्षित करते हैं, इसे उपलब्ध बुद्धि तक सीमित करते हैं।

भाषण के विभिन्न प्रकार हैं: मौखिक, लिखित और आंतरिक। विचार प्रक्रिया हमेशा एक या दूसरे प्रकार के भाषण के माध्यम से की जाती है, भले ही इस भाषण में प्रत्यक्ष, कामुक रूप से देखने योग्य अभिव्यक्ति न हो। मस्तिष्क और भाषण तंत्र की परस्पर समन्वित गतिविधि की जटिल न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल प्रक्रियाएं यहां काम करती हैं। मस्तिष्क से वाक् तंत्र में प्रवेश करने वाला प्रत्येक तंत्रिका आवेग उसमें संकेत या अवधारणाओं की संगत श्रृंखला के लिए पर्याप्त अवधारणा को पुन: उत्पन्न करता है। यह अवधारणाएं हैं जो भाषण के प्राथमिक तत्व हैं, और चूंकि कुछ सामान्यीकरणों के परिणामस्वरूप अवधारणाएं बनती हैं, इसलिए सोच, चेतना हमेशा वास्तविकता के सामान्यीकृत प्रतिबिंब की प्रक्रिया होती है। यही है, सोच हमेशा वैचारिक होती है और यह जटिल मनोवैज्ञानिक रूपों सहित प्रतिबिंब के पहले के रूपों से मौलिक रूप से भिन्न होती है। यह चेतना के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में भाषा है, "विचार की प्रत्यक्ष वास्तविकता" के रूप में, जो चेतना के विशेष गुण को वास्तविकता के प्रतिबिंब के उच्चतम रूप के रूप में दर्शाती है, जो इसके पूर्व-चेतन रूपों के लिए अपरिवर्तनीय है।

लेकिन चेतना के स्तर पर प्रसारित होने वाली जानकारी न केवल मौखिक या लिखित भाषण की सहायता से कार्य करती है, अर्थात। प्राकृतिक भाषा। विभिन्न कृत्रिम और प्रतीकात्मक भाषाओं (संगीत, गणितीय, एस्पेरान्तो, साइबरनेटिक, नृत्य, रंग, इशारों, आदि) में चेतना अन्य संकेत प्रणालियों में भी महसूस करती है।

लक्षण – ये भौतिक वस्तुएं, प्रक्रियाएं और क्रियाएं हैं जो वास्तविक चीजों और घटनाओं के लिए "विकल्प" की भूमिका निभाती हैं। उनका उपयोग जानकारी प्राप्त करने, संग्रहीत करने, बदलने और स्थानांतरित करने के लिए किया जाता है . एक संकेत प्रणाली को मानव भाषा कहा जा सकता है यदि यह निम्नलिखित आवश्यकताओं को पूरा करती है:

इसमें शब्दार्थ और व्याकरण होना चाहिए, उनके सार्थक संबंध के लिए सार्थक तत्व और नियम होने चाहिए;

इसे लगातार विकसित होना चाहिए, और न केवल मानव गतिविधि में सुधार के प्रभाव में, बल्कि आत्म-विकास के परिणामस्वरूप भी, अर्थात। असीमित संख्या में सूचनात्मक संदेश बनाने के लिए परिमित शब्दार्थ इकाइयों के आधार पर कुछ नियमों के अनुसार चेतना का विस्तार करें;

एक भाषा या किसी अन्य भाषा में बने संदेश निर्दिष्ट वस्तुओं की उपस्थिति पर निर्भर नहीं होने चाहिए।

साइन सिस्टम उत्पन्न हुए हैं और एक विशेष भौतिक रूप के रूप में विकसित हो रहे हैं जिसमें सोच की जाती है और सामाजिक जीवन में सूचना प्रक्रियाओं को तय किया जाता है, उदाहरण के लिए, विज्ञान और प्रौद्योगिकी में।

प्राकृतिक भाषा सबसे आम संकेत प्रणाली है। गैर-भाषाई संकेतों में से हैं: संकेत-प्रतियां; संकेत-चिह्न; संकेत-संकेत; संकेत-प्रतीक। चेतना के विकास के वर्तमान स्तर पर, कृत्रिम भाषाओं के संकेतों की प्रणाली व्यापक हो गई है: कोड सिस्टम, सूत्र, योजनाएं, आरेख, आदि। इसके अलावा, किसी भी संकेत का अर्थ और अर्थ केवल एक प्रणाली या किसी अन्य में होता है।

समाज के आधुनिक विकास का विशेष गहनता और सूचना घनत्व न केवल नई भाषाओं और संकेत प्रणालियों को जन्म देता है, बल्कि उनके बारे में विज्ञान भी। पिछली शताब्दी में, साइन सिस्टम की संरचना और कार्यप्रणाली के सिद्धांतों पर एक नया वैज्ञानिक अनुशासन बनाया गया है - सांकेतिकता.

वैज्ञानिक दिशा का उदय - सूचना विज्ञान। लेकिन, किसी भी मामले में, प्राकृतिक भाषा की अवधारणाओं की प्रणाली, जो लाखों वर्षों से बनी है, चेतना के अस्तित्व का प्रमुख उपाय बनी हुई है।

अवधारणाएं न केवल घटनाओं को दर्शाती हैं, बल्कि वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान वस्तुओं, उनके कनेक्शन और संबंधों के विचार को भी व्यक्त करती हैं। दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान का शब्द और वाहक, और विचार और विषय के बीच "मध्यस्थ"। इसलिए, चेतना में भाषा की विशेष भूमिका और इसकी सापेक्ष स्वतंत्रता को निर्दिष्ट करते हुए, हम भाषा के कई बुनियादी कार्यों को अलग कर सकते हैं।

1. निरूपित करना।इसकी सामग्री से, शब्द हमेशा विषय से जुड़ा होता है। केवल इस संबंध की उपस्थिति में यह अनुभूति और अभ्यास की प्रक्रिया में क्रियाओं के समन्वय के साधन के रूप में कार्य कर सकता है। यह शब्दों की मदद से है कि आदर्श छवियों को अलग किया जाता है, अवधारणाएं बनती हैं। अवधारणाओं, शब्दों के साथ संचालन करके विशिष्ट चीजों, उनके गुणों और संबंधों से अमूर्त करना संभव हो जाता है। शब्द, वास्तव में, मन में वस्तु को "प्रतिस्थापित" करता है।

2. संचयी।भाषा वास्तविकता के "कम", "संघनित" आदर्श पुनरुत्पादन के साथ-साथ इसमें निहित जानकारी के भंडारण, संचरण और व्यावहारिक उपयोग को सक्षम बनाती है। संकुचित रूप में शब्द घटना में आवश्यक को दर्शाता है। इस सामान्यीकरण कार्य में, भाषा ज्ञान के संचायक के रूप में कार्य करती है और मानव जाति की सामाजिक स्मृति को समेकित (भौतिक रूप से) करती है।

3. मिलनसार. इस कार्य में भाषा लोगों के बीच संचार के साधन के रूप में कार्य करती है। सूचना का उपयोग समाज द्वारा केवल भाषा (प्राकृतिक या कृत्रिम) के रूप में किया जा सकता है। समाज के इतिहास में भाषा का संचार कार्य गुणात्मक रूप से दो बार बदल गया है, और प्रत्येक मामले में इसने सामाजिक अनुभव, गतिविधि की सक्रियता और सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का अधिक प्रभावी समेकन किया है। इस तरह की पहली गुणात्मक छलांग लेखन का आविष्कार था। दूसरा हमारी आंखों के सामने कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, सूचना विज्ञान और साइबरनेटिक्स के तेजी से विकास के आधार पर हो रहा है।

4. अभिव्यंजक।भाषा के माध्यम से किसी व्यक्ति के मन में जो कुछ भी परिलक्षित होता है, वह किसी न किसी हद तक उसकी रुचियों और जरूरतों से जुड़ा होता है। इसलिए, अनिवार्य रूप से, आसपास की घटनाओं के लिए उनका निश्चित भावनात्मक-कामुक रवैया, जिसे भाषा की मदद से अन्यथा व्यक्त करना असंभव है।

5. इंटरएक्टिव।. यह कार्य इस तथ्य से जुड़ा है कि भाषा की सहायता से कोई व्यक्ति हमेशा स्वयं को या किसी अन्य व्यक्ति को संदर्भित करता है, और उसके भाषण में स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से एक प्रश्न, प्रस्ताव, अनुरोध, शिकायत, आदेश, धमकी आदि होता है, कि है, भाषण हमेशा श्रोता पर एक निश्चित प्रभाव डालता है, एक या किसी अन्य क्रिया को प्रोत्साहित करता है।

चेतना के सामाजिक कामकाज के लिए भाषा सबसे आम तरीका है। दूसरी संकेत प्रणाली के संकेतों का उपयोग जानवरों द्वारा भी किया जा सकता है, लेकिन विभिन्न घटनाओं और अवस्थाओं को दर्शाने वाली ध्वनियाँ और हावभाव और जानवरों द्वारा अपने रिश्तेदारों को सूचना प्रसारित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द के सही अर्थों में भाषा नहीं बनाते हैं। इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि एक व्यक्ति चीजों और घटनाओं से घिरा हुआ है, एक नियम के रूप में, उसके द्वारा निर्मित या रूपांतरित, उन्हें कुछ संकेत या विचार भी माना जा सकता है जो आदर्श होने के एक वस्तुगत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

तो मनुष्य का संसार ही संसार है अर्थ, अक्सर एक व्यक्ति से छिपा होता है और उसकी प्रत्यक्ष धारणा के लिए दुर्गम होता है। चेतना का कार्य अर्थों को प्रकट करना, बाहरी दुनिया से आने वाले संकेतों की सामग्री और अर्थ को प्रकट करना, उन्हें एक सार्थक, सूचनात्मक छवि में बदलना है। इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति का विचार उसकी व्यक्तिपरक, व्यक्तिगत संपत्ति नहीं रह जाता है और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार जीना शुरू कर देता है, सापेक्ष स्वतंत्रता प्राप्त करता है। चेतना की सापेक्ष स्वतंत्रता का वर्णन करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए: 1) चेतना भौतिक दुनिया की दर्पण छवि के रूप में विकसित नहीं होती है, यह एक रूपांतरित प्रतिबिंब है जिसमें पिछले सभी अनुभव शामिल हैं। 2) अवधारणाओं के माध्यम से विद्यमान चेतना, ठोस संवेदी छवियों से परे जाती है। चेतना के ढांचे के भीतर, प्रतिबिंब संवेदनाओं और धारणाओं से अवधारणाओं, निर्णयों और निष्कर्षों तक जाता है, जो रचनात्मक प्रतिबिंब, विश्लेषण और कामुक रूप से दी गई सामग्री के संश्लेषण की विशेषता है। 3) चेतना की सापेक्ष स्वतंत्रता इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि यह विकासशील सामाजिक व्यवहार के संबंध में एक निश्चित रूढ़िवाद को प्रकट करती है। सबसे पहले, भौतिक आदर्श रूपों (साहित्य, वास्तुकला, कला के स्मारक) में चेतना पिछली पीढ़ियों की आध्यात्मिक संस्कृति की स्मृति रखती है। दूसरे, कुछ अभ्यावेदन, विश्वास, वैचारिक और नैतिक पूर्वाग्रह, आदि, जो अब बदली हुई वास्तविकता के अनुरूप नहीं हैं, मन में समेकन, प्रजनन और भंडारण पाते हैं। दूसरी ओर, विशेष रूप से वैज्ञानिक सोच में, चेतना वास्तविक घटनाओं का अनुमान लगाने और अनुमान लगाने में सक्षम है, रचनात्मकता के आधार पर वास्तविकता के परस्पर संबंधों के मौलिक रूप से नए संयोजन बनाने के लिए, जो मानव गतिविधि को संगठित करते हैं और इसमें महसूस किए जाते हैं।

मानव चेतना और जानवरों के मानस की गुणात्मक विशेषताओं का एक तुलनात्मक विश्लेषण आनुवंशिक और कार्यात्मक दोनों पहलुओं में चेतना और भाषा की सामाजिक-ऐतिहासिक, सामाजिक रूप से परिवर्तनकारी प्रकृति के बारे में थीसिस की पुष्टि करता है। मानव चेतना न तो समाज के बाहर उत्पन्न हो सकती है और न ही कार्य कर सकती है। मानव शावकों की खोज के विज्ञान के लिए ज्ञात मामले, संयोग से समाज से अलग और जानवरों के वातावरण में "लाए गए", समाज के बाहर, संचार के बाहर और सामाजिक सूचनाओं के आदान-प्रदान की असंभवता की गवाही देते हैं।

इस प्रकार, जिस प्रणाली के भीतर चेतना उत्पन्न होती है और विकसित होती है वह वास्तविकता को बदलने के उद्देश्य से लोगों की व्यावहारिक गतिविधि है। काम के दौरान और अन्य प्रकार की बातचीत में लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने के लिए, लोगों द्वारा स्वयं बनाए गए साधनों का उपयोग करना आवश्यक था, उन्हें प्रकृति द्वारा नहीं दिया गया: परंपराएं और रीति-रिवाज, मानदंड-अनिवार्य और मानदंड-वर्जित, रूप सामाजिक विरासत और पारिवारिक विनियमन, भाषा की मदद से व्यक्त किया गया। इस प्रकार, लोग "दूसरी प्रकृति" बनाते हैं, जीवन का एक विशेष सामाजिक वातावरण - उत्पादन के साधन, सामाजिक संबंध, आध्यात्मिक संस्कृति। इस रचनात्मक गतिविधि का अनुभव चेतना में परिलक्षित होता है, जो इस अनुभव के ऐतिहासिक संवर्धन के साथ-साथ इसके निरंतर विकास का कारण बनता है।

चूंकि लोग एक साथ अपनी गतिविधियों को अंजाम देते हैं, प्रत्येक नई पीढ़ी समाज में पहले से स्थापित विचारों, अवधारणाओं, विचारों आदि को आत्मसात करती है। यह चेतना के आगमन के साथ है कि मानवता अपने ऐतिहासिक और व्यक्तिगत अनुभव को मजबूत करने और विकसित करने का एक साधन प्राप्त करती है, जबकि जानवरों में प्रजातियों का अनुभव आनुवंशिक रूप से प्रसारित होता है, और व्यक्तिगत अनुभव बाद की पीढ़ियों के लिए खो जाता है। चेतना इस प्रकार है दुनिया के साथ, दूसरे व्यक्ति और खुद के लिए किसी व्यक्ति के संबंध को व्यवस्थित और व्यक्त करने का एक सार्वभौमिक, आवश्यक और सार्वभौमिक तरीका।

चेतना न केवल ऐतिहासिक रूप से एक सामाजिक घटना के रूप में उत्पन्न होती है, बल्कि केवल संयुक्त श्रम गतिविधि के उत्पाद के रूप में भी संभव हो जाती है। समाज के विकास में प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में संयुक्त सामूहिक गतिविधि में प्रत्येक व्यक्ति के कार्यों की अंतःक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि व्यक्ति की चेतना एक पारस्परिक, अलौकिक चरित्र प्राप्त करती है। बनाया सार्वजनिक चेतना- विचारों, अवधारणाओं, शिक्षाओं, बड़े पैमाने पर मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का एक सेट, जिनके कामकाज और विकास का अपना तर्क है, व्यक्तिगत चेतना से अलग है।

आसपास की दुनिया को प्रतिबिंबित करने की क्षमता जीवित प्राणियों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। हालांकि, आधुनिक विज्ञान इस निष्कर्ष पर पहुंचा है कि जीवित पदार्थ की इस संपत्ति का गहरा आधार है। द्वन्द्वात्मक-भौतिकवादी आधार पर यह प्रश्न वी. आई. लेनिन ने उठाया था। लेनिन ने अपने काम भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना में यह विचार व्यक्त किया कि सभी पदार्थों में प्रतिबिंब की संपत्ति होती है, जो संवेदना से संबंधित होती है।

किसी भी क्रिया-कलाप में प्रतिबिम्ब दिखाई देता है। जब, कहते हैं, दो बिल्कुल लोचदार गेंदें टकराती हैं, तो एक गेंद, दूसरी गेंद को एक निश्चित बल से मारती है, कुछ मात्रा में ऊर्जा को बाद में स्थानांतरित करती है और ऊर्जा में परिवर्तन और दूसरी गेंद की गति की दिशा के माध्यम से अपनी स्थिति व्यक्त करती है। एक निश्चित मात्रा में ऊर्जा प्राप्त करने के बाद, दूसरी गेंद उस वस्तु की स्थिति को दर्शाती है जिसने उस पर कार्य किया, पहली गेंद की स्थिति।

हालांकि, यांत्रिकी के स्तर पर, प्रतिबिंब अत्यंत सरल और प्राथमिक है। किसी पिंड द्वारा अनुभव किए गए किसी भी प्रभाव को यांत्रिक विशेषताओं में व्यक्त किया जाता है: द्रव्यमान, गति, बल, जड़ता, दिशा, आदि। यह प्रकृति में प्रासंगिक और यादृच्छिक है, बातचीत का परिणाम - एक परिलक्षित परिवर्तन, एक "निशान" या जानकारी - निश्चित नहीं है और एक निश्चित अवधि के बाद बिना किसी निशान के गायब हो जाता है। इन मामलों में प्रतिबिंब स्थानीयकृत और फैला हुआ नहीं है।

अधिक जटिल प्रतिबिंब का तथाकथित भौतिक रूप है। शारीरिक संपर्क के प्रत्येक कार्य में, शरीर एक कार्बनिक पूरे के रूप में और साथ ही बड़ी संख्या में अणुओं के एक समूह के रूप में भाग लेता है। बाहरी प्रभाव को व्यक्तिगत प्राथमिक परिलक्षित परिवर्तनों में विभाजित किया जाता है, जो एक साथ शरीर में अभिन्न परिवर्तनों में संयुक्त होते हैं। प्रतिबिंब सब्सट्रेट की संरचनात्मक प्रकृति के अनुसार, "ट्रेस" एक विच्छेदित, विभेदित संरचनात्मक रूप प्राप्त करता है। गति के भौतिक रूप के स्तर पर, प्रतिबिंब स्थानीयकृत हो जाता है।

हालाँकि, प्रतिबिंब का भौतिक रूप भी सीमित है। प्रतिक्रिया की प्रक्रिया में, बाहरी प्रभाव शरीर की अपनी प्रकृति के अनुसार बदल जाता है। प्रभावित करने वाली वस्तु के वे पहलू जो परावर्तन सब्सट्रेट में निहित हैं, उन्हें पर्याप्त रूप से पुन: पेश किया जाता है। इसके विपरीत, जब गुणात्मक रूप से विषम वस्तुएं परस्पर क्रिया करती हैं, तो एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण होता है - उदाहरण के लिए, बिजली में गर्मी - जिसके परिणामस्वरूप प्रतिबिंब और मूल की आंतरिक समानता दूर हो जाती है।

गति के रासायनिक रूप के स्तर पर और भी अधिक गुणात्मक विविधता परिलक्षित होती है। रासायनिक तत्व में अभिनय पदार्थ के प्रभाव में और उसकी प्रकृति के अनुसार बदलने की क्षमता होती है। रासायनिक अभिक्रिया के क्रम में एक नया गुण उत्पन्न होता है। इसलिए, प्रतिबिंबित परिवर्तनों का संरक्षण और संचय इन परिवर्तनों के एक नए गुण के साथ समेकन के माध्यम से होता है।

निर्जीव प्रकृति के निकायों में परावर्तन की उपस्थिति इस प्रकार जीवित पदार्थ में उत्पन्न होने वाली चिड़चिड़ापन और संवेदनाओं की उपस्थिति के लिए तैयार करती है।

जानवरों और मनुष्यों में बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब जीवित पदार्थ के आधार पर होता है, जिसके परिणामस्वरूप इसे विशेष विशिष्ट विशेषताएं प्राप्त होती हैं, जो इस प्रकार हैं:

1) परावर्तन विशेष रूप से विकसित रूप लेता है, क्योंकि जीवित पदार्थ में बहुत समृद्ध और जटिल गुण होते हैं।

2) निर्जीव प्रकृति में, प्रतिबिंब को पर्यावरण के साथ किसी वस्तु की बातचीत की सामान्य प्रक्रिया में मिला दिया जाता है। जीवित पदार्थ में, एक विशेष प्रकार का प्रतिबिंब अलग और माहिर होता है, जो आत्मसात और प्रसार से अलग होता है। इस प्रकार के प्रतिबिंब का मुख्य और विशेष कार्य बाहरी वातावरण में परिवर्तन का संकेत देना है।

3) बाहरी परिस्थितियों के जीवों द्वारा परावर्तन का कोई स्व-निहित मूल्य नहीं होता है और यह पर्यावरण के अनुकूलन के साधन के रूप में कार्य करता है।

4) जीवित प्रोटीन के निर्माण के साथ, प्रतिबिंब का एक गुणात्मक रूप से नया रूप उत्पन्न होता है - चिड़चिड़ापन, जिससे, जीवित जीवों के विकास के दौरान, और भी उच्च रूप सामने आते हैं - संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व, सोच।

निर्जीव प्रकृति के क्षेत्र में देखे गए प्रतिबिंब के रूप उनकी हड़ताली एकरूपता और स्थिरता के लिए उल्लेखनीय हैं, उदाहरण के लिए, दो ठोस निकायों की एक दूसरे से टकराने या संयोजन में प्रवेश करने वाले रासायनिक तत्वों की बातचीत अनिवार्य रूप से विशाल अवधि में समान रहती है। समय की। यहां शरीर और पर्यावरण की बातचीत, पर्यावरण के लिए शरीर का अनुकूलन आदि जैसी कोई घटना नहीं है।

वन्य जीवन के दायरे में पूरी तरह से अलग रिश्ते मौजूद हैं। जीव की एकता का नियम और उसके अस्तित्व की शर्तें जैविक प्रकृति के विकास के मूल नियम के रूप में कार्य करती हैं। बाहरी वातावरण एक जीवित जीव की प्रकृति का निर्धारण करने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक है। अपने अस्तित्व की स्थितियों के लिए एक पशु जीव का अनुकूलन यहां जीव और उसके सभी अंगों के कार्यों और संरचना के अनुरूप पर्यावरणीय परिस्थितियों की अभिव्यक्ति है। अस्तित्व की स्थितियों में परिवर्तन आवश्यक रूप से जीव के कार्यों में परिवर्तन का कारण बनता है, उनके सार में नई अनुकूलन प्रतिक्रियाओं का उदय होता है।

इस प्रकार, अस्तित्व की इच्छा, आत्म-संरक्षण के लिए संघर्ष, जैविक प्रकृति के क्षेत्र में मनाया जाता है, एक शक्तिशाली उत्तेजना में बदल जाता है जो पर्यावरण के अनुकूलन की आवश्यकता होती है।

बदले में, पर्यावरण में परिवर्तन अक्सर शरीर में नए गुणों और गुणों के प्रकट होने के कारण के रूप में कार्य करता है। पर्यावरण के अनुकूल होने की इच्छा अक्सर जीवित जीवों के अधिक उन्नत रूपों के उद्भव की ओर ले जाती है। आइए इस स्थिति को कुछ ठोस उदाहरणों से स्पष्ट करें।

जानवरों के साम्राज्य के निम्नतम स्तर पर, आई.एम. सेचेनोव नोट करते हैं, संवेदनशीलता पूरे शरीर में समान रूप से फैली हुई है, अंगों में विघटन और अलगाव के किसी भी संकेत के बिना। इसलिए, उदाहरण के लिए, जेलीफ़िश जैसे निचले जीवों में, तंत्रिका कोशिकाओं में एक आदिम सार्वभौमिकता होती है। वही तंत्रिका कोशिकाएं रासायनिक, तापमान और यांत्रिक उत्तेजनाओं के बीच अंतर करने में सक्षम हैं। जहां संवेदनशीलता पूरे शरीर में समान रूप से फैली हुई है, वह बाद वाले की सेवा तभी कर सकती है जब बाहरी दुनिया से प्रभाव सीधे संपर्क द्वारा महसूस करने वाले शरीर पर कार्य करता है।

विकास के किसी चरण में, जिसे आधुनिक जैविक विज्ञान सटीकता, चिड़चिड़ापन के साथ निर्दिष्ट नहीं कर सकता है, अर्थात, जीव को बाहरी वातावरण के अनुकूल बनाने का प्राथमिक शारीरिक साधन अपर्याप्त हो जाता है, क्योंकि जीव अस्तित्व की कुछ अन्य स्थितियों में गिर जाता है।

यह मिश्रित रूप आंदोलन और भावना के अलग-अलग संगठित प्रणालियों में अधिक से अधिक विच्छेदित होने लगता है: सिकुड़ा हुआ प्रोटोप्लाज्म का स्थान अब मांसपेशियों के ऊतकों द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, और समान रूप से वितरित चिड़चिड़ापन संवेदनशीलता के एक निश्चित स्थानीयकरण को रास्ता देता है, जो साथ जाता है तंत्रिका तंत्र का विकास। इससे भी आगे, संवेदनशीलता विशिष्ट है, इसलिए बोलने के लिए, गुणात्मक रूप से - इसे तथाकथित प्रणालीगत भावनाओं (भूख, प्यास, यौन, श्वसन, आदि) और उच्च इंद्रियों की गतिविधि (दृष्टि, स्पर्श, श्रवण, आदि) में विभाजित किया गया है। ।)

जीवित प्राणियों के विकास की प्रक्रिया में, आमतौर पर संवेदना तब उत्पन्न होती है जब जीव न केवल तीव्रता में बल्कि गुणवत्ता में भी उत्तेजनाओं को अलग करने में सक्षम हो जाता है। "भावना के विकास में अगला कदम," आई। एम। सेचेनोव नोट करता है, "आपस में और शरीर की मोटर प्रतिक्रियाओं के साथ विशेष रूपों की संयुक्त या समन्वित गतिविधि के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। यदि पिछले चरण में भावनाओं और आंदोलन की इकाइयों की विभिन्न दिशाओं में एक समूह शामिल था, तो अगले चरण में इन समान समूहों के समूह (बेशक, और भी अधिक विविध) होते हैं।

विशेष रूप से संवेदनशीलता के विभिन्न उपकरणों के साथ सशस्त्र, जानवर को एक साथ या लगातार छापों के अत्यंत विविध समूहों को प्राप्त करना चाहिए, और इस बीच, विकास के इस स्तर पर भी, जानवर के लिए अंतरिक्ष और समय में अभिविन्यास का एक उपकरण होना चाहिए, इसके अलावा, अभिविन्यास, स्पष्ट रूप से कम प्रतिभाशाली पशु रूपों की तुलना में अधिक विस्तृत करने में सक्षम हैं। इसका मतलब यह है कि या तो उन व्यक्तिगत तत्वों के बीच समन्वय करना आवश्यक है जो एक संवेदी समूह या श्रृंखला बनाते हैं, या इसे तत्वों में विभाजित करते हैं - अन्यथा भावना एक अराजक यादृच्छिक मिश्रण बनी रहनी चाहिए।

"जिस वातावरण में जानवर मौजूद है वह फिर से एक कारक निर्धारित करने वाला संगठन है। शरीर की एक समान रूप से फैली संवेदनशीलता के साथ, जो इसे अंतरिक्ष में ले जाने की संभावना को बाहर करता है, जीवन को केवल इस शर्त के तहत संरक्षित किया जाता है कि जानवर सीधे अपने अस्तित्व का समर्थन करने में सक्षम वातावरण से घिरा हुआ हो। यहाँ जीवन का क्षेत्र अत्यंत संकीर्ण है। इसके विपरीत, उच्च संवेदी संगठन, जिसके माध्यम से पशु समय और स्थान में खुद को उन्मुख करता है, संभावित जीवन मुठभेड़ों का दायरा जितना व्यापक होता है, उतना ही विविध वातावरण जो संगठन पर कार्य करता है, और जितना अधिक विविध संभव के साधन अनुकूलन।

विच्छेदित और समन्वित भावना अंततः वृत्ति और कारण में विकसित होती है। "जीवित जीवों में प्रतिबिंब की क्षमता की जटिलता और सुधार एक विशेष प्रतिबिंब सब्सट्रेट की उपस्थिति और विकास के आधार पर होता है: शुरू में एक विशेष संवेदनशील पदार्थ, फिर संवेदनशील कोशिकाएं, तंत्रिका कोशिकाएं और तंत्रिका तंत्र, जो उच्चतम स्तर तक पहुंचता है। मानव में विकास का। प्रतिबिंब के एक विशेष सब्सट्रेट की उपस्थिति के संबंध में - तंत्रिका तंत्र - बाहरी प्रभावों के कारण विशेष राज्य होते हैं - तंत्रिका उत्तेजना और निषेध, प्रतिबिंबित गतिविधि के विशेष रूप - वातानुकूलित और बिना शर्त प्रतिबिंब, प्रतिबिंबित गतिविधि के विशिष्ट पैटर्न - विकिरण और एकाग्रता , आपसी प्रेरण, आदि। ”

इस प्रकार, जीवित जीवों में प्रतिबिंब की क्षमता इसके विकास में तीन मुख्य चरणों से गुजरती है। पहला चरण चिड़चिड़ापन है, यानी बाहरी प्रभावों की प्रतिक्रिया के साथ शरीर की क्षमता, जो ऊतक की उत्तेजना की स्थिति से मध्यस्थता है, फिर, चिड़चिड़ापन के आधार पर, एक सनसनी उत्पन्न होती है, जिससे विकास का विकास होता है मानस शुरू होता है, चिड़चिड़ापन से अधिक प्रतिबिंब के रूप में। श्रम गतिविधि में संक्रमण और मनुष्य की उपस्थिति के साथ, मानसिक गतिविधि का उच्चतम रूप, चेतना उत्पन्न होती है और विकसित होती है।

आसपास की भौतिक दुनिया को प्रतिबिंबित करने की क्षमता मानव भाषा के उद्भव के लिए सबसे महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाओं में से एक है, क्योंकि संचार कृत्यों का आधार, जैसा कि बाद में दिखाया जाएगा, एक व्यक्ति द्वारा आसपास की वास्तविकता का प्रतिबिंब है। उसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रतिबिंब की इन प्रक्रियाओं का कार्यान्वयन असंभव होगा यदि किसी व्यक्ति के पास कई विशेष गुण नहीं हैं, जिसकी अभिव्यक्ति प्रतिबिंब की क्षमता सुनिश्चित करती है।

सेरेब्रेननिकोव बी.ए. सामान्य भाषाविज्ञान - एम।, 1970