बहुत बार हम "मनुष्य", "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व" शब्दों का प्रयोग करते हैं, उन्हें समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग करते हैं। हालाँकि, इन शब्दों का अर्थ अलग-अलग चीजें हैं। "मनुष्य" की अवधारणा एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में कार्य करती है, क्योंकि इसका सबसे सामान्य, सामान्य अर्थ है जो प्रकृति की अन्य सभी वस्तुओं से तर्कसंगत अस्तित्व को अलग करता है। व्यक्ति को मानव जाति के एकल प्रतिनिधि के रूप में एक अलग, ठोस व्यक्ति के रूप में समझा जाता है। व्यक्तित्व को विशेषताओं के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो जैविक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और अन्य स्तरों पर एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करता है। व्यक्तित्व की अवधारणा को सामाजिक गुणों और गुणों के वाहक के रूप में किसी व्यक्ति के सामाजिक सार को उजागर करने के लिए पेश किया जाता है, जिसका एक निश्चित संयोजन उसे व्यक्तित्व के रूप में परिभाषित करता है। चूंकि इस अवधारणा में सामाजिक सिद्धांत पर जोर दिया गया है, व्यक्तित्व एक विशेष समाजशास्त्रीय श्रेणी के रूप में कार्य करता है।

जन्म के समय, बच्चा अभी तक एक व्यक्ति नहीं है। वह सिर्फ एक व्यक्ति है। एक व्यक्तित्व बनने के लिए, एक बच्चे को विकास के एक निश्चित मार्ग से गुजरना होगा, जहां जैविक, आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित पूर्वापेक्षाएँ और एक सामाजिक वातावरण की उपस्थिति जिसके साथ वह बातचीत करता है, अपरिहार्य शर्तें हैं। इसलिए, एक व्यक्ति को एक आदर्श प्रकार के व्यक्ति के रूप में समझा जाता है जो समाज की आवश्यकताओं, उसके मूल्यों और मानदंडों को पूरा करता है।

व्यक्तित्व को या तो इसकी संरचना के दृष्टिकोण से, या अन्य लोगों के साथ बातचीत के दृष्टिकोण से, पर्यावरण से चित्रित किया जा सकता है।

व्यक्तित्व का संरचनात्मक विश्लेषण समाजशास्त्र की सबसे कठिन समस्याओं में से एक है। चूंकि व्यक्तित्व को जैविक, मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय घटकों की संरचनात्मक अखंडता के रूप में माना जाता है, व्यक्तित्व की जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक संरचनाओं को आमतौर पर प्रतिष्ठित किया जाता है, जिनका अध्ययन जीव विज्ञान, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। व्यक्तित्व की जैविक संरचना को समाजशास्त्र द्वारा ध्यान में रखा जाता है जब लोगों के बीच सामान्य बातचीत का उल्लंघन होता है। एक बीमार व्यक्ति या एक विकलांग व्यक्ति एक स्वस्थ व्यक्ति में निहित सभी सामाजिक कार्यों को नहीं कर सकता है। व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संरचना, जिसमें भावनाओं, अनुभवों, स्मृति, क्षमताओं आदि का एक समूह शामिल है, समाजशास्त्र से अधिक जुड़ा हुआ है। यहां, न केवल विभिन्न प्रकार के विचलन महत्वपूर्ण हैं, बल्कि व्यक्ति की गतिविधि के लिए दूसरों की सामान्य प्रतिक्रियाएं भी महत्वपूर्ण हैं। इस व्यक्तित्व संरचना के गुण व्यक्तिपरक हैं। लेकिन किसी व्यक्ति की सामाजिक संरचना का निर्धारण करते समय, किसी को उसके व्यक्तिपरक पक्ष तक सीमित नहीं होना चाहिए, क्योंकि व्यक्तित्व में मुख्य चीज उसका सामाजिक गुण है। इसलिए, व्यक्ति की सामाजिक संरचना में व्यक्ति के उद्देश्य और व्यक्तिपरक सामाजिक गुणों का एक समूह शामिल होता है जो उसकी विभिन्न गतिविधियों की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है और कार्य करता है। इससे यह तार्किक रूप से इस प्रकार है कि व्यक्ति की सामाजिक संरचना की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता एक स्वतंत्र क्रिया के रूप में और अन्य लोगों के साथ बातचीत के रूप में उसकी गतिविधि है।

व्यक्ति की सामाजिक संरचना में, निम्नलिखित तत्वों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

गतिविधि में विशेष गुणों को लागू करने का एक तरीका, जीवन के तरीके, उसके स्तर और गुणवत्ता, विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में प्रकट होता है: श्रम, परिवार, सामाजिक-राजनीतिक, सांस्कृतिक, आदि। साथ ही, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के उत्पादन में व्यक्ति की गतिविधि को व्यक्तित्व की संरचना में केंद्रीय कड़ी के रूप में माना जाना चाहिए, जो उसके सभी तत्वों को निर्धारित करता है;

व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ सामाजिक आवश्यकताएँ: चूँकि व्यक्ति समाज का एक जैविक अंग है, इसकी संरचना सामाजिक आवश्यकताओं पर आधारित होती है जो एक सामाजिक प्राणी के रूप में व्यक्ति के विकास को निर्धारित करती है। एक व्यक्ति इन जरूरतों के बारे में जागरूक हो भी सकता है और नहीं भी, लेकिन इससे उनका अस्तित्व समाप्त नहीं होता है और उसके व्यवहार का निर्धारण होता है;

रचनात्मक गतिविधि की क्षमता, ज्ञान, कौशल: आनुवंशिकता किसी व्यक्ति की क्षमताओं को निर्धारित करती है जो उसकी गतिविधि की प्रभावशीलता को निर्धारित करती है, लेकिन कौन सी क्षमताओं का एहसास होगा यह व्यक्ति के हितों और इन झुकावों को महसूस करने की उसकी इच्छा पर निर्भर करता है। वास्तव में, प्राकृतिक क्षमताएं गति, लय, गति, धीरज, थकान जैसे मानव गतिविधि के ऐसे मापदंडों को प्रभावित करती हैं, लेकिन गतिविधि की सामग्री जैविक झुकाव से नहीं, बल्कि सामाजिक वातावरण द्वारा निर्धारित की जाती है;

समाज के सांस्कृतिक मूल्यों की महारत की डिग्री, अर्थात्। व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया;

नैतिक मानदंड और सिद्धांत जो किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं;

विश्वास गहरे सिद्धांत हैं जो मानव व्यवहार की मुख्य रेखा निर्धारित करते हैं।

ये सभी संरचनात्मक तत्व अलग-अलग डिग्री के होते हुए भी प्रत्येक व्यक्तित्व में पाए जाते हैं। प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी तरह समाज के जीवन में भाग लेता है, ज्ञान रखता है, कुछ द्वारा निर्देशित होता है। इसलिए, व्यक्ति की सामाजिक संरचना लगातार बदल रही है।

व्यक्तित्व को सामाजिक प्रकार के संदर्भ में भी चित्रित किया जा सकता है। व्यक्तियों के टंकण की आवश्यकता सार्वभौमिक है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग ने अपने प्रकारों का गठन किया है, उदाहरण के लिए, प्रमुख मूल्यों के अनुसार, अंग्रेजी सज्जन के सांस्कृतिक प्रकार, सिसिली माफिया, अरब शेख, आदि।

प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक टाइपोलॉजी एक व्यक्ति के चरित्र और स्वभाव पर आधारित है; इसमें 4 प्रकार शामिल हैं - कोलेरिक, संगीन, उदासीन और कफयुक्त।

प्रसिद्ध स्विस मनोचिकित्सक कार्ल जंग (1875-1961) ने अपनी स्वयं की टाइपोलॉजी का प्रस्ताव रखा, जो मानव सोच के तीन अक्षों पर आधारित है, और उनमें से प्रत्येक दुनिया और दुनिया के विचार को दो ध्रुवों में विभाजित करता है:

बहिर्मुखता - अंतर्मुखता

अमूर्तता - संक्षिप्तता (अंतर्ज्ञान - संवेदी),

अंतर्जात - बहिर्जातता (नैतिकता - तर्क)।

बहिर्मुखता और अंतर्मुखता वस्तुओं की दुनिया और उनके बीच बातचीत की दुनिया में दुनिया का विभाजन है। इस विभाजन के अनुसार, बहिर्मुखी वस्तुओं पर केंद्रित है, अंतर्मुखी - उनके बीच की बातचीत पर। बहिर्मुखी वह व्यक्ति होता है जिसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताएं बाहरी दुनिया, बाहरी वस्तुओं पर उसके हितों की एकाग्रता में व्यक्त की जाती हैं। बहिर्मुखी को आवेगी व्यवहार, पहल, सामाजिकता, सामाजिक अनुकूलन और आंतरिक दुनिया के खुलेपन की विशेषता है। एक अंतर्मुखी वह व्यक्ति होता है जिसका सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गोदाम उसकी आंतरिक दुनिया, अलगाव पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है। अंतर्मुखी अपने हितों को सबसे महत्वपूर्ण मानते हैं, उन्हें सर्वोच्च मूल्य देते हैं; उन्हें सामाजिक निष्क्रियता और आत्मनिरीक्षण की प्रवृत्ति की विशेषता है। एक अंतर्मुखी अपने सौंपे गए कर्तव्यों को पूरा करने में प्रसन्न होता है, लेकिन अंतिम परिणामों के लिए जिम्मेदारी पसंद नहीं करता है।

दुनिया ठोस है और दुनिया नियमित है। एक ओर, दुनिया विशिष्ट वस्तुओं और उनके बीच की बातचीत से बनती है: उदाहरण के लिए, वान्या लड़का स्कूल जाता है। दूसरी ओर, ठोस सत्य के साथ-साथ अमूर्त सत्य भी हैं, जैसे "सभी बच्चे स्कूल जाते हैं।" अमूर्त या सहज सोच वाला व्यक्ति (शब्द "सहज" और "अमूर्त सोच" समान हैं) सभी बच्चों के बारे में सोचते हैं। ठोस (संवेदी) सोच वाला व्यक्ति अपने बच्चे के बारे में सोचेगा।

दुनिया अंतर्जात और बहिर्जात है, अर्थात। यह आंतरिक और बाहरी घटनाओं से बनता है। जंग ने खुद इस धुरी को "भावनाओं - सोच" कहा, और कुछ सामाजिक मनोवैज्ञानिक "नैतिकता - तर्क" कहते हैं।

यदि सामाजिक मनोविज्ञान में मनोवैज्ञानिक प्रकारों के विकास पर मुख्य ध्यान दिया जाता है, तो समाजशास्त्र में - सामाजिक प्रकारों के विकास पर। लोगों की एक निश्चित आबादी में निहित व्यक्तिगत विशेषताओं के एक अमूर्त मॉडल के रूप में व्यक्तित्व प्रकार पर्यावरण के प्रति व्यक्ति की प्रतिक्रियाओं की सापेक्ष स्थिरता सुनिश्चित करता है। सामाजिक प्रकार का व्यक्तित्व लोगों के जीवन की ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक स्थितियों की परस्पर क्रिया का एक उत्पाद है। एल। विर्थ के अनुसार, एक सामाजिक प्रकार कुछ विशिष्ट गुणों से संपन्न व्यक्ति है जो समाज की आवश्यकताओं, उसके मूल्यों और मानदंडों को पूरा करता है और सामाजिक वातावरण में उसकी भूमिका व्यवहार को निर्धारित करता है। इसका मतलब है कि एक व्यक्ति को व्यवहार, जीवन शैली, आदतों और मूल्य अभिविन्यास के संदर्भ में लोगों के किसी भी समूह (वर्ग, संपत्ति, राष्ट्र, युग, आदि) का एक विशिष्ट प्रतिनिधि होना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक विशिष्ट बुद्धिजीवी, 1990 के दशक का एक नया रूसी, एक कुलीन वर्ग।

व्यक्तित्व टाइपोलॉजी कई समाजशास्त्रियों द्वारा विकसित की गई थी, विशेष रूप से, के। मार्क्स, एम। वेबर, ई। फ्रॉम, आर। डाहरेंडोर्फ और अन्य, जिन्होंने विभिन्न मानदंडों का इस्तेमाल किया था। इस प्रकार, आर. डहरडॉर्फ का मानना ​​था कि व्यक्तित्व संस्कृति और सामाजिक परिस्थितियों के विकास का एक उत्पाद है। उन्होंने इस मानदंड को अपनी टाइपोलॉजी के आधार के रूप में रखा, जिसमें व्यक्तित्व प्रकारों की पहचान होमोसियोलॉजिकस की अवधारणा के माध्यम से होती है:

होमोफैबर - एक पारंपरिक समाज में, एक "कामकाजी व्यक्ति": एक किसान, एक योद्धा, एक राजनेता, यानी। एक महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य के साथ संपन्न व्यक्ति;

Homoconsumer एक आधुनिक उपभोक्ता है, अर्थात। जन समाज द्वारा गठित व्यक्तित्व;

Homouniversalis - के। मार्क्स की अवधारणा में विभिन्न गतिविधियों में संलग्न होने में सक्षम व्यक्ति - सभी प्रकार की गतिविधियों को बदलना;

Homosoveticus - राज्य पर निर्भर व्यक्ति।

एक अन्य टाइपोलॉजी में सामाजिक व्यक्तित्व प्रकार शामिल होते हैं जो मूल्य अभिविन्यास के आधार पर प्रतिष्ठित होते हैं जिनका व्यक्ति पालन करता है:

व्यक्तियों के मूल्य अभिविन्यास के आधार पर व्यक्तित्व प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

परंपरावादी - कर्तव्य, अनुशासन, कानून-पालन, उनकी स्वतंत्रता के स्तर, आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता के मूल्यों पर ध्यान केंद्रित कम है;

आदर्शवादी पारंपरिक मानदंडों के आलोचक हैं, आत्म-विकास पर दृढ़ ध्यान रखते हैं;

निराश व्यक्तित्व प्रकार - कम आत्मसम्मान, उदास कल्याण की विशेषता;

यथार्थवादी - आत्म-साक्षात्कार की इच्छा को कर्तव्य की विकसित भावना के साथ जोड़ते हैं, आत्म-नियंत्रण के साथ संशयवाद;

सुखवादी भौतिकवादी - उपभोक्ता की इच्छाओं को संतुष्ट करने पर केंद्रित।

चूंकि व्यक्तित्व संरचना में दो घटक होते हैं, जैसे बाहरी दुनिया के साथ संबंधों का एक सेट और आंतरिक, आदर्श संबंध, निम्नलिखित प्रकार के व्यक्तित्व भी प्रतिष्ठित हैं:

आदर्श - एक प्रकार का व्यक्तित्व जिसे समाज एक प्रकार के मानक के रूप में घोषित करता है; यूएसएसआर के युग में आदर्श प्रकार का व्यक्तित्व एक वास्तविक कम्युनिस्ट (अग्रणी, कोम्सोमोल सदस्य) था;

बेसिक - एक प्रकार का व्यक्तित्व जो समाज की जरूरतों को यथासंभव पूरा करता है, अर्थात। यह विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों का एक समूह है जो किसी दिए गए समाज में सबसे आम है; वे उन लोगों की विशेषता हैं जो एक ही संस्कृति में पले-बढ़े हैं, समान समाजीकरण प्रक्रियाओं से गुजरे हैं, उदाहरण के लिए, युद्ध के बाद जापान में वर्कहॉलिक का प्रकार। एक नियम के रूप में, यह एक निश्चित समाज के भीतर प्रचलित मूल प्रकार है।

ये सभी प्रकार केवल समाजशास्त्रियों के इस विश्वास की पुष्टि करते हैं कि सामाजिक प्रकार समाज की उपज हैं। और चूंकि हम तेजी से परिवर्तन के युग में रहते हैं, वैश्वीकरण के युग में, जब राष्ट्रीय संस्कृतियां धीरे-धीरे एक वैश्विक एक में पिघल जाती हैं, हम नए प्रकार के व्यक्तित्व के उद्भव को देख सकते हैं।

परिचय

विषय 1. समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में

विषय 5. सामाजिक संरचना

विषय 8. नृवंशविज्ञान

विषय 9. व्यक्तित्व का समाजशास्त्र

साहित्य

समाज शास्त्र

परिचय

प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "समाजशास्त्र" सामाजिक व्यवहार के नियमन के मुख्य पैटर्न और रूपों से परिचित होने का अवसर प्रदान करता है, सामाजिक समूहों और समुदायों की विशेषताओं की पहचान और विश्लेषण करना सीखता है, समाजशास्त्रीय अनुसंधान की मूल बातें मास्टर करता है, सामाजिक सोच के कौशल हासिल करता है। . समाजशास्त्र का अध्ययन एक व्यक्ति को सामाजिक घटनाओं और घटनाओं के संदर्भ में अपने जीवन का विश्लेषण करने, व्यक्तिगत समस्याओं को सामान्य सामाजिक प्रक्रियाओं के हिस्से के रूप में देखने की अनुमति देता है।

पाठ्यक्रम कार्यक्रम

विषय 1. समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में

समाज समाजशास्त्रीय ज्ञान की वस्तु है। समाजशास्त्र के विषय की विशिष्टता। सामाजिक जीवन। वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में समाजशास्त्र का स्थान। समाजशास्त्र की संरचना। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण। समाजशास्त्र के कार्य।

विषय 2. समाजशास्त्रीय विचार का विकास

समाजशास्त्र के विकास के चरण। उन्नीसवीं सदी से पहले के समाज के अध्ययन की विशिष्टता। समाजशास्त्र का उदय। O.Kont समाजशास्त्र के संस्थापक हैं। समाजशास्त्र के विकास में शास्त्रीय काल। के. मार्क्स का समाजशास्त्र, ई. दुर्खीम, एम. वेबर। प्रत्यक्षवाद और मानवतावाद समाज के अध्ययन के लिए अनुसंधान दृष्टिकोण हैं। आधुनिक समाजशास्त्र के प्रतिमान: संरचनात्मक कार्यात्मकता, कट्टरपंथी संघर्ष प्रतिमान, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद।

विषय 3. घरेलू समाजशास्त्र के विकास की विशेषताएं

19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूस में समाजशास्त्रीय विचार। बीसवीं सदी में समाजशास्त्र का विकास। पूर्व-क्रांतिकारी अवधि। अक्टूबर 1917 के बाद रूस में समाजशास्त्र

विषय 4. समाजशास्त्र में अध्ययन की वस्तु के रूप में समाज

सामाजिक अनुभूति के इतिहास में समाज की अवधारणा का सार। समाजशास्त्र में "समाज" श्रेणी की व्याख्या। व्यापक और संकीर्ण अर्थों में समाज। सामाजिक सिद्धांतों का वर्गीकरण।

विषय 5. सामाजिक संरचना

सामाजिक संरचना की अवधारणा। सामाजिक समूह। प्राथमिक और माध्यमिक समूह। सामाजिक समुदाय, इसके संकेत। सामाजिक संस्थाएं। सामाजिक संगठनों के प्रकार।

विषय 6. सामाजिक स्तरीकरण

"सामाजिक स्तरीकरण" की अवधारणा का सार। समाज में तबके का स्थान। स्तरीकरण और मूल्यों की प्रणाली। सामाजिक गतिशीलता, इसके प्रकार और चैनल।

विषय 7. सामाजिक स्तरीकरण के प्रकार

मानव समाज के इतिहास में स्तरीकरण। जाति और वर्ग स्तरीकरण। बंद समाज। वर्ग स्तरीकरण में अंतर। एक वर्ग की अवधारणा। K. मार्क्स का वर्ग सिद्धांत। एम वेबर। आधुनिक समाजों का वर्ग विभाजन। आधुनिक रूस की वर्ग प्रणाली में रुझान।

विषय 8. नृवंशविज्ञान

नृवंशविज्ञान का विषय। इसके विकास की दिशाएँ। "एथनोस" की अवधारणा की परिभाषा। जातीय विशेषताएं। नृवंश और राष्ट्र - अवधारणाओं का सहसंबंध: विभिन्न दृष्टिकोण। फेलोशिप के रूप में राष्ट्र। जातीय प्रक्रियाएं।

विषय 9. व्यक्तित्व का समाजशास्त्र

मनुष्य - व्यक्ति - व्यक्तित्व - अवधारणाओं का सहसंबंध। व्यक्तित्व की समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ। समाजीकरण का सार और चरण। समूह मानदंड से विचलन के रूप में विचलन। सामाजिक नियंत्रण के प्रकार।

विषय 10. व्यावहारिक समाजशास्त्र के मूल सिद्धांत

अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र के लक्ष्य और उद्देश्य। समाजशास्त्रीय अनुसंधान के अवसर। विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान के प्रकार। अनुसंधान कार्यक्रम। सामाजिक जानकारी एकत्र करने के तरीके।

बुनियादी शैक्षिक साहित्यपाठ्यक्रम "समाजशास्त्र" के लिए:

बिल्लाएव वी.ए., फिलाटोव ए.एन. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। विश्वविध्यालय का पाठ्यक्रम। भाग 1। - कज़ान, 1997।

रादुगिन ए.ए., रादुगिन के.ए. समाजशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स। एम.., 1996.

व्याख्यान का संक्षिप्त पाठ्यक्रम

विषय 1. समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में

प्रशन:

1. वस्तु और समाजशास्त्र का विषय।
2. समाजशास्त्र की संरचना और कार्य।

वस्तु और समाजशास्त्र का विषय

समाजशास्त्रीय ज्ञान का उद्देश्य है समाज. शब्द "समाजशास्त्र" लैटिन "समाज" - समाज और ग्रीक "लोगो" - सिद्धांत से आया है, जिसका शाब्दिक अनुवाद "समाज का सिद्धांत" है। मानव समाज एक अनूठी घटना है। यह प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से कई विज्ञानों (इतिहास, दर्शन, अर्थशास्त्र, मनोविज्ञान, न्यायशास्त्र, आदि) का विषय है, जिनमें से प्रत्येक का समाज के अध्ययन का अपना दृष्टिकोण है, अर्थात। तुम्हारा विषय।

समाजशास्त्र का विषय है समाज का सामाजिक जीवन, अर्थात। लोगों और समुदायों की बातचीत से उत्पन्न होने वाली सामाजिक घटनाओं का एक जटिल। "सामाजिक" की अवधारणा को उनके संबंधों की प्रक्रिया में लोगों के जीवन के संदर्भ में समझा जाता है। लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि समाज में तीन पारंपरिक क्षेत्रों (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक) और एक गैर-पारंपरिक - सामाजिक में महसूस की जाती है। पहले तीन समाज का एक क्षैतिज खंड देते हैं, चौथा - एक ऊर्ध्वाधर, सामाजिक संबंधों (जातीय समूहों, परिवारों, आदि) के विषयों के अनुसार एक विभाजन को दर्शाता है। सामाजिक संरचना के ये तत्व पारंपरिक क्षेत्रों में उनकी बातचीत की प्रक्रिया में सामाजिक जीवन का आधार बनते हैं, जो अपनी सभी विविधता में मौजूद है, फिर से बनाया गया है और केवल लोगों की गतिविधियों में परिवर्तन होता है।

लोग विभिन्न समुदायों, सामाजिक समूहों में एकजुट होकर बातचीत करते हैं। उनकी गतिविधियाँ मुख्य रूप से व्यवस्थित होती हैं। समाज को परस्पर संपर्क और परस्पर जुड़े समुदायों और संस्थाओं, रूपों और सामाजिक नियंत्रण के तरीकों की एक प्रणाली के रूप में प्रतिनिधित्व किया जा सकता है। व्यक्तित्व खुद को सामाजिक भूमिकाओं और स्थितियों के एक सेट के माध्यम से प्रकट करता है जो वह इन सामाजिक समुदायों और संस्थानों में निभाता है या रखता है। साथ ही, स्थिति को समाज में एक व्यक्ति की स्थिति के रूप में समझा जाता है, जो शिक्षा, धन, शक्ति आदि तक पहुंच निर्धारित करता है। एक भूमिका को उसकी स्थिति के कारण किसी व्यक्ति से अपेक्षित व्यवहार के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इस प्रकार, समाजशास्त्र सामाजिक जीवन का अध्ययन करता है, अर्थात सामाजिक अभिनेताओं की उनकी सामाजिक स्थिति से संबंधित मुद्दों पर बातचीत।

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की परिभाषा वस्तु और विषय के पदनाम से बनती है। विभिन्न फॉर्मूलेशन वाले इसके कई रूपों में पर्याप्त पहचान या समानता है। समाजशास्त्र को विभिन्न तरीकों से परिभाषित किया गया है:

• समाज और सामाजिक संबंधों के वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में (नील स्मेलसर, यूएसए);
• एक विज्ञान के रूप में जो लगभग सभी सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं का अध्ययन करता है (एंथनी गिडेंस, यूएसए);
• मानव संपर्क की घटनाओं और इस बातचीत से उत्पन्न होने वाली घटनाओं के अध्ययन के रूप में (पिटिरिम सोरोकिन, रूस - यूएसए);
• सामाजिक समुदायों के विज्ञान के रूप में, उनके गठन, कार्यप्रणाली और विकास आदि के तंत्र। समाजशास्त्र की परिभाषाओं की विविधता इसकी वस्तु और विषय की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा को दर्शाती है।

समाजशास्त्र की संरचना और कार्य

समाजशास्त्र की विशिष्टता प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक-मानवीय ज्ञान के बीच इसकी सीमा रेखा की स्थिति में निहित है। यह एक साथ दार्शनिक और सामाजिक-ऐतिहासिक सामान्यीकरण के तरीकों और प्राकृतिक विज्ञान के विशिष्ट तरीकों - प्रयोग और अवलोकन का उपयोग करता है। समाजशास्त्र का व्यावहारिक गणित, सांख्यिकी, तर्कशास्त्र और भाषाविज्ञान के साथ गहरा संबंध है। अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र में नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, चिकित्सा, शिक्षाशास्त्र, योजना और प्रबंधन सिद्धांत के संपर्क के बिंदु हैं।

सामाजिक-मानवीय ज्ञान की प्रणाली में, समाजशास्त्र एक विशेष भूमिका निभाता है, क्योंकि यह समाज के बारे में अन्य विज्ञानों को इसके संरचनात्मक तत्वों और उनकी बातचीत के माध्यम से समाज का वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांत देता है; मानव अध्ययन के तरीके और तकनीक।

समाजशास्त्र का इतिहास से सबसे घनिष्ठ संबंध है। समाज के सभी विज्ञानों के साथ समाजशास्त्र उनके जीवन के सामाजिक पहलू से जुड़ा है; इसलिए, सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय और अन्य अध्ययन, जिसके आधार पर नए "सीमांत" विज्ञान पैदा होते हैं: सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, सामाजिक पारिस्थितिकी, आदि।

समाजशास्त्र की संरचना। आधुनिक समाजशास्त्र में, इस विज्ञान की संरचना के लिए तीन दृष्टिकोण सह-अस्तित्व में हैं।

पहला (सामग्री)तीन मुख्य परस्पर संबंधित घटकों की अनिवार्य उपस्थिति का तात्पर्य है: ए) अनुभववाद, अर्थात। एक विशेष पद्धति का उपयोग करके सामाजिक जीवन के वास्तविक तथ्यों के संग्रह और विश्लेषण पर केंद्रित समाजशास्त्रीय अनुसंधान का एक परिसर; बी) सिद्धांतों- निर्णयों, विचारों, मॉडलों, परिकल्पनाओं का एक सेट जो समग्र रूप से सामाजिक प्रणाली के विकास की प्रक्रियाओं और उसके तत्वों की व्याख्या करता है; में) क्रियाविधि- समाजशास्त्रीय ज्ञान के संचय, निर्माण और अनुप्रयोग में अंतर्निहित सिद्धांतों की प्रणाली।

दूसरा दृष्टिकोण (लक्ष्य)। मौलिक समाजशास्त्र(बुनियादी, अकादमिक) मौलिक खोजों में ज्ञान और वैज्ञानिक योगदान के विकास पर केंद्रित है। यह सामाजिक वास्तविकता, विवरण, व्याख्या और सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की समझ के बारे में ज्ञान के गठन से संबंधित वैज्ञानिक समस्याओं को हल करता है। अनुप्रयुक्त समाजशास्त्रव्यावहारिक उपयोग पर ध्यान केंद्रित किया। यह एक वास्तविक सामाजिक प्रभाव को प्राप्त करने के उद्देश्य से सैद्धांतिक मॉडल, विधियों, अनुसंधान प्रक्रियाओं, सामाजिक प्रौद्योगिकियों, विशिष्ट कार्यक्रमों और सिफारिशों का एक सेट है। एक नियम के रूप में, मौलिक और अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र में अनुभववाद, सिद्धांत और कार्यप्रणाली दोनों शामिल हैं।

तीसरा दृष्टिकोण (बड़े पैमाने पर)विज्ञान को विभाजित करता है मैक्रो- और सूक्ष्म समाजशास्त्र।पहले बड़े पैमाने पर सामाजिक घटनाओं (जातीय समूहों, राज्यों, सामाजिक संस्थानों, समूहों, आदि) का अध्ययन करता है; दूसरा - प्रत्यक्ष सामाजिक संपर्क के क्षेत्र (पारस्परिक संबंध, समूहों में संचार प्रक्रिया, रोजमर्रा की वास्तविकता का क्षेत्र)।

समाजशास्त्र में, विभिन्न स्तरों के सामग्री-संरचनात्मक तत्व भी प्रतिष्ठित हैं: सामान्य समाजशास्त्रीय ज्ञान; क्षेत्रीय समाजशास्त्र (आर्थिक, औद्योगिक, राजनीतिक, अवकाश, प्रबंधन, आदि); स्वतंत्र समाजशास्त्रीय स्कूल, निर्देश, अवधारणाएं, सिद्धांत।

समाजशास्त्र समाज के जीवन का अध्ययन करता है, इसके विकास की प्रवृत्तियों को सीखता है, भविष्य की भविष्यवाणी करता है और स्थूल और सूक्ष्म दोनों स्तरों पर वर्तमान को ठीक करता है। समाज के लगभग सभी क्षेत्रों का अध्ययन करते हुए, इसका उद्देश्य उनके विकास का समन्वय करना है।

समाजशास्त्र समाज में एक सामाजिक नियंत्रक की भूमिका निभा सकता है और उसे प्रौद्योगिकी, प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान के विकास में हस्तक्षेप करना चाहिए। यह सामाजिक विकास में, संकट की स्थितियों से बाहर निकलने का रास्ता दिखा सकता है, और आगे के विकास के लिए सबसे इष्टतम मॉडल चुन सकता है।

समाजशास्त्र अपने सामाजिक विकास, कर्मियों के सुधार, योजना में सुधार और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु की समस्याओं के माध्यम से उत्पादन से सीधे संबंधित है। यह जन चेतना को प्रभावित करने और उसे आकार देने के लिए राजनीतिक ताकतों के हाथों में एक शक्तिशाली उपकरण के रूप में काम कर सकता है।

समाजशास्त्र व्यक्तिगत और सामाजिक समस्याओं के बीच पुल का निर्माण करता है, प्रत्येक व्यक्ति को सामान्य ऐतिहासिक प्रक्रिया के दृष्टिकोण से अपने जीवन को समझने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, विशेष रूप से, व्यक्ति में सामान्य को देखने के लिए। यह समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशिष्टता है।

समाजशास्त्र समाज में कई अलग-अलग कार्य करता है। मुख्य हैं:

ज्ञानमीमांसीय- समाज के बारे में, सामाजिक समूहों के बारे में, व्यक्तियों और उनके व्यवहार के पैटर्न के बारे में नया ज्ञान देता है;

लागू- व्यावहारिक वैज्ञानिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए विशिष्ट सामाजिक जानकारी प्रदान करता है;

सामाजिक पूर्वानुमान और नियंत्रण -समाज के विकास में विचलन के बारे में चेतावनी देता है, भविष्यवाणी करता है और सामाजिक विकास में मॉडल के रुझान;

मानवतावादी कार्य -समाज के वैज्ञानिक, तकनीकी, सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के लिए सामाजिक आदर्श, कार्यक्रम विकसित करता है।

साहित्य

बिल्लाएव वी.ए., फिलाटोव ए.एन. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। विश्वविध्यालय का पाठ्यक्रम। भाग 1. - कज़ान, 1997। - अध्याय। एक।

रादुगिन ए.ए., रादुगिन के.ए. समाजशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स। एम।, 1996। - विषय 1।

स्मेलज़र एन। समाजशास्त्र। एम।, 1994. - अध्याय 1।

फ्रोलोव एस.एस. समाजशास्त्र: विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक। दूसरा संस्करण। एम।, 1997। - सेक। एक।

विषय 2. समाजशास्त्रीय विचार का विकास

1. समाजशास्त्र का उद्भव और विकास (19 वीं की शुरुआत - 20 वीं शताब्दी का अंत)।
2. समाज के अध्ययन और आधुनिक समाजशास्त्र के मुख्य प्रतिमानों के लिए अनुसंधान दृष्टिकोण।

समाजशास्त्र का उदय और विकास (19 वीं की शुरुआत - 20 वीं शताब्दी का अंत)

प्राचीन काल से ही लोगों का संबंध न केवल प्राकृतिक बल्कि सामाजिक रहस्यों और समस्याओं से भी रहा है। प्राचीन ग्रीस के दार्शनिकों, मध्य युग और आधुनिक काल के विचारकों ने उन्हें हल करने का प्रयास किया। समाज और मनुष्य के बारे में उनके निर्णयों का सामाजिक-मानवतावादी ज्ञान के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा और एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र को इससे अलग करने में योगदान दिया।

समाजशास्त्र का जन्म आमतौर पर फ्रांसीसी प्रकृतिवादी अगस्टे कॉम्टे (1798 - 1857) के नाम से जुड़ा है। उन्होंने समाज के एक ऐसे विज्ञान के निर्माण का सवाल उठाया जो प्राकृतिक विज्ञान के मॉडल पर खुद को मॉडल करेगा। यह कोई संयोग नहीं है कि इस विज्ञान को उनके द्वारा "सामाजिक भौतिकी" कहा जाता था। 19 वीं शताब्दी के 30 के दशक में, ओ। कोंट ने अपना मुख्य वैज्ञानिक कार्य "सकारात्मक दर्शन का पाठ्यक्रम" बनाया, जहाँ समाज के विज्ञान को एक नया नाम दिया गया - समाजशास्त्र। ओ. कॉम्टे की शिक्षाओं में, समाज के अध्ययन में वैज्ञानिक विधियों के अनुप्रयोग और सामाजिक सुधारों के क्षेत्र में विज्ञान के व्यावहारिक उपयोग के बारे में उनके विचार सबसे महत्वपूर्ण थे।

ओ कॉम्टे के अलावा समाजशास्त्र के जनक, इसके क्लासिक्स, को सही मायने में अंग्रेजी दार्शनिक और प्रकृतिवादी हर्बर्ट स्पेंसर (1820 -1903) और जर्मन वैज्ञानिक प्रचारक कार्ल मार्क्स (1818 - 1883) कहा जा सकता है। स्पेंसर (मुख्य कार्य "द फाउंडेशन ऑफ सोशियोलॉजी") जैविक सिद्धांत के लेखक थे, जो समाज को जैविक जीवों के आत्मसात करने पर आधारित था, और सामाजिक डार्विनवाद के सिद्धांत, प्राकृतिक चयन के प्राकृतिक सिद्धांत को समाज में स्थानांतरित करना। के। मार्क्स (मुख्य कार्य "पूंजी") पूंजीवाद के एक उत्कृष्ट सिद्धांतकार हैं, जिन्होंने आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक कारकों (उत्पादन के तरीके, वर्ग, वर्ग संघर्ष) के प्रभाव में होने वाली संरचनाओं में बदलाव के परिणामस्वरूप सामाजिक विकास की व्याख्या की। )

19वीं शताब्दी को शास्त्रीय समाजशास्त्र का स्वर्ण युग कहा जाता है: समाज के अध्ययन के लिए नए दृष्टिकोण बन रहे थे - प्रत्यक्षवाद (कॉम्टे, स्पेंसर) और मार्क्सवाद (मार्क्स, एंगेल्स); सैद्धांतिक विज्ञान विकसित हुआ, पहले वैज्ञानिक स्कूल और दिशाएँ बनाई गईं, शाखा समाजशास्त्रीय ज्ञान का जन्म हुआ। परंपरागत रूप से, इस समय को समाजशास्त्र के विकास में पहला चरण कहा जाता है और यह 19वीं शताब्दी के 40-80 के दशक का है।

तथाकथित दूसरे चरण में 19 वीं शताब्दी के 90 के दशक से 20 वीं शताब्दी के 20 के दशक तक समाजशास्त्र का विकास समाजशास्त्रीय सोच के तरीकों के विकास और एक श्रेणीबद्ध तंत्र के गठन से जुड़ा था। समाजशास्त्र का व्यावसायीकरण और संस्थानीकरण, विशेष पत्रिकाओं का निर्माण, नए वैज्ञानिक स्कूलों की संख्या में वृद्धि ने विज्ञान के अपने सुनहरे दिनों में प्रवेश की गवाही दी। लेकिन समाजशास्त्र विषयवस्तु में अधिक जटिल होता गया और अधिकाधिक बहुलवादी स्वरूप ग्रहण करता गया। ओ। कॉम्टे और जी। स्पेंसर के प्रत्यक्षवादी सिद्धांत ने फ्रांसीसी वैज्ञानिक एमिल दुर्खीम (1858 - 1917) के कार्यों में अपना विकास पाया - सामाजिक संस्थानों के कार्यों के विश्लेषण के आधार पर कार्यात्मक सिद्धांत के लेखक। उसी वर्षों में, समाज के अध्ययन के लिए सकारात्मक-विरोधी दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों - मानवतावाद - ने भी खुद को घोषित किया। सामाजिक क्रिया का एक स्कूल जर्मन समाजशास्त्री मैक्स वेबर (1864-1920) द्वारा बनाया गया था, जो "समझ" समाजशास्त्र के संस्थापक थे, जो उनके अनुसार, सामाजिक क्रिया को समझता है और इसके पाठ्यक्रम और परिणामों को यथोचित रूप से समझाने की कोशिश करता है। समाजशास्त्र के विकास में, यह शास्त्रीय विज्ञान के संकट और एक नए विश्वदृष्टि की खोज का दौर था।

समाजशास्त्र के "पिता" के विचारों के सक्रिय संशोधन के बावजूद, बीसवीं शताब्दी के 20-60 के दशक में, विज्ञान में स्थिरीकरण में वृद्धि हुई। ठोस समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तरीकों और तकनीकों के व्यापक उपयोग और सुधार के साथ, अनुभवजन्य समाजशास्त्र का तेजी से विकास शुरू हुआ। अनुभवजन्य शोध की मदद से समाज की "खामियों" को ठीक करने की कोशिश में अमेरिकी समाजशास्त्र सामने आया। इस चरण की सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक अवधारणा समाजशास्त्री टैल्कॉट पार्सन्स (1902 - 1979) की संरचनात्मक कार्यात्मकता थी, जिसने समाज को उसकी संपूर्ण अखंडता और असंगति में एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करना संभव बना दिया। पार्सन्स ने कॉम्टे - स्पेंसर - दुर्खीम के सैद्धांतिक विकास को समृद्ध किया। संयुक्त राज्य अमेरिका के समाजशास्त्र का भी मानवतावादी अनुनय के नए सिद्धांतों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। वेबर के अनुयायी, प्रोफेसर चार्ल्स राइट मिल्स (1916 - 1962) ने "नया समाजशास्त्र" बनाया, जिसने राज्यों में महत्वपूर्ण समाजशास्त्र और कार्रवाई के समाजशास्त्र की नींव रखी।

समाजशास्त्र के विकास में वर्तमान चरण, जो 1960 के दशक के मध्य में शुरू हुआ, को अनुप्रयुक्त अनुसंधान की सीमा के विस्तार और सैद्धांतिक समाजशास्त्र में रुचि के पुनरुद्धार दोनों की विशेषता है। मुख्य प्रश्न अनुभववाद के सैद्धांतिक आधार के बारे में था, जिसने 1970 के दशक में "सैद्धांतिक विस्फोट" का कारण बना। उन्होंने किसी एक सैद्धांतिक अवधारणा के सत्तावादी प्रभाव के बिना समाजशास्त्रीय ज्ञान के विभेदीकरण की प्रक्रिया को निर्धारित किया। इसलिए, मंच को विभिन्न दृष्टिकोणों, अवधारणाओं और उनके लेखकों द्वारा दर्शाया गया है: आर। मेर्टन - "सिद्धांत का औसत मूल्य", जे। होमन्स - सामाजिक विनिमय का सिद्धांत, जी। गारफिंकेल - नृवंशविज्ञान, जी। मीड और जी। ब्लूमर - प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद का सिद्धांत, कोडर - सिद्धांत संघर्ष, आदि। आधुनिक समाजशास्त्र की दिशाओं में से एक भविष्य का अध्ययन है, जो पृथ्वी और मानवता के भविष्य के लिए सामान्य दीर्घकालिक संभावनाओं को कवर करता है।

समाज के अध्ययन और आधुनिक समाजशास्त्र के मुख्य प्रतिमानों के लिए अनुसंधान दृष्टिकोण

सैद्धांतिक समाजशास्त्र में कई वैज्ञानिक स्कूल शामिल हैं, लेकिन ये सभी समाज के अध्ययन और व्याख्या के दो मुख्य दृष्टिकोणों पर आधारित हैं - प्रत्यक्षवाद और मानवतावाद।

यक़ीनउठी और उन्नीसवीं सदी के समाजशास्त्र में समाज के बारे में सट्टा तर्क के विपरीत हावी होने लगी। यह अवलोकन, तुलना, प्रयोग पर आधारित एक तर्कसंगत दृष्टिकोण है। उनकी प्रारंभिक स्थिति निम्नलिखित तक उबलती है: क) प्रकृति और समाज एकजुट हैं और समान कानूनों के अनुसार विकसित होते हैं; बी) एक सामाजिक जीव एक जैविक के समान है; ग) समाज का अध्ययन प्रकृति के समान तरीकों से किया जाना चाहिए।

20वीं सदी का प्रत्यक्षवाद है नवसकारात्मकता. इसके प्रारंभिक सिद्धांत बहुत अधिक जटिल हैं: यह प्रकृतिवाद (प्रकृति और समाज के विकास के नियमों की व्यापकता), वैज्ञानिकता (सामाजिक अनुसंधान विधियों की सटीकता, कठोरता और निष्पक्षता), व्यवहारवाद (केवल खुले व्यवहार के माध्यम से किसी व्यक्ति का अध्ययन) है। , सत्यापन (वैज्ञानिक ज्ञान के लिए एक अनुभवजन्य आधार की अनिवार्य उपस्थिति), परिमाणीकरण (सामाजिक तथ्यों की मात्रात्मक अभिव्यक्ति) और वस्तुवाद (मूल्य निर्णयों से एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की स्वतंत्रता और विचारधारा के साथ संबंध)।

प्रत्यक्षवाद और उसकी दूसरी लहर के आधार पर - नवपोषीवाद, समाजशास्त्रीय विचार के निम्नलिखित क्षेत्रों का जन्म, कार्य और अस्तित्व हुआ: प्रकृतिवाद(जीव विज्ञान और तंत्र), शास्त्रीय मार्क्सवाद, संरचनात्मक कार्यात्मकता. प्रत्यक्षवादी और बीसवीं शताब्दी के उनके अनुयायी दुनिया को एक वस्तुगत वास्तविकता मानते हैं, यह मानते हुए कि इसका अध्ययन किया जाना चाहिए, उनके मूल्यों को त्यागना चाहिए। वे ज्ञान के केवल दो रूपों को पहचानते हैं - अनुभवजन्य और तार्किक (केवल अनुभव और सत्यापन की संभावना के माध्यम से) और इसे केवल तथ्यों का अध्ययन करना आवश्यक मानते हैं, विचारों का नहीं।

मानवतावादया घटनासमझ के माध्यम से समाज का अध्ययन करने के लिए एक दृष्टिकोण है। उनकी प्रारंभिक स्थितियां इस प्रकार हैं: क) समाज प्रकृति का एक एनालॉग नहीं है, यह अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होता है; बी) समाज एक उद्देश्य संरचना नहीं है जो लोगों से ऊपर है और उनसे स्वतंत्र है, लेकिन दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच संबंधों का योग है; ग) मुख्य बात डिकोडिंग, अर्थ की व्याख्या, इस बातचीत की सामग्री है; डी) इस दृष्टिकोण की मुख्य विधियाँ: वैचारिक विधि (व्यक्तियों, घटनाओं या वस्तुओं का अध्ययन), गुणात्मक विश्लेषण की विधि (घटना को समझना, इसकी गणना नहीं), घटना विज्ञान के तरीके, अर्थात्। सामाजिक घटनाओं के कारणों और सार का ज्ञान, उदाहरण के लिए, भाषाई पद्धति (भाषा के लिए क्या उपलब्ध है का अध्ययन), समझने की विधि (आत्म-ज्ञान के माध्यम से समाज का ज्ञान), व्याख्याशास्त्र की विधि (व्याख्या) सार्थक मानवीय क्रियाओं का), महसूस करने की विधि, आदि।

मानवतावाद के अधिकांश प्रतिनिधि व्यक्तिपरक हैं, समाजशास्त्र में असंभव के रूप में "मूल्यों से स्वतंत्रता" को अस्वीकार करते हैं - एक विज्ञान जो लोगों के हितों को प्रभावित करता है।

आधुनिक समाजशास्त्र एक बहु-प्रतिमान विज्ञान है। एक प्रतिमान एक निश्चित श्रेणी की वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए वैज्ञानिक समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त और स्वीकृत एक विधि है। आधुनिक समाजशास्त्र के तीन मुख्य प्रतिमान हैं:

संरचनात्मक और कार्यात्मक,जो समाज को नैतिक रूप से वांछनीय चीज़ों पर व्यापक सहमति के आधार पर परस्पर संबंधित भागों की अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली के रूप में देखता है, जहां समाज के प्रत्येक भाग का समग्र रूप से समाज के लिए कार्यात्मक प्रभाव पड़ता है;

संघर्ष-कट्टरपंथी, जो इस तथ्य से आता है कि समाज एक ऐसी व्यवस्था है जो सामाजिक असमानता की विशेषता है, जब कुछ श्रेणियों के लोगों को दूसरों की तुलना में समाज के संगठन से अधिक लाभ होता है, यह असमानता एक संघर्ष पर आधारित है जो सामाजिक परिवर्तन में योगदान देता है;

सांकेतिक आदान - प्रदान का रास्ता -पहले दो प्रतिमानों के विपरीत, समाज को विशिष्ट परिस्थितियों में सामाजिक संपर्क की एक निरंतर प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो प्रतीकों के माध्यम से संचार पर आधारित होता है, जबकि सामाजिक वास्तविकता की व्यक्तिगत धारणाएं अद्वितीय और परिवर्तनशील होती हैं।

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विषय 3. घरेलू समाजशास्त्र के विकास की विशेषताएं

1. रूस में समाजशास्त्रीय विचार के गठन की मौलिकता।
2. घरेलू समाजशास्त्र के विकास की अवधि।

रूस में समाजशास्त्रीय विचार के गठन की ख़ासियत

समाजशास्त्र चरित्र, लक्ष्यों और उद्देश्यों में एक अंतरराष्ट्रीय विज्ञान है। लेकिन विभिन्न देशों में इसका विकास काफी हद तक उनकी मौलिकता से निर्धारित होता है। शोध की बारीकियों के अनुसार, अमेरिकी, फ्रेंच, जर्मन और अन्य समाजशास्त्रीय स्कूलों (या, सशर्त, समाजशास्त्र) के बारे में व्यापक अर्थों में बात की जा सकती है।

घरेलू समाजशास्त्र भी विशिष्ट है। इसका गठन और विकास स्वयं रूस की ख़ासियत के कारण हुआ था, जो पश्चिम और पूर्व के बीच इसकी भौगोलिक स्थिति की विशिष्टता, क्षेत्रीय पैमाने, रीति-रिवाजों, परंपराओं, मनोविज्ञान, नैतिकता आदि के कारण उत्पन्न हुआ था।

रूस का समाजशास्त्रीय विचार सदियों से उसकी अपनी धरती पर बना है, रूसी संस्कृति और मुक्ति आंदोलन के आधार पर विकसित हुआ है। समाज में एक व्यक्ति में रुचि, उनके संयुक्त भाग्य में, उनका भविष्य दो स्तरों पर प्रकट हुआ: सामूहिक-रोज़ (लोक कथाओं और किंवदंतियों में, उदाहरण के लिए, द टेल ऑफ़ द सिटी ऑफ़ काइटज़ में; लेखकों और कवियों के कार्यों में, सार्वजनिक आंकड़ों के निर्णय में) और पेशेवर (विशेषज्ञ शोधकर्ताओं के सिद्धांतों में - दार्शनिक, इतिहासकार)। रूसी समाजशास्त्रीय विचार स्पष्ट रूप से वैचारिक और शैक्षणिक विकास दोनों से विकसित हुए। पहला मुक्ति आंदोलन और रूस की क्रांतिकारी परंपरा से जुड़ा था, दूसरा - सीधे विज्ञान के साथ। घरेलू विचार ने कई सामाजिक यूटोपिया को अवशोषित कर लिया है जो समाज और मनुष्य के भविष्य के बारे में निर्णयों के पूर्वानुमान के करीब हैं। 19वीं शताब्दी तक, सामाजिक यूटोपिया अस्पष्ट और आदिम थे। लेकिन XIX - शुरुआती XX सदियों में। यूटोपिया को रूस की क्रांतिकारी परंपरा (ए। रेडिशचेव, ए। हर्ज़ेन, एन। चेर्नशेव्स्की, एम। बाकुनिन, जी। प्लेखानोव, वी। उल्यानोव-लेनिन, आदि) में लोकतांत्रिक प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों द्वारा प्रस्तुत किया गया था। निरंकुश प्रवृत्ति के वाहक (पी। पेस्टल, एस। नेचेव, आई। स्टालिन)।

रूसी जड़ें होने के कारण, घरेलू समाजशास्त्रीय विचार, एक ही समय में, पश्चिम के शक्तिशाली प्रभाव का अनुभव करते थे। वह फ्रांसीसी प्रबुद्धता, अंग्रेजी स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स और जर्मन रोमांटिकवाद से निकटता से जुड़ी हुई थीं। उत्पत्ति के द्वंद्व ने रूस के समाजशास्त्रीय विचार की असंगति को निर्धारित किया, जो पश्चिम (पश्चिमी) और अपनी स्वयं की पहचान (रसोफाइल्स) के प्रति झुकाव के टकराव में प्रकट हुआ। यह टकराव आधुनिक समाजशास्त्र की भी विशेषता है।

रूसी समाजशास्त्रीय विचार यूरोपीय संस्कृति का हिस्सा बन गया है।

घरेलू समाजशास्त्र के विकास की अवधि

एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का गठन 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में हुआ था। इसका बाद का विकास गुणवत्ता अधिग्रहण की निरंतर प्रक्रिया नहीं रहा है। समाजशास्त्र सीधे देश की स्थितियों पर, उसके लोकतंत्र के स्तर पर निर्भर करता था, इसलिए यह उत्थान और पतन, निषेध, उत्पीड़न और भूमिगत अस्तित्व के दौर से गुजरा।

घरेलू समाजशास्त्र के विकास में, दो चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है: पूर्व-क्रांतिकारी और उत्तर-क्रांतिकारी (मील का पत्थर 1917 है)। दूसरा चरण, एक नियम के रूप में, दो अवधियों में विभाजित है: 20-60 और 70-80, हालांकि बीसवीं शताब्दी के लगभग हर दशक की अपनी विशेषताएं थीं।

प्रथम चरणसमाजशास्त्रीय विचारों के धन, समाज, सामाजिक समुदायों और मनुष्य के विकास के विभिन्न सिद्धांतों और अवधारणाओं की विशेषता है। सबसे प्रसिद्ध थे: प्रचारक और समाजशास्त्री एन। डेनिलेव्स्की का सिद्धांत "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" (सभ्यताओं) के बारे में, उनकी राय में, जैविक जीवों की तरह; समाजशास्त्री और साहित्यिक आलोचक एन मिखाइलोव्स्की द्वारा प्रगति के एक उपाय के रूप में व्यक्ति के व्यापक विकास की व्यक्तिपरक अवधारणा, जिन्होंने किसान समाजवाद के दृष्टिकोण से मार्क्सवाद की निंदा की; मेचनिकोव का भौगोलिक सिद्धांत, जिन्होंने भौगोलिक परिस्थितियों को बदलकर सामाजिक विकास की असमानता को समझाया और सामाजिक एकता को सामाजिक प्रगति की कसौटी माना; एम। कोवालेव्स्की, एक इतिहासकार, वकील, समाजशास्त्री-विकासवादी, द्वारा सामाजिक प्रगति का सिद्धांत, अनुभवजन्य अनुसंधान में लगे हुए हैं; समाजशास्त्री पी। सोरोकिन के सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता का सिद्धांत; ओ कॉम्टे के अनुयायी, रूसी समाजशास्त्री ई। रॉबर्टी और अन्य के सकारात्मक विचार। इन घटनाओं ने उनके लेखकों को विश्व प्रसिद्धि दिलाई। रूसी समाजशास्त्रियों के व्यावहारिक कार्यों, उदाहरण के लिए, ज़मस्टोवो आँकड़ों को संकलित करना, पितृभूमि को लाभान्वित करता है। पूर्व-क्रांतिकारी समाजशास्त्र में, पाँच मुख्य दिशाएँ सह-अस्तित्व में थीं: राजनीतिक रूप से उन्मुख समाजशास्त्र, सामान्य और ऐतिहासिक समाजशास्त्र, कानूनी, मनोवैज्ञानिक और व्यवस्थित समाजशास्त्र। 19वीं शताब्दी के अंत का सैद्धांतिक समाजशास्त्र के. मार्क्स के विचारों से प्रभावित था, लेकिन यह व्यापक नहीं था। रूस में समाजशास्त्र विज्ञान और अकादमिक अनुशासन दोनों के रूप में विकसित हुआ। उस समय अपने स्तर की दृष्टि से यह पश्चिमी से कमतर नहीं था।

दूसरा चरणघरेलू समाजशास्त्र का विकास जटिल और विषमांगी है।

इसका पहला दशक (1918 - 1928) नई सरकार द्वारा समाजशास्त्र की मान्यता और इसके निश्चित उदय का काल था: विज्ञान का संस्थानीकरण किया गया, पेत्रोग्राद और यारोस्लाव विश्वविद्यालयों में समाजशास्त्र के विभाग बनाए गए, समाजशास्त्रीय संस्थान खोला गया ( 1919) और रूस में सामाजिक विज्ञान के पहले संकाय के साथ पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय (1920) में समाजशास्त्र विभाग; समाजशास्त्र में एक वैज्ञानिक डिग्री की शुरुआत की गई, एक व्यापक समाजशास्त्रीय साहित्य (वैज्ञानिक और शैक्षिक दोनों) प्रकाशित होने लगे। इन वर्षों के समाजशास्त्र की ख़ासियत गैर-मार्क्सवादी समाजशास्त्र के अभी भी शेष अधिकार में शामिल है और साथ ही, मार्क्सवादी प्रवृत्ति को मजबूत करने और समाजशास्त्र और ऐतिहासिक भौतिकवाद के बीच संबंधों के बारे में गहन चर्चा में शामिल है। इन वर्षों के दौरान, मजदूर वर्ग और किसान, शहर और ग्रामीण इलाकों, आबादी और प्रवास की समस्याओं का अध्ययन किया जा रहा है, अनुभवजन्य शोध किया जा रहा है जिसे अंतरराष्ट्रीय मान्यता प्राप्त हुई है।

1930 के दशक में, समाजशास्त्र को बुर्जुआ छद्म विज्ञान घोषित किया गया और प्रतिबंधित कर दिया गया। मौलिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान बंद कर दिया गया था (60 के दशक की शुरुआत तक)। समाजशास्त्र स्टालिनवादी शासन का शिकार होने वाले पहले विज्ञानों में से एक था। राजनीतिक सत्ता की अधिनायकवादी प्रकृति, पार्टी के बाहर सभी प्रकार के असंतोष का कठोर दमन, और पार्टी के भीतर विचारों की विविधता की रोकथाम ने समाज के विज्ञान के विकास को रोक दिया।

इसका पुनरुद्धार केवल 50 के दशक के अंत में, CPSU की 20 वीं कांग्रेस के बाद और तब भी आर्थिक और दार्शनिक विज्ञान की आड़ में शुरू हुआ। एक विरोधाभासी स्थिति पैदा हो गई है: समाजशास्त्रीय अनुभवजन्य अनुसंधान ने नागरिकता का अधिकार प्राप्त किया है, जबकि समाजशास्त्र को विज्ञान के रूप में नहीं मिला है। देश के सामाजिक विकास के सकारात्मक पहलुओं पर सामग्री प्रकाशित की गई। प्राकृतिक पर्यावरण के विनाश के बारे में, लोगों से सत्ता के बढ़ते अलगाव के बारे में, राष्ट्रवादी प्रवृत्तियों के बारे में समाजशास्त्रियों के खतरनाक संकेतों को नजरअंदाज कर दिया गया और उनकी निंदा भी की गई। लेकिन इन वर्षों में भी, विज्ञान आगे बढ़ा: सोवियत समाजशास्त्रियों के कार्यों को सारांशित करते हुए, सामान्य सिद्धांत और विशिष्ट समाजशास्त्रीय विश्लेषण पर काम दिखाई दिए; अंतरराष्ट्रीय तुलनात्मक अध्ययन में भाग लेने के लिए पहला कदम उठाया गया था। 1960 के दशक में, समाजशास्त्रीय संस्थान बनाए गए, और सोवियत समाजशास्त्रीय संघ की स्थापना की गई।

1970 और 1980 के दशक में, रूसी समाजशास्त्र के प्रति दृष्टिकोण विरोधाभासी था। एक ओर, इसे अर्ध-मान्यता प्राप्त हुई, दूसरी ओर, पार्टी के निर्णयों पर सीधे निर्भर होने के कारण इसे हर संभव तरीके से बाधित किया गया। समाजशास्त्रीय अनुसंधान वैचारिक रूप से उन्मुख था। लेकिन समाजशास्त्र का संगठनात्मक गठन जारी रहा: 1968 में सामाजिक अनुसंधान संस्थान की स्थापना हुई (1988 से - विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान)। मॉस्को, नोवोसिबिर्स्क, सेवरडलोव्स्क और अन्य शहरों के संस्थानों में सामाजिक अनुसंधान विभाग दिखाई दिए; विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित होने लगीं; 1974 से, जर्नल सोशियोलॉजिकल रिसर्च (बाद में सोसिस) दिखाई देने लगा। इस अवधि के अंत तक, समाजशास्त्र में प्रशासनिक-नौकरशाही का हस्तक्षेप तेज होने लगा और तंत्र लगभग 1930 के दशक की तरह ही था। सैद्धांतिक समाजशास्त्र को फिर से नकार दिया गया, शोध की मात्रा और गुणवत्ता में कमी आई।

समाजशास्त्र में इस दूसरे "आक्रमण" के परिणाम विज्ञान के लिए सबसे दुखद हो सकते थे, यदि देश में नई स्थिति के लिए नहीं। 1986 में नागरिक अधिकारों के लिए समाजशास्त्र को बहाल किया गया था। इसके विकास का मुद्दा राज्य स्तर पर तय किया गया था - देश में मौलिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान विकसित करने का कार्य निर्धारित किया गया था। आधुनिक रूस के समाजशास्त्र को सामग्री और संगठन के संदर्भ में मजबूत किया जा रहा है, इसे एक अकादमिक अनुशासन के रूप में पुनर्जीवित किया गया है, लेकिन इसके रास्ते में अभी भी कई कठिनाइयाँ हैं। समाजशास्त्र आज एक महत्वपूर्ण मोड़ पर समाज के बारे में सामग्री जमा कर रहा है और इसके आगे के विकास की भविष्यवाणी कर रहा है।

साहित्य

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विषय 4. समाजशास्त्र में अध्ययन की वस्तु के रूप में समाज

1. "समाज" की अवधारणा और इसकी शोध व्याख्याएं।
2. मेगासोशियोलॉजी की मुख्य समस्याएं।

"समाज" की अवधारणा और इसकी शोध व्याख्याएं

"समाज" आधुनिक समाजशास्त्र की मौलिक श्रेणी है, जो इसे प्रकृति से पृथक भौतिक दुनिया के एक हिस्से के रूप में व्यापक अर्थों में व्याख्या करता है, जो ऐतिहासिक रूप से लोगों के एकीकरण के सभी तरीकों और रूपों का एक विकासशील सेट है, जिसमें उनके एक दूसरे पर व्यापक निर्भरता व्यक्त की जाती है, और एक संकीर्ण अर्थ में - एक संरचनात्मक या आनुवंशिक रूप से परिभाषित जीनस, प्रजातियों, संचार की उप-प्रजातियों के रूप में।

अतीत के समाजशास्त्रीय विचार ने "समाज" की श्रेणी को विभिन्न तरीकों से समझाया। प्राचीन काल में, इसे "राज्य" की अवधारणा से पहचाना जाता था। इसका पता लगाया जा सकता है, उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो के निर्णयों में। एकमात्र अपवाद अरस्तू था, जो मानता था कि परिवार और गांव विशेष प्रकार के संचार के रूप में राज्य से अलग हैं, और यह कि सामाजिक संबंधों की एक अलग संरचना है, जिसमें पारस्परिक संचार के उच्चतम रूप के रूप में दोस्ती संबंध आते हैं। आगे का।

मध्य युग में, समाज और राज्य की पहचान करने के विचार ने फिर से शासन किया। केवल आधुनिक समय में 19 वीं शताब्दी में, इतालवी विचारक एन मैकियावेली के कार्यों में, राज्य के विचार को समाज के राज्यों में से एक के रूप में व्यक्त किया गया था। 17 वीं शताब्दी में, अंग्रेजी दार्शनिक टी। हॉब्स ने "सामाजिक अनुबंध" के सिद्धांत का गठन किया, जिसका सार समाज के सदस्यों द्वारा राज्य को उनकी स्वतंत्रता के हिस्से का हस्तांतरण था, जो अनुपालन का गारंटर है अनुबंध; 18 वीं शताब्दी को समाज की परिभाषा के लिए दो दृष्टिकोणों के टकराव की विशेषता थी: एक दृष्टिकोण ने समाज को एक कृत्रिम गठन के रूप में व्याख्यायित किया, जो लोगों के प्राकृतिक झुकाव का खंडन करता है, दूसरा - किसी व्यक्ति के प्राकृतिक झुकाव और भावनाओं के विकास और अभिव्यक्ति के रूप में। उसी समय, अर्थशास्त्री स्मिथ और ह्यूम ने समाज को श्रम विभाजन से जुड़े लोगों के श्रम विनिमय संघ के रूप में परिभाषित किया, और दार्शनिक आई। कांट - मानवता के रूप में, ऐतिहासिक विकास में लिया गया। 19वीं शताब्दी के प्रारंभ में नागरिक समाज के विचार का उदय हुआ। यह जी. हेगेल द्वारा व्यक्त किया गया था, जिन्होंने नागरिक समाज को निजी हितों का क्षेत्र कहा, जो राज्य के लोगों से अलग था।

समाजशास्त्र के संस्थापक ओ. कॉम्टे ने समाज को एक प्राकृतिक घटना के रूप में माना, और इसके विकास को विकास और भागों और कार्यों के भेदभाव की एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में माना।

ई. दुर्खीम के अनुसार, समाज सामूहिक विचारों पर आधारित एक अति-व्यक्तिगत आध्यात्मिक वास्तविकता है। एम. वेबर ने समाज को लोगों की अंतःक्रिया के रूप में परिभाषित किया, जो सामाजिक का एक उत्पाद है, अर्थात। अन्य लोक-उन्मुख क्रियाएं। के. मार्क्स के अनुसार, समाज लोगों के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से विकासशील समूह है जो उनकी संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में विकसित होता है।

आधुनिक समाजशास्त्र में, एक समाज को लोगों का एक संघ माना जाता है, जिसमें निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

• यह किसी अन्य बड़ी प्रणाली का हिस्सा नहीं है;
• पुनःपूर्ति मुख्य रूप से प्रसव के कारण होती है;
• उसका अपना क्षेत्र है;
• इसका अपना नाम और इतिहास है;
• एक व्यक्ति के औसत जीवन काल से अधिक समय तक मौजूद है;
• विकसित संस्कृति है।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि समाज एक निश्चित क्षेत्र में परस्पर क्रिया करने वाले और एक समान संस्कृति वाले लोग हैं। नीचे संस्कृतिकिसी दिए गए सामाजिक समूह में निहित प्रतीकों, मानदंडों, दृष्टिकोणों, मूल्यों के एक निश्चित सेट या परिसर के रूप में समझा जाता है और पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रेषित होता है। समाज की अखंडता को बनाए रखने के लिए, कुछ समाजशास्त्री अपने सदस्यों के बीच संचार, वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन और वितरण, समाज के सदस्यों की सुरक्षा और व्यवहार के नियंत्रण जैसे आवश्यक गुणों का नाम देते हैं।

मेगासोशियोलॉजी की मुख्य समस्याएं

समाजशास्त्रीय सिद्धांत एक सामान्य सिद्धांत (मेगासोशियोलॉजी), मध्य-स्तरीय सिद्धांत (मैक्रो-सोशियोलॉजी, बड़े सामाजिक समुदायों का अध्ययन) और सूक्ष्म-स्तरीय सिद्धांत (सूक्ष्म समाजशास्त्र, रोजमर्रा की जिंदगी में पारस्परिक संबंधों का अध्ययन) के सामान्यीकरण के स्तर में भिन्न होते हैं। समग्र रूप से समाज सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत के अध्ययन का उद्देश्य है। इसे विज्ञान में उनके तार्किक क्रम में निम्नलिखित मुख्य समस्या खंडों के अनुसार माना जाता है: समाज क्या है? - क्या यह बदलता है? - यह कैसे बदलता है? - परिवर्तन के स्रोत क्या हैं? इन परिवर्तनों को कौन निर्धारित करता है? - बदलते समाजों के प्रकार और पैटर्न क्या हैं? दूसरे शब्दों में, मेगासोशियोलॉजी सामाजिक परिवर्तन की व्याख्या करने के लिए समर्पित है।

समस्या खंड - एक समाज क्या है? - इसमें समाज की संरचना, इसके घटकों, इसकी अखंडता सुनिश्चित करने वाले कारकों के बारे में, इसमें होने वाली प्रक्रियाओं के बारे में प्रश्नों का एक सेट शामिल है। वे वैज्ञानिकों के कई संस्करणों में अपना कवरेज पाते हैं: समाज के सामाजिक-जनसांख्यिकीय और सामाजिक वर्ग संरचना, सामाजिक स्तरीकरण, जातीय संरचना, आदि के सिद्धांतों (स्पेंसर, मार्क्स, वेबर, डैरेनडॉर्फ और कई अन्य शोधकर्ताओं) में। परिवर्तन की समस्या समाज में दो प्रश्नों का अर्थ है: क्या समाज विकसित हो रहा है? क्या इसका विकास प्रतिवर्ती या अपरिवर्तनीय है? उनका उत्तर मौजूदा सामान्य समाजशास्त्रीय अवधारणाओं को दो वर्गों में विभाजित करता है: विकास सिद्धांतऔर ऐतिहासिक संचलन के सिद्धांत. पूर्व को नए युग के प्रबुद्धजनों, प्रत्यक्षवाद के सिद्धांतकारों, मार्क्सवाद और अन्य लोगों द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने समाज के विकास की अपरिवर्तनीयता को साबित किया। उत्तरार्द्ध को चक्रीयता के विचार से अनुमति दी गई है, अर्थात। एक दुष्चक्र में समग्र या उसके उपतंत्र के रूप में समाज का आंदोलन अपनी मूल स्थिति में निरंतर वापसी और पुनरुत्थान और गिरावट के बाद के चक्रों के साथ। यह विचार राज्य के रूपों पर प्लेटो और अरस्तू के निर्णयों में परिलक्षित होता था, एन। डेनिलेव्स्की द्वारा "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की अवधारणा में, ओ। स्पेंगलर द्वारा "संस्कृतियों की आकृति विज्ञान" के सिद्धांत में, ए। पी. सोरोकिन आदि के सामाजिक दर्शन में टॉयनबी की बंद सभ्यताओं का संस्करण।

अगला समस्याग्रस्त खंड समाज, एक व्यक्ति, लोगों के बीच संबंध, प्राकृतिक पर्यावरण के साथ संबंधों में सुधार हो रहा है, या विपरीत प्रक्रिया हो रही है, के बारे में सवाल उठाकर समाज के विकास की दिशा को प्रकट करता है, अर्थात। समाज, मनुष्य और पर्यावरण के साथ संबंधों का क्षरण। इन प्रश्नों के उत्तर की सामग्री उपलब्ध प्रश्नों को दो समूहों में विभाजित करती है: प्रगति के सिद्धांत(आशावादी) और प्रतिगमन सिद्धांत(निराशावादी)। पूर्व में प्रत्यक्षवाद, मार्क्सवाद, तकनीकी नियतत्ववाद के सिद्धांत, सामाजिक डार्विनवाद, बाद वाले - नौकरशाही के कई सिद्धांत, अभिजात वर्ग, तकनीकी नियतत्ववाद के निराशावादी संस्करण, आंशिक रूप से एल। गुमिलोव, जे। गोबिन्यू, आदि की अवधारणा शामिल हैं। की समस्या एकल-कारक और बहु-कारक सिद्धांतों, विकास और क्रांति के सिद्धांतों द्वारा मेगासोशियोलॉजी में प्रगति का तंत्र, इसकी सशर्तता, इसके स्रोत और प्रेरक शक्तियां प्रकट होती हैं।

एक कारक सिद्धांतप्रगति के स्रोतों और कारणों को किसी एक बल तक सीमित कर दें, इसे निरपेक्ष करते हुए, उदाहरण के लिए, जैविक कारक (जीवविज्ञान, जीववाद, सामाजिक डार्विनवाद), आदर्श कारक (वेबर के सिद्धांत)।

बहुक्रियात्मक सिद्धांत, एक निर्धारक को उजागर करते हुए, वे अन्य सभी कारकों (मार्क्स, नव-मार्क्सवादियों, आदि के सिद्धांत) के प्रभाव को ध्यान में रखने का प्रयास करते हैं।

सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया में व्यक्ति के महत्व और सामाजिक समुदायों की भूमिका के बीच संबंध की समस्या उन सिद्धांतों से जुड़ी है जो या तो समुदायों को मुख्य प्रेरक शक्ति के रूप में वरीयता देते हैं (सांख्यिकीवाद, फासीवाद, वामपंथी छद्म-मार्क्सवाद, जातीयता) -राष्ट्रवाद), या किसी भी समुदाय (प्रत्यक्षवाद, मार्क्स का समाजवाद, नव-मार्क्सवाद) पर व्यक्ति की प्राथमिकता पर जोर देना। समाज के विकास के प्रकार और मॉडल की समस्याएं उनके निरपेक्षता (न्यूनीकरणवाद) और संश्लेषण (जटिल सिद्धांत) के सिद्धांतों में प्रकट होती हैं। समाज के विकास की अवधि के मुद्दे पर, मेगासोशियोलॉजी में दो दृष्टिकोणों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है: औपचारिक(मार्क्स), जिसके अनुसार समाज अपने विकास में कई सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरता है - आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी, और सभ्यतागत(मॉर्गन, एंगेल्स, टेनिस, एरोन, बेल, आदि)। के. मार्क्स के अनुसार समाजों की टाइपोलॉजी उत्पादन के तरीके की कसौटी पर आधारित है। सभ्यता का दृष्टिकोण अधिक विषम है, क्योंकि "सभ्यता" की श्रेणी बहुत ही बहुमुखी है। व्यवहार में, यह मानदंड अक्सर या तो क्षेत्रीय (जैसे, यूरोपीय समाज या सभ्यता) या धार्मिक (जैसे, इस्लामी समाज) तक कम हो जाता है।

साहित्य

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रादुगिन ए.ए., रादुगिन के.ए. समाजशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स। एम।, 1996। - विषय 3, 4.

1. समाज की सामाजिक संरचना की अवधारणा। सामाजिक समूह और समुदाय।
2. सामाजिक संस्थान और संगठन।

समाज की सामाजिक संरचना की अवधारणा। सामाजिक समूह और समुदाय

समाज एक प्रणाली है, क्योंकि यह उन तत्वों का एक समूह है जो एक दूसरे से जुड़े हुए हैं और एक एकल पूरे का निर्माण करते हैं, जो बाहरी परिस्थितियों के साथ बातचीत में इसकी संरचना को बदलने में सक्षम है। ये है सामाजिक व्यवस्था, अर्थात। लोगों के जीवन और उनके रिश्तों से जुड़े। समाज का संगठन का एक आंतरिक रूप होता है, अर्थात। इसकी संरचना। यह जटिल है और इसके घटकों की पहचान के लिए विभिन्न मानदंडों का उपयोग करते हुए एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। समाज की संरचना को इसकी आंतरिक संरचना के रूप में समझा जाता है।

लोगों के जीवन की अभिव्यक्ति के रूप में, समाज को आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक उप-प्रणालियों में विभाजित किया जाता है, जिन्हें समाजशास्त्र में सामाजिक व्यवस्था (सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र) कहा जाता है। समाज की संरचना में जनसंपर्क के विषय के अनुसार, जनसांख्यिकीय, जातीय, वर्ग, बस्ती, परिवार, पेशेवर और अन्य उप-प्रणालियों की पहचान की जाती है। समाज में अपने सदस्यों के सामाजिक संबंधों के प्रकार के अनुसार, सामाजिक समूहों, सामाजिक संस्थाओं और सामाजिक संगठनों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

सामाजिक समूहलोगों का एक समूह है जो एक दूसरे के साथ एक निश्चित तरीके से बातचीत करते हैं, इस समूह से संबंधित होने के बारे में जानते हैं और अन्य लोगों के दृष्टिकोण से इसके सदस्य माने जाते हैं। परंपरागत रूप से, प्राथमिक और माध्यमिक समूहों को प्रतिष्ठित किया जाता है। पहले समूह में लोगों के छोटे समूह शामिल हैं, जहां प्रत्यक्ष व्यक्तिगत भावनात्मक संपर्क स्थापित होता है। यह एक परिवार, मित्रों का समूह, कार्य दल आदि है। माध्यमिक समूह उन लोगों से बनते हैं जिनके बीच लगभग कोई व्यक्तिगत भावनात्मक संबंध नहीं होता है, उनकी बातचीत कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा के कारण होती है, संचार मुख्य रूप से औपचारिक, अवैयक्तिक होता है।

सामाजिक समूहों के निर्माण के दौरान, मानदंड और भूमिकाएँ विकसित होती हैं, जिसके आधार पर बातचीत का एक निश्चित क्रम स्थापित होता है। 2 लोगों से शुरू होकर समूह का आकार बहुत विविध हो सकता है।

सामाजिक समुदायों में बड़े पैमाने पर सामाजिक समूह शामिल होते हैं जिन्हें निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता होती है: सांख्यिकीय प्रकृति, संभाव्य प्रकृति, संचार की स्थितिगत प्रकृति, विषमता, अनाकार (जैसे, जनसांख्यिकीय, नस्लीय, लिंग, जातीय और अन्य समुदाय)।

सामाजिक संस्थाएं और संगठन

सामाजिक संस्थाएं- संगठन के स्थायी रूप और सार्वजनिक जीवन का विनियमन। उन्हें कुछ सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई भूमिकाओं और स्थितियों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। उन्हें सार्वजनिक क्षेत्रों के अनुसार वर्गीकृत किया गया है:

आर्थिक(संपत्ति, मजदूरी, श्रम का विभाजन) जो मूल्यों और सेवाओं के उत्पादन और वितरण की सेवा करता है;

राजनीतिक(संसद, सेना, पुलिस, पार्टी) इन मूल्यों और सेवाओं के उपयोग को नियंत्रित करते हैं और सत्ता से जुड़े होते हैं;

रिश्तेदारी संस्थान(विवाह और परिवार) बच्चे पैदा करने के नियमन, जीवनसाथी और बच्चों के बीच संबंध, युवा लोगों के समाजीकरण से जुड़े हैं;

सांस्कृतिक संस्थान(संग्रहालय, क्लब) धर्म, विज्ञान, शिक्षा, आदि से जुड़े;

स्तरीकरण संस्थान(जाति, सम्पदा, वर्ग), जो संसाधनों और पदों के वितरण को निर्धारित करते हैं।

सामाजिक संस्था- यह उन लोगों का एक संघ है जो एक निश्चित कार्यक्रम या लक्ष्य को संयुक्त रूप से लागू करते हैं और कुछ प्रक्रियाओं और नियमों के आधार पर कार्य करते हैं। सामाजिक संगठन जटिलता, कार्यों की विशेषज्ञता और भूमिकाओं और प्रक्रियाओं की औपचारिकता में भिन्न होते हैं। सामाजिक संगठनों के कई प्रकार के वर्गीकरण हैं। सबसे आम वर्गीकरण किसी संगठन में लोगों की सदस्यता के प्रकार पर आधारित होता है। इस मानदंड के अनुसार, तीन प्रकार के संगठन प्रतिष्ठित हैं: स्वैच्छिक, जबरदस्ती या अधिनायकवादी और उपयोगितावादी।

नैतिक रूप से महत्वपूर्ण माने जाने वाले लक्ष्यों को प्राप्त करने, व्यक्तिगत संतुष्टि प्राप्त करने, सामाजिक प्रतिष्ठा बढ़ाने, आत्म-साक्षात्कार की संभावना को प्राप्त करने के लिए लोग स्वैच्छिक संगठनों में शामिल होते हैं, लेकिन भौतिक पुरस्कार के लिए नहीं। ये संगठन, एक नियम के रूप में, राज्य, सरकारी संरचनाओं से जुड़े नहीं हैं, वे अपने सदस्यों के सामान्य हितों को आगे बढ़ाने के लिए बनाए गए हैं। ऐसे संगठनों में धार्मिक, धर्मार्थ, सामाजिक-राजनीतिक संगठन, क्लब, हित संघ आदि शामिल हैं।

अधिनायकवादी संगठनों की एक विशिष्ट विशेषता अनैच्छिक सदस्यता है, जब लोगों को इन संगठनों में शामिल होने के लिए मजबूर किया जाता है, और उनमें जीवन सख्ती से कुछ नियमों के अधीन होता है, ऐसे पर्यवेक्षी कर्मचारी होते हैं जो जानबूझकर लोगों के पर्यावरण को नियंत्रित करते हैं, बाहरी दुनिया के साथ संचार पर प्रतिबंध आदि। . नामित संगठन जेल, सेना, मठ आदि हैं।

उपयोगितावादी संगठनों में, लोग भौतिक पुरस्कार, मजदूरी प्राप्त करने के लिए प्रवेश करते हैं।

वास्तविक जीवन में, माना जाने वाले शुद्ध प्रकार के संगठनों को बाहर करना मुश्किल है, एक नियम के रूप में, विभिन्न प्रकार की विशेषताओं का एक संयोजन होता है।

लक्ष्यों को प्राप्त करने में तर्कसंगतता की डिग्री और दक्षता की डिग्री के अनुसार, पारंपरिक और तर्कसंगत संगठनों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

साहित्य

ज़बोरोव्स्की जी.ई., ओर्लोव जी.पी. समाज शास्त्र। एम., इंटरप्रैक्स, 1995. -8, 9.

रादुगिन ए.ए., रादुगिन के.ए. समाजशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स। एम।, 1996. - विषय 6, 10, 11।

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विषय 6. सामाजिक स्तरीकरण

1. सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा।
2. सामाजिक गतिशीलता और इसके प्रकार।

सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा, सामग्री, नींव

लोग आपस में कई तरह से भिन्न होते हैं: लिंग, आयु, त्वचा का रंग, धर्म, जातीयता, आदि। लेकिन ये अंतर तभी सामाजिक हो जाते हैं जब वे किसी व्यक्ति की स्थिति, सामाजिक पदानुक्रम की सीढ़ी पर एक सामाजिक समूह को प्रभावित करते हैं। सामाजिक अंतर सामाजिक असमानता को निर्धारित करते हैं, जिसका अर्थ है विभिन्न आधारों पर भेदभाव का अस्तित्व: त्वचा का रंग - जातिवाद, लिंग - लिंगवाद, जातीयता - जातीय-राष्ट्रवाद, आयु - आयुवाद। समाजशास्त्र में सामाजिक असमानता को आमतौर पर समाज के सामाजिक स्तर की असमानता के रूप में समझा जाता है। यह सामाजिक स्तरीकरण का आधार है। शाब्दिक रूप से अनुवादित, स्तरीकरण का अर्थ है "परतें बनाना", अर्थात। समाज को परतों में विभाजित करें (स्ट्रेटम - लेयर, फेसरे - टू डू)। स्तर-विन्यासलोगों के विभिन्न समूहों के बीच संरचित असमानताओं के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। समाजों को स्थित स्तरों से मिलकर देखा जा सकता है पदानुक्रम- शीर्ष पर सबसे विशेषाधिकार प्राप्त परतों के साथ और सबसे कम - सबसे नीचे।

स्तरीकरण के सिद्धांत की नींव एम. वेबर, टी. पार्सन्स, पी. सोरोकिन और अन्य ने रखी थी। टी. पार्सन्स ने विभेदक विशेषताओं के तीन समूहों की पहचान की। इसमे शामिल है:

1) वे विशेषताएं जो लोगों में जन्म से होती हैं - लिंग, आयु, जातीयता, शारीरिक और बौद्धिक विशेषताएं, पारिवारिक संबंध, आदि;

2) भूमिका के प्रदर्शन से जुड़े संकेत, अर्थात्। विभिन्न प्रकार की पेशेवर और श्रम गतिविधि के साथ;

3) "कब्जे" के तत्व, जिसमें संपत्ति, विशेषाधिकार, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य आदि शामिल हैं।

ये विशेषताएं सामाजिक स्तरीकरण के अध्ययन के लिए एक बहुआयामी दृष्टिकोण का प्रारंभिक सैद्धांतिक आधार हैं। समाजशास्त्री सामाजिक स्तरों की संख्या और वितरण को निर्धारित करने में विभिन्न कटौती या आयामों की पहचान करते हैं। यह विविधता स्तरीकरण की आवश्यक विशेषताओं को बाहर नहीं करती है। सबसे पहले, यह जनसंख्या के पदानुक्रमिक रूप से संगठित समूहों में वितरण से संबंधित है, अर्थात। ऊपरी और निचली परतें; दूसरे, स्तरीकरण में सामाजिक-सांस्कृतिक लाभों और मूल्यों का असमान वितरण शामिल है। पी। सोरोकिन के अनुसार, सामाजिक असमानता का उद्देश्य कारकों के 4 समूह हैं:

अधिकार और विशेषाधिकार

कर्तव्यों और जिम्मेदारियों

सामाजिक धन और आवश्यकता

शक्ति और प्रभाव

स्तरीकरण समाज में मूल्यों की प्रमुख प्रणाली के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह विभिन्न प्रकार की मानवीय गतिविधियों के मूल्यांकन के लिए एक मानक पैमाना बनाता है, जिसके आधार पर लोगों को सामाजिक प्रतिष्ठा की डिग्री के अनुसार रैंक किया जाता है। समकालीन पश्चिमी समाजशास्त्र में अनुभवजन्य शोध में, प्रतिष्ठा को अक्सर तीन मापने योग्य विशेषताओं के संदर्भ में संक्षेपित किया जाता है - पेशे की प्रतिष्ठा, आय का स्तर, शिक्षा का स्तर।इस सूचक को सामाजिक-आर्थिक स्थिति का सूचकांक कहा जाता है।

सामाजिक स्तरीकरण दोहरा कार्य करता है: यह किसी दिए गए समाज के स्तर की पहचान करने की एक विधि के रूप में कार्य करता है और साथ ही इसके सामाजिक चित्र का प्रतिनिधित्व करता है। सामाजिक स्तरीकरण एक विशेष ऐतिहासिक चरण के भीतर एक निश्चित स्थिरता द्वारा प्रतिष्ठित है।

सामाजिक गतिशीलता और इसके प्रकार

"सामाजिक गतिशीलता" की अवधारणा पी. सोरोकिन द्वारा पेश की गई थी। सामाजिकताइसका अर्थ है व्यक्तियों और समूहों का एक सामाजिक स्तर, समुदायों से दूसरे में जाना, जो सामाजिक स्तरीकरण की व्यवस्था में किसी व्यक्ति या समूह की स्थिति में बदलाव से जुड़ा है। सामाजिक गतिशीलता की संभावनाएं और गतिशीलता विभिन्न ऐतिहासिक सेटिंग्स में भिन्न होती हैं।

सामाजिक गतिशीलता के विकल्प विविध हैं:

• व्यक्तिगत और सामूहिक;
• अनुलंब और क्षैतिज;
• अंतर्गर्भाशयी और अंतरजनपदीय।

ऊर्ध्वाधर गतिशीलता एक व्यक्ति की स्थिति में परिवर्तन है, जो उसकी सामाजिक स्थिति में वृद्धि या कमी का कारण बनता है, उच्च या निम्न वर्ग की स्थिति में संक्रमण। यह आरोही और अवरोही शाखाओं (जैसे, करियर और लम्पेनाइजेशन) के बीच अंतर करता है। क्षैतिज गतिशीलता स्थिति में परिवर्तन है जिससे सामाजिक स्थिति में वृद्धि या कमी नहीं होती है।

इंट्राजेनरेशनल (इंटरजेनरेशनल) गतिशीलता का अर्थ है कि एक व्यक्ति जीवन भर स्तरीकरण प्रणाली में अपनी स्थिति बदलता है। इंटरजेनरेशनल या इंटरजेनरेशनल - का अर्थ है कि बच्चे अपने माता-पिता की तुलना में उच्च स्थान पर काबिज हैं।

पी। सोरोकिन निम्नलिखित सामाजिक संस्थानों को सामाजिक गतिशीलता के चैनल या "लिफ्ट" मानते हैं: सेना, चर्च, शैक्षणिक संस्थान, परिवार, राजनीतिक और पेशेवर संगठन, मास मीडिया, आदि।

साहित्य

रादुगिन ए.ए., रादुगिन के.ए. समाजशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स। एम।, 1996. - विषय 8।

विषय 7. सामाजिक स्तरीकरण के प्रकार

1. ऐतिहासिक प्रकार के स्तरीकरण।
2. आधुनिक समाजों का सामाजिक स्तरीकरण।

ऐतिहासिक प्रकार के स्तरीकरण

सामाजिक स्तरीकरण समाज की एक निश्चित व्यवस्था है। मानव अस्तित्व के चरणों में, इसके तीन मुख्य प्रकारों का पता लगाया जा सकता है: जाति, संपत्ति और वर्ग। आदिम अवस्था को उम्र और लिंग के आधार पर एक प्राकृतिक संरचना की विशेषता है।

सामाजिक स्तरीकरण का पहला प्रकार समाज का जातियों में विभाजन है। जाति व्यवस्था एक बंद प्रकार का समाज है, अर्थात। स्थिति जन्म से दी जाती है, और गतिशीलता लगभग असंभव है। जातिपारंपरिक व्यवसायों से जुड़े लोगों का एक वंशानुगत संघ था और एक दूसरे के साथ संचार में सीमित था। संयुक्त राज्य अमेरिका के दक्षिणी राज्यों में प्राचीन मिस्र, पेरू, ईरान, जापान में जाति व्यवस्था हुई। इसका उत्कृष्ट उदाहरण भारत था, जहां जाति संगठन एक व्यापक सामाजिक व्यवस्था में बदल गया। भारत में धन और प्रतिष्ठा तक पहुंच की श्रेणीबद्ध सीढ़ी के निम्नलिखित चरण थे: 1) ब्राह्मण - पुजारी; 2) क्षत्रिय - सैन्य अभिजात वर्ग; 3) वैश्य - किसान, कारीगर, व्यापारी, मुक्त समुदाय के सदस्य; 4) शूद्र - मुक्त समुदाय के सदस्य, नौकर, दास नहीं; 5) "अछूत", जिनके अन्य जातियों के साथ संपर्क को बाहर रखा गया था। बीसवीं सदी के 50 के दशक में भारत में इस व्यवस्था पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, लेकिन जातिगत पूर्वाग्रह और असमानता आज भी खुद को महसूस करती है।

दूसरे प्रकार का सामाजिक स्तरीकरण - वर्ग - भी एक बंद समाज की विशेषता है, जहां गतिशीलता सख्ती से सीमित है, हालांकि इसकी अनुमति है। जागीर, जाति की तरह, रीति और कानून में निहित अधिकारों और दायित्वों की विरासत से जुड़ा था। लेकिन जाति के विपरीत, सम्पदा में विरासत का सिद्धांत इतना निरपेक्ष नहीं है, और सदस्यता खरीदी जा सकती है, दी जा सकती है, भर्ती की जा सकती है। वर्ग स्तरीकरण यूरोपीय सामंतवाद की विशेषता है, लेकिन अन्य पारंपरिक सभ्यताओं में भी मौजूद था। इसका मॉडल मध्यकालीन फ़्रांस है, जहाँ समाज चार वर्गों में विभाजित था: 1) पादरी वर्ग; 2) बड़प्पन; 3) कारीगर, व्यापारी, नौकर (नगरवासी); 4) किसान। रूस में, इवान द टेरिबल (17 वीं शताब्दी के मध्य) से कैथरीन II तक, सम्पदा का एक पदानुक्रम बनाया गया था, जिसे आधिकारिक तौर पर उसके फरमानों (1762 - 1785) द्वारा निम्नलिखित रूप में अनुमोदित किया गया था: कुलीनता, पादरी, व्यापारी, पूंजीपति वर्ग, किसान वर्ग। फरमानों ने अर्धसैनिक वर्ग (उप-जातीय), कोसैक्स और रज़्नोचिन्टी को निर्धारित किया।

वर्ग स्तरीकरणखुले समाजों की विशेषता। यह जाति और वर्ग स्तरीकरण से काफी अलग है। ये अंतर इस प्रकार दिखाई देते हैं:

वर्ग कानूनी और धार्मिक मानदंडों के आधार पर नहीं बनाए जाते हैं, उनमें सदस्यता वंशानुगत स्थिति पर आधारित नहीं होती है;

क्लास सिस्टम अधिक तरल होते हैं, और कक्षाओं के बीच की सीमाओं को सख्ती से चित्रित नहीं किया जाता है;

भौतिक संसाधनों के स्वामित्व और नियंत्रण में असमानताओं से जुड़े लोगों के समूहों के बीच आर्थिक अंतर पर वर्ग निर्भर करते हैं;

वर्ग प्रणालियाँ मुख्य रूप से एक अवैयक्तिक प्रकृति के संबंध बनाती हैं। वर्ग अंतर का मुख्य आधार - शर्तों और मजदूरी के बीच असमानता - समग्र रूप से अर्थव्यवस्था से संबंधित आर्थिक परिस्थितियों के परिणामस्वरूप सभी व्यावसायिक समूहों के संबंध में संचालित होता है;

सामाजिक गतिशीलता अन्य स्तरीकरण प्रणालियों की तुलना में बहुत सरल है; इसके लिए कोई औपचारिक प्रतिबंध नहीं हैं, हालांकि गतिशीलता वास्तव में किसी व्यक्ति की शुरुआती क्षमताओं और उसके दावों के स्तर से बाधित होती है।

कक्षाओंलोगों के बड़े समूहों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो उनके सामान्य आर्थिक अवसरों में भिन्न होते हैं, जो उनकी जीवन शैली के प्रकारों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं।

वर्गों और वर्ग स्तरीकरण की परिभाषा में सबसे प्रभावशाली सैद्धांतिक दृष्टिकोण के. मार्क्स और एम. वेबर के हैं।

मार्क्स के अनुसार, एक वर्ग उत्पादन के साधनों के सीधे संबंध में लोगों का एक समुदाय है। उन्होंने विभिन्न चरणों में समाज में शोषक और शोषित वर्गों को अलग किया। मार्क्स के अनुसार समाज का स्तरीकरण एक आयामी है, जो केवल वर्गों से जुड़ा है, क्योंकि इसका मुख्य आधार आर्थिक स्थिति है, और बाकी सभी (अधिकार, विशेषाधिकार, शक्ति, प्रभाव) आर्थिक स्थिति के "प्रोक्रस्टियन बेड" में फिट होते हैं। , इसके साथ संयुक्त हैं।

एम. वेबर ने वर्गों को ऐसे लोगों के समूह के रूप में परिभाषित किया जिनकी बाजार अर्थव्यवस्था में समान स्थिति है, समान आर्थिक पुरस्कार प्राप्त करते हैं और जीवन की समान संभावनाएं रखते हैं। वर्ग विभाजन न केवल उत्पादन के साधनों के नियंत्रण से, बल्कि आर्थिक मतभेदों से भी उपजा है जो संपत्ति से संबंधित नहीं हैं। ऐसे स्रोतों में पेशेवर उत्कृष्टता, दुर्लभ विशेषता, उच्च योग्यता, बौद्धिक संपदा स्वामित्व आदि शामिल हैं। वेबर ने न केवल वर्ग स्तरीकरण दिया, बल्कि इसे एक जटिल पूंजीवादी समाज के लिए आवश्यक संरचना का केवल एक हिस्सा माना। उन्होंने एक त्रि-आयामी विभाजन का प्रस्ताव रखा: यदि आर्थिक मतभेद (धन से) वर्ग स्तरीकरण को जन्म देते हैं, तो आध्यात्मिक (प्रतिष्ठा से) - स्थिति, और राजनीतिक (सत्ता तक पहुंच से) - पार्टी। पहले मामले में, हम सामाजिक स्तर के जीवन की संभावनाओं के बारे में बात कर रहे हैं, दूसरे में - उनके जीवन की छवि और शैली के बारे में, तीसरे में - सत्ता के कब्जे और उस पर प्रभाव के बारे में। अधिकांश समाजशास्त्री वेबेरियन योजना को आधुनिक समाज के लिए अधिक लचीला और उपयुक्त मानते हैं।

आधुनिक समाजों का सामाजिक स्तरीकरण

20वीं सदी को स्तरीकरण के विभिन्न घरेलू और विदेशी मॉडलों द्वारा दर्शाया गया है। सोवियत काल के घरेलू मॉडल लेनिनवादी और स्टालिनवादी-ब्रेज़नेविस्ट वर्ग स्तरीकरण हैं। वी। लेनिन ने वर्गों के लिए संपत्ति संबंध, किए गए कार्यों, आय के लिए मुख्य मानदंड माना, और उनके अनुसार, उन्होंने समकालीन समाज में ऐसे वर्गों को पूंजीपति वर्ग, निम्न पूंजीपति वर्ग, श्रमिक वर्ग, सहकारिता वर्ग और सामाजिक स्तर के रूप में देखा। बुद्धिजीवियों और कर्मचारियों। स्टालिन-ब्रेझनेव मॉडल को केवल स्वामित्व के रूपों तक सीमित कर दिया गया था और इस आधार पर, दो वर्गों (श्रमिक और सामूहिक खेत किसान) और एक स्ट्रैटम (बुद्धिजीवी) के लिए। सामाजिक असमानता जो हुई, सोवियत विज्ञान में संपत्ति और सत्ता से वर्गों का अलगाव 1980 के दशक के मध्य तक खुली संरचना से नहीं गुजरा। हालाँकि, विदेशी शोधकर्ता सोवियत समाज में सामाजिक असमानता के स्तरीकरण में लगे हुए थे। उनमें से एक - ए। इंकेल्स - ने 40-50 के दशक का विश्लेषण किया और यूएसएसआर में समाज के पदानुक्रमित विभाजन का एक शंक्वाकार मॉडल दिया। भौतिक स्तर, विशेषाधिकार, शक्ति को आधारों के रूप में उपयोग करते हुए, उन्होंने नौ सामाजिक स्तरों को रेखांकित किया: शासक अभिजात वर्ग, उच्च बुद्धिजीवी, श्रमिक अभिजात वर्ग, मुख्यधारा के बुद्धिजीवी, मध्यम श्रमिक, धनी किसान, सफेदपोश श्रमिक, मध्यम किसान, वंचित श्रमिक, और जबरन श्रमिक समूह (कैदी)।

अध्ययन के लिए बंद समाज की जड़ता इतनी महान निकली कि वर्तमान समय में घरेलू स्तरीकरण विश्लेषण सामने आ रहा है। शोधकर्ता सोवियत अतीत और वर्तमान रूसी समाज दोनों की ओर रुख करते हैं। तीन परतों की विविधताएं पहले से ही ज्ञात हैं (व्यावसायिक परत, मध्य परत, लम्पेन परत) और 11 पदानुक्रमित चरणों का एक मॉडल (तंत्र, "कॉम्प्रोडर", "राष्ट्रीय पूंजीपति", निदेशालय, "व्यापारी", किसान, सामूहिक किसान, सदस्य नए कृषि उद्यम, लम्पेन - बुद्धिजीवी वर्ग, श्रमिक वर्ग, बेरोजगार)। सबसे विकसित मॉडल शिक्षाविद टी। ज़स्लावस्काया का है, जिन्होंने आधुनिक रूस में 78 सामाजिक स्तरों की पहचान की।

20वीं शताब्दी में पश्चिमी समाजशास्त्री सामाजिक स्तरीकरण के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों का उपयोग करते हैं: क) व्यक्तिपरक आत्म-मूल्यांकन, जब उत्तरदाता स्वयं अपनी सामाजिक संबद्धता का निर्धारण करते हैं; बी) व्यक्तिपरक प्रतिष्ठा, जब उत्तरदाता एक दूसरे की सामाजिक संबद्धता का निर्धारण करते हैं; ग) उद्देश्य (सबसे आम), एक नियम के रूप में, एक स्थिति मानदंड के साथ। अधिकांश पश्चिमी समाजशास्त्री, विकसित देशों के समाजों की संरचना करते हुए, उन्हें उच्च, मध्यम और श्रमिक वर्गों में विभाजित करते हैं, कुछ देशों में भी किसान (उदाहरण के लिए, फ्रांस, जापान, तीसरी दुनिया के देश)।

उच्च वर्ग अपने धन, निगमवाद और शक्ति के लिए खड़ा है। यह आधुनिक समाजों का लगभग 2% बनाता है, लेकिन राजधानी के 85-90% तक नियंत्रण करता है। यह बैंकरों, मालिकों, अध्यक्षों, पार्टी नेताओं, फिल्म सितारों, उत्कृष्ट एथलीटों से बना है।

मध्यम वर्ग में गैर-मैनुअल श्रमिक शामिल हैं और इसे तीन समूहों में विभाजित किया गया है: उच्च मध्यम वर्ग (पेशेवर - डॉक्टर, वैज्ञानिक, वकील, इंजीनियर, आदि); मध्यवर्ती मध्यम वर्ग (शिक्षक, नर्स, अभिनेता, पत्रकार, तकनीशियन); निम्न मध्यम वर्ग (कैशियर, सेल्सपर्सन, फोटोग्राफर, पुलिसकर्मी, आदि)। पश्चिमी समाजों की संरचना में मध्यम वर्ग की हिस्सेदारी 30-35% है।

श्रमिक वर्ग - विभिन्न देशों में लगभग 50-65% शारीरिक श्रम श्रमिकों का वर्ग भी तीन परतों में विभाजित है: 1) कुशल शारीरिक श्रमिक (ताला बनाने वाले, टर्नर, रसोइया, नाई, आदि); 2) अर्ध-कुशल शारीरिक श्रम के श्रमिक (सीमस्ट्रेस, कृषि श्रमिक, टेलीफोन ऑपरेटर, बारटेंडर, ऑर्डरली, आदि); 3) अकुशल श्रम के श्रमिक (लोडर, क्लीनर, रसोई के कर्मचारी, नौकर, आदि)।

साहित्य

बिल्लाएव वी.ए., फिलाटोव ए.एन. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। विश्वविध्यालय का पाठ्यक्रम। भाग 1. - कज़ान, 1997। - अध्याय। नौ।

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विषय 8. नृवंशविज्ञान

1. नृवंशविज्ञान का विषय और सामग्री।
2. एथनोस: परिभाषा और टाइपोलॉजी। जातीय प्रक्रियाएं।

नृवंशविज्ञान का विषय और सामग्री

समाज की संरचनात्मक उपप्रणालियों में से एक जातीय है। इसके घटक तत्वों - जातीय समूहों के संबंध में, यह एक प्रणाली है, लेकिन प्रत्येक जातीय समूह भी एक प्रणाली है, और, वैज्ञानिकों की सर्वसम्मत राय के अनुसार, प्रणाली बुनियादी है।

जटिल जातीय और प्रवासन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप पृथ्वी की आबादी की जातीय संरचना एक लंबे ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित हुई है। वर्तमान में, लगभग चार हजार जातीय समूह ग्रह पर रहते हैं - छोटी संख्या से (टोडो - भारत, बोटोकुड - ब्राजील, अलकालुफ और यमन - अर्जेंटीना, आदि) से लेकर बहु-मिलियन लोगों (अमेरिकी, जापानी, रूसी, आदि)।

जातीय समूह कई विज्ञानों के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष हित का उद्देश्य हैं: सामाजिक नृविज्ञान, जो आदिम समुदायों का अध्ययन करता है; नृवंशविज्ञान, लोगों के बीच समानता और अंतर का वर्णन; नृवंशविज्ञान - नृवंशविज्ञान (जातीय समूहों की उत्पत्ति), उनकी बुनियादी विशेषताओं और गुणों की खोज; एथनोकॉन्फ्लिक्टोलॉजी, जो अंतरजातीय संघर्षों के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करती है। राजनीति विज्ञान में एक विज्ञान के रूप में, ज्ञान की एक शाखा है जो जातीय समूहों की राजनीतिक आकांक्षाओं का अध्ययन करती है, जिसे जातीय-राजनीतिक विज्ञान कहा जाता है।

नृवंशविज्ञान- ज्ञान की एक सीमांत शाखा जो दो विज्ञानों के संगम पर उत्पन्न हुई: नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्र। नृवंशविज्ञान सामाजिक के प्रिज्म के माध्यम से जातीय का अध्ययन करता है, जिसका अर्थ है कि यह जातीय समूहों की सामाजिक समस्याओं, उनमें होने वाली सामाजिक प्रक्रियाओं और अंतरजातीय संबंधों की जांच करता है। यह वैज्ञानिक अनुशासन विभिन्न जातीय समूहों के तुलनात्मक अध्ययन में लगा हुआ है, उनमें सामाजिक घटनाओं की अभिव्यक्ति की विशिष्टता है। नृवंशविज्ञान 1960 के दशक के उत्तरार्ध का एक घरेलू आविष्कार है। पश्चिम में, एक जातीय-सामाजिक प्रकृति का अध्ययन लंबे समय से किया गया है, लेकिन उन्हें ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में औपचारिक रूप नहीं दिया गया था और सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान के तत्वावधान में किया गया था। लेकिन 1960 और 1970 के दशक में यूरोप में (विशेष रूप से, हॉलैंड में) एक दिशा पैदा हुई जो रूसी नृवंशविज्ञान (ए। इंकेल्स, एम। हेचटर, वैन डेन बर्घे, आदि) के करीब थी।

सोवियत काल के वैचारिक हठधर्मिता, उभरती समस्याओं की रंगाई, अंतर- और अंतर-जातीय संबंधों की व्याख्या केवल एक लंबे समय के लिए अंतर्राष्ट्रीयतावादी के रूप में जातीय-सामाजिक अध्ययनों को रोक दिया और उनकी प्रकृति को निर्धारित किया। 80-90 के दशक के परिवर्तनों की अवधि के दौरान मुक्त, नृवंशविज्ञान वर्तमान में चार मुख्य दिशाओं में विकसित हो रहा है: 1) अपने सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक अवतार में जातीय समूहों के जीवन का व्यापक अध्ययन; 2) आधुनिक अंतर-जातीय प्रक्रियाओं का विश्लेषण; 3) अंतरजातीय संबंधों के सामयिक मुद्दों का अध्ययन; 4) जातीय नीति के क्षेत्र में पिछले वर्षों की गलतियों को समझना। 1980 के दशक के अंत से, नृवंशविज्ञान में अनुभवजन्य अनुसंधान का व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा।

एथनोस: परिभाषा और टाइपोलॉजी। जातीय प्रक्रियाएं

एथनोस- नृवंशविज्ञान की मौलिक श्रेणी, जिसका शाब्दिक अर्थ ग्रीक से "जनजाति, लोग" है। व्यापक अर्थों में, नृवंशविज्ञान को दुनिया के सभी लोगों के वर्गीकरण की मुख्य इकाई के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो एक विशिष्ट लोगों को अपने इतिहास, अपनी मूल संस्कृति, अपनी पहचान और आत्म-नाम के साथ दर्शाता है। सबसे लोकप्रिय वैज्ञानिक व्याख्या में, एक नृवंश एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से स्थापित लोगों का एक स्थिर समूह है, जिनके पास संस्कृति और मनोवैज्ञानिक मेकअप की सामान्य विशेषताएं और विशेषताएं हैं, साथ ही साथ उनकी एकता और अन्य समान संस्थाओं से अंतर की चेतना है। (आत्म-जागरूकता)।

क्षेत्र की एकता और उससे प्राप्त आर्थिक जीवन का समुदाय एक नृवंश के गठन में भौतिक कारक हैं, जो कि नृवंशों के आगे विकास की प्रक्रिया में खो सकते हैं। और एक नृवंश की मुख्य विशेषताएं, इसके प्रणालीगत गुण, जो केवल स्वयं के साथ गायब हो सकते हैं, जातीय आत्म-चेतना, मनोवैज्ञानिक मेकअप और जातीय संस्कृति हैं।

जातीय पहचानइस जातीय समूह से संबंधित होने की भावना है। इसका महत्वपूर्ण घटक इसके सदस्यों की सामान्य उत्पत्ति का विचार है, अर्थात। पूर्वजों की संयुक्त ऐतिहासिक प्रथा।

मनोवैज्ञानिक गोदाम- यह तथाकथित जातीय चरित्र है, मोटे तौर पर इसमें जातीय स्वभाव को शामिल करने तक समझा जाता है।

जातीय संस्कृतिइसमें भाषा, लोक कला, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, परंपराएं, व्यवहार के मानदंड, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित आदतें शामिल हैं। लेकिन जातीय व्यवस्थाएं केवल एक तक सीमित नहीं हैं, हालांकि बुनियादी, तत्व - नृवंश। शोधकर्ताओं (एल। गुमिलोव, वी। बिल्लाएव और अन्य) के अनुसार, एक जातीय पदानुक्रम है जिसे निम्नलिखित अनुक्रम में दर्शाया जा सकता है: सुपरएथनोस, एथनोस, सबथनोस, कंसोर्टिया, दृढ़ विश्वास। सुपरएथनोस- जातीय समूहों का एक अभिन्न समूह जो एक क्षेत्र में एक साथ उत्पन्न हुआ, एक नियम के रूप में, एक सामान्य उत्पत्ति, संस्कृति, मनोविज्ञान (स्लाव, तुर्क, आदि) के साथ। उप-जातीय- धर्म, भाषा, संस्कृति, इतिहास, आत्म-चेतना और आत्म-नाम (एथनोस "रूसी" में - कामचडल्स, पोमर्स, साइबेरियन, आदि में बारीकियों के साथ एक नृवंश का एक उपतंत्र; नृवंश "टाटर्स" में - Kryashens, मिशर, कज़ान, कासिमोव, अस्त्रखान टाटार और आदि)। कंसोर्टिया - एक सामान्य ऐतिहासिक नियति वाले लोगों का एक समूह (गिरफ्तारी, संप्रदाय, आदि)। सजा - एक आम जीवन के साथ एक समूह, जीवन का एक एकल चरित्र तरीका और पारिवारिक संबंध (उपनगरों, बस्तियों, आदि)।

घरेलू नृवंशविज्ञान ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण प्रकार के नृवंशविज्ञान को एकल करता है। विज्ञान में, इसकी टाइपोलॉजी के दो दृष्टिकोण हैं: जीनस, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र को मुख्य प्रकार के नृवंश के रूप में पहला एकल; दूसरा तीन प्रकार का मानता है - कबीला, जनजाति, लोग।

पहले दृष्टिकोणऐतिहासिक क्रम में नृवंशों के विकास को देता है: पहला, कबीले और जनजाति क्षेत्रीय अस्थिरता के साथ एक रूढ़िवादी उत्पादन टीम के रूप में, मौखिक भाषा, आदिवासी संस्कृति और रक्त संबंधों के मनोविज्ञान के साथ; तब - राज्य के एक पितृसत्तात्मक छोटे पैमाने के समुदाय के रूप में राष्ट्रीयता, सीमा शुल्क सीमाओं के साथ, एक लिखित (लेकिन हमेशा नहीं) भाषा के साथ, एक क्षुद्र-बुर्जुआ विचारधारा और संस्कृति के साथ; अंत में - एक औद्योगिक प्रकार के आर्थिक समुदाय के रूप में एक राष्ट्र, सीमा शुल्क सीमाओं से अलग नहीं, एक साहित्यिक भाषा के साथ, व्यापक विचारधाराओं से जुड़ी संस्कृति।

दूसरा दृष्टिकोण"लोगों" और "राष्ट्र" को "लोगों" नामक एक ही प्रकार के नृवंश के रूप में बदल देता है, धीरे-धीरे जनजातियों के एकीकरण के आधार पर आकार ले रहा है। विज्ञान में इस प्रकार को अलग-अलग तरीकों से परिभाषित किया गया है: एक ही तरह से बोलने वाले लोगों के सांस्कृतिक संघ के रूप में; एक सामान्य नियति, चरित्र और मनोविज्ञान वाले लोगों के संग्रह के रूप में; मूल और आत्म-चेतना आदि से जुड़े लोगों के समुदाय के रूप में। दोनों दृष्टिकोण कई मापदंडों पर अलग-अलग हैं, लेकिन मुख्य एक राष्ट्र की परिभाषा है। पहले मामले में, इसे एक जातीय समुदाय के रूप में माना जाता था; दूसरे में - एक राजनीतिक घटना के रूप में, जिसका अर्थ है सह-नागरिकता। सह-नागरिकता के रूप में राष्ट्र की समझ रूसो की लोकप्रिय संप्रभुता की अवधारणा से आती है, जिसे अब पूरी दुनिया ने स्वीकार कर लिया है, जिसके अनुसार जनसंख्या एक राष्ट्र बन जाती है, जब प्रजा खुद को नागरिक के रूप में पहचानती है। 1789 की महान फ्रांसीसी क्रांति के बाद से, पहले फ्रेंच और अंग्रेजी में, और फिर अन्य भाषाओं में, और अंतरराष्ट्रीय कानून में, राज्य के सभी नागरिकों की समग्रता के रूप में राष्ट्र की सांख्यिकीय व्याख्या की पुष्टि की गई है। केवल उन भाषाओं में जो जर्मनी, रूस और पूर्वी यूरोप के देशों के लोगों के बुर्जुआ परिवर्तनों से पीछे रह गईं, इसके दोनों अर्थ, एटैटिस्ट और जातीय, संरक्षित थे। इसलिए, रूसी विज्ञान में नृवंशविज्ञान की टाइपोलॉजी के दो दृष्टिकोण हैं।

एक नृवंश के विकास और दूसरों के साथ इसकी बातचीत के दौरान, नृवंशों में समग्र रूप से या उसके व्यक्तिगत भागों में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं, अर्थात। जातीय प्रक्रियाएं। नृवंशों के भाग्य पर उनके प्रभाव के अनुसार, उन्हें विकासवादी और परिवर्तनकारी में विभाजित किया गया है। पूर्व में जातीय समूह की भाषा, संस्कृति, सामाजिक और जनसांख्यिकीय संरचना में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। उत्तरार्द्ध जातीयता और जातीय पहचान में बदलाव की ओर ले जाता है।

उनके अभिविन्यास के अनुसार, जातीय प्रक्रियाओं को आधुनिक दुनिया में प्रचलित जातीय एकीकरण की प्रक्रियाओं और जातीय विभाजन की प्रक्रियाओं में विभाजित किया गया है। एकीकरण संस्कृतियों, द्विभाषावाद, एकीकरण, समेकन, जातीय अस्मिता और अलगाव के पारस्परिक प्रभाव के माध्यम से किया जाता है - भेदभाव, अलगाव, विघटन, अलगाववाद, बाल्कनाइजेशन के माध्यम से अलगाव के माध्यम से। जातीय संपर्क और जातीय अनुकूलन एकीकरण और मेलजोल में योगदान करते हैं। अलगाव आमतौर पर संघर्षों से जुड़ा होता है। जातीय समूहों का विभाजन और एकीकरण न केवल प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का परिणाम हो सकता है, बल्कि एक उद्देश्यपूर्ण नीति, वैचारिक हठधर्मिता भी हो सकता है। अपने जातीय समूह (जातीय-राष्ट्रवाद) के हितों के प्रति लोगों की प्रतिबद्धता सकारात्मक और नकारात्मक दोनों भूमिका निभा सकती है। इसकी विविधता (एथनोफिलिया) में जातीय समूह, इसकी भाषा और संस्कृति के संरक्षण और विकास के लिए चिंता शामिल है, और अन्य (एथनोफोबिया) - किसी के जातीय समूह की विशिष्टता और अन्य लोगों के प्रति शत्रुता की मान्यता। एक बहुजातीय समाज में, राज्य जातीय नहीं हो सकता। नृवंशविज्ञान की गतिविधि के मुख्य क्षेत्र भाषा और संस्कृति हैं, और राज्य केवल इन क्षेत्रों में अपनी सहायता प्रदान करता है।

साहित्य

अरुटुनियन यू.वी., ड्रोबिज़ेवा एल.एम., सुसोकोलोव ए.ए. नृवंशविज्ञान: पाठ्यपुस्तक। भत्ता। एम।, 1998।

बिल्लाएव वी.ए., फिलाटोव ए.एन. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। विश्वविध्यालय का पाठ्यक्रम। भाग 1. - कज़ान, 1997। - अध्याय। 11, 12.

रादुगिन ए.ए., रादुगिन के.ए. समाजशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स। एम।, 1996. - विषय 6.

स्मेलज़र एन। समाजशास्त्र। एम।, 1994. - चौ। दस।

विषय 9. व्यक्तित्व का समाजशास्त्र

1. व्यक्तित्व के समाजशास्त्रीय सिद्धांत।
2. व्यक्ति का समाजीकरण।
3. विचलित व्यवहार और सामाजिक नियंत्रण।

व्यक्तित्व के समाजशास्त्रीय सिद्धांत

सामाजिक संपर्क और संबंधों का प्राथमिक एजेंट व्यक्ति है। यह समझने के लिए कि एक व्यक्ति क्या है, "व्यक्ति", "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है।

संकल्पना इंसानसभी लोगों में निहित गुणों और क्षमताओं को चिह्नित करने के लिए उपयोग किया जाता है। यह अवधारणा मानव जाति के रूप में ऐसे विशेष ऐतिहासिक रूप से विकासशील समुदाय की उपस्थिति को इंगित करती है। मानव जाति का एक प्रतिनिधि, मानव लक्षणों का एक विशिष्ट वाहक है व्यक्ति. वह अद्वितीय है, अपरिवर्तनीय है। साथ ही, यह सार्वभौमिक है - आखिरकार, प्रत्येक व्यक्ति सामाजिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है, जिस वातावरण में वह रहता है, जिन लोगों के साथ वह संवाद करता है। एक व्यक्ति एक व्यक्ति है, जहां तक ​​दूसरों के साथ संबंधों में (विशिष्ट सामाजिक समुदायों के भीतर), वह कुछ कार्य करता है, अपनी गतिविधियों में सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों और गुणों को लागू करता है। ऐसा कहा जा सकता है की व्यक्तित्व- यह एक व्यक्ति का सामाजिक संशोधन है: आखिरकार, समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण व्यक्तित्व में सामाजिक रूप से विशिष्ट है।

व्यक्तित्व के समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का उद्देश्य व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया और सामाजिक समुदायों के कामकाज और विकास के बीच अविभाज्य संबंध का अध्ययन करना है, व्यक्ति और समाज के बीच, व्यक्ति और समूह के बीच, विनियमन और स्वयं की समस्याओं पर बातचीत का अध्ययन करना है। - व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार का नियमन। समाजशास्त्र में, व्यक्तित्व के निम्नलिखित सिद्धांतों को सबसे अच्छी तरह से जाना जाता है:

1.मिरर सेल्फ थ्योरी(सी। कूली, जे। मीड)। इस सिद्धांत के समर्थक व्यक्तित्व को अन्य लोगों की प्रतिक्रियाओं के प्रतिबिंबों के समूह के रूप में समझते हैं। व्यक्तित्व का मूल आत्म-चेतना है, जो सामाजिक संपर्क के परिणामस्वरूप विकसित होता है, जिसके दौरान व्यक्ति ने खुद को अन्य लोगों की आंखों से देखना सीख लिया है, अर्थात। किसी वस्तु की तरह।

2. मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत(जेड। फ्रायड) का उद्देश्य व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करने के लिए, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की असंगति को प्रकट करना है। मानव मानस के दायरे में शामिल हैं: 1) अचेतन (प्राकृतिक प्रवृत्ति); 2) व्यक्ति की चेतना, जो सहज प्रतिक्रियाओं का नियामक है; 3) सामूहिक चेतना, अर्थात्। शिक्षा की प्रक्रिया में सीखी गई संस्कृति, कानून, निषेध। इस तरह की त्रिस्तरीय प्रकृति व्यक्तित्व को अत्यंत विरोधाभासी बनाती है, क्योंकि सामाजिक मानदंडों को अधीन करने के उद्देश्य से प्राकृतिक प्रवृत्ति, झुकाव, इच्छाओं और समाज की आवश्यकताओं और मानकों के बीच संघर्ष होता है।

3. व्यक्तित्व का भूमिका सिद्धांत(आर. मिंटन, आर. मेर्टन, टी. पार्सन्स) दो बुनियादी अवधारणाओं के साथ अपने सामाजिक व्यवहार का वर्णन करती है: "सामाजिक स्थिति" और "सामाजिक भूमिका"। सामाजिक स्थिति से तात्पर्य सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति की विशिष्ट स्थिति से है, जिसका तात्पर्य कुछ अधिकारों और दायित्वों से है। एक व्यक्ति की कई स्थितियां हो सकती हैं - निर्धारित, प्राकृतिक, पेशेवर और आधिकारिक, और बाद वाला, एक नियम के रूप में, मुख्य या अभिन्न स्थिति का आधार है, जो एक समूह में समाज में एक व्यक्ति की स्थिति निर्धारित करता है।

प्रत्येक स्थिति में आमतौर पर कई भूमिकाएँ शामिल होती हैं। एक सामाजिक भूमिका को क्रियाओं के एक समूह के रूप में समझा जाता है जिसे सामाजिक व्यवस्था में एक निश्चित स्थिति वाले व्यक्ति को करना चाहिए। इसलिए, एक व्यक्ति सामाजिक स्थितियों का एक व्युत्पन्न है जो एक व्यक्ति रखता है, और सामाजिक भूमिकाएं जो वह समाज में करता है।

4. व्यक्तित्व का मार्क्सवादी सिद्धांतव्यक्तित्व को ऐतिहासिक विकास के उत्पाद के रूप में मानता है, सक्रिय उद्देश्य गतिविधि और संचार के माध्यम से सामाजिक व्यवस्था में एक व्यक्ति को शामिल करने का परिणाम है, जबकि व्यक्तित्व का सार उसके सामाजिक गुणों की समग्रता में प्रकट होता है, एक से संबंधित होने के कारण कुछ प्रकार का समाज, वर्ग और जातीयता, कार्य की विशेषताएं और जीवन शैली।

दृष्टिकोणों में अंतर के बावजूद, सभी समाजशास्त्रीय सिद्धांत व्यक्तित्व को एक विशिष्ट गठन के रूप में पहचानते हैं, जो सीधे कुछ सामाजिक कारकों से प्राप्त होता है।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होता है, बल्कि समाजीकरण और वैयक्तिकरण की प्रक्रिया में बन जाता है।

व्यक्तित्व समाजीकरण

समाजीकरण को समाज और समूहों के व्यवहार के पैटर्न, उनके मूल्यों, मानदंडों, दृष्टिकोणों के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। समाजीकरण की प्रक्रिया में, सबसे सामान्य स्थिर व्यक्तित्व लक्षण बनते हैं, जो सामाजिक रूप से संगठित गतिविधियों में प्रकट होते हैं, जो समाज की भूमिका संरचना द्वारा नियंत्रित होते हैं। समाजीकरण के मुख्य एजेंट हैं: परिवार, स्कूल, सहकर्मी समूह, मास मीडिया, साहित्य और कला, सामाजिक वातावरण, आदि। समाजीकरण के दौरान, निम्नलिखित लक्ष्यों को प्राप्त किया जाता है:

• सामाजिक भूमिकाओं के विकास के आधार पर लोगों की बातचीत;
• इसमें विकसित हुए मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न के अपने नए सदस्यों द्वारा आत्मसात करके समाज का संरक्षण।

व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया विभिन्न चरणों से गुजरती है। सबसे पहले, व्यक्ति सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों, भूमिका कार्यों, सामाजिक समूहों, संगठनों और संस्थानों के अनुकूल होता है - यह सामाजिक अनुकूलन का चरण है। आंतरिककरण के चरण में, किसी व्यक्ति की चेतना की आंतरिक संरचनाएं बाहरी सामाजिक गतिविधि की संरचनाओं को आत्मसात करने के कारण बनती हैं, सामाजिक मानदंड और मूल्य व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का एक तत्व बन जाते हैं।

किसी व्यक्ति का जीवन पथ समाजीकरण की एक सतत प्रक्रिया है, जिसकी सफलता वैयक्तिकरण के साथ उसकी अंतःक्रिया पर निर्भर करती है। वैयक्तिकरण को सामाजिक आवश्यकताओं के कार्यान्वयन के एक व्यक्तिगत रूप के रूप में समझा जाता है।

विचलित व्यवहार और सामाजिक नियंत्रण

समाजीकरण का उद्देश्य एक अनुरूप व्यक्ति का विकास करना है, अर्थात। जो सामाजिक मानकों को पूरा करेगा, सामाजिक मानकों के अनुरूप होगा। उनसे विचलन विचलन कहलाता है। इस प्रकार, विचलित व्यवहार सामाजिक मानदंडों के अनुरूप निर्धारित होता है। मानदंडों को इस प्रकार समझा जाता है: 1) एक मॉडल, आवश्यक व्यवहार का एक मानक; 2) ढांचा, स्वीकार्य व्यवहार की सीमाएं। समाज में, कई अलग-अलग मानदंड हैं - आपराधिक कानून से लेकर फैशन या पेशेवर नैतिकता की आवश्यकताओं तक। इसके अलावा, मानदंडों की मुख्य विशेषता उनकी परिवर्तनशीलता है: वे विभिन्न क्षेत्रों में, विभिन्न सामाजिक समुदायों में, आदि में भिन्न हैं। यह उनकी सापेक्षता (सापेक्षवाद) विचलन को निर्धारित करने में कठिनाइयों को जन्म देती है। इसके अलावा, विचलित व्यवहार हमेशा नकारात्मक नहीं होता है, इसे एक नए, प्रगतिशील व्यक्ति की इच्छा से जोड़ा जा सकता है। इसलिए, समाजशास्त्र मानदंडों से किसी भी विचलन का अध्ययन नहीं करता है, लेकिन वे जो सार्वजनिक चिंता का कारण बनते हैं। विचलन के तहतएक समूह मानदंड से विचलन को संदर्भित करता है जिसमें अपराधी के लिए अलगाव, उपचार, कारावास या अन्य सजा शामिल है। इसमें पारंपरिक रूप से शामिल हैं: अपराध, शराब, नशीली दवाओं की लत, वेश्यावृत्ति, आत्महत्या, और इसी तरह।

कुटिल व्यवहार को रोकने के उद्देश्य से समाज के प्रयासों को "सामाजिक नियंत्रण" की अवधारणा द्वारा वर्णित किया गया है। इसमें समाज के मानदंडों और मूल्यों के साथ-साथ उन्हें लागू करने के लिए लागू प्रतिबंधों का एक सेट शामिल है।

सामाजिक नियंत्रण के दो रूप हैं: 1) औपचारिक, जिसमें आपराधिक और नागरिक कानून, आंतरिक मामलों के निकाय, अदालतें आदि शामिल हैं; 2) अनौपचारिक, सामाजिक पुरस्कार, सजा, अनुनय, मानदंडों के पुनर्मूल्यांकन के लिए प्रदान करना।

साहित्य

ज़बोरोव्स्की जी.ई., ओर्लोव जी.पी. समाज शास्त्र। एम।, इंटरप्रैक्स, 1995. - चौ। दस।

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स्मेलज़र एन। समाजशास्त्र। एम।, 1994।

विषय 10. व्यावहारिक समाजशास्त्र के मूल सिद्धांत

1. अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र का उद्देश्य और उसका सामाजिक महत्व।
2. विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान (सीएसआई) की सामान्य विशेषताएं। तैयारी का चरण। सामाजिक जानकारी का संग्रह, उसका विश्लेषण और उपयोग।

अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र का उद्देश्य और उसका सामाजिक महत्व

अनुप्रयुक्त समाजशास्त्रएक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का एक अभिन्न अंग है। इसका उद्देश्य सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं को उनकी उत्पत्ति के कारणों, कार्यप्रणाली और विकास की दिशा का अध्ययन करके समझना है। अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र अनुभवजन्य सत्यापन और औपचारिक प्रक्रियाओं के तरीकों का उपयोग करके मौलिक विज्ञान की सैद्धांतिक उपलब्धियों पर निर्भर करता है। विशिष्ट अनुभवजन्य अनुसंधान के रूप में घरेलू अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र ने पूर्व-क्रांतिकारी रूस में भी, विशेष रूप से 1920 के दशक की शुरुआत में वैज्ञानिक जीवन में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। अगले तीन दशक समाजशास्त्र के निषेध के कारण अनुप्रयुक्त वैज्ञानिकों के लिए मौन का समय था। अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र के अस्तित्व के अधिकार को केवल 1960 के दशक की शुरुआत में मान्यता दी गई थी, जब लागू समाजशास्त्रियों के "सोवियत स्कूल" को पुनर्जीवित किया गया था, बड़े पैमाने पर पश्चिमी (अधिक बार अमेरिकी) समाजशास्त्रीय स्कूलों के पद्धतिगत अनुभव को उधार लिया था।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान की ओर मुड़ने का मुख्य कारण व्यापक और अद्यतन जानकारी की आवश्यकता है जो समाज के जीवन के उन पहलुओं को दर्शाती है जो "बाहरी नज़र" से छिपे हुए हैं, लेकिन जिन्हें अभ्यास में ध्यान में रखा जाना चाहिए समाजशास्त्रीय प्रबंधन। समाजशास्त्रीय अनुसंधान में काफी संभावनाएं हैं: यह सामाजिक संबंधों के विकास में अग्रणी प्रवृत्तियों को प्रकट करता है; समाज में संबंधों को सुधारने के सर्वोत्तम तरीकों और साधनों का निर्धारण; योजनाओं और प्रबंधन निर्णयों की पुष्टि; सामाजिक स्थितियों आदि का विश्लेषण और भविष्यवाणी करना। लेकिन समाजशास्त्रीय अनुसंधान सभी बीमारियों के लिए रामबाण नहीं है - वे जानकारी प्राप्त करने के साधनों में से एक के रूप में कार्य करते हैं। समाजशास्त्रीय अध्ययन करने का निर्णय व्यावहारिक या वैज्ञानिक औचित्य द्वारा प्रमाणित किया जाना चाहिए।

एक विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान (सीएसआई) की सामान्य विशेषताएं।

प्रारंभिक चरण

मामले का अध्ययन(सीएसआई) सैद्धांतिक और अनुभवजन्य प्रक्रियाओं की एक प्रणाली है जो आपको मौलिक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए एक सामाजिक वस्तु (प्रक्रिया, घटना) के बारे में नया ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति देती है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान में चार परस्पर संबंधित चरण होते हैं: 1) अनुसंधान की तैयारी; 2) प्राथमिक सामाजिक जानकारी का संग्रह; 3) कंप्यूटर पर प्रसंस्करण और इसके प्रसंस्करण के लिए एकत्रित जानकारी की तैयारी; 4) संसाधित जानकारी का विश्लेषण, अध्ययन के परिणामों पर एक रिपोर्ट तैयार करना, निष्कर्ष और सिफारिशें तैयार करना।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के तीन मुख्य प्रकार हैं: खोजपूर्ण, वर्णनात्मक और विश्लेषणात्मक।

बुद्धिमत्ता- सबसे सरल प्रकार जो सीमित समस्याओं को हल करता है और सर्वेक्षण की गई छोटी आबादी का अध्ययन करता है। इसका एक सरलीकृत कार्यक्रम है और इसका उपयोग अस्पष्टीकृत समस्याओं के मामले में, वस्तु के बारे में अतिरिक्त जानकारी प्राप्त करने, परिकल्पनाओं और कार्यों को स्पष्ट करने, परिचालन डेटा प्राप्त करने के लिए किया जाता है।

वर्णनात्मक पढाई- एक अधिक जटिल प्रकार, जिसमें अध्ययन के तहत घटना के समग्र दृष्टिकोण के लिए अनुभवजन्य जानकारी प्राप्त करना शामिल है, जिसका एक पूरा कार्यक्रम है और विविध विशेषताओं वाले बड़े समुदाय पर लागू होता है।

विश्लेषणात्मक अध्ययन- सबसे जटिल प्रकार, लक्ष्य का पीछा न केवल अध्ययन के तहत घटना का वर्णन करने के लिए, बल्कि उन कारणों का पता लगाने के लिए भी है जो इसके अंतर्निहित हैं और इसमें निहित प्रकृति, व्यापकता, गंभीरता और अन्य विशेषताओं का निर्धारण करते हैं। यह सबसे बड़े मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है, इसके लिए काफी समय और सावधानीपूर्वक तैयार किए गए कार्यक्रम की आवश्यकता होती है।

वस्तु की गतिशीलता के अनुसार, एक बिंदु (एक बार) अध्ययन और एक बार-बार अध्ययन (एक ही कार्यक्रम के अनुसार निश्चित अंतराल पर एक ही वस्तु के कई अध्ययन) प्रतिष्ठित हैं। एक विशिष्ट समाजशास्त्रीय अध्ययन बड़े पैमाने पर या स्थानीय हो सकता है। अधिकतर यह आदेश देना सामाजिक कार्य है।

अध्ययन की सीधी तैयारी में इसके कार्यक्रम, कार्य योजना और सहायक दस्तावेजों का विकास शामिल है। कार्यक्रम- यह समाजशास्त्री और ग्राहक के बीच संचार की भाषा है, यह एक रणनीतिक शोध दस्तावेज है। यह काम के आयोजकों, उनकी योजनाओं और इरादों की अवधारणा की एक थीसिस प्रस्तुति है। इसे सामाजिक तथ्यों का अध्ययन करने के लिए पद्धतिगत दृष्टिकोणों और कार्यप्रणाली तकनीकों का एक व्यापक सैद्धांतिक प्रमाण भी माना जाता है।

कार्यक्रम में दो भाग होते हैं - पद्धतिगत और पद्धतिगत। पहले में समस्या का सूत्रीकरण और औचित्य, लक्ष्य का संकेत, वस्तु की परिभाषा और शोध का विषय, बुनियादी अवधारणाओं का तार्किक विश्लेषण, परिकल्पनाओं और कार्यों का निर्माण शामिल है; दूसरा - सर्वेक्षण की गई आबादी की परिभाषा, प्राथमिक समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने के लिए उपयोग की जाने वाली विधियों की विशेषताएं, इस जानकारी को इकट्ठा करने के लिए उपकरणों की तार्किक संरचना और कंप्यूटर पर इसके प्रसंस्करण के लिए तार्किक योजनाएं।

सीएसआई कार्यक्रम के संरचनात्मक तत्वों पर एक संक्षिप्त टिप्पणी।

एक सामाजिक समस्या जीवन द्वारा ही निर्मित एक विरोधाभासी स्थिति है। समस्याओं को उद्देश्य, वाहक, व्यापकता की सीमा, विरोधाभास की अवधि और उसकी गहराई के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है।

लक्ष्य हमेशा परिणामोन्मुखी होना चाहिए, कार्यान्वयन के माध्यम से समस्या को हल करने के तरीकों और साधनों की पहचान करने में मदद करनी चाहिए।

सीएसआई का उद्देश्य एक सामाजिक तथ्य है, अर्थात। कोई सामाजिक घटना या प्रक्रिया। सीएसआई का विषय वस्तु के पक्ष या गुण हैं जो समस्या को पूरी तरह से व्यक्त करते हैं।

बुनियादी अवधारणाओं के तार्किक विश्लेषण से तात्पर्य उन अवधारणाओं के चयन से है जो विषय को परिभाषित करते हैं, उनकी सामग्री और संरचना की सटीक और व्यापक व्याख्या करते हैं।

एक परिकल्पना एक प्रारंभिक धारणा है जो बाद में पुष्टि या खंडन के उद्देश्य से एक सामाजिक तथ्य की व्याख्या करती है।

लक्ष्य और परिकल्पना के अनुसार कार्य तैयार किए जाते हैं।

सामान्य जनसंख्या (एन) वे सभी लोग हैं जो अध्ययन के तहत वस्तु में क्षेत्रीय और अस्थायी रूप से शामिल हैं। नमूना सेट (एन) सामान्य आबादी का एक माइक्रोमॉडल है। इसमें एक या किसी अन्य नमूना पद्धति का उपयोग करके सर्वेक्षण के लिए चुने गए उत्तरदाताओं का समावेश होता है। उत्तरदाताओं का चयन सामाजिक फ़ार्मुलों के अनुसार यादृच्छिक संख्याओं की एक तालिका, यांत्रिक, सीरियल, नेस्टेड, सहज नमूनाकरण, स्नोबॉल और मुख्य सरणी विधियों का उपयोग करके किया जाता है। कोटा नमूनाकरण विधि सबसे सटीक है।

कार्यक्रम समाजशास्त्रीय जानकारी (प्रश्नावली, साक्षात्कार, दस्तावेज़ विश्लेषण, अवलोकन, आदि) एकत्र करने के लिए विशिष्ट तरीकों का उपयोग करने की आवश्यकता की पुष्टि करता है।

टूलकिट की तार्किक संरचना वस्तु की कुछ विशेषताओं और गुणों पर प्रश्नों के एक विशेष ब्लॉक के फोकस के साथ-साथ प्रश्नों को व्यवस्थित करने के क्रम को भी प्रकट करती है।

एकत्रित जानकारी को संसाधित करने की तार्किक योजनाएँ समाजशास्त्रीय डेटा के विश्लेषण की अपेक्षित सीमा और गहराई को दर्शाती हैं।

सामाजिक जानकारी का संग्रह, उसका विश्लेषण और उपयोग

अध्ययन के दूसरे चरण को "फ़ील्ड स्टेज" कहा जाता है, क्योंकि समाजशास्त्रियों के व्यावहारिक कार्यों का क्षेत्र एक ऐसा क्षेत्र है जहाँ से विश्वसनीय और प्रतिनिधि जानकारी के रूप में कटाई की जाती है। जानकारी के संग्रह के दौरान, विभिन्न तरीकों का उपयोग किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं होती हैं। मुख्य विधियाँ सर्वेक्षण, अवलोकन, दस्तावेजों का विश्लेषण, सहकर्मी समीक्षा, प्रयोग, समाजमिति, सामाजिक दृष्टिकोण का मापन हैं। उनमें से सबसे आम एक सर्वेक्षण है, जिसकी मदद से 90% समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र की जाती है।

सर्वेक्षण पद्धति का आविष्कार समाजशास्त्रियों द्वारा नहीं किया गया था, यह डॉक्टरों, वकीलों, पत्रकारों, शिक्षकों आदि द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। समाजशास्त्र में इसकी एक लंबी परंपरा है। सर्वेक्षण की विशिष्टता मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि जब इसका उपयोग किया जाता है, तो प्राथमिक समाजशास्त्रीय जानकारी का स्रोत एक व्यक्ति (प्रतिवादी) होता है - अध्ययन की गई सामाजिक घटनाओं में प्रत्यक्ष भागीदार। सर्वेक्षण दो प्रकार के होते हैं-प्रश्नावली और साक्षात्कार। सर्वेक्षण के लाभ हैं: क) सूचना एकत्र करने के लिए कम से कम समय में; बी) विभिन्न प्रकार की जानकारी प्राप्त करने की संभावना में; ग) लोगों की बड़ी आबादी तक पहुंचने की संभावना में; डी) सामाजिक व्यवहार के विभिन्न क्षेत्रों के कवरेज की चौड़ाई में। और अपूर्णता उत्तरदाताओं द्वारा सामाजिक तथ्य के व्यक्तिपरक धारणा और आकलन के कारण सूचना विरूपण की संभावना में निहित है।

अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र के अभ्यास में सबसे सामान्य प्रकार का सर्वेक्षण है पूछताछ।यह समूह या व्यक्तिगत हो सकता है। समूह एक समाजशास्त्री और 15-20 लोगों के समूह की उपस्थिति मानता है, प्रश्नावली का एक सौ प्रतिशत रिटर्न प्रदान करता है, समाजशास्त्री द्वारा प्रश्नावली और नियंत्रण को भरने की तकनीक पर परामर्श की संभावना प्रदान करता है। व्यक्तिगत पूछताछ में प्रश्नावली की उपस्थिति के बिना एक निश्चित अवधि के लिए उत्तरदाताओं को प्रश्नावली का वितरण शामिल है। प्रश्नावली को वापस करने के दौरान भरने की गुणवत्ता की जाँच की जाती है।

प्रश्नावली- यह किसी वस्तु की मात्रात्मक और गुणात्मक विशेषताओं की पहचान करने के उद्देश्य से एकल शोध योजना द्वारा एकजुट प्रश्नों की एक प्रणाली है। संरचनात्मक रूप से, यह एक प्रतिवादी के साथ बातचीत का एक परिदृश्य है, जिसमें शामिल हैं: 1) शोध विषय के पदनाम के साथ एक परिचय, सर्वेक्षण का उद्देश्य, इसे आयोजित करने वाले संगठन का नाम और भरने के लिए तकनीक की व्याख्या प्रश्नावली; 2) कथानक - सहयोग के लिए एक मनोवैज्ञानिक सेटिंग, अर्थात्। वार्ताकार के हित के उद्देश्य से सरल प्रश्नों का एक खंड; 3) मुख्य सामग्री भाग - मुख्य प्रश्नों का एक ब्लॉक जो अध्ययन के उद्देश्य को पूरा करता है; 4) पासपोर्ट - प्रश्नों का सामाजिक-जनसांख्यिकीय खंड।

प्रश्नावली प्रश्नों को सामग्री, रूप और कार्य के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है। सामग्री के अनुसार, उन्हें चेतना के तथ्यों (राय, इच्छाओं, भविष्य की योजनाओं की पहचान) के बारे में प्रश्नों में विभाजित किया गया है; व्यवहार के तथ्यों के बारे में प्रश्न (कार्यों की पहचान, गतिविधियों के परिणाम); प्रतिवादी की पहचान के बारे में प्रश्न।

फॉर्म द्वारा वर्गीकरण एक विभाजन है: ए) खुले प्रश्नों में, समाजशास्त्रियों द्वारा प्रस्तावित विविधताओं के बिना लिखित रूप में व्यक्तिगत उत्तरों के लिए डिज़ाइन किया गया है, और बंद प्रश्न (उत्तर विकल्पों के एक सेट के साथ), बदले में, वैकल्पिक में उप-विभाजित (संभावित विकल्प के साथ) एक विकल्प) और गैर-वैकल्पिक (कई उत्तरों की पसंद के भत्ते के साथ); बी) उन प्रश्नों को निर्देशित करने के लिए जिनके लिए प्रतिवादी को स्वयं के प्रति, दूसरों के प्रति आलोचनात्मक रवैया रखने की आवश्यकता होती है, या नकारात्मक घटनाओं का मूल्यांकन करना पड़ता है, और अप्रत्यक्ष प्रश्न जो सीधे प्रश्नों की जानकारी की जांच करते हैं जो इसे पूरक करते हैं।

अध्ययन के तहत घटना की सामग्री के उद्देश्य से, कार्य द्वारा, प्रश्नावली प्रश्नों को मुख्य में विभाजित किया जाता है; बुनियादी नहीं, प्रश्नों के पते की पहचान करना, उत्तरों की ईमानदारी की जाँच करना; संपर्क (प्रश्न शुरू करना) और फ़िल्टर करना, उत्तरदाताओं के सर्कल को कई प्रश्नों के उत्तर से काटना।

प्राप्त प्राथमिक सामाजिक जानकारी के लिए सक्रिय रूप से सेवा शुरू करने के लिए, इसे संसाधित, सामान्यीकृत, विश्लेषण और वैज्ञानिक रूप से व्याख्या किया जाना चाहिए। इन प्रक्रियाओं के बाद ही निष्कर्ष और व्यावहारिक सिफारिशें तैयार करने का एक वास्तविक अवसर होगा, जो सामाजिक जानकारी को अभ्यास के लिए खोल देगा।

अध्ययन के इस चरण पर एक संक्षिप्त टिप्पणी:

सूचना प्रसंस्करण मैन्युअल रूप से या कंप्यूटर की मदद से किया जाता है, इसका परिणाम समाजशास्त्रीय डेटा है, अर्थात। संख्यात्मक और प्रतिशत के संदर्भ में प्रश्नों के उत्तर के संकेतक।

प्रश्नों का उत्तर देने वालों को समूहबद्ध करके और वितरण की एक श्रृंखला के माध्यम से (तालिकाओं की सहायता से सहित) जानकारी को सारांशित किया जाता है।

डेटा का विश्लेषण और व्याख्या प्राप्त जानकारी के सैद्धांतिक प्रसंस्करण के ढांचे के भीतर किया जाता है और सीधे समाजशास्त्रियों की व्यावसायिकता, उनकी परिकल्पना पर निर्भर करता है, जिसका सत्यापन सबसे पहले किया जाता है।

काम के परिणाम आधिकारिक दस्तावेजों में डाले जाते हैं: एक रिपोर्ट, रिपोर्ट के लिए एक परिशिष्ट और एक विश्लेषणात्मक रिपोर्ट जिसमें निष्कर्ष और सिफारिशें होती हैं।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान के परिणामों का उपयोग अध्ययन के तहत सामाजिक समस्या की प्रासंगिकता, एकत्रित जानकारी की विश्वसनीयता के विश्लेषण और उसमें समाज की रुचि पर निर्भर करता है।

साहित्य

ज़बोरोव्स्की जी.ई., ओर्लोव जी.पी. समाज शास्त्र। एम।, इंटरप्रैक्स, 1995. - चौ। 6.

रादुगिन ए.ए., रादुगिन के.ए. समाजशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स। एम।, 1996. - विषय 14।

शेरेगी एफ.ए., गोर्शकोव एम.के. एप्लाइड सोशियोलॉजी के फंडामेंटल। हाई स्कूल के लिए पाठ्यपुस्तक। एम।, 1995।

"समाजशास्त्र" पाठ्यक्रम के विषयों पर परीक्षण कार्य

विषय 1. समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में

1. समाजशास्त्र का उद्देश्य क्या है?

1. समाज
2. इंसान
3. राज्य

2. समाजशास्त्र शब्द का क्या अर्थ है?

1. मानवीय ज्ञान
2. समाज का सिद्धांत

3. समाजशास्त्र का विषय क्या है?

1. राजनीतिक संबंध
2. मानव समुदाय के विकास के नियम
3. सामाजिक जीवन

4. कौन सा शब्द समाज में व्यक्ति की स्थिति को परिभाषित करता है, शिक्षा, धन, शक्ति, आदि तक पहुंच प्रदान करता है?

1. स्थिति
2. पद

5. किसी व्यक्ति से उसकी स्थिति के कारण अपेक्षित व्यवहार का नाम क्या है?

1. स्थिति
2. पेशा

6. कौन सा दृष्टिकोण समाजशास्त्र को मौलिक और अनुप्रयुक्त विज्ञानों में विभाजित करने की अनुमति देता है?

1. बड़ी पैमाने पर
2. सार्थक
3. लक्ष्य

7. समाजशास्त्र का अनुप्रयुक्त कार्य क्या है?

1. समाजशास्त्रीय सिद्धांत का संवर्धन
2. व्यावहारिक वैज्ञानिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए विशिष्ट सामाजिक जानकारी प्रदान करना
3. अन्य विज्ञानों के लिए एक पद्धतिगत आधार का निर्माण

8. "सामाजिक" की अवधारणा को कैसे समझा जाता है?

1. अपने रिश्तों के दौरान लोगों के जीवन से संबंधित के रूप में
2. उत्पादन के बाहर के लोगों की गतिविधि के रूप में
3. प्रकृति के साथ लोगों के संबंध के रूप में

9. समाजशास्त्र में अनुभववाद क्या है?

1. एक विशेष पद्धति का उपयोग करके सामाजिक जीवन के वास्तविक तथ्यों के संग्रह और विश्लेषण पर केंद्रित समाजशास्त्रीय अनुसंधान का एक समूह
2. सामाजिक विकास के बारे में अवधारणाओं का सेट

10. व्यावहारिक उपयोग पर केंद्रित समाजशास्त्र का नाम क्या है?

1. लागू
2. सैद्धांतिक
3. स्थूल समाजशास्त्र

विषय 2. समाजशास्त्रीय विचार का विकास

1. समाजशास्त्र एक विज्ञान के रूप में कब उभरा?

1. उन्नीसवीं सदी के पहले तीसरे में
2. पुरातनता के दौरान
3. आधुनिक समय में

2. "समाजशास्त्र" शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में किसने लाया?

1. के. मार्क्स
2. ओ.कोंटो
3. एम. वेबर

1. जी. स्पेंसर
2. के. मार्क्स
3. टी. पार्सन्स

4. 19वीं शताब्दी के किस समाजशास्त्री ने सामाजिक विकास को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन के रूप में समझाया?

1. एम. वेबर
2. के. मार्क्स
3. ई. दुर्खीम

5. अवलोकन, तुलना, प्रयोग के आधार पर समाज के अध्ययन में एक तर्कसंगत दृष्टिकोण का नाम क्या है?

1. क्रियाविधि
2. यक़ीन
3. घटना

6. किस दिशा के अनुयायी ज्ञान के केवल दो रूपों को पहचानते हैं - अनुभवजन्य और तार्किक?

1. यक़ीन
2. घटना

7. मानवतावाद समाज के माध्यम से पहुंचता है

1. प्रयोग
2. समझ
3. तार्किक विश्लेषण

8. विचारधारा है

1. व्यक्तिगत घटनाओं और घटनाओं का अध्ययन
2. समाज के विकास के सामान्य नियमों का ज्ञान

9. कौन सा प्रतिमान समाज को परस्पर जुड़े भागों की अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली के रूप में देखता है?

1. संरचनात्मक-कार्यात्मक
2. संघर्ष-कट्टरपंथी
3. सांकेतिक आदान - प्रदान का रास्ता

10. समाज को सूक्ष्म स्तर पर कौन सा प्रतिमान मानता है?

1. सांकेतिक आदान - प्रदान का रास्ता
2. संरचनात्मक कार्यात्मकता

विषय 3. घरेलू समाजशास्त्र के विकास की विशेषताएं

1. रूस में समाजशास्त्रीय विचार की असंगति को किसने निर्धारित किया?

1. देश की पहचान
2. उत्पत्ति का द्वैत

2. एन. डेनिलेव्स्की के विचार किस दिशा का प्रतिनिधित्व करते थे?

1. यक़ीन
2. मानवतावाद

3. पी. सोरोकिन ने किन समस्याओं के अध्ययन में बहुत बड़ा योगदान दिया?

1. सामाजिक विसंगति
2. सामाजिक डार्विनवाद
3. सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता का सिद्धांत

4. पूर्व-क्रांतिकारी रूस में सह-अस्तित्व था

1. तीन मुख्य दिशाएँ
2. पांच मुख्य दिशाएं
3. कई वैज्ञानिक क्षेत्र

5. समाजशास्त्र का संस्थानीकरण रूस में होता है

1. 1920 के दशक
2. सदी की शुरुआत में
3. बीसवीं सदी के 40 के दशक में

6. बुर्जुआ छद्म विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की घोषणा जुड़ी हुई थी

1. समाज के एक नए विज्ञान के उद्भव के साथ
2. विज्ञान की गलतियों के साथ ही
3. अधिनायकवाद के आगमन के साथ

7. बीसवीं सदी के 60 के दशक में, विज्ञान विकसित होता है:

1. अनुभवजन्य अनुसंधान
2. सैद्धांतिक विकास

8. सोवियत संघ में समाजशास्त्र को कब मान्यता दी गई?

1. ठहराव के वर्षों के दौरान
2. पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान
3. यूएसएसआर के पतन के बाद

विषय 4. समाजशास्त्र में अध्ययन की वस्तु के रूप में समाज

1. समाजशास्त्र में समाज की अवधारणा

1. शोधकर्ता के दृष्टिकोण के आधार पर भिन्न होता है
2. एक अपरिवर्तनीय सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त श्रेणी है

2. समाज और राज्य की पहचान विचारों की विशेषता थी:

1. अरस्तू
2. प्लेटो

3. "सामाजिक अनुबंध" के सिद्धांत के विकास का मालिक कौन है?

1. कन्फ्यूशियस
2. I.कंटू
3. टी. हॉब्स

4. ए. स्मिथ की समाज की परिभाषा की विशिष्टता क्या है?

1. मानवीय दृष्टिकोण
2. आर्थिक दृष्टिकोण
3. दार्शनिक दृष्टिकोण

5. नागरिक समाज का विचार है

1. जी. हेगेल
2. ओ.कोंटू
3. जी. स्पेंसर

6. आधुनिक समाजशास्त्र में समाज का अर्थ है:

1. ग्रह पर सभी संवेदनशील प्राणी
2. एक निश्चित क्षेत्र में बातचीत करने वाले और एक समान संस्कृति वाले लोग

7. संस्कृति है

1. किसी दिए गए सामाजिक समूह में निहित प्रतीकों, मानदंडों, दृष्टिकोणों, मूल्यों का एक सेट और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो गया
2. साहित्य, संगीत, चित्रकला आदि के कार्यों का एक संग्रह।

8. प्रत्यक्षवाद, मार्क्सवाद, तकनीकी नियतत्ववाद सिद्धांत किस प्रकार के सिद्धांत हैं?

1. प्रतिगमन सिद्धांत
2. प्रगति के सिद्धांत

9. समाज के विकास की अवधि के लिए कौन सा दृष्टिकोण मार्क्सवादी समाजशास्त्र की विशेषता है?

1. सभ्यतागत
2. औपचारिक

10. कार्ल मार्क्स के अनुसार समाजों की टाइपोलॉजी का आधार क्या है?

1. उत्पादन का तरीका
2. इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी के विकास का स्तर
3. सांस्कृतिक विकास का स्तर

विषय 5. समाज की सामाजिक संरचना

1. समाज एक व्यवस्था है

1. प्राकृतिक
2. सामाजिक

2. प्राथमिक सामाजिक समूहों की मुख्य विशेषता क्या है?

1. करीबी भावनात्मक संबंध
2. एक नेता होने
3. स्थितियों और भूमिकाओं का वितरण

3. परिवार संदर्भित करता है

1. माध्यमिक समूह
2. प्राथमिक समूह

4. कुछ सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई भूमिकाओं और स्थितियों का एक समूह है:

1. सामाजिक संस्थान
2. सामाजिक समूह
3. सामाजिक समुदाय

5. उच्च शिक्षा प्रणाली किस प्रकार के संस्थानों से संबंधित है?

1. नीति संस्थान
2. आर्थिक संस्थाओं को
3. आध्यात्मिक संस्थानों के लिए

6. लोग स्वयंसेवी संगठनों से क्यों जुड़ते हैं?

1. आर्थिक इनाम पाने के लिए
2. नैतिक संतुष्टि के लिए

7. अस्पताल मुख्यतः किस प्रकार के संगठन से संबंधित हैं?

1. मजबूर
2. स्वैच्छिक

8. तर्कसंगत संगठन हैं:

1. गैर-नौकरशाही संगठन
2. नौकरशाही संगठन

विषय 6. सामाजिक स्तरीकरण

1. सामाजिक स्तरीकरण है -

1. लोगों के बीच मतभेद
2. देश द्वारा लोगों का विभाजन
3. लोगों के विभिन्न समूहों के बीच संरचित असमानताएं

2. समाज में स्तरों की स्थिति की मुख्य विशेषता क्या है?

1. समानता
2. पदानुक्रम

3. "स्तर" शब्द का क्या अर्थ है?

1. समूह
2. कक्षा

4. चिन्हों का समूह जो लोगों को अलग करता है, अलग किया गया

1. ओ.कोंटो
2. टी. पार्सन्स
3. ई. दुर्खीम

5. जातीयता पर आधारित सामाजिक असमानता कहलाती है

1. राष्ट्रवाद
2. जातिवाद

6. अनुभवजन्य शोध में, प्रतिष्ठा को इस प्रकार परिभाषित किया गया है:

1. समाज में मनुष्य की भूमिका
2. धन की डिग्री
3. सामाजिक-आर्थिक स्थिति का सूचकांक

7. किस मामले में जैविक भिन्नताएं सामाजिक असमानता का स्वरूप प्राप्त कर लेती हैं?

1. अगर वे संचार में हस्तक्षेप करते हैं
2. अगर वे लोगों को सक्षम और अक्षम में विभाजित करते हैं
3. अगर वे लोगों के समूहों के खिलाफ भेदभाव का आधार बन जाते हैं

8. सामाजिक स्तरीकरण की व्यवस्था में किसी व्यक्ति या समूह की स्थिति को बदलने को कहा जाता है:

1. कार्य क्षेत्र में तरक्की
2. सामाजिकता
3. उम्र से संबंधित परिवर्तन

9. उस स्थिति को किस प्रकार की गतिशीलता के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जब माता-पिता किसान हैं, और बेटा एक शिक्षाविद है?

1. अंतरजनपदीय गतिशीलता के लिए
2. उपरि गतिशीलता
3. क्षैतिज गतिशीलता

10. स्तरीकरण का सार है

1. समाज का वर्गों में विभाजन
2. सामाजिक-सांस्कृतिक लाभों और मूल्यों का असमान वितरण
3. शक्ति के वितरण में

विषय 7. सामाजिक स्तरीकरण के प्रकार

1. स्तरीकरण के सिद्धांत की दृष्टि से बंद समाज का क्या अर्थ है?

1. इस समाज में जन्म से ही दर्जा दिया जाता है
2. इस समाज में घुसना मुश्किल है
3. इस समाज में आचरण के सख्त नियम हैं।

2. जाति विभाजन का एक उदाहरण है:

1. भारत
2. जापान

3. वर्ग स्तरीकरण की विशेषता है:

1. खुला समाज
2. बंद समाज

4. संपत्ति और जाति स्तरीकरण के बीच मुख्य अंतर क्या है?

1. गतिशीलता सीमित लेकिन संभव
2. संपत्ति प्रणाली यूरोप में थी
3. वर्ग स्तरीकरण धर्म से संबंधित नहीं है

5. कक्षाएं इस पर निर्भर करती हैं:

1. सामाजिक-राजनीतिक मान्यताएं
2. परिवार की वर्ग स्थिति
3. लोगों के समूहों के बीच आर्थिक अंतर

6. वर्ग स्तरीकरण की विशेषता है:

1. बंद समाज
2. खुला समाज

7. K. मार्क्स के अनुसार मुख्य वर्ग-निर्माण विशेषता क्या है?

1. उत्पादन के साधनों के संबंध में
2. धन की डिग्री
3. कार्य की प्रकृति

8. एम. वेबर के स्तरीकरण उपागम की विशिष्टता क्या है?

1. वर्ग इनकार
2. त्रि-आयामी स्तरीकरण

9. आधुनिक सभ्य देशों में हैं:

1. तीन मुख्य वर्ग
2. तीन से अधिक वर्ग
3. कई वर्ग

10. मजदूर वर्ग में शामिल हैं:

1. शारीरिक श्रम करने वाले लोग
2. गरीब, वंचित लोग

विषय 8. नृवंशविज्ञान

1. आज पृथ्वी पर रहता है:

1. लगभग चार हजार जातीय समूह
2. लगभग दस हजार जातीय समूह
3. लगभग तीन हजार जातीय समूह

2. विश्व के सभी लोगों के वर्गीकरण की मुख्य इकाई:

1. नृवंशविज्ञान
2. राष्ट्रीयता
3. देश

3. एक जातीय समूह के अस्तित्व के लिए क्षेत्र की एकता है:

1. वैकल्पिक
2. अनिवार्य

4. क्या धर्म एक जातीय समूह का एक आत्मनिर्भर संकेत है?

5. "एथनोस" शब्द का अर्थ है

1. लोग
2. परिवार
3. राष्ट्रीयता

6. आधुनिक समाजशास्त्र राष्ट्र को समझता है

1. साथी नागरिकता
2. एक ही राष्ट्रीयता के लोग

7. व्यक्तिगत लोगों के उद्भव की प्रक्रिया कहलाती है

1. संघ
2. नृवंशविज्ञान
3. अनुकूलन

8. किसी अन्य जातीय समूह की भाषा, संस्कृति, जातीय पहचान को आत्मसात करने वाली जातीय संस्कृतियों की अंतःक्रिया की प्रक्रिया कहलाती है

1. संगठन
2. मिलाना
3. विलयन

9. राज्य के एक हिस्से या एक अलग जातीय समूह के अलगाव, अलगाव की इच्छा को अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया है

1. पृथक्करण
2. रंगभेद
3. अलगाववाद

10. जातीय पहचान है:

1. जातीय इतिहास का ज्ञान
2. जातीय भाषा का ज्ञान
3. किसी दिए गए जातीय समूह से संबंधित होने की भावना

विषय 9. व्यक्तित्व का समाजशास्त्र

1. समाजशास्त्र में, मनुष्य, व्यक्ति, व्यक्तित्व की अवधारणाएं समान हैं?

2. व्यक्तित्व है:

1. हर एक व्यक्ति
2. उत्कृष्ट व्यक्ति
3. मानव सामाजिक संशोधन

3. व्यक्तित्व में समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण पर प्रकाश डाला गया

1. सामाजिक विशिष्ट
2. व्यक्तिगत विशेषताएं

4. किस अवधारणा की दृष्टि से आत्म-चेतना व्यक्तित्व का मूल है?

1. "मिरर सेल्फ" की अवधारणा
2. भूमिका अवधारणा

5. व्यक्तित्व से व्यक्ति

1. पैदा है
2. हो जाता है

6. सामान्य स्थिर व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण की प्रक्रिया कहलाती है

1. शिक्षा
2. लालन - पालन
3. समाजीकरण

7. सामाजिक मानदंड और मूल्य चरण में व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का एक तत्व बन जाते हैं

1. अनुकूलन
2. आंतरिककरण

8. विचलित व्यवहार क्या है?

1. समूह मानदंड से विचलन
2. आपराधिक व्यवहार
3. सामान्य नियमों का पालन

9. सामाजिक मानदंडों की मुख्य विशेषता क्या है?

1. सापेक्षता
2. स्थिरता
3. अनस्थिरता

10. सामाजिक नियंत्रण है:

1. आंतरिक मामलों के निकायों की गतिविधियाँ
2. विचलन को रोकने के लिए समाज के प्रयास
3. समाज के सदस्यों की शिक्षा

विषय 10. व्यावहारिक समाजशास्त्र के मूल सिद्धांत

1. सोवियत स्कूल ऑफ एप्लाइड सोशियोलॉजी का जन्म हुआ:

1. 80 के दशक में।
2. 30 के दशक में।
3. 60 के दशक में।

2. विशिष्ट समाजशास्त्रीय शोध है:

1. तत्काल सामाजिक समस्याओं को हल करने का तरीका
2. सूचना प्राप्त करने के साधन

3. सूचना के वाहक के रूप में समाजशास्त्रीय अध्ययन में भाग लेने वाले व्यक्ति का क्या नाम है?

1. प्रतिवादी
2. साक्षात्कारकर्ता
3. समाजशास्त्री

4. नमूना है:

1. जनसंख्या माइक्रोमॉडल चयन विधि
2. सामाजिक जानकारी के सभी वाहकों की पहचान

5. समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने का सबसे आम तरीका क्या है

1. पूछताछ
2. मतदान
3. अवलोकन

6. प्रश्नावली का उपयोग किसके लिए किया जाता है:

1. विशिष्ट व्यक्तियों के बारे में जानकारी एकत्र करना
2. सामूहिक सामाजिक घटनाओं के बारे में जानकारी एकत्र करना

7. सामान्य जनसंख्या की विशेषताओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए नमूने की संपत्ति का नाम क्या है?

1. प्रातिनिधिकता
2. वैधता
3. मोडलिंग

8. यदि प्रश्नावली में पूछे गए प्रश्न का उत्तर दिया जाता है, तो प्रश्न कहलाता है:

1. खुला
2. बंद किया हुआ

बेलारूस गणराज्य के शिक्षा मंत्रालय

शैक्षिक संस्था

"विटेबस्क राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय"

व्यावसायिक विकास और कर्मचारियों के प्रशिक्षण के संकाय

परीक्षण

अनुशासन में "समाजशास्त्र। आर्थिक समाजशास्त्र »

विटेबस्क 2007

अभ्यास 1

संस्कृति

संस्कृति की अवधारणा

संस्कृति के तत्व

संस्कृति के कार्य

सामाजिक मूल्य और मानदंड

सामाजिक मूल्यों और मानदंडों का सार

मानदंडों का सामाजिक प्रसारण

सामाजिक मानदंड बदलना

विचारधारा

विचारधारा की अवधारणा

विचारधारा के सामाजिक कार्य

विचारधारा के प्रकार

टास्क 2

बोगोमोलोवा टी.यू., तापिलिना ई.एस. 90 के दशक में रूस की जनसंख्या का आर्थिक स्तरीकरण // सोटिस। 2001. नंबर 6.

टास्क 1 समाज और संस्कृति

संस्कृति

संस्कृति की अवधारणा

18वीं शताब्दी में, "संस्कृति" शब्द का अर्थ इतना विस्तृत हो गया कि यह आध्यात्मिक क्षेत्र में फैल गया, और इस शब्द ने धीरे-धीरे विभिन्न अर्थों की एक पूरी श्रृंखला हासिल कर ली। ज्ञान के प्रत्येक क्षेत्र की विशिष्टता अपनी छाप छोड़ती है जिस पर संस्कृति के विशेष पहलू को मुख्य माना जाता है। चूंकि समाजशास्त्र विभिन्न स्तरों पर समाज का अध्ययन करता है, सबसे ठोस तक, संस्कृति को यहां समाज में या एक निश्चित सामाजिक वर्ग के भीतर संचालित आम तौर पर मान्य व्यवहार पैटर्न की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है। संस्कृति में, दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है: प्राथमिक, या सहज, - प्रत्यक्ष और आमतौर पर रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों के सामूहिक कौशल की सैद्धांतिक समझ के अधीन नहीं; माध्यमिक - साहित्य, सिनेमा, पेंटिंग।

समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, अध्ययन की वस्तु के रूप में सहज संस्कृति अधिक उत्पादक है, क्योंकि यह तत्काल सामाजिक जीवन के बारे में अधिक जानकारी प्रदान करती है, जिसमें उन सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के जीवन शामिल हैं जो बड़े पैमाने पर माध्यमिक संस्कृति की सीमा से बाहर हैं। स्वतःस्फूर्त संस्कृति किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों में निहित सोच, दृष्टिकोण और व्यवहार के बारे में एक लाख बड़ा और छोटा विवरण है। यह संस्कृति की विशेषताएं हैं जो एक ही सामाजिक परिवेश के लोगों को समान और भिन्न बनाती हैं - विभिन्न समाजों और युगों के लोग।

एक ही समाज में विभिन्न संस्कृतियां एक साथ रह सकती हैं। इस प्रकार, 18वीं शताब्दी के एक रूसी रईस का व्यवहार एक सर्फ़ या व्यापारी के व्यवहार से आश्चर्यजनक रूप से भिन्न था। वे कपड़े, तौर-तरीके, ज्ञान और कौशल में भिन्न थे, यहाँ तक कि उनके द्वारा अपने वातावरण में बोली जाने वाली भाषा में भी।

व्यक्ति पर संस्कृति का प्रभाव जितना लगता है उससे कहीं अधिक मजबूत है। इस तथ्य के विपरीत कि हम आमतौर पर संस्कृति को अपनी भौतिक प्रकृति के संबंध में कुछ माध्यमिक और अल्पकालिक मानते हैं, प्राकृतिक और नस्ल व्यक्तिगत धारणा में इतने घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं कि संस्कृति संवेदनाओं को भी प्रभावित कर सकती है। उदाहरण के लिए, आर। मेल्ज़ाक ने संस्कृति की भूमिका की जांच की कि कैसे एक व्यक्ति शारीरिक दर्द महसूस करता है।

संस्कृति के तत्व

संस्कृति में कई घटक होते हैं:

1. मूल्य वह है जो किसी दी गई संस्कृति के भीतर वांछनीय और पसंदीदा है। परिवार और गैर-पारिवारिक पालन-पोषण के माध्यम से उन्हें पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया जाता है।

2. विचारधारा को विचारों, विश्वासों, मूल्यों और दृष्टिकोणों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है, जिसमें लोगों की वास्तविकता और एक-दूसरे के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक समस्याओं और संघर्षों का एहसास होता है, और इसमें समेकित या बदलने के उद्देश्य से सामाजिक गतिविधि के लक्ष्य भी शामिल होते हैं। मौजूदा सामाजिक संबंध। इसमें आंतरिक एकता और अखंडता है और इसमें परस्पर अनन्य या विरोधाभासी प्रावधान नहीं हैं। विचारधारा वास्तविक शक्ति है जो सामाजिक क्रिया को संगठित और गतिशील करती है।

3. भाषा मौखिक कोड और प्रतीकों की एक प्रणाली है, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रेषित होती है और मौखिक बातचीत के आधार के रूप में कार्य करती है। "हम" को "उन" से अलग करने के लिए यह सबसे महत्वपूर्ण मानदंड है। इसके अलावा, भाषा सामाजिक भेदभाव का एक उपकरण है, क्योंकि यह उसमें मौजूद सामाजिक दृष्टिकोण के साथ-साथ विश्वदृष्टि को भी व्यक्त करती है।

4. प्रतीक संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व हैं। भाषा के साथ, वे एक सांस्कृतिक प्रणाली के भीतर सामाजिक संचार कोड की एक प्रणाली बनाते हैं। शब्दों की तरह, वे किसी दिए गए संस्कृति में निहित एक निश्चित विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं।

5. परंपराएं विचारों और व्यवहारों का एक समूह है जो किसी दी गई संस्कृति की विशेषता है और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो जाती है। यह सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत है जिसे माता-पिता अपने बच्चों को व्यक्तिगत रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष सामाजिक समूह, राष्ट्रीय और धार्मिक समुदाय, वर्ग आदि के सदस्यों के रूप में छोड़ते हैं। प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी परंपरा में जन्म लेता है। परंपराएं जीवन को नियंत्रित करती हैं। सीमा शुल्क परंपरा की एक ठोस अभिव्यक्ति है - ये कुछ स्थितियों से जुड़ी परंपरा के अधिक निजी "टुकड़े" हैं।

6. एक कर्मकांड एक कड़ाई से परिभाषित समय पर, कड़ाई से परिभाषित स्थान और कड़ाई से परिभाषित परिस्थितियों में किए गए कार्यों, इशारों और शब्दों का एक निश्चित क्रम है। अनुष्ठान की सामग्री परंपरा के साथ सख्ती से जुड़ी हुई है। एक सफल शिकार सुनिश्चित करने के उद्देश्य से आदिम समाजों के आदिम अनुष्ठानों से लेकर विश्व धर्मों के जटिल संस्कारों और रहस्यों तक, अनुष्ठान बहुत विविध हैं।

7. एक व्यवहार मॉडल एक आदर्श विचार है कि किसी स्थिति में किसी को कैसे व्यवहार करना चाहिए। किसी विशेष संस्कृति द्वारा प्रस्तुत व्यवहार के मॉडल विशिष्ट मूल्यों, प्रतीकों और परंपराओं के साथ दुनिया की उसकी विशिष्ट दृष्टि पर आधारित होते हैं। ऐसे मॉडलों के तहत हम विभिन्न स्थितियों में अपने व्यवहार को समायोजित करते हैं और उनके आधार पर हम दूसरों के कार्यों और अपने स्वयं के कार्यों का मूल्यांकन करते हैं। व्यवहार पैटर्न स्थिर होते हैं और रोजमर्रा की जिंदगी में बदलाव के अधीन नहीं होते हैं: उन्हें बदलने के लिए, एक लंबे ऐतिहासिक अंतराल की आवश्यकता होती है, क्योंकि वे मूल्यों की पूरी प्रणाली को बदले बिना नहीं बदल सकते हैं।

संस्कृति के कार्य

सभी माने जाने वाले तत्वों के एक परिसर के रूप में, यह समाज में कई महत्वपूर्ण कार्य करता है। संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक संचार है। संस्कृति सभी स्तरों पर लोगों के बीच संचार की एक सार्वभौमिक प्रणाली है, व्यक्तिगत स्तर से पीढ़ी स्तर तक।

संस्कृति का एक अन्य कार्य भविष्य कहनेवाला है। चूंकि संस्कृति व्यवहार और मूल्यों के कुछ पैटर्न को निर्धारित करती है, इसलिए, संस्कृति की आवश्यकताओं के आधार पर, यह अनुमान लगाना संभव है कि इस संस्कृति का औसत वाहक किसी दिए गए जीवन की स्थिति में कैसे व्यवहार करेगा।

संस्कृति का तीसरा कार्य पहचान है। संस्कृति एक व्यक्ति को समूह के साथ सामान्य मूल्यों, प्रतीकों, व्यवहार पैटर्न आदि के माध्यम से एक समूह से संबंधित महसूस करने में सक्षम बनाती है। सामान्य मूल्यों के आधार पर एक भावनात्मक बंधन उत्पन्न होता है जो एक समूह के सदस्यों को जोड़ता है।

अंत में, चौथा कार्य अनुकूली है। संस्कृति व्यक्ति को अपने भौगोलिक वातावरण के अनुकूल होने की अनुमति देती है, जिससे उसे अस्तित्व की समस्याओं को हल करने में मदद मिलती है।

सामाजिक मूल्य और मानदंड

सामाजिक मूल्यों और मानदंडों का सार

हम सभी, चूंकि हम अपनी तरह के समाज में रहते हैं, अपने वातावरण में व्यवहार की एक पंक्ति चुनने के लिए अभिशप्त हैं। व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं से, हमारे अपने और दूसरों के दोनों, हम सीखते हैं कि क्या हमें इस या उस सामाजिक समूह द्वारा स्वीकार किया जाता है, चाहे हम नेता हों या बाहरी, चाहे हम किसी तरह से दूसरों के व्यवहार को निर्धारित करते हैं, या क्या यह अन्य हैं जो मुख्य रूप से हैं हमारे अपने व्यवहार को निर्धारित करें।

अलग-अलग स्थितियों में - अलग-अलग सामाजिक संदर्भों में - वही लोग अलग-अलग व्यवहार करते हैं। लोगों का व्यवहार मूल्यों से निर्धारित होता है। संक्षेप में, सभी लोगों के मूल्य समान होते हैं, लोग केवल अपने मूल्यों के पैमाने में भिन्न होते हैं - उनमें से कौन से मूल्य उनके लिए हावी होते हैं, और किन लोगों को हमेशा या स्थितिजन्य रूप से बलिदान किया जा सकता है।

सामाजिक मूल्य किसी दिए गए सामाजिक समूह द्वारा अपनाए गए मूल्य विचार हैं। इस तरह के प्रतिनिधित्व व्यक्तिगत मूल्यों की तुलना में अधिक विविध हैं। वे जातीय मनोविज्ञान, जीवन के तरीके, धर्म, अर्थव्यवस्था और संस्कृति की ख़ासियत से निर्धारित होते हैं, अगर हम लोगों के बारे में बात कर रहे हैं, और व्यवसाय की बारीकियों और समूह की सामाजिक स्थिति, अगर हम अधिक भिन्न समूहों के बारे में बात कर रहे हैं .

चूंकि प्रत्येक व्यक्ति एक में नहीं, बल्कि कई सामाजिक समूहों में शामिल है, इन समूहों के मूल्य उसके दिमाग में प्रतिच्छेद करते हैं, कभी-कभी बहुत विरोधाभासी होते हैं। समूह मूल्यों को सामाजिक, स्तरीकरण, राजनीतिक, जातीय, धार्मिक में वर्गीकृत किया गया है।

वे मूल्य जो वास्तव में लोगों की व्यवहारिक रणनीतियों को निर्धारित करते हैं, किसी दिए गए सामाजिक समूह के सभी सदस्यों के लिए अनिवार्य हैं, और जिनकी उपेक्षा के लिए समूह द्वारा स्वीकृत दंड समूह में लागू होते हैं, उन्हें सामाजिक मानदंड कहा जाता है। सभी मूल्य विचार मानदंडों में परिलक्षित नहीं होते हैं। केवल वे मूल्य जो वास्तव में कार्रवाई को विनियमित करने में सक्षम हैं, मानदंड बन जाते हैं। चीजों की सकारात्मक अवस्थाएं जो मानव प्रयास से प्राप्त नहीं की जा सकतीं, वे मानदंड नहीं बनतीं, चाहे वे कितनी भी अच्छी और वांछनीय क्यों न हों।

मानवीय कार्यों और कार्यों के सकारात्मक आकलन भी होते हैं जो कभी भी सामाजिक आदर्श नहीं बनते क्योंकि लोग सामूहिक रूप से उनका पालन करने में सक्षम नहीं होते हैं। उदाहरण के लिए, किसी भी समाज में, नायकों को साहस और निस्वार्थता के आदर्श के रूप में सम्मानित किया जाता है, और संत अपने पड़ोसी के लिए उच्च नैतिकता और प्रेम के आदर्श के वाहक के रूप में सम्मानित होते हैं। लेकिन इतिहास ऐसे समाज को नहीं जानता है जिसमें केवल नायक या संत हों। इस प्रकार, कुछ सामाजिक मूल्य हमेशा एक अनन्य अप्राप्य मॉडल बने रहते हैं। आदर्श बन जाता है, सिद्धांत रूप में, सभी के व्यवहार से मांग की जा सकती है।

मानदंड ऐसे कार्य नहीं हो सकते हैं जो कोई व्यक्ति किसी भी तरह से नहीं कर सकता है। एक मानदंड को एक आदर्श बनने के लिए, विपरीत विकल्प की संभावना होनी चाहिए।

समाज में मानदंडों का कार्य व्यक्तियों के सामाजिक व्यवहार के प्रत्यक्ष विनियमन तक सीमित नहीं है; वे इस तरह के व्यवहार को यथोचित रूप से अनुमानित बनाते हैं। किसी दिए गए समूह के सभी सदस्यों को ऐसी और ऐसी स्थिति में कड़ाई से परिभाषित तरीके से व्यवहार करने के लिए मानदंड निर्धारित करते हैं, और इस मानक नुस्खे को गैर-अनुपालन के मामले में सामाजिक प्रतिबंधों के खतरे और प्रदर्शन के मामले में प्रोत्साहन की उम्मीद से प्रबलित किया जाता है। .

बेलारूस गणराज्य के शिक्षा मंत्रालय

शैक्षिक संस्था

"विटेबस्क राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय"

व्यावसायिक विकास और कर्मचारियों के प्रशिक्षण के संकाय

परीक्षण

अनुशासन में "समाजशास्त्र। आर्थिक समाजशास्त्र »

विटेबस्क 2007

अभ्यास 1

संस्कृति

संस्कृति की अवधारणा

संस्कृति के तत्व

संस्कृति के कार्य

सामाजिक मूल्य और मानदंड

सामाजिक मूल्यों और मानदंडों का सार

मानदंडों का सामाजिक प्रसारण

सामाजिक मानदंड बदलना

विचारधारा

विचारधारा की अवधारणा

विचारधारा के सामाजिक कार्य

विचारधारा के प्रकार

टास्क 2

बोगोमोलोवा टी.यू., तापिलिना ई.एस. 90 के दशक में रूस की जनसंख्या का आर्थिक स्तरीकरण // सोटिस। 2001. नंबर 6.

टास्क 1 समाज और संस्कृति

संस्कृति

संस्कृति की अवधारणा

18वीं शताब्दी में, "संस्कृति" शब्द का अर्थ इतना विस्तृत हो गया कि यह आध्यात्मिक क्षेत्र में फैल गया, और इस शब्द ने धीरे-धीरे विभिन्न अर्थों की एक पूरी श्रृंखला हासिल कर ली। ज्ञान के प्रत्येक क्षेत्र की विशिष्टता अपनी छाप छोड़ती है जिस पर संस्कृति के विशेष पहलू को मुख्य माना जाता है। चूंकि समाजशास्त्र विभिन्न स्तरों पर समाज का अध्ययन करता है, सबसे ठोस तक, संस्कृति को यहां समाज में या एक निश्चित सामाजिक वर्ग के भीतर संचालित आम तौर पर मान्य व्यवहार पैटर्न की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है। संस्कृति में, दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है: प्राथमिक, या सहज, - प्रत्यक्ष और आमतौर पर रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों के सामूहिक कौशल की सैद्धांतिक समझ के अधीन नहीं; माध्यमिक - साहित्य, सिनेमा, पेंटिंग।

समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, अध्ययन की वस्तु के रूप में सहज संस्कृति अधिक उत्पादक है, क्योंकि यह तत्काल सामाजिक जीवन के बारे में अधिक जानकारी प्रदान करती है, जिसमें उन सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के जीवन शामिल हैं जो बड़े पैमाने पर माध्यमिक संस्कृति की सीमा से बाहर हैं। स्वतःस्फूर्त संस्कृति किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों में निहित सोच, दृष्टिकोण और व्यवहार के बारे में एक लाख बड़ा और छोटा विवरण है। यह संस्कृति की विशेषताएं हैं जो एक ही सामाजिक परिवेश के लोगों को समान और भिन्न बनाती हैं - विभिन्न समाजों और युगों के लोग।

एक ही समाज में विभिन्न संस्कृतियां एक साथ रह सकती हैं। इस प्रकार, 18वीं शताब्दी के एक रूसी रईस का व्यवहार एक सर्फ़ या व्यापारी के व्यवहार से आश्चर्यजनक रूप से भिन्न था। वे कपड़े, तौर-तरीके, ज्ञान और कौशल में भिन्न थे, यहाँ तक कि उनके द्वारा अपने वातावरण में बोली जाने वाली भाषा में भी।

व्यक्ति पर संस्कृति का प्रभाव जितना लगता है उससे कहीं अधिक मजबूत है। इस तथ्य के विपरीत कि हम आमतौर पर संस्कृति को अपनी भौतिक प्रकृति के संबंध में कुछ माध्यमिक और अल्पकालिक मानते हैं, प्राकृतिक और नस्ल व्यक्तिगत धारणा में इतने घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं कि संस्कृति संवेदनाओं को भी प्रभावित कर सकती है। उदाहरण के लिए, आर। मेल्ज़ाक ने संस्कृति की भूमिका की जांच की कि कैसे एक व्यक्ति शारीरिक दर्द महसूस करता है।

संस्कृति के तत्व

संस्कृति में कई घटक होते हैं:

1. मूल्य वह है जो किसी दी गई संस्कृति के भीतर वांछनीय और पसंदीदा है। परिवार और गैर-पारिवारिक पालन-पोषण के माध्यम से उन्हें पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया जाता है।

2. विचारधारा को विचारों, विश्वासों, मूल्यों और दृष्टिकोणों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है, जिसमें लोगों की वास्तविकता और एक-दूसरे के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक समस्याओं और संघर्षों का एहसास होता है, और इसमें समेकित या बदलने के उद्देश्य से सामाजिक गतिविधि के लक्ष्य भी शामिल होते हैं। मौजूदा सामाजिक संबंध। इसमें आंतरिक एकता और अखंडता है और इसमें परस्पर अनन्य या विरोधाभासी प्रावधान नहीं हैं। विचारधारा वास्तविक शक्ति है जो सामाजिक क्रिया को संगठित और गतिशील करती है।

3. भाषा मौखिक कोड और प्रतीकों की एक प्रणाली है, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रेषित होती है और मौखिक बातचीत के आधार के रूप में कार्य करती है। "हम" को "उन" से अलग करने के लिए यह सबसे महत्वपूर्ण मानदंड है। इसके अलावा, भाषा सामाजिक भेदभाव का एक उपकरण है, क्योंकि यह उसमें मौजूद सामाजिक दृष्टिकोण के साथ-साथ विश्वदृष्टि को भी व्यक्त करती है।

4. प्रतीक संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व हैं। भाषा के साथ, वे एक सांस्कृतिक प्रणाली के भीतर सामाजिक संचार कोड की एक प्रणाली बनाते हैं। शब्दों की तरह, वे किसी दिए गए संस्कृति में निहित एक निश्चित विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं।

5. परंपराएं विचारों और व्यवहारों का एक समूह है जो किसी दी गई संस्कृति की विशेषता है और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो जाती है। यह सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत है जिसे माता-पिता अपने बच्चों को व्यक्तिगत रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष सामाजिक समूह, राष्ट्रीय और धार्मिक समुदाय, वर्ग आदि के सदस्यों के रूप में छोड़ते हैं। प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी परंपरा में जन्म लेता है। परंपराएं जीवन को नियंत्रित करती हैं। सीमा शुल्क परंपरा की एक ठोस अभिव्यक्ति है - ये कुछ स्थितियों से जुड़ी परंपरा के अधिक निजी "टुकड़े" हैं।

6. एक कर्मकांड एक कड़ाई से परिभाषित समय पर, कड़ाई से परिभाषित स्थान और कड़ाई से परिभाषित परिस्थितियों में किए गए कार्यों, इशारों और शब्दों का एक निश्चित क्रम है। अनुष्ठान की सामग्री परंपरा के साथ सख्ती से जुड़ी हुई है। एक सफल शिकार सुनिश्चित करने के उद्देश्य से आदिम समाजों के आदिम अनुष्ठानों से लेकर विश्व धर्मों के जटिल संस्कारों और रहस्यों तक, अनुष्ठान बहुत विविध हैं।

7. एक व्यवहार मॉडल एक आदर्श विचार है कि किसी स्थिति में किसी को कैसे व्यवहार करना चाहिए। किसी विशेष संस्कृति द्वारा प्रस्तुत व्यवहार के मॉडल विशिष्ट मूल्यों, प्रतीकों और परंपराओं के साथ दुनिया की उसकी विशिष्ट दृष्टि पर आधारित होते हैं। ऐसे मॉडलों के तहत हम विभिन्न स्थितियों में अपने व्यवहार को समायोजित करते हैं और उनके आधार पर हम दूसरों के कार्यों और अपने स्वयं के कार्यों का मूल्यांकन करते हैं। व्यवहार पैटर्न स्थिर होते हैं और रोजमर्रा की जिंदगी में बदलाव के अधीन नहीं होते हैं: उन्हें बदलने के लिए, एक लंबे ऐतिहासिक अंतराल की आवश्यकता होती है, क्योंकि वे मूल्यों की पूरी प्रणाली को बदले बिना नहीं बदल सकते हैं।

संस्कृति के कार्य

सभी माने जाने वाले तत्वों के एक परिसर के रूप में, यह समाज में कई महत्वपूर्ण कार्य करता है। संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक संचार है। संस्कृति सभी स्तरों पर लोगों के बीच संचार की एक सार्वभौमिक प्रणाली है, व्यक्तिगत स्तर से पीढ़ी स्तर तक।

संस्कृति का एक अन्य कार्य भविष्य कहनेवाला है। चूंकि संस्कृति व्यवहार और मूल्यों के कुछ पैटर्न को निर्धारित करती है, इसलिए, संस्कृति की आवश्यकताओं के आधार पर, यह अनुमान लगाना संभव है कि इस संस्कृति का औसत वाहक किसी दिए गए जीवन की स्थिति में कैसे व्यवहार करेगा।

संस्कृति का तीसरा कार्य पहचान है। संस्कृति एक व्यक्ति को समूह के साथ सामान्य मूल्यों, प्रतीकों, व्यवहार पैटर्न आदि के माध्यम से एक समूह से संबंधित महसूस करने में सक्षम बनाती है। सामान्य मूल्यों के आधार पर एक भावनात्मक बंधन उत्पन्न होता है जो एक समूह के सदस्यों को जोड़ता है।

अंत में, चौथा कार्य अनुकूली है। संस्कृति व्यक्ति को अपने भौगोलिक वातावरण के अनुकूल होने की अनुमति देती है, जिससे उसे अस्तित्व की समस्याओं को हल करने में मदद मिलती है।

सामाजिक मूल्य और मानदंड

सामाजिक मूल्यों और मानदंडों का सार

हम सभी, चूंकि हम अपनी तरह के समाज में रहते हैं, अपने वातावरण में व्यवहार की एक पंक्ति चुनने के लिए अभिशप्त हैं। व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं से, हमारे अपने और दूसरों के दोनों, हम सीखते हैं कि क्या हमें इस या उस सामाजिक समूह द्वारा स्वीकार किया जाता है, चाहे हम नेता हों या बाहरी, चाहे हम किसी तरह से दूसरों के व्यवहार को निर्धारित करते हैं, या क्या यह अन्य हैं जो मुख्य रूप से हैं हमारे अपने व्यवहार को निर्धारित करें।

अलग-अलग स्थितियों में - अलग-अलग सामाजिक संदर्भों में - वही लोग अलग-अलग व्यवहार करते हैं। लोगों का व्यवहार मूल्यों से निर्धारित होता है। संक्षेप में, सभी लोगों के मूल्य समान होते हैं, लोग केवल अपने मूल्यों के पैमाने में भिन्न होते हैं - उनमें से कौन से मूल्य उनके लिए हावी होते हैं, और किन लोगों को हमेशा या स्थितिजन्य रूप से बलिदान किया जा सकता है।

सामाजिक मूल्य किसी दिए गए सामाजिक समूह द्वारा अपनाए गए मूल्य विचार हैं। इस तरह के प्रतिनिधित्व व्यक्तिगत मूल्यों की तुलना में अधिक विविध हैं। वे जातीय मनोविज्ञान, जीवन के तरीके, धर्म, अर्थव्यवस्था और संस्कृति की ख़ासियत से निर्धारित होते हैं, अगर हम लोगों के बारे में बात कर रहे हैं, और व्यवसाय की बारीकियों और समूह की सामाजिक स्थिति, अगर हम अधिक भिन्न समूहों के बारे में बात कर रहे हैं .

चूंकि प्रत्येक व्यक्ति एक में नहीं, बल्कि कई सामाजिक समूहों में शामिल है, इन समूहों के मूल्य उसके दिमाग में प्रतिच्छेद करते हैं, कभी-कभी बहुत विरोधाभासी होते हैं। समूह मूल्यों को सामाजिक, स्तरीकरण, राजनीतिक, जातीय, धार्मिक में वर्गीकृत किया गया है।

वे मूल्य जो वास्तव में लोगों की व्यवहारिक रणनीतियों को निर्धारित करते हैं, किसी दिए गए सामाजिक समूह के सभी सदस्यों के लिए अनिवार्य हैं, और जिनकी उपेक्षा के लिए समूह द्वारा स्वीकृत दंड समूह में लागू होते हैं, उन्हें सामाजिक मानदंड कहा जाता है। सभी मूल्य विचार मानदंडों में परिलक्षित नहीं होते हैं। केवल वे मूल्य जो वास्तव में कार्रवाई को विनियमित करने में सक्षम हैं, मानदंड बन जाते हैं। चीजों की सकारात्मक अवस्थाएं जो मानव प्रयास से प्राप्त नहीं की जा सकतीं, वे मानदंड नहीं बनतीं, चाहे वे कितनी भी अच्छी और वांछनीय क्यों न हों।

मानवीय कार्यों और कार्यों के सकारात्मक आकलन भी होते हैं जो कभी भी सामाजिक आदर्श नहीं बनते क्योंकि लोग सामूहिक रूप से उनका पालन करने में सक्षम नहीं होते हैं। उदाहरण के लिए, किसी भी समाज में, नायकों को साहस और निस्वार्थता के आदर्श के रूप में सम्मानित किया जाता है, और संत अपने पड़ोसी के लिए उच्च नैतिकता और प्रेम के आदर्श के वाहक के रूप में सम्मानित होते हैं। लेकिन इतिहास ऐसे समाज को नहीं जानता है जिसमें केवल नायक या संत हों। इस प्रकार, कुछ सामाजिक मूल्य हमेशा एक अनन्य अप्राप्य मॉडल बने रहते हैं। आदर्श बन जाता है, सिद्धांत रूप में, सभी के व्यवहार से मांग की जा सकती है।

मानदंड ऐसे कार्य नहीं हो सकते हैं जो कोई व्यक्ति किसी भी तरह से नहीं कर सकता है। एक मानदंड को एक आदर्श बनने के लिए, विपरीत विकल्प की संभावना होनी चाहिए।

समाज में मानदंडों का कार्य व्यक्तियों के सामाजिक व्यवहार के प्रत्यक्ष विनियमन तक सीमित नहीं है; वे इस तरह के व्यवहार को यथोचित रूप से अनुमानित बनाते हैं। किसी दिए गए समूह के सभी सदस्यों को ऐसी और ऐसी स्थिति में कड़ाई से परिभाषित तरीके से व्यवहार करने के लिए मानदंड निर्धारित करते हैं, और इस मानक नुस्खे को गैर-अनुपालन के मामले में सामाजिक प्रतिबंधों के खतरे और प्रदर्शन के मामले में प्रोत्साहन की उम्मीद से प्रबलित किया जाता है। .

मानदंडों का सामाजिक प्रसारण

मानदंड तभी बनते हैं जब वे सभी के द्वारा स्वीकार किए जाते हैं। "आम तौर पर स्वीकृत मानदंड" की अवधारणा का अर्थ है कि समाज के सभी सदस्य इस नुस्खे को जानते हैं, इससे सहमत हैं, इसकी सकारात्मक प्रकृति को पहचानते हैं और ज्यादातर मामलों में इसके द्वारा निर्देशित होते हैं, और एक दूसरे से इस मानदंड के अनुसार व्यवहार करने की अपेक्षा भी करते हैं। अनिवार्य नुस्खे जिन्हें सामाजिक मान्यता नहीं मिली है, वे मानदंड नहीं बनते हैं। मानदंडों के सार्वभौमिक महत्व का मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि समाज में लागू सभी मानदंड सभी के लिए अनिवार्य हैं।

कई मानदंड केवल एक निश्चित सामाजिक स्थिति वाले लोगों को संबोधित किए जाते हैं। ये तथाकथित "भूमिका मानदंड" हैं।

इसलिए, मानदंडों का सार्वभौमिक महत्व वयस्कों और वयस्क स्वस्थ और समाज के सक्षम सदस्यों के विशाल बहुमत के लिए उनका वितरण है। समाज अपने आधार पर परिवार में बच्चों की परवरिश करके इस तरह के मानदंडों को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित करता है। इस पद्धति के अलावा, मानदंडों को प्रसारित करने के अन्य और अन्य तरीके भी हैं। हम अपने बच्चों और अन्य लोगों को समाज में काम करने वाले कानूनों के कोड, निजी नियमों के सेट के माध्यम से सामाजिक मानदंडों को समझते हैं और प्रसारित करते हैं - उदाहरण के लिए, यातायात नियम, अच्छे शिष्टाचार, आदि, जीवन के अनुभव के क्रमिक संचय के लिए धन्यवाद - "परीक्षण" द्वारा और त्रुटि ”विधि, एक व्यवस्थित सीखने की प्रक्रिया में, परंपरा, परियों की कहानियों, मिथकों में निर्धारित पैटर्न के माध्यम से। जिस रूप में एक विशेष समाज अपने मानदंडों और मूल्यों को प्रसारित करता है वह संस्कृति के प्रकार पर निर्भर करता है। तो, मिथक पुरातन और पारंपरिक समाजों में अनुवाद का मूल रूप है, कानून और कानून - आधुनिक लोगों में। धर्म और विचारधारा मानदंडों और मूल्यों के संचरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

विकास और मानदंडों की स्वीकृति के विभिन्न स्तर हैं। आदर्श स्वीकृति का निम्नतम स्तर नकारात्मक सामाजिक प्रतिबंधों के डर से प्रेरणा का स्तर है। एक उच्च स्तर सामान्य ज्ञान प्रेरणा है, जब मानदंड को उसकी आवश्यकता और सामाजिक उपयोगिता की समझ के आधार पर स्वीकार और मनाया जाता है। साथ ही, कोई भी मानदंड अलगाव में नहीं, बल्कि समाज द्वारा स्वीकृत अन्य मानदंडों की एक प्रणाली में कार्य करता है। एक विकसित समाज में, मानदंडों को पहचानने का मुख्य तरीका आंतरिककरण रहता है - एक आदर्श व्यक्ति द्वारा "आंतरिककरण", जब यह उसकी आंतरिक दुनिया का एक तत्व बन जाता है और इसे भीतर से आने के रूप में माना जाता है, एक तरह की "विवेक की आवाज" के रूप में। . पुरातन समाजों में, आंतरिककरण भी होता है, लेकिन निषेध के रूप में - प्रतिबंध के माध्यम से समूह के मानदंडों का एक गहरा गैर-तर्कसंगत आत्मसात जो एक आदत बन गया है। वर्जनाओं के अलावा, निम्नलिखित प्रकार के सामाजिक मानदंड हैं: 1) कानूनी; 2) नैतिक; 3) राजनीतिक; 4) सौंदर्य; 5) धार्मिक; 6) कॉर्पोरेट; 7) परिवार; 8) रीति-रिवाजों, परंपराओं, आदतों में मौजूद मानदंड; 9) व्यावसायिक आदतें; 10) शिष्टाचार, शुद्धता, समारोह, अनुष्ठान के नियम।

वर्जनाओं का उल्लंघन पारंपरिक और पुरातन समाजों में और आधुनिक लोगों में कानूनों में सबसे गंभीर रूप से दंडित किया जाता है। पारंपरिक और धार्मिक समाजों में, वर्जनाओं और कानून के उल्लंघन के स्तर पर, धार्मिक उपदेशों के उल्लंघन और किसी देवता का अपमान करने पर दंडित किया जाता है। समाज नैतिक मानदंडों के उल्लंघन को दंडित करता है जो कानूनों के रूप में औपचारिक रूप से कम गंभीर रूप से औपचारिक नहीं होते हैं। रीति-रिवाज और आदतें सबसे गैर-अनिवार्य मानदंड हैं, और उनका उल्लंघन एक साधारण सामाजिक निंदा के रूप में बहुत हल्के प्रतिबंधों की आवश्यकता है, और इसमें कुछ भी शामिल नहीं हो सकता है।

सामाजिक मानदंड बदलना

नियामक प्रणाली, समाज के अन्य तत्वों की तरह, परिवर्तन के अधीन है। ये समाज के विकास, मूल्य प्रणाली के क्रमिक परिवर्तन से जुड़े वर्तमान ऐतिहासिक परिवर्तन हैं। ये अधिकारियों के नियम बनाने और विधायी गतिविधियों, तख्तापलट और क्रांतियों के कारण होने वाले अचानक परिवर्तन भी हैं। आम तौर पर, पहले प्रकार के परिवर्तन एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में धीरे-धीरे होते हैं, और आउटगोइंग मानदंडों और प्रतिबंधों को धीरे-धीरे औपचारिकता में कम करने के साथ शुरू होते हैं। दूसरे प्रकार के नियामक परिवर्तन जानबूझकर किसी विषय के अधिकार में एक स्वैच्छिक निर्णय द्वारा किए जाते हैं। आमतौर पर यह प्रक्रिया त्वरित स्वैच्छिक या नए मानदंडों की जबरन सामाजिक स्वीकृति के साथ होती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामाजिक मानदंडों के उदारीकरण और बौद्धिककरण और प्रतिबंधों को आसान बनाने की दिशा में एक सामान्य वैश्विक प्रवृत्ति है। यह प्रक्रिया समाज के धर्मनिरपेक्षीकरण और सार्वभौमीकरण, अंतरजातीय एकीकरण और मूल्यों के साथ-साथ सापेक्षिकरण से जुड़ी है। एक अलग-थलग सामाजिक समूह द्वारा एक विविध दुनिया के चश्मे के माध्यम से एक नैतिक निरपेक्ष के रूप में जो माना जाता था, उसे पहले से ही मानक प्रणाली के कई रूपों में से एक के रूप में देखा जाता है। धीरे-धीरे, एक एकल नैतिक स्थान उभर रहा है, जिसमें मानदंड और प्रतिबंध तेजी से मानवीकरण की छाप धारण कर रहे हैं। रीति-रिवाजों और परंपराओं के संदर्भ में मानव अस्तित्व कम से कम विनियमित होता जा रहा है, और विकसित समाजों में सामाजिक स्वीकृति मुख्य रूप से राज्य-कानूनी प्रकृति की है। आपराधिक दंड की व्यवस्था का मानवीकरण किया जा रहा है, जो विशेष रूप से, सजा के रूप में मृत्युदंड के अभाव में प्रकट होता है।

इस प्रकार, आधुनिक समाज स्पष्ट रूप से मानवीय संबंधों को मानवीय बनाने और व्यक्ति के लिए मानक आवश्यकताओं को नरम करने की दिशा में विकसित हो रहा है। तदनुसार, व्यक्ति की व्यवहारिक स्वायत्तता में वृद्धि की प्रवृत्ति होती है। आधुनिक समाज में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के उच्च स्तर की विशेषता है।

विचारधारा

विचारधारा की अवधारणा

विचारधारा विचारों और विचारों की एक सुसंगत प्रणाली है जिसमें लोगों की वास्तविकता और एक-दूसरे के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक समस्याओं और संघर्षों को पहचाना और मूल्यांकन किया जाता है, और इन सामाजिक संबंधों को मजबूत करने या बदलने के उद्देश्य से सामाजिक गतिविधियों के लक्ष्य (कार्यक्रम) भी शामिल हैं।

आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, विचारधारा को एक आध्यात्मिक गठन के रूप में समझा जाता है, एक प्रकार का सामाजिक विश्वदृष्टि जो किसी व्यक्ति में सामाजिक संबंधों, सामाजिक न्याय, उस समाज की ऐतिहासिक संभावनाओं, जिसमें वह रहता है, आदि के बारे में प्रश्नों के उत्तर प्रदान करता है। समाज के आध्यात्मिक जीवन की प्रणाली में विचारधारा का विशिष्ट स्थान इस तथ्य से निर्धारित होता है कि, हालांकि यह इन सभी सवालों के अपने जवाब देता है, विचारधारा एक विज्ञान नहीं है, और इसके उत्तर वैज्ञानिक सत्यापन के अधीन नहीं हैं, अर्थात , प्रमाण। इसलिए, विचारधारा में हमेशा संभावित त्रुटियों, अतिशयोक्ति, अतिशयोक्ति के लिए जगह होती है। इसके बावजूद, विचारधारा एक अवधारणात्मक रूप से गठित प्रणाली है, दूसरे शब्दों में, इसमें वैज्ञानिक ज्ञान का रूप है, और यह इस रूप के लिए धन्यवाद है कि इसमें प्रेरकता और प्रभावशीलता है। विचारधारा की एक और मौलिक विशेषता यह है कि यह स्वतःस्फूर्त रूप से उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि लोगों की एक विशेष परत द्वारा सचेत और उद्देश्यपूर्ण रूप से विकसित होती है। हालांकि, साथ ही, यह वास्तव में वर्गों, राष्ट्रों, राजनीतिक दलों और उनका प्रतिनिधित्व करने वाले आंदोलनों के हितों और मानसिकता को व्यक्त करता है।

विचारधारा का एक वैचारिक, समग्र चरित्र होता है। इस अर्थ में, यह मिथक के साथ विलीन हो जाता है, क्योंकि केवल मिथक, इसकी तरह, दुनिया की एक समग्र तस्वीर बनाता है, जो गहरे भावनात्मक अर्थ से संपन्न है। हालांकि, विचारधारा में वैज्ञानिक ज्ञान के तत्व शामिल हैं और यह वास्तविक सामाजिक तथ्यों पर आधारित है। लेकिन यह इन तथ्यों को इस तरह प्रस्तुत करता है कि जिस सामाजिक समूह के हितों को वह व्यक्त करता है वह उन्हें देखता है।

एक प्रकार का सामाजिक-राजनीतिक मिथक होने के नाते, विचारधारा एक प्रतीकात्मक संरचना है, जहां तर्कसंगत अर्थ प्रतीकों में एन्कोड किए जाते हैं, उनके कारण विशेष भावनात्मक अर्थ के साथ संपन्न होते हैं। इस वजह से, विचारधारा एक वास्तविक अवतार प्राप्त करती है।

विचारधारा के क्षेत्र में आधुनिक शोध मुख्य रूप से इसके सामाजिक कामकाज के तंत्र पर केंद्रित है। दरअसल, वास्तव में, विचारधारा दैनिक आधार पर मौजूद है और वैचारिक चर्चा के स्तर पर नहीं, बल्कि अपरिवर्तनीय सामाजिक व्यवहार के स्तर पर प्रभाव डालती है। भाषा और गैर-मौखिक प्रतीकवाद के विशिष्ट उपयोग के स्तर पर साधारण और बहुत पढ़े-लिखे लोग नहीं हैं। इसके अलावा, विचारधाराओं में वैचारिक स्तर के बजाय विशुद्ध रूप से प्रतीकात्मक पर अपेक्षाकृत स्वायत्त और कभी-कभी विरोधाभासी विकास की संभावना होती है।

विचारधारा की मूल्य प्रकृति का तात्पर्य इच्छुक समूहों द्वारा जन चेतना में हेरफेर करने के लिए एक उपकरण के रूप में इसके उपयोग की संभावना से भी है।

विचारधारा के सामाजिक कार्य

सामाजिक-व्यावहारिक पहलू में विचारधारा का अध्ययन हमें निम्नलिखित सामाजिक कार्यों की पहचान करने की अनुमति देता है:

1. संज्ञानात्मक - इस तथ्य में प्रकट होता है कि विचारधारा एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया, समाज और उसमें उसके स्थान की व्याख्या करने के लिए एक निश्चित मॉडल प्रदान करती है।

2. मूल्यांकन - एक व्यक्ति को उन मूल्यों और मानदंडों को चुनने की अनुमति देता है जो उनके सामाजिक हितों के लिए पर्याप्त हैं ताकि उनके द्वारा दैनिक जीवन में निर्देशित किया जा सके।

3. कार्यक्रम-लक्ष्य - इस तथ्य में शामिल है कि विचारधारा व्यक्तियों के लिए कुछ रणनीतिक और सामरिक लक्ष्य निर्धारित करती है, उनकी अधीनता स्थापित करती है और उन्हें प्राप्त करने के लिए एक कार्यक्रम प्रदान करती है।

4. भविष्य और भविष्यसूचक - समाज को एक बेहतर भविष्य का एक मॉडल प्रदान करता है जिसके लिए प्रयास करना आवश्यक है, और इसकी संभावना को प्रमाणित करता है।

5. एकीकृत - इस तथ्य में प्रकट होता है कि विचारधारा एक लक्ष्य, सामान्य समस्याओं और सामान्य कार्यों की आवश्यकता के आधार पर समाज या एक सामाजिक समूह की रैली में योगदान करती है।

6. सुरक्षात्मक - अन्य विचारधाराओं के साथ बातचीत प्रदान करता है: संघर्ष या सह-अस्तित्व।

7. सामाजिक रूप से आयोजन - विचारधारा समाज को संगठित करने और उसके प्रबंधन के सिद्धांतों को निर्धारित करती है।

विचारधारा के प्रकार

आधुनिक समाज बहु-वैचारिक है। कई वैचारिक अवधारणाएँ हैं जो लंबे समय से दिमाग पर छाई हुई हैं और सामाजिक व्यवहार में लागू की गई हैं।

रूढ़िवाद एक विचारधारा है जो समाज में विकसित परंपराओं और रीति-रिवाजों के सख्त पालन के सिद्धांत पर आधारित है। रूढ़िवादी के दृष्टिकोण से, कोई भी परिवर्तन एक सामाजिक बुराई है और संभावित परेशानियों और आपदाओं से भरा है। रूढ़िवादी विचारधारा अतीत की पवित्रता के बारे में विचारों पर आधारित है। अर्थशास्त्र के क्षेत्र में, रूढ़िवाद किसी दिए गए समाज, आमतौर पर कृषि-पितृसत्तात्मक, संबंधों के लिए पारंपरिक के निरपेक्षता को मानता है, और एक मुक्त बाजार और औद्योगिक आधुनिकीकरण के विचार का विरोध करता है। रूढ़िवाद राष्ट्रीय अलगाव के सिद्धांतों की ओर बढ़ता है, किसी दिए गए समाज के लिए पारंपरिक रूपों में मजबूत राज्य का दर्जा।

उदारवाद एक विचारधारा है जो अपनी परंपराओं के साथ मौजूदा समाज के संबंध में व्यक्तिगत स्वतंत्रता की प्राथमिकता पर जोर देती है। व्यक्ति की स्वतंत्रता उदारवाद का मूल मूल्य है। अन्य व्यक्तियों की स्वतंत्र इच्छा को छोड़कर समाज में कुछ भी व्यक्तिगत स्वतंत्रता को सीमित नहीं करता है। उदारवाद के लिए राष्ट्रीयता, मानवतावाद, प्रगति, लोकतांत्रिक सरकार की परवाह किए बिना सार्वभौमिक एकता के विचारों के आधार पर पूर्वाग्रहों और पूर्वाग्रहों से समाज और व्यक्तिगत चेतना की मुक्ति की आवश्यकता है। उदारवाद के सिद्धांतों का आर्थिक अवतार मुक्त बाजार है।

समाजवाद एक ऐसे समाज के प्राचीन सार्वभौमिक सपने में निहित एक विचारधारा है जहां सामाजिक न्याय और लोगों की समानता के सिद्धांतों को व्यवहार में लाया जाएगा। उदारवाद के विपरीत, यहाँ समानता को समाज के सभी सदस्यों के लिए सामाजिक और आर्थिक अवसरों की वास्तविक और राज्य-संरक्षित समानता के रूप में समझा जाता है। समाजवादी विचारधारा सामूहिक भलाई को सर्वोच्च मूल्य मानती है, जिसके लिए व्यक्तिगत हितों की बलि दी जा सकती है। इसीलिए समाजवाद की विचारधारा व्यक्तिगत स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करना संभव और सही मानती है। स्वतंत्रता को केवल उस आवश्यकता के रूप में माना जाता है जिसे व्यक्ति द्वारा समाज को प्रस्तुत करने के लिए महसूस किया जाता है।

राष्ट्रवाद अपने देश की विशिष्टता और श्रेष्ठता के लिए माफी है, साथ ही अन्य राष्ट्रों के प्रति शत्रुतापूर्ण और अविश्वासपूर्ण रवैया है। इसे विदेशी जातीय प्रभाव के खतरे के प्रति जातीय समुदाय की प्रतिक्रिया के रूप में देखा जा सकता है। राष्ट्रवादी विचारधारा का सार चरित्र और मानसिकता के राष्ट्रीय गुणों को उच्चतम मूल्य के पद तक बढ़ाने में निहित है। इस प्रकार, जातीय पवित्रीकरण के अधीन है, एक प्रकार के पंथ का उद्देश्य बन जाता है। राष्ट्रवाद की विचारधारा जातीय मतभेदों को आनुवंशिक लोगों तक कम कर देती है, और राष्ट्र के जीन पूल और इसकी बाहरी अभिव्यक्तियों को राष्ट्रीय अखंडता बनाने वाले एकमात्र कारक के रूप में परिभाषित किया जाता है। राष्ट्रवादी अभिविन्यास की वैचारिक अवधारणाएं व्यक्ति के महत्व, व्यक्तिगत सिद्धांत के सिद्धांत पर आधारित हैं और राष्ट्र के सामूहिक हित के लिए इसकी सख्त अधीनता की आवश्यकता है।

साम्यवाद एक विचारधारा है जिसका सार आधुनिक समाज के लिए एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण है; मुख्य वैचारिक मूल सार्वभौमिक मानव भाईचारे का विचार है। समुदायवाद के दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व और उसकी सामाजिक भूमिका एक अघुलनशील संपूर्ण, एक सामाजिक आकृति, एक स्थिर छवि है जो संस्कृति पर अपनी विशेषताओं को लागू करती है और एक युग का प्रतिनिधित्व करती है। आधुनिक दुनिया के लोकतांत्रिक और उदारवादी मूल्य समुदायवाद के दृष्टिकोण से वैचारिक निर्माण हैं जो मानव व्यवहार और सोच में हेरफेर करने के साधन के रूप में कार्य करते हैं। अतीत की कोई भी वैचारिक प्रणाली संचित सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए कुछ भी नया नहीं दे सकती है। इसलिए, ऐसी वैचारिक अवधारणा की जरूरत है जो समाज को मौजूदा बंद जगह से परे ले जा सके जहां हमारे युग के सामाजिक आंकड़े काम करते हैं। यह मनुष्य के भाईचारे की अवधारणा है, जो न्याय की वैचारिक अवधारणा के विपरीत है, जो सभी आधुनिक विचारधाराओं का आधार है। समुदायवाद की समझ में भाईचारा पूरी तरह से स्वतंत्र घटना है, स्वतंत्रता और समानता के लिए कम नहीं है। भाईचारे का विचार न्याय प्राप्त करने की आवश्यकता को समाप्त करता है, क्योंकि इसके लिए लोगों और उनकी भूमिकाओं के परस्पर संबंध और अन्योन्याश्रयता की समझ की आवश्यकता होती है।

मानवतावाद एक विचारधारा है जो मानव व्यक्तित्व के उच्चतम मूल्य, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, असीमित विकास और उसकी रचनात्मक क्षमताओं की अभिव्यक्ति को पहचानती है। हमारे समय की अन्य विचारधाराओं के विपरीत, जो अपने स्वयंसिद्ध आधार को किसी व्यक्ति की भलाई नहीं बनाती हैं, बल्कि विभिन्न चीजें जो उनके दृष्टिकोण से अधिक महत्वपूर्ण हैं (किसी विशेष राष्ट्र, वर्ग या सामाजिक समूह की आत्म-पुष्टि, पारंपरिक सामाजिक का संरक्षण) आदेश या इसकी बहाली, उद्यमशीलता की पहल की स्वतंत्रता और निजी संपत्ति का अधिकार), मानवतावाद की विचारधारा समाज के सर्वोच्च मूल्य के रूप में मनुष्य की पूर्ण स्वयंसिद्ध प्राथमिकता को कायम रखती है। मानवतावादी विचारधारा का वैचारिक मूल ग्रह मानवतावाद की अवधारणा से बनता है, जिसके मुख्य प्रावधान पृथ्वी पर सभी लोगों के लिए सुरक्षा और अस्तित्व सुनिश्चित करने के रणनीतिक कार्य हैं।

टास्क 2

बोगोमोलोवा टी.यू., तापिलिना ई.एस. 90 के दशक में रूस की जनसंख्या का आर्थिक स्तरीकरण // Sotsis.2001। नंबर 6

जनसंख्या के आर्थिक स्तरीकरण का सार आय और धन के असमान वितरण में निहित है। इस अध्ययन का उद्देश्य 1990 के दशक के दौरान आर्थिक स्तरीकरण की रूपरेखा और उनके परिवर्तन के सामाजिक प्रक्षेपवक्र की पहचान करना है।

अनुसंधान क्रियाविधि

अध्ययन जनसंख्या की भौतिक भलाई के घटकों में से एक के विश्लेषण पर आधारित था - नकद आय, जिसे जनसंख्या के आर्थिक स्तरीकरण को मापने के लिए पूरी तरह से स्वीकार्य संकेतक माना जा सकता है।

अध्ययन का सूचना आधार आर्थिक स्थिति और जनसंख्या के स्वास्थ्य (आरएलएमएस) की रूसी निगरानी की सामग्री थी। अध्ययन सर्वेक्षण के दूसरे चरण के आंकड़ों पर भी निर्भर करता है - पांचवीं, छठी, सातवीं और आठवीं लहरें (दिसंबर 1994, अक्टूबर 1995, अक्टूबर 1996, नवंबर 1998), जिसके दौरान सालाना 4 हजार घरों में लगभग 11 हजार लोगों का साक्षात्कार लिया गया। . हमने सर्वेक्षण के समय से पहले पिछले 30 दिनों के दौरान सभी स्रोतों से परिवार द्वारा प्राप्त वर्तमान नकद आय के आंकड़ों का भी उपयोग किया।

मुख्य अवलोकन योग्य विशेषता घर में प्रति उपभोक्ता इकाई की वर्तमान धन आय का संकेतक है। विभिन्न क्षेत्रों के निवासियों के बीच मतभेदों को खत्म करने के लिए, धन आय रूबल में नहीं, बल्कि प्रति उपभोक्ता इकाई निर्वाह न्यूनतम की संख्या में व्यक्त की गई थी।

आर्थिक स्तर द्वारा जनसंख्या वितरण

आर्थिक स्तरीकरण एक विश्लेषणात्मक पैमाने के आधार पर जनसंख्या को आय स्तर से समूहीकृत करने के आधार पर बनाया गया था। 10 स्तरों के साथ एक पैमाने का उपयोग किया गया था: 1) 0.5 अपराह्न/पीई तक; 2) 0.5-1.0; 3) 1.0-1.5; 4) 1.5-2.5; 5) 2.5-3.5; 6) 3.5-4.5; 7) 4.5-7.0; 8) 7.0-10.0; 9) 10.0-15.0; 10) 15 PM / PE से अधिक। प्राप्त आंकड़ों ने गरीब और निम्न-आय वर्ग (1, 2, 3) के उच्च अनुपात के साथ-साथ 1994 के बाद आबादी के गरीब और निम्न-आय वर्ग की ओर ध्यान देने योग्य बदलाव दिखाया; प्रेक्षित अवधि के अंत तक मध्य और ऊपरी स्तरों की संख्या प्रारंभिक स्तर के आधे से भी कम थी। इस प्रकार, आर्थिक स्तरीकरण के विन्यास को बदलने की प्रमुख प्रक्रिया जनसंख्या की भारी दरिद्रता थी। यह प्रवृत्ति कुल औसत प्रमुख आय की गतिशीलता से भी परिलक्षित होती है।

आर्थिक स्तरीकरण की रूपरेखा

आर्थिक स्तरीकरण धन के मार्ग पर कदम है। इन चरणों पर जनसंख्या के वितरण को एक सपाट ज्यामितीय आकृति के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसकी आकृति किसी भी क्षण इस सीढ़ी के एक या दूसरे चरण पर लोगों की संख्या पर निर्भर करती है। लोगों को सीढ़ियों से ऊपर ले जाने से इस आकृति का आकार बदल जाएगा।

आर्थिक स्तर की संख्या के अनुपात में परिवर्तन की प्रकृति से पता चलता है कि आर्थिक स्तरीकरण का परिवर्तन उदार आर्थिक सुधारों के घोषित लक्ष्यों के विपरीत दिशा में हुआ, जैसे कि नए मालिकों की एक विस्तृत परत का गठन, एक विस्तार मध्य स्तर की संख्या में, और जनसंख्या में अमीरों के अनुपात में वृद्धि।

आर्थिक स्तरीकरण के "आंकड़े" में सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन 1994-1996 में हुए। इस अवधि के दौरान, समाज के जीवन में गंभीर सामाजिक-आर्थिक तबाही होती है। 1995 के बाद से, आर्थिक स्तरीकरण ने स्थिरता और अपरिवर्तनीयता की विशेषताएं हासिल कर ली हैं। इसे एक सकारात्मक पक्ष के रूप में भी देखा जा सकता है, क्योंकि उस क्षण से बदतर के लिए "आंकड़ा" का कोई विरूपण नहीं हुआ था। साथ ही, यह 1990 के दशक में हुए नकारात्मक परिवर्तनों के परिणामों के संरक्षण को इंगित करता है।

एक स्तर के आर्थिक स्तर और आर्थिक स्तर के बीच अंतर

ध्रुवीय समूहों की औसत आय - सबसे गरीब (1) और सबसे अमीर (10) - अध्ययन अवधि में 80 गुना से अधिक का अंतर है। कुल मिलाकर, शीर्ष 1% के पास प्राप्त सभी आय का 12% से अधिक है, जो मौद्रिक संसाधनों की उच्च एकाग्रता और रूसी समाज में सामाजिक-आर्थिक असमानता के उच्च स्तर को इंगित करता है। आर्थिक स्तर की मात्रात्मक संरचना और अवलोकन अवधि के दौरान इसके परिवर्तन तालिका 1 में दिखाए गए हैं।

तालिका 1 - आर्थिक स्तर द्वारा जनसंख्या का वितरण (%)

उपभोक्ता व्यवहार और आर्थिक परतें

महंगी उपभोक्ता वस्तुओं की खरीद, विशेष रूप से एक अपार्टमेंट, एक घर, एक कार, एक निश्चित अवधि में जमा किए गए धन की कीमत पर, एक नियम के रूप में, लागत कम करने में अधिक या कम कठोरता के एक मोड में की जाती है। अन्य जरूरतों को पूरा करने के लिए। ऊपरी मध्य और ऊपरी परतों में उच्च "खरीद" क्षमता होती है। 1998 के अगस्त संकट के परिणामस्वरूप। यह आंकड़ा आधा कर दिया गया है।

आर्थिक स्तर के सामाजिक प्रोफाइल

आर्थिक स्तरीकरण का एक महत्वपूर्ण पहलू सामाजिक के साथ इसका संबंध है। अध्ययन के परिणामों ने कई कारकों की महत्वपूर्ण भूमिका को दिखाया जो आर्थिक पदानुक्रम के विभिन्न स्तरों पर सामाजिक समूहों की नियुक्ति को निर्धारित करते हैं। इनमें निवास स्थान (शहरी-ग्रामीण), शिक्षा का स्तर, बुनियादी शिक्षा की रूपरेखा, उद्यमों के स्वामित्व का रूप जिसमें जनसंख्या काम करती है, शामिल हैं। शहर और ग्रामीण इलाकों के निवासी, उच्च शिक्षित और न्यूनतम स्तर की शिक्षा के साथ, उच्च योग्य विशेषज्ञ और अकुशल श्रमिक, सबसे विविध पेशेवर समूहों के प्रतिनिधि, सभी आर्थिक स्तरों का हिस्सा हैं। इसलिए, हम केवल एक या दूसरे स्तर की संरचना में इन सामाजिक समूहों की संख्या में कुछ बदलावों के बारे में बात कर सकते हैं, साथ ही अवलोकन अवधि के दौरान किसी भी स्तर में उनके रहने की स्थिरता के बारे में बात कर सकते हैं। तबके के माने जाने वाले सामाजिक प्रोफाइल कारक विश्लेषण के परिणामों और विभिन्न सामाजिक-पेशेवर समूहों के लिए एक विशेष स्तर का हिस्सा बनने के लिए जोखिम (अवसरों) के अनुपात के आधार पर बनते हैं।

निचले तबके का स्थिर हिस्सा गाँव के निवासियों के साथ-साथ आबादी के सबसे कम शिक्षित हिस्से द्वारा बनता है। अपरिवर्तनीय पेशेवर कोर व्यापार और सेवा मजदूर हैं। जीवन स्तर में गिरावट के कारण, अवलोकन अवधि के अंत तक, परत को नए सामाजिक समूहों के साथ भर दिया गया था। 1998 में विशेष माध्यमिक शिक्षा के साथ या बिना स्वास्थ्य सेवा के 70.9% कर्मचारी निम्नतम स्तर पर गिर गए; उच्च और माध्यमिक विद्यालय के शिक्षकों का 56.5%; 52.2% विज्ञान और वैज्ञानिक सेवा कार्यकर्ता।

संपूर्ण अवलोकन अवधि के दौरान निचले मध्य स्तर के विशिष्ट प्रतिनिधि स्वास्थ्य देखभाल कार्यकर्ता, व्यापार और सार्वजनिक खानपान कार्यकर्ता, सटीक मैनुअल श्रमिक श्रमिक थे। 1998 तक व्यापार, वित्त, बिक्री और खरीद, आपूर्ति, प्रशासकों, छोटे सरकारी अधिकारियों आदि के लिए एजेंट यहां चले गए।

ऊपरी मध्य स्तर में एक मजबूत स्थान पर सटीक और व्यावहारिक विज्ञान, कानून, अर्थशास्त्र और संस्कृति के क्षेत्र में विशेषज्ञ, उच्च और माध्यमिक विद्यालयों के शिक्षकों के क्षेत्र में उच्च शिक्षा वाले श्रमिकों का कब्जा है। लेकिन इस परत में जगह लेने की सबसे अधिक संभावना उच्च पदस्थ अधिकारियों और विधायकों, सामान्य निदेशकों और प्रबंधकों के बीच होती है जो अर्थव्यवस्था के सार्वजनिक और निजी दोनों क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

छोटे आकार और ऊपरी स्तर की संरचना की अस्थिरता हमें सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण स्तर पर इसकी सामाजिक प्रोफ़ाइल को पकड़ने की अनुमति नहीं देती है। उच्चतम आय के प्राप्तकर्ता आधिकारिक पदों, रोजगार के क्षेत्रों और पेशेवर समूहों के पूरे स्पेक्ट्रम में बिखरे हुए हैं।

आय द्वारा जनसंख्या की गतिशीलता

जनसंख्या की आय गतिशीलता आय वितरण के पैमाने पर उनके प्राप्तकर्ताओं की आवाजाही की प्रक्रिया है। आय गतिशीलता अध्ययन की एक विशिष्ट विशेषता एक ही वस्तु का अवलोकन है, जो समय के विभिन्न बिंदुओं पर आर्थिक स्थान में उनकी स्थिति में परिवर्तन को ट्रैक करना संभव बनाता है। गतिशीलता अध्ययन यह निर्धारित करना संभव बनाता है कि क्या देखी गई वस्तुएं मूल वर्ग में रहीं या किसी अन्य में चली गईं; कितने ऐसे थे जो दूसरे वर्ग में चले गए, और उनमें से कितने थे जो मूल आय वर्ग में बने रहे।

सबसे सामान्य रूप में, गतिशीलता को मापने के परिणाम बताते हैं कि 1996 तक 71% आबादी की आय 1994 की तुलना में कम थी। वहीं, जिन 35% ने आय के मामले में डाउनवर्ड मोबिलिटी को अंजाम दिया है, उनमें से उनके मूल्य में कम से कम आधे की कमी आई है। 1996 के बाद, डाउनवर्ड मोबिलिटी का पैमाना कम हो गया, और 1998 तक देखी गई आबादी में लगभग 50% लोग थे जिनकी आय 1996 की तुलना में कम थी। साथ ही, जनसंख्या का अनुपात जिनकी आय में काफी वृद्धि हुई - से अधिक दो बार।

अवलोकन की पूरी अवधि के दौरान आर्थिक स्तरों के पुनरुत्पादन की एक सामान्य विशेषता उनकी स्थायी संरचना की संख्या में कमी है क्योंकि वे निचले से उच्च स्तर तक जाते हैं। यदि इस अवधि के दौरान निचली परत ने अपनी संरचना का लगभग 80% बनाए रखा, तो निचली मध्य परत ने केवल 40%, ऊपरी मध्य परत केवल 20%, और 1998 तक ऊपरी परत ने अपनी संरचना को पूरी तरह से नवीनीकृत कर दिया था।

15 फरवरी, 2015 को, प्रसिद्ध फ्रांसीसी समाजशास्त्री फ्रेडरिक लेबरोन ने बाल्टिक स्टेट यूनिवर्सिटी के छात्रों और शिक्षकों के लिए व्याख्यान और एक संगोष्ठी की एक श्रृंखला आयोजित की। इम्मैनुएल कांत। फ्रेडरिक लेबरोन के कैलिनिनग्राद के बाल्टिक संघीय विश्वविद्यालय के साथ लंबे समय से मैत्रीपूर्ण संबंध हैं। फ्रांस के समाजशास्त्रीय संघ के उपाध्यक्ष, एक छात्र और पियरे बॉर्डियू के अनुयायी, आधिकारिक रूप से कहते हैं कि समाजशास्त्र अर्थशास्त्र से अविभाज्य है और समाज की भलाई के स्तर का आकलन करने के लिए एक अनूठा उपकरण है।

2008 में वापस, फ्रांस के राष्ट्रपति होने के नाते, निकोलस सरकोजी ने सुझाव दिया कि विशेषज्ञ सामाजिक विकास का आकलन करने के लिए पिछली प्रणाली से खुद को अलग कर लेते हैं: औद्योगिक उत्पादन और जीडीपी, उन्हें अप्रासंगिक और मानव जीवन की गुणवत्ता का एक उद्देश्य मूल्यांकन देने में असमर्थ कहते हैं। समाज में। फ्रेडरिक लेबरोन ने बनाए गए आयोग के काम को करीब से देखा, जो कि, फ्रांसीसी सरकार द्वारा निर्धारित कार्य को पूरा नहीं करता था।

हम समाज के कल्याण के स्तर के संकेतक के रूप में जीडीपी पर पूरी तरह से भरोसा क्यों नहीं कर सकते? ट्रैफिक जाम से पेट्रोल की खपत के आंकड़े बढ़ते हैं। नतीजतन, यातायात की भीड़ पेट्रोलियम उत्पादों के उत्पादन और खपत के हिस्से में वृद्धि में योगदान करती है। हालांकि, ट्रैफिक जाम एक नकारात्मक घटना है, जो पर्यावरण की स्थिति के बिगड़ने में भी योगदान देता है।

सकल घरेलू उत्पाद में घरेलू उत्पादन के हिस्से को भी ध्यान में नहीं रखा जाता है। हालांकि दचा और सहायक खेती के उत्पादन का स्तर काफी ऊंचा है। छह एकड़ औसत रूसी परिवार को अच्छी तरह से खिला सकता है। छाया आर्थिक क्षेत्र को भी छूट नहीं दी जा सकती है, खासकर रूस में भ्रष्टाचार के स्तर को देखते हुए।

फ्रांसीसी अनुसंधान समूह ने जीवन की गुणवत्ता की अवधारणा में कौन से मानदंड रखे हैं? सबसे पहले, विशेषज्ञ भौतिक आय, जनसंख्या की शिक्षा का स्तर, स्वास्थ्य देखभाल सेवाओं की गुणवत्ता को ध्यान में रखते हैं। पर्यावरण की स्थिति और जनसंख्या की भौतिक सुरक्षा के संकेतकों को ध्यान में रखा जाना चाहिए। सभी सांख्यिकीय आंकड़ों को सामाजिक असमानता के संकेतकों को ध्यान में रखना चाहिए। इसके अलावा, विशेषज्ञों ने केवल आर्थिक विकास के संकेतक के रूप में निवेश की मात्रा पर विचार करने से इनकार कर दिया। पहले स्थान पर ऐसे संकेतक आए जो निवेश पर प्रतिफल की डिग्री निर्धारित करते हैं। यह संकेतक, जिसे सरकारी आयोग द्वारा पेश किया गया था, तथाकथित स्थिरता मानदंड को संदर्भित करता है। संसाधनों के उपयोग की दक्षता यहां महत्वपूर्ण है: प्राकृतिक, बौद्धिक और सामाजिक। उनमें से सभी फिर से भरने योग्य नहीं हैं। खनिज संसाधनों और जल संसाधनों को उनके उपयोग के लिए अधिक जिम्मेदार दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

अर्थशास्त्र जीवन की गुणवत्ता की अवधारणा को भौतिक दृष्टिकोण से मानता है। लेकिन समाजशास्त्री सुख या दुख के एक सभ्य जीवन संकेतक की परिभाषा में निवेश करते हैं। क्या किसी एक देश में खुश रहना संभव है? क्या यह वह नहीं है जिसके लिए मानवता अपने पूरे इतिहास में प्रयास करती रही है? यदि सरकार न केवल अर्थशास्त्र, बल्कि समाजशास्त्र के संदर्भ में जीवन की गुणवत्ता के स्तर को निर्धारित करती है, तो यह मानव अस्तित्व के ऐसे पहलुओं पर विचार करने के लिए मजबूर होगी जैसे विवाह और बचपन की संस्था, विकलांग और बुजुर्ग सदस्यों की रहने की स्थिति समाज की। उदाहरण के लिए, बच्चे आज आर्थिक आय का स्रोत नहीं हैं, लेकिन वे श्रम संसाधनों के संदर्भ में राज्य की भविष्य की आय का निर्धारण करते हैं। फ्रांसीसी विशेषज्ञ "संतोष या असंतोष की सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट वैधता" के संदर्भ में जीवन की गुणवत्ता के स्तर पर विचार करने का प्रस्ताव करते हैं, जो कि आज से नहीं, बल्कि समाज के विकास की संभावनाओं से निर्धारित होता है। लैटिन अमेरिका के देशों में स्थिति "खुश संकेतक" के सबसे करीब है: वे सामाजिक भेदभाव को कम करने की प्रक्रिया का अनुभव कर रहे हैं, और सतत आर्थिक विकास की योजना बनाई गई है। लोगों ने इसे महसूस किया और उत्साहित हो गए। नतीजतन, "संतोष" के संदर्भ में वे जर्मन और फ्रांसीसी से भी बदतर नहीं महसूस करते हैं।

दुर्भाग्य से, आर्थिक संकट रूसी समाज में खुश लोगों की संख्या में वृद्धि नहीं करता है। लेकिन अर्थव्यवस्था के चक्रीय विकास की उम्मीद है, जब संकट के बाद निश्चित रूप से आर्थिक सुधार का दौर शुरू होगा। और इसके बाद, जीवन की गुणवत्ता के लिए बेहतर परिस्थितियों की संभावनाएं और आशाएं दिखाई देंगी।