यहूदी-ताजिक भाषा, बुखारी यहूदियों की बोलचाल और साहित्यिक भाषा। यूएसएसआर में यहूदी-ताजिक भाषा के बोलने वालों की संख्या इजरायल में बुखारियन यहूदियों के बड़े पैमाने पर प्रत्यावर्तन (1972-73) की शुरुआत से पहले (सोवियत जनगणना के आधार पर अनुमानों के अनुसार) लगभग 30 हजार लोग थे।

यहूदी-ताजिक भाषा ताजिक भाषा की बोलियों के उत्तरी समूह से संबंधित है, जो भाषाओं के ईरानी समूह से संबंधित है और आधुनिक फ़ारसी और दारी (फ़ारसी-केबुली) के साथ, तीन स्वतंत्र रूप से विकसित "वंशजों में से एक है। "शास्त्रीय फ़ारसी भाषा का। यहूदी-ताजिक भाषा में व्यावहारिक रूप से कोई बोलियाँ या बोलियाँ नहीं हैं, हालाँकि कई बुखारी यहूदियों के भाषण में - ताशकंद और फ़रगना घाटी के मूल निवासी, कुछ ध्वन्यात्मक विशेषताओं का पता लगा सकते हैं जो यहूदी के ध्वन्यात्मकता की विशेषता नहीं हैं- अन्य स्थानों में ताजिक भाषा। ध्वन्यात्मक स्तर पर, हिब्रू-ताजिक भाषा को ग्रसनी / सी / और / ḥ / की उपस्थिति की विशेषता है, जिसमें गैर-सेमेटिक के शब्द शामिल हैं, जो कि गैर-अरबी और गैर-हिब्रू-अरामी मूल (/ ḥ / ताजिक भाषा की कुछ दक्षिणी बोलियों में भी पाया जाता है, लेकिन केवल शब्दों में, अरबी से उधार लिया गया है), साथ ही विशिष्ट कथा, पूछताछ और विस्मयादिबोधक स्वरों का एक सेट, ताजिक भाषा में समान इंटोनेशन से बहुत अलग है। आकारिकी के स्तर पर, हिब्रू-ताजिक भाषा को मौखिक विभक्ति में कुछ अंतरों और नाममात्र प्रत्ययों के कई समूहों की एक बड़ी सीमा की विशेषता है। यहूदी-ताजिक भाषा के वाक्य-विन्यास की विशेषता है - ताजिक भाषा के वाक्य-विन्यास की तुलना में - एक ओर, अधिक स्वतंत्रता द्वारा, दूसरी ओर, अधीनस्थ खंडों के एक छोटे समूह द्वारा। शब्दावली में कुछ (कई अन्य यहूदी भाषाओं की तुलना में अपेक्षाकृत कम) हिब्रू से उधार की संख्या, धार्मिक और अनुष्ठान दोनों (beγed - लंबा-कटान) और रोजमर्रा की प्रकृति (šulḥon - कम "पूर्वी" तालिका), साथ ही साथ एक ईरानी शब्दों की संख्या भाषा निधि, ताजिक भाषा में अप्रचलित, या यहूदी-ताजिक भाषा में अधिक प्राचीन शब्दार्थ रखने वाले, ताजिक भाषा में भुला दिए गए।

यहूदी-ताजिक हिब्रू वर्णमाला (लिखित में तथाकथित प्राच्य राशी लिपि और प्रिंट में वर्गाकार लिपि) का उपयोग करता है। 1929-40 में यूएसएसआर में लिखित हिब्रू-ताजिक भाषा में लैटिन वर्णमाला का इस्तेमाल किया गया था। 19वीं शताब्दी तक बुखारी यहूदियों का साहित्य शास्त्रीय यहूदी-फ़ारसी भाषा में बनाया जाता रहा और यह यहूदी-फ़ारसी साहित्य का हिस्सा था। बुखारी यहूदियों का पहला साहित्यिक स्मारक, एक ऐसी भाषा में लिखा गया है जिसमें यहूदी-ताजिक भाषा की ध्वन्यात्मक, रूपात्मक और व्याख्यात्मक विशेषताएं हैं, इब्राहिम इब्न अबी-एल-खैर "खुदोदोदोमा" ("खुदोयदोद की पुस्तक" की कविता है। 19 वीं शताब्दी), बुखारा के एक यहूदी को समर्पित, जिसने इस्लाम में धर्मांतरण के लिए मृत्यु को प्राथमिकता दी। साहित्यिक यहूदी-ताजिक भाषा की नींव 19वीं सदी के अंत में रखी गई थी। जेरूसलम में रब्बी शिमोन खाखम (1843-1910) द्वारा, एक अजीबोगरीब साहित्यिक स्कूल के संस्थापक, जो मुख्य रूप से हिब्रू से यहूदी-ताजिक भाषा में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामग्री दोनों की पुस्तकों के अनुवाद में लगा हुआ था, जिसमें पूर्वी यूरोपीय के काम भी शामिल थे। एक्सपूछताछ 1880 से 1914 के अंत तक, यहूदी-ताजिक भाषा में 100 से अधिक पुस्तकें यरूशलेम में प्रकाशित हुईं - शिमोन खाखम और उनके कई सहयोगियों और छात्रों के गहन अनुवाद कार्य का परिणाम। इस अवधि के रूस में, यहूदी-ताजिक भाषा में किताबें व्यावहारिक रूप से प्रकाशित नहीं हुई थीं, लेकिन 1910-16 में। स्कोबेलेव (अब फ़रगना) शहर में, यहूदी-ताजिक समाचार पत्र रहीम प्रकाशित किया गया था।

1922-40 में यूएसएसआर में यहूदी-ताजिक भाषा में स्कूलों का एक नेटवर्क था। 1920 और 30 के दशक में। कई पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं और इस भाषा में कथा साहित्य मौजूद था (यहूदी-ताजिक साहित्य देखें), 1932 से समरकंद में एक थिएटर काम करता था। यूएसएसआर में यहूदी-ताजिक भाषा में किसी भी सांस्कृतिक और शैक्षणिक गतिविधि को 1940 में समाप्त कर दिया गया था, और यह केवल मौखिक संचार की भाषा बन गई। यह मुख्य कारकों में से एक था जिसने इस तथ्य को जन्म दिया कि 70 के दशक तक। पिछली शताब्दी में, बुखारी यहूदियों की मध्य पीढ़ी के महत्वपूर्ण हिस्सों के लिए भी, यहूदी-ताजिक भाषा केवल चूल्हा की भाषा थी। युवा पीढ़ी ने यहूदी-ताजिक के बजाय रूसी को प्राथमिकता दी और एक बोली जाने वाली भाषा के रूप में, कई परिवारों में बच्चे इसे केवल निष्क्रिय रूप से बोलते थे या बिल्कुल नहीं बोलते थे।

यहूदी-ताजिक भाषा में संस्करण 1950 और 60 के दशक में इजराइल में छिटपुट रूप से प्रकाशित किए गए थे। 1970 के दशक में बुखारी यहूदियों के इज़राइल में प्रत्यावर्तन के साथ। नियमित इज़राइली रेडियो प्रसारण यहूदी-ताजिक भाषा में शुरू हुआ, 1973 से 1986 तक मासिक बुलेटिन "थिया", बुखारा के अप्रवासियों के संघ का एक अंग प्रकाशित हुआ। 1979 में, मुखिबा (एम. बाचेव) की कविताओं की एक पुस्तक यरूशलेम में हिब्रू-ताजिक भाषा में प्रकाशित हुई थी, और 1981 में, शुलमित तिग्लियेवा (यरूशलेम की मूल निवासी, उनके माता-पिता द्वारा बुखारा के रूप में ली गई कविताओं की एक पुस्तक) चाइल्ड) को तेल अवीव में प्रकाशित किया गया था, 1934 में इरेत्ज़ इज़राइल को प्रत्यावर्तित)।

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बुखारा यहूदी (मध्य एशियाई यहूदी, बुखारी, इसरोइल या याहुदी) - एक उप-जातीय समूह जो कोकंद खानटे, बुखारा अमीरात और खिवा खानटे के शहरों में मध्य एशिया की रूस की विजय के समय रहता था; बुखारी-यहूदी बोली के ऐतिहासिक वाहक।

"बुखारियाई यहूदी" शब्द की उत्पत्ति

यूरोपीय यात्री, जो रूसी काल से पहले उन जगहों पर जाते थे जहाँ एक यहूदी स्कूल और एक प्रार्थना घर (बीट केसेट) था, उन्हें बुखारी यहूदी कहा जाता था। हालाँकि, जब रूसी सत्ता स्थापित हुई, जब बुखारा अमीरात अभी भी एक अर्ध-स्वतंत्र जागीरदार था, यह शब्द रूसी दस्तावेजों में दिखाई दिया।बुखारन यहूदी. उन्हें बुखारा अमीरात के नागरिक कहा जाता था, जो अमीरात से सीमावर्ती क्षेत्रों में धार्मिक उत्पीड़न के परिणामस्वरूप भाग गए, जो पूरी तरह से रूसी अधिकारियों द्वारा नियंत्रित थे। बाद में, सोवियत काल में, इस शब्द को एक जातीय परिभाषा के रूप में तय किया गया था, हालांकि पासपोर्ट केवल यहूदियों के रूप में लिखे गए थे।

संचार भाषाएं

पारंपरिक बोली जाने वाली भाषा, जिसे बुखारियन कहा जाता है, फ़ारसी की समरकंद-बुखारियन बोली या ताजिक भाषा की यहूदी बोली की बुखारी-यहूदी किस्म है। अन्य भाषाएँ: हिब्रू, उज़्बेक और रूसी, साथ ही निवास के देशों की भाषाएँ।

प्रमुख समुदाय

मुख्य समुदाय ऐसे शहरों में स्थित हैं जैसे (संख्या के अवरोही क्रम में): समरकंद (उज़्ब।), ताशकंद (उज़्ब।), दुशांबे (ताजिकिस्तान), बुखारा (उज़्ब।), कोकंद, अंदिजान, मार्गिलान, खतिरची, शखरिसाब्ज़, साथ ही दक्षिणी कजाकिस्तान और किर्गिस्तान की राजधानी में - बिश्केक।

आबादी

मध्य एशिया की जनसंख्या पर उपलब्ध सांख्यिकीय आंकड़ों के आधार पर, बुखारी यहूदियों की संख्या का अनुमान इस प्रकार लगाया जा सकता है:

19वीं सदी के अंत में। - 16 हजार,
1910 के दशक में - 20 हजार,
1920 के दशक के अंत में - 1930 के दशक की शुरुआत में। - 20 हजार भी,
1950 के दशक के अंत में - 25 हजार,
1960 के दशक के अंत में - 1970 के दशक की शुरुआत में। - 30 हजार लोग।

1970 के दशक में, लगभग 10,000 बुखारी यहूदी इसराइल चले गए। 1979 की जनगणना के आधार पर, 1980 के दशक की शुरुआत तक सोवियत संघ में बुखारी यहूदियों की संख्या 40 हजार लोगों के रूप में परिभाषित किया गया है। 1987 में, दुनिया में बुखारी यहूदियों की कुल संख्या (इज़राइल और पश्चिम में तीसरी पीढ़ी सहित) 85,000 थी, जिनमें से लगभग 45,000 सोवियत संघ में रहते थे, 32,000 इज़राइल में रहते थे, और लगभग 3,000 अन्य देशों में रहते थे।

इज़राइल में, बुखारा-यहूदी कांग्रेस के तत्वावधान में, एक दिवसीय उत्सव "बुखारा-ए-यफ़ा" - "बुखारा की सुंदरता" प्रतिवर्ष आयोजित किया जाता है। आमतौर पर यह न केवल बुखारी यहूदियों द्वारा देखा जाता है - मध्य एशिया के अप्रवासी, बल्कि इज़राइल में पैदा हुए लोग भी। आगंतुकों की संख्या 400,000 लोगों तक पहुँचती है। यह संख्या बुखारी यहूदियों की संख्या का सूचक है।

प्रवासन प्रवाह

सोवियत संघ के पतन के बाद, उत्प्रवास तेज हो गया और बुखारी यहूदियों की एक बड़ी संख्या इजरायल, अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया और अन्य देशों के लिए रवाना हो गई। सोवियत संघ छोड़ने वाले 17 हजार बुखारी यहूदियों में से 15.5 हजार इजरायल में बस गए, बाकी - यूएसए, कनाडा और ऑस्ट्रिया में। 20वीं सदी के अंत में, पूर्व बुखारी-यहूदी आबादी का 10% से भी कम मध्य एशिया में रहा। इस प्रकार, समरकंद में बुखारी यहूदियों के लगभग 100 परिवार ही रहते थे। रूस में, 2002 की जनगणना के अनुसार, 54 लोगों ने खुद को बुखारी यहूदियों के रूप में पहचाना।

कहानी

मध्य एशियाई क्षेत्र के क्षेत्र में यहूदियों की उपस्थिति का सबसे पहला पुरातात्विक साक्ष्य प्राचीन आराधनालय और शेरों के खंडहर हैं जिनमें हिब्रू शिलालेख और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के नाम हैं, जिन्हें 1954 में मर्व बैरम-अली शहरों में खुदाई के दौरान खोजा गया था। 1956. अचमेनिड्स के फारसी साम्राज्य में, यहूदी बेबीलोनिया, एशिया माइनर, यहूदिया और मिस्र में रहते थे। यहूदियों ने बेबीलोनिया से यूनानियों के साथ मध्य एशियाई क्षेत्र में प्रवेश किया और ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य में रहते थे। यह एक ऐसा समय था जब यहूदियों के लिए यूनानी उपनिवेशों में पूरे हेलेनिस्टिक दुनिया में रहना आम बात थी। यदि समय के साथ मध्य एशियाई यूनानियों ने आत्मसात किया और भंग कर दिया, तो यहूदी अपनी धार्मिक पहचान बनाए रखने में सक्षम थे। चौथी शताब्दी में, यहूदी विद्वान शमुएल बार बिस्ना, जो पुम्बेडिता शहर में तल्मूडिक अकादमी के सदस्य थे, ने मध्य एशियाई क्षेत्र मार्जियाना (आधुनिक मर्व) की यात्रा की और स्थानीय यहूदियों का उल्लेख किया। यह वह समय था जब मर्व और पोम्पेडिता दोनों फारसी भाषी सासैनियन साम्राज्य का हिस्सा थे। यानी इस राज्य में रहने वाले यहूदी पहले से ही फारसी भाषी थे। पारसी, जो पारसी धर्म को मानते थे, यहूदी धर्म से अच्छी तरह परिचित थे और यहूदी धर्म के अनुयायी जुहूत कहलाते थे। यह फ़ारसी शब्द यहूदियों के स्व-नाम येहुदी से विकृत सामान्य नाम है। यहूदी धर्म सासैनियन साम्राज्य में व्यापक था। 5वीं से 10वीं शताब्दी तक यहूदी व्यापारियों, रादानियों का एक कबीला था, जो एक वैश्विक व्यापारिक साम्राज्य को नियंत्रित करता था। इस कबीले की मूल भाषा फ़ारसी थी, लेकिन उनमें से कई अलग-अलग भाषाएँ बोलते थे। उनके व्यापार मार्ग भी मध्य एशियाई क्षेत्र से होकर गुजरते थे। उस समय, खजर खगनाटे राज्य था, जिसमें कुछ मध्य एशियाई भूमि शामिल थी। इस राज्य में यहूदियों का प्रभाव और संख्या इतनी अधिक थी कि शाही तुर्क-भाषी बुतपरस्त राजवंश, उनके प्रभाव में, यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए। बारहवीं शताब्दी में। यूरोपीय यात्री वेनियामिन टुडेल्स्की ने पूर्व की यात्रा की और अपनी पुस्तक में मध्य एशियाई शहरों में रहने वाले यहूदियों का उल्लेख किया:

इसबगान (इस्फ़हान) से चार दिन की यात्रा फ़ारसी देश शिपाज़ तक, जहाँ लगभग दस हज़ार यहूदी हैं। वहाँ से, सात दिन की यात्रा की दूरी पर, गिना (खिवा) का बड़ा शहर गोज़ान नदी के तट पर खड़ा है, इसमें आठ हज़ार यहूदी हैं; व्यापार का एक शहर, जिसमें दुनिया के सभी देशों के व्यापारी माल के साथ आते हैं; एक विशाल मैदान पर स्थित है। पाँच दिनों की दूरी पर फ़ारसी साम्राज्य की सीमा पर समरकुट (समरकंद) का बड़ा शहर है, इसमें पचास हज़ार यहूदी हैं, जिनमें से विद्वान और अमीर लोग हैं। इस समुदाय का मुखिया नसीरब्बीन ओबद्याह है। »

यह एक समय था जब मध्य एशियाई क्षेत्र पर नियंत्रण पहले से ही अब्बासिड्स और गजनवीड्स से सेल्जुकों के पास चला गया था, जिन्होंने अपने शासन के तहत खोरेज़मशाहों को अपने अधीन कर लिया था। बगदाद की राजधानी सेल्जुक में मुसलमानों और यहूदियों के बीच संबंधों के बारे में और राजधानी के यहूदियों और प्रांतीय यहूदियों के बीच संबंधों के बारे में, वेनियामिन टुडेल्स्की ने निम्नलिखित लिखा:

"... बगदाद में दस अकादमियां (यशिवा) हैं; उनमें से सबसे महत्वपूर्ण का मुखिया रब्बी सैमुअल बेन अली है, जो अन्य अकादमियों (यशिवास) के प्रमुखों के साथ, दूसरे दिन को छोड़कर, सप्ताह के हर दिन इस देश में रहने वाले सभी यहूदियों के मुकदमेबाजी के मामलों को सुलझाता है। , या सोमवार। हसदाई के बेटे रब्बी डैनियल, जिसे "रेश-गलुटा (एक्सिलर्च)" कहा जाता है, के वंशजों के कार्य राजा डेविड से उनके वंश को साबित करते हैं। यहूदी उसे "अदोनु - रोश हा-गोला (हिब्रू हमारा प्रभु निर्वासन का मुखिया है)" कहते हैं, और इश्माएली (अरब) उसे "सैय्यदना बेन दाउद (अरब। हमारा स्वामी डेविड का वंशज है)" कहते हैं, और इश्माएलियों के शासक "वफादार (खलीफा) के कमांडर" की संपत्ति में सभी इज़राइली समुदायों द्वारा उनके पास असीमित शक्ति है। इस तरह खलीफा ने अपनी संतानों को वसीयत दी और खलीफा के प्रभुत्व में रहने वाले सभी यहूदी समुदायों पर अपने अधिकार का दावा करने के लिए एक्ज़िलर्च को एक मुहर दी। उसने सभी इस्राएलियों और यहूदियों और उसके राज्य के सभी लोगों को आज्ञा दी कि वे एक सौ प्रहारों के साथ अवज्ञाकारियों को दंडित करने के डर से, निर्वासित व्यक्ति के सामने खड़े हों और उसे प्रणाम करें। जब निर्वासित राजा की पूजा करने के लिए सवारी करता है, तो यहूदियों और अन्य राष्ट्रों के घुड़सवार उसके साथ होते हैं, अरबी में उसके आगे चिल्लाते हैं: "अमिलु तारिक ली-सैय्यदना बेन-दाउद", जिसका अर्थ है: "हमारे प्रभु, डेविड के पुत्र को रास्ता दो" !" वह खुद घोड़े की सवारी करता है,

रेशम की कढ़ाई वाले कपड़ों में, जिसके सिर पर ऊँची पगड़ी होती है, जिस पर एक बड़ा सफेद दुपट्टा फेंका जाता है, और ऊपर एक जंजीर। निर्वासन की शक्ति निम्नलिखित देशों के सभी यहूदी समुदायों तक फैली हुई है: शिनार, फारस, खुरासान, सबा, या यमन की भूमि, दियारबेकिर, मेसोपोटामिया के सभी, कुट की भूमि, जिसके निवासी अरारत के पहाड़ों पर रहते हैं, अलानिया की भूमि, पहाड़ों से घिरी हुई है और लोहे के गेट (डर्बेंट में किलेबंदी) को छोड़कर कोई अन्य रास्ता नहीं है, जिसके निवासियों को एलन कहा जाता है, सिकारिया की भूमि, तोगर्म (तुर्की) के सभी देशों में आसन तक पहाड़, गेर्गेन्स का देश तिखोन नदी तक, वे प्राचीन गेरगेसियन भी हैं और ईसाइयों के विश्वास को मानते हैं, और आगे तिब्बत और भारत की भूमि की सीमाओं तक। इन सभी देशों में रहने वाले यहूदी समुदायों को केवल एक्ज़िलर्क से अनुमति प्राप्त होती है कि वे आराधनालयों में रब्बियों और चाज़नों को नियुक्त करें, जो उनके पास आराधनालय और कार्यालय का अधिकार प्राप्त करने के लिए आना चाहिए, और इस अवसर पर उनके लिए उपहार लाए जाते हैं, साथ ही साथ स्वेता भर से एक प्रसिद्ध वार्षिक कर। एक्ज़िलरखान के कब्जे में बेबीलोनिया में कई बड़ी सरायें और बगीचों के साथ हैं; इसके अलावा, उसके पास बड़ी संपत्ति है, जो उससे विरासत में मिली है और जिसे कोई भी उससे छीन नहीं सकता है। बगदाद में वह यहूदियों के लिए होटल रखता है, बाजारों से और सामान्य रूप से व्यापार से एक निश्चित वार्षिक कर प्राप्त करता है, इसके अलावा जो उसे दूर देशों से लाया जाता है, इसलिए वह बहुत अमीर है। इसके अलावा, वह एक बहुत ही विद्वान व्यक्ति है, पवित्र शास्त्र और तल्मूड का पारखी है, और मेहमाननवाज है: कई यहूदी हर दिन उसकी मेज पर भोजन करते हैं। नियुक्ति के दौरान, खलीफा, उसके राजकुमारों और रईसों को उपहारों पर भारी रकम खर्च की जाती है, और यह उसी दिन है जब खलीफा, अपने समन्वय से, उसे पद पर पुष्टि करता है। उसके बाद, उसे दूसरे शाही रथ में डाल दिया जाता है और ढोल और बांसुरी की आवाज़ के साथ, शाही महल से अपने घर तक ले जाया जाता है, जहाँ वह अकादमियों (यशिवों) के प्रमुखों और सदस्यों को नियुक्त करता है। हाथों पर रखना। »

XIII सदी में। पहली बार बुखारा में यहूदी समुदाय का उल्लेख किया गया है, जो कि 16वीं शताब्दी से है। मध्य एशिया में यहूदी आबादी की एकाग्रता का मुख्य केंद्र बन गया। XVI सदी की शुरुआत तक। ईरान, मध्य एशिया और अफगानिस्तान में यहूदी समुदाय वास्तव में एक ही समुदाय थे। XVI सदी की शुरुआत में इस बड़े समुदाय का पतन। अफ़ग़ानिस्तान और मध्य एशिया में फ़ारसी यहूदियों के समुदाय और यहूदियों के समुदाय में और अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इसका बाद में अफ़ग़ान और बुखारी यहूदियों में विघटन। राजनीतिक इतिहास में कई घटनाओं से जुड़ा हुआ है जिसने संबंधित क्षेत्रों में रहने वाले यहूदियों के बीच संपर्क को तेजी से कमजोर कर दिया है। बुखारा शहर में, यहूदी तीन तिमाहियों में मुसलमानों से अलग रहते थे - महल: महल्याई-कुहना (पुराना महल), महल्याई-नव (नया महल) और अमीरोबोड (अमीर का शहर)। समरकंद में, यहूदी क्वार्टर (महललाई-यखुदीन) शहर के पूर्वी हिस्से में स्थित था। 1891 में बनाया गया समरकंद आराधनालय "कनेसोई गुंबज" आज तक जीवित है। बुखारा के अमीरात में, कानून द्वारा यहूदियों से संबंधित इमारतों को मुसलमानों की संबंधित इमारतों की तुलना में आधा अर्शिन कम होना था, मुसलमानों की जमीन और घर खरीदना, उन्हें खाना बेचना और कृषि में संलग्न होना मना था। बीच में 18वीं सदी के। बुखारियन यहूदियों का विस्तुला में पहला सामूहिक जबरन धर्मांतरण होता है और चाल का एक समुदाय (शाब्दिक रूप से "न तो यह और न ही वह") उठता है - यहूदी जो गुप्त रूप से यहूदी धर्म को जारी रखते हैं। XIX सदी की पहली छमाही में। बड़े पैमाने पर जबरन धर्मांतरण की दूसरी लहर ने इस समुदाय के सदस्यों की संख्या में काफी वृद्धि की है। चल समुदाय के अवशेष मध्य एशिया में मौजूद हैं, मुख्यतः बुखारा में, आज तक। इसके अधिकांश सदस्य पासपोर्ट द्वारा उज़्बेक हैं।

रूसी संरक्षक की स्थापना के बाद, बुखारा अमीरात के यहूदियों के लिए मौजूद सभी प्रतिबंधों और प्रतिबंधों को रद्द कर दिया गया था। इसके बजाय, मूल यहूदियों में एक विभाजन पेश किया गया था, जो रूसी विजय और उनके पूर्वजों और बुखारी यहूदियों के स्थानीय मूल के समय तुर्केस्तान क्षेत्र के क्षेत्र में अपनी उपस्थिति का दस्तावेजीकरण करने में कामयाब रहे। मूल यहूदियों को रूसी विषय माना जाता था, व्यापारियों को पूरे क्षेत्र में और यूरोपीय रूस के सबसे बड़े शहरों में स्वतंत्र रूप से व्यापार करने की अनुमति थी। बुखारी यहूदी, भले ही वे रूसी साम्राज्य के मूल कानूनों के सबसे करीबी रिश्तेदार थे, आधिकारिक तौर पर कवर नहीं किए गए थे, उन्हें विदेशी माना जाता था और उन्हें जमीन या अचल संपत्ति हासिल करने, अपना खुद का व्यवसाय खोलने के अधिकार से वंचित किया जाता था। 1920 के दशक में, उज़्बेकिस्तान में कई यहूदी सांस्कृतिक, वैज्ञानिक, शैक्षिक संगठन, यहूदी सामूहिक फार्म संचालित हुए। 1930 के दशक में, उन सभी को बंद कर दिया गया था, बुखारी-यहूदी बुद्धिजीवियों का दमन किया गया था। 1951 में, बुखारी-यहूदी भाषा में पढ़ाने वाला आखिरी स्कूल बंद कर दिया गया था। समरकंद आराधनालय कानेसोई गुंबाज़ो एकमात्र कामकाजी सांस्कृतिक केंद्र था

पारंपरिक गतिविधियां

बुखारी यहूदियों का मुख्य पारंपरिक व्यवसाय ऊन और कपड़े की रंगाई के साथ-साथ छोटा व्यापार था। रंगर कबूडगरी का नाम ताजिक कबूद - नीला से आया है। पेंट स्वतंत्र रूप से बनाए गए थे और उनके उत्पादन के रहस्यों को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया था। अमीरात के मुसलमानों में, यहां तक ​​कि "यहूदी के पास जाओ" अभिव्यक्ति का मतलब यार्न को नीले रंग में रंगने का इरादा था।

ऑस्ट्रेलिया और अन्य देश। मध्य एशिया में यहूदी-ताजिक बोली के लगभग 10 हजार वक्ता बने रहे।

यहूदी-ताजिक बोली ताजिक भाषा की बोलियों के उत्तरी समूह से संबंधित है और इसे ताजिक बोलीभाषा में कहा जाता है समरकंद-यहूदीबोली मूल रूप से, यह समरकंद-बुखारा बोली के करीब है, और ताशकंद और फ़रगना घाटी के बुखारी यहूदियों के भाषण में, फ़रगना बोलियों की कुछ ध्वन्यात्मक विशेषताओं का पता लगाया जा सकता है।

लिखना

यहूदी-ताजिक हिब्रू वर्णमाला (लिखित रूप में तथाकथित पूर्वी राशी और प्रिंट में वर्ग प्रकार) का उपयोग करता है। 1928-40 में। यूएसएसआर में लिखित हिब्रू-ताजिक भाषा में लैटिन वर्णमाला का इस्तेमाल किया गया था।

वर्णमाला का प्रारंभिक संस्करण

a in d l n s r k m h t u x f p g o v z h̦ ƣ q e c ç i j ә̦ i u

वर्णमाला के बाद के संस्करण:

ए ए	बी इन	सी सी	Ç ç	डी डी	ई ई	एफ एफ	जी जी
Ƣ ƣ	एच हो	मैं मैं	जे जे	के.के.	मैं l	एम एम	एन नहीं
ओ ओ	पीपी	क्यू क्यू	आर र	एस	Ş ş	टी टू	तुम तुम
Ū ū	वीवी	एक्स एक्स	ज़ज़ू	Ƶ ƶ	Ә ә

शिक्षा और साहित्य

19वीं शताब्दी तक बुखारी यहूदियों का साहित्य शास्त्रीय यहूदी-फ़ारसी भाषा में बनाया जाता रहा और यह यहूदी-फ़ारसी साहित्य का हिस्सा था। बुखारी यहूदियों का पहला साहित्यिक स्मारक, एक ऐसी भाषा में लिखा गया है जिसमें यहूदी-ताजिक बोली की ध्वन्यात्मक, रूपात्मक और व्याख्यात्मक विशेषताएं हैं, इब्राहिम इब्न अबी-एल-खैर "खुडोडोडोमा" ("खुदोयदोद की पुस्तक" की कविता है। 19 वीं सदी)। साहित्यिक यहूदी-ताजिक भाषा की नींव 19वीं सदी के अंत में रखी गई थी। जेरूसलम में, रब्बी शिमोन खाखम (1843-1910), एक अजीबोगरीब साहित्यिक स्कूल के संस्थापक, मुख्य रूप से हिब्रू से हिब्रू-ताजिक में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष सामग्री दोनों की पुस्तकों के अनुवाद में लगे हुए हैं, जिसमें पूर्वी यूरोपीय हस्कला के काम भी शामिल हैं। 1880 से 1914 के अंत तक, यहूदी-ताजिक भाषा में 100 से अधिक पुस्तकें यरूशलेम में प्रकाशित हुईं - रब्बी शिमोन हाहम और उनके कई सहयोगियों और छात्रों के गहन अनुवाद कार्य का परिणाम। इस अवधि के रूस में, यहूदी-ताजिक भाषा में किताबें व्यावहारिक रूप से प्रकाशित नहीं हुई थीं, लेकिन 1910-16 में। स्कोबेलेव (अब फ़रगना) शहर में, यहूदी-ताजिक समाचार पत्र रहीम प्रकाशित किया गया था।

1922-40 में। यूएसएसआर में यहूदी-ताजिक भाषा में स्कूलों का एक नेटवर्क था। 1920 और 30 के दशक में कई पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं और इस भाषा में कथा साहित्य मौजूद था, 1932 से समरकंद में एक थिएटर काम करता था। यूएसएसआर में यहूदी-ताजिक भाषा में किसी भी सांस्कृतिक और शैक्षणिक गतिविधि को 1940 में समाप्त कर दिया गया था, और यह केवल मौखिक संचार की भाषा बन गई। यह मुख्य कारकों में से एक था जिसने इस तथ्य को जन्म दिया कि 1970 के दशक तक। युवा पीढ़ी ने यहूदी-ताजिक के बजाय रूसी को प्राथमिकता दी और एक बोली जाने वाली भाषा के रूप में, कई परिवारों में बच्चे इसे केवल निष्क्रिय रूप से बोलते थे या बिल्कुल नहीं बोलते थे। 1970 के दशक में वास्तव में, केवल समुदाय के सदस्यों की पुरानी पीढ़ी के लिए, बुखारी-यहूदी भाषा जीवन के सभी क्षेत्रों की सेवा करने वाली भाषा थी। मध्य पीढ़ी के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए, संस्कृति की भाषा रूसी है, जबकि यहूदी-ताजिक भाषा केवल चूल्हा की भाषा है। युवा पीढ़ी रोज़मर्रा के रोज़मर्रा के इस्तेमाल में यहूदी-ताजिक के बजाय रूसी को पसंद करती है और अक्सर बाद वाले को बोलना मुश्किल होता है। कई परिवारों में बच्चे केवल भाषा समझते हैं लेकिन बोल नहीं सकते; ऐसे कई परिवार हैं जहां बच्चे अब अपने माता-पिता की मूल भाषा नहीं समझते हैं। दूसरे शब्दों में, यूएसएसआर के अशकेनाज़ी समुदाय की तुलना में एक पीढ़ी की देरी के साथ, वही गहन आत्मसात प्रक्रिया होती है जो बाद में 1920 के दशक के अंत और 30 के दशक की शुरुआत में हुई थी।

यहूदी-ताजिक भाषा में संस्करण 1950 और 60 के दशक में इजराइल में छिटपुट रूप से प्रकाशित किए गए थे। 1970 के दशक में बुखारी यहूदियों के इज़राइल में प्रत्यावर्तन के साथ। नियमित इजरायली रेडियो प्रसारण यहूदी-ताजिक भाषा में शुरू हुआ। अब कोल इज़राइल (קול ) हिब्रू-ताजिक में 13:45 और 23:00 ET पर प्रसारण कर रहा है। 1973 के बाद से, बुखारा के अप्रवासियों के संघ का अंग, मासिक बुलेटिन "थिया" दिखाई देने लगा। 1979 में, मुहिबा (एम. बाचेव) की कविताओं की एक पुस्तक यरूशलेम में हिब्रू-ताजिक भाषा में प्रकाशित हुई थी, और 1981 में शुलमित तिग्लियेवा (यरूशलेम की एक मूल निवासी, जिसे उसके माता-पिता बुखारा के रूप में ले गए थे) की कविताओं की एक पुस्तक प्रकाशित हुई थी। चाइल्ड) तेल अवीव में प्रकाशित हुआ था; 1934 में फिलिस्तीन लौट आया)।

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• शक: खोटानोसाकी तुम्शुकस्कोसाकी काशगरी

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