मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी (एमपीओ) 24 जनवरी, 1885 को बनाया गया था मास्को विश्वविद्यालयरूस में मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विकास और मनोवैज्ञानिक ज्ञान के प्रसार के तरीकों को विकसित करने के लिए सभी वैज्ञानिक बलों को एकजुट करने के उद्देश्य से।

एमपीओ उस समय उत्पन्न हुआ जब रूस में और विशेष रूप से मॉस्को विश्वविद्यालय में घरेलू मनोवैज्ञानिक विचार अभी तक वैज्ञानिक ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में उभरा नहीं था, लेकिन दर्शन के एक अभिन्न अंग के रूप में विकसित हुआ - तर्क और दर्शन के इतिहास के साथ और इसके संबंध में रूस में दर्शन का भाग्य।
MPO में दार्शनिकों का वर्चस्व था - N.Ya। ग्रोट, एल.एम. लोपतिन, वी.एल. सोलोविएव, जी.जी. शपेट, आई.ए. इलिन और रूसी दर्शन के अन्य प्रमुख व्यक्ति।

मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर, समाजशास्त्री और न्यायविद, प्राकृतिक कानून स्कूल के संस्थापक वी.एम. खवोस्तोव ने सामाजिक जीवन की घटनाओं के विचार के संबंध में स्वतंत्र इच्छा के प्रश्न शामिल किए। आपराधिक कानून के प्रोफेसर डी.ए. ड्रिल ने घरेलू कानूनी मनोविज्ञान के निर्माण में एक महान योगदान दिया, किशोर अपराधियों के साथ व्यावहारिक कार्य में मनोविज्ञान को जानना आवश्यक समझा। प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा में अनुसंधान के लिए भी दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक नींव की आवश्यकता होती है। मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर, जीवविज्ञानी के.एफ. शासक, शरीर विज्ञानी आई.एम. सेचेनोव, प्रकृतिवादी और विज्ञान के प्रमुख इतिहासकार वी.आई. वर्नाडस्की, मनोचिकित्सक एस.एस. कोर्साकोव, ए.ए. तोकार्स्की, वी.पी. सर्बियाई, पी.बी. गन्नुश्किन, एन.एन. बाझेनोव, एस.ए. सुखानोव।

इस सब ने पेशेवर रूप से दर्शनशास्त्र में लगे लोगों और अपने पेशेवर हितों के संबंध में मनोविज्ञान की समस्याओं में रुचि रखने वाले वैज्ञानिकों दोनों की ताकतों को मजबूत करने के लिए प्रेरित किया। मनोवैज्ञानिक मुद्दों के आधार पर दर्शन और विज्ञान का वास्तविक अभिसरण उनके एकीकरण का उद्देश्य पूर्वापेक्षा और कारण था।

मनोवैज्ञानिक समाज का निर्माण उनके संगठनात्मक संघ का एक रूप बन गया। एम.एम. की पहल पर समाज का निर्माण किया गया था। ट्रॉट्स्की और विश्वविद्यालय के सभी संकायों के 14 प्रोफेसरों द्वारा समर्थित, जिन्होंने इसके संस्थापकों के रूप में कार्य किया। 24 जनवरी, 1885 को अपनी पहली बैठक में, संस्थापक सदस्यों ने सोसायटी की परिषद का चुनाव किया। सोसायटी के संस्थापक, दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक मतवेई मिखाइलोविच ट्रॉट्स्की, अध्यक्ष चुने गए,डिप्टी चेयरमैन - डॉक्टर ऑफ मेडिसिन वी.ए. लेगोनिन, सचिव - वकील एन.ए. ज्वेरेव, सहायक सचिव - मानवविज्ञानी और भूगोलवेत्ता डी.एन. अनुचिन। बैठक का स्थान निर्धारित किया गया था - विश्वविद्यालय का नया भवन (अब वह भवन जिसमें पत्रकारिता संकाय है), और सार्वजनिक व्याख्यान और रिपोर्ट - पुराना (वह भवन जिसमें असेंबली हॉल है, और इसके दाहिने विंग में - संस्थान एशियाई और अफ्रीकी देशों के)। उसी बैठक में, संस्थापक सदस्यों ने सोसाइटी के पूर्ण सदस्यों के रूप में चुनाव के लिए अन्य 53 व्यक्तियों का प्रस्ताव रखा।

वे 14 मार्च, 1885 को अगली - सार्वजनिक बैठक में चुने गए, और नए सदस्यों में से एक एन.ए. खुबानी- तब कोषाध्यक्ष चुने गए। इसके बाद, सोसायटी के सदस्यों की संख्या तेजी से बढ़ने लगी और 200 से अधिक लोगों तक पहुंच गई।

आईजीओ कई वैज्ञानिक समाजों में से एक था जो विश्वविद्यालय में अपनी दीवारों के भीतर उभरा और विकसित हुआ। दोनों संस्थापक और अधिकांश आईपीओ सदस्य मास्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे। इसके काम में सबसे सक्रिय भाग N.Ya द्वारा लिया गया था। ग्रोट, एल.एम. लोपाटिन - दोनों अलग-अलग वर्षों में सोसाइटी के अध्यक्ष थे, साथ ही जी.आई. चेल्पानोव, वी.एल. सोलोविओव, एस.एस. कोर्साकोव, वी.ए. वैगनर, जी.आई. रोसोलिमो। उन्होंने विभिन्न विषयों पर प्रस्तुतियाँ दीं, अन्य रिपोर्टों पर चर्चा में भाग लिया।

IGO ने अपनी पत्रिका का प्रकाशन कब शुरू किया "दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न" (1889 से), उन्होंने इसमें न केवल लेखों के लेखक के रूप में काम किया, बल्कि मनोविज्ञान और दर्शन पर नवीनतम साहित्य की समीक्षा, उनकी समीक्षा भी दी। उनकी समीक्षा अनिवार्य रूप से छोटे लेख थे जिनमें एक संक्षिप्त लेकिन बहुत जानकारीपूर्ण प्रस्तुति और प्रासंगिक प्रकाशनों का विश्लेषण था। उदाहरण के लिए, एन.ए. की समीक्षाएं हैं। ओ। वेनिंगर "सेक्स एंड कैरेक्टर" और डब्ल्यू। जेम्स की किताबों पर बर्डेव "धार्मिक अनुभव की विविधता", पी.पी. द्वारा समीक्षा। ब्लोंस्की और अन्य।

आईपीओ के माध्यम से विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक रूस के अन्य वैज्ञानिक केंद्रों से जुड़े हुए थे। IGO के सदस्य और इसके प्रकाशनों के लेखक सेंट पीटर्सबर्ग के दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक थे - N.O. लोस्की, ए.आई. वेवेदेंस्की, आई.आई. लापशिन, कज़ान विश्वविद्यालय से - वी.एन. इवानोव्स्की, लविवि विश्वविद्यालय - यू.एल. ओखोरोविच, यूरीव विश्वविद्यालय - वी.एफ. चिज़।

IGO का विश्व विज्ञान के साथ व्यापक संबंध था।

कई प्रमुख विदेशी दार्शनिक और वैज्ञानिक IGO के मानद सदस्य थे। इनमें ए. बैन, डब्ल्यू. वुंड्ट, जी. हेल्महोल्ट्ज़, ई. डबॉइस रेमंड, टी. रिबोट, सी. रिचेट, ई. ज़ेलर, डब्ल्यू. विंडेलबैंड, जी. स्पेंसर, डब्ल्यू. जेम्स, जी. गेफ़िंग, ई. टिचनर, ई. हार्टमैन। उनके माध्यम से, आईजीओ के काम के बारे में सामग्री विदेशी वैज्ञानिक पत्रिकाओं को प्रेषित की गई, ताकि इसकी गतिविधियों को मनोवैज्ञानिकों के विश्व समुदाय के बारे में पता चले।

IGO के सदस्यों ने अंतर्राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक सम्मेलनों के संगठन और आयोजन में, मनोचिकित्सकों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों और अन्य अंतर्राष्ट्रीय मंचों में भाग लिया।

उनके बारे में विस्तृत रिपोर्ट क्वेश्चन ऑफ फिलॉसफी एंड साइकोलॉजी जर्नल में प्रकाशित हुई थी।

विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक के अलावा, सोसायटी की गतिविधियों में एक और बहुत महत्वपूर्ण पहलू था।

उनकी गतिविधियों ने पूरे रूस के आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित किया।
आम जनता के साथ IGO संबंधों को सार्वजनिक बैठकें आयोजित करके सुगम बनाया गया, आमतौर पर सबसे महत्वपूर्ण विषयों के लिए समर्पित, समाज के प्रमुख व्यक्तियों की गतिविधियाँ, अतीत के उत्कृष्ट विचारकों की स्मृति - जे। ब्रूनो, आर। डेसकार्टेस, आदि। उनकी कई अन्य बैठकों के विषयों में ऐसे मुद्दे भी शामिल थे जो न केवल विशेषज्ञों को चिंतित करते थे, बल्कि आम जनता के बीच सहानुभूति और रुचि पैदा करते थे।

यहाँ उन विषयों में से कुछ हैं:
- सम्मोहन क्या है;
- अनैतिक व्यवहार के विपरीत नैतिक जीवन और गतिविधि की नींव क्या हैं;
नैतिक कर्तव्य और खुशी कैसे संबंधित हैं?
- कानून, नैतिकता, सार्वजनिक जीवन की घटनाओं के संबंध में नियतिवाद और स्वतंत्र इच्छा को कैसे समझें;
- जीवन का अर्थ क्या है?
- एक महिला का मनोविज्ञान क्या है;
- क्या मानव प्रगति के बारे में बात करना संभव है;
- रूसी दार्शनिक आत्म-चेतना आदि की राष्ट्रीय विशेषताएं क्या हैं।

21 फरवरी, 1893 को सोसाइटी की गंभीर (सौवीं) बैठक में बोलते हुए, एन.वाई.ए. आईजीओ के अध्यक्ष के रूप में ग्रोट ने अच्छे कारण के साथ कहा कि उसने कभी भी "... खुद को कोई अन्य लक्ष्य निर्धारित नहीं किया था, मातृभूमि के ज्ञान में योगदान करने के लिए कितनी विनम्र और अपनी सर्वोत्तम क्षमता के लिए, रूसी भावना का उदय , रूसी विचार और आत्म-चेतना का विकास।"

समाज के साथ संचार को इस तथ्य से भी सुगम बनाया गया था कि न केवल उत्कृष्ट दार्शनिक और वैज्ञानिक IGO के सदस्य थे, बल्कि लेखक - एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.ए. फेट, पी.डी. बोबोरीकिन, मॉस्को कंज़र्वेटरी के प्रोफेसर ए.एन. स्क्रिपियन, सांस्कृतिक हस्तियां - वी.एन. नेमीरोविच-डैनचेंको, यू.आई. ऐकेनवाल्ड और अन्य प्रसिद्ध सार्वजनिक और सांस्कृतिक हस्तियां। बैठकों में अपने भाषणों में, उन्होंने महत्वपूर्ण समस्याओं की ओर ध्यान आकर्षित किया जो रूसी समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं, इसकी आध्यात्मिक जरूरतों और मानसिकता को पूरा करते हैं, और सीधे लोगों की भावनाओं और सामान्य ज्ञान की अपील करते हैं।

सार्वजनिक कार्यक्रम प्रदर्शन थे
एल.एन. जीवन की अवधारणा और किसी व्यक्ति के नैतिक कार्यों के बारे में टॉल्स्टॉय,
वी.एल. सच्चे ईसाई आदर्श के सार और चर्च की गतिविधियों में इससे विचलन के बारे में सोलोविएव।

मनोवैज्ञानिक सोसायटी ने दान के रूप में अपने धनी सदस्यों से समर्थन प्राप्त किया।

दिसंबर 1888 में, IGO . के प्रतिस्पर्धी सदस्य ए.ए. और एन.ए. अब्रीकोसोवस्पोक सोसाइटी N.Ya के अध्यक्ष द्वारा परिकल्पित परियोजना के प्रकाशक। "दर्शन और मनोविज्ञान के मुद्दे" पत्रिका का ग्रोट,निम्नलिखित शर्तों को निर्धारित करते हुए: पत्रिका को एन.वाई.ए. के संपादकीय के तहत प्रकाशित किया जाना चाहिए। ग्रोट और साइकोलॉजिकल सोसायटी की भागीदारी के साथ।

जब पत्रिका को वित्तीय सहायता की आवश्यकता बंद हो गई, ए.ए. खुबानीइसे प्रकाशित करने के अधिकारों को सोसायटी के स्वामित्व में स्थानांतरित कर दिया, और 1893 से 1918 तक (पिछले वर्ष पत्रिका प्रकाशित हुई थी), पत्रिका को साइकोलॉजिकल सोसाइटी के शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था।

वही 1888 में सोसायटी के एक पूर्ण सदस्य डी.ए. स्टोलिपिन ने सोसाइटी में ओ. कॉम्टे के दर्शन पर एक निबंध के लिए एक पुरस्कार की स्थापना के लिए 2,000 रूबल और एक पत्रिका या अन्य संभावित प्रकाशनों को प्रकाशित करने की लागत के लिए 1,000 रूबल का दान दिया। पुरस्कार स्थापित किया गया था, 1891 में, इसे बी.एन. के काम के लिए सम्मानित किया गया था। चिचेरिन "सकारात्मक दर्शन और विज्ञान की एकता"। यह तथ्य भी ज्ञात है। तांबोव प्रांत के एक किसान ने अपनी बचत एमपीओ फंड में स्थानांतरित कर दी और साथ ही इसका सदस्य माने जाने के लिए कहा।

सामान्य तौर पर, यह पूरे अधिकार के साथ कहा जा सकता है कि मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी, विश्वविद्यालय के अन्य वैज्ञानिक समाजों के साथ (उनमें से कुछ के साथ, आईपीओ ने संयुक्त बैठकें कीं - उदाहरण के लिए, 10 फरवरी, 1885 को, एक सार्वजनिक संयुक्त बैठक) जे ब्रूनो की स्मृति में रूसी साहित्य और मनोवैज्ञानिक समाज के प्रेमियों का समाज), साथ ही साथ विश्वविद्यालय में आयोजित संग्रहालय (जैसे ललित कला संग्रहालय, 1912 में मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर आई। स्वेतेव, ऐतिहासिक संग्रहालय द्वारा स्थापित) - 1883, पॉलिटेक्निक - 1877, मानव विज्ञान संग्रहालय - 1879, आदि), विश्वविद्यालय के सांस्कृतिक वातावरण के आसपास बनाए गए थे, जो विश्वविद्यालय को मास्को के दार्शनिक शिक्षा, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन के सच्चे केंद्र में बदलने में योगदान करते थे।

1922 में, अन्य वैज्ञानिक समाजों की तरह, साइकोलॉजिकल सोसाइटी को बंद कर दिया गया था।

http://rl-online.ru/articles/1-05/284.html
मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसायटी - 120 वर्ष
एंटोनिना ज़दान, अलेक्जेंडर डोनट्सोव

मनोवैज्ञानिक समाज और संगठन

19वीं शताब्दी के अंत में पहली मनोवैज्ञानिक प्रयोगशालाएँ दिखाई दीं। जर्मनी में - लीपज़िग में डब्ल्यू वुंड्ट (1879), संयुक्त राज्य अमेरिका में - जॉन्स हॉपकिन्स विश्वविद्यालय में एस हॉल (1883), यूके में - लंदन में एफ। गैल्टन (1884), फ्रांस में - ए बोनी और ए बिनेट सोरबोन (1889) और अन्य देशों में। रूस में पहली प्रयोगात्मक मनोविज्ञान प्रयोगशाला की स्थापना कज़ान (1886) में वी.एम. बेखटेरेव द्वारा की गई थी; मनोवैज्ञानिक प्रयोगशालाएँ जल्द ही ओडेसा (N. N. Lang), कीव (G. I. Chelpanov), Yuriev (V. F. Chizh), सेंट पीटर्सबर्ग (A. F. Lazursky और A. P. Nechaev), मास्को (S. S. Korsakov और A. A. Tokarsky), Kharkov (P. I. Kovalevsky) में भी स्थापित की गईं। और अन्य शहरों। रूस में मनोविज्ञान का पहला संस्थान मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में मॉस्को (1912) में जी। आई। चेल्पानोव द्वारा स्थापित किया गया था।

पहला मनोवैज्ञानिक समाज: मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी (1885), ब्रिटिश साइकोलॉजिकल सोसाइटी, अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन (1892), फ्रेंच साइकोलॉजिकल सोसाइटी (1901), जर्मन साइकोलॉजिकल सोसाइटी (1903)। वैज्ञानिक मनोविज्ञान के अंतर्राष्ट्रीय संघ का प्रारंभिक रूप पेरिस (1889) में पहली अंतर्राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक कांग्रेस की आयोजन और संरक्षण समितियाँ थीं, जिसमें रूसी मनोवैज्ञानिक भी शामिल थे: एम। एम। ट्रॉट्स्की, आई। एम। सेचेनोव और एन। या। ग्रोट, और पोलिश भी वैज्ञानिक यू। ओखोरोविच।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान का मुख्य आधुनिक अंतर्राष्ट्रीय संगठन इंटरनेशनल यूनियन ऑफ साइकोलॉजिकल साइंस (40 राष्ट्रीय समाजों को एकजुट करता है) है। इसके अलावा, वहाँ हैं: इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ एप्लाइड साइकोलॉजी (स्टॉकहोम, स्वीडन); इंटर-अमेरिकन साइकोलॉजिकल सोसाइटी (ब्रुकलिन, यूएसए); फ्रेंच भाषा के देशों के वैज्ञानिक मनोविज्ञान का संघ; मनोविश्लेषण के लिए अंतर्राष्ट्रीय संघ; इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ एनालिटिकल साइकोलॉजी (ज्यूरिख, स्विट्जरलैंड)। जे. पियाजे के नेतृत्व में इंटरनेशनल सेंटर फॉर जेनेटिक एपिस्टेमोलॉजी (जिनेवा) संचालित होता है। इसके अलावा, निम्नलिखित मनोवैज्ञानिक संगठन अलग-अलग देशों में मौजूद हैं।

बुल्गारिया: बल्गेरियाई मनोवैज्ञानिक सोसायटी, सोफिया विश्वविद्यालय में अनुसंधान केंद्र, आदि। हंगरी: हंगेरियन साइकोलॉजिकल सोसायटी, मनोविज्ञान संस्थान (बुडापेस्ट)। जीडीआर: जीडीआर के मनोविज्ञान का समाज, ड्रेसडेन, लीपज़िग, जेना, आईएम के विश्वविद्यालयों में मनोवैज्ञानिक केंद्र। बर्लिन में हम्बोल्ट। पोलैंड: पोलिश साइकोलॉजिकल सोसाइटी, वारसॉ, ल्यूबेल्स्की, क्राको, पॉज़्नान के विश्वविद्यालयों में अनुसंधान केंद्र। रोमानिया: सीपीपी साइकोलॉजिकल एसोसिएशन, इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोलॉजी (बुखारेस्ट)। यूएसएसआर: यूएसएसआर एपीएस के तहत यूएसएसआर के मनोवैज्ञानिकों की सोसायटी, यूएसएसआर (मास्को) के एपीएस के सामान्य और शैक्षणिक मनोविज्ञान संस्थान, यूएसएसआर (मास्को) के विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान, अनुसंधान संस्थान यूक्रेनी एसएसआर (कीव) के शिक्षा मंत्रालय के मनोविज्ञान के, मनोविज्ञान के अनुसंधान संस्थान। जॉर्जियाई एसएसआर (त्बिलिसी) के विज्ञान अकादमी के डी। एन। उज़्नाद्ज़े, आरएसएफएसआर (मास्को) के एपीएस के पूर्वस्कूली शिक्षा संस्थान, मॉस्को और लेनिनग्राद विश्वविद्यालयों में मनोविज्ञान विभाग, अन्य विश्वविद्यालयों में मनोविज्ञान के विभाग और विभाग और शैक्षणिक संस्थान। चेकोस्लोवाकिया: चेकोस्लोवाक साइकोलॉजिकल एसोसिएशन, स्लोवाक साइकोलॉजिकल एसोसिएशन, इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोलॉजी (प्राग), इंस्टीट्यूट ऑफ एक्सपेरिमेंटल साइकोलॉजी (ब्रातिस्लावा), प्राग, ब्रातिस्लावा, ब्रनो के विश्वविद्यालयों में अनुसंधान केंद्र। यूगोस्लाविया: SFRY का मनोवैज्ञानिक संघ, सर्बियाई मनोवैज्ञानिक संगठन, बेलग्रेड और ज़ाग्रेब में मनोवैज्ञानिक संस्थान।

ऑस्ट्रिया: ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिकों का पेशेवर संघ, ऑस्ट्रियन साइकोलॉजिकल सोसाइटी, साइकोटेक्निकल इंस्टीट्यूट (वियना), वियना, इन्सब्रुक और ग्राज़ विश्वविद्यालयों में मनोवैज्ञानिक केंद्र। अर्जेंटीना: अर्जेंटीना साइकोलॉजिकल सोसाइटी, इंस्टीट्यूट ऑफ कंक्रीट साइकोलॉजी (ब्यूनस आयर्स), ब्यूनस आयर्स, कॉर्डोबा, ला प्लाटा के विश्वविद्यालयों में अनुसंधान केंद्र। बेल्जियम: बेल्जियम साइकोलॉजिकल सोसायटी। प्रायोगिक और तुलनात्मक मनोविज्ञान केंद्र (ल्यूवेन), मनोविज्ञान संस्थान (ल्यूवेन), ल्यूवेन विश्वविद्यालयों, ब्रुसेल्स, लीज में अनुसंधान केंद्र। यूनाइटेड किंगडम: ब्रिटिश साइकोलॉजिकल सोसाइटी, नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ इंडस्ट्रियल साइकोलॉजी (लंदन), इंस्टीट्यूट ऑफ एक्सपेरिमेंटल साइकोलॉजी (ऑक्सफोर्ड), लंदन, कैम्ब्रिज, आदि विश्वविद्यालयों में अनुसंधान केंद्र। इटली: इटालियन साइकोलॉजिकल सोसाइटी, नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोलॉजी (रोम), रोम, मिलाना, आदि विश्वविद्यालयों में मनोवैज्ञानिक केंद्र। कनाडा: कैनेडियन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन, नेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ इंडस्ट्रियल साइकोलॉजी, मॉन्ट्रियल विश्वविद्यालयों में अनुसंधान केंद्र, टोरंटो, आदि। नीदरलैंड: लीडेन में संघर्ष मनोविज्ञान संस्थान, एम्स्टर्डम में मनोवैज्ञानिक केंद्र, निजमेजेन, आदि। यूएसए: अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन (वाशिंगटन), नेशनल साइकोलॉजिकल एसोसिएशन फॉर साइकोएनालिसिस (न्यूयॉर्क), अमेरिकन एकेडमी ऑफ साइकोएनालिसिस (न्यूयॉर्क), अमेरिकन इंस्टीट्यूट फॉर बिहेवियरल साइंस रिसर्च (पिट्सबर्ग), सेंटर फॉर बिहेवियरल साइंस रिसर्च (स्टैनफोर्ड) , बाल व्यवहार और विकास के अध्ययन के लिए संस्थान (विश्वविद्यालय आयोवा के टी), बाल विकास के अध्ययन के लिए संस्थान (मिनेसोटा विश्वविद्यालय, मिनियापोलिस), व्यक्तित्व अनुसंधान केंद्र (टेक्सास विश्वविद्यालय); हार्वर्ड, कोलंबिया, कॉर्नेल, सिरैक्यूज़, कैलिफ़ोर्निया, नेब्रास्का, बफ़ेलो, मैसाचुसेट्स और कैलिफ़ोर्निया इंस्टीट्यूट ऑफ़ टेक्नोलॉजी, स्वातमोर कॉलेज, आदि के विश्वविद्यालयों में अनुसंधान केंद्र। फ्रांस: फ्रेंच साइकोलॉजिकल सोसाइटी, रिसर्च सेंटर फॉर सोशल साइकोलॉजी (पेरिस), इंस्टीट्यूट ऑफ मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान (बोर्डो विश्वविद्यालय), पेरिस, मार्सिले, आदि के विश्वविद्यालयों में अनुसंधान केंद्र जर्मनी: जर्मन साइकोलॉजिकल सोसाइटी, रिसर्च इंस्टीट्यूट फॉर लेबर साइकोलॉजी (ब्राउनश्वेग), इंस्टीट्यूट ऑफ सोशल साइकोलॉजी (कोलोन), मनोवैज्ञानिक केंद्र बर्लिन (2), बॉन, वुर्जबर्ग (2), हीडलबर्ग, गॉटिंगेन, कोलोन (2), मारबर्ग, मुंस्टर (3), म्यूनिख, आदि के विश्वविद्यालय। स्विट्जरलैंड: स्विस ट्रेड यूनियन ऑफ एप्लाइड साइकोलॉजी, स्विस साइकोलॉजिकल सोसाइटी, संस्थान। जिनेवा में जे जे रूसो, ज्यूरिख, बर्न, नेउचटेल के विश्वविद्यालयों में मनोवैज्ञानिक केंद्र। स्वीडन: स्वीडिश यूनियन ऑफ साइकोलॉजिस्ट, स्टॉकहोम में मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र संस्थान, स्टॉकहोम, गोथेनबर्ग, आदि विश्वविद्यालयों में मनोवैज्ञानिक केंद्र। जापान: जापानी साइकोलॉजिकल एसोसिएशन, जापानी एसोसिएशन ऑफ एप्लाइड साइकोलॉजी, आदि, टोक्यो के विश्वविद्यालयों में अनुसंधान केंद्र ( 4), नागासाकी, आदि।

ए. ए. बुलबुले।

महान सोवियत विश्वकोश। - एम .: सोवियत विश्वकोश. 1969-1978 .

देखें कि "मनोवैज्ञानिक समाज और संगठन" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

मैं लेख की सामग्री: सामान्य अवलोकन। ए मानवशास्त्रीय। ए खगोलीय। ए बाइबिल। ओ भूवैज्ञानिक और खनिज। ओ प्रकृतिवादी। ए साहित्यिक। ओ गणितीय। ओ मेडिकल। ओ। संगीत और प्रदर्शन कला। ओ… विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रोन

अंतरराष्ट्रीय। पी.के. के आयोजन का विचार पोलिश वैज्ञानिक यू. ओखोरोविच (1881) का था। शारीरिक मनोविज्ञान (पेरिस, 1889) को समर्पित पहली कांग्रेस में, रूसी प्रतिनिधिमंडल विदेशी लोगों में सबसे बड़ा था; में से एक… …

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पुस्तकें

• मनोविज्ञान: पेशे का परिचय। अकादमिक स्नातक के लिए पाठ्यपुस्तक और कार्यशाला, करंदाशेव वी.एन. मनोवैज्ञानिक विज्ञान के डॉक्टर की पाठ्यपुस्तक, प्रोफेसर वी.एन. करंदाशेव एक व्यक्ति के बारे में मनोवैज्ञानिक ज्ञान की विविधता को दर्शाता है, एक विज्ञान के रूप में आधुनिक मनोविज्ञान का एक सामान्य विचार देता है और ...

आरपीओ - ​​रूसी मनोवैज्ञानिक समाज

पहला रूसी मनोवैज्ञानिक समाज 1885 में मॉस्को इंपीरियल यूनिवर्सिटी में बनाया गया था। क़ानून में कहा गया है कि मनोवैज्ञानिक समाज बनाने का उद्देश्य "मनोविज्ञान, इसकी संरचना, अनुप्रयोगों और इतिहास में, और रूस में मनोवैज्ञानिक ज्ञान का प्रसार" का विकास था। सबसे चर्चित मुद्दों की सूची इस प्रकार थी:

• ए) "मनोविज्ञान की प्रणाली, इसके प्रसंस्करण के सभी रूपों में;
• बी) अन्य विज्ञानों के विकास के लिए मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं का अनुप्रयोग, जैसे: तर्क, नैतिकता, कानून का दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, आदि;
• ग) प्राचीन और आधुनिक समय में मनोविज्ञान और उसके अनुप्रयोग का इतिहास ”(रूसी मनोवैज्ञानिक समाज के चार्टर से)। अपनी स्थापना के बाद से, समाज घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिकों के कार्यों को प्रकाशित करने में लगा हुआ है।

M. M. Troitsky RPO (1887 तक) के पहले अध्यक्ष चुने गए। ट्रॉट्स्की को अध्यक्ष के रूप में एन. या. ग्रोट (1887-1899) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी के अंत में रूसी बुद्धिजीवियों की सामाजिक और वैचारिक आकांक्षाओं को मूर्त रूप दिया था। "इसने उनकी वैज्ञानिक और शैक्षणिक गतिविधि को निर्धारित किया - न केवल सिखाने की इच्छा, बल्कि नैतिक रूप से प्रभावित करने के लिए, दर्शकों में कुछ मूल्यों और आकांक्षाओं का निर्माण।" सोसायटी के अध्यक्ष के रूप में, एन। हां। ग्रोट वैज्ञानिक अनुसंधान में लगे हुए थे, साथ ही आरपीओ के शैक्षिक कार्यों का आयोजन भी करते थे। विज्ञान की उपलब्धियों को लोकप्रिय बनाने के लिए, एन। या। ग्रोट ने क्वेश्चन ऑफ फिलॉसफी एंड साइकोलॉजी पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया। रूसी मनोवैज्ञानिक समाज की बैठकों में हुई वैज्ञानिक गतिविधि और सैद्धांतिक चर्चाओं के व्यापक दायरे ने राष्ट्रीय वैज्ञानिक स्कूल के गठन में योगदान दिया होगा। आइए हम उस समय की कुछ वैज्ञानिक चर्चाओं के विषयों का हवाला देते हैं: "दर्शन और मनोविज्ञान के तरीकों और कार्यों के बीच संबंध पर" (एन। हां। ग्रोट), "आंतरिक अनुभव और मनोविज्ञान और सामान्य दार्शनिक विश्वदृष्टि के लिए इसके महत्व पर" (पी। ई। एस्टाफिव), "स्मृति विकार के रूपों पर" (एस। एस। कोर्साकोव), "रंग सुनवाई के मुद्दे पर" (जी। आर। इवानित्स्की), आदि।

1910 के दशक में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दे। RPO के लिए मनोविज्ञान का विषय और तरीका था। यह "मनोवैज्ञानिक अनुसंधान" विषय पर एन.एन. लैंग के शोध प्रबंध का विषय है। धारणा का नियम। स्वैच्छिक ध्यान का सिद्धांत", "प्रयोगात्मक मनोविज्ञान की नींव" (एन। हां। ग्रोट) और "स्व-अवलोकन की विधि" (एल। एम। लोपैटिन) का काम करता है, जो दृढ़ संकल्प, कार्य-कारण, मानस की विशिष्टता की समस्याओं को प्रकट करता है। एक आध्यात्मिक।

सोवियत काल में, यूएसएसआर के मनोवैज्ञानिकों का संघ आरपीओ का एक एनालॉग बन गया। इसका इतिहास यूएसएसआर एकेडमी ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज के मनोवैज्ञानिक संस्थान की दीवारों के भीतर सोसाइटी ऑफ साइकोलॉजिस्ट ऑफ यूएसएसआर (1957) के रूप में सोसायटी की पुन: स्थापना के साथ शुरू होता है। इन वर्षों में, यूएसएसआर के मनोवैज्ञानिकों की सोसायटी का नेतृत्व ए। ए। स्मिरनोव, ए। एन। लेओनिएव, बी। एफ। लोमोव (1927-1989) जैसे उत्कृष्ट वैज्ञानिकों ने किया था।

अनातोली अलेक्जेंड्रोविच स्मिरनोव (1984-1980), 1916 में मास्को विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान विभाग में छोड़ दिया गया था, जी आई चेल्पानोव के संगोष्ठी में सक्रिय भाग लिया। 1916 में प्रकाशित

चेल पानोव "प्रायोगिक मनोविज्ञान पर कार्यशाला" मास्को विश्वविद्यालय के छात्र ए। ए। स्मिरनोव को इस मैनुअल को तैयार करने में उनकी सहायता के लिए धन्यवाद दिया गया था। मॉस्को में विभिन्न वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थानों में कई वर्षों के काम के बाद, स्मिरनोव मनोवैज्ञानिक संस्थान में लौट आए और अपने जीवन के अंत तक उनके साथ भाग नहीं लिया।

ए। ए। स्मिरनोव की वैज्ञानिक विरासत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्मृति के मनोविज्ञान के क्षेत्र में प्रयोगात्मक कार्य द्वारा दर्शाया गया है। विकासात्मक और शैक्षिक मनोविज्ञान ने भी उनके वैज्ञानिक हितों के क्षेत्र का गठन किया। वह "मनोविज्ञान की समस्याएं" पत्रिका के संस्थापकों में से एक हैं (कई वर्षों तक - रूसी मनोविज्ञान में एकमात्र आवधिक) और अपने जीवन के अंत तक 25 वर्षों तक वे इसके प्रधान संपादक थे। वह संस्थान और इसकी परंपराओं को संरक्षित करने में सक्षम था। "ए.ए. स्मिरनोव किसी भी तरह की गतिविधि में लगे हुए हैं, हर चीज पर

उनके अद्वितीय व्यक्तित्व की विशेषताएं परिलक्षित हुईं, उन्होंने एक जीवित आत्मा को हर चीज में डाल दिया, न केवल अपना उल्लेखनीय दिमाग दिया, बल्कि एक उदार हृदय भी दिया।

मुख्य कार्य : "मानव व्यवहार के सिद्धांत के संबंध में पेडोलॉजी का परिचय" (1927); "स्मृति का मनोविज्ञान" (1948); "स्मृति और इसकी शिक्षा" (1948); "स्मृति के मनोविज्ञान की समस्याएं" (1966); 2 खंडों (1987) में चयनित मनोवैज्ञानिक कार्य।

रूसी मनोविज्ञान में एक पूरा युग ए.एन. लेओनिएव के नाम से जुड़ा है। यह पूरे देश में पेशेवर समुदाय के समेकन और उत्कर्ष का समय है। इस अवधि के दौरान, घरेलू मनोविज्ञान विश्व पेशेवर मनोवैज्ञानिक समुदाय में एक निश्चित स्थान रखता है। 1966 में, मॉस्को में XVIII वर्ल्ड कांग्रेस ऑफ़ साइकोलॉजी हुई। विदेशी मनोवैज्ञानिक विज्ञान के ऐसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि जैसे जे। पियागेट, G1 मास्को आए। फ्रेश और अन्य। 1,500 सोवियत मनोवैज्ञानिकों ने कांग्रेस के काम में भाग लिया, और विभिन्न विषयों पर चर्चा की गई, जिसमें बच्चे का मानसिक विकास, धारणा और संवेदी प्रणालियों का विकास शामिल है। कांग्रेस की केंद्रीय घटनाएँ अन्य विज्ञानों के साथ मनोविज्ञान के संबंध पर जे। पियागेट का भाषण, साथ ही घरेलू मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास पर ए। ए। स्मिरनोव का एक व्याख्यान था।

1960 के दशक के अंत में - 1970 के दशक की शुरुआत में। मनोवैज्ञानिक विज्ञान राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विभिन्न क्षेत्रों में प्रवेश करता है, उदाहरण के लिए, अंतरिक्ष यात्री, परमाणु ऊर्जा में। मनोविज्ञान और शिक्षा के बीच संबंधों को गहन रूप से मजबूत किया जा रहा है। इस अवधि के दौरान, मनोवैज्ञानिकों के संघ ने मास्को में कई महत्वपूर्ण सम्मेलन आयोजित किए: "वैज्ञानिक रचनात्मकता" (1969), "सोवियत मनोविज्ञान में गतिविधि की समस्याएं" (1973), "उत्पादक सोच प्रक्रियाओं का प्रायोगिक अध्ययन" (1977), " रचनात्मकता और शिक्षाशास्त्र" (1988)।

1990 में मनोवैज्ञानिक समाज के इतिहास में एक नया दौर शुरू होता है। इस समय, ऑल-मॉस्को मेथडोलॉजिकल सेमिनार काम करना जारी रखता है; मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी नियमित बैठकें करती है। जैसे ही सार्वजनिक संगठनों पर कानून सामने आया, मनोवैज्ञानिकों के एक पहल समूह ने रूसी संघ के ढांचे के भीतर समाज को बहाल किया (आरपीओ का संस्थापक कांग्रेस 22 नवंबर, 1994 को हुआ)। 1990 में घरेलू मनोविज्ञान की स्थिति व्यवस्था-व्यापी और वित्तीय संकट से जटिल थी। लेकिन इन वर्षों में भी, मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विकास जारी रहा। इस प्रकार, मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी में ऑल-मॉस्को पद्धति संबंधी संगोष्ठी का संचालन जारी रहा, जो तीन प्रमुख मनोवैज्ञानिक संगठनों द्वारा आयोजित किया गया था: रूसी शिक्षा अकादमी का मनोवैज्ञानिक संस्थान, रूसी विज्ञान अकादमी का मनोविज्ञान संस्थान और मनोवैज्ञानिक संकाय मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के।

आइए 21वीं सदी में आरपीओ की भागीदारी के साथ हुई सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं पर ध्यान दें: आरपीओ का वी अखिल रूसी सम्मेलन (30 जनवरी - 1 फरवरी, 2002); आरपीओ की III कांग्रेस (25-28 जून, 2003); आरपीओ की चतुर्थ कांग्रेस (सितंबर 18-21, 2007)। पहला आरपीओ यूथ स्कूल भी कांग्रेस के ढांचे के भीतर आयोजित किया गया था। आज रियो के करीब 5,000 सदस्य हैं। इसमें 62 क्षेत्रीय विभाग और 16 वैज्ञानिक खंड हैं।

बुधवार मनोवैज्ञानिक समाज

फ्रायड में बुधवार शाम समूह का गठन 1902 की शरद ऋतु में हुआ था। यह मामूली और अनौपचारिक रूप से हुआ - उसके चारों ओर "युवा डॉक्टर इकट्ठा होने लगे जो मनोविश्लेषण का अध्ययन, अभ्यास और प्रचार करना चाहते थे। यह सब एक एकल चिकित्सक द्वारा शुरू किया गया था, जो विश्लेषणात्मक चिकित्सा की प्रभावशीलता के अपने स्वयं के अनुभव से आश्वस्त था। इस प्रकार फ्रायड ने 10 वर्षों के बाद समाज की पहली अवधि का वर्णन किया। यह महत्वपूर्ण है कि विल्हेम स्टेकेल (या उनकी स्वतंत्रता?) के बाद के असंतोष के कारण, आंदोलन के संस्थापक ने उस सहयोगी का नाम नहीं लिया, जिसके सुझाव पर समान विचारधारा वाले लोगों के एक समूह ने अपनी बैठकें आयोजित करना शुरू किया। एक कल्पनाशील और सफल विनीज़ चिकित्सक, स्टेकेल ने मनोवैज्ञानिक नपुंसकता के लक्षणों से छुटकारा पाने के लिए फ्रायड के साथ मनोविश्लेषण का एक संक्षिप्त और बल्कि सफल कोर्स किया। यह पहली कड़ी थी। दूसरा स्टेकेल का सपनों के प्रतीकवाद पर काम था। द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स के बाद के संस्करणों के रूप में, स्टेकेल को लेखक के ऋण की उनकी खुली मान्यता के साथ, मनोविश्लेषण के संस्थापक के संबंध और उनके कुछ अन्य समर्थकों के साथ पारस्परिक रूप से लाभप्रद थे। फ्रायड ने अपने शुरुआती विश्वासपात्रों को उनसे प्राप्त की तुलना में बहुत अधिक दिया, लेकिन वह उनके प्रभाव के लिए भी खुला था। उन शुरुआती वर्षों में, जैसा कि स्टेकेल ने इसे विशिष्ट धूमधाम के साथ रखा, वह स्वयं "फ्रायड का प्रेरित, जो मेरा मसीह था!"

अगर सिगमंड फ्रायड इस कथन को सुनने के लिए जीवित रहता, तो वह स्टेकेल को जूडस कहता... हो सकता है कि समय के साथ, फ्रायड ने उसके लिए एक मजबूत नापसंदगी विकसित करना शुरू कर दिया। लेकिन 1902 में, स्टेकेल एक विचार के साथ आया, जिसकी उपयोगिता मनोविश्लेषण के संस्थापक ने जल्दी ही महसूस की। यह उसे अत्यंत सामयिक लग रहा था। बुधवार की शाम को उनके प्रतीक्षा कक्ष में मिलने वाले लोगों के जो भी दोष थे, उन्होंने शुरू में उन्हें वह मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया दी जिसकी फ्रायड को इतनी लालसा थी। वे कमोबेश फ्लाइज़ के विकल्प बन गए और उस प्रशंसा का स्रोत बन गए जिसकी उन्हें अपनी पुस्तक द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स के साथ जीतने की उम्मीद थी। और सबसे पहले, जैसा कि फ्रायड ने बाद में उल्लेख किया, उसके पास संतुष्ट होने का हर कारण था।

साइकोलॉजिकल सोसाइटी की पहली बुधवार की बैठकें बहुत अधिक नहीं थीं, लेकिन माहौल उत्साहित था। फ्रायड ने स्टेकेल और तीन अन्य विनीज़ डॉक्टरों, मैक्स कहाने, रुडोल्फ रीटलर और अल्फ्रेड एडलर को निमंत्रण पत्र भेजे। उन्होंने सर्कल के मूल का गठन किया, जो 1908 में वियना साइकोएनालिटिक सोसाइटी बन गया, जो दुनिया भर के दर्जनों समान समाजों के लिए एक मॉडल है। फ्रायड की तरह काहेन ने चारकोट की व्याख्यान की पुस्तक का जर्मन में अनुवाद किया। उन्होंने, वास्तव में, स्टेकेल को फ्रायड और उनके काम से परिचित कराया। 1917 की शुरुआत में मृत्यु हो गई, रेइटलर फ्रायड के बाद दूसरे सबसे प्रसिद्ध मनोविश्लेषक बन गए, एक व्यवसायी जिसका काम सिद्धांत के संस्थापक द्वारा सम्मानपूर्वक उद्धृत किया गया था और जिनके बुधवार को बैठकों में भाषण तीखी, कभी-कभी आक्रामक आलोचना के लिए उल्लेखनीय थे। लेकिन सबसे मूल्यवान भर्ती समाजवादी चिकित्सक अल्फ्रेड एडलर थे, जिन्होंने दर्जी में व्यावसायिक रोगों पर एक पुस्तक प्रकाशित की, लेकिन फिर मनोचिकित्सा के सामाजिक पहलू में रुचि हो गई। पहली बुधवार की रात की बैठकें, स्टेकेल ने गर्व से याद किया, प्रेरणादायक थी। उन्होंने लिखा है कि "सभी पांचों पूर्ण सद्भाव में थे, बिना किसी असंगति के; हम एक नई खोजी गई भूमि में अग्रदूतों की तरह थे, और फ्रायड हमारा नेता था। यह ऐसा था मानो एक चिंगारी एक आत्मा से दूसरी आत्मा में कूद गई, और हर शाम एक रहस्योद्घाटन की तरह थी।

स्टेकेल के रूपक तुच्छ हैं, लेकिन उनका विवरण बैठकों के माहौल को सटीक रूप से बताता है - असहमति और विवाद अभी बाकी थे। निःसंदेह समाज के कुछ प्रारंभिक सदस्यों ने इस धर्मवैज्ञानिक शब्दावली को बहुत उपयुक्त पाया। "बैठकें," मैक्स ग्राफ़ ने याद किया, "एक निश्चित अनुष्ठान के अनुसार आयोजित की गई थी। सबसे पहले, उपस्थित लोगों में से एक ने अपनी रिपोर्ट प्रस्तुत की। फिर ब्लैक कॉफी और केक परोसे गए; सिगार और सिगरेट मेज पर पड़े थे और बड़ी मात्रा में सेवन किए गए थे। सवा घंटे की अनौपचारिक बातचीत के बाद चर्चा शुरू हुई। अंतिम और निर्णायक शब्द हमेशा फ्रायड के पास ही रहता था। ऐसा लग रहा था कि हम एक नए धर्म की नींव रख रहे हैं। फ्रायड इसके भविष्यवक्ता थे, जिन्होंने मानस की जांच के सभी तरीकों की सतहीता को दिखाया जो अब तक इस्तेमाल किए गए हैं। हालाँकि, फ्रायड को इस तरह की तुलना पसंद नहीं थी। वह खुद को अधिक लचीला मानता था, उतना सत्तावादी नहीं जितना कि कोई "पैगंबर" हो सकता है। लेकिन श्रेष्ठता की भावना अभी भी मौजूद थी, और कुछ वर्षों के बाद यह इतना दमनकारी हो गया कि ग्राफ़ सहित समूह के कुछ सदस्यों ने मनोविश्लेषण के संस्थापक की प्रशंसा के बावजूद इसे छोड़ दिया।

बुधवार को साइकोलॉजिकल सोसाइटी में प्रवेश के लिए सामान्य सहमति की आवश्यकता थी, लेकिन शुरुआती वर्षों के उदार माहौल में यह केवल औपचारिकता थी। उपस्थित लोगों में से एक ने केवल नवागंतुक का प्रतिनिधित्व किया। कुछ बाहर हो गए, लेकिन उनमें से कुछ थे। 1906 में, जब फ्रायड 50 वर्ष के थे, तब समाज के 17 सदस्य थे, और आंदोलन के संस्थापक एक जीवंत और यहां तक ​​कि आक्रामक चर्चा के लिए हमेशा एक दर्जन मेहमानों पर भरोसा कर सकते थे। इस साल अक्टूबर में, बुधवार को साइकिक सोसाइटी की शैली बदल गई, काफी, लेकिन महत्वपूर्ण। अपने अस्तित्व के पांचवें वर्ष में, समाज के सदस्यों ने प्रत्येक बैठक के विस्तृत मिनट रखने के लिए, उपस्थित लोगों के भाषणों और बातचीत को रिकॉर्ड करने और योगदान के लिए खाते के लिए एक सचिव, ओटो रैंक को नियुक्त करने का फैसला किया।

रैंक के नोट्स हमें यह जानने का अवसर देते हैं कि बैठकों में समाज के सदस्यों ने केस हिस्ट्री की समीक्षा की, साहित्यिक कार्यों के मनोविश्लेषण नायकों और सार्वजनिक हस्तियों, मनोचिकित्सा पर साहित्य पर चर्चा की, अपने स्वयं के कार्यों के आगामी प्रकाशनों के बारे में बात की। कभी-कभी शाम किसी के स्वीकारोक्ति के लिए समर्पित थी: अक्टूबर 1907 में, मैक्सिमिलियन स्टेनर, एक त्वचा विशेषज्ञ और यौन रोगों के विशेषज्ञ, मनोदैहिक लक्षणों की बात करते थे जो यौन संयम की अवधि के दौरान प्रकट हुए और एक दोस्त की पत्नी के साथ संबंध शुरू करने के बाद गायब हो गए। नपुंसकता से पीड़ित। 1908 की शुरुआत में, सेनेटोरियम के निदेशक रुडोल्फ वॉन अर्बनसिक ने अपनी शादी तक विकास की अवधि - यौन विकास - की अपनी डायरी के कुछ अंशों के साथ दर्शकों का मनोरंजन किया, जहां उन्होंने जल्दी हस्तमैथुन और सैडोमासोचिज़्म की एक निश्चित प्रवृत्ति को स्वीकार किया। एक समापन टिप्पणी में, फ्रायड ने शुष्क रूप से उल्लेख किया कि अर्बनसिक ने उन्हें कुछ उपहार दिया था। इस उपहार को बिना किसी शर्मिंदगी के स्वीकार कर लिया गया: बुधवार साइकोलॉजिकल सोसाइटी को इस तरह के वैज्ञानिक आत्म-प्रकटीकरण पर गर्व था।

समाज के कुछ सदस्य जो 1902 के बाद शामिल हुए, वे निंदनीय व्यक्ति थे, लेकिन मनोविश्लेषण के इतिहास पर कुछ लोगों ने अपनी छाप छोड़ी। उत्तरार्द्ध में ह्यूगो हेलर, पुस्तक विक्रेता और प्रकाशक, बुद्धिजीवियों और कलाकारों के लिए एक सैलून के मालिक का उल्लेख किया जाना चाहिए, जिन्होंने अंततः मनोविश्लेषण पर किताबें प्रकाशित करना शुरू किया, साथ ही मैक्स ग्राफ, जिनके पांच वर्षीय बेटे ने एक अर्थ में, प्राप्त किया छोटे हंस की तरह अमरता - यह फ्रायड द्वारा वर्णित प्रसिद्ध मामलों में से एक है। वे गैर-पेशेवर थे, जिन्हें आंदोलन के संस्थापक ने विशेष रूप से सराहा, क्योंकि उन्हें हमेशा डर था कि मनोविश्लेषण पर डॉक्टरों का एकाधिकार हो जाएगा। फिर भी, यह एस्कुलेपियन समाज के सदस्य थे जो जल्द ही ऑस्ट्रिया और अन्य देशों में मनोविश्लेषणात्मक आंदोलन में अग्रणी स्थान लेंगे। पॉल फेडर्न, जो वियना साइकोएनालिटिक सोसाइटी में फ्रायड के सबसे समर्पित समर्थकों में से एक बन गए, एक मूल और सम्मानित सिद्धांतकार साबित हुए। एक सक्षम मनोविश्लेषक और एक दिलचस्प बातचीत करने वाले इसिडोर ज़डगर ने अपने भतीजे फ्रिट्ज विटल्स को एक बैठक में लाया। एडुआर्ड हिचमैन, जो 1905 में समाज में शामिल हुए, छह साल बाद मनोविश्लेषण की लोकप्रिय प्रस्तुति के लिए फ्रायड से विशेष धन्यवाद प्राप्त किया, जिसके निर्माण के लिए पुस्तक का शीर्षक चतुराई से मास्टर - फ्रायड के थ्योरी ऑफ न्यूरोस को बताता है। बाद के वर्षों के सभी उतार-चढ़ाव में, फेडर्न की तरह हिचमैन एक वफादार और विश्वसनीय सहायक साबित हुए।

शायद सबसे असामान्य भर्ती ओटो रैंक थी, जो एक अनुभवी मैकेनिक था। छोटा, बदसूरत, खराब स्वास्थ्य में और कई वर्षों से इससे पीड़ित, रैंक, ज्ञान के लिए अपनी निर्विवाद प्यास के लिए धन्यवाद, अपने जरूरतमंद और दुर्भाग्यपूर्ण यहूदी परिवार की कठिनाइयों से बचने में सक्षम था।

अधिकांश स्व-शिक्षा के विपरीत, वह एक असाधारण दिमाग और नई चीजों को अवशोषित करने की क्षमता से प्रतिष्ठित थे। रैंक सब कुछ पढ़ें। उनके पारिवारिक चिकित्सक अल्फ्रेड एडलर ने उन्हें फ्रायड के लेखन से परिचित कराया और रैंक उनके प्रति मोहित हो गया। किताबों ने उसे चौंका दिया। उसे ऐसा लग रहा था कि उनके पास दुनिया के सभी रहस्यों की कुंजी है। 1905 के वसंत में, जब रैंक केवल 21 वर्ष के थे, उन्होंने फ्रायड को द आर्टिस्ट नामक एक छोटी पुस्तक की पांडुलिपि से परिचित कराया, जो मनोविश्लेषण के विचारों को संस्कृति पर लागू करने का एक प्रकार का प्रयास था। एक साल से थोड़ा अधिक समय बाद, ओटो रैंक बुधवार साइकोलॉजिकल सोसाइटी के सचिव बने। फ्रायड के मन में उनके लिए पैतृक भावनाएँ थीं। कृपालुता के स्पर्श के साथ, उन्होंने उसे थोड़ा रैंक कहा, अपने काम को संसाधित करने के लिए एक सहायक को काम पर रखा, उदारता से उसे पहले व्यायामशाला (देर से), और फिर वियना विश्वविद्यालय में प्रवेश करने में मदद की। बुधवार साइकोलॉजिकल सोसाइटी में, रैंक सिर्फ एक सचिव से अधिक था: अक्टूबर 1906 में, केवल एक महीने के काम के बाद, उन्होंने साहित्य में अनाचार के विषय पर अपने भविष्य के विशाल मोनोग्राफ के बड़े अंश प्रस्तुत किए।

जाहिर है, समाज के सचिव के रूप में रैंक के काम की अवधि के दौरान, नुकसान की तुलना में कम अधिग्रहण हुए, हालांकि यह उनकी गलती नहीं है। बैठकों में माहौल घबराहट, यहां तक ​​​​कि उग्र हो गया - उनके प्रतिभागियों ने बाकी से बाहर खड़े होने, मौलिकता दिखाने या सहकर्मियों के लिए नापसंद व्यक्त करने की मांग की, इसे मनोविश्लेषणात्मक स्पष्टता के रूप में भद्दा रूप से छिपाने की कोशिश की। 1908 में, "सुधार" की प्रक्रियाओं पर एक औपचारिक चर्चा हुई, जिसके अनुसार "बौद्धिक साम्यवाद" पर प्रतिबंध लगाने के प्रस्ताव पर चर्चा की गई - जिस्टिगर कोमुनिस्मस, यानी किसी भी विचार को लेखक की निजी संपत्ति माना जाना चाहिए। फ्रायड ने एक समझौता करने का सुझाव दिया: समाज के प्रत्येक सदस्य को खुद तय करने दें कि उसके योगदान को कैसे माना जाना चाहिए - एक सामान्य संपत्ति के रूप में या उसकी व्यक्तिगत। मनोविश्लेषण के संस्थापक ने स्वयं घोषणा की कि वह अपनी कही गई हर बात को सार्वजनिक करने के लिए तैयार हैं।

मंडली के अन्य सदस्य कम उदार और कम संयमी थे। दिसंबर 1907 में, सामान्य शामों में से एक में, जैगर ने 19वीं शताब्दी के स्विस कवि कोनराड फर्डिनेंड मेयर के व्यक्तित्व के मनोविश्लेषण के साथ एक रिपोर्ट पढ़ी, जिसमें उन्होंने अपनी मां के लिए पिट के एकतरफा प्यार पर जोर दिया। हालांकि ओडिपस परिसर का ऐसा विश्लेषण समूह की बौद्धिक आदतों को ध्यान में रखते हुए किया गया था, लेकिन जैगर के सहयोगियों ने उनकी प्रस्तुति को अनुचित पाया। फेडर्न ने कहा कि वह गुस्से में था, स्टेकेल ने आश्चर्य व्यक्त किया और अनावश्यक सरलीकरण का विरोध किया जो केवल एक अच्छा उदाहरण खराब कर सकता था। विटल्स ने अपने चाचा का बचाव करना शुरू कर दिया और "क्रोध और आक्रोश के इन व्यक्तिगत विस्फोटों" पर असंतोष व्यक्त किया। विवाद ने फ्रायड को मजबूर कर दिया, जिसे जैगर की रिपोर्ट पर अपनी आपत्ति थी, सभी को संयम बरतने का आग्रह करने के लिए। यदि आवश्यक हो, तो वह निर्दयी हो सकता था, लेकिन उसने महत्वपूर्ण अवसरों के लिए "भारी तोपखाने" को सुरक्षित रखा। इस प्रतिक्रिया से स्तब्ध, जैगर ने कहा कि वह निराश था - उसे सलाह मिलने की उम्मीद थी, लेकिन उसने केवल बहुत सारे असभ्य शब्द ही सुने।

1908 में, इस तरह की गरमागरम चर्चाएँ काफी बार हुईं। और अक्सर, ललक सतहीपन का कारण बन जाती है। लेकिन बुधवार को साइकिक सोसाइटी के साथ निराशा केवल उस निराशाजनक माहौल का लक्षण नहीं थी जो सामान्यता किसी भी समूह में लाती है। जब कमजोर, अक्सर भावनात्मक रूप से अस्थिर व्यक्तित्व टकराते हैं, तो शत्रुता की चिंगारी अनिवार्य रूप से भड़क उठती है। इसके अलावा, मनोविश्लेषणात्मक अनुसंधान के विषय की उत्तेजक प्रकृति, मानव मानस के सबसे संरक्षित क्षेत्रों पर अभद्र रूप से आक्रमण करने का भी नकारात्मक प्रभाव पड़ा, जो सामान्य चिड़चिड़ापन का कारण बन गया। आखिरकार, इनमें से कोई भी व्यक्ति, जिसने अनुसंधान के उन वीर वर्षों में चतुराई और निर्णायक रूप से आत्मा के गुप्त अभयारण्यों पर आक्रमण किया, दूसरों और अपने स्वयं के, स्वयं मनोविश्लेषण की प्रक्रिया के अधीन नहीं थे - स्टेकेल का उपचार संक्षिप्त और पूर्ण से बहुत दूर था। फ्रायड ने बेशक खुद का विश्लेषण किया, लेकिन अपने स्वभाव से ही आत्मनिरीक्षण की नकल नहीं की जा सकती। अन्य जो मनोविश्लेषण का लाभ उठा सकते थे, उन्होंने नहीं किया। 1908 की शुरुआत में, मैक्स ग्राफ़ ने दुखी होकर टिप्पणी की: "अब वह साझेदारी नहीं है जो पहले थी।"

इसके कुछ समय पहले, फ्रायड, अभी भी अपनी अथक सेना के लिए एक निर्विवाद अधिकार, ने अनौपचारिक संघ को भंग करने और इसे वियना मनोविश्लेषणात्मक सोसायटी में बदलने का प्रस्ताव देकर बदली हुई परिस्थितियों को ध्यान में रखने की कोशिश की। इस तरह का पुनर्गठन समूह के उन सदस्यों के लिए संभव बना देगा जो अब फ्रायड के लक्ष्यों को शांति से छोड़ने के लिए सहमत नहीं हैं। यह एक साफ-सुथरी चाल थी, इससे ज्यादा कुछ नहीं। मनोविश्लेषण के संस्थापक किसी भी तरह से दूसरों को अपने सिर से ऊपर नहीं उठा सके। दिसंबर 1907 में, कार्ल अब्राहम, जो पहली बार समाज की एक बैठक में उपस्थित थे, ने अपने मित्र मैक्स ईटिंगन को अपने स्वयं के प्रभावों का सटीक और बेरहमी से वर्णन किया: “मैं विनीज़ समर्थकों से बहुत प्रभावित नहीं था। बुधवार को मैं मीटिंग में था। वहबाकी के ऊपर सिर और कंधे। Zadger एक तल्मूडिस्ट की तरह है; वह एक रूढ़िवादी यहूदी की कठोरता के साथ गुरु की प्रत्येक स्थापना पर व्याख्या और टिप्पणी करता है। सभी डॉक्टरों में से, डॉ. फेडर्न ने मुझ पर सबसे अच्छा प्रभाव डाला। स्टेकल सतही है, एडलर एकतरफा पीड़ित है, विटल्स एक मुहावरा है, बाकी अचूक हैं। यंग रैंक बहुत स्मार्ट लगता है, और डॉ। ग्राफ भी ... ”1908 के वसंत में, अर्नेस्ट जोन्स ने अपनी आँखों से सब कुछ देखा और उससे सहमत हुए। बाद में उन्होंने याद किया कि जब उन्होंने वियना का दौरा किया और पहली बार साइकोलॉजिकल सोसाइटी की बुधवार की बैठक में भाग लिया, तो वे फ्रायड के विनीज़ अनुयायियों से अत्यधिक प्रभावित नहीं हुए। एक निष्पक्ष बाहरी पर्यवेक्षक के लिए, वे "फ्रायड की प्रतिभा के लिए एक अयोग्य संगत लग रहे थे, लेकिन उसके खिलाफ तत्कालीन पूर्वाग्रही वियना में, एक ऐसे छात्र को ढूंढना मुश्किल था जिसके पास प्रतिष्ठा के मामले में कुछ खोना था, और इसलिए उसे संतुष्ट होना पड़ा जो उपलब्ध था उसके साथ।"

बेशक, उज्ज्वल अवधि भी थी: 1908 से 1910 तक, समाज को नए सदस्यों के साथ फिर से भर दिया गया था, जैसे कि बुडापेस्ट के सैंडोर फेरेंज़ी, प्रतिभाशाली लेकिन बेहद घबराए हुए वकील विक्टर टौस्क, स्कूल शिक्षक और सामाजिक लोकतंत्रवादी कार्ल फर्टमुलर, मजाकिया वकील हंस सैक्स। फ्रायड से मिलने और बुधवार को बैठक में भाग लेने के लिए वियना आए मेहमानों द्वारा प्रतिभागियों की संख्या में वृद्धि की गई: "स्विसमैन", मनोचिकित्सक और ज्यूरिख और स्विट्जरलैंड के अन्य शहरों के जिज्ञासु चिकित्सा छात्र, 1907 की शुरुआत में दिखाई दिए। फ्रायड ने उन्हें बुलाया - मैक्स ईटिंगन, कार्ल जी। जंग, लुडविग बिन्सवांगर और कार्ल अब्राहम - नए समर्थकों में सबसे दिलचस्प। अगले वर्ष, अन्य आगंतुक फ्रायड और उनके समूह से परिचित होने के लिए वियना पहुंचे, जिन्होंने बाद में मनोविश्लेषण विकसित करने के लिए बहुत कुछ किया: फ्रायड के अमेरिकी अनुवादक और उनके प्रेरित अब्राहम ए। ब्रिल, अर्नेस्ट जोन्स - यह सबसे प्रभावशाली ब्रिटिश बन जाएगा एडुआर्डो वीस द्वारा मास्टर के समर्थक और इटली में मनोविश्लेषण के अग्रदूत।

इन "प्रवासी पक्षियों" और विनीज़ बैठक-जाने वालों के बीच का अंतर फ्रायड के लिए दर्दनाक था। लोगों के मूल्यांकन में, उन्होंने अक्सर अपनी पोषित इच्छाओं को अनुभव पर वरीयता देने की अनुमति दी, लेकिन उन्हें अपने स्थानीय अनुयायियों के बारे में कोई भ्रम नहीं था। 1907 में, बुधवार की रात की बैठक के बाद, फ्रायड ने एक युवा स्विस मनोचिकित्सक, लुडविग बिन्सवांगर से कहा, "ठीक है, अब आपने इस गिरोह को देखा है!" इस संक्षिप्त, उपहासपूर्ण टिप्पणी में एक निश्चित मात्रा में चापलूसी थी - फ्रायड अपने नए स्विस समर्थकों को खुश करना चाहता था, लेकिन बिन्सवांगर ने कई वर्षों के बाद, उस दृश्य को याद करते हुए, इसे अधिक उदार और शायद अधिक सटीक व्याख्या दी: उन्होंने महसूस किया कि फ्रायड कितना अकेला है अभी भी खुद को इस भीड़ के बीच महसूस किया। "मेरे सभी मुकुट," मनोविश्लेषण के संस्थापक ने 1911 में इब्राहीम को उदास रूप से स्वीकार किया, "कम रैंक के अपवाद के साथ, बेकार हैं।" विनीज़ में नवोदित व्यक्ति थे: फेडर्न, सैक्स, शायद रीटलर, हिचमैन और यहां तक ​​​​कि टौस्क, लेकिन जैसे-जैसे समय बीतता गया, फ्रायड ने विदेशों में, विदेशियों पर अपनी आशाओं को और अधिक करना शुरू कर दिया।

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समाज के मनोविज्ञान के निर्धारण की विशिष्टता।

समाज में सामाजिक परिवर्तन का मनोविज्ञान।

समाज के मनोविज्ञान पर नियामक प्रभाव की संभावनाएं

समाजशास्त्र में समाजजैसा समझा लोगों के समुदाय में सामाजिक संबंधों और संबंधों की एक अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली, मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में निर्धारित, रीति-रिवाजों, परंपराओं, कानूनों, सामाजिक संस्थानों की शक्ति द्वारा समर्थित है।आदि, सामग्री और आध्यात्मिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की एक निश्चित पद्धति पर आधारित है।

समाज उद्देश्य और व्यक्तिपरक, भौतिक और आध्यात्मिक, सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना की एकता है। उद्देश्य -यह एक निश्चित क्षेत्र, अर्थव्यवस्था, अभिनय व्यक्तित्व, सामाजिक क्रियाएं और बातचीत, सामाजिक संस्थान, विभिन्न राज्य निकाय हैं। विषयपरक -समाज की आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशेषताओं, उसमें जीवन, सार्वजनिक चेतना, लोगों के सामाजिक मूल्यों, उनकी आकांक्षाओं, अपेक्षाओं, आकांक्षाओं, जनमत, जन भावनाओं, परंपराओं, रीति-रिवाजों आदि से जुड़ी हर चीज।

इस वास्तविकता की ताकतें और कानून खुद को प्रकट करते हैं जागरूक लोगों के कार्यों के माध्यम से।समाज के बारे में ज्ञान के विकास के इतिहास में, चरम सीमाओं की निष्पक्ष आलोचना की गई: समाज के जीवन का अत्यधिक "भौतिकीकरण" (भौतिक परिस्थितियों, अर्थव्यवस्था द्वारा हर चीज और हर चीज की व्याख्या) और अत्यधिक "व्यक्तिपरकता" (हर चीज की व्याख्या) केवल समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र की स्थिति से), जिनमें से एक किस्म "मनोविज्ञान" (मनोविज्ञान के लिए सब कुछ कम करना) है। हालांकि, बाद का मतलब यह नहीं है कि मनोवैज्ञानिक कारकों को कम करके आंका जा सकता है।

समाज के मनोविज्ञान की समस्याओं का उत्पादक अध्ययन सामाजिक मनोवैज्ञानिकों ए.ए. बोडालेव, जी.जी. डिलिगेंस्की, ई.एस. कुज़मिन, बी.डी. पैरगिन, बी.एफ. पोर्शनेव, एस.के. रोशिन, वी.ए. सोसिन, ए.एन. सुखोव और अन्य। हालांकि, सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में अशांत और विवादास्पद सामाजिक परिवर्तनों के महत्व और जटिलता के लिए इस तरह के अध्ययनों का दायरा अब अनुपातहीन है, और उनमें शामिल विशेषज्ञों की संख्या अनुचित रूप से कम है। इसलिए, नीचे प्रस्तुत निर्णयों को प्रारंभिक और अपर्याप्त रूप से पूर्ण मानना ​​​​अधिक सही है, हालांकि वे चर्चा के लिए आधार देते हैं।

समाज का मनोविज्ञान (सामाजिक मनोविज्ञान)- सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं का एक समग्र, व्यवस्थित सेट,एक निश्चित क्षेत्र में रहने वाली आबादी में निहित, जीवन का संगठन जिस पर राज्य द्वारा किया जाता है।

अपने स्वभाव से, यह है दुनिया, जीवन, समाज की एक व्यक्तिपरक छवि जो आबादी के बीच मौजूद है, इसे मनोवैज्ञानिक रूप से चित्रित करती है और एक सामान्य इतिहास और संयुक्त जीवन गतिविधि की स्थितियों में बनती है।एक मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में, इस छवि में न केवल संज्ञानात्मक घटक शामिल हैं, बल्कि स्वयंसिद्ध (मूल्य, मूल्यांकन), आवश्यकता-प्रेरक (प्रोत्साहन) और व्यवहार-वाष्पशील (क्रिया के अभ्यस्त और अभ्यस्त तरीके) भी शामिल हैं। इसलिए, समाज का मनोविज्ञान न केवल "पर्यावरण की तस्वीर" को समझना है, बल्कि यह भी है व्यक्तिपरक नियामकजनसंख्या का जीवन और इसकी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि।

संज्ञानात्मक शब्दों में, सामाजिक मनोविज्ञान ज्ञान, विचारों, दृष्टिकोणों, भावनाओं, मूल्य अभिविन्यास, व्यवहार के मानदंडों, उद्देश्यों, जरूरतों, आकांक्षाओं, व्यवहार की आदतों, संबंधों और अन्य चीजों की एक विशिष्ट, समग्र, परस्पर प्रणाली है जो लोगों के बीच विकसित हुई है। , अपने इतिहास की विशेषता, स्वयं को प्रकट करना और अपने आधुनिक जीवन को प्रभावित करना और एक निश्चित तरीके से अपने तत्काल भविष्य को प्रभावित करना।

समाज का मनोविज्ञान एकता है सार्वजनिक चेतनाऔर अवचेतनपहला सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं का एक समूह है जो लोगों द्वारा माना जाता है, लोगों के विचारों, विचारों, विश्वासों, जनमत के साथ-साथ विज्ञान, शिक्षाओं, सिद्धांतों, विचारधारा की उपलब्धियों में अभिव्यक्ति पाता है। कानून, सिद्धांत, वैज्ञानिक साहित्य, आदि। दूसरा - अचेतन, स्पष्ट निर्णयों और औचित्य में आकार नहीं ले रहा है, बल्कि समाज में लोगों की चेतना, दृष्टिकोण और व्यवहार को प्रभावित कर रहा है। समाज का मनोविज्ञान वैज्ञानिक और सामान्य (अनुभववाद), विश्वसनीय और गलत, सचेत और अचेतन के तत्वों को जोड़ता है।

समाज के मनोविज्ञान में कार्य-कारण की विशिष्टता इसकी त्रिमूर्ति में है : एकीकृत प्रभाव लोगों के जीवन की वस्तुगत स्थिति, उनके बीच संपर्क, संयुक्तगतिविधियां। हालांकि, इस तरह की एक भी गतिविधि, जो छोटे समूहों के मनोविज्ञान का मुख्य निर्धारक है, समाज में अनुपस्थित है। उसकी जगह द्वारा ली गई है जनसंख्या की महत्वपूर्ण गतिविधिइसकी सभी विविधता में, और इसमें सामान्य विशेषताएं मुख्य रूप से समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना के प्रकार और इसके इतिहास की वास्तविक घटनाओं द्वारा निर्धारित की जाती हैं। इसे प्रभावित करने में एक बढ़ी हुई भूमिका आबादी के जीवन में प्रमुख और अतीत में प्रचलित है। सामाजिक वास्तविकताओं, सामाजिक संबंधों के प्रकार, अर्थशास्त्र, राजनीति।इसलिए, सामाजिक मनोविज्ञान को बदलने में कठिनाइयों के मुख्य स्रोत, जो हमेशा सामाजिक जीवन के विकास में योगदान नहीं करते हैं, उद्देश्य परिवर्तन की कठिनाइयों के कारण होते हैं। मेंनागरिकों के जीवन और ऐतिहासिक अनुभव जो वास्तविक परिवर्तन के साथ मेल खा सकते हैं या नहीं भी।

पूरी आबादी के लिए सामान्य ही हैं मीडिया और प्रेस के साथ संपर्क। आधुनिक परिस्थितियों में उत्तरार्द्ध के विकास ने लगभग सभी नागरिकों के तत्काल वातावरण में, प्रत्येक अपार्टमेंट में प्रवेश की कुल, व्यवस्थित, दीर्घकालिक प्रकृति प्राप्त कर ली है। वे सामाजिक परिवेश और इसके साथ संपर्क में महत्वपूर्ण कारक बन गए।

समाज के मनोविज्ञान में, सबसे पूर्ण प्रतिनिधित्व सभी प्रकार की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाएं , और सबसे ऊपर थोक:प्रेरक-आवश्यकता प्रकृति (सार्वजनिक लक्ष्य, आवश्यकताएं, रुचियां, मूल्य, आकांक्षाएं, आशाएं और अपेक्षाएं, आकांक्षाएं, इरादे, दृष्टिकोण, अभिविन्यास), मुख्य रूप से प्रकृति में संज्ञानात्मक (समाज के विभिन्न मुद्दों और राज्य की गतिविधियों पर सार्वजनिक राय, सार्वजनिक विचार) , विश्वास, विचार, धारणा, स्मृति, विश्वास, अंधविश्वास, पूर्वाग्रह, अफवाहें), मुख्य रूप से प्रकृति में भावनात्मक (सार्वजनिक मनोदशा, भावनाएं, अनुभव, प्रभाव, घबराहट), मुख्य रूप से व्यवहार-वाष्पशील प्रकृति (सामाजिक आंदोलनों, कार्यों, व्यवहार, मानदंड) रीति-रिवाज, परंपराएं, स्वाद, फैशन) और संबंध बड़े सामाजिक समुदायों, समूहों, नागरिकों के बीच।

समाज का मनोविज्ञान, सबसे जटिल प्रणालीगत सामाजिक-मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के रूप में, है वर्गीकृत संरचना।यह की उपस्थिति से व्यक्त किया जाता है परतों(स्तर, उपप्रणालियाँ जिसके भीतर विभिन्न सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं का पता लगाया जाता है और परस्पर क्रिया होती है।

पहले सन्निकटन पर, दो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परतें। प्रथम - रीड की हड्डी,स्थिर (अन्य शब्दावली में "गहरा")। इस परत में सामाजिक हितों, जरूरतों, विश्वासों, आदर्शों, स्मृति, विश्वासों, परंपराओं, रीति-रिवाजों और अन्य जटिल लोगों को शामिल किया गया है, जिनकी चर्चा नीचे दी गई सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं से की गई है।

दूसरी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परत प्रणाली-गतिशील। यह समाज के मनोविज्ञान की लगातार उभरती और गायब होने वाली अभिव्यक्तियों की एक परत है, जो इसे प्रभावित करने वाले कारणों के परिसर में परिवर्तन के कारण होती है। इसमें उपरोक्त अधिकांश प्रकार की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाएं शामिल हैं, विशेष रूप से स्पष्ट रूप से उभरने और जनमत, मनोदशा, अपेक्षाओं, निर्णयों में परिवर्तन में प्रकट होती हैं।

सामाजिक मनोविज्ञान के स्तर पर, एक सामान्य मनोवैज्ञानिक पैटर्न व्यक्त किया जाता है: बाहरी कारण आंतरिक परिस्थितियों के माध्यम से कार्य करते हैं।

सेवा रीढ़ की हड्डी, मूल समाज के मनोविज्ञान के घटकों में निम्नलिखित शामिल हैं।

सार्वजनिक चेतना - मनोवैज्ञानिक रूप से एक समाज के रूप में जनसंख्या की आत्म-पहचान, इसकी अखंडता और मौलिकता के बारे में जागरूकता, अन्य राज्यों की आबादी से इसका अंतर, इसके जीवन और भाग्य की समानता, एक साथ रहने की आवश्यकता, इसका "दर्पण" - "हम" (स्वयं की दृष्टि और मूल्यांकन, जैसा कि अन्य लोगों की आंखों के माध्यम से था), उनकी ताकत और कमजोरियों, सार्वजनिक हितों और जरूरतों का आत्म-मूल्यांकन।

जनता चेतना -दुनिया के लिए एक सार्थक समझ और दृष्टिकोण, मुख्य रूप से सामाजिक वास्तविकता के लिए, अपने स्वयं के समाज और मानवता दोनों में होने के नाते। यह बुनियादी अवधारणाओं की प्रणाली में व्यक्त किया जाता है, उनके अर्थ और अर्थ की विशिष्टता, जो हो रहा है उसे समझने और मूल्यांकन करने के मानदंड, स्वयंसिद्ध निर्णय (नीतिवचन, कहावत, दृष्टांत सहित), विश्वास, सामाजिक आदर्श, व्यवहार के मान्यता प्राप्त मानदंड, जनमत , विचारधारा, वैज्ञानिक उपलब्धियां, आदि।

आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक संस्कृति - लोगों की आध्यात्मिक शक्तियों और क्षमताओं के विकास का एक ऐतिहासिक रूप से निर्धारित स्तर (डिग्री), इसमें हावी आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली। आमतौर पर, यह मूल्यों, दृष्टिकोण, व्यवहार के मानदंडों, सोच, नैतिकता, अच्छी प्रजनन, भाषा, राष्ट्रीय प्रतीकों (हथियारों के कोट, झंडे, भजन, परंपराओं, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों), कला की संस्कृति, सामाजिक, राजनीतिक, की संस्कृति को अलग करता है। कानूनी, आदि सटीक माप मानदंड विकास का कोई स्तर नहीं है। इसका मूल्यांकन आधुनिक मानव सभ्यता की उपलब्धियों, इसके विकास की प्रवृत्तियों, अन्य देशों के लोगों की संस्कृति के स्तर के साथ तुलना करके किया जाता है।

लोगों की मानसिकता - ऐतिहासिक रूप से विकसित मनोवैज्ञानिक सोच, सोचने का तरीका, आकलन, आध्यात्मिक दृष्टिकोण, आदतन सामाजिक प्राथमिकताएं और स्वाद। इसे कभी-कभी "सामाजिक (लोक) चरित्र" के रूप में जाना जाता है। यह इस समाज के मनोविज्ञान की राष्ट्रीय विशिष्टता को प्रस्तुत करता है।

समाज में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु - जनसंख्या, उसके समूहों और नागरिकों के जीवन और गतिविधियों के लिए अनुकूल या प्रतिकूल के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान की अभिव्यक्ति। यह सबसे स्पष्ट रूप से संतुष्टि में व्यक्त किया जाता है - समाज में जीवन के साथ लोगों, समूहों, समुदायों का असंतोष और इसमें होने वाले सामाजिक परिवर्तन और प्रक्रियाएं, राज्य तंत्र की गतिविधियां। यह जनता की राय और मनोदशा में, नागरिकों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कल्याण में प्रकट होता है।

सार्वजनिक गतिविधि - जनसंख्या के व्यवहार का वास्तविक अभ्यास, सामाजिक पदों से मूल्यांकन किया जाता है और व्यक्ति के हितों को संतुलित करने पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। विशेष महत्व नागरिकों और समूहों की सामूहिक गतिविधि से जुड़ा हुआ है, पहल और स्वेच्छा से गैर-राज्य सार्वजनिक संस्थानों के निर्माण के लिए निर्देशित, उनकी गतिविधियों में भागीदारी, राज्य तंत्र से स्वतंत्र और समाज में जीवन में सुधार और नागरिकों के आत्म-साक्षात्कार के उद्देश्य से इसमें (यह वही है जो अब "नागरिक समाज" की अवधारणा से जुड़ा है।

समाज के मनोविज्ञान के सभी बुनियादी घटक परस्पर जुड़े हुए हैं, एक दूसरे में प्रवेश करते हैं, प्रत्येक की विशेषताओं और प्रणालीगत विशेषताओं को परस्पर निर्धारित करते हैं।

सामाजिक मनोविज्ञान एक अखंड एकता नहीं है, और इसकी विशिष्ट विशेषताओं के बारे में केवल प्रचलित विशेषताओं द्वारा ही बात की जा सकती है। विभिन्न सामाजिक समुदायों की विशेषताएं जो ऊपर चर्चा की गई जनसंख्या के मुख्य समूहों का निर्माण करती हैं, सामाजिक मनोविज्ञान की विविधता की पुष्टि करती हैं, लेकिन इसमें कुछ सामान्य, प्रणाली-निर्माण और प्रणाली-गतिशील घटनाओं की उपस्थिति को बाहर नहीं करती हैं।

समाज के मनोविज्ञान की बुनियादी विशेषताओं की समग्रता का अध्ययन और मूल्यांकन समग्र रूप से इसकी स्थिति को समझने और मूल्यांकन करने में मदद करेगा, जो कि समाज में, समुदायों और छोटे समूहों में, नागरिकों के व्यक्तित्व के समाजीकरण में हो रहा है।

समाज, दुनिया की हर चीज की तरह, संरचना, रिश्तों, मानदंडों, गुणों, राज्य आदि में निरंतर परिवर्तन के अधीन है। इन परिवर्तनों को सामाजिक कहा जाता है। वे समाज और उसमें रहने वाले लोगों के जीवन को प्रभावित करते हैं। एक प्रकार का सामाजिक परिवर्तन है सामाजिक-मनोवैज्ञानिक,समाज, समूहों, नागरिकों के मनोविज्ञान में होने वाली। वे समाज के मनोविज्ञान के सभी संरचनात्मक तत्वों और इसमें समग्र रूप से हो सकते हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों को प्राथमिकता देते हैं। सामाजिक मनोवैज्ञानिकों के अध्ययन ने स्थापित किया है कि वे स्वाभाविक रूप से पूर्ववर्ती, साथ या वस्तुनिष्ठ लोगों के परिणाम हैं, जो उन्हें और उनके परिणामों को प्रभावित करते हैं।

सभी सामाजिक परिवर्तन, विशेष रूप से कट्टरपंथी, अनिवार्य रूप से समाज, लोगों के हितों को प्रभावित करते हैं, उनके जीवन की स्थितियों और योजनाओं को बदलते हैं, भाग्य, स्वाभाविक रूप से व्यक्तिगत और समूह सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों के पूरे समूह को जन्म देते हैं। सामाजिक मनोविज्ञान के स्तर पर, सामाजिक जीवन में प्रत्येक परिवर्तन जिसका जनसंख्या के लिए कम से कम कुछ महत्व है, परिलक्षित होता है सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया (परिवर्तन), अभिनय, लाक्षणिक रूप से बोलना, एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक "प्रतिक्रिया", "गूंज", "छाया" के रूप में। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों (प्रतिक्रियाओं) की विशेषताएं, उनकी किस्में निर्धारित की जाती हैं सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण आधार पर।

पैमानासामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाओं का (जनसंख्या के बीच व्यापकता) सामाजिक समुदायों और समूहों की संख्या से निर्धारित होता है जिनके हित वस्तुनिष्ठ सामाजिक परिवर्तनों से प्रभावित होते हैं। वे राष्ट्रीय या स्थानीय हो सकते हैं। इस प्रकार, कुछ ग्रामीण क्षेत्रों में स्थानीय स्वशासन की संरचना में बदलाव और देश की पूरी आबादी पर कम से कम पैमाने पर एक नए कर की शुरूआत के बारे में जानकारी के लिए मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया, निश्चित रूप से अलग होगी।

सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण संकेत - सामान्यता की डिग्रीसामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाएं। यह समान परिस्थितियों के कारण समूहों और सामाजिक समुदायों में मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों की समानता या अंतर में पाया जाता है। किसी समाज का सामाजिक स्तरीकरण जितना अधिक होता है, उसमें शामिल सामाजिक समुदायों और समूहों का मनोविज्ञान उतना ही भिन्न होता है, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाओं की समानता उतनी ही कम होती है। प्रतिक्रियाओं में अंतर समाज के भीतर सामाजिक अंतर्विरोधों और तनावों को प्रकट और सक्रिय करता है।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक के अनुसार परिपूर्णता(संतृप्ति), प्रतिक्रिया ऊपर वर्णित सामूहिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं में से एक में या उनके पूरे परिसर में परिवर्तन में प्रकट हो सकती है।

बलसामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया इसके विभिन्न पैमाने, पूर्णता और गंभीरता में व्यक्त की जाती है। प्रतिक्रिया जितनी मजबूत होती है, उतनी ही अधिक मूर्त (मनोवैज्ञानिक रूप से "अधिक दर्दनाक") लोगों के बड़े और छोटे समूहों के हित प्रभावित होते हैं।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाएं उनके में भिन्न होती हैं गहराई।उनमें से अधिकांश समाज के मनोविज्ञान की प्रणाली-गतिशील परत में होते हैं और प्रक्रियाओं और राज्यों की प्रकृति में होते हैं। वे गतिशील, परिवर्तनशील, क्षणिक हैं। सिस्टम बनाने वाले क्षेत्र में बदलाव के लिए, ताकत, अवधि और दोहराव के मामले में अधिक ठोस कारणों की आवश्यकता होती है।

संकेत भी महत्वपूर्ण है परिणामसमाज के मनोविज्ञान में हो रहे परिवर्तन। वे प्रत्यक्ष और माध्यमिक, पूर्वाभास और अप्रत्याशित, तत्काल और विलंबित हो सकते हैं।

द्वारा पर्याप्तताएक विशिष्ट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया सभी प्रकार से उस उद्देश्य कारण के अनुरूप हो सकती है जिसके कारण यह हुआ (नियमित, प्राकृतिक, "जैविक", उचित), या शायद नहीं: अत्यधिक मजबूत या कमजोर, जानबूझकर व्यक्त या अनुचित रूप से छिपा हुआ, आदि। उद्देश्य परिवर्तन, उदाहरण के लिए, पूरी आबादी के हितों को प्रभावित करना, इसके एक हिस्से से ही विरोध का कारण बन सकता है। यह चल रहे उद्देश्य परिवर्तनों, उनकी स्वीकृति या अस्वीकृति, सामाजिक मनोविज्ञान की ख़ासियत, या इसके विपरीत, "फुलाओ" प्रतिक्रियाओं को रोकने के लिए विशेष प्रयासों पर आबादी द्वारा समझ की डिग्री पर निर्भर करता है।

न केवल शोध, बल्कि हमारे आस-पास के जीवन के सरल अवलोकन भी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाओं के साथ इसकी संतृप्ति, सामाजिक मनोविज्ञान में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों की प्रक्रियाओं, इसकी वास्तविक स्थिति - इन परिवर्तनों का परिणाम और समाज में घटनाओं पर उनके निस्संदेह प्रभाव को प्रकट करते हैं।

विशेष दृश्यसामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिवर्तन की वकालत की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव - आंतरिक और बाहरी परिवर्तनों के दौरान मनोवैज्ञानिक प्रणाली के संतुलन को बनाए रखने के लिए बलों के भार और व्यय में वृद्धि। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव एक सार्वभौमिक प्रतिक्रिया है जो अन्य सभी परिवर्तनों के साथ होती है और उन्हें सुनिश्चित करती है। लक्ष्य जितना महत्वपूर्ण होगा, परिवर्तन उतना ही अधिक होगा, परिस्थितियाँ उतनी ही कठिन होंगी, लोग परिवर्तन के लिए उतने ही कम तैयार होंगे, तनाव उतना ही अधिक होगा। इसलिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव को केवल नकारात्मक रूप से आंकना गलत है।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव को कभी-कभी कहा जाता है समूह तनावऔर इसका नकारात्मक मूल्यांकन करें। हालांकि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनावों की अपनी विशेषताएं हैं और उन्हें उप-प्रजातियों (किस्मों) में विभाजित किया गया है, जिसके आधार पर व्यवहार, लोगों के जीवन और सामाजिक परिवर्तनों पर उनके प्रभाव की प्रकृति भी स्थित है।

द्वारा प्रणाली लक्ष्यीकरणसामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव सामाजिक-मनोवैज्ञानिक वास्तविकता की उन संरचनाओं की विशेषता है जो परिवर्तन के दौर से गुजर रहे हैं। इस आधार पर, वे स्थानीय और व्यवस्थित हैं (अर्थात, समाज के पूरे मनोविज्ञान को कवर करते हुए)। स्थानीय लोगों को अधिक सटीकता के साथ विभेदित किया जाता है: मानसिकता, जनमत, मनोदशा, आदर्शों, मूल्यों, परंपराओं आदि का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव।

असंगति का संकेतचल रहे परिवर्तनों और अन्य प्रणालीगत घटनाओं के बीच अंतर्विरोधों की उपस्थिति, स्थान, प्रकृति को व्यक्त करता है। तो, समाज में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव सरकार और लोगों, संपत्ति और राष्ट्रीय समुदायों में परिवर्तन, चल रहे परिवर्तनों और लोगों के अनुभव के बीच विरोधाभास, घोषित वादों और समाज में वास्तविक स्थिति के बीच विभिन्न हितों के कारण उत्पन्न हो सकते हैं। , आदि।

संकेत तीव्रता- तनाव की डिग्री और इसके कारण होने वाली ताकतों की लागत। इष्टतम सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव, बढ़े हुए, ओवरवॉल्टेज (उच्च, चरम) और ट्रान्सेंडैंटल (बड़े पैमाने पर प्रभाव, मन पर भावनाओं का प्रभुत्व: एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक टूटना, सदमा, घबराहट, हिस्टीरिया, विस्फोट, आक्रामकता, भ्रम) हैं। तीव्रता होने वाले परिवर्तनों की प्रकृति, सीमा और गति पर निर्भर करती है। उदाहरण के लिए, मुख्य महत्वपूर्ण हितों, मूल्यों, परंपराओं, लोगों की मानसिकता, इसके मुख्य समूहों को प्रभावित करने वाले परिवर्तन संभावित रूप से "मनोवैज्ञानिक रूप से दर्दनाक" हैं और महत्वपूर्ण तनाव, संघर्ष और फैशन परिवर्तन छोटे हो सकते हैं। बलों की थकावट से जुड़ा एक और प्रकार का तनाव है और इसे "मनोवैज्ञानिक थकान" कहा जाता है। इसमें दो ध्रुवीय अभिव्यक्तियों की शक्ति शामिल है - द्रव्यमान प्रभाव और सामूहिक उदासीनता, एनोमी (जो हो रहा है उसके प्रति पूर्ण उदासीनता; "लोग चुप हैं", लेकिन यह अक्सर बाहरी रूप से व्यक्त प्रतिक्रियाओं की तुलना में अधिक वाक्पटु होता है)।

किसी भी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिवर्तन के साथ, पहले से मौजूद सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव, उसके परिवर्तनों (वृद्धि या कमी) को ध्यान में रखना और यह मूल्यांकन करना आवश्यक है कि यह नियोजित परिवर्तनों के परिणामों को कैसे प्रभावित करेगा।

अनुसंधान और ऐतिहासिक तथ्य, आधुनिक रूसी वास्तविकता पुष्टि करते हैं कि समाज का सामाजिक विकास अधिक सफल होता है यदिपरिवर्तनों को सुनिश्चित करने के बीच समाज के मनोविज्ञान का संगत विकास है। जीत वास्तव में तभी होगी जब सामाजिक नवाचार जैविक, प्राकृतिक, यदि वे हों परिपक्व और मनोवैज्ञानिक रूप सेवे। समाज के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विकास के स्तर के अनुरूप, लोगों द्वारा अपेक्षित, समझा, स्वीकृत, स्वीकृत और कार्यान्वित किया जाता है।किसी भी अत्याचार, तानाशाही, गुटों, कुलीन वर्गों का इतिहास इस बात की गवाही देता है कि उनकी ताकत और स्पष्ट दृढ़ता भ्रामक है।

विकास सुनिश्चित करने के उद्देश्य से उपायों की प्रणाली में समाज के मनोविज्ञान पर प्रभावों को विनियमित करने के लिए किसी तरह प्रदान करना उचित है।

मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के संबंध में, लक्षित विनियमन दबाव, आदेश, आदेश, आदेश, जबरदस्ती, हिंसा से अधिक प्रभावी नहीं है (हालांकि उन्हें उपयुक्त मामलों में, विशेष रूप से व्यक्तिगत मनोविज्ञान के स्तर पर बाहर नहीं किया जाता है), लेकिन - प्रेरणा, अनुनय, उत्तेजना, प्रेरणा, प्रोत्साहन, सहायता, प्रभाव।ये है मनोवैज्ञानिक रूप से नरम(लोगों में आंतरिक विरोध, अस्वीकृति, प्रतिरोध, विरोध का कारण नहीं) तरीके और साधन। इसके अलावा, वे व्यावहारिक रूप से डिजाइन किए गए हैं निरंतर और लंबागतिविधि। मनोवैज्ञानिक प्रभावों की प्रभावशीलता को इस तथ्य से समझाया जाता है कि वे मुख्य रूप से लोगों के सकारात्मक अनुभवों पर केंद्रित होते हैं, जबकि कठोर लोग भावनाओं को ध्यान में नहीं रखते हैं या परेशानी से बचने की प्रतिक्रिया पर डर पर ध्यान केंद्रित करते हैं। जब समाज के मनोविज्ञान की बात आती है, तो केवल हल्के रूप, साधन और प्रभावों की मदद से नियमन के तरीके, अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण, मुख्य रूप से अनुभव के माध्यम से लोगों की जनता का अनुनय, यहां उपयुक्त हैं, और मनोवैज्ञानिक और अन्य हिंसा निषिद्ध है।

संख्या के लिए बुनियादी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्थितियां, समाज के स्तर पर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विनियमन की बारीकियों और इसके सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विकास के मुख्य पैटर्न को ध्यान में रखते हुए, निम्नलिखित शामिल हैं।

1. व्यापक और सही सामाजिक मनोविज्ञान की सभी विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए,इसमें होने वाले परिवर्तन, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों को विकसित करने में योगदान करते हैं मेंप्रत्येक व्यक्ति, पूरी आबादी और समाज के हित।

2. सामाजिक विकास सफल हो सकता है, अगर यह सामाजिक मनोविज्ञान की बुनियादी, रीढ़ की हड्डी, स्थिर, ऐतिहासिक रूप से स्थापित विशेषताओं को पूरा करता है,- लोगों की मानसिकता, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक आदतें, परंपराएं, रीति-रिवाज, लोगों की स्मृति, "लोक मनोविज्ञान"। प्रत्येक संस्कृति ने लोगों के इतिहास के सदियों पुराने पाठों की मौलिकता की विशेषताओं को मूर्त रूप दिया: अमेरिकी एक - पांच सौ साल का क्रूर उपनिवेश, अफ्रीकी एक - दीर्घकालिक दासता, जापानी एक - एक हजार साल का अलगाव दुनिया से और द्वीपों पर आत्म-विकास, रूसी एक - सामंती विखंडन और कुल केंद्रीकरण की चरम सीमा।

जनता के जीवन को किसी भी सामाजिक विचारों के अनुकूल बनाना असंभव है, लेकिन विचारों को लोगों के जीवन, मनोविज्ञान, अनुभव और स्मृति से "व्युत्पन्न" किया जाना चाहिए। इस प्रकार आधुनिक समय की सभी "मखमली क्रांतियाँ" (चेकोस्लोवाकिया, हंगरी, आदि में) अपने लोगों की राष्ट्रीय गरिमा और विशिष्टता का सम्मान करते हुए की गईं।

3. सामाजिक विकास की ओर उन्मुख उपाय सफल हो सकते हैं, यदि वे समय पर हैं, तो सामाजिक विकास के प्राप्त स्तर, समाज की संस्कृति, इसके सामाजिक-मनोवैज्ञानिक क्षेत्र सहित, के अनुरूप हैं।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विकास, जैसा कि कई लोगों के ऐतिहासिक अनुभव के विश्लेषण से पता चलता है, अधूरे और विरोधाभासी संचय के मार्ग पर आगे बढ़ता है, मनोविज्ञान के उन संकेतों की हिस्सेदारी में वृद्धि जो एक अधिक परिपूर्ण भविष्य की विशेषता है। जब उत्तरार्द्ध प्रमुख हो जाता है, तो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विकास का एक नया स्तर उत्पन्न होता है।

4. समाज के सामाजिक विकास की प्रक्रिया होनी चाहिए समाज में वास्तविक गतिशील सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के अनुरूप होना

मानव सभ्यता की उपलब्धियों का वर्तमान स्तर समाज में निर्माण के उपायों से मेल खाता है सामाजिक और मनोवैज्ञानिक समर्थन प्रणाली उसका जीवन और विकास।

सबसे अच्छा, इसमें शामिल हैं:

इसके सभी घटकों में समाज के मनोविज्ञान का बड़े पैमाने पर और निरंतर अध्ययन, और विशेष रूप से जनता की राय, मनोदशा, सामाजिक अपेक्षाएं, चल रहे सामाजिक परिवर्तनों की आबादी द्वारा सामाजिक आकलन;

यह सुनिश्चित करना कि जनसंख्या राज्य की विचारधारा, समाज के विकास की संभावनाओं, राज्य और सार्वजनिक संरचनाओं के प्रबंधन के अभ्यास को समझती है;

समाज, बड़े और छोटे समूहों के मनोविज्ञान की स्थिति के बारे में जानकारी के साथ राज्य और सार्वजनिक संरचनाओं की गतिविधियों को प्रदान करना;

सामाजिक विकास के कार्यान्वयन के उद्देश्य से तैयार किए गए उपायों की तैयारी, परामर्श और परीक्षा में सामाजिक मनोवैज्ञानिकों की भागीदारी;

तत्काल और दीर्घकालिक परिणामों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पूर्वानुमान द्वारा महत्वपूर्ण सामाजिक उपायों की प्रत्याशा, अप्रत्याशित और साइड सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिणामों की संभावना;

जनसंख्या, विशिष्ट समूहों के सदस्यों द्वारा उनकी अस्वीकृति को छोड़कर, नियोजित महत्वपूर्ण सामाजिक परिवर्तनों के लिए जनमत तैयार करने में सामाजिक मनोवैज्ञानिकों की भागीदारी;

सामाजिक परिवर्तनों का सामाजिक और मनोवैज्ञानिक समर्थन, सरकार और प्रबंधन की सभी शाखाओं में लागू किए जा रहे उपायों के बारे में सकारात्मक जानकारी आबादी में लाना, उनकी पर्याप्त समझ हासिल करना, आबादी के बीच उनके दौरान उत्पन्न होने वाली सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं पर नज़र रखना, संचालन करना अतिरिक्त सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कार्य, नकारात्मक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिणामों को रोकना;

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परामर्श का कार्यान्वयन और जनसंख्या, नागरिकों को सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सहायता का प्रावधान;

कुछ समूहों में आबादी के बीच आम नकारात्मक घटनाओं से जुड़े सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों की पहचान, और उनके प्रसार और धीरे-धीरे काबू पाने के स्थानीयकरण में भागीदारी;

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक शिक्षा, शिक्षा का संगठन, जनसंख्या के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक साक्षरता के स्तर को बढ़ाना, सरकारी निकायों के कर्मचारी, प्रबंधकों और अन्य श्रेणियों के लोग जिनकी गतिविधियों का एक स्पष्ट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू है।

आधुनिक समाज की सबसे आवश्यक विशेषता - इसकी अस्थिरता - स्थिर स्थितियों के विश्लेषण के लिए बनाई गई विधियों और साधनों द्वारा इसके विश्लेषण को बाहर करती है। "संकट" शब्द का प्रयोग अनुभव की जा रही अवधि को चिह्नित करने के लिए तेजी से किया जाता है। उभरते हुए नए प्रकार के समाज में, इसके मानदंड - विचारों की बहुलता, आर्थिक निर्णयों के लिए विभिन्न विकल्पों की स्वीकार्यता, मानवाधिकार - कई सामाजिक समूहों द्वारा काफी कठिन माने जाते हैं। अस्थिरता की स्थिति में जन चेतना का सामना करने वाली प्रक्रियाओं को केवल रेखांकित किया जा सकता है और इसके लिए निकट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक ध्यान देने की आवश्यकता होती है। सबसे पहले, यह स्थापित सामाजिक रूढ़ियों का वैश्विक तोड़ है। मूल्यों की प्रणाली को बदलना सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं का दूसरा खंड है जिसमें शोधकर्ताओं के विशेष ध्यान की आवश्यकता होती है। यह समूह (मुख्य रूप से वर्ग) और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के बीच संबंध के प्रश्न से संबंधित है। कट्टरपंथी परिवर्तनों की शर्तों के तहत, "पुराने" मूल्यों को काफी हद तक नष्ट कर दिया गया था, और "नए" लोगों को स्वीकार नहीं किया गया था। मूल्यों के पदानुक्रम के संबंध में दिशानिर्देशों का नुकसान नैतिक अराजकता को जन्म देता है। पहचान संकट परिवर्तन के युग में जन चेतना में महत्वपूर्ण परिवर्तनों का एक और उदाहरण है: वृद्ध लोगों को पहचान की हानि का अनुभव होता है, युवाओं को अपनी पहचान को परिभाषित करने में कठिनाई होती है। कट्टरपंथी परिवर्तनों के युग में जन चेतना की एक विशेष - अस्थिर - स्थिति को जन्म देने वाली समस्याओं की सूची जारी रखी जा सकती है। इस प्रकार, सामाजिक मनोविज्ञान को एक नई सामाजिक वास्तविकता का सामना करना पड़ता है और इसे समझना चाहिए। बदलती दुनिया में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए नए मौलिक दृष्टिकोणों की खोज करना आवश्यक है, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक नई रणनीति।

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