परिचय स्लाव लोगों को इतिहास में अपेक्षाकृत युवा माना जाता है। उनके अपने नाम के तहत, उनका पहली बार लिखित स्रोतों में केवल 6 वीं शताब्दी से उल्लेख किया गया था। पहली बार हम 525 के आसपास स्यूडो-सीज़रियस में ऑक्सबनवोस के रूप में स्लाव के नाम से मिलते हैं। वर्तमान में, कार्पेथियन के उत्तर में फैले क्षेत्र को स्लाव की मातृभूमि के रूप में मान्यता प्राप्त है। लेकिन इसकी सीमाओं की एक करीबी परिभाषा के साथ, वैज्ञानिक आपस में काफी भिन्न हैं। उदाहरण के लिए, स्लाव अध्ययन के संस्थापकों में से एक, चेक वैज्ञानिक शोफ़ारिक ने, उत्तर में नोवगोरोड से वोल्गा के स्रोतों तक, विस्तुला के मुहाने से नेमन तक संयंत्र में स्लाव पैतृक घर की सीमा खींची और नीपर, पूर्व में - डॉन को। इसके अलावा, वह, उनकी राय में, कार्पेथियन के साथ निचले नीपर और डेनिस्टर के माध्यम से विस्तुला तक और ओडर और विस्तुला के वाटरशेड के साथ बाल्टिक सागर तक गई। स्लाव की उत्पत्ति और निपटान की समस्या अभी भी बहस का विषय है, लेकिन इतिहासकारों, पुरातत्वविदों, मानवविज्ञानी, नृवंशविज्ञानियों और भाषाविदों द्वारा किए गए कई अध्ययनों से पूर्वी स्लाव लोगों के प्रारंभिक इतिहास की एक सामान्य तस्वीर तैयार करना संभव हो गया है। पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में। पूर्वी यूरोप के सामान्य क्षेत्र में, इल्मेन झील से लेकर काला सागर की सीढ़ियाँ और पूर्वी कार्पेथियन से लेकर वोल्गा तक, पूर्वी स्लाव जनजातियाँ विकसित हुईं। इतिहासकारों में ऐसी लगभग 15 जनजातियाँ हैं। प्रत्येक जनजाति कुलों का एक संग्रह था और फिर अपेक्षाकृत छोटे पृथक क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, 8वीं-9वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों के बसने का एक नक्शा। इस तरह दिखता था: स्लोवेनियाई (इलिंस्की स्लाव) झील इलमेन्स्कॉय और वोल्खवा के तट पर रहते थे; पोलोचन के साथ क्रिविची - पश्चिमी डिविना, वोल्गा और नीपर की ऊपरी पहुंच में; ड्रेगोविची - पिपरियात और बेरेज़िना के बीच; व्यातिची - ओका और मॉस्को नदी पर; रेडिमिची - सोझ और डेसनेज़ पर; नोर्थरर्स - देसना, सेमास, सुला और उत्तरी डोनेट्स पर; Drevlyans - पिपरियात और मध्य नीपर में; समाशोधन - नीपर के मध्य मार्ग के साथ; बुज़ान, वोलिनियन, ड्यूलब्स - वोलिन में, बग के साथ; tiverci, सड़कें - बहुत दक्षिण में, काला सागर और डेन्यूब द्वारा। पूर्वी स्लाव के समूह में शामिल हैं: रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन। स्लाव मवेशियों और सूअरों के साथ-साथ घोड़ों को भी शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। रोजमर्रा की जिंदगी में, स्लाव ने कृषि जादू से जुड़े तथाकथित अनुष्ठान कैलेंडर का व्यापक रूप से उपयोग किया। इसने बीज के अंकुरण से लेकर कटाई तक वसंत-गर्मियों के कृषि मौसम के दिनों को मनाया, और चार अलग-अलग अवधियों में बारिश के लिए बुतपरस्त प्रार्थना के दिनों पर प्रकाश डाला। बारिश की इन चार अवधियों को कीव क्षेत्र के लिए और 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कृषि विज्ञान मैनुअल में इष्टतम माना जाता था। , जिसने 4 वीं सी के स्लाव की उपस्थिति की गवाही दी। विश्वसनीय कृषि तकनीकी अवलोकन। रूस में बुतपरस्ती ने एक व्यक्ति के जीवन को विशुद्ध रूप से भौतिक पक्ष से देखा: शारीरिक शक्ति के प्रभुत्व के तहत, एक कमजोर व्यक्ति सबसे दुखी प्राणी था, और फिर से ऐसे व्यक्ति के जीवन को करुणा का पराक्रम माना जाता था। पूर्वी स्लावों का धर्म आर्य जनजातियों के मूल धर्म के समान ही है: इसमें भौतिक देवताओं, प्राकृतिक घटनाओं और मृतकों की आत्माओं, आदिवासी घरेलू प्रतिभाओं की पूजा शामिल थी। लेकिन हम वीर तत्व के निशान नहीं देखते हैं, जो स्लाव के बीच इतनी दृढ़ता से मानवविज्ञान विकसित करता है, और इसका मतलब यह हो सकता है कि नेताओं की कमान के तहत विजयी दस्ते - नायक उनके बीच नहीं बने और उनका पुनर्वास एक आदिवासी में किया गया। , और स्क्वाड फॉर्म में नहीं। कीवन रस के निर्माण की पूर्व संध्या पर पूर्वी स्लाव बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के साथ इसके आगे के सह-अस्तित्व में बड़ी संख्या में सामग्रियों में परिलक्षित होता है जो इसके अध्ययन के स्रोत हैं। सबसे पहले, ये प्रामाणिक और सटीक रूप से दिनांकित पुरातात्विक सामग्री हैं जो बुतपरस्त पंथ के सार को प्रकट करते हैं: देवताओं की मूर्तियाँ, अभयारण्य, बाहरी जमीन के संकेतों के बिना कब्रिस्तान ("दफन के क्षेत्र", "दफन कलश के क्षेत्र"), जैसा कि साथ ही प्राचीन टीले के संरक्षित टीले भी हैं। इसके अलावा, ये लागू कला के विविध उत्पाद हैं जो टीले में, खजाने में और शहरों की सांस्कृतिक परतों में पाए जाते हैं, जो अभिलेखीय मूर्तिपूजक प्रतीकों से संतृप्त हैं। इनमें से, महिलाओं के अलंकरण सबसे बड़े मूल्य के हैं, अक्सर दफन परिसरों में शादी के सेट होते हैं और इस वजह से, विशेष रूप से जादुई भड़काऊ भूखंडों और ताबीज - ताबीज में समृद्ध होते हैं। एक अजीबोगरीब, लेकिन बुतपरस्त पक्ष के बहुत खराब अध्ययन किए गए अवशेष ट्रैक्ट के कई नाम हैं: "पवित्र पर्वत", "बाल्ड माउंटेन" (चुड़ैलों का स्थान), "पवित्र झील", "पवित्र ग्रोव", "पेरिन", " वोलोसोवो", आदि। एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्रोत समकालीनों की गवाही है, जो इतिहास में दर्ज हैं, या बुतपरस्ती के खिलाफ विशेष रूप से दर्ज की गई शिक्षाओं में। लगभग डेढ़ सदी तक, कीवन रस एक मूर्तिपूजक प्रणाली वाला राज्य था, जो अक्सर ईसाई धर्म के प्रवेश का विरोध करता था। कीवन रस IX - X सदियों में। पुजारियों का एक प्रभावशाली वर्ग ("मैगी") का गठन किया गया, जिन्होंने संस्कारों का नेतृत्व किया, प्राचीन पौराणिक कथाओं को संरक्षित किया और विचारशील कृषि-भौतिक प्रतीकवाद विकसित किया। शिवतोस्लाव के युग में, बीजान्टियम के साथ योद्धाओं के संबंध में, ईसाई धर्म एक सताया हुआ धर्म बन गया, और बुतपरस्ती में सुधार हुआ और रूस में ईसाई धर्म के प्रवेश का विरोध किया गया: तथाकथित "व्लादिमीर पंथियन", एक ओर, ए ईसाई धर्म की प्रतिक्रिया, और दूसरी ओर, रियासत की शक्ति और योद्धा वर्ग के वर्चस्व का दावा - सामंती प्रभु। आदिवासी अनुष्ठान क्रियाओं ("कैथेड्रल", "घटनाओं") का प्रदर्शन, अनुष्ठान क्रियाओं, अभयारण्यों और भव्य राजसी दफन टीले का संगठन, वार्षिक अनुष्ठान चक्र के कैलेंडर शर्तों का पालन, भंडारण, निष्पादन और रचनात्मक पुनःपूर्ति पौराणिक और नैतिक कहानियों के कोष के लिए एक विशेष पुजारी संपत्ति ("मैगी", "जादूगर", "बादल-भक्षक", "चुड़ैल", "भोग", आदि) की आवश्यकता थी। रूस के बपतिस्मा के एक सदी बाद, मागी, कुछ मामलों में, राजकुमार या बिशप (नोवगोरोड) का विरोध करने के लिए एक पूरे शहर को अपनी ओर आकर्षित कर सकता था। 980 के दशक में, ग्रीक ईसाई धर्म रूस में एक साधारण गांव की नीमहकीम नहीं पाया गया, बल्कि इसकी पौराणिक कथाओं के साथ एक महत्वपूर्ण रूप से विकसित मूर्तिपूजक संस्कृति, मुख्य देवताओं, पुजारियों का एक पंथ, सभी संभावना में, 912-980 के अपने स्वयं के मूर्तिपूजक क्रॉनिकल के साथ। मध्य युग के रूसी सामंती शहरों में बुतपरस्त विचारों की ताकत स्पष्ट है, सबसे पहले, कई चर्च शिक्षाओं से। शहरों में आयोजित बुतपरस्त मान्यताओं और मूर्तिपूजक संस्कारों और उत्सवों के खिलाफ निर्देशित, और दूसरी बात, लागू कला के मूर्तिपूजक प्रतीकवाद से, जो आम तौर पर शहरी बस्तियों में न केवल आम लोगों को, बल्कि उच्च, रियासतों (1230 के खजाने) को भी चाहता था। बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, मूर्तिपूजक तत्व अभी भी पूरी तरह से व्यक्त किया गया था। संस्कार और अनुष्ठान क्रियाएँ और इसलिए, हम पहले से ही जानते हैं कि प्राचीन स्लाव मूर्तिपूजक हैं जिन्होंने प्रकृति की शक्तियों को देवता बनाया है। उनके मुख्य देवता थे: ईश्वर मुख - स्वर्ग और पृथ्वी के देवता; पेरुन - गड़गड़ाहट और बिजली के देवता, साथ ही युद्ध और हथियार; वोलोस या वेलेस - धन और पशु प्रजनन के देवता; दज़ भगवान (या यारिलो) - प्रकाश, गर्मी और खिलने वाली प्रकृति के सौर देवता। कृषि को प्रभावित करने वाली प्रकृति की उन शक्तियों से जुड़े देवता बहुत महत्वपूर्ण थे। इसके अलावा, प्राचीन स्लावों ने अपने पूर्वजों की आत्माओं का बहुत सम्मान किया, यह सोचकर कि वे कहीं मध्य आकाश "एयर" - "इर्या" में हैं और स्पष्ट रूप से शेष वंशजों के लाभ के लिए सभी खगोलीय कार्यों (बारिश, कोहरे, बर्फ) में योगदान करते हैं। . जब अपने पूर्वजों के स्मरणोत्सव के दिनों में उन्हें उत्सव के भोजन के लिए आमंत्रित किया गया था, तो "दादा" हवा में उड़ रहे थे। तैयार उत्पाद - दलिया और रोटी अनादि काल से अनुष्ठान भोजन रहे हैं और प्रसव में महिलाओं के रूप में ऐसे प्रजनन देवताओं के लिए बलिदान का एक अनिवार्य हिस्सा है। विशेष प्रकार के दलिया थे जिनका केवल एक अनुष्ठान उद्देश्य था: "कुटिया", "कोलिवो" (गेहूं के दाने से)। कुटिया को एक बर्तन में पकाया जाता था, और एक बर्तन में या एक कटोरे में इसे उत्सव की मेज पर परोसा जाता था या मृतकों की याद में "डोमोविना" में कब्रिस्तान में ले जाया जाता था। मृतकों के घर, परोपकारी पूर्वजों के साथ संचार के स्थान के रूप में थे। कई समारोहों में, गांव के निवासियों ने अपने परिवार के मकानों को छोड़ दिया और सामान्य ग्रामीण अनुष्ठान क्रिया में भाग लिया। इनमें से कुछ समारोह गांव के अंदर आयोजित किए गए थे, लेकिन उनमें से अधिकतर, सभी संभावना में, पहाड़ियों पर बाहरी इलाके के बाहर, कई सम्मानों के "खजाने" के पास या कई गांवों ("गांवों के बीच खेल") के बीच हुए थे। पवित्र पहाड़ों पर प्राचीन आम जनजातीय अभयारण्यों के लंबे अस्तित्व को बाहर करना असंभव है जो कि सीथियन-स्कोलॉट समय में उत्पन्न हुए थे। गांव के अंदर एक ज़रुबेनेट पंथ स्थान का एक उदाहरण मध्य देसना के बेसिन में पोचेप के पास एक समझौता (स्तन) हो सकता है, जहां पहली शताब्दी ईस्वी के लिए मध्य नीपर क्षेत्र से स्लाव उपनिवेश खुदाई की जगह के बीच में नेतृत्व किया गया था। शक्तिशाली स्टोव स्तंभों के निशान के साथ बड़ी संख्या में आयताकार आवास, योजना में एक इमारत का दौर मिला। जादुई संकेतों के साथ दिलचस्प बर्तन "रोशनी के लिए बर्तन" वहाँ पाए गए; उर्वरता के संकेत के साथ एक कटोरा और चार संकेतों वाला एक बर्तन वहां पाया गया, जो उर्वरता के विभिन्न संकेतों को इंगित करता है, एक जुताई या बोए गए क्षेत्र के विचारधारा। बूंद के आकार का गोल छापों का एक आभूषण इन बूंदों की कमर से बर्तन के गले में घूमता है, तीन बूंदों के त्रिकोण नीचे उतरते हैं। सामान्य तौर पर, इस बर्तन पर आभूषण बहुत ही वाक्पटु होता है: "स्वर्गीय नमी से खेतों की सिंचाई होती है", अर्थात। कृषि जादू मंत्र का मुख्य विचार शामिल है। इस छोटे से घर में, सभी संभावना में, केवल पवित्र व्यंजन रखे गए थे, और खुदाई के आंकड़ों को देखते हुए, पहले फलों को उबालने का समारोह एक पड़ोसी गोल कमरे में किया गया था, जिसके बीच में एक बड़ा चूल्हा था - एक वेदी। वेदी पर, प्रवेश द्वार के करीब, स्तंभों के निशान और जली हुई लकड़ी के बड़े पैमाने पर अवशेष हैं, जिन्हें स्वाभाविक रूप से मुख्य मूर्ति के अवशेष के रूप में माना जा सकता है, जिसने पूरे अभयारण्य में मुख्य स्थान पर कब्जा कर लिया था। रोटुंडा की गहराई में, वेदी-चूल्हा और केंद्रीय मूर्ति के बाईं और दाईं ओर, दो बड़े निचे व्यवस्थित किए गए थे, जिसके पास, इमारत की परिधि पर, स्तंभ थे, जाहिर है, कम महत्व की मूर्तियाँ। यह मानना ​​स्वाभाविक है कि मंदिर के गोल निर्माण के साथ और चूल्हा-वेदी की केंद्रीय स्थिति के साथ, शंक्वाकार छत के केंद्र में एक विस्तृत धुआँ छेद। इसने आकाश को ज्वाला और धुएँ के लिए एक निकास दिया और साथ ही ऊपर से पूरे मंदिर को प्राकृतिक दिन के उजाले से रोशन कर दिया। स्लाव कढ़ाई में, मंदिर में देवी की आकृति बहुत आम है, लेकिन मंदिर को तीन रूपों में प्रस्तुत किया जाता है: सबसे पहले, एक विशाल छत वाले घर के रूप में (इस मामले में, प्रसव में देवी) और दूसरी बात। एक खलिहान के रूप में एक निलंबित मध्य भाग और एक भव्य रूप से सजाए गए बंद छत के साथ एक इमारत की तरह। बीच में इस तरह की कढ़ाई पर, इमारत की पूरी ऊंचाई तक दिखाया गया है जैसे कि एक खंड में, मोकोश की एक विशाल मूर्ति को उसके हाथों से नीचे जमीन पर चित्रित किया गया था; कैलेंडर, देवी की इस मुद्रा को कुपाला अनुष्ठान (23 जून - 29 जून) के लिए समयबद्ध किया जा सकता है, कानों के प्रारंभिक पकने और इस वर्ष के पहले फल (मटर, सेम) के प्रकट होने तक मकोश जमीन की ओर इशारा करता है वह पहले से ही एक पौधा उगा चुका है, जबकि वसंत संस्कार से जुड़ी कढ़ाई में, माकोश अपने हाथों को आकाश की ओर उठाता है, सर्वोच्च देवता के लिए सूर्य और नए बोए गए बीजों के लिए प्रार्थना करता है। मोकोश की बड़ी केंद्रीय मूर्ति श्रम में महिलाओं की दो मूर्तियों के साथ है - लाडा और लेली, "मदर ऑफ द हार्वेस्ट" - मोकोश के किनारों पर खड़ी हैं। पोछेप मंदिर के साथ संयोग पूर्ण है - एक मूर्ति बीच में और दो भुजाओं पर। कढ़ाई कुछ ऐसा देती है जो पुरातत्व शायद ही कभी दे सकता है - तीनों मूर्तियाँ मादा हैं। लेकिन रूसी कढ़ाई में एक तीसरे प्रकार के मंदिर भवन भी हैं, जिसके अंदर मकोश की मूर्ति भी रखी गई है, लेकिन देवी के सिर के ऊपर की छत बंद नहीं है और एक महत्वपूर्ण उद्घाटन छोड़ देता है। मोकोष की मूर्ति को बीच में छत के उद्घाटन के नीचे रखा गया है। विशाल मोकोश के किनारों पर प्रसव में महिलाओं की मूर्तियाँ नहीं हैं, बल्कि घुड़सवारों (या घुड़सवारों?) की छवियां हैं। कढ़ाई पर इमारत के ऊपरी हिस्से में आमतौर पर पक्षियों की छवियों और तारे के आकार के संकेतों का कब्जा होता है (इन कशीदाकारी को आकाश की छवि के रूप में पहचानने के लिए यह एक खिंचाव नहीं होगा)। हालांकि, एक और धारणा यह भी संभव है कि मोकोश का कशीदाकारी मंदिर एक कट ऑफ छत के साथ, पोचेप-प्रकार के अभयारण्य का एक भाग है। स्वर्गीय संकेत इसका खंडन नहीं करते हैं, क्योंकि कोलिबा से आकाश स्पष्ट रूप से दिखाई देता था। मुख्य मूर्ति के किनारों पर सवारों की उपस्थिति इस धारणा का खंडन करती है, लेकिन, मौसम ("गर्मी का ताज") को देखते हुए, यह माना जा सकता है कि अभयारण्य एक संलग्न स्थान नहीं था, बल्कि स्तंभों के साथ एक छतरी थी जो अंदर चलती थी। एक चक्र (नौ स्तंभों के निशान संरक्षित थे) जिसके अंदर तीन मूर्तियाँ और वेदी थीं। ऐसे में मंदिर के सभी आंतरिक तत्व बाहर से पूरे गांव को दिखाई दे रहे थे। यह संभव है कि घुड़सवारों को बहुत वास्तविक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए - वसंत के उत्सव के उत्सव के लिए अनुष्ठान तौलिए पर वसंत देवी लाडा और लेल्या को घोड़े की पीठ पर चित्रित किया गया था, काठी के पीछे हल के साथ, मोकोश के आसपास घुड़सवारों की उपस्थिति सिर्फ एक हो सकती है एक परिचित प्रतीक की छवि, और मंदिर के अंदर असली घुड़सवार की पुष्टि नहीं। इस तरह के डगआउट की परिधि एक गोलाकार मिट्टी की बेंच के रूप में काम कर सकती है, जो मुख्य मूर्ति और चूल्हा के चारों ओर एक प्रकार का "सिंट्रोन" है, जिस पर पहले फलों से एक पवित्र काढ़ा उर्वरता के संकेतों के साथ बर्तन में बनाया जाता था। लगभग 30 - 35 लोग "सिंट्रोन" पर 15 मीटर की परिधि के साथ बैठ सकते थे। पी। बेसोनोव ने कुपाला अनुष्ठान गीतों का एक दिलचस्प चक्र रिकॉर्ड किया। कुपाला के लिए गीत (23-24 जून की रात, संक्रांति) एक विशेष, स्पष्ट रूप से विशिष्ट और बहुत पुरातन चक्र का गठन करते हैं; वे कोरस के साथ हैं "ऐसा-ऐसा!" या "तू-तू-तू" (केवल कुपाला गीतों के लिए विशिष्ट) और इस समय अनिवार्य रूप से पेट भरना और दस्तक देना। जाहिर है, ये एक अनुष्ठान नृत्य के अवशेष हैं। कुपाला महोत्सव, बेसोनोव लिखता है, "सबसे प्राचीन पवित्र संस्कारों, किंवदंतियों और गीतों का उच्चतम ग्रीष्मकालीन बिंदु है ... मानो कुपाला के रहस्योद्घाटन में समाप्त हो गया हो, यहाँ से गीत लेखन लंबे समय तक चुप रहता है ..."। कुपाला को "सोबोटका" यानि "सोबोटका" कहा जाता है। "सह-अस्तित्व", एक संयुक्त संग्रह। कुपाला गीतों के भूखंड खेल में पारंपरिक प्रेमकाव्य (बेसोनोव के अनुसार नंबर 62) के साथ जुड़े हुए हैं, अनिवार्य स्नान के साथ और नदी के देवता, "डेन्यूब" (नं। 68, 72), हीलिंग पोशन (नंबर 79), आदि के संग्रह के साथ। गीतों में से एक (नंबर 94) एक बर्तन में एक अनुष्ठान औषधि (एंजेलिका) की तैयारी के बारे में बताता है; किसी तरह यह एक महिला की मृत्यु से जुड़ा है ("मैं एक बर्तन के बारे में बात कर रहा हूं, एक चाचा एक पेशाब के बारे में")। त्योहार पर अनुष्ठान भोजन सब्जी और डेयरी है। कुपाला अनुष्ठान में मुख्य बात थी, जैसा कि आप जानते हैं, एक आग, जिसके माध्यम से वे जोड़े में कूद गए। कर्मकांड की एक प्रतिध्वनि बर्नर का खेल है ("जलाओ, स्पष्ट रूप से जलाओ ताकि यह बाहर न जाए ...")। आग का निर्माण एक महिला को सौंपा गया था ("युवा युवा है, स्नान सूट बाहर रखना"; संख्या 87)। भविष्य की आग का आधार एक खंभा या जमीन में खंभा था: "जैसे कुपाला कैटफ़िश को एक स्तंभ के रूप में चित्रित किया गया था, और उसका सिर सोने में है या यह सब हरा है, इसलिए उसकी छवि में एक स्तंभ बनाया गया है संस्कार, जमीन में गाड़ दिया जाता है, चारों ओर पुआल, थ्रेस्ड कान, भांग से लपेटा जाता है, और सबसे ऊपर पुआल का एक बंडल होता है, जिसे कुपाला कहा जाता है और जो कुपाला की रात को जलाया जाता है। लोग इस चिन्ह की ओर दौड़ते हुए आते हैं, प्रसिद्ध कुपाला अलाव जलता है। गीतों में एक महत्वपूर्ण भूमिका ओक द्वारा निभाई जाती है; ओक की शाखाएँ आग में चली जाती हैं। कुपाला संस्कार का "गर्मी के ताज" के कृषि जादू के साथ संबंध निस्संदेह है। रूसी कढ़ाई के विश्लेषण से पता चला है कि मकोशी-कुपाला की छवि के साथ अनुष्ठान तौलिए इस मौसम से संबंधित हैं, जहां देवी सौर संकेतों से घिरी हुई है और हमेशा फल देने वाली पृथ्वी पर अपने हाथों से दिखाया जाता है; कुपाला का सिर अक्सर मकई के कानों से जुड़ा होता है, मकई के कान भी देवी के चरणों में चित्रित किए गए थे। यदि वसंत चक्र में, महिलाओं को देवी के पक्षों पर चित्रित किया गया था - उनकी पीठ के पीछे हल के साथ सवार, तो सवार - पुरुषों को कुपाला चक्र के तौलिये पर कढ़ाई की जाती थी। माकोश, सांसारिक उर्वरता की देवी, स्वर्ग और पृथ्वी के बीच मध्यस्थ थी (वसंत चक्र में, उसे हमेशा अपने हाथों को आकाश में उठाकर चित्रित किया जाता था)। इस द्वंद्व की तुलना महिलाओं के कुपाला कपड़ों के एक जिज्ञासु विवरण से की जा सकती है: "जश्न मनाने वालों की सजावट में, मुख्य ध्यान महिला के सिर और जूतों पर दिया जाता है।" लड़कियां, पुष्पांजलि और हरियाली के अलावा, अपने सिर पर कपड़े से बना एक "योद्धा" रखती हैं, हमेशा नीले, स्वर्गीय, रंग में; पैरों पर मोज़ा और गार्टर सजाए गए थे। आकाश (नीला योद्धा) और पृथ्वी (जूते, मोज़ा) के प्रतीकवाद पर ध्यान देने पर, अशुद्ध कुपाला के बारे में अनुष्ठान पुरातन गीत - मोकोश उत्खनन के आंकड़ों के साथ पूरी तरह से सहसंबद्ध है। यहाँ और वहाँ दोनों जगह अभयारण्य "स्यारेद साला" स्थित है; और यहाँ और वहाँ पंथ स्थान एक छत्र के साथ एक छोटी सी इमारत की तरह था। सिरोद स्याला वाउचकोवस्की बस इतना ही! (टैपिंग और स्टॉम्पिंग के साथ कोरस) तू-तू एक ओक लालटेन (कैनोपीड कैनोपी, ओपन चैपल) तू-तू-तू था! और बच्चे (दोस्तों, अच्छा किया) भगवान से प्रार्थना करने गए: बस! तू-तू-तू चूमा चूमा ठूंठ को, चूमा चूमा! पेरेरीद सोपुखा (कुपाला) एक छत के साथ लेटा बस! याना ने सोचा-छिपा, तू-तू-तू! और सोपुखा (कुपाला) का चाकू साफ नहीं होता! इतना ही! लोककथाओं के आंकड़ों के अनुसार, पूजा का मुख्य उद्देश्य स्तंभ था, जिसे उपासक गले लगाते थे, और चूल्हा, जिसे उन्होंने चूमा था। इमारत के केंद्र में चूल्हा और खंभा दोनों खुदाई के दौरान मिले थे। कढ़ाई हमें मोकोश की छवि को तीन आगामी देवताओं के साथ तीन-आंकड़ा रचना के केंद्र के रूप में बताती है। उत्खनन हमें तीन अनुमानित रचनाओं के बारे में भी बात करने की अनुमति देता है: केंद्र में स्टोव (मकोश - कुपालो) के पास एक स्तंभ है, और पक्षों पर - साइड निचे में आगामी। उर्वरता के जादुई संकेतों के साथ चिह्नित व्यंजनों के संयोजन में, अभयारण्य से सटे एक घर में पाया जाता है, ज़रुबिनेट्स गांव "ग्रुडका" (पोचेप्सकोय बस्ती) के पूरे अनुष्ठान परिसर की व्याख्या कुपाला अनुष्ठान के लिए कुपाला नामक मकोशी के मंदिर के रूप में की जा सकती है। 23 - 29 जून को, जो लोककथाओं में छुट्टी के अवतार में आम है। तो सर्दियों के कैरोल्स से कैरोल्स के देवता ने 17वीं शताब्दी तक आकार लिया, और देवता कुपाला कुपाला के ग्रीष्म उत्सव से आए। एक ग्रामीण अभयारण्य भी पाया गया, जिसका उद्देश्य सर्दियों के नए साल के लिए आने वाले वर्ष के भाग्य के बारे में बता रहा है। इसमें बलिदान और सामान्य ग्रामीण दावतों के लिए स्थान पाए गए - ब्राचिन, फिर से तीन पत्थर की मूर्तियाँ। विशेष रुचि पहली चार मुखी मूर्ति है; इसे ऊपरी भाग में एक गोल सिर के रूप में क्रमशः प्रत्येक चेहरे में चार चेहरों के साथ सजाया गया है। इस संबंध में, वह Zbruch Svyatovit-Rod जैसा दिखता है। "चारों तरफ" दिखने वाले चेहरे - एक अपोट्रोपिक, बुराई से बचाने वाला। आगे और पीछे, दाएं और बाएं। कोई आश्चर्य नहीं कि अभिव्यक्ति "चारों ओर से" रूसी भाषा में निहित है। "सब कुछ" चार संकेतित दिशाएं हैं, जो कभी-कभी भौगोलिक निर्देशांक भी इंगित कर सकती हैं: उत्तर और दक्षिण से, पश्चिम से और पूर्व से। चूंकि "बुरी हवाओं" को बुराई का वाहक माना जाता था, इसलिए भौगोलिक अवधारणा सर्वव्यापकता के विचार में काफी उपयुक्त है। बुराई के परिणाम को न केवल व्यक्ति (पीछे, बाईं ओर) के संबंध में माना जाता था, बल्कि समग्र रूप से प्रकृति के संबंध में - कार्डिनल बिंदुओं के अनुसार या आधुनिक शब्दों में, भौगोलिक निर्देशांक के अनुसार माना जाता था। ऐसी मूर्तियाँ, जो एक से अधिक बार खुदाई में मिली हैं, गाँव की चारों ओर से रक्षा करने वाली थीं। नृवंशविज्ञानियों द्वारा दर्ज किए गए मूर्तिपूजक संस्कारों के विविध वार्षिक चक्रों में से, केवल एक छोटा सा हिस्सा गाँव के अंदर और घरों में आयोजित किया जाता था। ये शीतकालीन क्रिसमस का समय उनके कैरल, न्यू ईयर और वेलेस डे के साथ हैं। लेकिन पहले से ही अपने रोलिंग उग्र पहिया के साथ श्रोवटाइड। घंटियों के साथ सवारी करना, सर्दी का पुतला जलाना, मम्मर, बसंत का जादू, मुट्ठी आदि। गाँव की सीमाओं से परे चला गया और "गाँव के बीच के खेल" में बदल गया। पूरे वसंत चक्र और गर्मी, कुपाला, प्रकृति से जुड़े हुए हैं, खेतों के साथ, "लाल पहाड़ियों", नदी के किनारे, बर्च ग्रोव के साथ। अनुष्ठानों का कैलेंडर समय, रूसी गांव के लकड़ी के नक्काशीदार कैलेंडर और कृषि संकेतों द्वारा संरक्षित, बाद में पवित्र कैलेंडर के लिए, रूस के बपतिस्मा से बहुत पहले उत्पन्न हुआ, जैसा कि हमारे युग के सबसे दिलचस्प कैलेंडर से प्रमाणित है। प्राचीन स्लाव मूर्तिपूजक त्योहारों और प्रार्थनाओं का विशाल बहुमत सार्वजनिक रूप से आयोजित किया गया था, एक "घटना" थी, प्रकृति का एक संयुक्त मंत्र और एक घर या गांव में नहीं, बल्कि रोजमर्रा के घरेलू सर्कल के बाहर आयोजित किया जाता था। प्राचीन किसान को, सबसे पहले, प्रकृति को प्रभावित करने के लिए, अपनी वानस्पतिक शक्ति के लिए अपील करने के लिए, विभिन्न "ग्रोव्स", पवित्र पेड़ों की ओर, जल स्रोतों - झरनों, छात्रों के कुओं, जुताई की प्रक्रिया में खेतों की ओर मुड़ने की आवश्यकता थी, बुवाई और कीमती फसल के पकने के समय में। प्रकृति के इन बहुत विशिष्ट वर्गों के अलावा, जहां सात मील का जादू देखना बहुत आसान है, वहां प्रकृति के सामान्यीकरण से जुड़े पहाड़ों और पहाड़ियों की पूजा भी थी, उन रोज़ानित्सरी और रॉड के साथ, जिन्होंने पूरी तरह से प्रकृति को नियंत्रित किया था , इसे उस आकाश से नियंत्रित किया जिस पर वे थे। सार्वभौमिक पहाड़ों की वंदना है और उन पर विशेष प्रार्थना करना, एक या किसी अन्य सर्वोच्च देवता को संबोधित करना। प्रकृति की ताकतों के लिए बलिदान और प्रकृति की ताकतों के लिए धार्मिक प्रार्थनापूर्ण रवैया कई प्राचीन रूसी स्रोतों द्वारा दर्ज किया गया है, जो कि उनकी शिक्षाओं में पादरीयों ने बहुत निंदा की है, या तो विश्वास की सच्चाई को न जानने के द्वारा या की साजिशों द्वारा समझाया गया है। शैतान, जो "आप प्राणी और सूर्य और आग में और उसी के स्रोतों में और पेड़ में और अन्य चीजों में विश्वास करने के लिए धोखा दे रहे हैं। ..". और इसलिए, वार्षिक प्रार्थनाओं का एक अधिक सटीक रूप से दर्ज किया गया स्थान ऊँची पहाड़ियाँ, पहाड़ थे, जो उपासकों को सामान्य जीवन के स्तर से ऊपर उठाते थे और, जैसा कि वे थे, उन्हें दुनिया के स्वर्गीय अभिभावकों, प्रसव में महिलाओं या परिवार के करीब लाते थे। "रेड हिल्स", "रेड हिल्स", जहां शीतकालीन पुतलों का श्रोवटाइड बर्निंग आयोजित किया गया था, वसंत के संयोग का संस्कार, लाडा और लेल्या की बैठक, थॉमस के सप्ताह में अंडे रोल करना (जिसे "रेड हिल" कहा जाता था) शायद थे हर गांव के पास मैदानी इलाकों में, जहाँ कोई ध्यान देने योग्य पहाड़ियाँ नहीं थीं, किसानों ने घास के मैदानों में पहले वसंत के थपेड़ों को चिह्नित किया, जहाँ सबसे पहले बर्फ पिघलनी शुरू हुई और वहाँ उन्होंने वसंत के स्वागत का समारोह आयोजित किया। पवित्र पहाड़ों को अक्सर "बाल्ड" या "युवती" नाम दिया जाता है। एक धारणा है कि पहला नाम एक या किसी अन्य पुरुष देवता के साथ जुड़ा हो सकता है, देवी के साथ - युवती, जो ईसाई माता की वर्जिन मैरी की दूर की पूर्ववर्ती थी। अक्सर, गंजे पहाड़ों पर नग्न पुरुष देवता की मूर्तियाँ पाई जाती थीं। ऐसे पहाड़ों के बारे में अक्सर अफवाहें होती थीं कि उन पर चुड़ैलें रहती हैं। मेडेन पर्वत कुछ मामलों में उनके नाम की पुष्टि करते हैं। पहले पहाड़ों में से एक पर, एक प्रकार का वेदी ओवन पाया गया था, जो नौ गोलार्द्धीय अवकाशों की एक रचना है। संख्या नौ, इस विशाल और बहुत भव्य पर्वत के पहले नाम के साथ संयुक्त, सुझाव देती है (जैसा कि नौ महीने के निशान के साथ भाग्य-बताने वाले कटोरे के साथ) कि वेदी के निर्माता नौ घटकों के साथ मुख्य रूप से मेडेन पर्वत की इस केंद्रीय संरचना से जुड़े थे गर्भावस्था के नौ महीने। देवी - एक कुंवारी, एक महिला कृषि देवता के एक स्थिर विचार के रूप में, स्पष्ट रूप से सोचा गया था, भगवान की ईसाई माँ की तरह, न केवल एक लड़की, बल्कि एक जो पहले से ही "अपने गर्भ में पीड़ित" थी और उसे तैयार करना था नौ महीने के लिए एक नए जीवन का जन्म। संख्या नौ को सामान्य स्लाव पवित्र संख्याओं ("तीन से नौ भूमि के लिए", "तीन से नौवें राज्य, तीन से दसवें राज्य", आदि) की श्रेणी में शामिल किया गया है। इसके अलावा पोगन बस्ती में, नौ छेद वाला परिसर बुतपरस्त मंदिर की दीवार के पास स्थित है, जो चर्च के निर्माण से पहले था। एक महिला देवता को समर्पित बबीना पर्वत भी थे, लेकिन जाहिर है, कुंवारी देवी की तुलना में एक अलग प्रकार का; यह मा-कोश, फसल और भाग्य की देवी, सभी सांसारिक प्रकृति (पृथ्वी-मातृ) का अवतार जैसी देवी हो सकती है। कुछ बाबिन पहाड़ों के पास, श्मशान और लाशों के साथ कब्रिस्तान की खोज की गई थी। उनकी विशिष्टता अनुष्ठान सूची के बिना शिशु खोपड़ी के संरक्षण में थी। इन निष्कर्षों के आधार पर, प्राचीन मूर्तिपूजक बलिदानों के बारे में मध्ययुगीन लेखकों के शब्दों को याद किया जा सकता है। किरिल तुरोव्स्की ने फ़ोमिन के सप्ताह ("रेड हिल") के लिए अपने उपदेश में लिखा: "गाँव से (अब से), अधिक लोग नरक को स्वीकार नहीं करेंगे, वध किए गए पिता बच्चे, मृत्यु सम्मान नहीं - मूर्तिपूजा और हानिकारक राक्षसी हिंसा को रोकें।" एक अन्य लेखक ने कुछ समय पहले लिखा था: "टवेरा जेठा से एक मूर्ति के साथ बच्चे को काटना।" * * * नृवंशविज्ञान वेयरवोल्स के बारे में कई मान्यताओं को जानता है - घोल (वोवकोडलाक्स), जो मुख्य रूप से बेलारूस और यूक्रेन के क्षेत्र तक सीमित है, अर्थात। उन जगहों पर जहां मिलोग्राद संस्कृति जानी जाती है। यह माना जाता था कि साल में एक बार वे कुछ दिनों के लिए भेड़िये बन जाते हैं और फिर अपनी पूर्व अवस्था में लौट आते हैं। दलदली बस्तियाँ और इस पंथ का बुतपरस्त सार अभी भी हमारे लिए रहस्यमय और अनसुलझा है। बेशक, इसमें कोई संदेह नहीं है कि पानी के पंथ और पानी के नीचे-भूमिगत "निचली दुनिया" के साथ एक संबंध है, जो दलदल द्वारा अपनी अज्ञात और दुर्गम गहराई, दलदली रोशनी, दलदली हरियाली और दलदल के धोखे के साथ सबसे अच्छा व्यक्त किया गया है। दलदली बुखार से। दलदल में बने अभयारण्य को बिल्कुल गोल आकार दिया गया था। यह संभव है कि यहां, जैसा कि टीले के निर्माण में, दृश्य पृथ्वी के एक मॉडल की कल्पना की गई थी, क्षितिज-क्षितिज का सही चक्र, पानी के अर्ध-शत्रुतापूर्ण तत्व के विपरीत था। एक धारणा है कि दलदली बस्तियाँ (कभी-कभी भरी जाती हैं, कृत्रिम रूप से लोगों द्वारा बनाई जाती हैं) इस निचली दुनिया के मालिक को समर्पित हो सकती हैं, जिसकी भूमिका में छिपकली अक्सर काम करती है। पहाड़ या समोगिल शैमैनिक सजीले टुकड़े की ब्रह्मांड संबंधी संरचना में, निचली दुनिया को हमेशा एक भेड़िया के कान और खुले मुंह के साथ छिपकली के रूप में चित्रित किया गया था - छिपकली शाम को डूबते सूरज को निगल जाती है। बंदोबस्त में अनुष्ठान के प्रतिभागियों द्वारा पीड़ितों के उपभोग के वास्तविक निशान की अनुपस्थिति बलिदान के एक विशेष रूप का संकेत दे सकती है, जो सामान्य रूप से आग पर बलि के मांस को रखने और फिर उसे खाने से अलग है। बुतपरस्ती के खिलाफ मुख्य शिक्षाओं में से एक द्वारा बलिदान के दो रूपों की सूचना दी गई है: 1. और वे (मूर्तिपूजक देवता) मुर्गियों का वध करते हैं, और फिर झांसा देने वाले भी खुद खाते हैं ... सार। और भिक्षु उन कुओं से प्रार्थना करते हैं जो वेलेर को बलि चढ़ाते हुए पानी में लाते और फेंकते हैं। यह अपेक्षाकृत देर से शिक्षण मुर्गियों के बलिदान से संबंधित है। और लोगों के बीच स्थिति कैसी थी - वेयरवोल्स (नर्स) जो इस शिक्षण से डेढ़ - दो हजार साल पहले "पशुधन" में रहते थे, जिन्हें तब "पानी में फेंक दिया गया" था? हम बच्चों के खेल "छिपकली" में इसका कुछ संकेत देखते हैं: बच्चे एक गोल नृत्य का नेतृत्व करते हैं; सर्कल के केंद्र में एक छिपकली की नकल करने वाला एक लड़का बैठता है, गाना बजानेवालों गाती है: छिपकली आतिशबाजी के नीचे बैठती है अखरोट की झाड़ी पर, अखरोट की झाड़ी कहाँ है। .. (मैं Zhanitisya चाहता हूँ) - अपने आप को एक लड़की ले लो, जो तुम चाहते हो ... कुछ संस्करणों में, गीत की शुरुआत में शब्द होते हैं: मैं तुम्हें, छिपकली, एक लाल लड़की दूंगा। अन्य संस्करणों में, एक अंतिम संस्कार का मूल भाव है: एक छेद खोदना और एक छिपकली का स्मरण करना। छिपकली का खेल यूक्रेन, रूस और बेलारूस में व्यापक रूप से जाना जाता है। इस तथ्य को देखते हुए कि छिपकली झाड़ी से नट तोड़ती है, संस्कार गर्मियों की दूसरी छमाही को संदर्भित करता है, जब नट पकते हैं। कई बच्चों के खेल प्राचीन मूर्तिपूजक संस्कारों का परिवर्तन हैं और परिवर्तन, निश्चित रूप से, नरम हैं। आइए इसकी तुलना इस मान्यता से करें कि जलपरी डूबी हुई महिलाओं से शादी करती है। पानी या पानी के नीचे भूमिगत बलों के प्रायश्चित के संस्कार के एक ही चक्र में "कोस्त्रोमा अंतिम संस्कार", "मुरैना का अंतिम संस्कार", "कुपाला का अंतिम संस्कार" के कई व्यापक संस्कार (खेल में भी बदल गए) शामिल होने चाहिए, जब लड़की के कपड़े पहने एक गुड़िया है पानी में डूब गया। स्लाव अनुष्ठानों के सभी अंशों और गूँज को एक साथ एक ही परिसर में लाया जाता है: प्राचीन स्लाव, प्राचीन यूनानियों की तरह, अंडरवर्ल्ड के देवताओं के लिए प्रायश्चित का एक संस्कार था, जो पानी में फेंके गए बलिदानों को करके प्रजनन क्षमता को प्रभावित करता है। पानी के नीचे की दुनिया के देवता को बलिदान के "पानी में फेंकने" से जुड़े अनुष्ठान, सीधे मिट्टी की उर्वरता से संबंधित हैं, और, परिणामस्वरूप, फसल के लिए, गर्मियों के मध्य में कुपाला पर अर्धिक के लिए आयोजित किए गए थे, जब अनाज अंकुरित होने लगा और मौसम का अंतिम परिणाम अभी स्पष्ट नहीं था। इन कर्मकांडों में, पुरुष, निषेचन सिद्धांत और स्त्री, असर और जन्म देने वाले, आपस में जुड़े हुए थे। प्राचीन यूनानियों के बीच, गर्मियों के मध्य में, दो शिकार एक चिप से समुद्र में डूब गए थे - एक पुरुष और एक महिला। स्लाव संस्कारों में, हम यारिला (इवान) के अंतिम संस्कार को मर्दाना सिद्धांत के अवतार के रूप में भी जानते हैं, जिसने पहले से ही एक नया जीवन दिया है और इसलिए बेकार हो गया है, और कोस्त्रोमा, कुपाला का अंतिम संस्कार, जिसकी छवियां, महिलाओं के कपड़े पहने हुए हैं , रोते हुए अंतिम संस्कार से बच गए, और फिर पानी में डूब गए। मर्दाना और स्त्री सिद्धांतों का द्वंद्व इस तथ्य में परिलक्षित होता था कि कोस्त्रोमा की गुड़िया-पुतली को कभी-कभी एक आदमी की तरह पहना जाता था। पानी में कोस्त्रोमा का डूबना अज्ञात है। व्युत्पत्ति के अनुसार, "कोस्त्रोमा" शब्द "घास के झबरा शीर्ष", "झाड़ू", "कान की दाढ़ी" को दर्शाने वाले शब्दों से जुड़ा है। इसके आधार पर, शायद कोस्त्रो-मा शब्द को एक यौगिक माना जाना चाहिए: कान की माँ? फिर कोस्त्रोमा के डूबने को टोपोलॉजिकल रूप से अंडरवर्ल्ड में पर्सेफोन-प्रोसेरपिना के प्रस्थान के अनुरूप होना चाहिए, और स्लाव छिपकली, जिसने डूबी हुई लड़की से शादी की, को अंडरवर्ल्ड के देवता, पर्सेफोन के जीवनसाथी, हेड्स के अनुरूप होना चाहिए। यारिला, भयंकर वसंत वानस्पतिक शक्ति के देवता, और कान की माँ, कोस्त्रोमा, की बलिदान की गई छवियों की अतार्किकता को कैलेंडर शब्दों द्वारा समाप्त कर दिया गया है: इन प्राकृतिक शक्तियों का व्यक्तित्व डूब गया या जला दिया गया जब पुराने के बजाय वसंत अंकुरित दिखाई दिए अनाज, जब कान पहले से ही बन चुके थे। संस्कार के अस्थायी परिवर्तनों में, कोस्त्रोमा या कुपाला की गुड़िया ने देवता कोस्त्रोमा या कुपाला (ऐसी देवी के विचार के अस्तित्व को नकारने वाले शोधकर्ता सही हैं) की जगह नहीं ली, लेकिन एक बलिदान, एक मानव बलिदान, लाया गया मौसमी कार्रवाई की इन ताकतों के लिए आभार, लेकिन सभी भूमिगत और पानी के नीचे की ताकतों के लगातार मौजूदा शासक के लिए जो प्रजनन क्षमता को बढ़ावा देते हैं, अर्थात। छिपकली, पाताल लोक, पोसीडॉन। यह समारोह यूनानियों के बीच गर्मियों के मध्य में, और कुपाला (23 जून) या पीटर्स डे (29 जून) पर स्लावों के बीच किया गया था। बाद के नाट्यकरण और खेल सम्मेलन के नरम रूप के माध्यम से, कोई भी आदिम संस्कार के क्रूर प्राथमिक रूप को समझ सकता है। ए.ए. पोटेबन्या, कुपाला उत्सव के अपने अध्ययन में, एक डूबी हुई (प्राचीन काल में - डूब गई) लड़की के लिए एक माँ के दुखद रोने का हवाला देते हैं: लोग, पानी नहीं लेते, मछली नहीं खाते, मोड़ पर घास नहीं काटते। नदी - यह मेरी बेटी की सुंदरता है, यह उसका शरीर है, उसकी चोटी है ... यह गीत गाया गया था जब कुपाला के डूबने का समारोह किया गया था। "गर्मी का ताज" (जून के अंत) के दिनों में डूबती गुड़िया (मुख्य रूप से मादा) के संस्कारों का व्यापक वितरण, ग्रीष्म संक्रांति के साथ मेल खाता है, जो वन क्षेत्र में दलदली बस्तियों की प्रचुरता के अनुरूप है। सीथियन समय और किवन रस तक अस्तित्व में था। एक चेतावनी के रूप में जिसके लिए पुरातात्विक और लोककथाओं के सत्यापन की आवश्यकता होती है, कोई यह सुझाव दे सकता है कि मिलोग्राद और ज़रुबिनेट्स संस्कृति क्षेत्र (और बाद के समय के लिए, और व्यापक) की दलदली बस्तियाँ प्राचीन स्लाव (श्रद्धेय पहाड़ों के साथ) के अनुष्ठान स्थलों का हिस्सा हैं। , छिपकली के देवता भूमिगत-पानी के नीचे के पुरातन पंथ को समर्पित, जिसके शिकार अभयारण्य के आसपास के दलदल के पानी में डूब गए थे। रूसी लोककथाओं में, जैसा कि हम ऊपर देखते हैं, एक बकरी की बलि के संस्कार की एक उदास छवि को संरक्षित किया गया है। यह, जैसा कि वी। हां प्रॉप ने स्थापित किया, भाई इवानुष्का और बहन एलोनुष्का के बारे में कहानी का एक गीत संस्करण है, जो एक दुष्ट जादूगरनी द्वारा डूब गया है। इवानुष्का अपनी डूबी हुई बहन एलोनुष्का को लौटाना चाहती है, मेरी बहन! तैर कर किनारे की ओर: आग ज्वलनशील जल रही है, कड़ाही उबल रही है, वे मुझे मारना चाहते हैं ... डूबी हुई लड़की जवाब देती है: (मुझे खुशी होगी) बाहर कूदने के लिए - ज्वलनशील पत्थर नीचे की ओर खींचता है, पीली रेत ने मेरा दिल चूसा बाहर। भाई इवानुष्का का नाम इवान कुपाला की रात को एक संस्कार का संकेत दे सकता है; फिर बहन एलोनुष्का - - कुपाला खुद, एक शिकार "पानी में डूबने योग्य" बनने के लिए बर्बाद हो गई। कुपाला की रात और "महान आग जलती है" और पानी के पास अनुष्ठान किए जाते हैं, पीड़ित के डूबने की नकल करते हुए: कुपाला के रूप में तैयार एक लड़की को स्नान करना, या कुपाला को पानी में चित्रित करने वाली एक भरवां गुड़िया को डुबो देना। प्राचीन रूसी अभयारण्य बाह्य रूप से, अभयारण्य देसना के ऊंचे किनारे पर एक वास्तविक किले की तरह दिखता था: साइट के ऊपरी किनारे के साथ एक गहरी खाई, एक उच्च घोड़े की नाल के आकार का प्राचीर और लकड़ी की दीवारें (बाड़?) गोल (अब त्रिकोणीय) क्षेत्र का व्यास लगभग 60 मीटर था, यानी मध्यम आकार की दलदली बस्तियों के व्यास के बराबर। अभयारण्य-किले के प्रांगण की आंतरिक संरचना इस प्रकार थी: पूरे प्राचीर के साथ, इसके करीब, साइट के पश्चिमी भाग में, एक प्राचीर के आकार में घुमावदार 6 मीटर चौड़ा एक लंबा ढांचा बनाया गया था। इसकी लंबाई (ढहने वाले हिस्से सहित) लगभग 60 मीटर लंबे घर से 5-6 मीटर होनी चाहिए थी, एक अर्धवृत्त में, घर की तरह, एक मीटर से अधिक की गहराई तक मुख्य भूमि में ऊर्ध्वाधर खंभे खोदे गए थे। ये मूर्तियाँ हैं। साइट के पूर्वी छोर पर, घर और मूर्तियों के विपरीत, एक निश्चित संरचना थी, जिसमें से (या जिसमें से, यदि एक को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था) ऊर्ध्वाधर स्तंभ, कोयले, राख, कैलक्लाइंड पृथ्वी थी। साइट की दक्षिणी दीवार पर - राख, कोयले, जानवरों की हड्डियाँ और तथाकथित "सींग वाली ईंटों" की एक बहुतायत - कटार के लिए खड़ा है। यार्ड के बीच, संरचनाओं से मुक्त, लगभग 20-25 मीटर व्यास का था। बस्ती का प्रवेश द्वार पठार के किनारे से था। किलेबंदी एक प्रभावशाली दृश्य है, लेकिन यह विशुद्ध रूप से प्रतीकात्मक था, क्योंकि खाई को एक मिट्टी के "रोइंग" द्वारा अवरुद्ध कर दिया गया था, और प्राचीर को बीच में काट दिया गया था। यहां एकमात्र वास्तविक बचाव केवल द्वार हो सकता है, जिसमें से केवल एक विशाल स्तंभ बच गया है, जो हमें समरूपता की उल्लिखित रेखा प्रदान करता है। बस्ती के पूर्वी किनारे पर स्थित भवन, प्रवेश द्वार से विपरीत छोर पर स्थित, एक मचान-वेदी हो सकता है, जिस पर अक्सर आग जलती थी और बड़ी मात्रा में और बलि के शवों की कटाई होती थी। दक्षिणी दीवार के पास आग के प्रचुर निशान कई कटार पर मांस के भूनने की गवाही देते हैं। यह सब मूर्तियों के एक अर्धवृत्त के सामने हुआ, जो अभयारण्य के प्रांगण के खाली केंद्र की सीमा पर था। मूर्तियाँ शायद ऊँची थीं, क्योंकि उनके आधार बहुत गहरे गड्ढों में खोदे गए थे, जिन्हें सावधानीपूर्वक घने सामग्री में खोदा गया था। बस्ती के बचे हुए हिस्से में, केवल 5 मूर्तियों के गड्ढे-घोंसले संरक्षित किए गए हैं; कुल मिलाकर 10 - 12 हो सकते थे। मूर्तियों के पास, बहुत नीचे, मिट्टी के छोटे-छोटे बर्तन पाए गए, और केंद्र में स्थित मूर्तियों में, प्रवेश द्वार पर, कांस्य की मशालें मिलीं, डाली गईं, लेकिन साफ ​​नहीं हुईं, साथ में फाउंड्री गड़गड़ाहट। एक जीवित महिला शारीरिक रूप से ऐसा रिव्निया नहीं पहन सकती थी। जाहिर है, उन्होंने या तो लकड़ी की मूर्तियों को सजाया था या उन्हें पूर्व वोट की पेशकश की गई थी। इन महिला मूर्तियों के पास, प्रवेश द्वार के पास, एनाउंसमेंट माउंटेन की सबसे उल्लेखनीय खोज की गई थी - चौड़े खुले मुंह वाले भालू के सिर के रूप में एक विशाल मोटी दीवार वाले बर्तन की गर्दन। लाइन के प्रवेश द्वार पर पहाड़ी किले पर बर्तन की मध्य स्थिति - वेदी, देवी की केंद्रीय मूर्तियों में से एक पर उसके गले में एक कांस्य मशाल के साथ, हमें पूरे अभयारण्य की सामग्री का पता चलता है। एक भालू के साथ देवी हमें प्राचीन पौराणिक कथाओं से अच्छी तरह से जाना जाता है - यह आर्टेमिस, या डायना, आशीर्वाद के सौर दाता अपोलो की बहन है, जो देवी लेटो की बेटी है, जिसे क्रेते-माइसेनियन काल से जाना जाता है। आर्टेमिस ब्राउरोनिया के सम्मान में, देवी के पुजारियों ने भालू की खाल पहने पवित्र नृत्य किया। आर्टेमिस नक्षत्र उर्स मेजर के निर्माण से जुड़ा है। आर्टेमिस आर्टेमिसन के महीने को समर्पित था - मार्च, वह समय जब भालू हाइबरनेशन से जागते थे। सौर चरणों के अनुसार, यह 25 मार्च के आसपास वसंत विषुव के साथ मेल खाता था। ग्रीक कोमोडिया द्वारा भालू की छुट्टियों को बुलाया गया था, जो बाद की कॉमेडी के आधार के रूप में कार्य करता था। ठीक उसी नाम के साथ भालू की छुट्टियां, जिसने "कोमेडित्सा" के प्राचीन इंडो-यूरोपीय रूप को संरक्षित किया है - स्लाव के बीच जाना जाता है। बेलारूस में, 24 मार्च को रूढ़िवादी घोषणा की पूर्व संध्या पर कोमोएडिट्सी आयोजित की गई थी। मटर के आटे से गृहिणियों ने विशेष "कोमा" पकाया; भालू के वसंत जागरण के सम्मान में फर के साथ अंदर बाहर किए गए कपड़ों में नृत्य की व्यवस्था की गई थी। प्राचीन श्रोवेटाइड को अपने कैलेंडर अवधि से ईसाई ग्रेट लेंट द्वारा स्थानांतरित कर दिया गया, जो श्रोवटाइड रहस्योद्घाटन के साथ असंगत था। और चूंकि पोस्ट एक चल ईस्टर कैलेंडर के अधीन था, बुतपरस्त मास्लेनित्सा, हालांकि यह रूस के बपतिस्मा के बाद बच गया और आज तक (कम से कम पेनकेक्स के रूप में) बच गया है, लेकिन इसका समय परिवर्तनशील है। अबाधित मास्लेनित्सा का प्रारंभिक शब्द वसंत विषुव है। मास्लेनित्सा कार्निवल में अपरिहार्य मुखौटा "भालू" था, एक आदमी एक भालू कोट या एक निकला हुआ चर्मपत्र कोट पहने हुए था। अंदर, "घर" के प्रत्येक आधे हिस्से की पूरी लंबाई में एक अनुदैर्ध्य, सपाट तल वाले अवकाश को खोदा गया था और इसके दोनों किनारों पर मुख्य भूमि में भी पूरी लंबाई में ठोस बेंच बनाए गए थे। फ्लैट के फर्श पर तीन जगहों पर (बचे हुए आधे हिस्से में) बिना विशेष चूल्हे के अलाव बिछाए गए। भवन के दोनों हिस्सों में कुल मिलाकर 200-250 लोग चार मिट्टी की बेंचों पर बैठ सकते थे। यह आधार, जाहिर है, उन दावतों और भाईचारे के लिए बनाया गया था जो मूर्तिपूजक अनुष्ठान का एक अभिन्न अंग थे। बलिदान करने के बाद, पीड़ित को दूर के मंच पर छुरा घोंपा, मूर्तियों के अर्धवृत्त को दिया और प्रशंसा की, सींग वाली ईंटों पर बलि का मांस पकाया, समारोह के प्रतिभागियों ने इसे "बातचीत", "टेबल, एक सम्मानजनक दावत" के साथ घर के अंदर पूरा किया, छोटे (जाहिर है, प्रकाश) कैम्पफायर के पास बेंच पर बैठे। Blagoveshchensk पर्वत की संपूर्ण वस्त्र सामग्री सामान्य युखनोव बस्तियों की सामग्री से बहुत भिन्न है। कोई साधारण आवास नहीं हैं, कोई चूल्हा नहीं है, कोई मछली पकड़ने वाला सिंक नहीं है, स्पिंडल के लिए कोई स्पिंडल नहीं है। यहां मिलने वाली हर चीज विशेष रूप से दावतों के लिए है: बड़े बर्तन (बीयर के लिए?), छोटे गोले, चाकू, जानवरों की हड्डियाँ, कटार के लिए हैं। अभयारण्य के प्रवेश द्वार को इस तरह से व्यवस्थित किया गया था कि पहले पुल में प्रवेश करने वाला व्यक्ति खाई ("रोइंग") से होकर गुजरा, फिर वह गेट की संकरी जगह में घुस गया, जो कि प्राचीर के बीच में था और अंदर लंबे घर के बीच में। यह संभव है कि भालू-पोत की सामग्री के साथ "कराहना" का किसी प्रकार का समारोह यहां हुआ हो। इस मध्य कक्ष से, दो कोमल अवरोही बाईं ओर, भवन के उत्तरी आधे भाग की ओर, और दाईं ओर, दक्षिणी आधे भाग की ओर ले गए। प्रवेश द्वार से सीधे अभयारण्य का पूरा प्रांगण था। यह संभव है कि परिसर का दो हिस्सों में स्पष्ट विभाजन जनजाति के भ्रातृ विभाजन से जुड़ा हो। एक संलग्न स्थान की उपस्थिति, जो खुली हवा में टेबिस से अनुकूल रूप से भिन्न थी, इस अद्वितीय मंदिर की मुख्य मालकिन के रूप में लाडा के बारे में धारणा की पुष्टि करती है: लाडा के सम्मान में गीत नए साल की पूर्व संध्या पर और फिर वसंत में, 9 मार्च से गाए गए थे। 29 जून तक, - लाडा (घोषणा सहित) के नाम से जुड़ी आधी छुट्टियां ठंडी सर्दियों और शुरुआती वसंत के मौसम में आती हैं, जब ठंड में नहीं मनाना बेहतर होता है। हालांकि, इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि देसना के उच्च तट के पूरे पठार पर और वास्तविक अभयारण्य के बाहर सबसे बड़े पैमाने पर कार्रवाई हो सकती है। फाइबुला प्राचीन स्लावों में जादुई आकृतियाँ थीं, या ताबीज, उनमें से एक पर विचार करें। ए आकाश: हंसों के साथ शासक। यहीं से बारिश और धूप आती ​​है। B. पृथ्वी को वर्षा की किरणें और धाराएँ प्राप्त होती हैं। पृथ्वी के जीवित सिद्धांत का प्रतिनिधित्व केवल जलपक्षी और साँप-साँप करते हैं। पानी की थीम पर पूरा ध्यान दिया जाता है। बी अंडरवर्ल्ड। पक्षी और सांप उसे ऊपरी दुनिया से जोड़ते हैं। निचली दुनिया का भगवान छिपकली (या छिपकली?) निचली दुनिया बीच के विरोध में नहीं है, बल्कि इसके साथ विलीन हो गई है। छह पक्षी सूर्य के दैनिक पाठ्यक्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं। कीव हिस्टोरिकल म्यूज़ियम में दो युग्मित जटिल-रचनात्मक ब्रोच हैं, जो आधार के सामान्य पैटर्न के अनुसार, ऊपर से अलग किए गए ब्लाज़कोव से फाइबुला के बहुत करीब हैं, लेकिन उनकी सामग्री में देहाती फाइबुला नंबर 1 के समान हैं। ऐसे ब्रोच (देहाती और कीव वाले) पर कोई छिपकली नहीं है - इसे एक महिला द्वारा बदल दिया गया है, जाहिर है माकोश। यदि हम इस तरह के ब्रोच के अनुष्ठान के उद्देश्य के बारे में सोचते हैं, तो घोड़ों और केंद्र में एक महिला आकृति के साथ रचना की तुलना कढ़ाई में एक समान साजिश के साथ की जानी चाहिए और उत्सव की एक अन्य श्रेणी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए - बारिश के लिए प्रार्थना करने के लिए नहीं, बल्कि, उदाहरण के लिए, कुपाला की छुट्टी के लिए, जब बारिश नहीं मांगी गई थी। ; माकोश देवी ने अपने हाथ जमीन पर टिका दिए। जटिल रचनात्मक ब्रोच की दोनों किस्में हमें स्थूल जगत को दिखाने के विभिन्न रूपों को प्रकट करती हैं, जो किसी न किसी रूप में नीपर क्षेत्र के प्राचीन हल के जादुई डिजाइनों के लिए आकर्षित होते हैं, और, सभी संभावना में, एक के विशिष्ट अनुष्ठान समारोह से जुड़े होते हैं। या ब्रोच की एक अन्य श्रेणी। उनमें से प्रत्येक में दुनिया की एक जटिल तस्वीर का प्रतिबिंब था, लेकिन स्थूल जगत के विभिन्न तत्वों को विभिन्न पवित्र उद्देश्यों के लिए सामने रखा गया था। बारिश के लिए प्रार्थना के लिए, उन्होंने स्वर्गीय दज़दबोग की ओर रुख किया और गहनों को जलपक्षी, सांप और पैंगोलिन के आंकड़ों के साथ संतृप्त किया। वसंत की बुवाई या "गर्मी के ताज" के उत्सव के लिए - कुपाला, एक महिला देवता - मकोश - को घोड़ों द्वारा प्रदर्शित और घेर लिया गया था (जैसा कि बाद में रूसी कढ़ाई में) था, जो एक फ्लैश के दौरान एक वास्तविक शक्ति के रूप में आवश्यक थे, और प्रतीकात्मक रूप से थे सूर्य से जुड़ा (फोबस का रथ) और जल तत्व के साथ - घोड़ों की बलि पानी के लिए दी जाती थी; प्राचीन पोसीडॉन भी घोड़ों के साथ मजबूती से जुड़ा हुआ है। अपने वर्तमान स्तर पर ट्रैक्ट्स का टॉपोनॉमिक अकाउंटिंग, दुर्भाग्य से, एक अत्यंत खंडित और अधूरी तस्वीर देता है, क्योंकि कोई व्यवस्थित अध्ययन नहीं था और इसे अंजाम देना बेहद मुश्किल है। ऐसी प्रार्थना। जैसे कि "जो खलिहान के नीचे या राई में ग्रोव के नीचे या पानी के पास प्रार्थना करता है," उन्होंने टोपोनिक निशान भी नहीं छोड़ा। पवित्र वृक्ष मध्ययुगीन शास्त्रियों की शब्दावली के अनुसार पवित्र वृक्ष और पवित्र उपवन, "पेड़" और "उपवन" का ऐतिहासिक स्रोतों में पर्याप्त रूप से उल्लेख नहीं किया गया था। श्रद्धेय पेड़ों में से एक सन्टी था, जो कई वसंत अनुष्ठानों और गोल नृत्य गीतों से जुड़ा है। यह संभव है कि सन्टी समुद्र तट, अच्छाई और उर्वरता की आत्माओं को समर्पित थी। नृवंशविज्ञानियों ने युवा बर्च के "कर्लिंग" के बारे में, बर्च की बाध्य शाखाओं के तहत वसंत अनुष्ठान के जुलूसों के बारे में बहुत सारी जानकारी एकत्र की है। सेमिक (प्राचीन तिथि - 4 जून) में एक गिरा हुआ बर्च का पेड़ किसी महिला देवता के अवतार के रूप में कार्य करता था और सभी सेमिट्स्की अनुष्ठानों का केंद्र था। बुतपरस्त अनुष्ठान में शामिल पेड़ों को रिबन और कढ़ाई वाले तौलिये से भव्य रूप से सजाया गया था। पसलियों पर कढ़ाई में उन देवी-देवताओं की छवि थी, जिन्होंने इन अवधियों के दौरान प्रार्थना और बलिदान किया था: मोकोश और श्रम में दो महिलाएं (मां और बेटी) लाडा और लेल्या, "पेड़ों" में प्रार्थना, "पेड़ों" में कार्यात्मक रूप से हो सकती हैं बाद के चर्च देवता की तुलना में, जहां मंदिर जंगल में एक ग्रोव या समाशोधन के अनुरूप था, देवताओं की फ्रेस्को छवियां - व्यक्तिगत श्रद्धेय पेड़ (या मूर्ति के पेड़), और प्रतीक - लकड़ी पर मोकोश और लाडा की छवियां। झरनों, झरनों, झरनों के पास स्थित पेड़ों ने विशेष श्रद्धा का आनंद लिया, क्योंकि यहाँ एक साथ "बढ़ती" की वानस्पतिक शक्ति और पृथ्वी से निकलने वाले झरने के जीवित जल की ओर मुड़ना संभव था। झरने के पानी का जिक्र करने और "जीवित पानी" की शानदार अवधारणा के उद्भव का अर्थ अक्सर बुतपरस्त साहित्य में किए गए विचार द्वारा समझाया गया है: "रेकोस्टे: हम बुराई पैदा करते हैं, ताकि अच्छी चीजें हम पर आएं - हम छात्रों और नदियों और इसे खा जाएगा, ताकि हम अपनी याचिकाओं में सुधार करेंगे। "ओव ने उस पर मुकदमा चलाने की प्रतीक्षा में, छात्र पर बनाने की मांग की।" छात्रों के बीच उगने वाले सन्टी और पेड़ों के पंथ से, ओक का पंथ काफी भिन्न होता है। ओक - ज़ीउस और पेरुन का पेड़, हमारे अक्षांशों का सबसे मजबूत और सबसे टिकाऊ पेड़ - स्लाव मूर्तिपूजक अनुष्ठानों की प्रणाली में मजबूती से प्रवेश कर गया है। स्लाव पैतृक घर ओक के विकास के क्षेत्र में स्थित था, और इससे जुड़ी मान्यताओं को प्राचीन काल में वापस जाना चाहिए। XVII - XIX सदियों तक। ओक और ओक के जंगलों ने अनुष्ठानों में अपना प्रमुख स्थान बरकरार रखा। गाँव की शादी की ट्रेन, शादी के बाद, तीन बार अकेला ओक के पेड़ की परिक्रमा की; Feofan Prokopovich ने अपने "आध्यात्मिक नियमों" में "एक ओक के सामने प्रार्थना गाना" मना किया है। ओक के पेड़ के लिए जीवित मुर्गे की बलि दी गई, चारों ओर तीर फंस गए, और अन्य लोग रोटी, मांस और प्रत्येक के पास जो कुछ भी था, उनके रिवाज की मांग के अनुसार लाया। शत्रुतापूर्ण और दुष्ट देवता वेदियों को भी कुछ विशेष, असाधारण अवसरों के लिए समर्पित पाया गया है: एक प्राकृतिक आपदा, एक सूखा, एक महामारी। महामारी, महामारी, एक कब्रिस्तान के साथ एक भरवां वेदी के संयोजन और उसके पास चोरी की पूरी तरह से व्याख्या करती है। ऐसी वेदियों में स्त्री की रूपरेखा होती थी। महिला देवता, अपने उपहारों को अवशोषित करते हुए, माकोश (फसल के लिए खतरा के मामले में) हो सकती है, और महामारी और लोगों के जीवन के लिए खतरा होने पर, यह मारा, मुरैना जैसे उस शत्रुतापूर्ण और दुष्ट देवता का अवतार हो सकता है। , ("महामारी", "भूखे" से), जो बाद में शानदार बाबा यगा की प्रसिद्ध उपस्थिति पर ले गया। परियों की कहानियां अक्सर इस प्राणी की विशालता पर जोर देती हैं: बाबा यगा कोने से कोने तक झोपड़ी में रहता है: "उसके पैरों के एक कोने में, दूसरे में उसके सिर में, उसके होंठ लिंटेल पर, उसकी नाक छत से चिपकी हुई"; "बाबा यगा, एक हड्डी का पैर, एक मिट्टी का थूथन, स्टोव को उसकी छाती से दबाता है" (कभी-कभी - "उसके स्तन बगीचे में लटकते हैं")। बाबा यगा के समकक्ष एक-आंख वाले हैं: "लिखो को हमारी किंवदंतियों में एक विशाल महिला के रूप में चित्रित किया गया है, जो लालची लोगों को खा रही है।" यूक्रेनी परियों की कहानियां। जिसमें नायक का मुख्य प्रतिद्वंद्वी लिखो है, वे बाबा यगा के साथ लिखो की तुलना करते हैं: यह विशाल जंगल में रहता है, मुश्किल से अपनी झोपड़ी में फिट बैठता है, ओवन में मारे गए लोगों को भुनाता है। वह लोहार, जो लिक की शक्ति में गिर गया है, केवल चालाकी से राक्षसी राक्षसी से छुटकारा पाता है। लोहार, जो बुराई के अवतार का विरोध करता है, लौह युग की शुरुआत के प्राचीन महाकाव्य का एक पात्र है। एक आँख वाला लिखो "सबसे ऊँचे बांज से भी ऊँचा था।" जैसा कि ड्रेविलेन अनुष्ठान आकृति की एक-आंखों के लिए है, जो हमें रुचिकर लगता है, यह कहा जाना चाहिए कि इसके सिर के पूरे अर्धवृत्त ("उत्तरी कगार") में पहली आंख के स्थान पर केवल एक बिंदु चिह्नित है - चार बड़े पत्थर हैं वहाँ रखा। ऐसी वेदियां कुछ विशेष भयावह परिस्थितियों में मृत्यु और बुराई के दुष्ट देवता के लिए एक सार्वजनिक बलिदान थीं। लिखा को लाया गया था, उत्खनन, जानवरों और लोगों से, प्रचुर लोककथाओं की सामग्री को देखते हुए, बलिदानों के सिर को अलग कर दिया गया था और बाबा यगा या लिखा के आवास के चारों ओर दांव पर प्रदर्शित किया गया था - "पुंकेसर"। कई परियों की कहानियों में, बाबा यगा की कुटिया ऐसे खंभों से सुसज्जित है जिन पर खोपड़ियाँ हैं; लिखा के एक-आंख वाले मेहमान के सिर कटे हुए हैं; घुड़सवार सेना के नेता बाबा यगा का महल। "एक टाइन से घिरा हुआ, प्रत्येक पुंकेसर पर एक सिर होता है और केवल एक सिर गायब होता है" (यह एक परी कथा के नायक के सिर के लिए अभिप्रेत है)। परियों की कहानियों में मौजूद एक खोपड़ी से "कप" बनाने का मूल भाव है, जिसे इतिहास से जाना जाता है। पुजारी और उनकी भूमिका आदिम स्लाव बुतपरस्ती की सामान्य तस्वीर को फिर से बनाने के लिए, हमारे लिए केवल गांव मैगी होना पर्याप्त नहीं है। आखिरकार, हम जानते हैं कि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में भी। इ। वहाँ "घटनाएँ", "कैथेड्रल", "भीड़" थीं - एक बुतपरस्त अनुष्ठान के जटिल परिदृश्य के साथ भीड़-भाड़ वाली जनजातीय सभाएँ, संस्कारों के एक विकसित सेट के साथ, पूर्व-निर्मित सहारा के साथ। आदिवासी कुलीनता में वे लोग शामिल होने चाहिए थे जिन्होंने अनुष्ठानों की एक प्रणाली विकसित की, जो प्रार्थना और मंत्रों के ग्रंथों, मंत्रों की धुन, देवताओं को संबोधित करने के सूत्रों को जानते (या फिर से बनाए गए)। सदियों पुरानी परंपरा को अनिवार्य रूप से रचनात्मकता और प्रदर्शनों की सूची के विस्तार के साथ जोड़ा जाना था। पुजारी किसी भी आदिम समाज का एक अभिन्न अंग थे, और इसकी सामाजिक संरचना जितनी जटिल थी, यह पूर्व-वर्ग आदिमता की ऊपरी सीमा के करीब थी, सामान्य आदिवासी पुजारियों, पुजारियों और राजकुमारों की भूमिका स्पष्ट और अधिक विविध थी। कुछ पुरोहित कार्यों को किया। प्राचीन स्लावों के पुरोहित वर्ग की रचना को पुन: पेश करने के लिए, सार्वभौमिक जादूगरों के अलावा - "क्लोकर्स", बुतपरस्त संस्कार और बलिदान के नेताओं, हमें जादूगरों की सामान्य सूची में लोहारों को भी शामिल करना चाहिए, जिन्होंने न केवल उपकरण बनाए और हथियार (जो पहले से ही उन्हें काफी वजन दे चुके हैं), लेकिन "महिला फोर्ज", "महान मूल्य का फोर्ज", "चालाक" और "लोहार कला" दिखा रहा है। धातु से कुछ बनाने के लिए प्राचीन क्रिया "फोर्ज" से, "छल" शब्द आता है, जिसका उपयोग हम केवल एक लाक्षणिक अर्थ में करते हैं, और एक समय में इसका अर्थ होता है: ज्ञान, कौशल, जटिलता। "बुद्धि की जड़, जिस पर वह उतरी, और छल (बुद्धि), जो समझते हैं।" ये "कपटी" सुनार बुतपरस्त प्रतीकों के बारे में पूरी तरह से जानते थे और व्यापक रूप से अपने ज्ञान का उपयोग गाँव के ताबीज और ताबीज के साथ गहनों के निर्माण के लिए करते थे, साथ ही ग्रैंड डचेस तक देश की सबसे महान महिलाओं के "अयाल बर्तन" के लिए भी करते थे। . XI - XIV सदियों की जानकारी से। हमारे पास एक बुतपरस्त पंथ में शामिल लोगों की निम्नलिखित श्रेणी का डेटा है: पुरुष महिला मैगी हरनिकी मागी (जादूगर) जादूगरों के अनुयायी चुड़ैलों बादल पकड़ने वाले जादूगरनी जादूगरनी पुजारी बेयन्स जादूगरनी वेदुन जादूगरनी जादूगरनी जादूगरनी के बारे में जानकारी कोबनिकी नौज़्निकी जादूगर पटवोर्स सार्वजनिक जीवन में उनकी भूमिका 9 वीं - 10 वीं शताब्दी में रूस का युवा राज्य। हमारे पास थोड़ा है। पूर्वोत्तर सरहद के मंदी के कोनों में मागी के कार्यों के बारे में रिकॉर्ड - सुज़ाल और पॉशेखोनी में - केवल 11 वीं शताब्दी के हैं। शायद यही कारण है कि पुरोहित वर्ग जैसे ऐतिहासिक रूप से दिलचस्प विषय को हमारे साहित्य में एक समस्या के रूप में भी नहीं उठाया गया है जिस पर विचार किया जाना चाहिए। मागी को केवल गाँव के जादूगर, छोटे पैमाने के उपचारक के रूप में देखना असामान्य नहीं है। 16 वीं - 17 वीं शताब्दी में प्राचीन मागी के दूर के वंशज ऐसे थे, जिन्हें परंपरा के अनुसार अभी भी मागी कहा जाता था। लेकिन 11वीं शताब्दी के मागी के बारे में खंडित जानकारी, रूस के अधीन पृथ्वी के बहुत किनारे पर अभिनय करते हुए, उन्हें हमारे पास शक्तिशाली शख्सियतों के रूप में खींचती है, जिन्होंने स्थानीय बड़प्पन ("बूढ़ा बच्चा") और रईस दोनों के लिए हाथ उठाया। कीव बोयार, जो पूरे रेटिन्यू के साथ पहुंचे। ईसाई धर्म की शुरूआत के समय, मागी ने लोगों का नेतृत्व किया और खुले तौर पर सरकारी सैनिकों के साथ लड़ाई लड़ी। एक सदी बाद, उसी नोवगोरोड में, "Vlkhv Gleb (Svyatoslav, यारोस्लाव द वाइज़ के पोते) के नीचे खड़ा था ... लोगों से बात करने के लिए, एक भगवान की तरह काम करना और बहुत सारे धोखे - एक पूरा शहर पर्याप्त नहीं है। । .. और शहर में विद्रोह करें और उसे विश्वास दें और भले ही आप बिशप को हराना चाहें ... और वे दो में विभाजित हैं: राजकुमार ग्लीब और उसका दस्ता बिशप के साथ रहता है, और लोग vlhva के लिए जाते हैं ... ". यह प्रसिद्ध प्रकरण न केवल जंगल में, बल्कि शहर में भी मूर्तिपूजक पुजारियों के प्रभाव की शक्ति की गवाही देता है, जहां एपिस्कोपल व्यू बहुत पहले स्थापित किया गया था और राजसी सेंट सोफिया कैथेड्रल का निर्माण किया गया था। स्लावों के बीच, हिल्फ़र्डिंग लिखते हैं, "पुजारियों के पास एक विशेष संपत्ति का महत्व था, जो लोगों से सख्ती से दूर था ... उन्होंने भविष्यवाणी की और देवताओं की ओर से लोगों से बात की... उन्होंने विशेष सम्मान और धन का आनंद लिया, मंदिरों से संबंधित संपत्ति और उपासकों की प्रचुर मात्रा में आय का निपटान किया। बाल्टिक स्लावों में सबसे प्रसिद्ध बाल्टिक सागर के तट पर अरकोना में Svyatovit (रूसी परिवार से संबंधित) का प्रसिद्ध मंदिर था। एक गांव के स्तर पर भी धार्मिक जीवन का प्रबंधन आसान नहीं था; यह एक सामान्य जनजातीय अभयारण्य के साथ एक जनजाति के स्तर पर जटिल था, और यह लगभग पचास जनजातियों द्वारा एकजुट राज्य के स्तर पर बहुत जटिल और विविध हो गया। एक साधारण ग्रामीण जादूगर को सभी अनुष्ठानों, मंत्रों, अनुष्ठान गीतों को जानना और याद रखना था, सभी जादुई क्रियाओं की कैलेंडर तिथियों की गणना करने में सक्षम होना और जड़ी-बूटियों के उपचार गुणों को जानना था। कुल ज्ञान के संदर्भ में, उन्हें नृवंशविज्ञान के एक आधुनिक प्रोफेसर से संपर्क करना चाहिए था, एकमात्र अंतर यह है कि नृवंशविज्ञानी को लंबे समय तक आधे-भूले अवशेषों की खोज करनी होती है। और एक प्राचीन जादूगर, शायद। उन्होंने अपने शिक्षकों-पूर्ववर्तियों से बहुत कुछ प्राप्त किया। पीढ़ियों के निरंतर उत्तराधिकार के बिना, पूर्वी स्लाव लोककथाओं की सभी किस्मों की हजार साल की परंपरा की कल्पना करना असंभव है। कोशचुनी जादूगरों की गतिविधि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा विविध अनुष्ठान लोककथाओं का निर्माण और प्रसारण था। इसकी उत्पत्ति आदिमता की दूर की गहराइयों से हुई, और परंपराओं के सावधानीपूर्वक संरक्षण के लिए धन्यवाद, मौखिक रचनात्मकता की गूँज 19 वीं शताब्दी तक, नृवंशविज्ञानियों से मिलने से पहले रूस के सुदूर कोनों तक पहुँच गई। ग्रीक से अनुवाद हमें यह निर्धारित करने की अनुमति देते हैं कि रूसी में कुछ शब्दों का अनुवाद कैसे किया गया था, उदाहरण के लिए, "कोशचुन", "कथाएं"। ईशनिंदा और दंतकथाएं करीबी अवधारणाएं हैं, लेकिन समान नहीं हैं: "इनि बज़ (झुके हुए वाद्ययंत्र बजाना), इनि बैट उसे और बदनामी।" बयात, दंतकथाओं को बताएं, स्पष्ट रूप से विभिन्न प्रकार के मौखिक साहित्य को संदर्भित करता है, और यह क्रिया ईशनिंदा करने वालों की तुलना में चर्च के लोगों द्वारा बहुत कम हमलों के अधीन है, जिनसे हमारा आधुनिक शब्द ईशनिंदा, एक मंदिर को अपवित्र करने के लिए भी लिया गया है। दंतकथाओं में, जाहिर है, एक बड़ी धर्मनिरपेक्षता है, शायद रोज़मर्रा की (लेकिन महाकाव्य नहीं), और ईशनिंदा करने वालों में अधिक बुतपरस्ती, पौराणिक है, जो विशेष रूप से चौथी-सातवीं शताब्दी के चर्च के पिताओं के लिए ईशनिंदा लग रहा था। और रूसी पादरी XI - XIV सदियों। ईशनिंदा करने वाले जादूगर और जादूगर के साथ शब्दार्थ रूप से जुड़े हुए थे: "न तो शैतान ध्यान देते हैं, न ही ईशनिंदा करने वाले जादूगर।" पौराणिक ईशनिंदा करने वाले सच्चे महाकाव्य-ऐतिहासिक आख्यानों के स्पष्ट रूप से विरोधी हैं। उस समय के चर्च के लेखकों का मानना ​​​​था कि किसी को "कोशचुन में कहानी की शानदार कहानियों की कहानी बतानी चाहिए", यानी। मिथक के लिए पसंदीदा महाकाव्य। विशेष "बटन समझौते" और मिथकों के कथाकार थे - "निन्दा करने वाले", जिसके लिए लोग निषेध के बावजूद आते थे: "हाँ, एक ईशनिंदा के साथ अवशेष शुरू करें - आप बहुत से लोगों को ईशनिंदा करने जा रहे हैं।" कुछ हद तक, ईशनिंदा करने वाले अंतिम संस्कार के साथ जुड़े हुए हैं: "बहुत से लोग, घमंड के लिए, रोते हैं (मृतकों के लिए), और जब वे चले जाते हैं, तो वे निन्दा करते हैं और नशे में हो जाते हैं।" इस वाक्यांश से यह देखा जा सकता है कि मृतक के स्मरणोत्सव के दौरान निन्दा की गई थी। इसके अलावा, उन्हें "घमंड के लिए" प्रदर्शन किया गया था, अर्थात। एक विशेष रूप से गंभीर स्मारक केक को वह माना जाता था जिस पर कुछ पौराणिक किंवदंतियाँ गाई जाती थीं। शब्द "निन्दा" की मूल व्युत्पत्ति का निर्धारण करते समय, स्पष्ट रूप से, किसी को इसके दोहरे आधार की धारणा को स्वीकार करना चाहिए; पहली छमाही (कोश-) को सीधे भाग्य, बहुत, और दूसरे की अवधारणा के साथ कहा गया है - अर्थों के अधिक विविध सेट के साथ। XI - XII सदियों के रूसी अनुवादक। ग्रीक शब्द "कोशचुनी" का लगातार अनुवाद किया, इसमें भाग्य की अवधारणाओं और एक अच्छी शुरुआत का संयोजन किया। मिथकों-निन्दा करने वालों को बड़ों द्वारा किया जाता था: "बूढ़ों के बास", "बूढ़े पुरुषों के ईशनिंदा"। "कोस्चुनोस्लोवी" को कभी-कभी "कोबेनिया" के साथ एक वाक्यांश में जोड़ा जाता है, जाहिर है, किंवदंतियों का प्रदर्शन कुछ अनुष्ठान इशारों और शरीर के आंदोलनों के साथ हो सकता है। Sreznevsky की "सामग्री" (अनुवादित कार्यों सहित, जिसके अनुसार हम रूसी शब्दों के अर्थ की अधिक सटीक रूप से कल्पना कर सकते हैं) में, निम्नलिखित शब्द लोककथाओं से जुड़े हैं: बायन, चार्मर (कैंटेटर) - "मंत्र का निर्माण या गायन।" कह रहा है, कह रहा है। कोशचुन एक मिथक है। शपथ लेना मिथकों की बात है। Koshchyunit - जादू, बताओ। कोशचुनिक - एक जादूगर, एक ईशनिंदा करने वाला कहानीकार। ईशनिंदा (बाद में) - एक ईसाई धर्मस्थल का अपमान। इस सामग्री में जोड़ा जाना चाहिए: Koshchnoe - "अर्थात, पिच अंधेरा", "अंडरवर्ल्ड" कोस्ची, कोशुई द इम्मोर्टल, कोरचुन - एक परी-कथा चरित्र। प्राचीन स्लाव पौराणिक कथाओं की आधी-भूली दुनिया को भेदने की कुंजी कोशी द इम्मोर्टल की व्यापक और स्थिर छवि हो सकती है, जिसके नाम में पौराणिक पुरातन "निन्दा" का संकेत है और "कोशची" के राक्षसी सार के साथ संबंध है। , अलौकिक साम्राज्य। पूर्वी स्लाव परी कथा को शोधकर्ताओं द्वारा लंबे समय तक पौराणिक कहा जाता था, जब तक कि प्रसिद्ध यूक्रेनी नृवंशविज्ञानी एन.एफ. सुमत्सोव ने स्लाव पौराणिक कथाओं के वैज्ञानिक ज्ञान की संभावना के बारे में गंभीर संदेह व्यक्त नहीं किया: "पौराणिक कथाओं की सीमाएं हवा में लटकती हैं; यहां कभी भी कुछ भी ठोस और स्थिर नहीं रहा है, और अब, लोककथाओं की वर्तमान स्थिति में, पौराणिक कथाओं की कोई निश्चित सामग्री नहीं है। हालांकि, लोककथाओं के आगे के अध्ययन के साथ, यह पता चला है कि परियों की कहानियां और परियों (पौराणिक) परियों की कहानियां वास्तव में प्राचीन मिथकों के कटे हुए वंशज हैं: "एक मिथक से एक परी कथा की उत्पत्ति संदेह से परे है।" और भविष्य में, आदिवासी दस्तों और सैन्य संघर्षों की वृद्धि के संबंध में, वीर महाकाव्य तेजी से पौराणिक कथाओं में बुना गया है। इस प्रकार, पूर्वी स्लाव जादुई वीर कथा एक दूसरे के साथ मिश्रित पुरातन मिथकों की गूँज और वीर महाकाव्य के अंशों का रक्षक है, जो पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पैदा हुआ था। "जादू की शुरुआत तथाकथित अवशेष क्षणों और सबसे ऊपर, आदिम मनुष्य के धार्मिक और पौराणिक विचारों को समाप्त करती है ... कहानी "दूसरी दुनिया" के अस्तित्व में विश्वास रखने वाले उद्देश्यों और की संभावना से भरी है वहाँ से लौट रहा हूँ..." "मनुष्य के लिए शत्रुतापूर्ण स्थान एक" अलग "राज्य है, समुद्री साम्राज्य, सर्प का राज्य, कोशी, यगा ... इस दुनिया में प्रवेश करना, इसे नष्ट करना, नायक मानव न्याय और मानवतावाद की एक ही दुनिया की पुष्टि करता है।" बुतपरस्ती के खिलाफ ईसाई धर्म का संघर्ष उभरते हुए राज्य की जरूरतों के लिए बुतपरस्ती का अनुकूलन ईसाई धर्म और इस्लाम जैसे विश्व धर्मों के साथ प्रतिद्वंद्विता की स्थितियों में हुआ, जो "विश्वास की पसंद की" किंवदंती में परिलक्षित होता था। बीजान्टिन साम्राज्य रूस के युवा लेकिन शक्तिशाली राज्य के ईसाईकरण में सीधे दिलचस्पी रखता था, यह विश्वास करते हुए कि प्रत्येक राष्ट्र जिसने ईसाई धर्म को सम्राट और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के हाथों से स्वीकार किया, इस प्रकार पहले से ही रूढ़िवादी साम्राज्य का एक जागीरदार बन गया। स्वाभाविक रूप से, ईसाई भूमि के साथ इस तरह के स्थिर संपर्क के साथ, ईसाई धर्म रूसी वातावरण में प्रवेश कर सकता है, जिसे हम 9वीं शताब्दी के कई दस्तावेजों से देख सकते हैं, खासकर 860 के दशक से। ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च की एक मिशनरी गतिविधि है: मेट्रोपॉलिटन माइकल (बल्गेरियाई) को रूस भेजा गया, जिसने कीव राजकुमार ओस्कोल्ड को बपतिस्मा दिया। ईसाइयों के लिए कीव में प्रवेश करने के तरीकों में से एक, रूसी चर्च के जाने-माने इतिहासकार ईई गोलुबिंस्की ने कॉन्स्टेंटिनोपल के नॉर्मन समुदाय से वरांगियों के कीव राजकुमार की सेवा में आगमन को सही माना, स्कैंडिनेवियाई बपतिस्मा लिया। वरंगियन-स्कैंडिनेवियाई लोगों के पास इन नाविकों द्वारा अच्छी तरह से यात्रा की गई थी, कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए समुद्री मार्ग, जो किसी कारण से हमारे वैज्ञानिक और लोकप्रिय साहित्य में दो शताब्दियों के लिए पूर्वी यूरोप के मार्ग के साथ मिश्रित है। नेस्टर अपने पाठ में पाठक को काला सागर से नीपर तक और आगे बाल्टिक सागर तक ले जाता है, यह इंगित करते हुए कि वरांगियन बाल्टिक से रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बिना किसी भी पोर्टेज के समुद्र से नौकायन करना संभव है। इतिहासकार अभी भी इस अनुच्छेद के सामान्य शीर्षक से भ्रमित हैं; चूंकि वरंगियों का प्रश्न सीधे हमारे विषय से संबंधित है, मैं नेस्टर के पाठ को उद्धृत करूंगा: "वरांगियों से ग्रेकी तक का रास्ता बनो और नीपर के साथ ग्रक से और नीपर वियर्स लवोट तक खींचे गए और लवोट के साथ इल्मर में महान झील में प्रवेश करें। , जिसमें से झीलें वलखोव बहती हैं और झील में बहने के लिए महान नेवो (लाडोगा) और वह झील मुंह में वरंगियन (बाल्टिक और उत्तरी) सागर में प्रवेश करती है। वरंगियन से यूनानियों के लिए मार्ग को स्कैंडिनेवियाई बेड़े के मार्ग के रूप में नामित किया गया है, जो हमारे लिए अच्छी तरह से जाना जाता है, बाल्टिक और उत्तरी सागर से पानी के एक ही शरीर (उसी समुद्र के साथ) में चैनल के माध्यम से, नॉर्मंडी के माध्यम से, के माध्यम से जाना जाता है भूमध्यसागरीय जिब्राल्टर से इटली में नॉर्मन संपत्ति और कॉन्स्टेंटिनोपल तक, जहां नॉर्मन्स ने इंपीरियल पैलेस गार्ड में सेवा की। बीजान्टिन सेवा के इन वाइकिंग्स ने स्वाभाविक रूप से ईसाई धर्म अपनाया, कुछ हद तक ग्रीक भाषा जानते थे। ईई गोलुबिंस्की से पूरी तरह सहमत हो सकता है कि यह इन कॉन्स्टेंटिनोपल वरंगियन से था कि कीव राजकुमारों के किराए के दस्ते की भर्ती की गई थी: "बहुत बड़ी संख्या में वरंगियन कॉन्स्टेंटिनोपल से कीव चले गए।" क्रॉनिकल में वर्णित पहली मूर्तिपूजक कार्रवाई एक ईसाई वरंगियन युवाओं का पेरुन के लिए बलिदान था। "क्योंकि वरंगियन टी (युवक का पिता) ग्रक से आया था और ईसाई धर्म को गुप्त रखा था।" वैरांगियन, जैसा कि हम देखते हैं, उन कॉन्स्टेंटिनोपल नॉर्मन्स में से एक थे जिनके बारे में गोलुबिंस्की ने लिखा था। धार्मिक प्रश्न को अंतर्राष्ट्रीय राजनीति के स्तर तक उठाया गया था। यह विशेष रूप से 943 में बीजान्टियम के खिलाफ इगोर के अभियान और 944 में एक समझौते के समापन के बाद स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, जो पहले से ही इगोर की विधवा ओल्गा (945 से) के शासनकाल में था। क्रॉनिकल ग्रंथ पुरोहित वर्ग के बारे में, रूस में बुतपरस्त जादूगरों के बारे में और उस समय उनके कार्यों के बारे में एक शब्द नहीं कहते हैं, लेकिन इस सामाजिक तत्व को ध्यान में रखे बिना, पश्चिमी स्लावों के बीच इतनी अच्छी तरह से वर्णित है, यह हमारे लिए मुश्किल होगा कई घटनाओं को समझने के लिए। ओल्गा के साथ शिवतोस्लाव और उनके बुतपरस्त दस्ते के बीच संघर्ष उस समय शुरू हुआ जब राजकुमारी की रीजेंसी समाप्त हो गई। जाहिर है, शिवतोस्लाव ने एक ईसाई पंथ (प्रार्थना सेवाओं, धर्मयुद्ध, पानी का आशीर्वाद, आदि) की सार्वजनिक पकड़ को मना किया, "पोगांस्की टेम्पर्स" को मुख्य स्थान दिया। ओल्गा, जाहिर है, आधा ईसाई बन गया, कबूल कर लिया। लेकिन अपनी रूढ़िवादिता का प्रदर्शन किए बिना। घटनाओं की इस समझ के साथ, हमें ओल्गा के बपतिस्मा (955) की गलत तारीख का उपयोग करने के लिए जैकब म्निच को फटकार नहीं लगाना पड़ेगा - उन्होंने कर्तव्यनिष्ठा से कहा कि 15 साल तक राजकुमारी ने अपने बपतिस्मा के बाद अच्छे कामों से भगवान को प्रसन्न किया। स्वाभाविक रूप से, 11वीं शताब्दी के वक्ता ईसाई धर्म के त्याग या कर्मकांडों के निषेध के बारे में चुप रहे। कीवन रस के बुतपरस्ती के उत्तराधिकार की अंतिम अवधि के विचार को समाप्त करते हुए, जब प्राचीन धर्म को न केवल राज्य के हितों में सुधार करना था, बल्कि रूस में ईसाई धर्म के प्रवेश के साथ टकराव में भी, हमें निवास करना चाहिए सबसे दिलचस्प काम पर जिसने इस टकराव को एक अजीबोगरीब महाकाव्य रूप में दर्शाया - मिखाइल धारा के बारे में महाकाव्य। मिखाइल पोटोक के बारे में बायलीना रूसी वीर महाकाव्य का एक व्यापक और सबसे महत्वपूर्ण काम है: इसमें 1100 से अधिक पंक्तियां हैं, इसमें दो भाग होते हैं, और प्रत्येक भाग इलियड के गीतों के औसत आकार के बराबर होता है। इस महाकाव्य को समर्पित साहित्य बहुत व्यापक है; इसका अध्ययन वी.आई. स्टासोव, ए.एन. वेसेलोव्स्की, ओ. मिलर, वी.एफ. मिलर, जी.एन. पोटानिन, बी.आई. यारखो, बी.एम. सोकोलोव, वी. या. प्रॉप, और अन्य द्वारा किया गया था। और फिर भी, महाकाव्य की ऐतिहासिक व्याख्या में, बहुत कुछ अधूरा रह गया और रूसी और बीजान्टिन ऐतिहासिक साक्ष्य और पुरातात्विक डेटा के संयोजन के साथ अध्ययन किया जाना चाहिए, जो महाकाव्य के मुख्य कथानक की एक ठोस डेटिंग प्रदान करते हैं। इतिहासकारों और चर्च के लेखकों ने अंततः कीव के राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavovich (980 - 1015) को संत और प्रेरितों के बराबर कहना शुरू कर दिया, उन्हें रूस के बपतिस्मा का श्रेय दिया, लेकिन लोक महाकाव्य महाकाव्य में वह एक पुरातन पौराणिक प्रसंग बने रहे, जैसे "वोलोडिमर सूरज"। इस सौर चिन्ह ने उन्हें दूर के पौराणिक सोकोलोट (रूढ़िवादी) राजा कोलकसाई, "सूर्य राजा" से संबंधित बना दिया। व्लादिमीर रूस का अंतिम बुतपरस्त राजकुमार था, और केवल उसने इस काव्यात्मक उपनाम को बरकरार रखा, जो महान कालानुक्रमिक गहराई से आया था। लगभग दो शताब्दियों के लिए, कीवन रस एक बुतपरस्त शक्ति थी जिसे किवन राजकुमारों के राज्य और सत्ता के लिए धार्मिक और वैचारिक समर्थन की आवश्यकता थी। ईसाई धर्म, जो छह सदियों पहले बीजान्टियम में राज्य धर्म बन गया था और एक सदी से भी अधिक समय तक बुल्गारिया में, उस समय तक एक सताए हुए लोगों की आशा नहीं रह गई थी, बल्कि एक वर्ग समाज का एक अच्छी तरह से विकसित धर्म बन गया था। मुख्य थीसिस: "गुलामों को अपने स्वामी का पालन करने दें।" ईसाई धर्म को अपनाने से राज्य की स्थिति को मजबूत करने में मदद मिली थी, लेकिन इस तरह के एक अधिनियम में एक बड़ा खतरा था: बीजान्टिन का मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र जिसे ग्रीक पादरियों के हाथों से एक नया विश्वास प्राप्त हुआ, जिससे बीजान्टिन सीज़र का एक जागीरदार बन गया, जिन्होंने धर्मनिरपेक्ष और सर्वोच्च आध्यात्मिक शक्ति दोनों का नेतृत्व किया। 980 के दशक के अंत में, रूस ने ईसाई धर्म को एक सार्वजनिक राज्य धर्म के रूप में अपनाया। बीजान्टिन संपत्ति की राजधानी की घेराबंदी और कब्जा करने के बाद - चेरसोनोस-कोर्सुन - कीव बॉयर्स और प्रिंस व्लादिमीर अब इस बात से डर नहीं सकते थे कि साम्राज्य सीज़र और पितृसत्ता के हाथों से विश्वास की स्वीकृति को एक संकेत के रूप में मानेगा। यूनानियों पर रूस की जागीरदार निर्भरता की मान्यता। विजेता द्वारा शर्तों को निर्धारित किया गया था, जो एक बीजान्टिन राजकुमारी से शादी करके शांति सुरक्षित करना चाहता था; "हेजहोग और सच हो।" ईसाई धर्म को अपनाने ने तुरंत रूस को उस समय के उन्नत राज्यों के बराबर कर दिया, राजनयिक संबंधों को सुविधाजनक बनाया, क्योंकि मध्य युग के लोगों ने धर्म को बहुत महत्व दिया था, और इस समय तक ईसाई धर्म ने यूरोप के लगभग तीन-चौथाई हिस्से, ट्रांसकेशिया को कवर कर लिया था। और मध्य पूर्व का एक महत्वपूर्ण हिस्सा। बपतिस्मा के राजनीतिक परिणामों में से एक यह था कि व्लादिमीर के बेटे ने बीजान्टिन साम्राज्य के सीज़र के साथ समझौते से "सीज़र" का सर्वोच्च यूरोपीय खिताब प्राप्त किया, यानी। सम्राट। और व्लादिमीर के बेटे, पोते और पोती ने महाद्वीप के सबसे बड़े शाही घरानों के साथ विवाह किया। मुद्दा, निश्चित रूप से, एक धर्म में नहीं था, बल्कि रूस की उद्देश्य राजनीतिक शक्ति में भी था, लेकिन ईसाई धर्म ने इस नई ताकत को औपचारिक रूप दिया, और यूरोप में उच्चतम रैंक के तीन सम्राट थे: बीजान्टियम के सम्राट, सम्राट "पवित्र रोमन साम्राज्य" (जर्मनी) और रूस के सम्राट (ज़ार), कीव के ग्रैंड ड्यूक। रूस में, ईसाई धर्म अपने मूल रूप में प्रकट नहीं हुआ, जिसमें यह अपने अस्तित्व की पहली शताब्दियों में था; यह लंबे समय से वंचित और उत्पीड़ितों का धर्म नहीं रह गया है, जो केवल दूसरी दुनिया में मुआवजे की उम्मीद करते थे। कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट (306 - 337) के समय से, जिन्होंने बीजान्टियम को बपतिस्मा दिया, ईसाई धर्म राज्य धर्म बन गया और "नए नियम" के सिद्धांतों से आगे और दूर चला गया, "पुराने नियम" (बाइबल) पर अधिक से अधिक भरोसा किया। ) छल, क्रूरता और निरंकुशता से भरा हुआ। इस तरह के राज्य ईसाई धर्म की ताकत बाइबिल से ली गई हिंसा और शक्ति की असीमता के सिद्धांत का संयोजन थी, जो कि सुसमाचार शिक्षण से ली गई विनम्रता और नम्रता के सिद्धांत के साथ थी। बाद के सभी ईसाई साहित्य ने इस मार्ग का अनुसरण किया; ईसाई पादरियों ने राज्य के कानून के विकास में सक्रिय भाग लिया। एक सहस्राब्दी के लिए, रूढ़िवादी पादरियों के लगातार हमले के तहत बुतपरस्ती बहुत धीरे-धीरे पीछे हट गई। गांव अनिवार्य रूप से 13 वीं शताब्दी से पहले ही ईसाई बन गया था, और कब्र के ऊपर विशाल अलाव के रूप में बुतपरस्त दाह संस्कार के अवशेष (मुरोम के कॉन्स्टेंटिन के जीवन के अनुसार "धुआं") कुछ स्थानों पर 19 के अंत तक जीवित रहे। सदी। कीवन रस के शहरों में चर्च बनाए गए; उन्हें पादरियों द्वारा परोसी जाने वाली पूजा-पाठ की पुस्तकें, बर्तन दिए जाते थे; शहरों के चारों ओर, किले की दीवारों के ठीक बाहर, मठों का उदय हुआ, जो चर्च संगठन के "ताकत के नोड" थे; पादरियों ने शहरों में पवित्र प्रार्थना का आयोजन किया, धर्मयुद्ध किया, धर्मोपदेश पढ़ा; लेकिन बुतपरस्ती न केवल "यूक्रेन में", बल्कि बड़े शहरों में भी मजबूत बनी रही। रूसी शहरों में ईसाई और बुतपरस्त शुरुआत के बीच संबंध को चिह्नित करने के लिए, 12 वीं शताब्दी के रूसी लेखक द्वारा संकलित प्रसिद्ध "वर्ड ऑफ द क्रिएचर ..." का हवाला देना पर्याप्त है। लेखक रूसी लोगों की पिछली पीढ़ियों को इस तथ्य में मजबूत करता है कि उन्होंने एक मूर्तिपूजक धर्म बनाया: "मैंने अपने पिता को झूठ बोला, एक आदमी की छवि में एक मूर्ति की तरह झुकना और प्राणी की सेवा करना।" "वर्ड ..." के लेखक ने भी अपने समकालीनों को मूर्तिपूजक देवताओं की छवियों की पूजा करने के लिए उकसाया ("जिन्होंने उन्हें एक ब्लॉकहेड धनुष के साथ प्रकाश लिखा था"); प्रकाश की ये छवियां (Svyatovich?) "प्राणी" हैं, अर्थात। मानव हाथों का निर्माण "बुद्धिमान के आकर्षण के लिए एक आदमी की छवि में लिखें।" पुराने रूसी राज्य और ईसाई धर्म के अस्तित्व के शुरुआती दिनों में बुतपरस्ती को संरक्षित किया गया था, ईसाई धर्म के साथ सह-अस्तित्व में, और बुतपरस्ती के अवशेष अभी भी संरक्षित हैं: मास्लेनित्सा, इवान कुपाला, सर्दियों को देखते हुए और बहुत कुछ। साहित्य 1. एस। एम। सोलोविओव वर्क्स बुक 1, वॉल्यूम 1 (सी) 1988 "थॉट" 2. रयबाकोव बी। ए। प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती। 3. बेसोनोव पीटर। लोक संस्कारों, रीति-रिवाजों और रोजमर्रा की जिंदगी पर निबंधों के साथ उनकी रचनात्मकता और भाषा के विस्तृत विवरण के साथ बेलारूसी गीत एम।, 1871। 4. प्रॉप वी.वाईए। रूसी कृषि अवकाश। एम।, 1963। 5. रूसी-बीजान्टिन संबंधों के इतिहास पर लेवचेंको एमवी निबंध। एम।, 1956। 6. प्राचीन रूस की सखारोव ए। एन। कूटनीति। एम।, 1980। 7. रूसी चर्च का गोलुबिंस्की ईई इतिहास। एम।, 1901, वॉल्यूम 1, वॉल्यूम का पहला भाग। 8. रयबाकोव बी.ए. पुराने रूसी राज्य के गठन के लिए आवश्यक शर्तें (यूएसएसआर III - IX सदियों के इतिहास पर निबंध। एम।, 1958. 9. रयबाकोव बी। ए। प्राचीन रूस ...
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नौवीं शताब्दी के मध्य तक, यानी हमारे मैदान के विशाल विस्तार में, वारंगियों के आने से पहले, नोवगोरोड से कीव तक नीपर के साथ दाएं और बाएं, सब कुछ जंगली और खाली था, अंधेरे से ढका हुआ था: लोग यहाँ रहते थे, लेकिन बिना सरकार के, जानवरों और पक्षियों की तरह जिन्होंने अपने जंगलों को भर दिया। इस विशाल रेगिस्तान में, गरीब, बिखरे हुए जीवित जंगली, स्लाव और फिन्स द्वारा बसे हुए, नागरिकता की मूल बातें पहली बार 9वीं शताब्दी के मध्य में स्कैंडिनेविया, वरांगियों के नवागंतुकों द्वारा लाई गई थीं।

पूर्वी स्लाव के शिष्टाचार की प्रसिद्ध तस्वीर, जैसा कि रूसी भूमि की शुरुआत की कहानी के संकलनकर्ता द्वारा तैयार की गई थी, ने स्पष्ट रूप से इस दृष्टिकोण को उचित ठहराया। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, पूर्वी स्लाव जंगलों में "बेस्टीली तरीके से" रहते थे, सभी जानवरों की तरह, उन्होंने एक-दूसरे को मार डाला, सब कुछ अशुद्ध खा लिया, एकान्त, बिखरे हुए और शत्रुतापूर्ण कुलों में रहते थे।

प्राचीन रूस के क्षेत्र में रहने वाली जनजातियों का अधिक संपूर्ण विवरण एन एम करमज़िन में पाया जा सकता है। वह लिखता है: "कई स्लाव, एक ही जनजाति के, जो विस्तुला के तट पर रहने वाले लेख के रूप में, कीव प्रांत में नीपर पर बस गए थे और उन्हें उनके स्वच्छ क्षेत्रों से ग्लेड कहा जाता था। यह नाम प्राचीन रूस में गायब हो गया, लेकिन पोलिश राज्य के संस्थापक लेख्स का सामान्य नाम बन गया। स्लाव की एक ही जनजाति से दो भाई थे, रेडिम और व्याटको, रेडिमिची और व्यातिची के प्रमुख: पहले ने मोगिलेव प्रांत में सोझ के तट पर एक आवास चुना, और दूसरा ओका पर, कलुगा, तुला या में। ओर्योल ड्रेविलियन, इसलिए उनकी वन भूमि से नामित, वोलिन प्रांत में रहते थे; बग नदी के किनारे डुलेब और बुझान, जो विस्तुला में बहती है; लुटिशियंस और टिविरियन, डेनिस्टर के किनारे समुद्र और डेन्यूब तक, जिनके देश में पहले से ही शहर हैं; कार्पेथियन पहाड़ों के आसपास के क्षेत्र में सफेद क्रोट; चेर्निगोव और पोल्टावा प्रांतों में देसना, सात और सुला के तट पर घास के मैदानों के पड़ोसी; मिन्स्क और विटेबस्क में, पिपरियात और पश्चिमी डीविना, ड्रेगोविची के बीच; विटेबस्क, प्सकोव, तेवर और स्मोलेंस्क में, डिविना, नीपर और वोल्गा, क्रिविची की ऊपरी पहुंच में; और डीवीना पर, जहां पोलोटा नदी बहती है, उसी जनजाति के पोलोत्स्क लोग; इलमेना झील के तट पर तथाकथित स्लाव हैं, जिन्होंने मसीह के जन्म के बाद नोवगोरोड की स्थापना की थी।

स्लावों के शिष्टाचार और रीति-रिवाजों का चित्रण करते समय, यह ध्यान दिया गया कि आदिवासी जीवन उनके बीच शत्रुता का कारण बना।

क्रॉसलर ने हमें पूर्वी स्लाव जनजातियों के जीवन के बारे में निम्नलिखित समाचार छोड़ दिया: "प्रत्येक अपने परिवार में रहता था, अलग-अलग, अपने स्थान पर, प्रत्येक का अपना परिवार था।" और फिर: “उनके पास जंगलों में, नदियों, झीलों, दलदलों के पास दुर्गम आवास हैं; अपने घरों में वे खतरे के मामले में कई निकास की व्यवस्था करते हैं; वे आवश्यक वस्तुएं भूमि के नीचे छिपाते हैं, और उनके पास बाहर कुछ भी फालतू नहीं, वरन डाकुओं के समान जीवन व्यतीत करते हैं। स्लाव एक दूसरे से काफी दूरी पर स्थित लकड़ी की झोपड़ियों में रहते थे, और अक्सर अपना निवास स्थान बदलते थे। इस तरह की नाजुकता और आवासों का लगातार परिवर्तन निरंतर खतरे का परिणाम था जिसने स्लाव को अपने स्वयं के आदिवासी संघर्ष और विदेशी लोगों के आक्रमण से दोनों को खतरा था। हमारे पूर्वजों की मूर्तिपूजक मान्यताएं आम तौर पर कम ही जानी जाती हैं। सभी आर्यों की तरह, रूसी स्लाव भी दृश्य प्रकृति की शक्तियों की पूजा करते थे और अपने पूर्वजों का सम्मान करते थे।

जनजातीय, मूर्तिपूजक विश्वास, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति पर कुछ अप्रिय, अज्ञात शक्तियों के प्रभाव की गलतफहमी पर आधारित थे। इन ताकतों के बारे में विचार जनजातीय जीवन के साथ, क्षेत्र की विशिष्टताओं के साथ, आबादी के विशिष्ट व्यवसायों के साथ सहसंबद्ध थे। इसलिए, दैनिक जीवन में गंभीर परिवर्तनों ने विश्वास के विभिन्न तत्वों पर सवाल उठाया, एक धार्मिक संकट को जन्म दिया (इस प्रकार, पहाड़ों की आत्माओं की पूजा करने वाले जनजाति उनके बारे में अपने विचारों को बनाए नहीं रख सकते थे, क्योंकि वे मैदान में चले गए थे)। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि समाज के सबसे सक्रिय हिस्से ने धर्म में बदलाव के लिए सबसे बड़ी संवेदनशीलता दिखाई: योद्धा और व्यापारी। कुछ प्रभावशाली लोगों के बपतिस्मा ने पूरी आबादी को ईसाई धर्म से परिचित कराने में योगदान दिया। अक्सर दूसरे धर्म में परिवर्तित होने की प्रेरणा अन्यजातियों पर ईसाई लोगों की जीत थी।

विधर्मियों ने एक व्यक्ति के जीवन को विशुद्ध रूप से भौतिक पक्ष से देखा: शारीरिक शक्ति के प्रभुत्व के तहत, एक कमजोर व्यक्ति सबसे दुर्भाग्यपूर्ण प्राणी था, और ऐसे व्यक्ति की जान लेना करुणा का पराक्रम माना जाता था।

9वीं शताब्दी के अंत तक, रूस का क्षेत्र, प्राकृतिक प्रभाव के कारण, मुख्य रूप से दो भागों में विभाजित हो गया था: दक्षिण-पूर्व में रहने वाली जनजातियाँ एशियाई जनजाति के अधीनस्थ थीं, जिन्होंने डॉन और वोल्गा पर डेरा डाला था; उत्तर-पश्चिम में रहने वाली जनजातियों को प्रसिद्ध समुद्री राजाओं, यूरोपीय दस्तों के नेताओं का पालन करना था, जो स्कैंडिनेविया के तट से बाहर आए थे। 862 के आसपास, जैसा कि इतिहासकार कहते हैं, वेरांगियों को श्रद्धांजलि देने वाली जनजातियों ने बाद वाले को समुद्र पार कर दिया।

विभिन्न उत्तरी जर्मन, स्लाव और फिनिश तत्वों से मिलकर, पहली सहस्राब्दी के अंत में पुराना रूसी (पूर्वी स्लाव) समुदाय न केवल राजनीतिक रूप से, बल्कि आध्यात्मिक रूप से, यानी धार्मिक रूप से एकजुट लोगों में बदलना शुरू कर दिया। वरंगियन और स्लाव योद्धाओं के बीच ईसाई धर्म का धीमा प्रसार 9वीं शताब्दी में शुरू हुआ। प्रारंभ में, बीजान्टियम पर छापे और ग्रीक ईसाइयों के साथ व्यापार में भाग लेने वाले कुछ सैनिकों को बपतिस्मा दिया गया था (उस समय एक योद्धा और एक व्यापारी के पेशे बहुत बार मेल खाते थे)।

लड़ाकों के विश्वास में परिवर्तन एक पूरी तरह से स्वाभाविक बात थी: उन्होंने बीजान्टियम सहित विदेशी भूमि में, अभियानों पर बहुत समय बिताया, जहां उन्होंने सुंदर चर्चों, गंभीर सेवाओं को देखा, ईसाई धर्म के साथ अपने पंथों की तुलना की। 10 वीं शताब्दी में, रूसी राज्य का क्रमिक गठन जारी रहा। एक ओर, रूस के अंदर "अंदर" कीव के राजकुमारों के प्रभाव के विस्तार से संबंधित मुद्दों को हल करना आवश्यक था, जो अभी भी बिखरी हुई स्लाव जनजातियों को प्रस्तुत करने के लिए प्रेरित कर रहा था, दूसरी ओर, एक स्थायी बाहरी खतरे के लिए बहुत तनाव की आवश्यकता थी। युवा सामंती राज्य जिसने अभी आकार लेना शुरू किया था।

इस संबंध में, रूस के संबंध में ग्रैंड ड्यूक सियावेटोस्लाव (व्लादिमीर के पिता) की सभी तेज गतिविधि उसके हितों के प्रति असावधानी नहीं थी, या उसकी उपेक्षा करने की एक अचेतन इच्छा नहीं थी (जैसा कि इतिहास में कुछ स्थानों पर कहा गया है)। इसके विपरीत, सब कुछ राज्य की प्रमुख समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, जिसमें खजर खगनेट द्वारा सुरक्षा सुनिश्चित करना शामिल था, को काफी सफलतापूर्वक हल किया गया था (वोल्गा-खजर अभियान के बाद इसका अस्तित्व समाप्त हो गया)। दूसरा कार्य - रूसी (काला) सागर (बुल्गारिया के साथ राष्ट्रमंडल में) के पश्चिमी तट पर एक शांतिपूर्ण व्यापारिक तलहटी का निर्माण - पूरा नहीं हुआ, क्योंकि यहां रूस का विरोध दो महत्वपूर्ण ताकतों ने किया था: बीजान्टियम और पेचेनेग्स।

Pechenegs के खिलाफ लड़ाई दसवीं शताब्दी में हुई। रूस की आवश्यक आवश्यकता। पूरे उपजाऊ वन-स्टेप, रूसी गांवों और शहरों के साथ घनीभूत, कदमों में बदल दिया गया था, खानाबदोशों के अचानक छापे के लिए खुला था। प्रत्येक छापे के कारण गांवों को जलाना, खेतों का विनाश, आबादी को गुलामी में निर्वासित करना पड़ा। इसलिए, Pechenegs के खिलाफ रक्षा न केवल एक राज्य का मामला था, बल्कि पूरे लोगों का मामला था, जो समझने योग्य और समाज के सभी वर्गों के करीब था। और यह स्वाभाविक है कि राजकुमार, जो इस बचाव का नेतृत्व करने में कामयाब रहे, को लोक नायक बनना था, जिनके कार्यों को महाकाव्यों में गाया गया था। ऐसा राजकुमार Svyatoslav - व्लादिमीर का कमीने पुत्र निकला। हुबेच शहर में, जो उत्तर से कीव भूमि के दृष्टिकोण की रक्षा करता था, वह 10 वीं शताब्दी के मध्य में रहता था। एक निश्चित माल्को लुबेचानिन। उनकी बेटी मालुशा राजकुमारी ओल्गा (शिवातोस्लाव की मां) की गृहस्वामी थी, और उनके बेटे डोब्रीन्या ने स्पष्ट रूप से राजकुमार की सेवा की। किसी भी मामले में, महाकाव्यों ने इस स्मृति को संरक्षित किया कि वह रियासत में "एक दूल्हा और एक आकर्षक" था और बाद में एक दरबारी बन गया - उसने नौ साल तक चौकीदार के रूप में सेवा की।

मालुशा लुबेचांका शिवतोस्लाव की रखैलों में से एक बन गई, और उसका बेटा व्लादिमीर पैदा हुआ (जन्म का वर्ष अज्ञात है), जिसे लंबे समय तक उसके मूल के लिए फटकार लगाई गई थी, उसे "रॉबिचिच" और "गुलाम" कहा गया था। उनके चाचा डोब्रीन्या उनके साथ शिक्षक बने।

यह ज्ञात नहीं है कि व्लादिमीर का आगे का भाग्य कैसे विकसित हुआ होगा, लेकिन अगले से पहले और बाद में यह 970 में एक दुखद अभियान कैसे बन गया, शिवतोस्लाव ने अपने छोटे बच्चों को शासन करने का फैसला किया। कीव को यारोपोलक के लिए छोड़ दिया गया था, और ड्रेवलीन भूमि ओलेग को छोड़ दी गई थी। उसी समय, नोवगोरोडियन, शायद रियासतों के राज्यपालों की शक्ति से असंतुष्ट थे, उन्होंने अपने बेटे को शासक के रूप में देने के लिए शिवतोस्लाव को शब्द भेजा। नोवगोरोड में शासन करने के लिए न तो यारोपोलक और न ही ओलेग सहमत हुए। तब डोब्रीन्या ने नोवगोरोडियन को व्लादिमीर से राजकुमारों के लिए पूछने का सुझाव दिया। तो युवा "रॉबिचिच" नोवगोरोड में राजकुमार-गवर्नर बन गया।

अपने शासनकाल के पहले वर्षों में, प्रिंस व्लादिमीर, जिन्होंने नोवगोरोड में एक बुतपरस्त शिक्षा प्राप्त की, जहां शिवतोस्लाव ने उन्हें आठ साल की उम्र में (970 में) शासन करने के लिए भेजा, खुद को एक उत्साही मूर्तिपूजक दिखाया।

उनके आदेश से, कीव में रियासत के पास एक पहाड़ी पर पेरुन, डज़बोग, स्ट्रीबोग, खोर्स और मोकोश की मूर्तियों को रखा गया था। पेरुन एक चांदी के सिर और एक सुनहरी मूंछों के साथ बाहर खड़ा था। मूर्तियों को न केवल कीव में, बल्कि नोवगोरोड में और संभवतः अन्य शहरों में भी स्थापित किया गया था।

हालांकि, मुख्य देवताओं के एक देवता के साथ बुतपरस्ती को मजबूत करना संभव नहीं था। स्लाव मूर्तिपूजक विचार किसी भी तरह से ग्रीक लोगों के समान नहीं थे। सर्वोच्च देवता को देवताओं का शासक और राजा नहीं माना जाता था, जैसा कि ज़ीउस के साथ यूनानियों के मामले में था। यदि लड़ाकू मुख्य रूप से पेरुन को सम्मानित करता है, तो लोहार - सरोग, व्यापारी - वेलेस। पुराने देवताओं में नए तरीके से विश्वास करना बहुत कठिन था, और अपने पूर्व रूप में, बुतपरस्ती राजसी सत्ता के अनुकूल नहीं थी, जो अपने अधिकार को मजबूत करने की मांग करती थी। जाहिर है, यह व्लादिमीर की बुतपरस्ती की अस्वीकृति और मौलिक रूप से नए धर्म - एकेश्वरवाद की ओर मुड़ने की व्याख्या करता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राचीन स्लाव बुतपरस्ती कीवन राज्य के उदय से बहुत पहले विकसित हुई थी। किसानों के रूप में, स्लाव ने पृथ्वी, सूर्य और नदियों को देवता बना दिया। सबसे प्राचीन स्लाव देवता रॉड और प्रसव में महिलाएं थे - ब्रह्मांड के निर्माता और स्वामी और प्रजनन क्षमता की देवी। बाद में, स्वर्ग के देवता और दुनिया के सर्वोच्च शासक सरोग, उनके बेटे डज़बोग - सूर्य के देवता, पवित्र सौर घोड़े खोर, पवन स्ट्रिबोग के देवता, गड़गड़ाहट और बिजली के देवता पेरुन के पंथ उत्पन्न हुए। "मवेशी देवता" वेलेस, महिलाओं की सुईवर्क की संरक्षक, देवी मोकोश, वसंत और गर्मियों के देवता, यारिला और कुपाला भी पूजनीय थे। प्रसव में कबीले और महिलाएं कृषि देवता बने रहे। देवताओं के लिए प्रार्थना की गई और बलिदान (कभी-कभी मानव) किए गए, जिसके लिए विशेष अभयारण्य थे - मंदिर, जो ऊंचे स्थानों या तटबंधों पर लकड़ी या मिट्टी के ढांचे थे। मंदिर के केंद्र में एक देवता की मूर्ति थी, जिसके सामने बलि की आग जलाई जाती थी। पुजारी - जादूगर और जादूगर पंथ के प्रभारी थे। रियासत के मजबूत होने से देवताओं का अनुपात बदल गया। युद्ध और दस्तों के देवता, थंडर पेरुन, सर्वोच्च देवता बन गए, और राजकुमारों ने विशेष रूप से उनका सम्मान करने की परवाह की। सरोग ने कारीगरों का संरक्षण छोड़ दिया। सभी पूर्वी स्लावों के धार्मिक विचारों की निर्विवाद समानता के बावजूद, वे व्यक्तिगत जनजातियों के बीच कई मामलों में भिन्न थे। कीव के शासन के तहत एकीकरण के लिए एक राष्ट्रव्यापी धर्म के साथ विभिन्न आदिवासी मान्यताओं के प्रतिस्थापन की आवश्यकता थी। स्लाव वातावरण में ईसाई धर्म के बढ़ते प्रभाव का विरोध करने की आवश्यकता से बुतपरस्त पंथों की रैली भी तय की गई थी।

किवन रस के पड़ोसी राज्यों ने एकेश्वरवाद, यानी एक ईश्वर में विश्वास के आधार पर धर्मों को स्वीकार किया। बीजान्टियम में ईसाई धर्म का प्रभुत्व था, खज़रिया में यहूदी धर्म का प्रभुत्व था, वोल्गा बुल्गारिया में इस्लाम का प्रभुत्व था। हालांकि, रूस और ईसाई बीजान्टियम के बीच निकटतम संबंध मौजूद थे।

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" कहता है कि 986 में। इन तीनों देशों के प्रतिनिधि कीव में उपस्थित हुए, उन्होंने व्लादिमीर को उनके विश्वास को स्वीकार करने की पेशकश की। इस्लाम को राजकुमार द्वारा खारिज कर दिया गया था, क्योंकि यह उसे शराब, यहूदी धर्म से परहेज करने के लिए बहुत भारी लग रहा था - इस तथ्य के कारण कि जिन यहूदियों ने इसे स्वीकार किया था, वे अपना राज्य खो चुके थे और पूरी पृथ्वी पर बिखरे हुए थे। राजकुमार ने पोप के दूतों द्वारा किए गए विश्वास में परिवर्तित होने के प्रस्ताव को भी खारिज कर दिया। बीजान्टिन चर्च के प्रतिनिधि के उपदेश ने उस पर सबसे अनुकूल प्रभाव डाला। हालाँकि, इससे संतुष्ट नहीं हुए, व्लादिमीर ने अपने स्वयं के राजदूतों को यह देखने के लिए भेजा कि विभिन्न देशों में भगवान की पूजा कैसे की जाती है। जब वे लौटे, तो उन्होंने घोषणा की कि मुस्लिम कानून "अच्छा नहीं" था, कि जर्मन चर्च सेवा में कोई सुंदरता नहीं थी, लेकिन उन्होंने ग्रीक विश्वास को सबसे अच्छा कहा। ग्रीक मंदिरों में, उन्होंने कहा, सुंदरता ऐसी है कि यह समझना असंभव है कि आप पृथ्वी पर हैं या स्वर्ग में। इसलिए, किंवदंती के अनुसार, विश्वास का चुनाव किया गया था।

प्राचीन रूसी राज्य के गठन और विकास के साथ, एक एकल रूसी लोगों का गठन, बुतपरस्ती, प्रत्येक जनजाति में इसके कई देवताओं के साथ, आदिवासी प्रणाली की परंपराएं और रक्त विवाद, मानव बलि, आदि, नए से मिलना बंद हो गए सामाजिक जीवन की शर्तें। अपने शासनकाल की शुरुआत में, कीव के राजकुमार व्लादिमीर I (980-1015) द्वारा कुछ हद तक अनुष्ठानों को सुव्यवस्थित करने, बुतपरस्ती के अधिकार को बढ़ाने और इसे एक राज्य धर्म में बदलने के प्रयास असफल रहे। आदिवासी संकीर्णता और सीमा को पार करने वाले व्यक्ति की धारणा में बुतपरस्ती ने अपनी पूर्व स्वाभाविकता और आकर्षण खो दिया है।

रूस के पड़ोसी - वोल्गा बुल्गारिया, जिसने इस्लाम को स्वीकार किया, खजर खगनेट, जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गया, कैथोलिक पश्चिम और रूढ़िवादी का केंद्र - बीजान्टियम, ने रूसी राज्य की तेजी से बढ़ती ताकत के सामने आम विश्वास हासिल करने की कोशिश की . और व्लादिमीर प्रथम, कीव में एक विशेष परिषद में, पड़ोसियों के राजदूतों को सुनने के बाद, सभी धर्मों से परिचित होने और सबसे अच्छा चुनने के लिए सभी देशों में रूसी दूतावास भेजने का फैसला किया। नतीजतन, रूढ़िवादी ईसाई धर्म को चुना गया, जिसने रूसियों को कैथेड्रल की सजावट की भव्यता, सेवाओं की सुंदरता और भव्यता, रूढ़िवादी ईसाई विचार की भव्यता और बड़प्पन से प्रभावित किया - क्षमा और निःस्वार्थता का एक प्रकार का आदर्श।

रूस में ईसाई धर्म के प्रवेश के बारे में पहली विश्वसनीय जानकारी 11 वीं शताब्दी की है। ईसाई राजकुमार इगोर के लड़ाकों में से थे, राजकुमारी ओल्गा एक ईसाई थीं, जिन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल में बपतिस्मा लिया था और अपने बेटे शिवतोस्लाव को ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित किया था। कीव में एक ईसाई समुदाय और सेंट एलिजा का चर्च था। इसके अलावा, लंबे समय से चले आ रहे व्यापार, सांस्कृतिक और यहां तक ​​\u200b\u200bकि राजवंशीय संबंधों (व्लादिमीर द रेड सन की शादी खुद बीजान्टिन सम्राटों अन्ना की बहन से हुई थी) ने कीवन रस और बीजान्टियम ने इस पसंद में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वैसे, सत्तारूढ़ राजवंशों के करीबी पारिवारिक संबंधों ने, बदले में, ईसाई धर्म के बीजान्टिन केंद्र पर युवा रूसी राज्य की जागीरदार निर्भरता को बाहर कर दिया।

988 में बपतिस्मा लेने वाले कीव के राजकुमार व्लादिमीर ने राष्ट्रीय स्तर पर ईसाई धर्म पर जोर देना शुरू कर दिया। उनके आदेश से, कीव के निवासियों को नीपर में बपतिस्मा दिया गया था। ईसाई पुजारियों की सलाह पर, ज्यादातर बुल्गारिया और बीजान्टियम से, "सर्वश्रेष्ठ लोगों" के बच्चों को पादरी को सौंप दिया गया था ताकि उन्हें पढ़ना और लिखना सिखाया जा सके, ईसाई हठधर्मिता और ईसाई भावना में लाया गया। अन्य देशों में भी इसी तरह की कार्रवाई की गई। देश के उत्तर में, जहां बुतपरस्त परंपराएं मजबूत थीं, बपतिस्मा के प्रयास कभी-कभी कठिनाइयों का सामना करते थे और विद्रोह का कारण बनते थे। इसलिए, नोवगोरोडियन को जीतने के लिए, यहां तक ​​\u200b\u200bकि ग्रैंड ड्यूक डोब्रीन्या के चाचा के नेतृत्व में कीव के लोगों के एक सैन्य अभियान की आवश्यकता थी। और कई बाद के दशकों और यहां तक ​​​​कि सदियों के लिए, ग्रामीण क्षेत्रों में दोहरी आस्था मौजूद थी - अलौकिक, बुतपरस्त दफन टीले की दुनिया के बारे में पिछले विचारों का एक प्रकार का संयोजन, ईसाई विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि के तत्वों के साथ देशी पुरातनता की हिंसक छुट्टियां।

प्राचीन रूसी राज्य के आगे विकास के लिए ईसाई धर्म को अपनाना बहुत महत्वपूर्ण था। इसने वैचारिक रूप से देश की एकता को मजबूत किया। सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों के आधार पर अन्य ईसाई जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के साथ राजनीतिक, वाणिज्यिक, सांस्कृतिक क्षेत्रों में पूर्वी यूरोपीय मैदान की जनजातियों के पूर्ण सहयोग के लिए स्थितियां बनाई गईं। रूस में बपतिस्मा ने आंतरिक जीवन के नए रूपों और बाहरी दुनिया के साथ बातचीत का निर्माण किया, रूस को बुतपरस्ती और मुस्लिम पूर्व से दूर कर दिया, इसे ईसाई पश्चिम के करीब लाया।

रूस में ईसाई धर्म को पूर्वी, बीजान्टिन संस्करण में अपनाया गया था, जिसे बाद में नाम मिला - रूढ़िवादी, अर्थात्। सत्य विश्वास। रूसी रूढ़िवादी ने एक व्यक्ति को आध्यात्मिक परिवर्तन की ओर उन्मुख किया। हालांकि, रूढ़िवादी लोगों के वास्तविक जीवन के परिवर्तन के लिए सामाजिक प्रगति के लिए प्रोत्साहन प्रदान नहीं करते थे। भविष्य में, जीवन के लक्ष्यों की इस तरह की समझ यूरोपीय-प्रकार के रवैये से परिवर्तनकारी गतिविधि की ओर बढ़ने लगी और विकास को धीमा करना शुरू कर दिया।

जब "मूर्तिपूजा" शब्द का उल्लेख किया जाता है, तो कुछ बहुत ही प्राचीन और अंधेरा तुरंत प्रकट होता है, ईसाई धर्म, यहूदी धर्म और इस्लाम की सहस्राब्दियों में खो गया गुप्त जादू, प्रकृति की शक्तियों, ताबीज और जादूगरों की पूजा करने की रस्में। वास्तव में, रूस में बुतपरस्ती 19 वीं शताब्दी (कैलेंडर अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों) तक आधिकारिक रूढ़िवादी के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में थी, और इसकी कुछ कलाकृतियां आधुनिक रूसी संस्कृति और जीवन में बनी रहीं।

वैसे, लोकप्रिय संस्कृति में बुतपरस्ती में रुचि आज तक कम नहीं हुई है: पूर्वजों का पंथ, जीववाद, विभिन्न ऊर्जा प्रथाओं और अटकल स्लाव बुतपरस्ती से उनकी घटना को आकर्षित करते हैं, जो एक बार फिर रूप में "दोहरे विश्वास" के संरक्षण पर जोर देता है। जिसमें यह रूस के बपतिस्मा के तुरंत बाद विकसित हुआ। बर्डेव के अनुसार, यह दोहरे विश्वास में है कि रूसी लोगों की पहचान निहित है; कोई और आगे जा सकता है और तर्क दे सकता है कि रहस्यमय रूसी आत्मा को इन दो विपरीत तत्वों - बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के संलयन द्वारा स्पष्ट रूप से समझाया गया है।

यह लेख रूसी संस्कृति के विकास पर प्राचीन रूस के बुतपरस्ती के प्रभाव पर रूसी और सोवियत इतिहासलेखन का विश्लेषण करेगा। बुतपरस्ती के मुद्दों का सोवियत पुरातत्वविद्, शिक्षाविद् बी ए रयबाकोव द्वारा सबसे अधिक बारीकी से अध्ययन किया गया था, जिन्होंने दो मोनोग्राफ प्रकाशित किए - "प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती" और "प्राचीन रूस का बुतपरस्ती"। उनमें, स्लाव संस्कृति के शोधकर्ता ने कीवन रस के राज्य और लोक जीवन पर बुतपरस्ती के भारी प्रभाव को दिखाया, और ईसाई धर्म को अपनाने के बाद रूस के जीवन में बुतपरस्त विश्वासों की निरंतरता और अपवर्तन का भी विश्लेषण किया, और यहां तक ​​​​कि उनकी पैठ भी। रूढ़िवादी संस्कारों में।

प्राचीन रूसी बुतपरस्ती के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित करने वाले एक अन्य प्रमुख वैज्ञानिक ई। वी। एनिचकोव हैं, जिन्होंने 1914 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित मौलिक कार्य "मूर्तिपूजा और प्राचीन रूस" लिखा था और दुर्भाग्य से, आधुनिक वर्तनी के ढांचे में नहीं लाया गया है। , हालांकि, इतिहासकारों की अधिक से अधिक नई पीढ़ियों को इससे परिचित होने से नहीं रोकता है। एनिचकोव, साहित्य के इतिहासकार होने के नाते, लोककथाओं और लोक कला के चश्मे के माध्यम से बुतपरस्ती पर विचार करते थे, और संस्कृति के अध्ययन में समन्वयवाद के समर्थक भी थे।

रयबाकोव और एनिचकोव के अलावा, एक अन्य रूसी वैज्ञानिक ने प्राचीन रूस में बुतपरस्ती के अध्ययन में एक महान योगदान दिया और रूसी संस्कृति के विकास के लिए इसका बहुत महत्व दिखाया। यह डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज, प्रोफेसर वी। हां। पेट्रुखिन (वी। हां। पेट्रुखिन के मोनोग्राफ "प्राचीन रूस। लोग। राजकुमारों। धर्म" के साथ इतिहासकार की वेबसाइट पर पाया जा सकता है)।

ऐतिहासिक विज्ञान में, बुतपरस्ती (कोई भी - प्राचीन रूसी और प्राचीन मिस्र दोनों) को दो रूपों में मानने की प्रथा है। सबसे पहले, बुतपरस्ती किसी भी आधुनिक सभ्यता के विकास में एक वैचारिक चरण है, यह दुनिया और इस दुनिया में मनुष्य के स्थान के बारे में विचारों की एक स्थापित प्रणाली है, जो प्रकृति की शक्तियों के विचलन पर आधारित है, और इसलिए, आदिम है . दूसरे, बुतपरस्ती किसी भी जातीय समूह के गठन और विकास के लिए एक सांस्कृतिक मॉडल है, जो इसे विशिष्ट विशिष्ट विशेषताएं देता है, और लोगों को अपनी पहचान देता है और कुछ हद तक उनकी मानसिकता के निर्माण में योगदान देता है। इन दो मॉडलों के ढांचे के भीतर, हम इस काम में पुराने रूसी बुतपरस्ती पर विचार करेंगे।

प्राचीन रूस में बुतपरस्ती के पुनर्निर्माण के स्रोत

बुतपरस्ती का अध्ययन करने के लिए आज उपलब्ध ऐतिहासिक स्रोतों की पूरी श्रृंखला का उपयोग करना आवश्यक है। रूसी संस्कृति के विकास में बुतपरस्ती की भूमिका का विश्लेषण करते समय, शोधकर्ता स्रोतों पर भरोसा करते हैं: लिखित, पुरातात्विक, लोकगीत, नृवंशविज्ञान और भाषाई। यह कहना असंभव है कि कौन सा स्रोत सबसे महत्वपूर्ण है, रूस की पूर्व-ईसाई संस्कृति की कुछ घटनाओं के बारे में राय सूचना के संश्लेषण पर आधारित होनी चाहिए।

इतिहास, रूसी और बीजान्टिन संतों के जीवन, पत्र, कानूनी दस्तावेज (अनुबंध, आदि), यात्रियों के संस्मरण, ऐतिहासिक इतिहास लिखित स्रोतों से हमारे लिए उपलब्ध हैं। तो यह टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स नामक क्रॉनिकल से है कि हम व्लादिमीर के बुतपरस्त पंथ के बारे में सीखते हैं, जिसे उसने कीव में स्थापित करने का आदेश दिया था, और फिर स्थानीय आबादी को उसके लिए प्रार्थना करने के लिए मजबूर किया। कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ रूस द्वारा संपन्न समझौतों के पाठ में, हम देखते हैं कि राजकुमारों और दस्ते ने पेरुन की शपथ ली थी, और हम समझते हैं कि वह रूसी बुतपरस्त परंपरा में सर्वोच्च देवता थे। पुरातात्विक उत्खनन के आंकड़े हमें दफन संस्कारों के बारे में बताते हैं, कि बुतपरस्त रस ने अपने मृतकों का दाह संस्कार करना और जली हुई राख पर दफन टीले डालना पसंद किया। हम यह भी सीखते हैं कि हमारे पूर्वज स्वयं मृतकों के बारे में द्विपक्षीय थे, उन्हें अक्सर अलौकिक शक्तियों के साथ संपन्न करते थे। कई अज्ञात कहानीकारों द्वारा संसाधित रूप में हमारे समय में आने वाले गीत, महाकाव्य और परियों की कहानियां हमें उन संस्कारों, षड्यंत्रों और पंथों के बारे में बताती हैं जो प्राचीन रूस में उपयोग में थे। नृवंशविज्ञान अपने भौतिक और गैर-भौतिक घटकों के संबंध में एक मूल सांस्कृतिक घटना के रूप में प्राचीन रूसी बुतपरस्ती के बारे में हमारा दृष्टिकोण बनाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह बताया गया है कि आज तक, प्राचीन रूसी मूर्तिपूजक चित्र कढ़ाई और लोक शिल्प में संरक्षित हैं। अंत में, भाषाविज्ञान हमारे लिए कुछ मूर्तिपूजक देवताओं की उत्पत्ति निर्धारित करता है, विभिन्न संस्कृतियों के उधार लेने और अंतःस्थापित करने के पैटर्न को प्रकट करता है, और अक्सर भौतिक संस्कृति की एक या किसी अन्य वस्तु की भौगोलिक स्थिति को स्थापित करने में मदद करता है।

चर्च के पदानुक्रमों के विभिन्न संदेशों में प्राचीन रूसी बुतपरस्ती क्या थी, इसके बहुत सारे प्रमाण मिलते हैं। संदेश, निश्चित रूप से, किसी व्यक्ति को यह इंगित करने के लिए थे कि "गंदे" देवताओं की पूजा करना बुरा है, हालांकि, शोधकर्ता के लिए, ये उपदेश सबसे दिलचस्प सामग्री का प्रतिनिधित्व करते हैं। अन्य बातों के अलावा, वे स्वयं इस तथ्य के जीवित गवाह हैं कि बपतिस्मा के बाद भी, रूस में किसी न किसी रूप में बुतपरस्ती का अस्तित्व बना रहा।

बुतपरस्ती पर एक स्रोत के दृष्टिकोण से दिलचस्प है "Mermaids के बारे में सेंट निफोंट का शब्द।" संत निफॉन स्वयं एक उल्लेखनीय व्यक्तित्व थे, उनके व्यापक जीवन का रूस में रूढ़िवादी परंपरा पर बहुत प्रभाव पड़ा। "द वर्ड ...", निश्चित रूप से, राक्षसी खेलों से छुटकारा पाने के लिए कहा गया था, हालांकि, बीजान्टिन संत की सावधानी के लिए धन्यवाद, आधुनिक इतिहासकारों ने mermaids और mermaids के बारे में बहुत सी दिलचस्प चीजें सीखी हैं। मत्स्यांगना जुलूस गायन और नृत्य के साथ थे, बांसुरी बजाते थे और एक तरह के उत्सव के जुलूस का प्रतिनिधित्व करते थे, जिसमें अन्य राहगीर शामिल होते थे, जो अपनी कक्षा में नहीं जा सकते थे और मौज-मस्ती नहीं कर सकते थे। इस तरह के उत्सव राष्ट्रव्यापी थे और अक्सर गलियों और चौकों में आयोजित किए जाते थे।

पुराना रूसी पैन्थियॉन

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रूसी मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं पर लिखित स्रोत ज्यादातर ईसाई हैं। रूस में, स्लाव देवताओं के बारे में किंवदंतियों का कोई जटिल नहीं था, जैसे कि, उदाहरण के लिए, ग्रीक या स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं (गाथा) में। हमारे पास अपने होमर्स और ओविड्स नहीं थे, जो पौराणिक कथाओं का कविता और गद्य की भाषा में अनुवाद कर सकते थे, और इस तरह इसे लोकप्रिय बना सकते थे, इसलिए, अन्य बातों के अलावा, हम मौखिक लोक कला से प्राचीन रूसी देवताओं के बारे में ज्ञान प्राप्त करते हैं। इसके अलावा, अभी भी चश्मदीदों के कई नोट हैं - ईसाई, अरब या यहूदी (खजर) यात्री जिन्होंने प्राचीन रूस के जीवन और रीति-रिवाजों के बारे में संस्मरण संकलित किए हैं। दुर्भाग्य से, रूस के बपतिस्मा से पहले के युग में निर्मित एक भी रूसी लिखित स्रोत आज ज्ञात नहीं है। यहां तक ​​कि सबसे पहला ऐतिहासिक स्रोत - टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स 11वीं शताब्दी का है, इससे पहले कुछ भी नहीं है, कोई लिखित प्रमाण नहीं है।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, बुतपरस्ती का अध्ययन करने के लिए, वैज्ञानिकों को उनके लिए उपलब्ध स्रोतों की पूरी श्रृंखला को आकर्षित करना पड़ता है - नृवंशविज्ञान, लोककथाओं, पुरातात्विक, लेकिन तालमेल में उनका उपयोग करना (और यही एकमात्र तरीका है जिससे उनका उपयोग करना संभव है) की ओर जाता है कई पद्धतिगत समस्याएं, व्याख्याओं में अंतर, विभिन्न घटनाओं की विनिमेयता आदि। ऐसी कठिनाइयों पर काबू पाने के लिए, ऐतिहासिक विज्ञान अभी भी स्लाव देवताओं के देवताओं के वर्गीकरण के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण बनाने का प्रयास करता है, जो बहुत कम से कम सफल होता है।

तो, आज हम निम्नलिखित स्लाव देवताओं को जानते हैं:

पेरूना- सर्वोच्च देवता, ज़ीउस और थोर का जुड़वां, क्योंकि वह बिजली फेंकता है और उसे वज्र भी कहा जाता है। वह राजसी परिवार के संरक्षक भी हैं, उन्हें अंतरराष्ट्रीय संधियों के समापन पर राजसी दस्ते द्वारा शपथ दिलाई जाती है। इसका उल्लेख टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के साथ-साथ कैसरिया के प्रोकोपियस द्वारा किया गया है, जो, हालांकि, उसे सीधे नहीं बुलाता है, लेकिन यह इंगित करता है कि स्लाव के पास गड़गड़ाहट का देवता है, जिसके लिए वे बैल की बलि देते हैं।

घोड़ास्पष्ट रूप से एक सूर्य देवता। इतिहासकार इस देवता के नाम की उत्पत्ति का पता नहीं लगा सके और, कई स्रोतों (जिनमें से एक हैगियोग्राफिक है) के अनुसार, उन्हें सूर्य के अवतार के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। स्रोतों में से एक में, खोर को यहूदी देवता कहा जाता है, जो यह संकेत दे सकता है कि उसे खजर खगनेट से उधार लिया गया था, जिसने यहूदी धर्म को स्वीकार किया था। रूसी बुतपरस्ती के शोधकर्ता वी। एन। टोपोरोव का मानना ​​​​है कि खोर नाम ईरानी मूल का है और सीथियन और सरमाटियन से स्लाव पैन्थियन में पारित हुआ है।

डज़बॉग, स्ट्रिबोग, सेमरग्ली- कीव में रूस के बपतिस्मा से पहले प्रिंस व्लादिमीर द्वारा स्थापित पेंटीहोन के देवता। उनका उद्देश्य परिभाषित नहीं है। Dazhbog सूरज के साथ जुड़ा हुआ है (लेकिन इस मामले में यह पता चला है कि दो लोग पहले से ही सूरज का दावा करते हैं - खोर और डज़बॉग, जिसका कोई मतलब नहीं है), हवा के साथ स्ट्रीबोग, सेमरगल, दुर्भाग्य से, वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है, किस तत्व या घटना अस्पष्ट बनी हुई है। ओ। बॉडीनस्की के अनुसार, डज़बॉग खोर का सिर्फ एक और नाम है, हमारी राय में, यह कथन वास्तव में समझ में आता है।

स्लाव पैन्थियन में महिला देवता भी हैं (किसी तरह भाषा उन्हें देवी कहने के लिए नहीं मुड़ती), उनमें से एक है मोकोशो, सामान्य रूप से बुनाई और शिल्प का संरक्षण। मोकोश की नियुक्ति उनकी व्युत्पत्ति से हुई थी, जो इस नाम से जुड़ी लोककथाओं की परंपराओं और अनुष्ठानों का खंडन नहीं करती है। ईसाई परंपरा में मोकोश शुक्रवार को परस्केवा में तब्दील हो गया था।

उपरोक्त सभी देवता व्लादिमीर के तथाकथित पंथ में मौजूद हैं। जब व्लादिमीर Svyatoslavich ने कीव टेबल पर कब्जा कर लिया, तो उन्होंने बुतपरस्ती को बहाल करने का फैसला किया, जिसे उनके भाई यारोपोलक ने "समाप्त" कर दिया था, जो पहले कीव में शासन करते थे। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स कहती है कि व्लादिमीर ने "टेरेम प्रांगण के बाहर एक पहाड़ी पर मूर्तियों को रखा: एक चांदी के सिर और एक सुनहरी मूंछों के साथ एक लकड़ी का पेरुन, और खोर, डज़बॉग, और स्ट्रीबोग, और सिमरगल, और मोकोश। और उन्होंने उनको देवता कहकर उनके लिये बलि की, और अपने बेटे-बेटियोंको ले आए, और दुष्टात्माओं के लिथे बलि किए, और उनके मेलोंसे पृय्वी को अशुद्ध किया। और रूसी भूमि और वह पहाड़ी खून से अपवित्र हो गई। इन इतिहासों को देखते हुए, लोगों को पेरुन और बाकी लोगों के लिए बलिदान किया गया था, क्योंकि रक्त की अशुद्धता केवल मानव पीड़ितों पर लागू होती है, इतिहास में जानवरों की बलि को कलंकित नहीं किया गया था (लेकिन प्रोत्साहित नहीं किया गया था) और उन्हें केवल एक राक्षसी प्रथा माना जाता था, कई में से एक। ईसाई परंपरा में किसी भी प्रकार के बलिदान की मनाही है।

वेलिकि नोवगोरोड में रूस स्मारक के मिलेनियम में व्लादिमीर Svyatoslavich। अपने पैर से वह पेरुण की मूर्ति को रौंदता है

वी. पेट्रुखिन ने एक जिज्ञासु क्षण की ओर इशारा किया। सूचीबद्ध सभी देवता स्लाव मूल के हैं, जबकि रूसी इतिहास की प्रारंभिक शताब्दियों के दस्ते और राजकुमार वारांगियन हैं। यही है, वरंगियन-रस स्कैंडिनेवियाई देवताओं को अपने साथ नहीं लाए - थोर, ओडिन, आदि, लेकिन स्थानीय लोगों को स्वीकार किया और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उन्हें अपना संरक्षक भी बनाया (पेरुन राजकुमार और दस्ते का संरक्षक है)।

पूर्वी स्लावों के सर्वोच्च देवता (अर्थात् जातीय समूह, राजसी देवताओं के विपरीत) को सरोग माना जाता है, वह देवता, जिसने किंवदंती के अनुसार, मानव जाति को आग दी और धातु बनाना सिखाया। सरोग विशेष रूप से किसानों द्वारा पूजनीय था, क्योंकि वह पहला हल चलाने वाला था: एक विशाल राक्षस - सर्प को हराकर, उसने नीपर के साथ एक बाधा खाई को हल किया। पौराणिक कथाओं में सरोग की उपस्थिति का श्रेय लौह युग, यानी प्रोटो-स्लाव समुदाय को दिया जाता है।

इस तरह के एक पैन्थियन के अस्तित्व की भौतिक पुष्टि ज़ब्रुच मूर्ति है, जिसे 1848 में ज़ब्रुक नदी (इसलिए नाम) में यूक्रेन के हुसैतिन गांव के निवासियों द्वारा खोजा गया था। मूर्ति को पत्थर से उकेरा गया है और यह 10वीं शताब्दी की है। बी ए रयबाकोव ने मूर्ति के किनारों पर चित्रित महिला आकृतियों में से एक को मोकोश के रूप में पहचाना, क्योंकि वह अपने हाथों में एक सींग रखती है, और दूसरी लाडा के रूप में, वसंत और विवाह की देवी, क्योंकि वह अपने हाथ में एक अंगूठी रखती है। तलवार और घोड़े के साथ पुरुषों में से एक की पहचान वैज्ञानिक ने पेरुन (दस्ते के देवता) के रूप में की थी, और दूसरे, जिसके कपड़ों पर सूरज की छवि दिखाई देती है, जैसे दज़बोग (खोर)। ज़ब्रुक मूर्ति के सबसे निचले स्तर का प्रतिनिधित्व केवल एक पुरुष आकृति द्वारा किया जाता है, जो अपने हाथों से बाकी स्तरों का समर्थन करता है। जाहिर है, यह वोलोस का आंकड़ा है (उसके बारे में अधिक जानकारी के लिए नीचे देखें)।

ज़ब्रुक मूर्ति। ठीक है। एक्स सदी। एक चट्टान। ऊँचाई 2.67 मीटर क्राको पुरातत्व संग्रहालय, क्राको, पोलैंड

अलग से, यह हाइलाइट करने लायक है माँ-पनीर-पृथ्वी, एक सामान्य सर्वोच्च महिला देवता के रूप में। वह व्लादिमीर के पैन्थियन में मौजूद नहीं है, हालांकि, हम सभी कालक्रमों के साथ-साथ महाकाव्यों और लोककथाओं में उसके निशान पाते हैं।

एक और दिलचस्प स्लाव देवता, जिसका उल्लेख यहाँ और वहाँ के इतिहास और जीवन में किया गया है - बालया वेलेस, तथाकथित "पशु देवता"। वोलोस ने रूढ़िवादी परंपरा में एक शैतान या एक दानव के रूप में प्रवेश किया। वोलोस की मूर्तियाँ कई रूसी शहरों में थीं, वे मुख्य रूप से वहाँ स्थित थीं जहाँ कारीगर और किसान रहते थे, अर्थात्, श्रम में कार्यरत निवासी, दस्ते के विपरीत, जिसे उन्होंने "खिलाया" भी।

बी ए रयबाकोव ने स्लाव बुतपरस्ती में कई परतों का उल्लेख किया, जैसे कि एक दूसरे की जगह। इन परतों की तुलना स्लाव पौराणिक कथाओं के अस्तित्व के ऐतिहासिक युगों से की जा सकती है, जो वैज्ञानिक के अनुसार, मिस्र और ग्रीक पौराणिक कथाओं के उत्तराधिकारी हैं। इन युगों के बीच की कड़ी कड़ी है और श्रम में महिलाएं - भाग्य और आदिवासी एकता के देवता। अब तक, रूसी भाषा ने "परिवार में लिखा है" की स्थिर अभिव्यक्ति को संरक्षित किया है, जो इन बुतपरस्त घटनाओं के उद्देश्य को काफी सटीक रूप से बताता है। चर्च स्लावोनिक साहित्य में कबीले और श्रम में महिलाओं की अक्सर निंदा की जाती थी, क्योंकि रूस में पूरे ईसाई युग में उन्हें सम्मानित करने के संस्कार संरक्षित थे। 16वीं शताब्दी की रूसी नस्ल की किताब में, जिसका उपयोग पुजारियों द्वारा स्वीकारोक्ति पर नियंत्रण प्रश्नों के एक प्रकार के कार्यक्रम के रूप में किया गया था, महिलाओं के लिए ऐसा प्रश्न है: "क्या उन्होंने मसीह के जन्म के दिन दलिया पकाया था?" "दलिया पकाने", कुटी या बेकिंग पाई और क्रिसमस के एक दिन बाद उन्हें चर्च में लाने का रिवाज रूसी दोहरे विश्वास का एक उदाहरण है। यह प्रसव में महिलाएं थीं, जिन्होंने क्रमशः नवजात शिशु के भाग्य का संरक्षण किया, उस समय के रूसियों के लिए, यह बच्चे के जन्म के तुरंत बाद, दलिया और रोटी के साथ मूर्तिपूजक देवताओं को प्रसन्न करने का एक अच्छा कारण था। चर्च ने निंदा करने की कोशिश की, और जहां वह इस तरह के अनुष्ठानों को मना कर सकता था, लेकिन फिर भी, वे रूसी किसानों के रोजमर्रा के जीवन की संस्कृति में बने रहे।

साथ में जन्म से और rozhanitsiपूर्वजों (पूर्वजों) के सम्मान और घर की प्रायश्चित (घर की आत्मा) के सम्मान के संस्कार निकट से संबंधित हैं।

वही रयबाकोव स्लाव द्वारा पूजे जाने वाले प्राचीन रूसी देवताओं के निम्नलिखित अनुक्रम का निर्माण करता है ("सेंट ग्रेगरी के शब्दों का आविष्कार भीड़ में किया गया था कि कैसे मौजूदा जीभ का पहला कचरा एक मूर्ति को झुकता है"): 1) मत्स्यांगना (घोल्स) और बेरेगिनी) जल दानव; 2) कबीले और प्रसव में महिलाएं (कबीले और भाग्य की आत्माएं); 3) पेरुण। जैसा कि हम देख सकते हैं, विश्वास अधिक आदिम - प्रकृति की शक्तियों से, अधिक से अधिक जटिल और मूर्त देवताओं तक जाते हैं। वैसे, पुरातत्व के आंकड़े पूरी तरह से मूर्तिपूजक विश्वासों के इस तरह के विकास की पुष्टि करते हैं।

एक बार फिर हम इस तथ्य पर जोर देते हैं कि हम स्लाव पैन्थियन के सभी देवताओं के बारे में मुख्य रूप से उनके ईसाई स्रोतों से सीखते हैं, विशेष रूप से टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स से। पेरुन और अन्य देवताओं के बारे में दर्ज किंवदंतियाँ बहुत बाद में सामने आती हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि स्लाव भाषा, जिसमें पहले शास्त्रियों ने लिखा था, को रूसी चर्च की पवित्र भाषा माना जाता था, क्योंकि यह पहली स्लाविक तपस्वियों - सिरिल और मेथोडियस द्वारा बोली और रूस में लाई गई थी। तदनुसार, पहले रूसी शास्त्रियों ने इस पर "पोगनिश" रीति-रिवाजों और "पोगनिश" देवताओं का वर्णन करने की हिम्मत नहीं की। हां, सिद्धांत रूप में उनके पास ऐसा कोई कार्य नहीं था। उदाहरण के लिए, नेस्टर का कार्य सामान्य रूप से पूरी पृथ्वी की ब्रह्मांडीय शुरुआत से रूसी भूमि के इतिहास को प्राप्त करना था, अर्थात्, "भाषाओं" से जो बाढ़ के बाद बिखरी हुई थी, और इसे एक के सूबा के लिए भी श्रेय देना था। प्रेरितों (इस मामले में, एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल को चुना गया था)। स्वाभाविक रूप से, उस समय राष्ट्र के विकास पर वास्तविक लोक संस्कृति, जो मूर्तिपूजा और जीववाद को स्वीकार करती थी, के प्रभाव को मान्यता नहीं दी गई थी। और केवल आधुनिक इतिहास के काल में ही इस प्रभाव को मौलिक माना गया।

अवर पौराणिक कथाओं

देवताओं के अलावा, प्राचीन रूसी बुतपरस्ती निचली पौराणिक कथाओं के प्रतिनिधियों में समृद्ध है, ये सभी पिशाच, मत्स्यांगना, देवी और किकिमोर। प्रकृति की ताकतें और उनके संरक्षक - भूत, पानी और क्षेत्र, परमाणु घटनाओं के संरक्षक देवताओं के बराबर मौजूद थे। निचली पौराणिक संस्थाओं में राक्षसी गुणों से संपन्न लोग भी शामिल हैं - चुड़ैलों, चुड़ैलों, विपत्तियों, जादूगरनी, करामाती। साथ ही विभिन्न प्रकार के रोगों के राक्षसों को विभिन्न तरीकों से प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें मवेशियों, राक्षसों, राक्षसों, भाग्य के राक्षसों के रोग शामिल हैं।

स्लाव की बुतपरस्त पौराणिक कथाओं में सबसे महत्वपूर्ण चुड़ैल हम सभी को अच्छी तरह से पता है। बाबा यगा एक चुड़ैल है जो मुर्गे की टांगों पर एक झोपड़ी में रहती है। विवरण के अनुसार यह कुटिया काफी हद तक डोमिनोज से मिलती जुलती है, जिसमें मृतकों की राख को दाह संस्कार के बाद दफना दिया जाता था। इसलिए, लोककथाओं के शोधकर्ताओं ने निष्कर्ष निकाला कि बाबा यगा वास्तव में एक "बुरा" मृत व्यक्ति है, एक बेचैन आत्मा है जो अपने ताबूत की झोपड़ी में रह रही है और लोगों को नुकसान पहुंचा रही है। बाबा यगा की विशेषताएँ हैं, झोपड़ी के अलावा, जो हमेशा जंगल के किनारे पर खड़ी होती है, एक हड्डी का पैर, एक स्तूप जिसमें वह उड़ती है और लोगों का पीछा करती है, और एक पोमेलो। जैसा कि आप देख सकते हैं, सामग्री पूरी तरह से एक झाड़ू पर उड़ने वाली मध्ययुगीन चुड़ैलों के सामान के समान है। हड्डी का पैर हमें बताता है कि बाबा यगा दो दुनियाओं का एक चरित्र है - यह और दूसरी दुनिया, वास्तव में, वह आत्माओं के बाद के जीवन की मार्गदर्शिका है। स्लाव इतिहास की प्रारंभिक अवधि में, उसे खुश करने के लिए उसके लिए खूनी बलिदान किए गए थे। इब्न फदलन के अनुसार, जो एक कुलीन स्लाव के दफन समारोह में शामिल हुए थे, इसमें एक बूढ़ी चुड़ैल महिला भी शामिल थी, जिसके कर्तव्यों में रखैलियों की रस्म हत्या शामिल थी, जो अगली दुनिया में मृतकों का पालन करने के लिए सहमत थे। यह बहुत संभव है कि बाबा यगा की छवि इस वास्तविक जीवन चरित्र से बदल गई हो।

कनटोप। वी.एम. वासंतोसेव बाबा यगा, 1917, वी.एम. वासंतोसेव, मॉस्को का हाउस-म्यूजियम

पिशाचया ghouls- ये असंबद्ध मृत हैं, या वे जो अपने जीवनकाल के दौरान जादूगर या चुड़ैल थे, जिनकी आत्माएं दूसरी दुनिया को स्वीकार नहीं करती हैं, और वे इस पर रहती हैं। रात में, वे अपनी कब्रों से उठते हैं, लोगों पर हमला करते हैं और उनका खून पीते हैं। वैम्पायर में विश्वास पुरातात्विक साक्ष्यों द्वारा समर्थित है। कई अंत्येष्टि जिनमें दांव, चाकू, भाले अवशेषों में फंस गए थे, या जिनकी कब्रें पत्थरों से रखी गई थीं, यह इंगित करती हैं कि "बंधक" मृतकों में विश्वास मूर्तिपूजक परंपरा में उत्पन्न होता है। रूसी लोककथाओं में आज भी भूतों में विश्वास कायम है।

स्लाव पौराणिक कथाओं का एक चरित्र हमें परियों की कहानियों से अच्छी तरह से जाना जाता है। ऊपर हमने सेंट उद्धृत किया है। मत्स्यांगना जुलूस के बारे में Nifont। पदानुक्रम के अनुसार, यह अवकाश बल्कि एक आनंदमय जुलूस था, एक प्रकार का कार्निवल, जो काफी उत्सुक है, क्योंकि जलपरी स्वयं, जल अप्सराएं, बल्कि नकारात्मक चरित्र हैं। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने लोगों को दलदल में फंसाया और मौत के घाट उतार सकते थे। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, एक मत्स्यांगना एक "गिरवी" मृत व्यक्ति भी होता है, जो डूबने के परिणामस्वरूप मर गया और अप्रभावित रहा। मत्स्यांगना, जैसा कि शब्द का तात्पर्य है, एक महिला चरित्र है। बाद में, रूढ़िवादी परंपरा में, डूबी हुई महिलाएं जो बिना बपतिस्मा के रह गईं, उन्हें मत्स्यांगना माना जाने लगा।

कनटोप। वी. प्रुशकोवस्की। मत्स्यांगना। 1877, राष्ट्रीय संग्रहालय, क्राको, पोलैंड

देवी- निचले स्लाव पौराणिक कथाओं का एक विशिष्ट चरित्र, क्योंकि वे केवल गर्भवती महिलाओं और प्रसव में महिलाओं के लिए खतरनाक हैं। किंवदंती के अनुसार, देवी बूढ़ी या बदसूरत महिलाएं हैं जो खुद प्रसव के दौरान मर गईं या बपतिस्मा नहीं लिया था और अब प्रसव में महिलाओं पर हमला करती हैं और बच्चों का अपहरण करती हैं। वे बच्चों की जगह भी लेते हैं, नींद के दौरान प्रसव में महिलाओं का गला घोंट देते हैं, दूध निकाल लेते हैं, आदि। जो बच्चे देवी-देवताओं द्वारा छीन लिए जाते हैं या जो अपनी माताओं द्वारा मारे जाते हैं, वे राक्षस बन जाते हैं। देवी-देवताओं का निवास स्थान मत्स्यांगनाओं के समान है, देवी-देवता भी जल निकायों के पास, और कभी-कभी पानी के नीचे रहते हैं।

इस शब्द को आज तक रूसी में संरक्षित किया गया है, क्योंकि आज वे एक बदसूरत या खराब कपड़े पहने महिला या बूढ़ी औरत को बुलाते हैं। निचली स्लाव पौराणिक कथाओं में किकिमोरा एक ब्राउनी की पत्नी है, एक घर में चूल्हे के पीछे या खलिहान में रहती है और घर को थोड़ा नुकसान पहुंचाती है। बपतिस्मा न लेने वाले बच्चे, मृत और जन्मजात विकृतियों के साथ-साथ "गिरवी" मृत किकिमोर बन जाते हैं। ऐसा माना जाता है कि किकिमोरा की छवि सर्वोच्च देवता मोकोश की छवि के समान है, जो कृषि, उर्वरता, बुनाई के पंथ से संबंधित है। किकिमोरा ऊन भी काता है, कभी-कभी भेड़ों को बाल काटना, इस प्रकार मालिकों से चोरी करना। मान्यताओं के अनुसार, किकिमोरा के साथ बातचीत करना और यहां तक ​​​​कि बातचीत करना भी संभव है, उससे कुछ भी पूछें, वह दस्तक के साथ जवाब देती है। यदि वह अच्छे मूड में है, तो वह भविष्य की भविष्यवाणी भी कर सकती है।

किकिमोरा। I. Ya. Bilibin . द्वारा आरेखण

लोकी (प्रकृति की शक्तियों के संरक्षक) के देवताओं और आत्माओं के साथ, सब कुछ इतना सरल नहीं है। दरअसल, रूस के बपतिस्मा से पहले, इनमें से कई अलौकिक प्राणी शांतिपूर्ण थे। भूत और पानी उनके तत्वों के संरक्षक थे और तोड़फोड़ में नहीं देखे गए थे। ईसाई परंपरा के आगमन के साथ, इन सभी आत्मा लोकी को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया और तदनुसार, एक राक्षसी सार प्राप्त कर लिया।

ईसाई धर्म की स्थापना के बाद यह भूत जंगल का दानव बन गया, जिसने लोगों को भ्रमित किया, उन्हें उसी स्थान पर भटकाया। बुतपरस्त परंपरा में, भूत जंगल की एक अच्छी आत्मा है, जो जानवरों और पक्षियों की भाषा को समझता है, जंगल में आदेश रखता है और (!) दुर्भाग्यपूर्ण यात्रियों को खो जाने पर अपना रास्ता खोजने में मदद करता है।

तदनुसार, पानी झीलों, नदियों, झरनों की आत्मा है, यह माना जाता है कि उसके पास जलपरी और अन्य दलदली बुरी आत्माओं पर शक्ति है, पानी के नीचे, पोलिनेया में, परित्यक्त मिलों में रहता है। मरमन का अपना पशुधन है, जिसे वह चरता है, यह निश्चित रूप से मछली है - कैटफ़िश, कार्प और पाइक।

पानी। I. Ya. Bilibin . द्वारा आरेखण

प्राचीन रूस की लोकगीत परंपरा

जैसा कि आप देख सकते हैं, स्लाव पूर्व-ईसाई पौराणिक कथाएं बहुत समृद्ध और विविध हैं। नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए धन्यवाद, आज हम अपने पूर्वजों के जीवन और संस्कृति को लोककथाओं की परंपराओं, शिल्प, महाकाव्यों, किंवदंतियों और अनुष्ठानों की सभी विविधता और बहुरंगी में फिर से बना सकते हैं। हम कह सकते हैं कि लोकगीत परंपरा प्राचीन रूस के जीवन का दर्पण है।

हालांकि, उदाहरण के लिए, ई। वी। एनिचकोव, प्राचीन रूस में बुतपरस्ती को "मनहूस", स्लाव देवताओं को "दुखी" और नैतिकता को "अशिष्ट" मानते थे। और वास्तव में, अगर हम प्राचीन ग्रीस या स्कैंडिनेविया की सबसे समृद्ध पौराणिक कथाओं के साथ स्लाव के मिथकों और किंवदंतियों की तुलना करते हैं, तो तुलना रूस के पक्ष में नहीं होगी। बुतपरस्त रूसी अनुष्ठान वास्तव में बहुत आदिम हैं, लेकिन दूसरी ओर, पुराने रूसी लोककथाओं को सबसे महत्वपूर्ण में से एक माना जा सकता है। रयबाकोव ने एनिचकोव के दृष्टिकोण का खंडन करने के लिए, प्राचीन रूसी बुतपरस्त पौराणिक कथाओं पर सबसे गंभीर शोध किया और, कोई कह सकता है, "साबित" कि हम बदतर नहीं हैं, और हमारा बुतपरस्ती काव्यात्मक और व्यापक हो सकता है।

ऊपर, हमने स्लाव मान्यताओं के विकास के लिए तीन-भाग की योजना दी है, जिसमें हम इस पैराग्राफ में कुछ टिप्पणियां जोड़ेंगे। विशेष रूप से, यह ध्यान दिया जाता है कि भूत, मत्स्यांगना, ब्राउनी और अन्य राक्षसी प्राणियों में विश्वास बुतपरस्ती के युग में लंबे समय तक जीवित रहा है और आज तक पाया जाता है। दूसरी टिप्पणी: पेरुन की पूजा, सर्वोच्च देवता, पुराने रूसी राज्य के गठन के समय से बहुत पहले होती है (ईरानी और सीथियन-सरमाटियन जड़ों को नाम की व्युत्पत्ति में पता लगाया जा सकता है)। इस प्रकार, हम बुतपरस्ती के विकास के चरणों की विरासत के बारे में बात कर सकते हैं, जिसे रयबाकोव द्वारा अलग किया गया है, बल्कि सशर्त रूप से।

बुतपरस्ती के सभी तीन चरण प्राचीन रूस के लोककथाओं में परिलक्षित होते हैं, यह स्वाभाविक है कि लोककथाओं के कालक्रम का विश्लेषण करना काफी कठिन है, इसलिए आदिम राक्षस और पूर्ण देव-नायक दोनों एक ही समय में मौजूद हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, रूस में लिखित परंपरा का लक्ष्य ईसाई सभ्यता में नए, नवजात राज्य के स्थान को निर्धारित करना था, और इसलिए पुस्तक के पन्नों से वह सब कुछ बह गया जो रूढ़िवादी का खंडन करता था। यह सब, सबसे पहले, बुतपरस्ती, अपनी "गंदी" दंतकथाओं और नायकों के साथ, चर्च ने उन्हें "निन्दक" कहा। हालाँकि, उस समय के लोगों के जीवन से बुतपरस्ती को पूरी तरह से बाहर निकालना संभव नहीं था। यदि पहले बुतपरस्त देवताओं की पूजा के लिए कुछ समारोहों, बलिदानों और अनुष्ठानों की आवश्यकता होती थी, तो रूस के बपतिस्मा के क्षण से, यह अपनी पवित्रता खो देता है और रोजमर्रा की जिंदगी में मस्ती, कहानियों, दंतकथाओं, युवा खेलों, भाग्य-कथन के रूप में रहता है। , आदि। इसमें, कोई कह सकता है, बुतपरस्ती आज तक एक आराम के रूप में जीवित रही है, जिसने संपूर्ण रूसी संस्कृति के विकास को प्रभावित किया है और आज भी ऐसा करना जारी है।

सामान्य तौर पर, प्राचीन रूसी लोककथाओं की परंपरा और इससे जुड़े अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों का कृषि कैलेंडर के साथ घनिष्ठ संबंध था। ऋतुओं के परिवर्तन को हमारे पूर्वजों ने ठंड और गर्मी, प्रतीकात्मक मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच संघर्ष के रूप में माना था।

प्राचीन रूसी बुतपरस्ती के भी अपने पुजारी थे, उन्हें मागी कहा जाता था और उन्हें जादुई शक्ति और अधिकार के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता था। पहले से ही रूस के ईसाईकरण के बाद, जादूगरों ने निवासियों के मन में सत्ता हासिल करने की कोशिश की, हालांकि, उनके प्रयास, जिन्हें इतिहास में "जादूगरों का विद्रोह" नाम मिला, विफल रहे। 11 वीं शताब्दी में, नोवगोरोड या कीव में विद्रोही जादूगरों की घोषणा की जाती है, कभी-कभी लोग और राजकुमार उनका पक्ष लेते हैं, कभी-कभी जादूगरों को "पीटा जाता है"।

कनटोप। ए. पी. रयाबुश्किन। प्रिंस ग्लीब Svyatoslavovich नोवगोरोड वेचे (प्रिंस कोर्ट), 1898, निज़नी टैगिल आर्ट म्यूज़ियम ऑफ़ फाइन आर्ट्स, निज़नी टैगिल में एक जादूगर को मारता है

जादूगरनी, टोना-टोटका की घटना, स्लाव लोककथाओं की परंपरा का एक क्रॉस-कटिंग प्लॉट है। आइए हम एक घोड़े से भविष्यवक्ता ओलेग की मृत्यु को याद करें, जो मैगी द्वारा भविष्यवाणी की गई थी, वेसेस्लाव पोलोत्स्क की कथा, जो प्रेम से नहीं, बल्कि टोना (जादू टोना) से पैदा हुई थी, मागी रूसी राजकुमारों की जीत और हार की भविष्यवाणी करते हैं। विशेष रूप से, मैगी चुड़ैलों से लड़ते हैं, उन पर फसलों को छिपाने या सूखा, अकाल और बीमारी (महामारी) भेजने का आरोप लगाते हैं। शाप को दूर करने के लिए, चुड़ैल को मारना पड़ा और उसके पेट से एक रोटी या मछली काट ली गई, जिसके बाद विपत्तियां कम हो गईं। पुजारियों ने इन क्रूर रीति-रिवाजों के साथ जितना हो सके संघर्ष किया, टोना-टोटका को विधर्मी घोषित किया गया और इस प्रकार, गैरकानूनी घोषित कर दिया गया।

कनटोप। वी एम वासनेत्सोव। जादूगर के साथ ओलेग की मुलाकात। 1899, वॉटरकलर, स्टेट लिटरेरी म्यूज़ियम, मॉस्को

रूसी लोककथाओं की परंपरा में सबसे प्रसिद्ध घटना, निश्चित रूप से, महाकाव्य है। हम इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं कि एक वीर महाकाव्य के रूप में महाकाव्यों की उत्पत्ति प्राचीन रूस में हुई थी, और शायद इससे भी पहले, एक राजकुमार के सत्ता में आने के साथ।

एक शैली के रूप में महाकाव्य की उत्पत्ति के संबंध में कई सिद्धांत हैं, आधुनिक विज्ञान में इन सिद्धांतों के योग को सही माना जाता है। अर्थात्, महाकाव्य भी किंवदंतियाँ हैं जिनमें नायक (स्लाव देवताओं के एक प्रकार के जुड़वाँ) दुर्भाग्य (प्रकृति की शक्तियों) से लड़ते हैं और उनसे विजयी होते हैं; महाकाव्यों में हम वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं की गूँज भी देखते हैं, जिन्हें बाद के खुदरा विक्रेताओं और सेंसर द्वारा रोमांटिक किया गया है; निश्चित रूप से, कुछ महाकाव्य या उनके तत्व पश्चिमी और पूर्वी पड़ोसियों के लोककथाओं से उधार लिए गए थे। इस प्रकार, रूसी महाकाव्य एक जटिल घटना है, जो इस पर निर्भर करता है कि कौन इसके अध्ययन (इतिहासकार, साहित्यिक आलोचक, भाषाविद्) की ओर मुड़ता है, इसके एक या दूसरे पहलू का पता चलता है।

इतिहास की दृष्टि से निःसंदेह वास्तविक ऐतिहासिक घटनाएं महाकाव्यों में परिलक्षित होती हैं। "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", व्लादिमीरोव चक्र के महाकाव्य, ज़ादोन्शिना - वास्तविक तथ्यों पर आधारित हैं जिनकी आधिकारिक विज्ञान में पुष्टि की गई है। इस संबंध में, महाकाव्य महाकाव्य को ऐतिहासिक लोककथाओं का दर्जा प्राप्त हुआ।

महाकाव्य महाकाव्य के विकास में दो प्रमुख चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहला एक शैली के रूप में महाकाव्य का जन्म है, वास्तविक मूर्तिपूजक काल। इस चक्र के महाकाव्यों में लगभग पौराणिक नायक-नायक अभिनय करते हैं। वे प्रकृति की शक्तियों को व्यक्त करते हैं और न केवल भौतिक, बल्कि अलौकिक शक्ति रखते हैं। इस तरह से विशाल शिवतोगोर को हमारे सामने चित्रित किया गया है, जिसे मदर-चीज़-अर्थ धारण नहीं करता है, मिकुला सेलेनिनोविच - पूर्व-ईसाई नायक-हल जो शिवतोगोर को चुनौती देता है। मिकुला की बेटी, वासिलिसा, पूरे रूसी महाकाव्य में एक क्रॉस-कटिंग महिला चरित्र है। वोल्गा Svyatoslavich महाकाव्यों का एक और प्राचीन चरित्र है, वह विभिन्न जानवरों में बदल सकता है और "किताबों से पढ़ता है।"

कनटोप। ए. पी. रयाबुश्किन। मिकुला सेलेनिनोविच। 1895. "रूसी महाकाव्य नायकों" पुस्तक के लिए चित्रण

महाकाव्यों की प्राचीन अवधि के बाद, दो और प्रतिष्ठित हैं - कीव और नोवगोरोड, रूस के बपतिस्मा के बाद बने और इसलिए प्राचीन रूसी बुतपरस्ती से संबंधित नहीं हैं। कीव चक्र में, नायकों-नायकों को व्लादिमीर द रेड सन (वास्तविक जीवन के राजकुमार व्लादिमीर की एक काव्य छवि की सबसे अधिक संभावना है) के पास समूहीकृत किया जाता है, सदको और वासिली बसलेव न्यू सिटी चक्र में अभिनय करते हैं।

अंत में, हम ध्यान दें कि प्राचीन रूस में बुतपरस्ती काफी बहुमुखी थी। हम यहां अनिचकोव की राय से सहमत नहीं हैं, जो उसे दुखी और दुखी मानते थे। बेशक, प्राचीन रूसी पौराणिक कथाओं की तुलना प्राचीन ग्रीक पेंटीहोन से नहीं की जा सकती है, लेकिन रूस में पौराणिक कथाओं का निचला क्षेत्र मजबूत है, इसके गिरवी रखे हुए मृत, तत्वों के राक्षसों और अन्य बुरी आत्माओं के साथ। गोबलिन, ब्राउनी और किकिमोर का ऐसा धन किसी अन्य मूर्तिपूजक धर्म में नहीं है।

प्राचीन रूसी बुतपरस्ती की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसकी व्यापक प्रकृति है, साथ ही हमारे देश के इतिहास में "दोहरे विश्वास" का संरक्षण है। संस्कार, मंत्र, ताबीज और अटकल आज तक हमारी संस्कृति में बने हुए हैं, रूस के बपतिस्मा के बाद पहले वर्षों में पहले से ही वितरित किए गए चर्च के नेताओं के कई निषेधों के बावजूद बुतपरस्त लाक्षणिकता ने रूढ़िवादी परंपरा में मजबूती से प्रवेश किया है।

रूसी साहित्य पर बुतपरस्ती का प्रभाव बहुत बड़ा है: शास्त्रीय और आधुनिक रूसी साहित्य के लगभग सभी कार्यों में महाकाव्यों, परियों की कहानियों, अनुष्ठान गीतों का पता लगाया जा सकता है। पुश्किन, गोगोल, प्लैटोनोव और यहां तक ​​\u200b\u200bकि मायाकोवस्की ने अपने काम में बुतपरस्त स्रोतों की ओर रुख किया।

प्राचीन रूस की बुतपरस्त परंपरा ने पूरी रूसी संस्कृति के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई है और जारी है।

1. बुतपरस्ती। 5

1.1. मूर्तिपूजक धर्म के विकास के चरण। 5

1.2. पूर्वी स्लावों की संस्कृति और जीवन पर बुतपरस्ती का प्रभाव। आठ

2. ईसाई धर्म को अपनाना। दस

2.1. ईसाई धर्म अपनाने के कारण। दस

2.2. रूस का बपतिस्मा। तेरह

3. ईसाई धर्म। पंद्रह

4. ईसाई धर्म अपनाने के परिणाम। सोलह

4.1. राजनीतिक परिणाम। सोलह

4.2. सांस्कृतिक निहितार्थ। 17

निष्कर्ष। 20

सन्दर्भ। 23

परिचय

प्राचीन रूस में ईसाई धर्म एक आधिकारिक धर्म का दर्जा दिए जाने से बहुत पहले अस्तित्व में था, लेकिन यह व्यापक रूप से फैला नहीं था और निश्चित रूप से, बुतपरस्ती का मुकाबला नहीं कर सकता था। लेकिन ग्रीस के साथ व्यापारिक संबंधों ने रूस के लिए ईसाई धर्म से परिचित होना आसान बना दिया। वरंगियन व्यापारियों और लड़ाकों, स्लावों की तुलना में पहले और अधिक बार, जो कॉन्स्टेंटिनोपल गए थे, इससे पहले कि स्लाव वहां ईसाई धर्म में परिवर्तित होने लगे और रूस में एक नया शिक्षण लाया, इसे स्लावों को पारित कर दिया। सबसे पहले, ईसाई चर्च बुतपरस्ती के समुद्र में छोटी जेब थे। केवल बाद में, राज्य सत्ता के समर्थन से, चर्च ने लोगों के वातावरण, शहरों और गांवों में जड़ें जमाना शुरू कर दिया, इस तथ्य के बावजूद कि रूस की आबादी का मुख्य हिस्सा सक्रिय रूप से या निष्क्रिय रूप से नए धर्म का विरोध करता था। यह सीमित लोकतंत्र की स्थितियों में इसकी सामान्य अस्वीकृति थी जिसने कीव कुलीनता की योजनाओं को विफल कर दिया और ईसाई धर्म की शुरूआत को सदियों पुरानी प्रक्रिया में बदल दिया। ईसाई धर्म के खिलाफ खुलेआम विद्रोह करने वाले अधिकांश शहरों में, स्थानीय धर्मनिरपेक्ष और पूर्व आध्यात्मिक बड़प्पन आगे आए।

बुतपरस्ती ने 9वीं शताब्दी तक एक प्राचीन व्यक्ति की पुरातन, आदिम मान्यताओं से लेकर कीवन रस के राज्य रियासत धर्म तक एक जटिल सदियों पुराना रास्ता पार कर लिया है। इस समय तक, बुतपरस्ती को जटिल संस्कारों से समृद्ध किया गया था (कोई दफन संस्कार को अलग कर सकता है, जिसमें दुनिया के बारे में बुतपरस्तों के कई विचार केंद्रित थे), देवताओं का एक स्पष्ट पदानुक्रम (एक पंथ का निर्माण) और एक बड़ा प्रभाव था प्राचीन स्लावों की संस्कृति और जीवन पर।

ईसाई धर्म ने एक नया गठन किया, लेकिन बुतपरस्ती के प्रभाव से पूरी तरह से मुक्त नहीं हुआ, प्राचीन रूसी आदमी की दुनिया की तस्वीर। इसके केंद्र में ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंधों के बारे में विचार थे। लोगों के जीवन में हावी होने वाली शक्ति के रूप में प्रेम का विचार और भगवान के साथ उनके संबंधों में और एक दूसरे के साथ रूसी संस्कृति में व्यवस्थित रूप से प्रवेश किया। व्यक्तिगत मुक्ति का विचार, जो ईसाई धर्म के लिए सबसे महत्वपूर्ण है, एक व्यक्ति को आत्म-सुधार की ओर उन्मुख करता है और व्यक्तिगत रचनात्मक गतिविधि के विकास में योगदान देता है। हालाँकि, संस्कृति और साक्षरता के विकास को बढ़ावा देते हुए, चर्च ने एक ही समय में बुतपरस्त परंपराओं और अनुष्ठानों पर आधारित संस्कृति को पूरी ताकत से दबा दिया। हैप्पी हॉलीडे, कैरल और कार्निवाल को सताया गया, जैसे राक्षसी, भैंसा, लोक वाद्ययंत्र बजाना दंडित किया गया।

लेकिन बुतपरस्ती ने पूरी तरह से हार नहीं मानी। रूस एक ऐसा देश बन गया जहां ईसाई हठधर्मिता, नियमों, परंपराओं और पुराने बुतपरस्त विचारों का एक असामान्य और बल्कि मजबूत संयोजन महसूस किया गया। एक तथाकथित दोहरी आस्था थी। ईसाई चर्चों में प्रार्थना करते थे, घर के प्रतीक के सामने झुकते थे, लेकिन साथ ही साथ पुराने बुतपरस्त छुट्टियां मनाते थे।

लोकप्रिय चेतना ने पुराने बुतपरस्त विश्वासों को अपने जीवन के तरीके से जोड़ दिया, सदियों से चली आ रही प्रकृति की घटनाओं के लिए ईसाई अनुष्ठानों को अपनाना, जो कि बुतपरस्ती द्वारा इतनी सावधानी और सटीक रूप से निर्धारित किया गया था। दोहरा विश्वास रूस में रहने वाले रूसी और अन्य ईसाई लोगों के इतिहास की एक अद्भुत पहचान बन गया है।

1. बुतपरस्ती

बुतपरस्ती दुनिया के मानव अन्वेषण का एक धार्मिक रूप है। प्राचीन स्लावों के धार्मिक विचार हमारे पूर्वजों की विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं। वे विकसित हुए, अधिक जटिल हो गए, अन्य लोगों के धर्मों के समान विकास से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं हुए। मनुष्य दुनिया की एक पौराणिक तस्वीर में रहता था। इसके केंद्र में प्रकृति थी, जिसे सामूहिक रूप से अनुकूलित किया गया था।

1.1. मूर्तिपूजक धर्म के विकास के चरण

पहले चरण में, प्रकृति की शक्तियों को देवता बनाया गया था। यह सब कई आत्माओं द्वारा बसा हुआ था, जिसे शांत करना पड़ा, ताकि वे किसी व्यक्ति को नुकसान न पहुंचाएं, श्रम गतिविधि में मदद करें। स्लावों ने धरती माता की पूजा की, जल पंथ काफी विकसित थे। सूर्य के देवता - दज़दबोग, हवाओं और तूफानों के देवता - स्ट्रीबोग पूजनीय थे। उनके अलावा, स्लावों ने वेलेस, मवेशियों और धन के देवता, खोर की भी पूजा की, जो सौर पंथ से जुड़े थे। अनाज के अंकुरण के लिए भगवान यारिलो जिम्मेदार थे, कुपलो फलों के पकने के लिए जिम्मेदार थे, कोर्ट मानव नियति का प्रभारी था, चुर ने खेतों और सभी प्रकार की सीमाओं के बीच की सीमाओं की रक्षा की। उच्च पौराणिक कथाओं (देवताओं और देवी-देवताओं) के पात्रों के अलावा, स्लाव भी कम महत्वपूर्ण जीवों के साथ अपनी दुनिया में रहते थे: मत्स्यांगना (प्रकृति की आत्माएं, मूल रूप से हर जगह रहती हैं: जंगलों, घास के मैदानों, घाटियों में, और न केवल पानी में), भूत, पानी, ब्राउनी, खलिहान, बैनर और अन्य छोटे देवता और आत्माएं।

दूसरे चरण में, रूसी-स्लाव बुतपरस्ती में, पूर्वजों का पंथ विकसित होता है और अन्य प्रकार के विश्वासों की तुलना में अधिक समय तक रहता है। के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, भगवान रॉड सामने आए। स्लाव ने रॉड को सम्मानित किया - ब्रह्मांड के निर्माता और रोज़ानित्सा - प्रजनन क्षमता की देवी, और दूसरी दुनिया में विश्वास करते थे। मृत्यु को गायब होने के रूप में नहीं, बल्कि अंडरवर्ल्ड में संक्रमण के रूप में माना जाता था। उन्होंने लाशों को जला दिया या उन्हें जमीन में गाड़ दिया। पहले मामले में, यह माना गया कि मृत्यु के बाद आत्मा जीवित रहती है, दूसरे में यह माना जाता था कि वे जीवित रहेंगे, लेकिन एक अलग दुनिया में। जलने के बाद, आत्मा ने भौतिक दुनिया के साथ संबंध बनाए रखा, एक अलग छवि लेकर, एक नए शरीर में चली गई। स्लाव का मानना ​​​​था कि पूर्वजों ने मृत्यु के बाद भी उनके साथ रहना जारी रखा, लगातार पास में रहे। "अपना" मृतकों ने अपने रिश्तेदारों की हर संभव मदद की, "अजनबियों" ने उन्हें नुकसान पहुंचाया। "इसलिए अंधविश्वासी भय जिसने चौराहे पर एक रूसी व्यक्ति को अपने कब्जे में ले लिया: यहाँ, तटस्थ मिट्टी पर, एक रिश्तेदार ने खुद को एक विदेशी भूमि में महसूस किया, ..., अपने सुरक्षात्मक गुरुओं की मदद के क्षेत्र के बाहर"

बुतपरस्त धर्म के विकास के तीसरे चरण में, कई वैज्ञानिकों के अनुसार, रॉड का पंथ कई छोटे पंथों में टूट गया, जिनमें से अंत में, "देवताओं के देवता" का पंथ सबसे महत्वपूर्ण बन गया। यह पहले से ही एक खगोलीय प्राणी है, जो देवताओं के पदानुक्रम का प्रमुख है। छठी शताब्दी में, थंडर पेरुन के देवता, राजकुमार और उनके दस्ते के संरक्षक, युद्ध और लड़ाई के देवता, अपने विरोधियों पर बिजली फेंकते हुए, ब्रह्मांड के शासक के रूप में पहचाने जाते थे। इसके बावजूद, स्लाव अभी भी अन्य देवताओं का सम्मान करते थे, जो धर्म के बहुदेववाद की पुष्टि करते हैं। लेकिन यह बीए रयबाकोव की राय को सुनने के लायक भी है: रूस में, "अपने पितृसत्तात्मक पुरुष रूप में एकेश्वरवाद का विचार ईसाई धर्म से पहले, पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से और, सभी संभावना में, इससे बहुत पहले उत्पन्न हुआ था।" साक्ष्य के रूप में, कैसरिया के प्रोकोपियस का पाठ, जो 6वीं शताब्दी का है, आमतौर पर उद्धृत किया जाता है: "वे (एंटीस और स्लाविन्स) मानते हैं कि केवल एक देवता, बिजली का निर्माता, सभी पर शासक है, और बैलों की बलि दी जाती है। उसे और अन्य पवित्र संस्कार किए जाते हैं। ” एकमात्र प्रश्न यह है कि यह कथन किस देवता को संदर्भित करता है - रॉड या पेरुन।

प्राचीन रूस के पुरोहित वर्ग ने यहां एक विशेष भूमिका निभाई। पुजारियों का सामान्य नाम "जादूगर" या "जादूगर" था। पूरे पुरोहित वर्ग में कई अलग-अलग रैंक थे। ज्ञात "जादूगर-बादल" हैं, जो भविष्यवाणी करने वाले थे और अपने जादुई कार्यों से लोगों के लिए आवश्यक मौसम बनाते हैं। लोक चिकित्सा के साथ लोगों का इलाज करने वाले जादूगर-चिकित्सक थे, "जादूगर-रखवाले" जिन्होंने विभिन्न प्रकार के ताबीज-ताबीज बनाने के जटिल व्यवसाय का नेतृत्व किया और जाहिर है, सजावटी प्रतीकात्मक रचनाएं। जादूगरों की इस श्रेणी के काम का अध्ययन पुरातत्वविदों द्वारा कई प्राचीन सजावटों के आधार पर किया जा सकता है जो एक ही समय में ताबीज के रूप में काम करते थे, और नृवंशविज्ञानियों द्वारा देवी माकोश, वसंत की देवी, घोड़ों की सवारी के साथ कढ़ाई के अवशिष्ट भूखंडों पर। "एक सुनहरे हल के साथ" और कई प्रतीकात्मक पैटर्न। मागी की सबसे दिलचस्प श्रेणी "ईशनिंदा मागी" थी, "कोशचुन" के कथाकार - मिथक, प्राचीन किंवदंतियों और महाकाव्य कथाओं के रखवाले। जादूगर-जादूगरों के अलावा, महिला-जादूगर, चुड़ैलें ("जानने के लिए" - जानने के लिए), जादूगरनी, "साज़िश" भी थीं।

प्रिंस व्लादिमीर, एक एकीकृत रूसी राज्य बनाने की प्रक्रिया के शीर्ष पर होने के कारण, बुतपरस्त धर्म को सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण राज्य चरित्र देने का फैसला किया। यह अंत करने के लिए, 980 में, उन्होंने अपने सभी विषयों की पूजा के लिए अनिवार्य, एक एकल पंथ की स्थापना की। इस पैन्थियन में शामिल हैं: पेरुन, खोर, डज़डबोग, स्ट्रीबोग, सेमरगल और मोकोश। "राजनीतिक गणनाओं से, अपने स्वयं के रेटिन्यू-रुरिक पेरुन को इगोरविच और नोवगोरोडियन के अधीनस्थ जनजातियों के देवताओं से सुसज्जित किया जाना था।" हालांकि, सुधार ने राजकुमार को संतुष्ट नहीं किया, जो एक एकीकृत राज्य का निर्माण कर रहा था। कुछ साल बाद, उन्होंने ईसाई धर्म को अपनाने का फैसला किया, जो उस समय के सबसे शक्तिशाली राज्य - बीजान्टिन साम्राज्य द्वारा सक्रिय रूप से फैला था।

1.2. पूर्वी स्लावों की संस्कृति और जीवन पर बुतपरस्ती का प्रभाव

रूस की संस्कृति शुरू से ही विभिन्न सांस्कृतिक प्रवृत्तियों, शैलियों और परंपराओं से प्रभावित थी। रूस ने न केवल आँख बंद करके अन्य लोगों के प्रभावों की नकल की और लापरवाही से उन्हें उधार लिया, बल्कि उन्हें अपनी सांस्कृतिक परंपराओं, अपने लोगों के अनुभव पर लागू किया, जो सदियों की गहराई और आसपास की दुनिया की समझ से नीचे आया था।

मूर्तिपूजक कई प्रकार की कलाओं को जानते थे। वे पेंटिंग, मूर्तिकला, संगीत और विकसित शिल्प में लगे हुए थे। यहाँ पुरातात्विक अनुसंधान संस्कृति और दैनिक जीवन के अध्ययन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

प्राचीन शहरों के क्षेत्रों में खुदाई शहरी जीवन में जीवन की सभी विविधता को दर्शाती है। बहुतों को खज़ाना मिला और खुले हुए कब्रिस्तान हमारे लिए घरेलू सामान और गहने लाए। पाए गए खजाने में महिलाओं के गहनों की प्रचुरता ने शिल्प का अध्ययन करना संभव बना दिया। मुकुट और झुमके पर, प्राचीन ज्वैलर्स ने दुनिया के बारे में अपने विचारों को दर्शाया; अलंकृत फूलों के गहनों की मदद से, वे ऋतुओं के परिवर्तन, बुतपरस्त देवताओं के जीवन और अन्य घटनाओं के बारे में बता सकते थे। अज्ञात जानवरों, मत्स्यांगनाओं, ग्रिफिन ने तत्कालीन कलाकारों की कल्पना पर कब्जा कर लिया।

मानव इतिहास में सबसे बड़ा, द्वितीय विश्व युद्ध प्रथम विश्व युद्ध की तार्किक निरंतरता थी। 1918 में, कैसर का जर्मनी एंटेंटे देशों से हार गया। प्रथम विश्व युद्ध का परिणाम वर्साय की संधि थी, जिसके अनुसार जर्मनों ने अपने क्षेत्र का एक हिस्सा खो दिया। जर्मनी में एक बड़ी सेना, नौसेना और उपनिवेश रखने की मनाही थी। देश में एक अभूतपूर्व आर्थिक संकट शुरू हो गया। 1929 की महामंदी के बाद यह और भी खराब हो गया।

जर्मन समाज अपनी हार से बड़ी मुश्किल से बच पाया। बड़े पैमाने पर विद्रोही भावनाएँ थीं। लोकलुभावन राजनेताओं ने "ऐतिहासिक न्याय को बहाल करने" की इच्छा पर खेलना शुरू कर दिया। एडॉल्फ हिटलर के नेतृत्व में नेशनल सोशलिस्ट जर्मन वर्कर्स पार्टी को बहुत लोकप्रियता मिलने लगी।

कारण

1933 में बर्लिन में रैडिकल सत्ता में आए। जर्मन राज्य जल्दी से अधिनायकवादी बन गया और यूरोप में वर्चस्व के लिए आने वाले युद्ध की तैयारी करने लगा। इसके साथ ही तीसरे रैह के साथ, इसका "क्लासिक" फासीवाद इटली में पैदा हुआ।

द्वितीय विश्व युद्ध (1939-1945) न केवल पुरानी दुनिया में बल्कि एशिया में भी एक घटना है। जापान इस क्षेत्र में चिंता का विषय रहा है। उगते सूरज के देश में, जर्मनी की तरह, साम्राज्यवादी भावनाएँ बेहद लोकप्रिय थीं। आंतरिक संघर्षों से कमजोर हुआ चीन जापानी आक्रमण का पात्र बन गया। दो एशियाई शक्तियों के बीच युद्ध 1937 की शुरुआत में शुरू हुआ, और यूरोप में संघर्ष के फैलने के साथ, यह सामान्य द्वितीय विश्व युद्ध का हिस्सा बन गया। जापान जर्मनी का सहयोगी बन गया।

तीसरे रैह में, उन्होंने राष्ट्र संघ (संयुक्त राष्ट्र के पूर्ववर्ती) को छोड़ दिया, अपने स्वयं के निरस्त्रीकरण को रोक दिया। 1938 में, ऑस्ट्रिया का Anschluss (परिग्रहण) हुआ। यह रक्तहीन था, लेकिन संक्षेप में द्वितीय विश्व युद्ध के कारण यह थे कि यूरोपीय राजनेताओं ने हिटलर के आक्रामक व्यवहार से आंखें मूंद लीं और अधिक से अधिक क्षेत्रों को अवशोषित करने की उसकी नीति को नहीं रोका।

जल्द ही जर्मनी ने सुडेटेनलैंड पर कब्जा कर लिया, जो जर्मनों द्वारा बसा हुआ था, लेकिन चेकोस्लोवाकिया से संबंधित था। पोलैंड और हंगरी ने भी इस राज्य के विभाजन में भाग लिया। बुडापेस्ट में, तीसरे रैह के साथ गठबंधन 1945 तक देखा गया था। हंगरी के उदाहरण से पता चलता है कि द्वितीय विश्व युद्ध के कारण, संक्षेप में, अन्य बातों के अलावा, हिटलर के आसपास कम्युनिस्ट विरोधी ताकतों का समेकन था।

शुरू करना

1 सितंबर 1939 को उन्होंने पोलैंड पर आक्रमण किया। कुछ दिनों बाद, जर्मनी ने फ्रांस, ग्रेट ब्रिटेन और उनके कई उपनिवेशों पर युद्ध की घोषणा की। दो प्रमुख शक्तियों ने पोलैंड के साथ समझौते किए थे और इसके बचाव में काम किया था। इस प्रकार द्वितीय विश्व युद्ध (1939-1945) शुरू हुआ।

वेहरमाच ने पोलैंड पर हमला करने से एक हफ्ते पहले, जर्मन राजनयिकों ने सोवियत संघ के साथ एक गैर-आक्रामकता समझौते पर हस्ताक्षर किए। इस प्रकार, यूएसएसआर तीसरे रैह, फ्रांस और ग्रेट ब्रिटेन के बीच संघर्ष से अलग था। हिटलर के साथ एक समझौते पर हस्ताक्षर करके, स्टालिन अपनी समस्याओं को हल कर रहा था। द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत से पहले की अवधि में, लाल सेना ने पूर्वी पोलैंड, बाल्टिक राज्यों और बेस्सारबिया में प्रवेश किया। नवंबर 1939 में, सोवियत-फिनिश युद्ध शुरू हुआ। नतीजतन, यूएसएसआर ने कई पश्चिमी क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया।

जबकि जर्मन-सोवियत तटस्थता बनाए रखी गई थी, जर्मन सेना अधिकांश पुरानी दुनिया के कब्जे में लगी हुई थी। 1939 में विदेशी देशों ने संयम से मुलाकात की। विशेष रूप से, संयुक्त राज्य अमेरिका ने अपनी तटस्थता की घोषणा की और पर्ल हार्बर पर जापानी हमले तक इसे बनाए रखा।

यूरोप में ब्लिट्जक्रेग

पोलिश प्रतिरोध केवल एक महीने के बाद टूट गया था। इस पूरे समय, जर्मनी ने केवल एक ही मोर्चे पर काम किया, क्योंकि फ्रांस और ग्रेट ब्रिटेन की कार्रवाइयां बहुत कम पहल की थीं। सितंबर 1939 से मई 1940 तक की अवधि को "अजीब युद्ध" का विशिष्ट नाम मिला। इन कुछ महीनों के दौरान, जर्मनी ने, ब्रिटिश और फ्रांसीसी द्वारा सक्रिय कार्रवाई के अभाव में, पोलैंड, डेनमार्क और नॉर्वे पर कब्जा कर लिया।

द्वितीय विश्व युद्ध के पहले चरण अल्पकालिक थे। अप्रैल 1940 में, जर्मनी ने स्कैंडिनेविया पर आक्रमण किया। वायु और नौसैनिक हमले बलों ने बिना किसी बाधा के डेनमार्क के प्रमुख शहरों में प्रवेश किया। कुछ दिनों बाद, सम्राट क्रिश्चियन एक्स ने समर्पण पर हस्ताक्षर किए। नॉर्वे में, ब्रिटिश और फ्रांसीसी ने सैनिकों को उतारा, लेकिन वेहरमाच के हमले से पहले वह शक्तिहीन था। द्वितीय विश्व युद्ध के शुरुआती दौर में अपने दुश्मन पर जर्मनों के भारी लाभ की विशेषता थी। भविष्य के रक्तपात की लंबी तैयारी का असर हुआ। पूरे देश ने युद्ध के लिए काम किया, और हिटलर ने सभी नए संसाधनों को अपनी कड़ाही में फेंकने में संकोच नहीं किया।

मई 1940 में, बेनेलक्स पर आक्रमण शुरू हुआ। रॉटरडैम की अभूतपूर्व विनाशकारी बमबारी से पूरी दुनिया स्तब्ध थी। उनके तेजी से फेंकने के लिए धन्यवाद, सहयोगी वहां दिखाई देने से पहले जर्मन महत्वपूर्ण स्थान लेने में कामयाब रहे। मई के अंत तक, बेल्जियम, नीदरलैंड और लक्जमबर्ग ने आत्मसमर्पण कर दिया और कब्जा कर लिया।

गर्मियों में, द्वितीय विश्व युद्ध की लड़ाई फ्रांसीसी क्षेत्र में चली गई। जून 1940 में, इटली अभियान में शामिल हुआ। उसके सैनिकों ने फ्रांस के दक्षिण पर हमला किया, और वेहरमाच ने उत्तर पर हमला किया। जल्द ही एक युद्धविराम पर हस्ताक्षर किए गए। अधिकांश फ्रांस पर कब्जा कर लिया गया था। देश के दक्षिण में एक छोटे से मुक्त क्षेत्र में, पेटेन शासन स्थापित किया गया था, जो जर्मनों के साथ सहयोग करने गया था।

अफ्रीका और बाल्कन

1940 की गर्मियों में, इटली के युद्ध में प्रवेश करने के बाद, संचालन का मुख्य थिएटर भूमध्य सागर में चला गया। इटालियंस ने उत्तरी अफ्रीका पर आक्रमण किया और माल्टा में ब्रिटिश ठिकानों पर हमला किया। "ब्लैक कॉन्टिनेंट" पर तब बड़ी संख्या में अंग्रेजी और फ्रांसीसी उपनिवेश थे। इटालियंस ने सबसे पहले पूर्वी दिशा - इथियोपिया, सोमालिया, केन्या और सूडान पर ध्यान केंद्रित किया।

अफ्रीका में कुछ फ्रांसीसी उपनिवेशों ने पेटेन के नेतृत्व वाली फ्रांस की नई सरकार को मान्यता देने से इनकार कर दिया। चार्ल्स डी गॉल नाजियों के खिलाफ राष्ट्रीय संघर्ष के प्रतीक बन गए। लंदन में, उन्होंने "फाइटिंग फ्रांस" नामक एक मुक्ति आंदोलन बनाया। ब्रिटिश सैनिकों ने, डी गॉल की टुकड़ियों के साथ, जर्मनी से अफ्रीकी उपनिवेशों को वापस लेना शुरू कर दिया। भूमध्यरेखीय अफ्रीका और गैबॉन आजाद हुए।

सितंबर में, इटालियंस ने ग्रीस पर आक्रमण किया। हमला उत्तरी अफ्रीका के लिए लड़ाई की पृष्ठभूमि के खिलाफ हुआ। द्वितीय विश्व युद्ध के कई मोर्चों और चरणों ने संघर्ष के लगातार बढ़ते विस्तार के कारण एक दूसरे के साथ जुड़ना शुरू कर दिया। यूनानियों ने अप्रैल 1941 तक इतालवी हमले का सफलतापूर्वक विरोध करने में कामयाबी हासिल की, जब जर्मनी ने संघर्ष में हस्तक्षेप किया, कुछ ही हफ्तों में नर्क पर कब्जा कर लिया।

इसके साथ ही ग्रीक अभियान के साथ, जर्मनों ने यूगोस्लाव अभियान शुरू किया। बाल्कन राज्य की सेनाओं को कई भागों में विभाजित किया गया था। ऑपरेशन 6 अप्रैल को शुरू हुआ, और 17 अप्रैल को यूगोस्लाविया ने आत्मसमर्पण कर दिया। द्वितीय विश्व युद्ध में जर्मनी एक निर्विवाद आधिपत्य की तरह अधिक से अधिक दिखता था। प्रो-फासीवादी कठपुतली राज्य कब्जे वाले यूगोस्लाविया के क्षेत्र में बनाए गए थे।

यूएसएसआर का आक्रमण

द्वितीय विश्व युद्ध के सभी पिछले चरण उस ऑपरेशन की तुलना में बड़े पैमाने पर फीके पड़ गए जो जर्मनी यूएसएसआर में करने की तैयारी कर रहा था। सोवियत संघ के साथ युद्ध केवल समय की बात थी। आक्रमण ठीक उसी समय शुरू हुआ जब तीसरे रैह ने अधिकांश यूरोप पर कब्जा कर लिया और पूर्वी मोर्चे पर अपनी सभी सेनाओं को केंद्रित करने में सक्षम हो गया।

वेहरमाच के कुछ हिस्सों ने 22 जून, 1941 को सोवियत सीमा पार की। हमारे देश के लिए, यह तारीख महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की शुरुआत थी। अंतिम क्षण तक, क्रेमलिन जर्मन हमले में विश्वास नहीं करता था। स्टालिन ने इसे दुष्प्रचार मानते हुए खुफिया डेटा को गंभीरता से लेने से इनकार कर दिया। नतीजतन, लाल सेना ऑपरेशन बारब्रोसा के लिए पूरी तरह से तैयार नहीं थी। शुरुआती दिनों में, सोवियत संघ के पश्चिम में हवाई क्षेत्रों और अन्य रणनीतिक बुनियादी ढांचे पर बिना किसी बाधा के बमबारी की गई थी।

द्वितीय विश्व युद्ध में यूएसएसआर को एक और जर्मन ब्लिट्जक्रेग योजना का सामना करना पड़ा। बर्लिन में, वे सर्दियों के द्वारा देश के यूरोपीय भाग के मुख्य सोवियत शहरों पर कब्जा करने जा रहे थे। पहले कुछ महीनों तक सब कुछ हिटलर की उम्मीदों के मुताबिक चला। यूक्रेन, बेलारूस, बाल्टिक राज्यों पर पूरी तरह से कब्जा कर लिया गया था। लेनिनग्राद नाकाबंदी के अधीन था। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान संघर्ष एक महत्वपूर्ण मोड़ पर आ गया। अगर जर्मनी ने सोवियत संघ को हरा दिया, तो उसके पास विदेशी ग्रेट ब्रिटेन को छोड़कर कोई विरोधी नहीं बचा होगा।

1941 की सर्दी करीब आ रही थी। जर्मन मास्को के आसपास के क्षेत्र में थे। वे राजधानी के बाहरी इलाके में रुक गए। 7 नवंबर को, अक्टूबर क्रांति की अगली वर्षगांठ के लिए समर्पित एक उत्सव परेड आयोजित की गई थी। रेड स्क्वायर से सैनिक सीधे मोर्चे पर गए। वेहरमाच मास्को से कुछ दर्जन किलोमीटर दूर फंस गया था। सबसे भीषण सर्दी और युद्ध की सबसे कठिन परिस्थितियों से जर्मन सैनिकों का मनोबल टूट गया था। 5 दिसंबर को, सोवियत जवाबी कार्रवाई शुरू हुई। वर्ष के अंत तक, जर्मनों को मास्को से वापस खदेड़ दिया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध के पिछले चरणों को वेहरमाच के कुल लाभ की विशेषता थी। अब तीसरे रैह की सेना ने पहली बार अपना विश्व विस्तार रोक दिया है। मास्को की लड़ाई युद्ध का निर्णायक मोड़ थी।

संयुक्त राज्य अमेरिका पर जापानी हमला

1941 के अंत तक, जापान यूरोपीय संघर्ष में तटस्थ रहा, जबकि साथ ही चीन के साथ लड़ता रहा। एक निश्चित क्षण में, देश के नेतृत्व को एक रणनीतिक विकल्प का सामना करना पड़ा: यूएसएसआर या यूएसए पर हमला करना। चुनाव अमेरिकी संस्करण के पक्ष में किया गया था। 7 दिसंबर को जापानी विमानों ने हवाई के पर्ल हार्बर स्थित नौसैनिक अड्डे पर हमला किया। छापे के परिणामस्वरूप, लगभग सभी अमेरिकी युद्धपोत और, सामान्य तौर पर, अमेरिकी प्रशांत बेड़े का एक महत्वपूर्ण हिस्सा नष्ट हो गया।

उस क्षण तक, संयुक्त राज्य अमेरिका ने द्वितीय विश्व युद्ध में खुले तौर पर भाग नहीं लिया था। जब यूरोप में स्थिति जर्मनी के पक्ष में बदल गई, तो अमेरिकी अधिकारियों ने संसाधनों के साथ ग्रेट ब्रिटेन का समर्थन करना शुरू कर दिया, लेकिन उन्होंने संघर्ष में हस्तक्षेप नहीं किया। अब स्थिति 180 डिग्री बदल गई है, क्योंकि जापान जर्मनी का सहयोगी था। पर्ल हार्बर पर हमले के अगले दिन, वाशिंगटन ने टोक्यो पर युद्ध की घोषणा की। ग्रेट ब्रिटेन और उसके प्रभुत्व ने ऐसा ही किया। कुछ दिनों बाद, जर्मनी, इटली और उनके यूरोपीय उपग्रहों ने संयुक्त राज्य अमेरिका पर युद्ध की घोषणा की। इस प्रकार, द्वितीय विश्व युद्ध के दूसरे भाग में आमने-सामने टकराव में टकराने वाली यूनियनों की रूपरेखा ने आखिरकार आकार ले लिया। यूएसएसआर कई महीनों से युद्ध में था और हिटलर-विरोधी गठबंधन में भी शामिल हो गया था।

नए 1942 में, जापानियों ने डच ईस्ट इंडीज पर आक्रमण किया, जहां उन्होंने बिना किसी कठिनाई के द्वीप के बाद द्वीप पर कब्जा करना शुरू कर दिया। उसी समय, बर्मा में आक्रमण विकसित हुआ। 1942 की गर्मियों तक, जापानी सेना ने पूरे दक्षिण पूर्व एशिया और ओशिनिया के अधिकांश हिस्से को नियंत्रित कर लिया। द्वितीय विश्व युद्ध में संयुक्त राज्य अमेरिका ने कुछ समय बाद संचालन के प्रशांत थिएटर में स्थिति बदल दी।

सोवियत जवाबी हमला

1942 में, द्वितीय विश्व युद्ध, जिसमें घटनाओं की तालिका, एक नियम के रूप में, बुनियादी जानकारी शामिल है, ने खुद को अपने महत्वपूर्ण चरण में पाया। विरोधी गठबंधनों की ताकतें लगभग बराबर थीं। मोड़ 1942 के अंत में आया। गर्मियों में, जर्मनों ने यूएसएसआर में एक और आक्रमण शुरू किया। इस बार उनका मुख्य निशाना देश का दक्षिण था। बर्लिन मास्को को तेल और अन्य संसाधनों से काटना चाहता था। इसके लिए वोल्गा को पार करना जरूरी था।

नवंबर 1942 में, पूरी दुनिया को स्टेलिनग्राद की खबर का बेसब्री से इंतजार था। वोल्गा के तट पर सोवियत जवाबी कार्रवाई ने इस तथ्य को जन्म दिया कि तब से रणनीतिक पहल आखिरकार यूएसएसआर के साथ रही है। द्वितीय विश्व युद्ध में, स्टेलिनग्राद की लड़ाई से ज्यादा खूनी और बड़े पैमाने पर लड़ाई नहीं हुई थी। दोनों पक्षों का कुल नुकसान दो मिलियन लोगों को पार कर गया। अविश्वसनीय प्रयासों की कीमत पर, लाल सेना ने पूर्वी मोर्चे पर धुरी आक्रमण को रोक दिया।

सोवियत सैनिकों की अगली रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण सफलता जून-जुलाई 1943 में कुर्स्क की लड़ाई थी। उस गर्मी में, जर्मनों ने पहल को जब्त करने और सोवियत पदों के खिलाफ आक्रामक शुरुआत करने का अपना अंतिम प्रयास किया। वेहरमाच की योजना विफल रही। जर्मन न केवल सफल हुए, बल्कि "झुलसे हुए पृथ्वी की रणनीति" का पालन करते हुए, मध्य रूस (ओरेल, बेलगोरोड, कुर्स्क) के कई शहरों को भी छोड़ दिया। द्वितीय विश्व युद्ध के सभी टैंक युद्ध रक्तपात से चिह्नित थे, लेकिन प्रोखोरोव्का की लड़ाई सबसे बड़ी बन गई। यह कुर्स्क की पूरी लड़ाई की एक महत्वपूर्ण कड़ी थी। 1943 के अंत तक - 1944 की शुरुआत में, सोवियत सैनिकों ने यूएसएसआर के दक्षिण को मुक्त कर दिया और रोमानिया की सीमाओं तक पहुंच गए।

इटली और नॉरमैंडी में मित्र देशों की लैंडिंग

मई 1943 में, मित्र राष्ट्रों ने उत्तरी अफ्रीका को इटालियंस से मुक्त कर दिया। ब्रिटिश बेड़े ने पूरे भूमध्य सागर को नियंत्रित करना शुरू कर दिया। द्वितीय विश्व युद्ध के पहले के दौर को धुरी की सफलताओं की विशेषता थी। अब स्थिति ठीक इसके उलट हो गई है।

जुलाई 1943 में, अमेरिकी, ब्रिटिश और फ्रांसीसी सैनिक सिसिली में और सितंबर में - एपिनेन प्रायद्वीप पर उतरे। इतालवी सरकार ने मुसोलिनी को त्याग दिया और कुछ दिनों बाद विरोधियों को आगे बढ़ाने के साथ एक समझौता किया। हालांकि, तानाशाह भागने में सफल रहा। जर्मनों की मदद के लिए धन्यवाद, उन्होंने इटली के औद्योगिक उत्तर में सालो के कठपुतली गणराज्य का निर्माण किया। ब्रिटिश, फ्रांसीसी, अमेरिकी और स्थानीय पक्षपातियों ने धीरे-धीरे अधिक से अधिक नए शहरों पर कब्जा कर लिया। 4 जून 1944 को वे रोम में दाखिल हुए।

ठीक दो दिन बाद, 6 तारीख को मित्र राष्ट्र नॉरमैंडी में उतरे। तो दूसरा या पश्चिमी मोर्चा खोला गया, जिसके परिणामस्वरूप द्वितीय विश्व युद्ध समाप्त हो गया (तालिका इस घटना को दिखाती है)। अगस्त में, फ्रांस के दक्षिण में इसी तरह की लैंडिंग शुरू हुई। 25 अगस्त को, जर्मनों ने आखिरकार पेरिस छोड़ दिया। 1944 के अंत तक, मोर्चा स्थिर हो गया था। मुख्य लड़ाई बेल्जियम के अर्देंनेस में हुई, जहां प्रत्येक पक्ष ने कुछ समय के लिए अपने स्वयं के आक्रमण को विकसित करने के असफल प्रयास किए।

9 फरवरी को, Colmar ऑपरेशन के परिणामस्वरूप, Alsace में तैनात जर्मन सेना को घेर लिया गया था। मित्र राष्ट्र रक्षात्मक सीगफ्रीड रेखा को तोड़ने और जर्मन सीमा तक पहुंचने में सफल रहे। मार्च में, मीयूज-राइन ऑपरेशन के बाद, तीसरा रैह राइन के पश्चिमी तट से परे क्षेत्रों को खो दिया। अप्रैल में, मित्र राष्ट्रों ने रुहर औद्योगिक क्षेत्र पर नियंत्रण कर लिया। उसी समय, उत्तरी इटली में आक्रमण जारी रहा। 28 अप्रैल, 1945 को इतालवी पक्षपातियों के हाथों में गिर गया और उसे मार दिया गया।

बर्लिन पर कब्जा

दूसरा मोर्चा खोलते हुए, पश्चिमी सहयोगियों ने सोवियत संघ के साथ अपने कार्यों का समन्वय किया। 1944 की गर्मियों में, लाल सेना ने हमला करना शुरू कर दिया। पहले से ही गिरावट में, जर्मनों ने यूएसएसआर (पश्चिमी लातविया में एक छोटे से एन्क्लेव के अपवाद के साथ) में अपनी संपत्ति के अवशेषों का नियंत्रण खो दिया।

अगस्त में, रोमानिया युद्ध से हट गया, जिसने पहले तीसरे रैह के उपग्रह के रूप में काम किया था। जल्द ही बुल्गारिया और फिनलैंड के अधिकारियों ने भी ऐसा ही किया। जर्मनों ने जल्दबाजी में ग्रीस और यूगोस्लाविया के क्षेत्र से बाहर निकलना शुरू कर दिया। फरवरी 1945 में, लाल सेना ने बुडापेस्ट ऑपरेशन को अंजाम दिया और हंगरी को मुक्त कराया।

बर्लिन तक सोवियत सैनिकों का रास्ता पोलैंड से होकर जाता था। उसके साथ, जर्मनों ने पूर्वी प्रशिया को भी छोड़ दिया। बर्लिन ऑपरेशन अप्रैल के अंत में शुरू हुआ। हिटलर ने अपनी हार का एहसास करते हुए आत्महत्या कर ली। 7 मई को, जर्मन आत्मसमर्पण के एक अधिनियम पर हस्ताक्षर किए गए, जो 8 से 9 तारीख की रात को लागू हुआ।

जापानियों की हार

हालाँकि यूरोप में युद्ध समाप्त हो गया, लेकिन एशिया और प्रशांत में रक्तपात जारी रहा। सहयोगियों का विरोध करने वाली आखिरी ताकत जापान थी। जून में, साम्राज्य ने इंडोनेशिया का नियंत्रण खो दिया। जुलाई में, ब्रिटेन, संयुक्त राज्य अमेरिका और चीन ने उसे एक अल्टीमेटम प्रस्तुत किया, जिसे हालांकि अस्वीकार कर दिया गया था।

6 और 9 अगस्त 1945 को, अमेरिकियों ने हिरोशिमा और नागासाकी पर परमाणु बम गिराए। ये मामले मानव इतिहास में एकमात्र ऐसे मामले थे जब युद्ध के उद्देश्यों के लिए परमाणु हथियारों का इस्तेमाल किया गया था। 8 अगस्त को मंचूरिया में सोवियत आक्रमण शुरू हुआ। 2 सितंबर, 1945 को जापानी समर्पण अधिनियम पर हस्ताक्षर किए गए थे। इसने द्वितीय विश्व युद्ध को समाप्त कर दिया।

हानि

द्वितीय विश्व युद्ध में कितने लोग घायल हुए और कितने मारे गए, इस पर अभी अध्ययन जारी है। औसतन, मारे गए लोगों की संख्या 55 मिलियन (जिनमें से 26 मिलियन सोवियत नागरिक हैं) का अनुमान है। वित्तीय क्षति 4 ट्रिलियन डॉलर की थी, हालांकि सटीक आंकड़ों की गणना करना शायद ही संभव हो।

यूरोप सबसे ज्यादा प्रभावित हुआ है। इसके उद्योग और कृषि को कई और वर्षों तक बहाल किया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध में कितने मारे गए और कितने नष्ट हुए, यह कुछ समय बाद ही स्पष्ट हो गया, जब विश्व समुदाय मानवता के खिलाफ नाजी अपराधों के बारे में तथ्यों को स्पष्ट करने में सक्षम था।

मानव जाति के इतिहास में सबसे बड़ा रक्तपात पूरी तरह से नए तरीकों से किया गया था। बमबारी की चपेट में आए पूरे शहर, चंद मिनटों में सदियों पुराना बुनियादी ढांचा तबाह हो गया। यहूदियों, जिप्सियों और स्लाव आबादी के खिलाफ निर्देशित तीसरे रैह द्वारा आयोजित द्वितीय विश्व युद्ध का नरसंहार, आज तक इसके विवरण से भयभीत है। जर्मन एकाग्रता शिविर वास्तविक "मौत के कारखाने" बन गए, और जर्मन (और जापानी) डॉक्टरों ने लोगों पर क्रूर चिकित्सा और जैविक प्रयोग किए।

परिणाम

द्वितीय विश्व युद्ध के परिणामों को जुलाई-अगस्त 1945 में आयोजित पॉट्सडैम सम्मेलन में सारांशित किया गया था। यूरोप यूएसएसआर और पश्चिमी सहयोगियों के बीच विभाजित था। पूर्वी देशों में कम्युनिस्ट समर्थक सोवियत शासन स्थापित किए गए। जर्मनी ने अपने क्षेत्र का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खो दिया। यूएसएसआर में शामिल किया गया था, कई और प्रांत पोलैंड को पारित कर दिए गए थे। जर्मनी को पहले चार जोनों में बांटा गया था। फिर उनके आधार पर पूंजीवादी एफआरजी और समाजवादी जीडीआर का उदय हुआ। पूर्व में, यूएसएसआर ने कुरील द्वीप समूह प्राप्त किया, जो जापान से संबंधित था, और सखालिन का दक्षिणी भाग। चीन में कम्युनिस्ट सत्ता में आए।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद पश्चिमी यूरोपीय देशों ने अपने राजनीतिक प्रभाव का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खो दिया। ग्रेट ब्रिटेन और फ्रांस की पूर्व प्रमुख स्थिति पर संयुक्त राज्य अमेरिका का कब्जा था, जिसे जर्मन आक्रमण से दूसरों की तुलना में कम नुकसान उठाना पड़ा। औपनिवेशिक साम्राज्यों के विघटन की प्रक्रिया शुरू हुई। 1945 में, विश्व शांति बनाए रखने के लिए संयुक्त राष्ट्र की स्थापना की गई थी। यूएसएसआर और पश्चिमी सहयोगियों के बीच वैचारिक और अन्य विरोधाभासों ने शीत युद्ध की शुरुआत की।