I. संकट के कारण

द्वितीय. मुख्य धाराएं

1) संरचनावाद

2) वुर्जबर्ग स्कूल

3) कार्यात्मकता

4) व्यवहारवाद

5) गेस्टाल्ट मनोविज्ञान

6) कर्ट लेविन का "क्षेत्र" सिद्धांत

7) मनोविश्लेषण (गहराई से मनोविज्ञान)

8) मानवतावादी मनोविज्ञान

III. विभाजन के परिणाम

I. संकट के कारण।

मनोविज्ञान में जितना अधिक सफल अनुभवजन्य कार्य था, जिसने नाटकीय रूप से मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटना के क्षेत्र का विस्तार किया, विषय की एक बंद दुनिया के रूप में चेतना के अपने संस्करणों की असंगति अधिक स्पष्ट हो गई, जो अकेले उसे दिखाई दे रही थी, नियंत्रण में प्रशिक्षित आत्मनिरीक्षण के लिए धन्यवाद। प्रयोगकर्ता के निर्देशों के अनुसार। नए जीव विज्ञान की प्रमुख सफलताओं ने शरीर के सभी महत्वपूर्ण कार्यों पर विचारों को मौलिक रूप से बदल दिया, जिसमें मानसिक भी शामिल हैं।

धारणा और स्मृति, कौशल और सोच, दृष्टिकोण और भावनाओं को अब एक प्रकार के "उपकरण" के रूप में व्याख्या किया गया था जो शरीर को जीवन स्थितियों में प्रभावी ढंग से "संचालित" करने की अनुमति देता है। एक विशेष बंद दुनिया, आत्मा के एक अलग द्वीप के रूप में चेतना का विचार टूट रहा था। उसी समय, नए जीव विज्ञान ने मानस के विकास के दृष्टिकोण से अध्ययन करने का निर्देश दिया। इस प्रकार, आत्मनिरीक्षण विश्लेषण (जानवरों, बच्चों और मानसिक रूप से बीमार लोगों के व्यवहार) के लिए दुर्गम वस्तुओं के अनुभूति के क्षेत्र का मौलिक रूप से विस्तार किया गया था। मनोविज्ञान के विषय और विधियों के बारे में मूल विचारों का पतन अधिक से अधिक स्पष्ट हो गया।

मनोविज्ञान के श्रेणीबद्ध तंत्र ने गहन परिवर्तनों का अनुभव किया। आइए हम इसके मुख्य ब्लॉकों को याद करें: मानसिक छवि, मानसिक क्रिया, मानसिक दृष्टिकोण, मकसद, व्यक्तित्व। वैज्ञानिक मनोविज्ञान के भोर में, जैसा कि हम याद करते हैं, इंद्रियों के संकेत - संवेदनाएं - मानस का प्रारंभिक तत्व माना जाता था। अब चेतना को परमाणु-संवेदनाओं के एक उपकरण के रूप में देखने का वैज्ञानिक श्रेय खो चुका है।

यह सिद्ध हो गया कि मानसिक चित्र पूर्ण हैं जिन्हें केवल कृत्रिम साधनों द्वारा तत्वों में विभाजित किया जा सकता है। इन संपूर्णों को जर्मन शब्द "जेस्टाल्ट" (रूप, संरचना) द्वारा नामित किया गया था और इस नाम के तहत मनोविज्ञान की वैज्ञानिक शब्दावली में प्रवेश किया। जिस दिशा ने गेस्टाल्ट को चेतना की मुख्य "इकाई" का महत्व दिया, उसे गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के नाम से स्थापित किया गया था।

जहां तक ​​मानसिक क्रिया का संबंध है, इसकी स्पष्ट स्थिति भी बदल गई है। पूर्व काल में, यह विषय के आंतरिक, आध्यात्मिक कृत्यों की श्रेणी से संबंधित था। हालांकि, जीव और पर्यावरण के बीच संबंधों के अध्ययन के लिए उद्देश्य पद्धति के आवेदन में प्रगति ने दिखाया है कि मानस के क्षेत्र में बाहरी शारीरिक क्रिया भी शामिल है। एक शक्तिशाली वैज्ञानिक स्कूल दिखाई दिया, जिसने इसे मनोविज्ञान के विषय में उठाया। तदनुसार, अंग्रेजी शब्द "व्यवहार" (व्यवहार) के आधार पर इस मार्ग को चुनने वाली दिशा ने व्यवहारवाद के बैनर तले काम किया।

एक अन्य क्षेत्र जो मनोविज्ञान के लिए खुला है, उसने चेतना को प्राथमिक के बजाय द्वितीयक अर्थ दिया है। अचेतन ड्राइव (उद्देश्य) का क्षेत्र, जो व्यवहार को संचालित करता है और व्यक्तित्व की जटिल गतिशीलता और संरचना की विशिष्टता को निर्धारित करता है, को मानसिक जीवन के निर्धारण के रूप में मान्यता दी गई थी। दुनिया भर में ख्याति प्राप्त करने वाला एक स्कूल दिखाई दिया, जिसके नेता को जेड फ्रायड के रूप में मान्यता दी गई थी, और समग्र रूप से दिशा (कई शाखाओं के साथ) को मनोविश्लेषण कहा जाता था।

फ्रांसीसी शोधकर्ताओं ने लोगों के बीच मानसिक संबंधों के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित किया। कई जर्मन मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में, केंद्रीय विषय संस्कृति की मूल्य प्रणाली में व्यक्ति का समावेश था। विश्व मनोवैज्ञानिक विचार के इतिहास में एक विशेष नवीन भूमिका व्यवहार के सिद्धांत द्वारा अपने विशेष संस्करण में निभाई गई थी, जो रूसी संस्कृति के आधार पर उत्पन्न हुई थी।

द्वितीय. मुख्य धाराएं

संकट के परिणामस्वरूप, निम्नलिखित रुझान सामने आए:

1 संरचनावाद।

आइए विचार करें, सबसे पहले, तथाकथित संरचनात्मक स्कूल - दिशा का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, जिसके नेता डब्ल्यू। वुंड्ट थे। इसके प्रतिनिधियों ने खुद को संरचनावादी कहा, क्योंकि वे मनोविज्ञान के मुख्य कार्य को चेतना की संरचना का प्रायोगिक अध्ययन मानते थे। संरचना की अवधारणा तत्वों और उनके संबंध को निर्धारित करती है; इसलिए, स्कूल के प्रयासों का उद्देश्य मानस के प्रारंभिक अवयवों (चेतना के साथ पहचाना गया) और उनकी संरचना के तरीकों की खोज करना था। यह वुंड्ट का विचार था, जो यांत्रिक प्राकृतिक विज्ञान के प्रभाव को दर्शाता है।

वुंड्ट के कार्यक्रम के पतन के साथ ही उनके स्कूल का पतन हो गया। नर्सरी, जहां कैटेल और बेखटेरेव, हेनरी और स्पीयरमैन, क्रेपेलिन और मुंस्टरबर्ग ने एक बार प्रयोगात्मक तरीकों में महारत हासिल की थी, खाली थी। कई छात्रों का वुंड्ट के विचारों पर से विश्वास उठ गया था और उनकी प्रतिभा से उनका मोहभंग हो गया था।

2. वुर्जबर्ग स्कूल

20वीं सदी की शुरुआत में, दर्जनों प्रयोगात्मक मनोविज्ञान प्रयोगशालाएं दुनिया भर के विभिन्न विश्वविद्यालयों में संचालित होती थीं। अकेले संयुक्त राज्य अमेरिका में चालीस से अधिक थे। उनके विषय अलग थे: संवेदनाओं का विश्लेषण, मनोविज्ञान, मनोविज्ञान, सहयोगी प्रयोग। काम बड़े उत्साह के साथ किया गया था, लेकिन अनिवार्य रूप से नए तथ्य और विचार पैदा नहीं हुए थे।

डब्ल्यू। जेम्स ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि बड़ी संख्या में प्रयोगों के परिणाम निवेश किए गए प्रयासों के अनुरूप नहीं हैं। लेकिन इस नीरस पृष्ठभूमि के खिलाफ, "आर्काइव ऑफ जनरल साइकोलॉजी" पत्रिका में कई प्रकाशन चमक गए, जो बाद में पता चला, विज्ञान की प्रगति को वुंड्ट और टिचनर ​​की कब्रों से कम नहीं प्रभावित किया। ये प्रकाशन युवा प्रयोगकर्ताओं के एक समूह से आए थे, जिन्हें वुर्जबर्ग (बावेरिया) में प्रोफेसर ओसवाल्ड कुल्पे (1862-1915) द्वारा प्रशिक्षित किया गया था। लातविया (जो रूस का हिस्सा था) के मूल निवासी प्रोफेसर, व्यापक मानवीय हितों के साथ एक सौम्य, परोपकारी, मिलनसार व्यक्ति थे। वुंड्ट के साथ अध्ययन करने के बाद, वह उनके सहायक बन गए।

कुल्पे की प्रसिद्धि आउटलाइन ऑफ साइकोलॉजी (1883) द्वारा लाई गई, जिसने वुंड्ट के करीब के विचारों को उजागर किया। लेकिन जल्द ही, वुर्जबर्ग में प्रयोगशाला का नेतृत्व करते हुए, उन्होंने अपने शिक्षक के खिलाफ आवाज उठाई। इस प्रयोगशाला में कई युवाओं द्वारा किए गए प्रयोग 20वीं सदी के पहले दशक में मानव मानस के प्रायोगिक अध्ययन की सबसे महत्वपूर्ण घटना साबित हुई।

सबसे पहले, वुर्जबर्ग प्रयोगशाला की प्रयोगात्मक योजनाओं के सेट में कुछ भी उल्लेखनीय नहीं लग रहा था। संवेदनशीलता सीमा निर्धारित की गई, प्रतिक्रिया समय मापा गया, और सहयोगी प्रयोग, जो गैल्टन और एबिंगहॉस के बाद व्यापक हो गया, को अंजाम दिया गया।

कार्ल बुहलर (1879-1963) ने वुर्जबर्ग 1907-1909 में काम किया। उन्होंने स्कूल के प्रायोगिक अभ्यास में एक नया अभिविन्यास पेश किया, जिसने वुंड्ट की तीखी आलोचना को जन्म दिया। तकनीक में इस तथ्य को शामिल किया गया था कि विषय को एक जटिल समस्या दी गई थी और उसे कालक्रम का उपयोग किए बिना, जितना संभव हो उतना ध्यान से वर्णन करना था कि हल करने की प्रक्रिया में उसके दिमाग में क्या हो रहा था। ऐतिहासिक साहित्य में यह तर्क दिया गया है कि "बुहलर, किसी और से अधिक, ने यह स्पष्ट कर दिया है कि अनुभव में ऐसे डेटा हैं जो संवेदी नहीं हैं।"

वुर्जबर्ग (पहले बॉन, और फिर म्यूनिख) से कुल्पे के प्रस्थान के बाद, ओटो सेल्ज़ (1881-1944?) द्वारा सोचने की प्रक्रिया का अध्ययन किया गया था। उन्हें हल की जा रही समस्या की संरचना पर इस प्रक्रिया की निर्भरता के प्रयोगात्मक विश्लेषण का श्रेय दिया जाता है। सेल्ट्ज़ ने एक "प्रत्याशित योजना" की धारणा पेश की जिसने सेट और कार्य की भूमिका पर पिछले डेटा को समृद्ध किया। ज़ेल्ट्स की मुख्य कृतियाँ "ऑन द लॉ ऑफ़ द ऑर्डरली मूवमेंट ऑफ़ थॉट" (1913), "ऑन द साइकोलॉजी ऑफ़ प्रोडक्टिव थिंकिंग एंड एरर" (1922), और "द लॉ ऑफ़ प्रोडक्टिव एंड रिप्रोडक्टिव स्पिरिचुअल एक्टिविटी" (1924) हैं। सेल्ज़ की मृत्यु नाज़ी यातना शिविर में हुई।

वुर्जबर्ग स्कूल द्वारा बनाई गई सोच के प्रायोगिक अध्ययन की परंपराओं को अन्य शोधकर्ताओं द्वारा विकसित किया गया था जो इससे संबंधित नहीं थे।

3. कार्यात्मकता

इस दिशा के मूल में, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अमेरिकी मनोविज्ञान में प्रमुख बन गया, ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक फ्रांज ब्रेंटानो थे।

एफ। ब्रेंटानो (1838-1917) ने कैथोलिक पादरी के रूप में अपना करियर शुरू किया, पोप की अचूकता की हठधर्मिता के साथ असहमति के कारण उन्हें छोड़कर वियना विश्वविद्यालय में चले गए, जहां वे दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर बन गए। ब्रेंटानो का पहला काम अरस्तू के मनोविज्ञान के साथ-साथ मध्ययुगीन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों द्वारा इसकी व्याख्या के लिए समर्पित था, जिन्होंने विचार की एक विशेष दिशा के रूप में इरादे की अवधारणा को विकसित किया। अधूरे काम में मनोविज्ञान से एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण (1874), ब्रेंटानो ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास के लिए एक नया कार्यक्रम प्रस्तावित किया, जो उस समय के वुंड्ट के कार्यक्रम का विरोध कर रहा था।

उन्होंने चेतना की समस्या को नए मनोविज्ञान के लिए मुख्य माना। चेतना अस्तित्व की अन्य सभी घटनाओं से किस प्रकार भिन्न है? इस प्रश्न का उत्तर देकर ही मनोविज्ञान के क्षेत्र को परिभाषित किया जा सकता है। उस समय, वुंड्ट के प्रभाव में, यह राय प्रबल हुई कि चेतना में संवेदनाएं, धारणाएं, विचार विशेष, क्रमिक प्रक्रियाओं के रूप में होते हैं। एक प्रयोग की मदद से, उन्हें अलग किया जा सकता है, विश्लेषण के अधीन किया जा सकता है, और उन तत्वों या धागे को पाया जा सकता है जिनसे आंतरिक विषय का यह विशेष "कपड़ा" जुड़ा हुआ है। ब्रेंटानो ने तर्क दिया कि ऐसा दृष्टिकोण पूरी तरह से गलत है, क्योंकि यह चेतना की गतिविधि की उपेक्षा करता है, वस्तु पर इसका निरंतर ध्यान। चेतना के इस अपरिहार्य संकेत को नामित करने के लिए, ब्रेंटानो ने "इरादा" शब्द का प्रस्ताव रखा। यह मूल रूप से हर मानसिक घटना में निहित है और ठीक इसी वजह से यह मानसिक और भौतिक घटनाओं के बीच अंतर करना संभव बनाता है।

इरादा सिर्फ गतिविधि नहीं है। इसमें, चेतना के कार्य के साथ, कोई न कोई वस्तु हमेशा सह-अस्तित्व में रहती है। मनोविज्ञान, विशेष रूप से, "प्रतिनिधित्व" शब्द का उपयोग करता है, जिसका अर्थ है कि जो देखा या सुना गया है, उसके निशान की स्मृति में बहाली। ब्रेंटानो के अनुसार, किसी को प्रतिनिधित्व के बारे में नहीं, बल्कि प्रतिनिधित्व के बारे में, यानी एक विशेष आध्यात्मिक गतिविधि के बारे में बात करनी चाहिए, जिसके लिए पूर्व छवि का एहसास होता है। यही बात अन्य मानसिक घटनाओं पर भी लागू होती है।

के. स्टंपफ (1848-1936) प्राग, हाले और म्यूनिख में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर थे। 1894 से उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय में काम किया, जहाँ उन्होंने एक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला का आयोजन किया। ब्रेंटानो के प्रभाव में, उन्होंने मनोविज्ञान के विषय को मनोवैज्ञानिक कार्यों, या कृत्यों (धारणा, समझ, इच्छा) के अध्ययन के रूप में माना, उन्हें घटना (संवेदी या रूपों, मूल्यों, अवधारणाओं और चेतना की समान सामग्री के रूप में दर्शाया गया) से अलग किया। ) स्टम्पफ ने घटना के अध्ययन के लिए एक विशेष विषय क्षेत्र को जिम्मेदार ठहराया - घटना विज्ञान, इसे दर्शन के साथ जोड़ना, न कि मनोविज्ञान के साथ।

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योजना संकट के कारण मुख्य धाराएं संरचनावाद वुर्जबर्ग स्कूल प्रकार्यवाद व्यवहारवाद गेस्टाल्ट मनोविज्ञान कर्ट लेविन का "क्षेत्र" सिद्धांत मनोविश्लेषण (गहराई मनोविज्ञान) मानवतावादी मनोविज्ञान विभाजन के परिणाम I. संकट के कारण। मनोविज्ञान में जितना अधिक सफल अनुभवजन्य कार्य था, जिसने नाटकीय रूप से मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटना के क्षेत्र का विस्तार किया, विषय की एक बंद दुनिया के रूप में चेतना के अपने संस्करणों की असंगति अधिक स्पष्ट हो गई, जो अकेले उसे दिखाई दे रही थी, नियंत्रण में प्रशिक्षित आत्मनिरीक्षण के लिए धन्यवाद। प्रयोगकर्ता के निर्देशों के अनुसार। नए जीव विज्ञान की प्रमुख सफलताओं ने शरीर के सभी महत्वपूर्ण कार्यों पर विचारों को मौलिक रूप से बदल दिया, जिसमें मानसिक भी शामिल हैं। धारणा और स्मृति, कौशल और सोच, दृष्टिकोण और भावनाओं को अब एक प्रकार के "उपकरण" के रूप में व्याख्या किया गया था जो शरीर को जीवन स्थितियों में प्रभावी ढंग से "संचालित" करने की अनुमति देता है। एक विशेष बंद दुनिया, आत्मा के एक अलग द्वीप के रूप में चेतना का विचार टूट रहा था। उसी समय, नए जीव विज्ञान ने मानस के विकास के दृष्टिकोण से अध्ययन करने का निर्देश दिया। इस प्रकार, आत्मनिरीक्षण विश्लेषण (जानवरों, बच्चों और मानसिक रूप से बीमार लोगों के व्यवहार) के लिए दुर्गम वस्तुओं के अनुभूति के क्षेत्र का मौलिक रूप से विस्तार किया गया था। मनोविज्ञान के विषय और विधियों के बारे में मूल विचारों का पतन अधिक से अधिक स्पष्ट हो गया। मनोविज्ञान के श्रेणीबद्ध तंत्र ने गहन परिवर्तनों का अनुभव किया। आइए हम इसके मुख्य ब्लॉकों को याद करें: मानसिक छवि, मानसिक क्रिया, मानसिक दृष्टिकोण, मकसद, व्यक्तित्व। वैज्ञानिक मनोविज्ञान के भोर में, जैसा कि हम याद करते हैं, इंद्रियों के संकेत - संवेदनाएं - मानस का प्रारंभिक तत्व माना जाता था। अब चेतना को परमाणु-संवेदनाओं के एक उपकरण के रूप में देखने का वैज्ञानिक श्रेय खो चुका है। यह सिद्ध हो गया कि मानसिक चित्र पूर्ण हैं जिन्हें केवल कृत्रिम साधनों द्वारा तत्वों में विभाजित किया जा सकता है। इन संपूर्णों को जर्मन शब्द "जेस्टाल्ट" (रूप, संरचना) द्वारा नामित किया गया था और इस नाम के तहत मनोविज्ञान की वैज्ञानिक शब्दावली में प्रवेश किया। जिस दिशा ने गेस्टाल्ट को चेतना की मुख्य "इकाई" का महत्व दिया, उसे गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के नाम से स्थापित किया गया था। जहां तक ​​मानसिक क्रिया का संबंध है, इसकी स्पष्ट स्थिति भी बदल गई है। पूर्व काल में, यह विषय के आंतरिक, आध्यात्मिक कृत्यों की श्रेणी से संबंधित था। हालांकि, जीव और पर्यावरण के बीच संबंधों के अध्ययन के लिए उद्देश्य पद्धति के आवेदन में प्रगति ने दिखाया है कि मानस के क्षेत्र में बाहरी शारीरिक क्रिया भी शामिल है। एक शक्तिशाली वैज्ञानिक स्कूल दिखाई दिया, जिसने इसे मनोविज्ञान के विषय में उठाया। तदनुसार, अंग्रेजी शब्द "व्यवहार" (व्यवहार) के आधार पर इस मार्ग को चुनने वाली दिशा ने व्यवहारवाद के बैनर तले काम किया। एक अन्य क्षेत्र जो मनोविज्ञान के लिए खुला है, उसने चेतना को प्राथमिक के बजाय द्वितीयक अर्थ दिया है। अचेतन ड्राइव (उद्देश्य) का क्षेत्र, जो व्यवहार को संचालित करता है और व्यक्तित्व की जटिल गतिशीलता और संरचना की विशिष्टता को निर्धारित करता है, को मानसिक जीवन के निर्धारण के रूप में मान्यता दी गई थी। दुनिया भर में ख्याति प्राप्त करने वाला एक स्कूल दिखाई दिया, जिसके नेता को जेड फ्रायड के रूप में मान्यता दी गई थी, और समग्र रूप से दिशा (कई शाखाओं के साथ) को मनोविश्लेषण कहा जाता था। फ्रांसीसी शोधकर्ताओं ने लोगों के बीच मानसिक संबंधों के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित किया। कई जर्मन मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में, केंद्रीय विषय संस्कृति की मूल्य प्रणाली में व्यक्ति का समावेश था। विश्व मनोवैज्ञानिक विचार के इतिहास में एक विशेष नवीन भूमिका व्यवहार के सिद्धांत द्वारा अपने विशेष संस्करण में निभाई गई थी, जो रूसी संस्कृति के आधार पर उत्पन्न हुई थी। द्वितीय. मुख्य धाराएँ संकट के परिणामस्वरूप, निम्नलिखित धाराएँ सामने आईं: 1 संरचनावाद। आइए विचार करें, सबसे पहले, तथाकथित संरचनात्मक स्कूल - दिशा का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, जिसके नेता डब्ल्यू। वुंड्ट थे। इसके प्रतिनिधियों ने खुद को संरचनावादी कहा, क्योंकि वे मनोविज्ञान के मुख्य कार्य को चेतना की संरचना का प्रायोगिक अध्ययन मानते थे। संरचना की अवधारणा तत्वों और उनके संबंध को निर्धारित करती है; इसलिए, स्कूल के प्रयासों का उद्देश्य मानस के प्रारंभिक अवयवों (चेतना के साथ पहचाना गया) और उनकी संरचना के तरीकों की खोज करना था। यह वुंड्ट का विचार था, जो यांत्रिक प्राकृतिक विज्ञान के प्रभाव को दर्शाता है। वुंड्ट के कार्यक्रम के पतन के साथ ही उनके स्कूल का पतन हो गया। नर्सरी, जहां कैटेल और बेखटेरेव, हेनरी और स्पीयरमैन, क्रेपेलिन और मुंस्टरबर्ग ने एक बार प्रयोगात्मक तरीकों में महारत हासिल की थी, खाली थी। कई छात्रों का वुंड्ट के विचारों पर से विश्वास उठ गया था और उनकी प्रतिभा से उनका मोहभंग हो गया था। 2. वुर्जबर्ग स्कूल 20वीं सदी की शुरुआत में, दर्जनों प्रयोगात्मक मनोविज्ञान प्रयोगशालाएं दुनिया भर के विभिन्न विश्वविद्यालयों में संचालित होती थीं। अकेले संयुक्त राज्य अमेरिका में चालीस से अधिक थे। उनके विषय अलग थे: संवेदनाओं का विश्लेषण, मनोविज्ञान, मनोविज्ञान, सहयोगी प्रयोग। काम बड़े उत्साह के साथ किया गया था, लेकिन अनिवार्य रूप से नए तथ्य और विचार पैदा नहीं हुए थे। डब्ल्यू। जेम्स ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि बड़ी संख्या में प्रयोगों के परिणाम निवेश किए गए प्रयासों के अनुरूप नहीं हैं। लेकिन इस नीरस पृष्ठभूमि के खिलाफ, "आर्काइव ऑफ जनरल साइकोलॉजी" पत्रिका में कई प्रकाशन चमक गए, जो बाद में पता चला, विज्ञान की प्रगति को वुंड्ट और टिचनर ​​की कब्रों से कम नहीं प्रभावित किया। ये प्रकाशन युवा प्रयोगकर्ताओं के एक समूह से आए थे, जिन्हें वुर्जबर्ग (बावेरिया) में प्रोफेसर ओसवाल्ड कुल्पे (1862-1915) द्वारा प्रशिक्षित किया गया था। लातविया (जो रूस का हिस्सा था) के मूल निवासी प्रोफेसर, व्यापक मानवीय हितों के साथ एक सौम्य, परोपकारी, मिलनसार व्यक्ति थे। वुंड्ट के साथ अध्ययन करने के बाद, वह उनके सहायक बन गए। कुल्पे की प्रसिद्धि आउटलाइन ऑफ साइकोलॉजी (1883) द्वारा लाई गई, जिसने वुंड्ट के करीब के विचारों को उजागर किया। लेकिन जल्द ही, वुर्जबर्ग में प्रयोगशाला का नेतृत्व करते हुए, उन्होंने अपने शिक्षक के खिलाफ आवाज उठाई। इस प्रयोगशाला में कई युवाओं द्वारा किए गए प्रयोग 20वीं सदी के पहले दशक में मानव मानस के प्रायोगिक अध्ययन की सबसे महत्वपूर्ण घटना साबित हुई। सबसे पहले, वुर्जबर्ग प्रयोगशाला की प्रयोगात्मक योजनाओं के सेट में कुछ भी उल्लेखनीय नहीं लग रहा था। संवेदनशीलता सीमा निर्धारित की गई, प्रतिक्रिया समय मापा गया, और सहयोगी प्रयोग, जो गैल्टन और एबिंगहॉस के बाद व्यापक हो गया, को अंजाम दिया गया। कार्ल बुहलर (1879-1963) ने वुर्जबर्ग 1907-1909 में काम किया। उन्होंने स्कूल के प्रायोगिक अभ्यास में एक नया अभिविन्यास पेश किया, जिसने वुंड्ट की तीखी आलोचना को जन्म दिया। तकनीक में इस तथ्य को शामिल किया गया था कि विषय को एक जटिल समस्या दी गई थी और उसे कालक्रम का उपयोग किए बिना, जितना संभव हो उतना ध्यान से वर्णन करना था कि हल करने की प्रक्रिया में उसके दिमाग में क्या हो रहा था। ऐतिहासिक साहित्य में यह तर्क दिया गया है कि "बुहलर, किसी और से अधिक, ने यह स्पष्ट कर दिया है कि अनुभव में ऐसे डेटा हैं जो संवेदी नहीं हैं।" वुर्जबर्ग (पहले बॉन, और फिर म्यूनिख) से कुल्पे के प्रस्थान के बाद, ओटो सेल्ज़ (1881-1944?) द्वारा सोचने की प्रक्रिया का अध्ययन किया गया था। उन्हें हल की जा रही समस्या की संरचना पर इस प्रक्रिया की निर्भरता के प्रयोगात्मक विश्लेषण का श्रेय दिया जाता है। सेल्ट्ज़ ने एक "प्रत्याशित योजना" की धारणा पेश की जिसने सेट और कार्य की भूमिका पर पिछले डेटा को समृद्ध किया। ज़ेल्ट्स की मुख्य कृतियाँ "ऑन द लॉ ऑफ़ द ऑर्डरली मूवमेंट ऑफ़ थॉट" (1913), "ऑन द साइकोलॉजी ऑफ़ प्रोडक्टिव थिंकिंग एंड एरर" (1922), और "द लॉ ऑफ़ प्रोडक्टिव एंड रिप्रोडक्टिव स्पिरिचुअल एक्टिविटी" (1924) हैं। सेल्ज़ की मृत्यु नाज़ी यातना शिविर में हुई। वुर्जबर्ग स्कूल द्वारा बनाई गई सोच के प्रायोगिक अध्ययन की परंपराओं को अन्य शोधकर्ताओं द्वारा विकसित किया गया था जो इससे संबंधित नहीं थे। 3. प्रकार्यवाद इस दिशा के मूल में, जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अमेरिकी मनोविज्ञान में प्रमुख बन गया, ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक फ्रांज ब्रेंटानो थे। एफ। ब्रेंटानो (1838-1917) ने कैथोलिक पादरी के रूप में अपना करियर शुरू किया, पोप की अचूकता की हठधर्मिता के साथ असहमति के कारण उन्हें छोड़कर वियना विश्वविद्यालय में चले गए, जहां वे दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर बन गए। ब्रेंटानो का पहला काम अरस्तू के मनोविज्ञान के साथ-साथ मध्ययुगीन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों द्वारा इसकी व्याख्या के लिए समर्पित था, जिन्होंने विचार की एक विशेष दिशा के रूप में इरादे की अवधारणा को विकसित किया। अधूरे काम में मनोविज्ञान से एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण (1874), ब्रेंटानो ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास के लिए एक नया कार्यक्रम प्रस्तावित किया, जो उस समय के वुंड्ट के कार्यक्रम का विरोध कर रहा था। उन्होंने चेतना की समस्या को नए मनोविज्ञान के लिए मुख्य माना। चेतना अस्तित्व की अन्य सभी घटनाओं से किस प्रकार भिन्न है? इस प्रश्न का उत्तर देकर ही मनोविज्ञान के क्षेत्र को परिभाषित किया जा सकता है। उस समय, वुंड्ट के प्रभाव में, यह राय प्रबल हुई कि चेतना में संवेदनाएं, धारणाएं, विचार विशेष, क्रमिक प्रक्रियाओं के रूप में होते हैं। एक प्रयोग की मदद से, उन्हें अलग किया जा सकता है, विश्लेषण के अधीन किया जा सकता है, और उन तत्वों या धागे को पाया जा सकता है जिनसे आंतरिक विषय का यह विशेष "कपड़ा" जुड़ा हुआ है। ब्रेंटानो ने तर्क दिया कि ऐसा दृष्टिकोण पूरी तरह से गलत है, क्योंकि यह चेतना की गतिविधि की उपेक्षा करता है, वस्तु पर इसका निरंतर ध्यान। चेतना के इस अपरिहार्य संकेत को नामित करने के लिए, ब्रेंटानो ने "इरादा" शब्द का प्रस्ताव रखा। यह मूल रूप से हर मानसिक घटना में निहित है और ठीक इसी वजह से यह मानसिक और भौतिक घटनाओं के बीच अंतर करना संभव बनाता है। इरादा सिर्फ गतिविधि नहीं है। इसमें, चेतना के कार्य के साथ, कोई न कोई वस्तु हमेशा सह-अस्तित्व में रहती है। मनोविज्ञान, विशेष रूप से, "प्रतिनिधित्व" शब्द का उपयोग करता है, जिसका अर्थ है कि जो देखा या सुना गया है, उसके निशान की स्मृति में बहाली। ब्रेंटानो के अनुसार, किसी को प्रतिनिधित्व के बारे में नहीं, बल्कि प्रतिनिधित्व के बारे में, यानी एक विशेष आध्यात्मिक गतिविधि के बारे में बात करनी चाहिए, जिसके लिए पूर्व छवि का एहसास होता है। यही बात अन्य मानसिक घटनाओं पर भी लागू होती है। के. स्टंपफ (1848-1936) प्राग, हाले और म्यूनिख में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर थे। 1894 से उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय में काम किया, जहाँ उन्होंने एक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला का आयोजन किया। ब्रेंटानो के प्रभाव में, उन्होंने मनोविज्ञान के विषय को मनोवैज्ञानिक कार्यों, या कृत्यों (धारणा, समझ, इच्छा) के अध्ययन के रूप में माना, उन्हें घटना (संवेदी या रूपों, मूल्यों, अवधारणाओं और चेतना की समान सामग्री के रूप में दर्शाया गया) से अलग किया। ) स्टम्पफ ने घटना के अध्ययन के लिए एक विशेष विषय क्षेत्र को जिम्मेदार ठहराया - घटना विज्ञान, इसे दर्शन के साथ जोड़ना, न कि मनोविज्ञान के साथ। स्टंपफ ने कार्यों (या कृत्यों) को मनोविज्ञान का अपना विषय माना। इस प्रकार, यह वस्तु का लाल रंग नहीं है (जो, स्टंपफ के अनुसार, एक घटना है, और चेतना का कार्य नहीं है) जो अनुसंधान के अधीन है, लेकिन विषय का कार्य (या क्रिया), जिसके लिए धन्यवाद व्यक्ति इस रंग को दूसरों से इसके अंतर में जानता है। कार्यों के बीच, स्टंपफ ने दो श्रेणियों को प्रतिष्ठित किया: बौद्धिक और भावनात्मक (या भावात्मक)। भावनात्मक कार्यों में विपरीत जोड़े होते हैं: खुशी और उदासी, इच्छा और अस्वीकृति, इच्छा और परिहार। कुछ घटनाएँ जिन्हें "कामुक संवेदनाएँ" कहा जाता था, वे भी एक भावनात्मक अर्थ प्राप्त कर सकती हैं। डब्ल्यू. जेम्स (1842-1910) ने मस्तिष्क के अध्ययन और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और भावनाओं के विकास से लेकर व्यक्तित्व समस्याओं और साइकेडेलिक अध्ययन तक कई समस्याओं से निपटा। उनके लिए मुख्य मुद्दों में से एक चेतना का अध्ययन था। जेम्स "चेतना की धारा" के विचार का मालिक है, अर्थात। आंशिक रूप से अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं के कारण बाहरी विसंगति के बावजूद, मानव चेतना के काम की निरंतरता के बारे में। चेतना में निरंतर अंतराल के बावजूद, विचार की निरंतरता आत्म-पहचान की संभावना की व्याख्या करती है। जेम्स न केवल निरंतरता पर जोर देता है, बल्कि गतिशीलता, चेतना की निरंतर परिवर्तनशीलता पर भी जोर देता है, यह कहते हुए कि परिचित चीजों की जागरूकता भी लगातार बदल रही है और, हेराक्लिटस को समझाते हुए, जिन्होंने कहा कि आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते, उन्होंने लिखा, कि हमारे पास नहीं हो सकता ठीक दो बार एक ही विचार। कार्यात्मक मनोविज्ञान ने अपने जैविक रूप से अनुकूली अर्थ के दृष्टिकोण से कार्रवाई की समस्या पर विचार किया, इसका ध्यान समस्या की स्थितियों को हल करने पर है जो व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं। लेकिन कुल मिलाकर, कार्यात्मकता ("शिकागो" संस्करण और "कोलंबियन" संस्करण दोनों में) सैद्धांतिक रूप से अस्थिर साबित हुई। मनोविज्ञान में "कार्य" की अवधारणा (शरीर विज्ञान के विपरीत, जहां इसकी एक ठोस वास्तविक नींव थी) उत्पादक नहीं थी। इसे न तो सैद्धांतिक रूप से सोचा गया था और न ही प्रयोगात्मक रूप से प्रमाणित किया गया था और इसे सही तरीके से खारिज कर दिया गया था। आखिरकार, एक कार्य को विषय (धारणा, सोच, आदि) से निकलने वाले कार्य के रूप में समझा जाता था, जिसका उद्देश्य शुरू में एक लक्ष्य या समस्या की स्थिति थी। मानसिक क्रिया का निर्धारण, तंत्रिका तंत्र से उसका संबंध, बाहरी व्यवहार को नियंत्रित करने की उसकी क्षमता - यह सब रहस्यमय बना रहा। कार्यात्मकता की बढ़ती कमजोरी के माहौल में एक नई मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति उभर रही है। अमेरिकी प्रकार्यवाद का स्थान व्यवहारवाद ने ले लिया है। 4. व्यवहारवाद व्यवहारवाद, जिसने 20वीं शताब्दी में अमेरिकी मनोविज्ञान के चेहरे को परिभाषित किया, ने मानस के बारे में विचारों की पूरी प्रणाली को मौलिक रूप से बदल दिया। उनका प्रमाण उस सूत्र द्वारा व्यक्त किया गया जिसके अनुसार मनोविज्ञान का विषय व्यवहार है, चेतना नहीं। (इसलिए अंग्रेजी व्यवहार से नाम - व्यवहार) तब से मानस और चेतना की बराबरी करने की प्रथा थी (मन में शुरू होने और समाप्त होने वाली प्रक्रियाओं को मानसिक माना जाता था), एक संस्करण उत्पन्न हुआ कि चेतना को समाप्त करने से व्यवहारवाद मानस को समाप्त कर देता है। व्यवहारवादी आंदोलन के उद्भव और तेजी से विकास से जुड़ी घटनाओं का सही अर्थ अलग था और मानस के विनाश में नहीं, बल्कि इसकी अवधारणा में बदलाव में शामिल था। व्यवहारवादी आंदोलन के अग्रदूतों में से एक एडवर्ड थार्नडाइक (1874-1949) थे। उन्होंने खुद को व्यवहारवादी नहीं, बल्कि "कनेक्शनिस्ट" (अंग्रेजी से, "कनेक्शन" - कनेक्शन) कहा। हालांकि, शोधकर्ताओं और उनकी अवधारणाओं को इस बात से नहीं आंका जाना चाहिए कि वे खुद को कैसे कहते हैं, बल्कि ज्ञान के विकास में उनकी भूमिका से। थार्नडाइक के काम ने व्यवहारवाद के इतिहास में पहला अध्याय खोला। थार्नडाइक ने 1898 में अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध "द इंटेलिजेंस ऑफ एनिमल्स। एन एक्सपेरिमेंटल स्टडी ऑफ एसोसिएटिव प्रोसेसेस इन एनिमल्स" में अपने निष्कर्षों को रेखांकित किया। थार्नडाइक ने पारंपरिक शब्दों का इस्तेमाल किया - "खुफिया", "सहयोगी प्रक्रियाएं", लेकिन वे नई सामग्री से भरे हुए थे। होब्स के समय से ही बुद्धि की एक सहयोगी प्रकृति है। यह बुद्धि स्पेंसर के बाद आम तौर पर स्वीकार किए गए अपने पर्यावरण के लिए एक जानवर के सफल अनुकूलन को सुनिश्चित करती है। लेकिन पहली बार, यह थार्नडाइक के प्रयोगों से पता चला कि बुद्धि की प्रकृति और उसके कार्य का अध्ययन और मूल्यांकन विचारों या चेतना की अन्य घटनाओं के बिना किया जा सकता है। एसोसिएशन का मतलब अब विचारों के बीच या विचारों और आंदोलनों के बीच संबंध नहीं था, जैसा कि पिछले सहयोगी सिद्धांतों में था, लेकिन आंदोलनों और स्थितियों के बीच। व्यवहारवाद के सैद्धांतिक नेता जॉन ब्रैडस वाटसन (1878-1958) थे। उनकी वैज्ञानिक जीवनी इस अर्थ में शिक्षाप्रद है कि यह दर्शाता है कि कैसे एक व्यक्तिगत शोधकर्ता का गठन उन प्रभावों को दर्शाता है जो समग्र रूप से दिशा के मुख्य विचारों के विकास को निर्धारित करते हैं। व्यवहारवाद का आदर्श वाक्य बाहरी और आंतरिक उत्तेजनाओं के लिए जीव की प्रतिक्रियाओं की एक निष्पक्ष रूप से देखी गई प्रणाली के रूप में व्यवहार की अवधारणा थी। यह अवधारणा रूसी विज्ञान में आई। एम। सेचेनोव, आई। पी। पावलोव और वी। एम। बेखटेरेव के कार्यों में उत्पन्न हुई। उन्होंने साबित किया कि मानसिक गतिविधि का क्षेत्र विषय की चेतना की घटनाओं तक सीमित नहीं है, उनके आंतरिक अवलोकन (आत्मनिरीक्षण) द्वारा संज्ञेय है, क्योंकि मानस की इस तरह की व्याख्या के साथ, जीव का आत्मा में विभाजन (चेतना) और शरीर (भौतिक प्रणाली के रूप में जीव) अपरिहार्य है। नतीजतन, चेतना बाहरी वास्तविकता से अलग हो गई, अपनी घटनाओं (अनुभवों) के एक चक्र में बंद हो गई, इसे सांसारिक चीजों के वास्तविक संबंध से बाहर रखा और शारीरिक प्रक्रियाओं के दौरान शामिल किया। इस दृष्टिकोण को खारिज करते हुए, रूसी शोधकर्ताओं ने पर्यावरण के साथ पूरे जीव के संबंधों का अध्ययन करने, उद्देश्य विधियों पर भरोसा करने, जीव को अपने बाहरी (मोटर सहित) और आंतरिक (व्यक्तिपरक सहित) अभिव्यक्तियों की एकता में व्याख्या करने का एक अभिनव मार्ग अपनाया। . इस दृष्टिकोण ने पर्यावरण के साथ पूरे जीव की बातचीत के कारकों और उन कारणों को प्रकट करने की संभावना को रेखांकित किया, जिन पर इस बातचीत की गतिशीलता निर्भर करती है। यह माना जाता था कि कारणों का ज्ञान मनोविज्ञान में अन्य सटीक विज्ञानों के आदर्श को उनके आदर्श वाक्य "भविष्यवाणी और नियंत्रण" के साथ महसूस करना संभव बना देगा। 5. हेलस्टैट मनोविज्ञान उसी समय जब संयुक्त राज्य अमेरिका में चेतना के मनोविज्ञान के खिलाफ व्यवहारिक "विद्रोह" छिड़ गया, जर्मनी में युवा शोधकर्ताओं के एक अन्य समूह ने मनोवैज्ञानिक "स्थापना" को वाटसन से कम निर्णायकता के साथ खारिज कर दिया। यह समूह एक नए वैज्ञानिक स्कूल का केंद्र बन गया। कोर ने एक त्रयी का गठन किया, जिसमें मैक्स वर्थाइमर (1880-1943), वोल्फगैंग कोहलर (1887-1967) और कर्ट कोफ्का (1886-1941) शामिल थे। वे 1910 में मिले। फ्रैंकफर्ट एम मेन में, साइकोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में, जहां वर्थाइमर इस सवाल के एक प्रयोगात्मक उत्तर की तलाश में था कि दृश्य आंदोलनों की धारणा की छवि कैसे बनाई जाती है, और कोहलर और कोफ्का न केवल विषय थे, बल्कि चर्चा में भाग लेने वाले भी थे। प्रयोगों के परिणाम। इन चर्चाओं में मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की एक नई दिशा के विचारों का जन्म हुआ। ई. हुसेरेल (1859-1938) ने तर्क को सुधारने में अपना कार्य देखा, मनोविज्ञान में नहीं। भौतिक और गणितीय ज्ञान के प्रकार के अनुसार मनोवैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण के दृष्टिकोण ने गेस्टाल्टिज्म को अन्य घटना संबंधी अवधारणाओं से अलग किया। व्यवहारवादियों और गेस्टाल्टिस्ट दोनों ने प्राकृतिक विज्ञानों की तर्ज पर एक नया मनोविज्ञान बनाने की आशा की। लेकिन व्यवहारवादियों के लिए मॉडल जीव विज्ञान था, गेस्टाल्टिस्टों के लिए यह भौतिकी था। अंतर्दृष्टि की अवधारणा (अंग्रेजी अंतर्दृष्टि से - विवेकाधिकार) गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में एक महत्वपूर्ण अवधारणा बन गई है। इसे एक सार्वभौमिक चरित्र दिया गया था। यह अनुकूली व्यवहारों के गेस्टाल्ट स्पष्टीकरण का आधार बन गया, जिसे थार्नडाइक और व्यवहारवादियों ने "परीक्षण, त्रुटि और मौका सफलता" के संदर्भ में समझाया। गेस्टाल्टिज्म और व्यवहारवाद के बीच विभाजन रेखा ने भी, जिसे आमतौर पर माना जाता है, पूरे और हिस्से की समस्या पैदा की है। गेस्टाल्टिज्म ने एक जटिल प्रतिक्रिया के व्यवहारवादी दृष्टिकोण के विरोध में अखंडता के विचार का बचाव किया, जो कि प्राथमिक लोगों के योग के रूप में था। गेस्टाल्टिज्म के विचारों ने मूल व्यवहारवादी सिद्धांत के परिवर्तन को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया और नवव्यवहारवाद का मार्ग प्रशस्त किया, जो 30 के दशक के मोड़ पर आकार लेना शुरू कर दिया। 6. कर्ट लेविन का "क्षेत्र" सिद्धांत जर्मन मनोवैज्ञानिक के। लेविन (1890-1947) का सिद्धांत सटीक विज्ञान - भौतिकी, गणित की सफलताओं के प्रभाव में बनाया गया था। सदी की शुरुआत क्षेत्र भौतिकी, परमाणु भौतिकी और जीव विज्ञान में खोजों द्वारा चिह्नित की गई थी। विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान में रुचि रखने के बाद, लेविन ने इस विज्ञान में प्रयोग की सटीकता और कठोरता को पेश करने की कोशिश की, जिससे यह उद्देश्यपूर्ण और प्रयोगात्मक हो गया। 1914 में, लेविन ने डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। बर्लिन विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक संस्थान में मनोविज्ञान पढ़ाने का निमंत्रण प्राप्त करने के बाद, वह गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के संस्थापक कोफ्का, कोहलर और वर्थाइमर के करीब हो गए। उनकी स्थिति की निकटता मानसिक प्रकृति पर सामान्य विचारों और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के उद्देश्य आधार के रूप में भौतिक विज्ञान को चुनने के प्रयासों के साथ जुड़ी हुई है। हालांकि, अपने सहयोगियों के विपरीत, लेविन संज्ञानात्मक के अध्ययन पर नहीं, बल्कि मानव व्यक्तित्व के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हैं। अमेरिका में प्रवास करने के बाद, लेविन ने स्टैनफोर्ड और कॉर्नेल विश्वविद्यालयों में पढ़ाया है। इस अवधि के दौरान, उन्होंने मुख्य रूप से सामाजिक मनोविज्ञान की समस्याओं से निपटा और 1945 में मैसाचुसेट्स इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में समूह गतिकी के लिए अनुसंधान केंद्र का नेतृत्व किया। लेविन ने अपने व्यक्तित्व के सिद्धांत को गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के अनुरूप विकसित किया, इसे "मनोवैज्ञानिक क्षेत्र सिद्धांत" नाम दिया। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि एक व्यक्ति अपने आस-पास की वस्तुओं के मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में रहता है और विकसित होता है, जिनमें से प्रत्येक का एक निश्चित चार्ज (वैधता) होता है। लेविन के प्रयोगों ने साबित कर दिया कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए इस वैलेंस का अपना संकेत होता है, हालांकि एक ही समय में ऐसी वस्तुएं होती हैं जिनमें सभी के लिए समान आकर्षक या प्रतिकारक बल होता है। किसी व्यक्ति को प्रभावित करने वाली वस्तुएँ उसमें आवश्यकताएँ पैदा करती हैं, जिसे लेविन ने एक प्रकार के ऊर्जा आवेशों के रूप में माना जो किसी व्यक्ति में तनाव पैदा करते हैं। इस अवस्था में, व्यक्ति मुक्ति के लिए प्रयास करता है, अर्थात आवश्यकता की संतुष्टि। लेविन ने दो प्रकार की आवश्यकताओं को प्रतिष्ठित किया - जैविक और सामाजिक (अर्ध-आवश्यकताएं)। लेविन का दृष्टिकोण दो बिंदुओं से अलग था। सबसे पहले, वह इस विचार से चले गए कि "जीव-पर्यावरण" प्रणाली के विचार के लिए, शरीर के भीतर मकसद की ऊर्जा बंद है। व्यक्ति और उसके पर्यावरण ने एक अविभाज्य गतिशील पूरे के रूप में कार्य किया। दूसरे, जैविक रूप से पूर्व निर्धारित स्थिरांक के रूप में प्रेरणा की व्याख्या के विपरीत, लेविन का मानना ​​​​था कि प्रेरक तनाव व्यक्ति द्वारा स्वयं और अन्य लोगों दोनों द्वारा बनाया जा सकता है। इस प्रकार, प्रेरणा को ही एक मनोवैज्ञानिक स्थिति के रूप में मान्यता दी गई थी। इसे जैविक आवश्यकताओं के लिए और अधिक कम कर दिया गया था, जिसे संतुष्ट करके शरीर अपनी प्रेरक क्षमता को समाप्त कर देता है। लेविन ने न केवल एक समग्र, बल्कि एक व्यक्ति के रूप में स्वयं की पर्याप्त समझ की आवश्यकता को दिखाया। 7. मनोविश्लेषण (गहराई से मनोविज्ञान) अतिशयोक्ति के बिना, हम कह सकते हैं कि ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक सिगमंड फ्रायड (1856-1939) उन वैज्ञानिकों में से एक हैं जिन्होंने आधुनिक मनोविज्ञान के संपूर्ण विकास को काफी हद तक प्रभावित किया। फ्रायडियनवाद के रूप में इस विज्ञान के बाहर किसी अन्य मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति को इतनी व्यापक लोकप्रियता नहीं मिली है। यह कला, साहित्य, चिकित्सा, नृविज्ञान और मनुष्य से संबंधित विज्ञान के अन्य क्षेत्रों पर उनके विचारों के प्रभाव के कारण है। जेड फ्रायड ने अपने शिक्षण मनोविश्लेषण को बुलाया - जिस पद्धति के बाद उन्होंने न्यूरोसिस के निदान और उपचार के लिए विकसित किया। दूसरा नाम - गहराई मनोविज्ञान - यह दिशा अपने अध्ययन के विषय में प्राप्त हुई, क्योंकि इसने मानस की गहरी संरचनाओं के अध्ययन पर अपना ध्यान केंद्रित किया। यद्यपि फ्रायड के सिद्धांत के सभी पहलुओं को वैज्ञानिक मान्यता नहीं मिली है, और उनके कई प्रावधान आज आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान की तुलना में इतिहास से अधिक संबंधित प्रतीत होते हैं, यह स्वीकार करना असंभव नहीं है कि उनके विचारों का विश्व संस्कृति के विकास पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा - न केवल मनोविज्ञान, बल्कि कला, चिकित्सा, समाजशास्त्र भी। फ्रायड ने एक पूरी दुनिया की खोज की जो हमारी चेतना से परे है, और यह मानवता के लिए उसकी महान योग्यता है। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। स्विस मनोवैज्ञानिक के। जंग (1875-1961) ने ज्यूरिख विश्वविद्यालय से स्नातक किया। मनोचिकित्सक पी. जेनेट के साथ इंटर्नशिप के बाद, उन्होंने अपनी मनोवैज्ञानिक और मनोरोग प्रयोगशाला खोली। उसी समय, वह अपने सिद्धांत की खोज करते हुए फ्रायड के पहले कार्यों से परिचित हो जाता है। फ्रायड के साथ मेल-मिलाप का जंग के वैज्ञानिक विचारों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। हालाँकि, यह जल्द ही स्पष्ट हो गया कि, उनके पदों और आकांक्षाओं की निकटता के बावजूद, उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर भी थे, जिन्हें वे समेटने में विफल रहे। ये असहमति, सबसे पहले, अचेतन के विश्लेषण के लिए एक अलग दृष्टिकोण के साथ जुड़ी हुई थी। फ्रायड के विपरीत, जंग ने तर्क दिया कि "न केवल सबसे कम, बल्कि एक व्यक्ति में उच्चतम भी बेहोश हो सकता है।" फ्रायड के पैनसेक्सुअलिज्म से असहमत, जंग ने कामेच्छा को एक सामान्यीकृत मानसिक ऊर्जा माना जो विभिन्न रूपों में ले सकती है। सपनों और संघों की व्याख्या में अंतर भी कम महत्वपूर्ण नहीं थे। फ्रायड का मानना ​​​​था कि प्रतीक अन्य, दमित वस्तुओं और ड्राइव के विकल्प हैं। उनके विपरीत, जंग को यकीन था कि केवल एक व्यक्ति द्वारा सचेत रूप से इस्तेमाल किया गया संकेत ही कुछ और को बदल देता है, और एक प्रतीक एक स्वतंत्र, जीवित, गतिशील इकाई है। प्रतीक कुछ भी प्रतिस्थापित नहीं करता है, लेकिन उस मनोवैज्ञानिक स्थिति को दर्शाता है जो एक व्यक्ति इस समय अनुभव कर रहा है। इसलिए, जंग फ्रायड द्वारा विकसित सपनों या संघों की प्रतीकात्मक व्याख्या के खिलाफ थे, यह मानते हुए कि किसी व्यक्ति के प्रतीकवाद का उसके अचेतन में गहराई से पालन करना आवश्यक है। व्यक्तिगत मनोविज्ञान। ए। एडलर (1870-1937) ने एक नेत्र रोग विशेषज्ञ के रूप में काम शुरू करते हुए, वियना विश्वविद्यालय के चिकित्सा संकाय से स्नातक किया। हालाँकि, उनकी रुचि जल्द ही मनोचिकित्सा और तंत्रिका विज्ञान की ओर स्थानांतरित हो गई। एडलर ने किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और व्यवहार में व्यक्तिगत अचेतन प्रवृत्ति के प्रभुत्व के बारे में फ्रायड और जंग के प्रावधानों का खंडन किया, वृत्ति जो एक व्यक्ति को समाज का विरोध करती है और उससे अलग होती है। एडलर का मानना ​​​​था कि जन्मजात प्रवृत्ति नहीं, जन्मजात कट्टरता नहीं, बल्कि लोगों के साथ समुदाय की भावना, सामाजिक संपर्कों और अन्य लोगों के लिए उन्मुखीकरण - यह मुख्य शक्ति है जो मानव व्यवहार और जीवन को निर्धारित करती है। एडलर एक नई, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दिशा के संस्थापक बने। यह उनके इन नए विचारों के विकास में था कि उन्होंने फ्रायड के साथ कंपनी को अलग कर दिया। उनके सिद्धांत का शास्त्रीय मनोविश्लेषण से बहुत कम लेना-देना है और यह व्यक्तित्व विकास की एक अभिन्न प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है। 8. मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्तित्ववाद का मानवतावादी मनोविज्ञान पर भी बहुत प्रभाव पड़ा जो 20वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुआ। मानवतावादी मनोविज्ञान, जो सदी के मध्य के मनोवैज्ञानिक स्कूलों के विकल्प के रूप में प्रकट हुआ, मुख्य रूप से व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण, ने व्यक्तित्व और उसके विकास की अपनी अवधारणा बनाई है। संयुक्त राज्य अमेरिका इस दिशा का केंद्र बन गया, और प्रमुख आंकड़े के। रोजर्स, आर। मे, ए। मास्लो, जी। ऑलपोर्ट थे। मानवतावादी मनोविज्ञान आधुनिक दर्शन और विज्ञान द्वारा निर्मित विषय और वस्तु के बीच की खाई के नीचे के स्तर पर मानव अस्तित्व को उसके सभी तात्कालिकता में समझने के लिए एक आह्वान के साथ सामने आया है। नतीजतन, मानवतावादी मनोवैज्ञानिक जोर देते हैं, इस रसातल के एक तरफ एक विषय "राशन" के लिए कम हो गया था, दूसरी ओर - इन अवधारणाओं में दी गई वस्तु - अमूर्त अवधारणाओं के साथ काम करने की क्षमता के लिए। मनुष्य अपने अस्तित्व की परिपूर्णता में गायब हो गया, और दुनिया जैसा कि मनुष्य के अनुभवों में दिया गया है, वह भी गायब हो गई। एक वस्तु के रूप में व्यक्तित्व पर "व्यवहार" विज्ञान के विचारों के साथ जो प्रकृति में या चीजों की दुनिया में अन्य वस्तुओं से संज्ञानात्मकता में भिन्न नहीं है, जानवरों, तंत्र, मनोवैज्ञानिक "प्रौद्योगिकी" भी संबंधित हैं: विभिन्न प्रकार के जोड़तोड़ संबंधित व्यवहार में विसंगतियों को सीखना और समाप्त करना (मनोचिकित्सा)। जी. ऑलपोर्ट (1897-1967) ने व्यक्तित्व की अवधारणा को व्यवहारिक दृष्टिकोण के तंत्र और मनोविश्लेषकों के जैविक, सहज दृष्टिकोण के विकल्प के रूप में माना। ऑलपोर्ट ने बीमार विक्षिप्त लोगों से संबंधित तथ्यों को स्वस्थ व्यक्ति के मानस में स्थानांतरित करने पर भी आपत्ति जताई। ऑलपोर्ट के सिद्धांत की एक मुख्य धारणा यह थी कि व्यक्तित्व खुला और आत्म-विकासशील है। कार्ल रोजर्स (1902-1987) ने पुजारी के करियर को छोड़कर विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय से स्नातक किया, जिसके लिए वह अपनी युवावस्था से तैयारी कर रहे थे। स्व की संरचना के बारे में बोलते हुए, रोजर्स ने आत्म-सम्मान को विशेष महत्व दिया, जो एक व्यक्ति के सार, उसके स्वयं को व्यक्त करता है। रोजर्स ने जोर देकर कहा कि आत्मसम्मान न केवल पर्याप्त होना चाहिए, बल्कि लचीला भी होना चाहिए, जो स्थिति के आधार पर बदलता रहता है। इन धाराओं के साथ, अन्य भी थे, जैसे कि नवव्यवहारवाद - जिसका नेतृत्व अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई। टॉलमैन और के। हल ने किया। सामाजिक व्यवहारवाद - अमेरिकी वैज्ञानिक जॉर्ज मीड (1963-1931) जिन्होंने शिकागो विश्वविद्यालय में जीन पियागेट के आनुवंशिक मनोविज्ञान में काम किया - जे। पियागेट (1896-1980) - सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों में से एक, जिनके काम ने विकास में एक महत्वपूर्ण चरण का गठन किया। आनुवंशिक मनोविज्ञान के। III. संकट के परिणाम। संकट के परिणामस्वरूप, विभिन्न स्कूल दिखाई दिए, जिनमें से प्रत्येक ने उनमें से एक को श्रेणियों की पूरी प्रणाली के केंद्र में रखा - चाहे वह एक छवि हो या एक क्रिया, एक मकसद या एक व्यक्ति। इसने प्रत्येक स्कूल को एक विशिष्ट प्रोफ़ाइल दी। प्रणाली के इतिहास के प्रमुख के रूप में श्रेणियों में से एक पर ध्यान केंद्रित करना और अन्य श्रेणियों को अधीनस्थों का कार्य देना - यह सब मनोविज्ञान के विघटन के कारणों में से एक बन गया - कभी-कभी एक-दूसरे का विरोध - स्कूल। इसने मनोविज्ञान के संकट की एक तस्वीर बनाई। लेकिन अगर स्कूलों के विरोध और सिद्धांतों की दुश्मनी के पीछे अपरिवर्तनीय श्रेणियों (जिनकी अलग-अलग व्याख्याएँ प्राप्त हुईं) की जड़ प्रणाली नहीं होती, तो विभिन्न स्कूलों के अनुयायी एक-दूसरे को नहीं समझ सकते थे, उनके बीच की चर्चा निरर्थक होगी और मनोविज्ञान में कोई प्रगति नहीं होगी। संभव हो। प्रत्येक स्कूल एक बंद प्रणाली बन जाएगा, और मनोविज्ञान एक एकल विज्ञान के रूप में मौजूद नहीं होगा। इस बीच, इसके पतन के बारे में बार-बार चेतावनी देने के बावजूद, मनोविज्ञान ने अपनी अनुमानी क्षमता का निर्माण जारी रखा। और आगे विकास स्कूलों की बातचीत की दिशा में चला गया। साहित्य रोमनेट्स वी.ए., मनोला आई.पी. - कीव: "लिबिड" 1998 मनोविज्ञान का इतिहास: पुरातनता से बीसवीं शताब्दी के मध्य तक एम.जी.यारोशेव्स्की। - मास्को अकादमी 1997।

19वीं सदी का अंत एक नए, वस्तुनिष्ठ मनोविज्ञान का निर्माण कैसे किया जाए, मानसिक के अध्ययन में कौन से तरीके अग्रणी होने चाहिए, इस बारे में चर्चा द्वारा चिह्नित किया गया था। सदी के मोड़ पर, यह अभी भी लग रहा था कि इन विवादों से आम सहमति बन जाएगी और एक नए, सकारात्मक मनोविज्ञान की कार्यप्रणाली का निर्माण होगा। सामान्य प्रवृत्ति मनोविज्ञान से संक्रमण था, जो चेतना की घटनाओं का अध्ययन करता है, मनोविज्ञान के लिए, जो अभिन्न जीव-पर्यावरण प्रणाली का अध्ययन करता है। हालांकि, पहले स्कूलों के विकास के तर्क ने दिखाया कि ऐसे मनोविज्ञान के निर्माण के कई तरीके हैं, जो न केवल मनोवैज्ञानिक विज्ञान की प्राथमिकताओं और कार्यों को समझने में, बल्कि इसके विषय और सामग्री को निर्धारित करने में भी एक-दूसरे से मौलिक रूप से भिन्न हैं। गतिकी के प्रति दृष्टिकोण भी भिन्न था, इसके नियम और शर्तें जो इसे बढ़ावा देती हैं या इसमें बाधा डालती हैं।

इसलिए, XX सदी की शुरुआत में। मनोविज्ञान एक गंभीर कार्यप्रणाली संकट से गुजर रहा था, जो मुख्य रूप से मानस के अध्ययन के लिए वस्तुनिष्ठ तरीकों की खोज में उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों से जुड़ा था। कार्यात्मक मनोविज्ञान, संरचनावाद या वुर्जबर्ग स्कूल द्वारा प्रस्तावित तरीके करीब से परीक्षा पर निष्पक्षता से दूर हो गए, जो कि प्राप्त परिणामों पर चर्चा करते समय उत्पन्न होने वाली असहमति से भी पुष्टि की गई थी। यह पता चला कि किसी व्यक्ति की मानसिक स्थिति, उसकी सामग्री, और इससे भी अधिक का अध्ययन करने के लिए एक प्रत्यक्ष और वस्तुनिष्ठ विधि खोजना व्यावहारिक रूप से असंभव है। रास्ता या तो विधि के परिवर्तन में था, जो अप्रत्यक्ष रूप में बदल गया, या विषय में ऐसा परिवर्तन जो इसके प्रत्यक्ष प्रयोगात्मक अध्ययन को वास्तविक बना दे (उदाहरण के लिए, बाहरी गतिविधि को एक वस्तु बनाना), या अस्वीकृति में मानस के नियमों की व्याख्या करने का प्रयास, उन्हें घटना के विवरण के साथ प्रतिस्थापित करना, जैसा कि डिल्थे ने सुझाव दिया था।

प्रथम विश्व युद्ध ने मानव मानस (क्रूरता, तर्कहीनता) की ऐसी नकारात्मक परतों का खुलासा किया, जिन्हें वैज्ञानिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता थी। ये तथ्य 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर वैचारिक संकट से भी जुड़े थे, जो उस समय के प्रमुख दार्शनिक स्कूलों में पूरी तरह से परिलक्षित हुआ था। इसी तरह के विचार रूसी मनोविज्ञान के भी करीब थे, जिसका गठन उस समय यूरोपीय विज्ञान के अनुरूप हुआ था। ये विचार विशेष रूप से वी. सोलोविओव और उनके अनुयायियों की अवधारणा में स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए थे।

मनोविज्ञान की पुरानी नींव को संशोधित करने की आवश्यकता को साबित करने वाली दार्शनिक अवधारणाएं उस समय नए लोगों के निर्माण में मदद नहीं कर सकीं। लेकिन ऐसा समर्थन प्राकृतिक विज्ञानों द्वारा प्रदान किया जा सकता था, जो उस समय बढ़ रहे थे।

जीव विज्ञान, भौतिकी, आनुवंशिकी में खोजों ने मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों के निर्माण में योगदान दिया। आनुवंशिक डेटा, जिसने शरीर में अनुकूलन और परिवर्तन की व्यापक संभावनाओं, लचीलापन और प्लास्टिसिटी को दिखाया, ने मानस के विकास में पर्यावरण की भूमिका के विश्लेषण को प्रभावित किया, संभावनाओं और सीमाओं को समझा। इन सामग्रियों ने रूस में विशेष रूप से बहुत महत्व प्राप्त किया, जहां उन वर्षों में आनुवंशिकीविदों के सबसे मजबूत स्कूलों में से एक था।

भौतिकविदों की उपलब्धियां, जिसने मनोवैज्ञानिकों को प्रयोग की संभावनाओं को नए तरीके से देखने में मदद की, ने अध्ययन की संभावनाओं को खोल दिया। उन्होंने मानसिक क्षेत्र, गतिकी और के विश्लेषण में भौतिक क्षेत्र के अध्ययन के नियमों और विधियों को लागू करने का प्रयास किया।

मनोवैज्ञानिक अभिधारणाओं के संशोधन की आवश्यकता भी अभ्यास की माँगों से प्रमाणित हुई, जिसे वैज्ञानिकों द्वारा अनदेखा नहीं किया जा सकता था। अभ्यास के प्रति अभिविन्यास न केवल व्यावहारिकता के दर्शन में, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में लोकप्रिय, बल्कि अंतःविषय मुद्दों के विकास में भी व्यक्त किया गया था, मुख्य रूप से चिकित्सा और शिक्षाशास्त्र के संयोजन में। यदि नैदानिक ​​​​डेटा का गठन और गठन पर अधिक प्रभाव था, तो प्रशिक्षण के कार्य और "नए व्यक्ति", समाजीकरण की समस्या के लिए नए दृष्टिकोणों का विकास संयुक्त राज्य अमेरिका और रूस में अग्रणी हो गया, जिसने रूसी मनोविज्ञान के विकास को प्रभावित किया।

विभिन्न वैज्ञानिक हितों, कार्यप्रणाली सिद्धांतों और सामाजिक स्थिति जिसमें वैज्ञानिकों ने 20 वीं शताब्दी के पहले दशकों में काम किया, ने उन्हें लक्ष्यों, मनोविज्ञान के विषय और इसके तरीकों की एक सामान्य समझ में आने की अनुमति नहीं दी।

इस स्थिति को वैज्ञानिकों ने मनोविज्ञान के संकट के रूप में प्रतिबिंबित किया था। और हम इस आकलन से सहमत हो सकते हैं यदि हम इस प्राकृतिक पद्धतिगत संकट को विकास का संकट मानते हैं। स्वाभाविक रूप से, कुछ नया खोजे बिना, गलतियों के बिना विकास असंभव है। आधुनिक विकासात्मक मनोविज्ञान ने साबित कर दिया है कि प्रत्येक महत्वपूर्ण अवधि नकारात्मकता, इनकार से शुरू होती है, जिसे निर्माण की अवधि, कुछ नया हासिल करने से बदल दिया जाता है। और मनोविज्ञान वास्तव में बदल गया, समाज और अन्य विज्ञानों दोनों के लिए अधिक से अधिक महत्वपूर्ण हो गया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस तरह के कार्डिनल परिवर्तन पुराने मनोविज्ञान के संबंध में नकारात्मकता, नए विज्ञान के निर्माण में खोज और परीक्षण, नई खोजों के उद्भव और मनोविज्ञान में नई प्रवृत्तियों के साथ भी जुड़े थे। हालाँकि, सदी की शुरुआत के वैज्ञानिक, जो अभी भी एक एकीकृत मनोविज्ञान के बारे में एक आम राय पर आने का प्रयास कर रहे थे, ने संकट को इसे काम करने की असंभवता के रूप में महसूस किया, अर्थात। पुराने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के पतन के रूप में, जो सच था, और एक नया बनने की प्रक्रिया में एक मृत अंत के रूप में, जो कि समय साबित हुआ है, सच नहीं है।

यह पहली नज़र में विरोधाभास की व्याख्या भी करता है, तथ्य यह है कि जिस अवधि को अब वैज्ञानिक उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के उदय के रूप में मूल्यांकन किया जाता है, वह अवधि जिसने 20 वीं शताब्दी के मनोविज्ञान के चेहरे को निर्धारित किया, वैज्ञानिकों ने गिरावट के रूप में, "खुले संकट" के रूप में ".

इस प्रकार, वास्तव में, XX सदी के 20 के दशक तक। मनोविज्ञान को अलग-अलग स्कूलों में विभाजित किया गया था, जिन्होंने मानसिक के संज्ञानात्मक, प्रेरक, या व्यवहारिक क्षेत्र को अग्रणी मानते हुए सामग्री और सामग्री की अपनी अवधारणाओं को अलग-अलग तरीकों से बनाया। उस समय, तीन प्रमुख दिशाएँ दिखाई दीं - व्यवहारवाद, जेस्टाल्ट मनोविज्ञान और गहराई मनोविज्ञान, जिनमें से प्रत्येक का मनोविज्ञान का अपना विषय था और मानस के अध्ययन की अपनी विधि थी।

व्यवहारवाद का विषय व्यवहार था, जिसका अध्ययन इसके गठन को प्रभावित करने वाले कारकों के प्रायोगिक अध्ययन द्वारा किया गया था, अर्थात उत्तेजनाओं और प्रतिक्रियाओं के बीच संबंध का निर्माण।

गेस्टाल्ट मनोविज्ञान ने मानसिक क्षेत्र (मुख्य रूप से चेतना के क्षेत्र) को बनाने वाली अभिन्न संरचनाओं की जांच की, और भौतिक क्षेत्र के अध्ययन के तरीकों के साथ सादृश्य द्वारा विकसित इन जेस्टाल्ट्स का अध्ययन करने के लिए नए तरीकों का इस्तेमाल किया गया।

गहराई मनोविज्ञान ने अपने विषय को मानस की गहरी, अचेतन संरचना बना लिया है, जिसके अध्ययन की विधि बन गई है।

बाद में, पहले से ही 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, नए स्कूल पैदा हुए - मानवतावादी और मनोविज्ञान। रूसी मनोवैज्ञानिक स्कूल, जो, हालांकि यह वैश्विक मनोवैज्ञानिक विज्ञान के तर्क में विकसित हुआ, हमेशा एक मूल चरित्र रहा है, और इसलिए 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। अपनी कार्यप्रणाली में भी काफी बदलाव किया है।

इन स्कूलों में न तो विषय और न ही तरीके पूरी तरह से एक दूसरे के साथ मेल खाते थे, और इसलिए स्कूलों के गठन के पहले चरणों में किसी तरह के एकीकरण के बारे में बात करना असंभव था। स्वतंत्र विकास के कई दशक बीत गए, एक एकीकृत मनोविज्ञान बनाने के बारे में, एकीकरण के बारे में फिर से बात करना संभव होने से पहले प्रत्येक दिशा ने कई नए तथ्य जमा किए।

मैं एक संकट का अनुभव करने लगा। एक बार आत्मनिरीक्षण की प्रगतिशील विधि अप्रभावी हो गई, मानसिक वास्तविकता की विशिष्टता को स्पष्ट नहीं किया गया था, मानसिक और शारीरिक घटनाओं के बीच संबंध का प्रश्न अनसुलझा रहा, मनोवैज्ञानिक सिद्धांत प्रयोगात्मक कार्य से काफी आगे बढ़ गया।

वैज्ञानिक दिमाग ने नए तरीकों की तलाश शुरू कर दी, जिससे कई स्कूलों का उदय हुआ।

20वीं सदी में मनोविज्ञान की प्रमुख प्रवृत्तियाँ

व्यवहारवाद। मनोचिकित्सा के विकास पर उनका बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, लेकिन उन्होंने कई सवालों के जवाब नहीं दिए। कुछ वैज्ञानिकों ने बाद में व्यवहारवाद को मानव मानस का एक आदिम सिद्धांत माना।

समष्टि मनोविज्ञान। स्कूल एक असंतुलन के रूप में उभरा। यहाँ हम ऑस्ट्रियन स्कूल द्वारा दी गई सत्यनिष्ठा की समस्याओं को हल करने का प्रयास देखते हैं।

गहराई मनोविज्ञान। इसकी उत्पत्ति सिगमंड फ्रायड के नाम से जुड़ी हुई है। उन्होंने एक व्यक्ति के अचेतन के साथ काम करना शुरू किया, और उनके अनुयायी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक "सामूहिक अहंकार" है। यह सामाजिक मनोविज्ञान के विकास में एक बड़ी छलांग थी। कार्ल जंग ने शिक्षण जारी रखा और गहरा किया।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान। हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि यह व्यवहारवाद के शिक्षण की निरंतरता है, लेकिन अधिक गहराई से। एक व्यक्ति को अधिक पूर्ण रूप से माना जाता है, उसकी चेतना, धारणा, और न केवल वृत्ति की भूमिका को ध्यान में रखा जाता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान। मनुष्य को प्रकृति की कृतियों का शिखर माना जाता है। स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा किसी व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के मुद्दों पर विशेष रूप से गंभीरता से विचार किया गया। विश्लेषण के लिए सबसे बुनियादी विषय: उच्चतम मूल्य, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, प्रेम, और इसी तरह। धीरे-धीरे, अस्तित्ववादी मनोविज्ञान प्रकट होता है, जिसे मानवतावादी मनोविज्ञान विकसित करने के लिए कहा जाता है।

20वीं सदी में विश्व मनोविज्ञान के विकास के चरण

पहला चरण। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में प्रयोगात्मक मनोविज्ञान का विकास शुरू हुआ। इस स्तर पर मुख्य योगदान डब्ल्यू. वुंड्ट का था, जो विज्ञान को वस्तुनिष्ठ, प्रायोगिक बनाने में सक्षम थे। वुंड्ट के लिए धन्यवाद, अन्य बातों के अलावा, विज्ञान में एक संकट पैदा हो गया है, जिसके कारण कई स्कूलों का गठन हुआ।

चरण दो। बीसवीं सदी की शुरुआत में, 1930 के दशक तक, एक पद्धतिगत संकट था। प्रयोग कैसे करें और प्रयोग का विषय क्या होना चाहिए, इस बारे में वैज्ञानिक समुदाय में कोई सहमति नहीं है। इस स्तर पर, युवा स्कूल ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

चरण तीन। 40 के दशक से शुरू होकर 60 के दशक के अंत तक, मानवतावादी मनोविज्ञान का उदय देखा जाता है। अध्ययन का विषय संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं, बौद्धिक क्षमताओं का विकास और बहुत कुछ है। मनुष्य अब केवल शोध का विषय नहीं है, बल्कि मानवतावाद की दृष्टि से गंभीर अध्ययन भी है।

चरण चार। विकास का यह चरण अभी भी जारी है। विज्ञान विभिन्न स्कूलों के भीतर अनुसंधान जारी रखता है। प्रयोग पर बहुत ध्यान दिया जाता है, नए नैदानिक ​​​​तरीके सामने आने लगे हैं। विज्ञान के विकास में नए क्षितिज खोलने के लिए अलग-अलग स्कूल एकजुट होने लगे हैं।

8. मनोविज्ञान में एक खुला संकट और पहले मनोवैज्ञानिक विद्यालयों का उदय।

मनोविज्ञान में खुला संकट नए स्कूलों के निर्माण और मनोवैज्ञानिक विज्ञान में प्रवृत्तियों द्वारा चिह्नित है।

खुले संकट में तीन चरण होते हैं:

संकट की स्थिति का उदय (70 के दशक की तीसरी तिमाही से 20वीं सदी के दसवें वर्ष तक)

खुला संकट (10वीं से 20वीं सदी के 30 के दशक तक)

स्कूलों के संघर्ष का लुप्त होना (30 के दशक से वर्तमान तक)

सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियां, आर्थिक, राजनीतिक परिवर्तन। संस्कृति में विभिन्न प्रवृत्तियाँ प्रकट होती हैं, जो पतन की भावना से ओत-प्रोत हैं।

सामान्य वैज्ञानिक परिवर्तन। भौतिकी, रसायन विज्ञान में मौलिक खोजें। अंतर्ज्ञान और रहस्यवाद के पक्ष में तर्क की अस्वीकृति। दुनिया में मनुष्य के स्थान को फिर से परिभाषित करना।

मनोविज्ञान के भीतर स्थितियां। यूरोप में, W. Wundt का मनोवैज्ञानिक शिक्षण विकसित हो रहा है। अमेरिका में, टिचनर। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, दुनिया में 84 प्रयोगशालाएँ थीं जहाँ प्रायोगिक अनुसंधान किए जाते थे और नए ज्ञान संचित होते थे जिन्हें किसी भी सिद्धांत द्वारा समझाया नहीं जा सकता था।

नए ज्ञान के संचय के साथ, उनके स्पष्टीकरण की आवश्यकता है, इस संबंध में नए स्कूल दिखाई दिए।

1909 - मनोविश्लेषण। संयुक्त राज्य अमेरिका में फ्रायड और जंग ने "मनोविश्लेषण पर पांच व्याख्यान" पढ़ा

1912 - गेस्टाल्ट मनोविज्ञान। वर्थाइमर द्वारा फी-घटना का अध्ययन करने वाला पहला प्रयोग। प्रयोग केलर और कोफ्का पर किया गया।

1913 - व्यवहारवाद। वाटसन का लेख "व्यवहारवाद के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान"।

इसके अलावा, थोड़ी देर बाद, वर्णनात्मक मनोविज्ञान के स्कूल (डिच्टे और स्पैंगलर) और फ्रांसीसी समाजशास्त्रीय स्कूल दिखाई दिए।

इन 5 स्कूलों में से प्रत्येक ने पारंपरिक मनोविज्ञान के प्रावधानों का विरोध किया।

पुराने प्रावधान	विपरीत विद्यालय
मानस की पहचान चेतना से की जाती है।	व्यवहारवाद: मानस और चेतना अध्ययन का विषय नहीं थे। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान: मानस और चेतना पर विचार नहीं किया। वर्णनात्मक मनोविज्ञान: इस स्थिति से सहमत हैं। फादर सामाजिक स्कूल: अवधारणाओं का विस्तार करना, प्रोलॉजिकल सोच के बारे में विचार जोड़ना।
चेतना का क्षेत्र वास्तविकता की अन्य घटनाओं के विपरीत है	मनोविश्लेषण: इस कथन से असहमत हैं। आधार जैविक कारक है। व्यवहारवाद: योजना "प्रोत्साहन" - जानवरों की दुनिया के प्रकार के अनुसार "प्रतिक्रिया"। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान: जानवरों में अंतर्दृष्टि होती है, मनुष्य अद्वितीय नहीं है वर्णनात्मक मनोविज्ञान: एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया का विरोध करता है। फादर सामाजिक स्कूल: व्यक्ति बाहरी दुनिया का विरोध करता है।
आत्मनिरीक्षण ही एकमात्र उपाय है।	मनोविश्लेषण: आत्मनिरीक्षण का संशोधन: स्वप्न विश्लेषण, मुक्त संघ। व्यवहारवाद: प्रयोग गेस्टाल्ट मनोविज्ञान: प्रयोग। वर्णनात्मक मनोविज्ञान: आत्मनिरीक्षण का इस्तेमाल किया, लेकिन अन्य तरीकों को अस्वीकार नहीं किया। फादर सामाजिक स्कूल: एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण।
व्यक्तिवाद व्यक्तिगत चेतना के भीतर चेतना का अध्ययन है।	मनोविश्लेषण: परिणामों का प्रसार सभी नहीं व्यवहारवाद: व्यवहारिक कृत्यों में मनुष्य और पशु की पहचान। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान: गेस्टाल्ट जन्मजात होते हैं वर्णनात्मक मनोविज्ञान: व्यक्तिवाद मनोविज्ञान का शिखर है। फादर सामाजिक विद्यालय: ???????
परमाणुवाद चेतना को तत्वों में विघटित करके उसका अध्ययन है।	मनोविश्लेषण: अचेतन जीवन के तथ्य। व्यवहारवाद: व्यवहार को उत्तेजना और प्रतिक्रिया में विघटित किया जा सकता है। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान: गेस्टाल्ट एक अविभाज्य इकाई है। वर्णनात्मक मनोविज्ञान: परमाणुवाद का विरोध किया। फादर सामाजिक स्कूल: ऐतिहासिक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर तत्वों का अध्ययन किया।
चेतन अनुभव से मानस का अस्तित्व समाप्त हो जाता है।	मनोविश्लेषण: अचेतन प्रक्रियाओं का अध्ययन। व्यवहारवाद: मानस और चेतना एक विषय नहीं हैं। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान: अंतर्दृष्टि एक अचेतन प्रक्रिया है। वर्णनात्मक मनोविज्ञान: रचनात्मकता एक अचेतन प्रक्रिया है फादर सामाजिक स्कूल: प्रोलॉजिकल थिंकिंग एक अचेतन प्रक्रिया है।

मनोविज्ञान के खुले संकट के दौरान उभरे मुख्य मनोवैज्ञानिक विद्यालयों का संक्षिप्त विवरण।

मनोविश्लेषण। जेड फ्रायड (1856 - 1939)

मनोविश्लेषण मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की एक दिशा है, जिसके अध्ययन के केंद्र में अचेतन मानसिक प्रक्रियाएं हैं। फ्रायड के मनोविश्लेषण ने मानसिक जीवन को गतिशील (किसी व्यक्ति का आंतरिक जीवन विरोधी ताकतों के टकराव का परिणाम), आर्थिक (मानसिक जीवन की ऊर्जावान विशेषताओं) और विशिष्ट (संरचना की उपस्थिति) के दृष्टिकोण से माना।

मनोविश्लेषण के स्रोतों के दो समूह हैं:

दार्शनिक अवधारणाएँ:

लाइबनिज़: सचेत जीवन की विभिन्न डिग्री का विचार।

हर्बर्ट: "चेतना की दहलीज की अवधारणा", जिसके अनुसार नया ज्ञान पुराने ज्ञान को चेतना की दहलीज से नीचे के क्षेत्र में विस्थापित कर सकता है।

शोपेनहावर: "जीने की इच्छा की अवधारणा", जिसने इस विचार को विकसित किया कि एक व्यक्ति के पास दो ड्राइव हैं: यौन और आक्रामक।

हार्टमैन: "अचेतन का दर्शन" एक ऐसी पुस्तक है जो अचेतन के बारे में सभी ज्ञान को सारांशित करती है, जिसका कार्य जीवन को बनाए रखना, मानव जाति को संरक्षित करना है। अचेतन रचनात्मकता के लिए उत्तेजना है। लेकिन अचेतन का एक "राक्षसी" पक्ष भी है।

नीत्शे: सत्ता की इच्छा के विचार को सामने लाया, जो एक व्यक्ति को प्रेरित करता है और प्रभाव में व्यक्त किया जाता है।

मनोचिकित्सा और मनोचिकित्सा संबंधी अवधारणाएं।

18वीं शताब्दी के अंत से मानसिक रूप से बीमार लोगों के इलाज के प्रयास किए जाने लगे।

मेस्मर, चारकोट: मानसिक विकारों का विचार, समूह चिकित्सा के प्रयास।

डार्विन: बाल के मानसिक विकास पर, एक ऐसा कार्य जो शैशवावस्था से वयस्कता तक भावनात्मक और यौन विकास का वर्णन करता है।

क्राफ्ट-एबिंग: 1886 की पुस्तक "सेक्सुअल साइकोपैथी", जो इस विचार से निपटती है कि सौ लोग यौन प्रवृत्ति से प्रेरित होते हैं।

तिल: शब्द "कामेच्छा" का परिचय 1887। पुस्तक "बच्चों की कामुकता"।

बैरियर, चारकोट: स्वप्नदोष का उपयोग चिकित्सा पद्धति के रूप में किया जाता था।

फ्रायड के विचारों के विकास को 3 चरणों में विभाजित किया जा सकता है:

	प्रमुख बिंदु और घटनाएं	प्रमुख लेख
	मनोविश्लेषण न्यूरोसिस के उपचार की एक विधि के रूप में। व्यक्तित्व संरचना के पहले संस्करण का विकास: सचेत, अचेतन, अचेतन। पैनसेक्सुअल सिद्धांत के कारण "शानदार अलगाव की अवधि"। "वियना सर्कल" (एडलर, जंग, अब्राहम, जोन्स, आदि) का उद्भव।	"द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स", "द साइकोपैथोलॉजी ऑफ एवरीडे लाइफ", "विट एंड इट्स रिलेशन टू द अनकांशस", "थ्री एसेज ऑन द थ्योरी ऑफ सेक्शुअलिटी"
	मनोविश्लेषण व्यक्तित्व और उसके विकास का अध्ययन है। नई व्यक्तित्व संरचना: आईडी, अहंकार, सुपररेगो। कामेच्छा, मार्टिडो के विचार का उदय। 1909 अमेरिका का दौरा। मनोविश्लेषण की मान्यता। एडलर और जंग के घेरे से निष्कासन। एक अंतरराष्ट्रीय मनोविश्लेषणात्मक संघ के निर्माण के लिए प्रस्ताव।	"मनोविश्लेषण पर पांच व्याख्यान", "पांच वर्षीय लड़के के भय का विश्लेषण", "टोटेम और वर्जित", "लियोनार्डो दा विंची"
	मनोविश्लेषण के दायरे का विस्तार। संस्कृति और उसकी अभिव्यक्तियों के लिए विचारों का प्रसार - धर्म, नृविज्ञान। एक दार्शनिक प्रणाली के रूप में मनोविश्लेषण का गठन।	"खुशी के सिद्धांत से परे", "मैं और यह", "जनता का मनोविज्ञान और मानव स्व का विश्लेषण", "मूसा और एकेश्वरवाद", "संस्कृति के साथ असंतोष"।

मनोविश्लेषण के तरीके: रेचन, स्वप्न विश्लेषण, मुक्त संगति, सम्मोहन, चुटकुलों का विश्लेषण, आरक्षण और गलत कार्य।

फ्रायड के अनुयायी और धर्मत्यागी थे। यहाँ मैं एक अनुस्मारक के रूप में बस एक छोटा सा हूँ।

धर्मत्यागियों ने फ्रायड के सिद्धांत की आलोचना की और कई नवाचार किए:

अहंकार के अधिकार विस्तारित हैं, इसकी अपनी ऊर्जा और कार्य हैं।

व्यक्तित्व विकास पर जैविक और सामाजिक कारकों के प्रभाव का पुनर्मूल्यांकन सामाजिक कारकों के पक्ष में किया गया।

बचपन की कामुकता और ओडिपस परिसर की भूमिका का पुनर्मूल्यांकन।

पाखण्डी:

ए फ्रायड: बाल मनोविश्लेषण। निदान और सुधार के गेमिंग तरीकों का परिचय देता है, क्योंकि शास्त्रीय मनोविश्लेषण बच्चों में मौखिककरण की अपूर्णता को ध्यान में नहीं रखता है।

के. जंग: सामूहिक अचेतन का विचार। कट्टरपंथियों का विचार। जंग के अनुसार कामेच्छा एक ऐसी ऊर्जा है जिसकी अलग-अलग उम्र में अलग-अलग तीव्रता होती है। एक व्यक्ति का व्यक्तित्व न केवल बचपन के अनुभवों से, बल्कि भविष्य के लक्ष्यों से भी निर्धारित होता है। अचेतन के दायरे में "सहज मानव अनुभव" जोड़ना।

A. एडलर: हीनता की भावना, जो 5 वर्ष की आयु से बनती है और मानव व्यवहार को निर्धारित करती है। नुकसान हीन भावना को मजबूत करते हैं। सामाजिक हित और उत्कृष्टता के लिए प्रयास। संरचनाओं में व्यक्तित्व की अविभाज्यता। मनुष्य के पास एक "रचनात्मक स्व" है, जो उसे बनाता है।

के. हॉर्नी: माता-पिता के ध्यान की कमी के कारण होने वाली मूल चिंता। सामाजिक कारकों के प्रति पुनर्मूल्यांकन।

जी सुलिवन: पारस्परिक मनोरोग की अवधारणा। व्यक्तित्व के विकास में एक निर्णायक भूमिका एमएलओ द्वारा निभाई जाती है, जिसके उल्लंघन से न्यूरोसिस होता है।

ई. Fromm: सामाजिक फ्रायडियनवाद। "अस्तित्ववादी विरोधाभास" की अवधारणा जो तब होती है जब प्रकृति के साथ संबंध टूट जाते हैं। एक उत्पादक तरीका प्रकृति और समाज के साथ संबंधों को फिर से बनाना है। लेकिन सामाजिक परिस्थितियाँ इस रास्ते को अवरुद्ध कर देती हैं और व्यक्ति "भागने" को मजबूर हो जाता है।

डब्ल्यू रीच: बॉडी ओरिएंटेड साइकोएनालिसिस। एक स्वस्थ व्यक्तित्व का आधार स्वतंत्र रूप से ऊर्जा का संचार करना है। विक्षिप्त व्यक्ति ऊर्जा को मांसपेशियों की अकड़न को निर्देशित करते हैं, जो एक "मांसपेशी खोल" की उपस्थिति की ओर जाता है।

वारिस:

जी। ऑलपोर्ट: तर्कसंगत उद्देश्य एक व्यक्ति में निर्णायक भूमिका निभाते हैं, और केवल न्यूरोटिक्स भावनाओं के प्रभाव में रहते हैं। व्यक्तित्व एक ऐसी चीज है जो हम में से प्रत्येक में निहित है, यह अद्वितीय है। "प्रोपियम" - निहित।

जी. मरे: आईडी आवेगी प्रवृत्ति है। जीवन और मृत्यु की ऊर्जा के अलावा, इसमें सामाजिक रूप से वांछनीय आवेग - प्रेम और सहानुभूति शामिल है। प्रक्षेपण मुख्य रक्षा तंत्र है। टीएटी

ई। एरिकसन: "पहचान संकट" की अवधारणा, एक व्यक्ति के पूरे जीवन को कवर करती है। मानव विकास - प्रत्येक चरण में निहित संघर्षों पर काबू पाना।

ई. बर्न: लेन-देन संबंधी विश्लेषण। तीन अहंकार - अवस्थाएँ: माता-पिता (नियंत्रण और देखभाल), बच्चा (खेल), वयस्क (बाहरी दुनिया का नियंत्रण)। परिदृश्य अवधारणा।

जे. लैकन: मनोविश्लेषण के लिए भाषाविज्ञान का परिचय। भाषा की दृष्टि से संरचना पर विचार। मौखिक निदान के तरीके।

व्यवहारवाद।

मनुष्य की व्यक्तिपरक दुनिया पर विचार करने से इनकार करता है। विषय व्यवहार की घोषणा करते हैं, जिसमें बाहरी उत्तेजनाओं के लिए जीव की सभी बाहरी रूप से देखी गई प्रतिक्रियाएं शामिल हैं।

स्रोत:

उद्देश्यवाद और तंत्र। ओ. कोंट. सत्य केवल वही ज्ञान है जिसे देखा जा सकता है।

प्रकार्यवाद। एंजेल: "जल्द ही" चेतना "शब्द मनोविज्ञान छोड़ देगा।"

ज़ूप्सिओलॉजी। जे। लोएब - मजबूर आंदोलनों पर आधारित पशु व्यवहार का सिद्धांत। साहचर्य स्मृति का सिद्धांत - एक जानवर को एक निश्चित उत्तेजना के लिए एक निश्चित तरीके से प्रतिक्रिया करना सिखाया जा सकता है।

1900 - डब्ल्यू स्मॉल की "भूलभुलैया"

1906 टर्नर लेख "चींटियों के व्यवहार पर कुछ प्रारंभिक टिप्पणियां"

आईपी ​​पावलोव: वातानुकूलित पलटा।

1910 - ज़ूप्सिओलॉजी में 8 प्रयोगशालाएँ।

1912 - पशु व्यवहार पत्रिका।

वी.एम. बेखटेरेव: वस्तुनिष्ठ मनोविज्ञान। सहयोगी सजगता। उच्च स्तर के व्यवहार को निचले स्तर के मोटर रिफ्लेक्सिस के संयोजन के रूप में समझाया जा सकता है।

ई. थार्नडाइक: एक समस्या पेटी। व्यायाम का नियम: किसी स्थिति में जितनी बार क्रिया का उपयोग किया जाता है, क्रिया और स्थिति के बीच संबंध उतना ही मजबूत होता है। प्रभाव का नियम: किसी स्थिति में होने वाली कोई भी क्रिया उस स्थिति से जुड़ी होती है, और जब स्थिति फिर से आती है, तो उस क्रिया की संभावना अधिक होती है।

व्यवहारवादी:

जे. वाटसन (1878 - 1958):

1913 - व्यवहार के अध्ययन का आह्वान, मनोविज्ञान पर एक जानबूझकर हमला। विषय: "प्रोत्साहन" - "प्रतिक्रिया"। प्रोत्साहन सरल या जटिल हो सकते हैं। प्रतिक्रियाएं स्पष्ट या निहित हो सकती हैं। तरीके: अवलोकन, प्रतिक्रियाओं का परीक्षण, शब्दशः रिकॉर्ड, वातानुकूलित सजगता की विधि (1915)। "व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान", "बच्चे की मनोवैज्ञानिक देखभाल।"

नवव्यवहारवाद 30-60 के दशक। ई. टोलमैन, सी. हल, बी. स्किनर।

ई। टोलमैन: उद्देश्यपूर्ण व्यवहारवाद। उद्देश्यपूर्ण व्यवहार को वस्तुनिष्ठ व्यवहारवाद के संदर्भ में समझाया जा सकता है, अर्थात कोई भी व्यवहार एक लक्ष्य पर लक्षित होता है। चूहों के साथ प्रयोगों से पता चला है कि चूहे संज्ञानात्मक मानचित्र बनाते हैं जिन्हें विरासत में प्राप्त किया जा सकता है। व्यवहार में एक "मध्यवर्ती चर" है - एक जीव जो अवलोकन के अधीन नहीं है, लेकिन प्रतिक्रिया को प्रभावित करता है। "जेस्टाल्ट संकेत" शब्द की उपस्थिति - साहचर्य लिंक जो किसी क्रिया के बार-बार प्रदर्शन के दौरान विकसित होते हैं। एक संज्ञानात्मक मानचित्र जेस्टाल्ट संकेतों का एक नेटवर्क है।

के. हल: कट्टरपंथी व्यवहारवाद। मानव व्यवहार को भौतिकी की भाषा तक कम किया जा सकता है। जीव प्राकृतिक सामग्री से बना एक आत्मनिर्भर रोबोट है। विधियाँ: सरल अवलोकन, व्यवस्थित नियंत्रित अवलोकन, परिकल्पना का प्रायोगिक परीक्षण, काल्पनिक-निगमनात्मक विधि।

बी स्किनर: "संचालक प्रतिक्रिया" शब्द का परिचय - लक्ष्य के प्रति व्यवहार का उन्मुखीकरण। सीखने के लिए पुरस्कार और दंड की प्रणाली। समय के साथ, स्किनर ने अपने विकास को सामाजिक जीवन में स्थानांतरित कर दिया - बच्चों के लिए एक हवाई पालना, एक सीखने की मशीन। क्रमादेशित शिक्षण का विकास।

3. सामाजिक व्यवहारवाद:

ए बंडुरा: प्रयोग के माध्यम से संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का अध्ययन। किसी और के अनुभव के आधार पर अप्रत्यक्ष सुदृढीकरण। सामाजिक शिक्षा - अन्य लोगों के व्यवहार के उदाहरण पर मॉडलिंग व्यवहार। आत्म-प्रभावकारिता की अवधारणा समस्याओं को हल करने की क्षमता में आत्मविश्वास की भावना है। यह सामाजिक और सक्रिय हो सकता है। फोबिया, न्यूरोसिस के साथ काम करें।

जे। रोटर: सोशल लर्निंग: संभावित सकारात्मक और नकारात्मक परिणामों का आकलन। नियंत्रण का स्थान: आंतरिक और बाहरी।

समष्टि मनोविज्ञान। चेतना को एक गतिशील संपूर्ण, एक क्षेत्र के रूप में समझना, जिसका प्रत्येक बिंदु दूसरों के साथ अंतःक्रिया करता है। विश्लेषण की इकाई गेस्टाल्ट है, एक अभिन्न आलंकारिक संरचना के रूप में।

गेस्टाल्ट मनोविज्ञान का दार्शनिक आधार "महत्वपूर्ण यथार्थवाद" है:

ई। मखख: संवेदनाओं का विश्लेषण - एक व्यक्ति आंकड़े और धुनों को कैसे मानता है। सिद्ध किया कि इन वस्तुओं की धारणा इन तत्वों की धारणा से स्वतंत्र हो सकती है।

ब्रेंटानो: मनोविज्ञान को चेतना की प्रक्रियाओं या कार्यों का अध्ययन करना चाहिए।

K. Ehrenfencier: किसी वस्तु के गुणों को रेखांकित किया जिसे प्राथमिक संवेदनाओं के सरल जोड़ द्वारा समझाया जा सकता है।

धारणा के मनोविज्ञान के रूप में गेस्टाल्ट मनोविज्ञान:

"फी-घटना" - ऐसे आंदोलन जो मौजूद नहीं हैं। 1912 का लेख "मोशन परसेप्शन की एक प्रायोगिक जांच"।

1921 - जर्नल ऑफ़ साइकोलॉजिकल रिसर्च

छवि निर्माण की गतिशीलता को समझाने के लिए कोफ्का ने धारणा से संबंधित प्रयोग किए।

समरूपता का सिद्धांत: मस्तिष्क को एक गतिशील प्रणाली के रूप में माना जा सकता है जिसमें वही तत्व जो वर्तमान में सक्रिय हैं, परस्पर क्रिया करते हैं। जीएम बाहरी दुनिया के बराबर है।

कोएलर: "महान वानरों की बुद्धिमत्ता" 1930। "अंतर्दृष्टि" की अवधारणा का उद्भव।

व्यक्तित्व मनोविज्ञान के रूप में गेस्टाल्ट मनोविज्ञान:

कर्ट लेविन: 1926 - "इरादे। वसीयत। नीड्स।", 1935 - "व्यक्तित्व का गतिशील सिद्धांत"। मानव गतिविधि उन क्षेत्रों की बातचीत की स्थितियों में होती है जो किसी व्यक्ति को प्रभावित करते हैं, एक हेडोलॉजिकल स्पेस बनाते हैं। वस्तुओं की संयोजकता होती है। लेविन ने "भावनात्मक-संज्ञानात्मक प्रतिनिधित्व" की अवधारणा का परिचय दिया, जिसका अर्थ है कि यह उभरने और तनाव की रिहाई के चक्रों का विकल्प है। 1930 के दशक के बाद, लेविन ने क्षेत्र सिद्धांत को समूह प्रक्रियाओं में स्थानांतरित कर दिया। नेतृत्व शैलियों का एक सिद्धांत विकसित करता है।

बी ज़िगार्निक: अधूरी कार्रवाई का प्रभाव।

गेस्टाल्ट थेरेपी: एफ। पर्ल्स: व्यक्ति में आत्म-नियमन की क्षमता होती है। "यहाँ और अभी" का सिद्धांत। निदान में अशाब्दिक की भूमिका। मुख्य प्रक्रिया एक ऐसा खेल है जो आपको प्रयोग करने की अनुमति देता है (मनोड्रामा का प्रभाव)। चिकित्सा का लक्ष्य व्यक्तित्व का एकीकरण है। ग्राहक-केंद्रित दृष्टिकोण।

वर्णनात्मक मनोविज्ञान: एक विचारधारात्मक दृष्टिकोण।

1894 - डब्ल्यू। डिल्थे "वर्णनात्मक मनोविज्ञान"।

प्रयोग को छोड़ने का आह्वान, क्योंकि यह एक प्राकृतिक वैज्ञानिक पद्धति है। विषय एक विकसित व्यक्ति और आंतरिक आध्यात्मिक जीवन है। किसी व्यक्ति और उसकी समस्याओं को समझने का मुख्य तरीका समझ को माना जाता था। व्यक्तिपरक अनुभवों का आकलन करें और उन्हें सामाजिक संदर्भ में शामिल करें। एक व्यक्ति के मूल्य जीवन भर बदलते हैं: एक खेल, फिर आदर्श, फिर वास्तविक मूल्यों की जागरूकता, फिर विशेष रूप से महत्वपूर्ण मूल्य। डिल्थे का मनोविज्ञान शिखर मनोविज्ञान है, क्योंकि एक व्यक्ति को उसकी उच्चतम अभिव्यक्तियों - रचनात्मकता और स्वतंत्रता में जाना जा सकता है।

स्पैंगलर: किसी चीज के प्रति भावनात्मक रवैये के रूप में मूल्य। मूल्यों का वर्गीकरण:

सैद्धांतिक मूल्य - विज्ञान का क्षेत्र

आर्थिक मूल्य - भौतिक वस्तुएं

सौंदर्य मूल्य - आत्म अभिव्यक्ति

सामाजिक मूल्य - संचार

राजनीतिक मूल्य - शक्ति, प्रभाव

धार्मिक मूल्य जीवन का अर्थ हैं

फ्रेंच समाजशास्त्रीय स्कूल:

ई दुर्खीम, लेवी-ब्रुल।

मनुष्य एक द्वैत प्राणी है - सामाजिक और जैविक। मनुष्य की व्यावहारिक गतिविधि पर जैविक प्रभाव पड़ता है। समाज के प्रभाव में सामाजिक मानस का सामाजिक हिस्सा बनता है, जो एक व्यक्ति को एक जानवर से अलग करता है। समाज को एक विशेष वास्तविकता के रूप में माना जाता है, जिसमें विभिन्न राय, ज्ञान, अर्थात् मात्रात्मक निरूपण होते हैं जो भाषा में तय होते हैं। ऐतिहासिक दृष्टिकोण उसके मानस के गठन पर मानव विकास के प्रभाव का विश्लेषण है।

लेवी-ब्रुल: व्यावहारिक सोच, आदिम मनुष्य की विशेषता। व्यावहारिक सोच भागीदारी के नियमों के अधीन है - भागीदारी, यानी एक दूसरे के समान सभी वस्तुओं में एक सामान्य जादुई शक्ति होती है। इस प्रकार की सोच को प्रमाण की आवश्यकता नहीं है, यह तर्कहीन है।

प्रैलॉजिकल थिंकिंग फ़ाइलोजेनेसिस के दौरान तार्किक सोच का मार्ग प्रशस्त करती है।