व्यक्तिगत समस्या और विषय की व्यक्तिगत सामाजिक-अवधारणात्मक विकृतियों के निर्माण में इसकी भूमिका।
"समस्या" शब्द को साहित्य में "मौजूदा ज्ञान और अनुभव के माध्यम से वर्तमान स्थिति में उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों और विरोधाभासों को दूर करने की असंभवता की प्राप्ति" व्यक्तित्व के रूप में समझा जाता है - "चेतना और स्वयं के साथ एक विशिष्ट जीवित व्यक्ति- जागरूकता, गुणों, संबंधों और कार्यों की एक स्व-विनियमन गतिशील कार्यात्मक प्रणाली जो लगातार बातचीत करती है , सामाजिक संबंधों और सचेत गतिविधि का विषय "संकेतित शब्द मानस के सचेत पहलुओं की गतिविधि के लिए प्रदान करते हैं, व्यक्तिगत समस्या अचेतन द्वारा निर्धारित की जाती है प्रवृत्तियों, और इसलिए खुद को स्वतंत्र तर्कसंगत अनुभूति के लिए उधार नहीं देता है, इसलिए यह मनोगतिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से निर्धारित किया जाता है," जिसे विषय स्वयं की पूर्वापेक्षाओं की गलतफहमी के परिणामस्वरूप हल नहीं कर सकता है, एक आंतरिक, स्थिर से जुड़े कारण पहलू अंतर्विरोध "

शर्तें " व्यक्तित्व समस्या», « व्यक्तिगत मुद्दे» वैज्ञानिक साहित्य में अपर्याप्त रूप से शामिल हैं। शास्त्रीय मनोविश्लेषण मनोविश्लेषणात्मक उपचार की आवश्यकता वाले मानस की रुग्ण अवस्थाओं को नामित करने के लिए एक लक्षण की अवधारणा का उपयोग करता है। मनोचिकित्सा में, मानस की घटनाएं जो सुधार और उपचार के अधीन हैं, उन्हें मनोवैज्ञानिक रोग या दोष "I" कहा जाता है। इनमें मानस की सीमावर्ती अवस्थाएँ, स्पष्ट चरित्र उच्चारण, विक्षिप्त अभिव्यक्तियाँ, साथ ही मानसिक विचलन शामिल हैं। व्यावहारिक मनोविज्ञान में, एक व्यक्तिगत समस्या की अवधारणा मनो-सुधारात्मक समूह कार्य में उन लोगों के साथ उत्पन्न हुई जो मानसिक स्वास्थ्य की सीमा के भीतर हैं। मनोविश्लेषण में इसके दोष की अवधारणा है। यह अवधारणा वास्तविकता की धारणा के उल्लंघन से जुड़ी है, जब दुनिया की बाहरी घटनाओं के आकलन की पर्याप्तता, पारस्परिक संबंधों की यथार्थवादी समझ खो जाती है। मनोविज्ञान में, विनाशकारी व्यवहार की अवधारणा भी है, जो बचपन में महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं के असंतोष के कारण लगातार नकारात्मक भावनात्मक अनुभवों के प्रभाव में बनती है। स्वयं के साथ संघर्ष में एक व्यक्तित्व के एक असंगत संगठन की अवधारणा है। के। हॉर्नी का कहना है कि आंतरिक संघर्ष को इंट्रासाइकिक संघर्षों के अस्तित्व को नकारकर समतल किया जाता है, अपने स्वयं के "I" की एक आदर्श छवि के निर्माण में अभिव्यक्ति पाता है। ऐसी परिस्थितियों में, सामंजस्यपूर्ण आंतरिक विकास बाधित होता है, क्योंकि एक व्यक्ति को निजी जीवन में दिलचस्पी नहीं है, बल्कि अपनी छवि में, जिसे वह बनाए रखना चाहता है। साहित्य में, विनाश की अवधारणा को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसे विनाश, विनाश, किसी चीज की सामान्य संरचना के उल्लंघन के रूप में परिभाषित किया गया है। फ्रायड के शोध के अनुसार, विनाश का जैविक आधार जीवन और मृत्यु की प्राकृतिक प्रवृत्ति से जुड़ा होता है: आत्म-विनाश से बचने के लिए, एक व्यक्ति बाहरी वातावरण को नष्ट कर देता है, दूसरा व्यक्ति। ई. फ्रॉम के अनुसार, मानव विनाश समाज द्वारा निर्मित होता है, और साथ ही यह स्वयं व्यक्ति की पसंद है।
विनाश की अवधारणा व्यक्ति के व्यक्तिगत पहलू से संबंधित है और व्यक्तिगत समस्या की अवधारणा के समान नहीं है। यदि एक व्यक्तिगत समस्या एक शिशु पहलू से जुड़ी एक निश्चित अनुत्पादक गतिविधि के लिए एक व्यक्तिगत रूप से अनूठी प्रवृत्ति है, तो विनाश स्वयं को दूसरे व्यक्ति को नुकसान पहुंचाने के उद्देश्य से पैटर्न और कठोर व्यवहार में प्रकट होता है। पारस्परिक संपर्क की प्रक्रिया में विनाश का एहसास होता है। टी। यात्सेंको का दावा है कि "व्यक्तिगत विनाश से पहले विषय के मानस के स्थिर रूप हैं, जो संचार में बाधाओं को जन्म देते हैं और अन्य लोगों के साथ संपर्क कमजोर करते हैं, जिससे विषय को आत्म-प्राप्ति के लिए मुश्किल हो जाती है" 2. ऐसी गतिविधि उत्पन्न होती है आंतरिक तनाव से छुटकारा पाने की अचेतन इच्छा, अन्य लोगों से अपेक्षित प्रतिक्रिया के कारण अपने स्वयं के आदर्श "I" का समर्थन करना।

मनोगतिकीय सिद्धांत के अनुसार, विषय की व्यक्तिगत समस्याएं ओडिपल व्यसन के परिणामों से निर्धारित होती हैं: प्रियजनों के साथ अंतरंग (कामेच्छा) संबंधों की असंभवता की प्राप्ति अवांछित (वर्जित) आवेगों के दमन को पूर्व निर्धारित करती है, मानस की सुरक्षात्मक प्रवृत्तियों द्वारा प्रबलित होती है।.

ओडिपल व्यसन द्वारा निर्धारित समस्याओं का सार इस तथ्य में निहित है कि कुछ भावनात्मक राज्यों (अवसाद, आक्रामकता, निराशा, आदि) के अनुभव से जुड़ा एक भावनात्मक तनाव है, जो संचार की स्थिति से वास्तविक हैं। उसी समय, तर्कहीन व्यवहार देखा जाता है, जिसके परिणामों की भविष्यवाणी स्वयं विषय द्वारा नहीं की जा सकती है। इस अर्थ में दिलचस्प है एल। गोज़मैन की राय: "... एक सहज स्तर पर, भावनात्मक संबंध बिल्कुल सहज, अप्रत्याशित और किसी भी चीज से निर्धारित नहीं होते हैं"। नवजात आकांक्षाओं को साकार करने वाली स्थितियों में नए अनुभव की निकटता जारी रहती है। इस प्रकार, एक व्यक्तिगत समस्या का गठन मानस के कामकाज के नियमों से जुड़ा है, जो, जैसा कि आप जानते हैं, दो विरोधाभासों को एकीकृत करता है: वास्तविकता का सिद्धांत और आनंद का सिद्धांत। यह टी। यात्सेंको द्वारा पहचाने गए तीन वैश्विक विरोधाभासों में व्यक्त किया गया है - ताकत और कमजोरी के बीच, जीवन और मृत्यु के बीच, लोगों के साथ एकता की इच्छा और "लोगों से" प्रवृत्ति के बीच।
व्यक्तिगत समस्या को समझने की जटिलता कुछ भ्रमों के उद्भव से जुड़ी है जो आत्म-चेतना और सामाजिक-अवधारणात्मक जानकारी के विरूपण के परिणामस्वरूप प्रकट होते हैं।

निम्नलिखित मनोवैज्ञानिक घटनाओं को एक व्यक्तिगत समस्या की अभिव्यक्तियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है: आंतरिक दुनिया की असंगति की भावना; रचनात्मक भावनाओं को व्यक्त करने की संभावनाओं को अवरुद्ध करने के परिणामस्वरूप आक्रामकता; चिंता और अकारण भय; हीनता की भावनाओं का अहसास; आत्मकेंद्रितता, अपनी समस्याओं पर एकाग्रता और अपने स्वयं के "मैं" के हित; निष्क्रियता, रचनात्मक क्षमता को अवरुद्ध करना और आत्म-साक्षात्कार की क्षमता; अवसादग्रस्तता और भावात्मक मानसिक स्थिति; पर्याप्त आत्म-प्रतिबिंब को अवरुद्ध करना और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब, अन्य लोग। जैसा कि टी। यात्सेंको ने नोट किया है, व्यक्तिगत विनाश संचार रणनीतियों से जुड़ा हुआ है, जिनमें से सत्तावादी और जोड़ तोड़ करने वाले हैं। अधिनायकवाद का तात्पर्य संचार भागीदार के अपने हितों के लिए प्रत्यक्ष अधीनता है, उसे एक प्रकार की मनोवैज्ञानिक कैद में कैद करना। एक जोड़ तोड़ रणनीति एक साथी पर अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए एक छिपे हुए प्रभाव की विशेषता है। साथी को जोड़ तोड़ प्रभाव के बारे में पता नहीं है और जोड़तोड़ से संचार को "एक शुद्ध वास्तविकता के रूप में" मानता है। विनाश स्वयं प्रकट हो सकता है, उदाहरण के लिए, जब एक मनोवैज्ञानिक, समस्याओं के बोझ तले दब गया, अन्य लोगों को हेरफेर करने के लिए व्यक्तिगत और व्यावसायिक ज्ञान और उपलब्धियों का उपयोग करता है।

आंतरिक विरोधाभासों की उपस्थिति विषय की ऊर्जा की अधिकता के साथ जुड़ी हुई है, अन्य लोगों ("मनोवैज्ञानिक पिशाचवाद" का प्रभाव) की कीमत पर पुनःपूर्ति की आवश्यकता होती है। आत्मकेंद्रित जैसी आत्म-अवशोषण की घटना भी होती है। ऐसी परिस्थितियों में व्यवहार "I" के दर्दनाक बिंदुओं की गतिविधि के अधीन है, जिसके कार्यान्वयन से ध्रुवों के भीतर अचानक व्यक्तिगत परिवर्तन होते हैं: प्लस या माइनस, प्यार - नफरत, गतिविधि - निष्क्रियता. ई. बर्न के अनुसार, आंतरिक संघर्ष को हल करने का तरीका एक अचेतन प्रवृत्ति है, जिसके अनुसार एक या दूसरी भावना (प्रेम और घृणा) हावी होती है, जो किसी व्यक्ति की आंतरिक शक्तियों को प्राप्त करने के लिए निर्देशित करने की क्षमता को अवरुद्ध करती है।
रचनात्मक लक्ष्य।

टी। यात्सेंको ने नोट किया कि विषय का व्यक्तिगत विनाश, जो संचार की शिथिलता में प्रकट होता है, के प्रच्छन्न रूप हो सकते हैं, और विषय अक्सर उन्हें पहचान नहीं पाता है। साथ ही व्यवहार में तर्कहीन घटक, अमोघ क्रियाएँ हावी होने लगती हैं। विनाशकारी प्रवृत्तियाँ समस्या के विशिष्ट शब्दार्थ में अपनी अभिव्यक्ति पाती हैं
व्यक्तित्व।

व्यक्तिगत समस्या का परिणाम वास्तविकता की धारणा में सामाजिक-अवधारणात्मक वास्तविकता का विरूपण है। मनोवैज्ञानिक साहित्य में विकृति की श्रेणी की व्याख्या उत्तेजना की मानक व्याख्या से किसी भी व्यक्तिगत विचलन के रूप में की जाती है, जो न केवल गहरी पूर्वापेक्षाओं द्वारा, बल्कि बातचीत की सामाजिक स्थिति द्वारा भी निर्धारित व्यक्तिपरक धारणा के संदर्भ में वस्तुगत रूप से मौजूदा वास्तविकता से होती है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान में व्यक्तिगत अर्थ का सिद्धांत विकृतियों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकृति की पुष्टि करता है, जिन्हें "किसी वस्तु, क्रिया या घटना के विषयगत रूप से कथित रूप से अनुमानित महत्व", "वस्तुओं के लिए व्यक्ति के वास्तविक दृष्टिकोण का एक व्यक्तिगत प्रतिबिंब" के रूप में परिभाषित किया गया है। जो गतिविधि तैनात है"। मनोवैज्ञानिक विकृतियों (जिसके प्रभाव को विषय द्वारा महसूस नहीं किया जा सकता है) के गठन में एक महत्वपूर्ण घटना की केंद्रीय भूमिका पर जोर दिया, जो किसी व्यक्ति की सचेत शुरुआत से जुड़ा हुआ है, जो कार्यों, सामाजिक मानदंडों, आदर्शों और में परिलक्षित होता है। मूल्य। एक व्यक्तिगत समस्या की उपस्थिति में (जो एक उद्यम के लिए अपने गहरे स्रोतों की गलतफहमी के परिणामस्वरूप अपने आप को हल करना मुश्किल है), मानसिक प्रक्रियाएं प्राथमिकता प्राप्त करती हैं विघटन: सुरक्षात्मक प्रणाली की कार्रवाई के परिणामस्वरूप, बौद्धिक -तर्कसंगत को संवेदी-भावनात्मक अनुभूति से काट दिया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक-अवधारणात्मक विकृतियों के उद्भव के लिए मिट्टी का निर्माण होता है। इसी समय, सामाजिक-अवधारणात्मक जानकारी की धारणा पर विकृतियों का विनाशकारी प्रभाव देखा जाता है।
स्विस मनोवैज्ञानिक ई. ब्लेयर ऑटिज्म को वास्तविकता से विचलन का एक चरम रूप कहते हैं, जिसमें अपने स्वयं के अनुभवों की दुनिया में विसर्जन और बाहरी दुनिया में हाइपरट्रॉफाइड गतिविधि दोनों होती है। टी। यात्सेंको ने ठीक ही नोट किया है कि "विकृतियों को वास्तविक दुनिया के किसी भी प्रतिबिंब के रूप में समझा जाना चाहिए जो आंतरिक मनोवैज्ञानिक कारणों से विकृत है।" अपने स्वयं के विकृतियों की उपस्थिति के विषय में समझ की कमी सामाजिक कुरूपता और मनोवैज्ञानिक असुरक्षा को पूर्व निर्धारित करती है, और, परिणामस्वरूप, ऊर्जा की अत्यधिक बर्बादी, जिसकी पूर्ति के लिए संचार की प्रक्रिया में वास्तविकता से अतिरिक्त विचलन की आवश्यकता होती है। साथ ही, असफलताओं और कठिनाइयों को प्रतिकूल परिस्थितियों या अन्य लोगों के विरोध के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। एक दुष्चक्र में चलने की एक घटना बनाई जाती है: एक व्यक्ति के पास आंतरिक तर्कों के बीच विसंगति की एक बड़ी डिग्री होती है: "मैं कौन हूं" और "मैं कौन बनना चाहता हूं", फिर अधिक बार और अधिक तीव्रता से मानस "मजबूर" होता है। वास्तविकता से पीछे हटने के लिए। के। रोजर्स का तर्क दिलचस्प है: शरीर अपनी "आई-कॉन्सेप्ट" को संरक्षित करने के लिए अनुभव की विकृतियों के साथ प्रतिक्रिया करता है, जो वास्तविक अनुभव के साथ असंगत है। ठोस-व्यवहार स्तर पर, अपने स्वयं के कार्यों ("अच्छे इरादों" का प्रभाव) को युक्तिसंगत बनाने की प्रवृत्तियों द्वारा विकृतियों की अदृश्यता सुनिश्चित की जाती है।
आइए विकृतियों के कुछ व्यक्तिगत रूप से अनूठे बदलावों को उजागर करने का प्रयास करें, जो, हालांकि, सुरक्षात्मक प्रणाली के सामान्य और रूढ़िबद्ध परिणाम हैं। व्यक्तियों में, उद्देश्य-उद्देश्य गतिविधि के महत्व को इस हद तक अधिकतम किया जाता है कि वे स्वयं व्यक्ति को वास्तविकता ("आर्यन रक्त" का प्रभाव) के रूप में अनदेखा करते हैं, और इसके परिणामस्वरूप, संचार में समानता और साझेदारी के सिद्धांत का उल्लंघन करते हैं। हीनता की एक अचेतन भावना अपनी स्वयं की प्राथमिकताओं को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने की प्रवृत्ति की ओर ले जाती है। आइए एक उदाहरण दें: किसी व्यक्ति की व्यावसायिक गतिविधि में सफलताओं को अन्य क्षेत्रों में निरपेक्ष और सामान्यीकृत किया जाता है (उदाहरण के लिए, सहकर्मियों के साथ संचार)। ऐसी परिस्थितियों में, यह अपेक्षा की जाती है कि व्यक्ति के आसपास के लोग उसके "ऊंचाई" के अनुसार उसके साथ सकारात्मक व्यवहार करें। विकृति का एक महत्वपूर्ण उदाहरण मेगालोमैनिया का प्रभाव है, जो विशेष रूप से, स्वयंसिद्ध मूल्य अभिविन्यास में प्रकट होता है: "मैं आपसे अधिक महत्वपूर्ण हूं", "मैं किसी अन्य व्यक्ति से अधिक जानता हूं"। इस तरह की विकृति का परिणाम अन्य लोगों का प्रतिरूपण या बर्खास्तगी ("माता-पिता") के रवैये का पालन है, जब दूसरे व्यक्ति के पास "अनुचित बच्चे" की स्थिति लेने के अलावा कोई विकल्प नहीं होता है। वक्रता वर्तमान स्थिति के अनुकूलन को रोकती है। वास्तविकता से विचलन के कारण, पेशेवर गतिविधियों में अपनी स्वयं की विफलता की व्यक्तिपरक भावना अक्सर पेशेवर पहलुओं और अवधारणाओं की समझ को सरल बनाकर छिपाई जाती है।
व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्राप्त करने के मूल्य की शर्त अन्य लोगों के प्रति कृतघ्नता का कारण बन सकती है। यदि कृतज्ञता की भावना, पेशेवर समायोजन की कसौटी के रूप में, आदर्श "I" में शामिल हो जाती है, सम्मेलनों को प्राप्त करती है, तो निराशा होती है: स्थितिजन्य बारीकियों की परवाह किए बिना कृतज्ञता व्यक्त करने की इच्छा होती है, क्योंकि यह स्वयं की आत्म-पुष्टि के लिए व्यक्त की जाती है। किसी अन्य व्यक्ति पर ऐसी प्रवृत्तियों के प्रक्षेपण द्वारा पर्यावरण के हितों की प्राप्ति में महसूस करने और योगदान करने में असमर्थता का मुखौटा लगाया जाता है। एक समस्याग्रस्त व्यक्ति अपने स्वयं के "मैं" को संतुष्ट करने की संभावनाओं के बारे में तर्कहीन है।
इस प्रकार, विषय की व्यक्तिगत समस्याएं - एक जटिल और व्यापक घटना जो मानस की असंगति और शिथिलता को दर्शाती है. एक व्यक्तिगत समस्या की गहरी मनोवैज्ञानिक उत्पत्ति इसकी अनिवार्य शक्ति को निर्धारित करती है, जो मनोवैज्ञानिक सुधार के बिना, एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक को कमजोर और खराब कर सकती है: यह आंतरिक समस्याएं हैं जो किसी अन्य व्यक्ति की धारणा और संचार की स्थिति में अनुत्पादक त्रुटियों का कारण बनती हैं, असंगति विषय के रचनात्मक इरादों के साथ उसके वास्तविक कार्यों, नए अनुभव के साथ निकटता। इन प्रवृत्तियों की एक व्यक्तिगत रूप से अनूठी अभिव्यक्ति होती है, जो, हालांकि, पारस्परिक संपर्क की प्रकृति पर उनके विनाशकारी प्रभाव को दूर नहीं करती है। समस्याग्रस्त के शिशु कारकों और सामाजिक-अवधारणात्मक विकृतियों की प्रकृति के बीच संबंध को समझना, भविष्य के मनोवैज्ञानिक को न केवल भावनात्मक अधिभार को समतल करने का अवसर देता है, बल्कि संचार की स्थिति को अनुकूलित करने, वास्तविकता के सिद्धांत के जितना संभव हो उतना करीब आने का अवसर देता है। , जो उसके पेशेवर विकास में योगदान देता है, किसी अन्य व्यक्ति की समस्याओं की पर्याप्त दृष्टि।

संघीय कानून "रूसी संघ में जनसंख्या के लिए सामाजिक सेवाओं के मूल सिद्धांतों पर" निम्नलिखित प्रकार की कठिन जीवन स्थितियों का नाम देता है: विकलांगता, बुढ़ापे, बीमारी, अनाथता, उपेक्षा, कम आय, बेरोजगारी के कारण स्वयं सेवा में असमर्थता, एक निश्चित निवास स्थान की कमी, परिवार में संघर्ष और दुर्व्यवहार, अकेलापन। इसलिए, विभिन्न प्रकार की व्यक्तिगत समस्याओं पर विचार करने के लिए, हम कठिन जीवन स्थितियों की टाइपोलॉजी की ओर मुड़ते हैं।

अदृश्यता।लैटिन शब्द "अमान्य" (अमान्य) का अर्थ है "अनुपयुक्त" और उन व्यक्तियों को चिह्नित करने का कार्य करता है, जो बीमारी, चोट, विकृति के कारण महत्वपूर्ण गतिविधि के प्रकटीकरण में सीमित हैं। प्रारंभ में, जब विकलांगता को चित्रित किया जाता था, तो "व्यक्तित्व-कार्य करने की क्षमता" के संबंध पर जोर दिया जाता था। चूंकि विकलांगता एक पूर्ण व्यावसायिक गतिविधि के लिए एक बाधा है और एक व्यक्ति को अपने अस्तित्व के लिए स्वतंत्र रूप से प्रदान करने के अवसर से वंचित करती है, सबसे पहले, विकलांगता के चिकित्सा पहलुओं और विकलांगों को सामग्री सहायता की समस्याओं पर ध्यान दिया गया था, उपयुक्त विकलांगों के लिए निर्वाह के भौतिक साधनों की कमी की भरपाई के लिए संस्थानों का निर्माण किया गया। XX सदी की शुरुआत में। विकलांगता के बारे में विचारों का मानवीकरण किया गया, इस समस्या को "पूर्ण जीवन के लिए व्यक्तित्व-क्षमता" समन्वय प्रणाली में माना जाने लगा, इस तरह की सहायता की आवश्यकता के बारे में विचार सामने रखे गए, जिससे विकलांग व्यक्ति को अपना खुद का निर्माण करने का अवसर मिल सके। जीवन।

विकलांगता की आधुनिक व्याख्या बीमारियों के कारण होने वाले लगातार स्वास्थ्य विकार, चोटों या दोषों के परिणामों से जुड़ी है, जिससे जीवन सीमित हो जाता है और सामाजिक सुरक्षा और सहायता की आवश्यकता होती है। विकलांगता का मुख्य संकेत भौतिक संसाधन की कमी माना जाता है, जो बाहरी रूप से जीवन गतिविधि की सीमा में व्यक्त किया जाता है (स्वयं सेवा करने की क्षमता या क्षमता का पूर्ण या आंशिक नुकसान, स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ना, नेविगेट करना, संचार करना, नियंत्रण करना) किसी का व्यवहार, अध्ययन और श्रम गतिविधि में संलग्न)।

एक विकलांग व्यक्ति के रोजगार में प्रतिबंध एक साथ कम संपत्ति की स्थिति और अत्यधिक अस्थायी क्षमता की ओर ले जाते हैं। विकलांग लोगों की सामाजिक स्थिति काफी कम है और जनसंख्या के इस समूह के खिलाफ सामाजिक भेदभाव में व्यक्त की जाती है। अन्य संसाधनों की स्थिति जीवन की अवधि पर निर्भर करती है जिसके दौरान विकलांगता हुई। एक समस्या के रूप में बच्चों की अक्षमता क्षमताओं के अपर्याप्त विकास, व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव के सीमित विकास, शिशुवाद और निर्भरता (जीवन की स्थिति और आत्म-दृष्टिकोण की विशेषता) जैसे नकारात्मक लक्षणों के गठन से जुड़ी है।

वृद्धावस्था के कारण स्वयं की देखभाल करने में असमर्थता, रोग।एक कठिन जीवन स्थिति की सामग्री इसके नाम में निहित है, लेकिन समस्या कारणों के दो समूहों (वृद्धावस्था और बीमारी) तक सीमित है, जैसे कि शैशवावस्था और विकलांगता जैसे कारण समाप्त हो गए। स्वयं सेवा की अक्षमता भौतिक संसाधन की अपर्याप्त स्थिति पर ध्यान देती है, शायद यह सबसे चरम गुण है। यहां यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि बीमारी के कारण स्वयं की देखभाल करने में असमर्थता अस्थायी हो सकती है, जबकि साथ ही अक्षमता के स्तर (आंदोलन का प्रतिबंध, आंदोलन का प्रतिबंध, अस्तित्व का प्रतिबंध) को अलग करना संभव लगता है।

अनाथ।इस प्रकार की कठिन जीवन स्थितियों को "बाल-माता-पिता द्वारा अपने कार्यों के कार्यान्वयन" प्रणाली में माना जा सकता है। कानून के अनुसार, अनाथों को 18 वर्ष से कम आयु के व्यक्ति कहा जाता है जिनके माता-पिता दोनों या केवल माता-पिता की मृत्यु हो गई है, और माता-पिता की देखभाल के बिना छोड़े गए बच्चे 18 वर्ष से कम आयु के व्यक्ति हैं जो एक या दोनों माता-पिता की देखभाल के बिना रह गए हैं। माता-पिता के मुख्य कार्य रखरखाव (भोजन, देखभाल, कपड़े, आदि), शिक्षा (पारिवारिक शिक्षा, शिक्षा का संगठन), मनोवैज्ञानिक समर्थन, हितों का प्रतिनिधित्व, पर्यवेक्षण हैं। पितृत्व की प्राकृतिक-सामाजिक संस्था वास्तव में समाज और बच्चे के बीच एक अस्थायी मध्यस्थ की भूमिका निभाती है। एक बच्चे द्वारा इस तरह के एक सामाजिक मध्यस्थ का नुकसान मानवीय जरूरतों और सामाजिक जरूरतों के सभी पहलुओं को पूरा करने में गंभीर कठिनाइयां पैदा करता है।

उपेक्षा करनामाता-पिता द्वारा बच्चे की देखरेख और पालन-पोषण के अपने कार्यों को पूरा करने में विफलता के कारण होता है और माता-पिता की नाममात्र की उपस्थिति से अनाथपन से अलग होता है। उपेक्षा का एक निजी और सबसे सामाजिक रूप से खतरनाक मामला बच्चे और परिवार का पूर्ण रूप से टूटना है (निवास के स्थायी स्थान की कमी, माता-पिता या उन्हें बदलने वाले व्यक्तियों के साथ सीमित संपर्क)। बेघर होने की समस्या के व्यक्तिगत पहलू में जीवन और पालन-पोषण की सामान्य मानवीय परिस्थितियों का अभाव, व्यवहार और मनोरंजन पर नियंत्रण की कमी, सामाजिक पतन की ओर अग्रसर होना शामिल है। माता-पिता के दुर्व्यवहार या संघर्ष के कारण बच्चे के परिवार छोड़ने के कारण बेघर होना होता है। बेघर बच्चों की जीवन स्थिति की विशेषता विशेषताएं: माता-पिता के अपार्टमेंट या सामाजिक संस्थान के बाहर लगातार रहना (ट्रेन स्टेशनों पर सोना, लैंडफिल, थर्मल संचार में), बोतलें और अलौह धातुओं को इकट्ठा करके अस्तित्व, चोरी, भीख, वेश्यावृत्ति।

उपेक्षा वर्तमान (उपेक्षित बच्चे प्रतिभागी और अवैध कार्यों के शिकार बन जाते हैं) और भविष्य में (एक असामाजिक व्यक्तित्व प्रकार का निर्माण, नकारात्मक जीवन कौशल की जड़) दोनों में सामाजिक समस्याएं पैदा करती है।

कम आयएक व्यक्तिगत समस्या के रूप में महत्वपूर्ण और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में भौतिक संसाधन की अपर्याप्तता है। कामकाजी उम्र के कम आय वाले नागरिकों की जीवन स्थिति भी निम्न सामाजिक स्थिति, एक हीन भावना के गठन, सामाजिक उदासीनता की वृद्धि, कम आय वाले परिवारों में लाए गए बच्चों के लिए, सामाजिक मानकों को कम करने का खतरा है। , राज्य, समाज और व्यक्तिगत परतों, जनसंख्या समूहों और व्यक्तियों के संबंध में आक्रामकता का विकास। भौतिक कठिनाइयों का सामना करने वाले बुजुर्ग नागरिकों के लिए, यह प्रावधान उस राज्य के संबंध में निराशा का कारण बनता है जो उन्होंने सेवा की, करों का भुगतान किया, युद्ध में बचाव किया।

जब राज्य कम आय की समस्याओं का समाधान करता है, तो सामाजिक न्याय के सिद्धांत का पालन सामने आता है। इस तथ्य के कारण कि मानव की जरूरतें किसी व्यक्ति या परिवार की विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति से निर्धारित होती हैं, राज्य को सुरक्षा के न्यूनतम मानकों को विकसित करने के लिए मजबूर किया जाता है। इसके लिए, वस्तुओं और सेवाओं के एक सेट को निर्धारित करने के लिए एक विधि का उपयोग किया जाता है जो न्यूनतम जीवन स्तर की गारंटी देता है और शारीरिक और कुछ सामाजिक आवश्यकताओं दोनों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है। न्यूनतम पर्याप्त जीवन स्तर के लिए आवश्यक मौद्रिक आय का निर्धारण करने का मुख्य उपकरण आमतौर पर जीवन स्तर के अनुरूप उपभोक्ता बजट होता है, जिसमें वस्तुओं और सेवाओं के मात्रात्मक सेट होते हैं और खुदरा कीमतों पर मूल्यवान होते हैं।

बेरोजगारीसक्षम नागरिकों की समस्या है जिनके पास काम शुरू करने के लिए तैयार नौकरी और कमाई (आय) नहीं है। बेरोजगारी बेरोजगारी का एक विशेष मामला है, जब कोई व्यक्ति, किसी न किसी कारण से, उत्पादन गतिविधियों में भाग नहीं लेता है, लेकिन एक बेरोजगार व्यक्ति काम करने के लिए तैयार नहीं हो सकता है।

बेरोजगारी की समस्या का सामाजिक पक्ष सामग्री और आध्यात्मिक वस्तुओं के उत्पादन में जनसंख्या की अधिकतम भागीदारी में किसी भी राज्य के हित में व्यक्त किया जाता है (ये लोग करदाता हैं और आश्रित श्रेणियां - बच्चे और बुजुर्ग हैं)। इसके अलावा, बेरोजगार एक अस्थिर, संभावित आपराधिक सामाजिक समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं (बेरोजगारों में असामाजिक व्यवहार का उच्च जोखिम होता है)। और अंत में, बेरोजगार आबादी के वे हिस्से हैं जिन्हें सुरक्षा और सहायता की आवश्यकता होती है (अतिरिक्त भुगतान, क्षतिपूर्ति, आदि के रूप में)। इसलिए, राज्य के लिए बेरोजगारों को समर्थन देने की तुलना में बेरोजगारी पर काबू पाना सस्ता है।

बेरोजगारी की समस्या का व्यक्तिगत घटक भौतिक संसाधनों के स्रोत की हानि, समाज में स्थिति की हानि, व्यक्तिगत समय की संरचना, क्षमताओं और पेशेवर अनुभव के क्षेत्र में गिरावट, सकारात्मक आत्म के क्रमिक विनाश से जुड़ा है। -पहचान।

ए वी पंचेंको बेरोजगारों के तीन प्रकार के व्यवहार की पहचान करता है:

• 1) गतिविधिऔर जागरूकता -देखी गई अवधि के दौरान, बेरोजगार सक्रिय रूप से काम की तलाश करता है, अपने सामने आने वाली समस्याओं से अवगत होता है, और उन्हें दूर करने के लिए, अपनी गतिविधि की सामग्री को बदलता है;
• 2) गतिविधिऔर बेहोशी की हालत- देखी गई अवधि के दौरान, बेरोजगार सक्रिय रूप से काम की तलाश करते हैं, हालांकि, नौकरी की खोज का रूप और दिशा अपरिवर्तित रहती है, भले ही वे मौजूदा परिस्थितियों के लिए पर्याप्त न हों;
• 3) निष्क्रियता -देखी गई अवधि के दौरान, बेरोजगार व्यक्ति नौकरी खोजने के लिए सक्रिय प्रयास नहीं करता है, हालांकि उसे रोजगार की आवश्यकता महसूस होती है (उदाहरण के लिए, कई असफल प्रयासों के बाद, बेरोजगार व्यक्ति नौकरी की तलाश करना बंद कर देता है, क्योंकि "कोई नहीं है शहर में काम करते हैं", "आप परिचित से ही अच्छी नौकरी पा सकते हैं", आदि।)

निवास के एक निश्चित स्थान का अभाव- एक विशिष्ट व्यक्तिगत समस्या न केवल आर्थिक संसाधन की अपर्याप्तता के साथ जुड़ी हुई है, बल्कि मानव "माइक्रोवर्ल्ड" के उल्लंघन के साथ - समाज में अंतर्निहित अस्तित्व की प्रणाली। इस प्रकार की समस्याओं वाले व्यक्तियों को "बेघर" (निवास के एक निश्चित स्थान के बिना) कहा जाता है, उन्हें भटकने, आवारा होने के लिए मजबूर किया जाता है। शब्द "ट्रम्प" को शब्दकोशों में "एक गरीब, बेघर व्यक्ति जो कुछ व्यवसायों के बिना भटक रहा है" के रूप में समझाया गया है।

आवारापन के मुख्य कारण हैं: परिवार, आवास, नैतिक समस्याएं और व्यक्ति की मानसिक बीमारी। इसके आधार पर, एक निश्चित निवास स्थान के बिना व्यक्तियों के बीच, तीन समूहों को पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहले विकलांग उम्र के लोग हैं जिन्होंने जीवन और पारिवारिक परिस्थितियों (परिवार में रहने की असंभवता, बीमारी, अकेलापन, बुढ़ापा मनोभ्रंश) के प्रभाव में आवारापन का रास्ता अपनाया है। दूसरा - वे व्यक्ति जो स्वतंत्रता से वंचित स्थानों पर रहने के कारण या आवास की विनिमय या बिक्री में धोखाधड़ी के कारण अपने घरों को खो चुके हैं, जिन्होंने अपने दस्तावेज़ खो दिए हैं और उनके पास बनाई गई जीवन स्थिति से बाहर निकलने का अवसर नहीं है। तीसरा, एक नियम के रूप में, कामकाजी उम्र के लोग हैं, जो मूल रूप से काम नहीं करना चाहते हैं, जो शराब के शिकार हैं, जिन्होंने अपना आवास बेच दिया है या अन्य कारणों से इसे खो दिया है।

परिवार में कलह और दुर्व्यवहार।परिवार में संघर्ष पति-पत्नी, बच्चों और माता-पिता का टकराव है, जो टकराव और तीव्र भावनात्मक अनुभवों से जुड़े अड़ियल विरोधाभासों के कारण होता है। संघर्ष से परिवार के कामकाज में व्यवधान आता है, सदस्यों की जरूरतों को पूरा करने की प्रक्रिया में व्यवधान उत्पन्न होता है।

अंतरराष्ट्रीय मानकों के अनुसार दुर्व्यवहार में सभी प्रकार की शारीरिक या मानसिक हिंसा, पिटाई या अपमान, लापरवाही, लापरवाही या क्रूर व्यवहार, यौन उत्पीड़न सहित शोषण शामिल है। हिंसक कार्यों के निम्नलिखित रूप साहित्य में प्रतिष्ठित हैं: शारीरिक हिंसा; मानसिक (भावनात्मक) हिंसा; यौन (यौन) हिंसा, महत्वपूर्ण जरूरतों की उपेक्षा।

नीचे शारीरिक हिंसानिम्नलिखित क्रियाओं को समझा जाता है: हत्या, पिटाई, अंग-भंग, बच्चे की हत्या, भोजन से इनकार करने के लिए जबरदस्ती, चिकित्सा देखभाल से इनकार करने के लिए जबरदस्ती, प्रजनन क्षेत्र में जबरदस्ती। यौन शोषणइसमें शामिल हैं: बलात्कार, अनाचार, विभिन्न प्रकार के यौन उत्पीड़न; नीचे मानसिक शोषणके रूप में समझा जाता है: व्यवहार में प्रतिबंध, धमकी, जबरन विवाह। जीवन की जरूरतों की उपेक्षाइसका तात्पर्य ऐसी स्थिति से है जहां माता-पिता या उनकी जगह लेने वाले व्यक्ति बच्चे को भोजन, आश्रय, कपड़े, स्वच्छता की स्थिति प्रदान नहीं करते हैं जो उसकी जरूरतों को पूरा करते हैं।

परिवार के शारीरिक या मानसिक रूप से कमजोर सदस्य, एक नियम के रूप में, महिलाएं, बच्चे और बुजुर्ग घरेलू हिंसा की वस्तु बन जाते हैं। पारिवारिक हिंसा तीन प्रकार की होती है:

1) बच्चों के संबंध में माता-पिता की ओर से; 2) एक पति या पत्नी की ओर से दूसरे के संबंध में; 3) बुजुर्ग रिश्तेदारों के संबंध में बच्चों और पोते-पोतियों की ओर से।

बाल शोषण के अलग-अलग परिणाम होते हैं, लेकिन वे एक चीज से एकजुट होते हैं - स्वास्थ्य को नुकसान या बच्चे के जीवन को खतरा, उसके अधिकारों के उल्लंघन का उल्लेख नहीं करना। परिवार में संघर्ष सुरक्षा की भावना को नष्ट कर देता है, मनोवैज्ञानिक आराम देता है, चिंता का कारण बनता है, मानसिक बीमारी को जन्म देता है, परिवार को छोड़ देता है और आत्महत्या के प्रयास करता है।

अकेलापन- यह एक ऐसा अनुभव है जो एक जटिल और तीव्र भावना का कारण बनता है जो आत्म-चेतना के एक निश्चित रूप को व्यक्त करता है, जो व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के संबंधों और संबंधों में विभाजन का संकेत देता है। अकेलेपन के स्रोत न केवल व्यक्तित्व लक्षण हैं, बल्कि जीवन की स्थिति की बारीकियां भी हैं। अकेलापन व्यक्ति की सामाजिक अंतःक्रिया की अपर्याप्तता के परिणामस्वरूप प्रकट होता है, वह अंतःक्रिया जो व्यक्ति की बुनियादी सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करती है।

अकेलापन दो प्रकार का होता है: भावनात्मक अकेलापन(निकट अंतरंग लगाव की कमी, जैसे प्रेम या विवाह); सामाजिक अकेलापन(सार्थक मित्रता या समुदाय की भावना की कमी)।

एकल लोगों का सबसे बड़ा प्रतिशत बड़े शहरों द्वारा दिया जाता है, जिसमें जीवन इसके निवासियों को अलग करता है। कई नागरिकों को पर्याप्त साथी खोजने के साथ संचार में कठिनाइयाँ होती हैं।

ऐसे लोगों के सामाजिक अकेलेपन के कई स्पष्ट उदाहरण हैं, जिन्हें कुछ सामाजिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप समाज या एक निश्चित समूह द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। इनमें बुजुर्ग, गरीब, ऐसे लोग शामिल हैं जो स्वाभाविक रूप से सनकी हैं, जिनकी खोज आदर्श से बाहर है, और कुछ मामलों में, किशोर और महिलाएं।

अकेलापन कई निराशाओं का कारण हो सकता है, लेकिन सबसे बुरा तब होता है जब यह निराशा का कारण बन जाता है। अकेले लोग परित्यक्त, फटे हुए, भूले हुए, वंचित, अनावश्यक महसूस करते हैं। ये कष्टदायी संवेदनाएं हैं क्योंकि ये सामान्य मानवीय अपेक्षाओं के विपरीत होती हैं। अकेलापन संबंधों के टूटने या उनकी पूर्ण अनुपस्थिति को मानता है, जबकि हमारी सामान्य आशाएँ, अपेक्षाएँ सुसंगतता, संबंध, संबंध की ओर उन्मुख होती हैं। अकेलेपन का एक गंभीर रूप भ्रम और खालीपन का मतलब हो सकता है और एक व्यक्ति को बेघर होने की भावना पैदा कर सकता है, यह महसूस करना कि एक व्यक्ति हर जगह "अयोग्य" है।

• 21 दिसंबर, 1996 नंबर 159-एफजेड के संघीय कानून "अनाथों और माता-पिता की देखभाल के बिना छोड़े गए बच्चों के लिए सामाजिक समर्थन के लिए अतिरिक्त गारंटी पर"।

चेतना की पारिस्थितिकी: एक व्यक्तिगत समस्या एक जीवन कार्य से कैसे भिन्न होती है? क्या ऐसी समस्याओं को हल करने की क्षमता शिक्षा और बुद्धि पर निर्भर करती है? व्यक्तिगत समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में कौन से चरण होते हैं

व्यक्तिगत समस्या जीवन की समस्या से किस प्रकार भिन्न है? क्या ऐसी समस्याओं को हल करने की क्षमता शिक्षा और बुद्धि पर निर्भर करती है? समस्या समाधान प्रक्रिया में कौन से चरण शामिल हैं? मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार नताल्या किसेलनिकोवा इन और अन्य सवालों के जवाब देते हैं।

व्यक्तिगत समस्याओं को हल करने का मनोविज्ञान एक ऐसा क्षेत्र है जो मनोविज्ञान में दो अन्य क्षेत्रों के जंक्शन पर है। यह सोच का मनोविज्ञान है, जो सीधे समस्याओं को हल करने से संबंधित है, और व्यक्तित्व का मनोविज्ञान, या विशेष रूप से वह खंड जो व्यक्ति के जीवन पथ के मनोविज्ञान, विभिन्न कठिन जीवन स्थितियों, संकटों आदि से संबंधित है।

मनोविज्ञान में किसी शाखा के चयन से पता चलता है कि इसका अध्ययन का अपना विषय है - इस शाखा के लिए, ये वास्तव में व्यक्तिगत समस्याएं हैं। और सभी के लिए ज्वलंत प्रश्न का उत्तर देने से पहले, "लेकिन उन्हें कैसे हल किया जाए?", आपको यह समझने की जरूरत है कि यह सामान्य रूप से क्या है। हम वास्तव में क्या तय करते हैं। और रोजमर्रा के स्तर पर, यह वाक्यांश बहुत बार प्रयोग किया जाता है, यदि न केवल लोगों द्वारा, तो, किसी भी मामले में, मनोवैज्ञानिकों, विशेष रूप से सलाहकारों, मनोचिकित्सकों का अभ्यास करके - एक सामान्य वाक्यांश। यदि आप इस वाक्यांश की परिभाषा खोजना चाहते हैं, तो आपको यह परिभाषा किसी भी शब्दकोश में और इंटरनेट पर किसी भी विक्षनरी में नहीं मिलेगी, जो काफी आश्चर्यजनक है, क्योंकि यह, मेरी राय में, वैज्ञानिकों का पसंदीदा शगल है - देने के लिए परिभाषाएं

विशेषज्ञों के बीच एक अनकही सहमति है कि एक ऐसी अवधारणा है, हम सभी एक ही बात के बारे में सोचते हैं। लेकिन ऐसी स्थिति, निश्चित रूप से, वैज्ञानिकों के अनुरूप नहीं है, वे हमेशा समझना चाहते हैं, स्पष्ट रूप से समझना चाहते हैं कि घटना का सार क्या है, और इसके लिए, "समस्या" और "कार्य" की अवधारणाएं पहले तलाकशुदा हैं।

एक "जीवन कार्य" की अवधारणा है जिसका एक व्यक्ति सामना करता है, और वह किसी तरह इसे हल करता है या इसे हल नहीं करता है। और "समस्या" की अवधारणा है। और यह कहा जाना चाहिए कि "कार्य" और "समस्या" की अवधारणाएं न केवल व्यक्ति के लिए, बल्कि सोच के मनोविज्ञान में भी मौजूद हैं: जो लोग समस्याओं और कार्यों को हल करने की क्षमता का पता लगाते हैं, उनमें भी कार्य और के बीच ऐसा अंतर होता है। एक समस्या।

इस तरह की विशेषताओं के रूप में, जो समस्या के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं, इसकी जटिलता, असंगति और स्थितियों की अस्पष्टता - एक व्यक्ति इस समस्या की सभी परिस्थितियों को नहीं जान सकता है, और उन्हें केवल समाधान के दौरान ही प्रकट किया जा सकता है। यह गतिशील है, यानी समस्या स्वयं विकसित हो सकती है, खासकर अगर यह बहुत जटिल है और इसमें जीवन की कई बाहरी परिस्थितियां शामिल हैं।

ये सभी विशेषताएँ भी एक प्रकार की समस्याओं में से एक के रूप में एक व्यक्तिगत समस्या की विशेषता हैं। विशेष रूप से "जटिलता", "जटिलता" जैसी विशेषता सामने आती है। क्योंकि समस्या - कोई भी, विशेष रूप से, व्यक्तिगत - एक बहुत ही जटिल तंत्र के समान है, जिसमें कई लीवर, कई पहिए होते हैं। और बहुत बार एक व्यक्ति जो इस क्षेत्र में विशेषज्ञ नहीं है, वह सटीक भविष्यवाणी नहीं कर सकता है कि अगर वह कुछ स्ट्रिंग खींचता है या कुछ लीवर घुमाता है तो कौन से पहिये घूमेंगे। प्रतिक्रिया इतनी श्रृंखलाबद्ध हो सकती है कि अंत में एक व्यक्ति को पूरी तरह से अलग परिणाम मिल सकता है जो वह प्राप्त करने की सोचता है।

हम अक्सर इस कहानी को ग्राहकों के साथ देखते हैं जो एक मनोचिकित्सक के पास आते हैं और उनके साथ कुछ करने के लिए कहते हैं ताकि जीवन, जैसा कि उन्हें लगता है, बेहतर हो जाता है। लेकिन एक अनुभवी विशेषज्ञ जानता है कि, किसी व्यक्ति को एक समस्या से बचाकर, आप उसे आसानी से दूसरी में ले जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, एक ग्राहक सोचता है कि यदि वह अधिक आत्मविश्वासी हो जाता है, तो उसका जीवन बेहतर के लिए बदल जाएगा और सब कुछ ठीक हो जाएगा।

लेकिन काम के दौरान, यह पता चलता है कि व्यवहार या असुरक्षा में इस तरह के संयम के पीछे अक्सर उच्च स्तर की आक्रामकता होती है।

जैसे ही कोई व्यक्ति आत्मविश्वास हासिल करता है, लोगों के साथ उसके संबंध तेजी से बिगड़ने लगते हैं, क्योंकि वह उन भावनाओं को छोड़ देता है जिन्हें वह पहले से रोक कर रखता था और असुरक्षा की आड़ में छिप जाता था।

यह सरल उदाहरणों में से एक है, लेकिन समस्याएं कहीं अधिक जटिल हैं। इसलिए, किसी समस्या को हल करने का प्रश्न उतना आसान नहीं है जितना कि किसी महत्वपूर्ण कार्य को हल करने का प्रश्न। और अगर हम व्यक्तिगत समस्या की परिभाषा के बारे में बात करते हैं - यह वास्तव में क्या है? कठिनाई की अवधारणा है, कठिन जीवन स्थिति की अवधारणा है। ऐसी बहुत सी प्रतीत होने वाली समान घटनाएं हैं जिन्हें एक व्यक्तिगत समस्या के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। मनोवैज्ञानिकों के पास "व्यक्तिगत अर्थ" की अवधारणा है। यह किसी व्यक्ति के उद्देश्यों, जरूरतों, मूल्यों से बहुत निकटता से संबंधित है। वास्तव में, यह इस प्रश्न का उत्तर है: मेरे लिए किसी चीज़ का क्या अर्थ है? यह आइटम मेरे लिए क्या मायने रखता है? यह व्यक्ति मेरे लिए क्या मायने रखता है? मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से। वहां किसी के लिए नहीं। यह वास्तविकता के किसी भाग का व्यक्तिगत अर्थ है।

एक व्यक्तिगत समस्या - इसकी समझ के रूपों में से एक - एक ऐसी स्थिति के रूप में समझा जाता है जिसमें एक व्यक्ति बहुत बड़ी कठिनाइयों का अनुभव करता है या यहां तक ​​​​कि अपने व्यक्तिगत अर्थ को महसूस करने, उसे खोजने या किसी तरह इसे बदलने का अवसर नहीं होता है ताकि उसकी आंतरिक भावनाओं सद्भाव, आराम प्रकट या वापसी।

रूस में व्यक्तिगत समस्याओं को हल करने के मनोविज्ञान के क्षेत्र में व्यावहारिक शोध, दुर्भाग्य से, नहीं किया गया है। हमारे पास अभी तक हमारी सामग्री पर कोई अनुभवजन्य अध्ययन नहीं है। लेकिन विदेशों में, इन अध्ययनों को पहले ही 30 से अधिक वर्षों से किया जा चुका है, हालांकि वहां की अवधारणाएं उतनी ही खराब हैं जितनी वे यहां हैं। फिर भी, उन लोगों के बारे में कई दिलचस्प तथ्य सामने आए हैं जो व्यक्तिगत समस्याओं को हल करने की अच्छी क्षमता नहीं दिखाते हैं। विशेष रूप से, अच्छी समस्या समाधान क्षमता वाले लोग अपने निर्णय लेने में अधिक स्वतंत्र होते हैं, बेहतर शारीरिक स्वास्थ्य स्कोर रखते हैं, अधिक आत्मविश्वास महसूस करते हैं, और एक अधिक सकारात्मक आत्म-छवि रखते हैं।

यह भी दिलचस्प है कि जटिल व्यक्तिगत समस्याओं सहित जटिल का समाधान बुद्धि के स्तर पर बहुत कम निर्भर करता है। हालांकि ऐसा लगता है कि यह एक सीधा संबंध है। रोज़मर्रा के स्तर पर, ऐसा लगता है कि एक व्यक्ति जितना होशियार होता है, वह व्यक्तिगत समस्याओं सहित कुछ समस्याओं को हल करता है। यह पता चला कि यह बिल्कुल भी नहीं है और, सबसे अधिक संभावना है, जटिल समस्याओं को अच्छी तरह से हल करने की क्षमता अनिश्चितता के प्रतिरोध से जुड़ी है, अर्थात परिस्थितियों की अप्रत्याशितता, भविष्य की अनिश्चितता के लिए।

काफी विकसित बुद्धि वाले लोग हैं जो ऐसी स्थिति में अव्यवस्थित हो जाते हैं जहां एक व्यक्ति को यह नहीं पता होता है कि उसका क्या इंतजार है। और उसकी बौद्धिक योजनाएँ, हल करने के सामान्य तरीके निष्प्रभावी हो जाते हैं। साथ ही, एक व्यक्ति जिसके पास इतनी अच्छी तरह से विकसित बुद्धि नहीं है, लेकिन उसी अनिश्चितता के लिए अधिक प्रतिरोध के साथ, काफी प्रभावी और सफलतापूर्वक मुकाबला करता है।

शोध के दौरान परीक्षण की गई एक और दिलचस्प परिकल्पना यह थी कि तकनीकी पृष्ठभूमि वाले लोग शायद मानविकी के छात्रों की तुलना में व्यक्तिगत समस्याओं को हल करने में बेहतर होंगे, क्योंकि उनके पास अच्छा विश्लेषणात्मक कौशल है। ये अंतर भी सामने नहीं आए, यह क्षमता शिक्षा की दिशा पर निर्भर नहीं करती है। हल करने की प्रक्रिया और व्यक्तिगत समस्या को हल करने के परिणाम के रूप में, जाहिर है, प्रत्येक व्यक्ति एक तरह से या किसी अन्य सहज ज्ञान युक्त समाधानकर्ता है: हम सभी इन समस्याओं का सामना करते हैं और किसी भी तरह उन्हें प्रभावी ढंग से हल करने का प्रयास करते हैं या नहीं।

लेकिन इस क्षेत्र में पेशेवर भी हैं। वे, निश्चित रूप से, मनोचिकित्सकों, परामर्श मनोवैज्ञानिकों और प्रशिक्षकों को संदर्भित करते हैं। उनकी गतिविधि का विषय समस्या का समाधान है, और समस्याओं को हल करने के लिए कुछ प्रौद्योगिकियां हैं जिन्हें सिखाया जा सकता है और सिखाया जाना चाहिए। मनोचिकित्सा और परामर्श के सभी क्षेत्र वास्तव में समस्या-उन्मुख नहीं हैं। बहुत बड़ी संख्या में प्रक्रिया-उन्मुख स्कूल हैं जो सीधे ग्राहक की समस्याओं को हल करने का लक्ष्य नहीं रखते हैं, क्लाइंट के लिए या क्लाइंट के साथ मिलकर। उन्होंने इस रास्ते पर ग्राहक का नेतृत्व करने के बजाय, खुद को लक्ष्य निर्धारित किया।

फिर भी, कई विशेषज्ञ एक हल की गई समस्या को मनोचिकित्सा का एक अच्छा परिणाम मानते हैं, अगर कोई व्यक्ति एक के साथ आया था।

समस्या को हल करने में कई चरण शामिल हैं। वे एक व्यक्तिगत समस्या के लिए विशिष्ट नहीं हैं - वे किसी भी अन्य समस्या के समान हैं: यह लक्ष्य निर्धारित करना, शर्तों को परिभाषित करना, योजना बनाना - एक समाधान की परिकल्पना और योजना बनाना है, यह इसका कार्यान्वयन और परिणामों का परीक्षण है। लेकिन व्यक्तित्व समस्या की विशेषता अक्सर इस तथ्य से होती है कि ये सभी चरण भ्रमित हैं। वे क्रमिक रूप से नहीं जाते हैं, और एक व्यक्ति छोड़ सकता है, कुछ चरणों को छोड़ सकता है, वापस आ सकता है। यह बहुत बार इस तथ्य के कारण होता है कि व्यक्ति इस समस्या में भावनात्मक रूप से शामिल होता है। और समस्या इस मायने में अलग है कि इसे बाहर से नहीं दिया जा सकता है, एक कार्य की तरह: ऐसी स्थितियां - ऐसे परिणाम पर आती हैं, अज्ञात को खोजती हैं। समस्या, सिद्धांत रूप में, तभी उत्पन्न होती है जब कोई व्यक्ति इसके बारे में जानता है। एक विशेषज्ञ जो किसी समस्या को हल करने में किसी व्यक्ति की मदद करता है, उसके सिर के अंदर ऐसी ही एक योजना होती है और एक व्यक्ति को शुरू से अंत तक, या कम से कम समस्या के बारे में जागरूकता के क्षण तक, जो इसे हल करने और बदलने के लिए अक्सर आवश्यक होता है। व्यक्ति की भावना। प्रकाशित

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विषय पर: "किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की समस्याएं"

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परिचय

1. दर्शन में व्यक्तित्व की समस्याएं

2. व्यक्तित्व की नैतिक नींव

3. धार्मिक नैतिकता। ईसाई नैतिकता की विशेषताएं

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

व्यक्तित्व की समस्या एक विशाल, महत्वपूर्ण और जटिल समस्या है, जो अनुसंधान के एक विशाल क्षेत्र को कवर करती है। व्यक्तित्व की अवधारणा मानव ज्ञान में सबसे जटिल में से एक है। अब तक, इस अवधारणा की अभी तक पर्याप्त रूप से प्रमाणित और आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है।

एक समुदाय और वैज्ञानिक शब्द के रूप में व्यक्तित्व का अर्थ हो सकता है:

1. मानव व्यक्ति संबंधों और सचेत गतिविधि के विषय के रूप में (व्यक्ति, शब्द के व्यापक अर्थ में)

2. सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं की एक स्थिर प्रणाली जो किसी व्यक्ति को किसी विशेष समाज या समुदाय के सदस्य के रूप में चिह्नित करती है।

यद्यपि ये दो अवधारणाएं - व्यक्ति की अखंडता के रूप में व्यक्ति (लैटिन व्यक्तित्व) और व्यक्तित्व उसकी सामाजिक और मनोवैज्ञानिक उपस्थिति (लैटिन व्यक्तित्व) के रूप में - शब्दावली में काफी भिन्न हैं, उन्हें कभी-कभी समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है।

लैटिन शब्द व्यक्तित्व मूल रूप से प्राचीन ग्रीक नाटक में एक नाटकीय प्रदर्शन के दौरान अभिनेताओं द्वारा पहने जाने वाले मुखौटों को संदर्भित करता है। दास को एक व्यक्ति के रूप में नहीं माना जाता था, इसके लिए एक स्वतंत्र व्यक्ति होना चाहिए। अभिव्यक्ति "चेहरा खोना", जो कई भाषाओं में पाई जाती है, का अर्थ है कि एक व्यक्ति एक निश्चित पदानुक्रम में अपना स्थान और स्थिति खो देता है। रूसी में, "चेहरे" शब्द का उपयोग लंबे समय से आइकन पर छवि को चिह्नित करने के लिए किया जाता है।

पूर्वी और पश्चिमी दोनों सोच में, किसी के "चेहरे", यानी व्यक्तित्व का संरक्षण, मानव गरिमा की एक स्पष्ट अनिवार्यता है, जिसके बिना मानव सभ्यता सभी अर्थ खो देगी।

1. समस्यादर्शन में व्यक्तित्व

दर्शन में व्यक्तित्व की समस्या किसी अन्य समस्या के समाधान से अलगाव में हल नहीं होती है - मनुष्य की प्रकृति (सार) का प्रश्न, उसकी उत्पत्ति और उद्देश्य, दुनिया में मनुष्य का स्थान।

प्राचीन चीनी, भारतीय, ग्रीक दर्शन में, एक व्यक्ति को ब्रह्मांड के एक हिस्से के रूप में माना जाता है, कुछ एकल सुपरटेम्पोरल ऑर्डर और होने की संरचना, एक छोटी सी दुनिया के रूप में, सूक्ष्म जगत ब्रह्मांड का एक प्रतिबिंब और प्रतीक है, स्थूल जगत (बदले में) , मानवरूपी रूप से समझा गया - एक जीवित आध्यात्मिक जीव के रूप में)। एक व्यक्ति में ब्रह्मांड के सभी मूल तत्व (तत्व) होते हैं, जिसमें एक शरीर और आत्मा (शरीर, आत्मा, आत्मा) होते हैं, जिन्हें एक ही वास्तविकता के दो पहलू या विषम पदार्थ माना जाता है।

भारतीय दर्शन द्वारा विकसित आत्माओं के स्थानांतरगमन के सिद्धांत में, जीवित प्राणियों (पौधों, जानवरों, मनुष्य, देवताओं) के बीच की सीमा मोबाइल हो जाती है। हालांकि, कर्म-संसार के अपने कानून के साथ अनुभवजन्य अस्तित्व के बंधनों से मुक्ति की इच्छा में केवल एक व्यक्ति निहित है। वेदांत के अनुसार, एक व्यक्ति की विशिष्ट शुरुआत आत्मा (आत्मा, आत्मा, सार, विषय) है, जो सार्वभौमिक आध्यात्मिक शुरुआत - ब्रह्म के साथ अपने आंतरिक सार में समान है।

अरस्तू के दर्शन में, एक जीवित प्राणी के रूप में मनुष्य की समझ, आत्मा, तर्क और सामाजिक जीवन की क्षमता से संपन्न, प्राचीन दर्शन के लिए परिभाषित अभिव्यक्ति मिली।

ईसाई धर्म में, मनुष्य का "ईश्वर की छवि और समानता" के रूप में बाइबिल का विचार, आंतरिक रूप से पतन के परिणामस्वरूप विभाजित है, मसीह के व्यक्ति में दिव्य और मानव प्रकृति के मिलन के सिद्धांत और संभावना के साथ संयुक्त है। , इस वजह से, प्रत्येक व्यक्ति की दैवीय कृपा के साथ मिलन।

मध्ययुगीन दर्शन में, व्यक्तित्व की समझ को मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व से अलग और किसी भी सार्वभौमिक प्रकृति, या पदार्थ (शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक) के लिए एक अद्वितीय संबंध के रूप में रेखांकित किया गया है।

व्यक्तित्व की समस्या मनुष्य की किसी भी आधुनिक अवधारणा के केंद्र में है। मार्क्सवाद ने द्वंद्वात्मक भौतिकवादी अद्वैतवाद के सिद्धांत के आधार पर मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक की व्याख्या की। मनुष्य की इस तरह की समझ का प्रारंभिक बिंदु समाज के व्युत्पन्न, उत्पाद और सामाजिक श्रम गतिविधि के विषय के रूप में उसकी व्याख्या है। के. मार्क्स ने लिखा है कि "... किसी व्यक्ति का सार एक अलग व्यक्ति में निहित सार नहीं है। अपनी गतिविधि में यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है।

मनुष्य का सामाजिक इतिहास उसके प्राकृतिक प्रागितिहास से पहले था: मानवजनित वानरों में श्रम जैसी गतिविधि की शुरुआत, उच्च जानवरों में झुंड संबंधों का विकास, ध्वनि और मोटर सिग्नलिंग के साधनों का विकास।

पशु अपने अस्तित्व की स्थितियों में मूलभूत परिवर्तन नहीं कर सकते हैं, वे पर्यावरण के अनुकूल होते हैं, जो उनके जीवन के तरीके को निर्धारित करता है। एक व्यक्ति न केवल इन परिस्थितियों के अनुकूल होता है, बल्कि संयुक्त कार्य में एकजुट होकर, अपनी लगातार विकसित हो रही जरूरतों के अनुसार उन्हें बदल देता है, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की दुनिया बनाता है। मनुष्य द्वारा संस्कृति का निर्माण उसी सीमा तक किया जाता है, जिस प्रकार मनुष्य स्वयं संस्कृति द्वारा निर्मित होता है।

व्यक्तित्व की समस्या का अध्ययन शुरू करने के लिए अवधारणाओं में से एक व्यक्ति है। वस्तुतः इसका अर्थ है किसी पूर्ण का अविभाज्य कण। यह एक प्रकार का "सामाजिक परमाणु" है, एक व्यक्ति को न केवल मानव जाति के एक प्रतिनिधि के रूप में माना जाता है, बल्कि कुछ सामाजिक समूह के सदस्य के रूप में भी माना जाता है।

एक और शब्द बहुत अधिक सार्थक है - "व्यक्तित्व", जो किसी व्यक्ति की विशिष्टता और मौलिकता को उसके व्यक्तिगत गुणों और गुणों की समृद्धि में दर्शाता है। मनुष्य पहले एक व्यक्ति के रूप में कार्य करता है, एक "यादृच्छिक व्यक्ति" (के। मार्क्स), फिर एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्तिगत सामाजिक समूह के रूप में, और फिर एक व्यक्तित्व के रूप में। व्यक्तित्व जितना अधिक महत्वपूर्ण है, उसके अपवर्तन में अधिक सार्वभौमिक, सार्वभौमिक विशेषताओं का प्रतिनिधित्व किया जाता है।

प्राचीन यूनानी दर्शन के लिए, उदाहरण के लिए, एक समुदाय या एक पोलिस के बाहर का व्यक्ति उतना ही असत्य है जितना कि एक जैविक अंग पूरे जीव से अलग हो गया।

हालांकि, पहले से ही पुरातनता में, किसी व्यक्ति के वास्तविक व्यवहार और उसके सार के बीच एक विसंगति की समस्या, जैसा कि वह खुद इसे देखता है, और इससे जुड़े अपराध और जिम्मेदारी के उद्देश्य प्रकट होते हैं। विभिन्न धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियाँ इस समस्या के विभिन्न पहलुओं को उजागर करती हैं। यदि प्राचीन दर्शन में एक व्यक्ति मुख्य रूप से एक संबंध के रूप में कार्य करता है, तो ईसाई धर्म में इसे एक विशेष इकाई के रूप में समझा जाता है, एक तर्कसंगत प्रकृति का "व्यक्तिगत पदार्थ", सारहीन आत्मा का पर्याय। आधुनिक समय के दर्शन में व्यक्तित्व की द्वैतवादी समझ फैल रही है, व्यक्ति के स्वयं से संबंध के रूप में आत्म-चेतना की समस्या को सामने लाया जाता है। व्यक्तित्व की अवधारणा व्यावहारिक रूप से "I" की अवधारणा के साथ विलीन हो जाती है, व्यक्तित्व की पहचान उसकी अवस्था में देखी जाती है। कांट के अनुसार, एक व्यक्ति आत्म-चेतना के लिए एक व्यक्ति बन जाता है, जो उसे जानवरों से अलग करता है और उसे अपने "मैं" को स्वतंत्र रूप से नैतिक कानून के अधीन करने की अनुमति देता है।

चूंकि मार्क्सवादी दर्शन किसी व्यक्ति के सार को "... एक व्यक्ति में निहित एक सार" के रूप में परिभाषित नहीं करता है, बल्कि "... सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता" के रूप में परिभाषित करता है, तो व्यक्ति का समाज के लिए पूर्ण विरोध अपना अर्थ खो देता है। दुनिया बाहरी चीजों का एक साधारण संग्रह नहीं रह जाती है, एक मानवीय दुनिया बन जाती है, और मानव व्यक्ति एक सामाजिक प्रकृति प्राप्त कर लेता है। व्यक्तित्व के निर्माण का आधार, फ़ाइलोजेनेसिस और ओण्टोजेनेसिस दोनों में, सामाजिक उत्पादन गतिविधि है, जिसमें हमेशा दूसरों के साथ बातचीत शामिल होती है। शक्तिहीन, एक अमूर्त, अलग-थलग व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति सार्वजनिक और सामाजिक समूहों के हिस्से के रूप में दूसरों के साथ एक सर्वशक्तिमान निर्माता बन जाता है।

मनुष्य एक जीवित प्रणाली है, जो भौतिक और आध्यात्मिक, प्राकृतिक और सामाजिक, वंशानुगत और जीवन में अर्जित की एक एकता है। एक जीवित जीव के रूप में, एक व्यक्ति घटना के प्राकृतिक संबंध में शामिल होता है और जैविक (जैव-भौतिक, जैव रासायनिक, शारीरिक) कानूनों के अधीन होता है। सचेत मानस और व्यक्तित्व के स्तर पर, एक व्यक्ति अपने विशिष्ट पैटर्न के साथ सामाजिक अस्तित्व में बदल जाता है। किसी व्यक्ति का भौतिक, रूपात्मक संगठन ब्रह्मांड के उस हिस्से में पदार्थ के संगठन का उच्चतम स्तर है जिसे हम जानते हैं। मनुष्य अपने आप में वह सब कुछ समेट लेता है जो मानव जाति ने सदियों से जमा किया है।

यह क्रिस्टलीकरण सांस्कृतिक परंपरा से परिचित होने और जैविक आनुवंशिकता के तंत्र के माध्यम से किया जाता है। एक बच्चे को विशेष रूप से मानव शरीर की संरचना, मस्तिष्क की संरचना, तंत्रिका तंत्र और झुकाव के माध्यम से आनुवंशिक जानकारी का भंडार विरासत में मिलता है। हालांकि, प्राकृतिक (शारीरिक और शारीरिक) झुकाव विकसित होते हैं और केवल एक बच्चे और वयस्कों के बीच संचार की प्रक्रिया में सामाजिक जीवन शैली की स्थितियों में महसूस किए जाते हैं। मानव जीवन के जैविक पैटर्न की अभिव्यक्ति सामाजिक रूप से वातानुकूलित है। मानव जीवन परिस्थितियों की एक प्रणाली द्वारा निर्धारित होता है, जिसमें जैविक और सामाजिक दोनों तत्व शामिल होते हैं। साथ ही, इस प्रणाली के जैविक घटक केवल आवश्यक परिस्थितियों की भूमिका निभाते हैं, न कि विकास की प्रेरक शक्तियों की। एक व्यक्ति के कार्य, जिस तरह से वह सोचता है और महसूस करता है, वह उस उद्देश्यपूर्ण ऐतिहासिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है जिसमें वह रहता है, उस सामाजिक समूह की विशेषताओं पर जिसके हितों का वह जानबूझकर या अनजाने में प्रतिनिधित्व करता है। किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन की सामग्री और उसके जीवन के नियम आनुवंशिक रूप से गैर-प्रोग्राम योग्य हैं। लेकिन यह रचनात्मक गतिविधि के लिए कुछ संभावित क्षमताओं के बारे में नहीं कहा जा सकता है, समाज द्वारा बनाई गई प्रतिभा की व्यक्तिगत विशेषताओं के बारे में, लेकिन वंशानुगत झुकाव के आधार पर। वंशानुगत क्षण, एक डिग्री या किसी अन्य तक, मुख्य रूप से उच्च तंत्रिका तंत्र की विशेषताओं के माध्यम से, किसी व्यक्ति के झुकाव और क्षमताओं के विकास की प्रकृति को भी प्रभावित करते हैं।

यदि हम किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं की उत्पत्ति की समस्या की ओर मुड़ें, तो प्रश्न उठता है: व्यक्ति का जन्म कब होता है?

जाहिर है, "व्यक्तित्व" शब्द नवजात बच्चे पर लागू नहीं होता है, हालांकि सभी लोग व्यक्तियों और व्यक्तियों के रूप में पैदा होते हैं। उत्तरार्द्ध को इस तथ्य के रूप में समझा जाता है कि प्रत्येक नवजात बच्चे में, एक अद्वितीय और अद्वितीय तरीके से, जीनोटाइप और फेनोटाइप दोनों में, उसका पूरा प्रागितिहास अंकित होता है।

व्यक्तिगत विकास के लिए कई पूर्वापेक्षाएँ जन्मपूर्व अवधि में निर्धारित की जाती हैं, जिसके लिए एक निश्चित विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर प्रतिबिंब की आवश्यकता होती है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति जन्म के अनुभव के साथ जीवन में आता है, और जन्म के लिए - जन्मपूर्व समुदाय के अनुभव के साथ। मानव जीनोम की बारीकियों के अध्ययन पर डेटा इंगित करता है कि हम चेतन और निर्जीव प्रकृति के साथ सबसे गहरे संबंध में हैं, और इस अर्थ में, प्रत्येक के व्यक्तित्व के लिए पूर्वापेक्षाएँ काफी हद तक मनुष्य के प्राकृतिक औचित्य द्वारा निर्धारित की जाती हैं। यही है, नवजात शिशु पहले से ही एक स्पष्ट, उज्ज्वल व्यक्तित्व है, और उसके जीवन के हर दिन उसके आसपास की दुनिया में विविध प्रतिक्रियाओं की आवश्यकता बढ़ जाती है। वस्तुतः जीवन के पहले क्षणों से, पहले दूध पिलाने से, बच्चे की अपनी, व्यवहार की विशेष शैली का निर्माण होता है, जिसे माँ और रिश्तेदारों द्वारा अच्छी तरह से पहचाना जाता है।

प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में प्रवेश करने से पहले चीजों और सामाजिक संरचनाओं की दुनिया फैली हुई है, जिसमें पिछली पीढ़ियों की गतिविधि सन्निहित और निर्धारित होती है। यह मानवकृत दुनिया है, जिसमें हर वस्तु और प्रक्रिया, जैसा कि वह थी, मानवीय अर्थ, सामाजिक कार्य, उद्देश्य से चार्ज होती है और एक व्यक्ति को घेर लेती है। साथ ही, मानव संस्कृति की उपलब्धियां किसी व्यक्ति को तैयार किए गए रूप में उन उद्देश्य स्थितियों में नहीं दी जाती हैं जो उन्हें शामिल करती हैं, बल्कि केवल उनमें निर्धारित होती हैं। गतिविधि के सामाजिक, ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों का विकास किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गठन के लिए मुख्य स्थिति और निर्णायक तंत्र है। इन रूपों को अपनी व्यक्तिगत क्षमताओं और अपने व्यक्तित्व का हिस्सा बनाने के लिए, बचपन से ही एक व्यक्ति को वयस्कों के साथ ऐसे संचार में पेश किया जाता है, जिसे नकल, शिक्षण और सीखने के रूप में व्यक्त किया जाता है। इसके परिणामस्वरूप, एक व्यक्तिगत रूप से विकासशील व्यक्ति सामाजिक मानदंडों के पूरे सेट के साथ, विभिन्न प्रतीकों, शब्दों, विचारों और अवधारणाओं के साथ उपकरणों के साथ बुद्धिमानी से कार्य करने की क्षमता प्राप्त करता है। मानवकृत प्रकृति में महारत हासिल करते हुए, बच्चा विभिन्न तरीकों से संस्कृति के अस्तित्व में शामिल होता है। एक व्यक्ति व्यापक रूप से समाज के साथ संपर्क, संचार में शामिल होता है, तब भी जब वह खुद के साथ अकेला रह जाता है। एक व्यक्ति की स्वयं के बारे में जागरूकता हमेशा अन्य लोगों के प्रति उसके दृष्टिकोण से मध्यस्थ होती है।

2 . व्यक्तित्व की नैतिक नींव

संस्कृति से परिचित होने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपने आत्म-नियंत्रण के तंत्र विकसित करता है, जो कि स्वैच्छिक प्रयास द्वारा ड्राइव, वृत्ति आदि की एक विस्तृत श्रृंखला को विनियमित करने की क्षमता में व्यक्त किया जाता है। यह आत्म-नियंत्रण अनिवार्य रूप से सामाजिक नियंत्रण है। यह उन आवेगों को दबाता है जो किसी दिए गए सामाजिक समूह के लिए अस्वीकार्य हैं और समाज के जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त का गठन करते हैं। मानवता जितनी अधिक गहन रूप से विकसित होती है, शिक्षा और पालन-पोषण की समस्याएं उतनी ही जटिल होती हैं, एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति का निर्माण।

कानून के ऐतिहासिक रूप से स्थापित मानदंड, नैतिकता, रोजमर्रा की जिंदगी, सोच और व्याकरण के नियम, सौंदर्य स्वाद आदि। एक व्यक्ति के व्यवहार और दिमाग का निर्माण करते हैं, एक व्यक्ति को एक निश्चित जीवन शैली, संस्कृति और मनोविज्ञान का प्रतिनिधि बनाते हैं।

3 . धार्मिक नैतिकता।ईसाई नैतिकता की विशेषताएं

धार्मिक नैतिकता सार्वभौमिक नैतिकता का एक अभिन्न अंग और शायद आधार है। मानव समाज का इतिहास धर्म के इतिहास से बस अविभाज्य है: अलग-अलग देशों में और अलग-अलग समय पर ऐसे समय का पता लगाना मुश्किल है, जब ऐसा बोलना, धर्मनिरपेक्ष नैतिकता को धार्मिक नैतिकता से अलग किया जा सके। जैसा कि अब लगता है, रूस भी सदियों से धार्मिक नैतिकता के आधार पर गहरी आस्था और जीवन जीने वाला देश रहा है।

जन्म से मृत्यु तक एक रूसी व्यक्ति चर्च से जुड़ा था और उसने अपने सभी कार्यों को ईसाई नैतिकता के मानदंडों और नियमों के साथ जांचा। हालाँकि रूढ़िवादी चर्च हमेशा राज्य से अलग रहा है, रूस में एक भी कम या ज्यादा महत्वपूर्ण घटना इसकी भागीदारी के बिना नहीं हुई, और सभी रूसी शासक हमेशा सच्चे विश्वासी रहे हैं। और अब इस दावे पर विवाद करना असंभव है कि एक रूसी व्यक्ति की मानसिकता काफी हद तक चर्च के प्रभाव में बनाई गई थी, और एक ऐसे व्यक्ति की नैतिकता जो खुद को एक अविश्वासी या एक सक्रिय नास्तिक भी मानता है, आम तौर पर स्वीकार किए जाने का एक परोक्ष प्रतिबिंब है धार्मिक नैतिकता।

यद्यपि रूस में नैतिक श्रेणियां बनाने और आध्यात्मिक मूल्यों का मूल्यांकन करने में "वर्ग दृष्टिकोण" को लागू करने में सात दशकों का अनुभव, ऐसा लगता है कि इसके नागरिकों ने किसी भी प्रकार की नैतिकता का पूर्ण अभाव पैदा किया है, न ही धार्मिकता का प्रचार (या छद्म) -धार्मिकता) राजनेताओं की, और न ही रूसी रूढ़िवादी चर्चों के कुछ राजनीतिक जुड़ाव आज के सोचने वाले व्यक्ति को धार्मिक शिक्षाओं के मूल्यों पर संदेह करने के लिए मजबूर नहीं करते हैं।

यह आस्था या नास्तिकता के बारे में नहीं है। हालांकि किसी भी चर्च का आदर्श एक गहरा धार्मिक व्यक्ति है, जिसने खुद को पूरी तरह से भगवान की सेवा के लिए समर्पित कर दिया है, वर्तमान स्तर पर, किसी व्यक्ति को विश्वास के आदी होने की इच्छा में, वह उससे कोई मांग नहीं करती है जिससे वह संघर्ष में आ सके। समाज - इसे अपने भविष्य की योजना बनाने से, भौतिक धन प्राप्त करने से, मनोरंजन से सक्रिय जीवन स्थिति की अस्वीकृति की आवश्यकता नहीं है। अब चर्च, बल्कि, एक व्यक्ति को गैर-विशिष्ट, सार्वभौमिक नैतिक श्रेणियों के आदी होने का प्रयास करता है, जिसका सभी युगों में और किसी भी राजनीतिक व्यवस्था के तहत स्थायी मूल्य है, जो मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स के कार्यों में इंगित या इंगित नहीं किया गया है।

धार्मिक नैतिकता नैतिक अवधारणाओं, सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों का एक समूह है जो धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रत्यक्ष प्रभाव में बनते हैं। उनका तर्क है कि नैतिकता का एक अलौकिक, दैवीय मूल है, और इस प्रकार धार्मिक नैतिक संस्थानों की अनंतता और अपरिवर्तनीयता, उनके कालातीत, अति-वर्गीय चरित्र की घोषणा करता है। इस थीसिस को चुनौती देने के सभी व्यापक अवसरों के साथ, मानवता इसके साथ सहस्राब्दियों तक रही है, और सत्तर वर्षों की अवधि इस स्थिति को बदलने में सक्षम नहीं है।

आधुनिक रूस में, एक बार शक्तिशाली राज्य के खंडहर पर, राजनीतिक शक्ति की नपुंसकता के साथ, किसी भी मूल्य की पूर्ण अनुपस्थिति में, यह हो सकता है कि ईसाई विचार राष्ट्र को एकजुट करने और अराजकता और विनाश का विरोध करने में सक्षम हों।

ईसाई धर्म की नैतिक संहिता सदियों से विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में बनाई गई थी, और सत्तर साल के विस्मरण और विकृति के बाद कवि को खारिज या भ्रष्ट नहीं किया जा सकता है। बेशक, इसमें विभिन्न प्रकार के वैचारिक स्तरों का पता लगाना संभव है, जो विभिन्न सामाजिक स्तरों और विश्वासियों के समूहों के नैतिक विचारों को दर्शाता है, और यह आंतरिक विरोधाभासों और स्पष्ट "अनियमितताओं" से मुक्त नहीं है, लेकिन आधुनिक चर्च को इसकी आवश्यकता नहीं है पवित्र पुस्तकों में निर्धारित सभी मानदंडों और नियमों का एक शाब्दिक और विचारहीन पालन जो कई सदियों से अपरिवर्तित रहे हैं।

ईसाई नैतिकता, सबसे पहले, नैतिक और अनैतिक के अजीबोगरीब विचारों और अवधारणाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाती है, कुछ नैतिक मानदंडों (उदाहरण के लिए, आज्ञाओं) की समग्रता में, विशिष्ट रूप से; धार्मिक और नैतिक भावनाओं (ईसाई प्रेम, विवेक, आदि) और एक आस्तिक (धैर्य, विनम्रता, आदि) के कुछ अस्थिर गुणों के साथ-साथ नैतिक धर्मशास्त्र या धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में। ये तत्व मिलकर ईसाई नैतिक चेतना का निर्माण करते हैं।

ईसाइयों की नैतिक चेतना सामूहिक और समाज में उनके व्यावहारिक व्यवहार का सामाजिक और ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित प्रतिबिंब है। हालाँकि शुरू में ईसाई नैतिकता उनकी स्वतंत्रता और खुशी के संघर्ष में रोम द्वारा गुलामों और लोगों की नपुंसकता के प्रतिबिंब के रूप में उत्पन्न हुई हो सकती है, बाद के विकास में इसने कुछ स्वतंत्रता हासिल की, इस तथ्य में प्रकट हुई कि ईसाई नैतिक चेतना अपने वैचारिक और आलंकारिक रूप में सामग्री हमारे दिनों तक मौजूद है। अपने सदियों पुराने ऐतिहासिक अस्तित्व में, ईसाई नैतिकता विभिन्न वर्गों के सामाजिक-राजनीतिक हितों के अनुकूल है, एक तरफ, इसकी वर्ग किस्मों में: ईसाई-सामंती कैथोलिक और रूढ़िवादी नैतिकता, साथ ही ईसाई-बुर्जुआ प्रोटेस्टेंट नैतिकता, दूसरी ओर, ईसाई-लोकतांत्रिक नैतिकता में। पूंजीवाद के विकास ("ईसाई समाजवाद") के शुरुआती चरणों में मध्ययुगीन लोक विधर्म और यहां तक ​​​​कि ईसाई-सर्वहारा नैतिकता की नैतिकता। इन सबके लिए, ईसाई नैतिकता ने एक स्थिर धार्मिक और नैतिक कोर, जो विशिष्ट विशेषताओं और निर्विवाद मूल्य के साथ एक स्वतंत्र वैचारिक घटना के रूप में ईसाई नैतिक चेतना को बाहर करना संभव बनाता है।

ईसाई (साथ ही किसी भी धार्मिक) नैतिकता की विशेषताओं में से एक यह है कि इसके मुख्य प्रावधानों को हठधर्मिता के हठधर्मिता के साथ एक अनिवार्य संबंध में रखा गया है। चूंकि ईसाई सिद्धांत के "ईश्वर-प्रकट" हठधर्मिता को अपरिवर्तित माना जाता है, ईसाई नैतिकता के बुनियादी मानदंड, उनकी अमूर्त सामग्री में, अपेक्षाकृत स्थिर हैं, विश्वासियों की प्रत्येक नई पीढ़ी में अपना प्रभाव बनाए रखते हैं। यह धार्मिक रूढ़िवाद और ताकत है नैतिकता, जो सामाजिक रूप से बदलती-ऐतिहासिक परिस्थितियों में किसी भी समाज की नैतिक नींव को अपरिवर्तित और स्थिर रखने में सक्षम है।

ईसाई नैतिकता की एक अन्य विशेषता, हठधर्मिता के हठधर्मिता के साथ इसके संबंध से उत्पन्न होती है, यह है कि इसमें ऐसे नैतिक निर्देश हैं जो गैर-धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में नहीं पाए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, इस तरह की ईसाई शिक्षा एक आशीर्वाद के रूप में दुख के बारे में है, क्षमा के बारे में, दुश्मनों के लिए प्यार, बुराई के प्रति अप्रतिरोध, और अन्य पदों के बारे में जो लोगों के वास्तविक जीवन के महत्वपूर्ण हितों के विपरीत प्रतीत होते हैं।

सबसे संक्षिप्त रूप में, ईसाई नैतिकता को नैतिक विचारों, अवधारणाओं, मानदंडों और भावनाओं और उनके संबंधित व्यवहार की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो ईसाई हठधर्मिता के हठधर्मिता से निकटता से संबंधित है। चूंकि धर्म बाहरी ताकतों के लोगों के सिर में एक अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब है जो उनके दैनिक जीवन में उन पर हावी है, वास्तविक पारस्परिक संबंध ईसाई चेतना में धार्मिक विचारों द्वारा परिवर्तित रूप में परिलक्षित होते हैं।

ईसाई नैतिकता में समाज में, विश्वासियों के समुदाय में, परिवार में लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए मानदंडों (नियमों) का एक सेट शामिल है। . इस तरह के प्रसिद्ध पुराने नियम की आज्ञाएँ, सुसमाचार "धन्यवाद की आज्ञाएँ" और अन्य नए नियम के नैतिक निर्देश हैं। उनकी समग्रता में, वे गठित करते हैं जिसे चर्च द्वारा अनुमोदित ईसाई नैतिकता का आधिकारिक कोड कहा जा सकता है। ईसाई धर्मशास्त्री बाइबिल पर विचार करते हैं आज्ञाएँ मूल रूप से प्रकट होती हैं और उनके नैतिक महत्व में सार्वभौमिक होती हैं, क्योंकि "ईश्वर एक है। हालाँकि, नैतिक मानदंडों की उत्पत्ति और सार की ईसाई-धार्मिक व्याख्या वैज्ञानिक दृष्टिकोण से पूरी तरह से अलग हो सकती है। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद साबित करता है। लोगों की नैतिक चेतना की सामाजिक कंडीशनिंग। चूँकि समाज का जीवन लोगों के वर्ग विभाजन की स्थितियों में होता है, समाज में मौजूद सभी प्रणालियाँ वर्ग नैतिकता थीं और इसलिए, एक एकल, सार्वभौमिक नैतिक संहिता नहीं हो सकती है। लेकिन मुद्दा समाज के विभिन्न वर्गों के लिए अलग-अलग नैतिक संहिताओं के अस्तित्व में नहीं है। भले ही वे मौजूद हों, वे सामान्य आवश्यकताओं पर आधारित हैं किसी भी समुदाय में व्यक्ति के व्यवहार के प्रति दृष्टिकोण, नैतिकता के सबसे सरल मानदंड, जिसके बिना लोगों के किसी भी समुदाय का अस्तित्व असंभव है।

निष्कर्ष

व्यक्तित्व की समस्या और उसकी नैतिक नींव, जो स्वयं मनुष्य के सार की समस्या से अविभाज्य है, ने अपने पूरे इतिहास में मानव जाति के सर्वोत्तम दिमागों पर कब्जा कर लिया है। लेकिन अब भी 21वीं सदी की दहलीज पर यह नहीं कहा जा सकता कि हम इसे सुलझाने के करीब आ गए हैं।

हां, अब हम एक व्यक्ति के बारे में अधिक जानते हैं: हम उसके शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान के बारे में अधिक जानते हैं, हम कुछ हद तक एक व्यक्ति और विभिन्न सामाजिक समूहों के कार्यों और कार्यों को नियंत्रित कर सकते हैं, हम एक व्यक्ति को खुश या दुखी, अच्छा या बुरा बना सकते हैं। लेकिन क्या इस ज्ञान और कौशल ने किसी व्यक्ति को और अधिक समझने योग्य बना दिया, क्या इससे मानवता अधिक बुद्धिमान हो गई? क्या हम किसी व्यक्ति को भयानक अपराध करने से छुड़ाने में कामयाब रहे हैं? क्या हम यह समझने में कामयाब रहे हैं कि जीनियस इतने कम क्यों पैदा होते हैं?

हाँ, और क्या हमें इसकी आवश्यकता है? क्या कोई व्यक्ति अपनी भविष्यवाणी और अपने भाग्य के पूर्वनिर्धारण से खुश हो जाएगा? और क्या मानवता अपने अस्तित्व का अर्थ खो देगी जब उसे सब कुछ पता चल जाएगा?

व्यक्तित्व समस्या के उपयोगितावादी, व्यावहारिक पक्ष को इसके समाधान की आवश्यकता है, क्योंकि यह सीधे मानव जाति के अस्तित्व से संबंधित है। पृथ्वी की जनसंख्या में वृद्धि, इसके प्राकृतिक संसाधनों की कमी और समाज के अमीर और गरीब तबके के बढ़ते भेदभाव ने मानवता को मौत के कगार पर ला खड़ा किया है।

मौजूदा प्रकार का व्यक्तित्व, उसकी जरूरतों को पूरा करने के तरीके ग्रह के अस्तित्व के साथ असंगत हो जाते हैं। जब तक मनुष्य इसे नहीं समझता, जब तक वह अपने जुनून को नियंत्रित करना और अपनी आवश्यकताओं को सीमित करना नहीं सीखता, तब तक मानव जाति के जीवित रहने की संभावनाएं बहुत धूमिल रहती हैं।

ग्रन्थसूची

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पिछले दशक के घरेलू मनोविज्ञान में, एक विरोधाभासी स्थिति विकसित हुई है। व्यावहारिक मनोविज्ञान की मान्यता प्राप्त सफलता न केवल बढ़ती सामाजिक मांग से निर्धारित होती है, बल्कि उन ठोस परिणामों से भी होती है जो प्राकृतिक वैज्ञानिक परंपरा के अनुरूप विकसित हुए हैं। लेकिन जीवन ने नई चुनौतियों को सामने रखना शुरू कर दिया। कठिन और आपातकालीन स्थितियों में लोगों को मनोवैज्ञानिक सहायता, राज्य और वाणिज्यिक संरचनाओं, राजनीतिक दलों, आंदोलनों, चुनाव अभियानों आदि की गतिविधियों के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन की समस्याएं अधिक तीव्र हो गई हैं। व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों का सामना वास्तविकताओं से हुआ मानव व्यक्तिपरक चेतना के सबसे जटिल सिद्धांत और तंत्र, इष्टतम जीवन रणनीतियों की खोज, रोजमर्रा की कठिनाइयों और आध्यात्मिक संकटों को दूर करने के तरीके। लेकिन आत्मा की श्रेणियां, आत्मा, चेतना की जटिल घटनाएं प्राकृतिक वैज्ञानिक परंपरा से बाहर थीं। वे अस्तित्व में थे और दर्शन, नैतिकता, धर्मशास्त्र और अन्य मानविकी में बने रहे।

1990 के दशक में, घरेलू मनोविज्ञान ने इसके आगे के विकास के तरीकों को समझने की आवश्यकता को महसूस किया। खोज की मुख्य दिशा मानव घटना की व्यापक, समग्र समझ है। कई लेखकों के प्रयासों से घरेलू मनोविज्ञान के मानवीयकरण की दिशा में काम किया गया था। यह लगभग पूरे पेशेवर मनोवैज्ञानिक समुदाय द्वारा सक्रिय रूप से माना जाता है। यहां विशेष योग्यता बी.एस. ब्राटस की है। उन्होंने "मानवतावादी मनोविज्ञान" शब्द की शुरुआत की, इस दिशा में नए रुझानों के विकास के तर्क और अनुभव को प्रस्तुत किया। मानवीय अभिविन्यास विशेष रूप से व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों की सोच के अनुरूप है। इसे V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobieva, A. B. Orlov और अन्य द्वारा समर्थित और सक्रिय रूप से विकसित किया गया था। भत्ते।

मानवीय मनोविज्ञान का विषय अभी भी सबसे सामान्य शब्दों में उल्लिखित है। कार्यप्रणाली के संदर्भ में, यह मानविकी की परंपराओं द्वारा निर्देशित होता है, जिसमें एक समग्र व्यक्ति के विश्लेषण की एक इकाई होती है। व्यापक अर्थ में, इसे मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास में उत्तर-शास्त्रीय काल के रूप में मानने का प्रस्ताव है। मानवीय मनोविज्ञान के अनुसंधान क्षेत्र का काफी विस्तार हो रहा है।

प्राकृतिक-विज्ञान मनोविज्ञान ने दुनिया को प्रतिबिंबित करने और उसमें उन्मुख करने के लिए एक विशेष उपकरण या उपकरण के रूप में मानस का अध्ययन किया। लेकिन मनुष्य एक सामान्य, स्केललेस, आत्म-पारस्परिक प्राणी है। वी. फ्रेंकल ने जोर दिया कि एक व्यक्ति एक मानस से अधिक है: एक व्यक्ति एक आत्मा है। घरेलू मनोविज्ञान में, मनोविज्ञान के अनुसंधान क्षेत्र के विस्तार और व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक समस्याओं, उसके सार, उसके विकास को शामिल करने के विचार को बार-बार सामने रखा गया है। अपने हाल के कार्यों में, एस एल रुबिनशेटिन ने लिखा है कि मानसिक समस्या के पीछे "स्वाभाविक रूप से, जरूरी, एक और एक प्रारंभिक और अधिक मौलिक एक के रूप में उत्पन्न होता है - न केवल चेतना के स्थान के बारे में जैसे कि सामग्री की घटनाओं के अंतर्संबंधों में दुनिया, लेकिन दुनिया में मनुष्य के स्थान के बारे में, जीवन में"।

हमारी सदी के 90 के दशक का मानवतावादी मनोविज्ञान मनुष्य की घटना के लिए दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक, ठोस मनोवैज्ञानिक और अन्य दृष्टिकोणों को एक साथ लाता है और उसके आत्म-विकास की समस्या पर प्रकाश डालता है, उसके सार और व्यक्तित्व को प्रकट करता है। XX सदी के मनोविज्ञान में। इन समस्याओं को के. जंग द्वारा प्रस्तुत और प्रमाणित किया गया था। उन्होंने व्यक्तित्व की आध्यात्मिक शुरुआत के अध्ययन की ओर रुख किया, एक नए तरीके से उनके आध्यात्मिक जीवन की गतिशीलता को समझा। किसी व्यक्ति के आत्म-विकास की समस्या, उसका सार और व्यक्तित्व व्यक्तित्व की आध्यात्मिक रूप से उन्मुख अवधारणाओं में केंद्रीय हो जाता है।

P. D. Uspensky एक व्यक्ति में दो मुख्य उप-संरचनाओं को अलग करता है - सार और व्यक्तित्व। संक्षेप में, वह मनुष्य के जन्मजात आध्यात्मिक और वंशानुगत प्राकृतिक गुणों को संदर्भित करता है। वे स्थिर हैं और खो नहीं सकते हैं। आवश्यक प्राकृतिक गुण सबसे सरल मानसिक कार्यों के केंद्र निर्धारित करते हैं - बौद्धिक, भावनात्मक, यौन, मोटर, सहज। आवश्यक आध्यात्मिक गुण चेतना के विकास और उच्च भावनात्मक और बौद्धिक कार्यों को निर्धारित करते हैं।

पीडी उसपेन्स्की व्यक्तित्व को उन गुणों को संदर्भित करता है जो एक व्यक्ति प्राप्त करता है और जो अन्य लोगों और दुनिया के विभिन्न हिस्सों के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करता है। वे बदल सकते हैं और खो भी सकते हैं, लेकिन वे उसके जीवन में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं। पी डी उसपेन्स्की के अनुसार, मानस की संरचना में, व्यक्तित्व सार के बाद दूसरा स्थान लेता है। लेकिन एक व्यक्ति एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है, साथ ही उसके सार के लिए, और उन्हें समान रूप से विकसित होना चाहिए, एक दूसरे को दबाए बिना, किसी व्यक्ति के मानसिक मेकअप के पदानुक्रम को बनाए रखना।

आधुनिक जीवन की परिस्थितियाँ, पी। डी। उसपेन्स्की को नोट करती हैं, मनुष्य के सार के अविकसितता का पक्ष लेती हैं। दूसरी ओर, गठित व्यक्तिगत गुण, अपेक्षाएं, दावे दोनों इसके विकास में योगदान और बाधा डाल सकते हैं।

घरेलू मनोविज्ञान में, S. L. Rubinshtein का ध्यान उनके हाल के कार्यों में मनुष्य के सार की समस्या की ओर आकर्षित हुआ। एक व्यक्ति की मुख्य विशेषता दूसरे व्यक्ति के प्रति उसका दृष्टिकोण है: "... किसी व्यक्ति के जीवन की पहली शर्तों में से पहला दूसरा व्यक्ति है। किसी अन्य व्यक्ति, लोगों के प्रति दृष्टिकोण मानव जीवन का मुख्य ताना-बाना है, इसका मूल ... मानव जीवन का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति के संबंध को अन्य लोगों से प्रकट करना है, वास्तव में जीवन मनोविज्ञान का मूल है।(मानव घटना की मनोवैज्ञानिक समझ 90 के दशक में सामने आई।) B. S. Bratus इन दृष्टिकोणों को एक साथ लाते हुए, किसी व्यक्ति की दार्शनिक-मनोवैज्ञानिक और ठोस-मनोवैज्ञानिक समझ के नए तरीके खोजता है। सबसे पहले, लेखक एक व्यक्तित्व के लिए किसी व्यक्ति के प्रतिस्थापन को दूर करने की आवश्यकता को प्रमाणित करता है, इससे मानव जीवन की नींव प्राप्त करने का प्रयास, मनोविज्ञान में सफलतापूर्वक प्रत्यारोपित एक प्रकार का व्यक्तित्ववाद।

घरेलू मनोवैज्ञानिक, जिन्होंने "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व", आदि की अवधारणाओं को अलग करने के लिए बहुत कुछ किया है, "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर करने के मौलिक रूप से महत्वपूर्ण मुद्दे से गुजरे हैं। मनुष्य को अपनी सीमाओं को पार करते हुए, अंतिम परिभाषाओं के लिए उत्तरदायी नहीं, एक स्केललेस जेनेरिक प्राणी माना जाता है। मनोविज्ञान का तंत्र उस पर पूरी तरह से लागू नहीं हो सकता है और न ही होना चाहिए। एक और मामला - व्यक्तित्व, मनोवैज्ञानिक के पदों से। इसे समझा जा सकता है, लेखक का मानना ​​​​है कि, किसी व्यक्ति के आत्म-विकास के लिए एक विशेष मनोवैज्ञानिक उपकरण के रूप में।

मनोविज्ञान में, इस बात पर जोर देने की प्रथा है कि यह स्मृति या सोच नहीं है जो याद करती है या सोचती है, बल्कि एक व्यक्ति है। इसी तरह, यह एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति है, जो मौजूद है। मनुष्य अस्तित्व का एकमात्र विषय है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के एकमात्र मनोवैज्ञानिक उपकरण से बहुत दूर है। इसमें संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं, और भावनाएं, और चरित्र, और अन्य मनोवैज्ञानिक संरचनाएं शामिल हैं। और उनमें से प्रत्येक विषय के निर्माण में अपनी भूमिका निभाता है। यदि एक किशोर अपने चरित्र से बाहर निकलता है, तो एक युवा पहले से ही चरित्र के साथ एक व्यक्तित्व है, और एक परिपक्व व्यक्ति में, एक निश्चित स्तर पर व्यक्तित्व अपनी क्षमताओं को समाप्त कर देता है, सेवा के रूप में "हटा दिया" जाता है, और जो सेवा करता है वह पूरी तरह से है प्रकट किया। बी.एस. ब्राटस लिखते हैं, "हर व्यक्ति के लिए अंतिम बात यह है कि सुनना है: यह एक व्यक्ति है।"

व्यक्तित्व, इस प्रकार, एक व्यक्ति की एक जटिल, अद्वितीय आंतरिक कुंजी है। मनोवैज्ञानिक उपकरण के रूप में व्यक्तित्व की विशिष्टता क्या है? जन्म के समय व्यक्ति के आवश्यक आध्यात्मिक गुण शक्ति में दिए जाते हैं। उसे अपने आप में "उजागर करने" के लिए, उन्हें विकसित करने की आवश्यकता है। उसे एक ऐसे शरीर की आवश्यकता है जो उसे अपने सार में, अपने आप में आत्म-निर्माण की सबसे जटिल प्रक्रिया को निर्देशित और समन्वयित करने की अनुमति दे। यह अंग व्यक्तित्व है। यह मानव विकास के बारे में है। एक उपकरण या उपकरण के रूप में व्यक्तित्व का मूल्यांकन इस आधार पर किया जाता है कि यह अपने उद्देश्य की पूर्ति कैसे करता है, अर्थात यह उसके मानवीय सार के विषय की भागीदारी में योगदान देता है या नहीं।

दूसरे, बी.एस. ब्राटस ने किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के मुख्य तरीके या सिद्धांत की पुष्टि की - उसके "ऊर्ध्वाधर" और "क्षैतिज" आयामों का सहसंबंध। पारंपरिक मनोविज्ञान मुख्य रूप से व्यक्ति के "क्षैतिज" संबंधों से निपटता है, इसे एक सामाजिक प्राणी, गतिविधि का विषय माना जाता है।

यहां बड़ी मात्रा में सामग्री जमा की गई है, उद्देश्य विधियां पूरी तरह से उचित हैं, मुख्य रूप से व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षणों के अध्ययन के लिए संबोधित की जाती हैं। इन विधियों ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के कोष में प्रवेश किया है और निश्चित रूप से इसमें "काम" करेंगे। एल एस वायगोत्स्की के बाद, रूसी मनोवैज्ञानिकों की पूरी पीढ़ियों ने केवल "शिखर" मनोविज्ञान का सपना देखा।

90 के दशक के मनोविज्ञान में नए रुझान। XX सदी।, बी.एस. ब्राटस ने दूसरों की तुलना में तेजी से परिवर्तन की भावना को पकड़ा। उन्होंने सवाल उठाया कि कई वर्षों से मनोविज्ञान अवधारणाओं का प्रजनन कर रहा है: "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "गतिविधि का विषय", "व्यक्तित्व"। अब उन्हें जोड़ने के तरीकों की तलाश करने का समय आ गया है। मानविकी, जिसकी कक्षा में मनोविज्ञान प्रवेश करता है, विश्लेषण की इकाई के रूप में संपूर्ण व्यक्ति है। लेखक किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के मुख्य सिद्धांत के रूप में "ऊर्ध्वाधर" और "क्षैतिज" आयामों के सहसंबंध पर विचार करने का प्रस्ताव करता है।

XX सदी का मनोविज्ञान। अपने अंतर्निहित संकीर्ण तत्ववाद, कार्यात्मकता को दूर करने और एक व्यक्ति को एक अभिन्न प्राणी के रूप में समझने की निरंतर इच्छा की विशेषता है। लेकिन अखंडता की नींव को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है। मानव प्रकृति के बारे में प्रमुख प्रश्नों को भी अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है - आंतरिक गतिविधि के प्रमुख स्रोतों के बारे में, आंतरिक स्वतंत्रता या नियतत्ववाद, तर्कसंगतता या तर्कहीनता आदि के बारे में।

सामान्य मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की एक पूरी श्रृंखला बनाई जा रही है, जो इन मुद्दों को हल करने और परिणामों, निष्कर्षों और सामान्यीकरणों को अलग करने की दिशा में एक सामान्य अभिविन्यास द्वारा एकजुट हैं। रूसी मनोविज्ञान में इन सिद्धांतों में, तीन क्षेत्रों ने सबसे अधिक प्रभाव प्राप्त किया है: मनोगतिक; सांस्कृतिक-ऐतिहासिक और व्यवहारिक; मानवतावादी और आध्यात्मिक रूप से उन्मुख। इन क्षेत्रों में से प्रत्येक के आधार पर, उनकी सामान्य चिकित्सीय विधियों का विकास हुआ है। उनके आधार पर, हाल के वर्षों में नवीनतम मनो-प्रौद्योगिकी और अन्य मनो-तकनीकी विकास बनाए गए हैं। इस प्रकार, यह सामान्य मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं के क्षेत्र में है कि अकादमिक और व्यावहारिक मनोविज्ञान की सफलता और अभिसरण होता है। इस तरह का पहला सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत जेड फ्रायड का सिद्धांत था।

विज्ञान में, व्यक्तित्व की श्रेणी का अध्ययन कई विषयों द्वारा किया जाता है: न्यायशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, मनोचिकित्सा, आदि। मनोविज्ञान में, "व्यक्तित्व" की अवधारणा का गठन कई चरणों में हुआ। उनमें से प्रत्येक तथ्यों के संचय के साथ जुड़ा हुआ है और दूसरी ओर, एक निश्चित त्रि-आयामी अवधारणा के साथ - व्यक्तित्व।

संग्रह और संचय का 1 चरण। यहां, व्यक्तित्व को व्यापक अर्थों में समझा जाता है और व्यक्ति की अवधारणा के साथ पहचाना जाता है। इस दृष्टि से सभी को "व्यक्तित्व" कहा जा सकता है। व्यक्तित्व की अवधारणा में व्यक्ति के प्राकृतिक और सामाजिक दोनों गुण शामिल हैं। व्यक्तित्व के बारे में ज्ञान संचय के प्रारंभिक चरण में इस तरह की समझ बहुत सुविधाजनक थी, लेकिन जब यह ज्ञान बहुत बड़ा हो गया और व्यक्तिगत गुणों की मात्रा 1500 से अधिक हो गई, तो मनोविज्ञान को व्यवस्थितकरण की आवश्यकता थी और इसे धीरे-धीरे लागू किया गया - रूबेनस्टीन, कैटेल, ईसेनक के विशिष्ट, और दूसरे।

व्यक्तिगत गुणों का पहला व्यवस्थितकरण रूसी वैज्ञानिक लाज़र्स्की के पास था। उन्होंने सेंट लोगों को 2 समूहों में विभाजित किया: एंडोसाइकिक और एक्सोप्सिक।

एंडोसाइकिक्स में शामिल हैं - सोच, इच्छा, चरित्र, स्मृति;

exopsyche करने के लिए - अपने आप को, दुनिया के लिए, लोगों के प्रति दृष्टिकोण।

एंडोसाइकिक्स से, रुबिनस्टीन ने अपने सिद्धांत को विकसित करना शुरू किया: आंतरिक गुणों का एक सेट जो बाहरी दुनिया को अपवर्तित करता है।

मायाशिचेव और वोडालेव के सिद्धांतों ने एक्सोसाइकिक्स से अपना विकास शुरू किया - व्यक्तित्व यह है कि एक व्यक्ति दुनिया से, लोगों से, खुद से कैसे संबंधित है।

ये 2 समूह प्लैटोनोव की अवधारणा से जुड़े थे, उनका मानना ​​था कि व्यक्तित्व एक जैव-सामाजिक संरचना है, जिसमें 4 उप-संरचनाएं शामिल हैं:

- अभिविन्यास,

- अनुभव;

- दिमागी प्रक्रिया;

- स्वभाव।

वर्गीकरण के बावजूद, ये सभी दृष्टिकोण व्यक्तित्व की सामूहिक समझ का प्रतिनिधित्व करते थे। 60-70 के दशक में। इस तरह की समझ ने उम्र से संबंधित, चिकित्सा मनोविज्ञान के विज्ञान के विकास में बाधा डालना शुरू कर दिया। इसलिए, इन गुणों के वैज्ञानिक अध्ययन और उन्हें प्रभावित करने के तरीकों के लिए, व्यक्तित्व की अवधारणा में संतों के बीच स्पष्ट अंतर की आवश्यकता थी।

सामान्यीकरण और वर्गीकरण - इस स्तर पर, पहली बार व्यक्ति और व्यक्तित्व के बीच अंतर किया जाता है। इसकी पुष्टि सबसे पहले लियोन्टीव ने की थी। उन्होंने सुझाव दिया कि जैविक, जीनोटाइपिक विशेषताएं और जीवन अनुभव "व्यक्तित्व" की अवधारणा से संबंधित नहीं हैं।

उस। व्यक्तित्व की अवधारणा में स्वभाव, झुकाव, साथ ही जीवन के दौरान हासिल किए गए कौशल शामिल नहीं हैं। यह सब "व्यक्तिगत" की अवधारणा को संदर्भित करता है।

इसका आधार उनकी स्थिति थी कि व्यक्तिगत लक्षण जीवन भर लगातार बदल सकते हैं और सुधार कर सकते हैं। लेकिन वे कभी भी व्यक्तिगत लक्षण नहीं बनेंगे।

उस। व्यक्ति की संपत्ति व्यक्तित्व के निर्माण की शर्तें हैं। व्यक्तित्व को व्यक्ति के एक विशेष गुण के रूप में समझा जाता है, जो उसके द्वारा समाज में अर्जित किया जाता है, जिसका मुख्य आयाम मानवीय मूल्यों की व्यवस्था है।

व्यक्तित्व एक व्यक्ति की वह स्थिति है जो इस सवाल का जवाब देती है कि कोई व्यक्ति शत्रुतापूर्ण और अधिग्रहित लोगों का उपयोग कैसे और किसके लिए करता है।

लियोन्टीव के अनुसार, केवल अन्य लोग ही इस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं कि कोई व्यक्ति एक व्यक्ति है या नहीं: "मैं अपना "मैं" अपने आप में नहीं ढूंढता, बल्कि दूसरे इसे मुझ में देखते हैं।

व्यक्तित्व की एक संकीर्ण अवधारणा

वर्तमान चरण में, "व्यक्तित्व" की अवधारणा के भीतर एक भेद किया जाता है, "सामाजिक व्यक्ति" की अवधारणा को इससे बाहर रखा जाता है, वे गुण जो समाज में उसके जीवन के प्रभाव में बनते हैं। और फिर व्यक्तित्व पर विचार किया जाता है, जिसे 3 मापदंडों की विशेषता है:

- यह गुण उच्चतम नैतिक और सांस्कृतिक मूल्यों के लिए व्यक्तिगत, प्राकृतिक और सामाजिक लक्षणों को एकजुट और अधीनस्थ करता है;

- एक व्यक्ति अपने कार्यों, कर्मों और उनके परिणामों के लिए स्वयं, अन्य लोगों, मानवता के प्रति अपनी जिम्मेदारी से अवगत है;

- व्यक्तित्व किसी व्यक्ति को जन्म से नहीं दिया जाता है, उसके समाजीकरण के परिणामस्वरूप नहीं बनता है, बल्कि सांस्कृतिक मूल्यों के विकास पर अपने सक्रिय आंतरिक कार्य के परिणामस्वरूप व्यक्ति द्वारा स्वयं बनाया जाता है।

6 प्रश्न। व्यक्तित्व की संरचना। जरूरतें, मकसद और उनकी प्रेरणा। उद्देश्यों का वर्गीकरण। उद्देश्यों का पदानुक्रम और पारस्परिक प्रभाव।

पहली बार इसे विदेशी वैज्ञानिकों ने माना था। जेड फ्रायड ने सबसे पहले विचार किया, उन्होंने 3 इंस्टेंट को प्रतिष्ठित किया: आईटी, आई, सुपर-आई। मानसिक स्वास्थ्य प्राप्त करने के लिए, आपको विकसित करने की आवश्यकता है - I।

फ्रायड के साथ-साथ, व्यक्तित्व के 3 घटकों को डब्ल्यू जेम्स द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था:

शारीरिक "मैं";

सामाजिक "मैं";

आध्यात्मिक "मैं"।

इसके बाद, वैज्ञानिकों ने व्यक्तित्व के 3 घटकों की भी पहचान की। जंग ने इशारा किया:

व्यक्तिगत अचेतन,

सामूहिक रूप से बेहोश।

- "मैं" सचेत।

एरिक बर्न ने 3 उदाहरणों को प्रतिष्ठित किया:

माता-पिता,

वयस्क,

बच्चा।

लियोन्टीव ने "भावनाओं" के अपने सिद्धांत में 3 भागों को अलग किया:

प्रभावित करता है,

सामाजिक भावनाएं,

भावना।

व्यक्तिगत सिद्धांत की 3 योजनाएँ हैं (पेत्रोव्स्की के अनुसार):

1 योजना- इंट्रो-इंडिविजुअल - (स्वयं के भीतर)। यह स्वयं को स्वयं से परे, परिस्थितिजन्य आवश्यकताओं से परे, भूमिका नुस्खे से परे के रूप में प्रकट होता है। ऐसा कहा जाता है कि एक व्यक्ति "उपरोक्त स्थितिजन्य गतिविधि" प्रदर्शित करता है। एक व्यक्ति किसी चीज में सुधार करता है, भले ही कोई उसे न मांगे और न मांगे। (आत्म-विकास, आत्म-सुधार)।

2 योजनाअंतर्वैयक्तिक - (आपस में) लोगों के बीच संबंधों में, विभिन्न सामाजिक अंतःक्रियाओं में एक व्यक्ति के कार्यों में प्रकट होता है, लेकिन सबसे अधिक दिखाई देने वाला एक व्यक्तिगत कार्य है।

एक व्यक्तिगत अधिनियम की विशेषताएं:

1. एक अनिश्चित स्थिति में एक कार्य होता है, जब किसी व्यक्ति को चुनाव करना होता है और यह विकल्प कठिन होता है, परिभाषित नहीं होता है।

2. यह तब उत्पन्न होता है जब सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्य मेल नहीं खाते।

3. निर्णय आमतौर पर पीड़ादायक होता है, जो पीड़ा से जुड़ा होता है।

4. एक व्यक्तिगत कार्य का उद्देश्य नैतिक आत्म-सम्मान का उद्देश्य है, और फिर कार्य दूसरों के लिए परोपकारी है।

3 योजना- मेटा-व्यक्तिगत (स्वयं पर) यह एक व्यक्ति के अन्य लोगों के वास्तविक योगदान में प्रकट होता है।

सांस्कृतिक वस्तुओं में: चित्रों, कविताओं, वास्तुकला या व्यक्तित्व में किसी अन्य व्यक्ति के परिवर्तन के परिणामस्वरूप स्वयं को दूसरे में परिवर्तन के रूप में प्रकट किया जा सकता है।

व्यक्तित्व के विकास के बारे में बोलते हुए, उनका मतलब व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के सभी 3 तल हैं। अभिव्यक्ति के प्रकार के बावजूद, व्यक्तित्व का मूल उद्देश्यों का एक स्थिर पदानुक्रम (अधीनता) है। उद्देश्यों की प्रणाली के बारे में पहली बार सरकार। लियोन्टीव। उन्होंने दो प्रकार के उद्देश्यों की पहचान की:

प्रोत्साहन के उद्देश्य,

मतलब मकसद।

व्यक्तित्व की वृद्धि और विकास के लिए, मुख्य अर्थ-निर्माण के उद्देश्य हैं, बिल्ली। किसी व्यक्ति के कार्यों और कार्यों को व्यक्तिगत अर्थ देने और लक्ष्य बनाने वाली भूमिका निभाने की भूमिका, अर्थात। उद्देश्य व्यक्ति के लक्ष्यों को आकार देने में सक्षम होते हैं।

भावना-निर्माण के उद्देश्य, उद्देश्यों और प्रोत्साहनों को नियंत्रित करने की भूमिका निभाते हैं। क्रिया का अर्थ निर्णायक भूमिका निभाता है। व्यक्तिगत स्तर पर व्यक्तिगत विकास एक रास्ता लेता है जिसे "विचार से क्रिया तक" व्यक्त किया जा सकता है

विचार - शब्द - क्रिया।

प्रश्न 7 स्वभाव की मूल अवधारणाएँ। व्यक्तित्व की विशेषताओं पर स्वभाव का प्रभाव। स्वभाव और चरित्र।

स्वभाव सबसे लंबे समय तक अध्ययन की जाने वाली मनोवैज्ञानिक श्रेणियों में से एक है। स्वभाव के अध्ययन का इतिहास 2.5 हजार वर्ष से अधिक पुराना है। "स्वभाव" शब्द को प्राचीन यूनानी चिकित्सक हिप्पोक्रेट्स (460-377 ईसा पूर्व) द्वारा वैज्ञानिक उपयोग में लाया गया था। लैटिन से अनुवादित, "स्वभाव" का अर्थ है "भागों का उचित अनुपात।" हिप्पोक्रेट्स ने सिद्धांत विकसित किया कि स्वभाव शरीर में चार तरल पदार्थों के अनुपात से निर्धारित होता है: रक्त, बलगम, पित्त और काली पित्त। रक्त की प्रबलता संगीन स्वभाव से मेल खाती है (संगुइन - रक्त (अव्य।), बलगम - कफ (कफ - बलगम (ग्रीक), पित्त - कोलेरिक (चोल - पित्त (ग्रीक), काली पित्त - उदासी (मेलाना छोले - काली पित्त)) (ग्रीक) हिप्पोक्रेट्स ने स्वभाव में शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों लक्षण शामिल किए। हिप्पोक्रेट्स की टाइपोलॉजी विज्ञान के इतिहास में स्वभाव का पहला वर्गीकरण है।

हिप्पोक्रेट्स के अनुसार, संगीन व्यक्ति अत्यधिक सक्रिय, इशारों में समृद्ध होता है। वह मोबाइल है, प्रभावशाली है, जल्दी से आसपास की घटनाओं पर प्रतिक्रिया करता है, अपेक्षाकृत आसानी से परेशानियों से बच जाता है।

कोलेरिक को उच्च स्तर की गतिविधि की विशेषता है; वह ऊर्जावान, तेज और आंदोलनों में तेज, आवेगी है। भावनात्मक स्थितियों में असंयम, चिड़चिड़ापन, क्रोध दिखाता है।

उदासी को निम्न स्तर की गतिविधि और बढ़ी हुई भावनात्मक संवेदनशीलता की विशेषता है। ये विशेषताएं काफी हद तक भावनात्मक भेद्यता, मोटर और भाषण गतिविधि के निम्न स्तर को निर्धारित करती हैं। उदासी बंद है, गहरे आंतरिक अनुभवों से ग्रस्त है।

फ्लेग्मैटिक को निम्न स्तर की व्यवहारिक गतिविधि से अलग किया जाता है: वह धीमा, अपरिवर्तनीय, यहां तक ​​​​कि शांत है। एक गतिविधि से दूसरी गतिविधि में जाने का प्रयास करते समय उसे आंतरिक परेशानी का अनुभव होता है। कफ संबंधी भावनाओं और मनोदशाओं के क्षेत्र में स्थिरता के लिए इच्छुक है।

हिप्पोक्रेट्स की स्वभाव की टाइपोलॉजी हास्य सिद्धांतों की श्रेणी से संबंधित है जो स्वभाव को कुछ शरीर के तरल पदार्थों के गुणों से जोड़ती है।

आधुनिक समय में, इस प्रकार के स्वभाव की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को सबसे पहले जर्मन दार्शनिक आई. कांट द्वारा सामान्यीकृत और व्यवस्थित किया गया था, लेकिन उनका वर्णन व्यक्तित्व विशेषताओं का वर्णन था।

E. Kretschmer द्वारा स्वभाव का सिद्धांत, जो 30-40 के दशक में व्यापक हो गया। XX सदी, एक व्यक्ति की मानसिक विशेषताओं और उसके संविधान के बीच संबंध के अध्ययन पर आधारित थी। क्रेश्चमर ने नोट किया कि मैनिक-डिप्रेसिव साइकोसिस (साइक्लोथिमिया) (बॉडी बिल्ड: ब्रॉड चेस्ट, स्टॉकी, ब्रॉड फिगर, बड़ा सिर, फैला हुआ पेट) से पीड़ित मरीजों में साइक्लोइड (साइक्लोटोमिक) स्वभाव होता है। यह बाहरी उत्तेजनाओं के लिए पर्याप्त प्रतिक्रिया, संचार की इच्छा, पर्यावरण के लिए आसान अनुकूलन क्षमता की विशेषता है। एक चक्रवात के लिए अपने आस-पास की दुनिया का विरोध करना विशिष्ट नहीं है, वह "अपने लिए जीवन मांगता है और दूसरों को जीने देता है।"

इस प्रकार के लोग जीवन को वैसे ही स्वीकार करते हैं जैसे वह है। वे सख्त अनुक्रम और एक सुविचारित योजना के लोग नहीं हैं, "ये ऐसे अभ्यासी हैं जो पहले किसी व्यक्ति और वास्तविक संभावनाओं को जानते हैं, और फिर सिद्धांत के साथ गणना करते हैं।"

साइक्लोइड स्वभाव के समूह में, क्रेश्चमर ने कई उपसमूहों की पहचान की

1) बातूनी रूप से हंसमुख;

2) शांत हास्य अभिनेता;

3) शांत, ईमानदार लोग;

4) जीवन के लापरवाह प्रेमी;

5) ऊर्जावान अभ्यास।

स्किज़ोइड (स्किज़ोटोइमिक) स्वभाव, एस्थेनिक संविधान के अनुरूप, अलगाव, सामाजिकता की कमी, स्वयं में वापस लेने की प्रवृत्ति और बाहरी प्रभावों के प्रति प्रतिक्रियाओं की अपर्याप्तता जैसी विशेषताओं की विशेषता है। क्रेट्चमर ने बताया कि स्किज़ोइड्स की सतह और गहराई होती है। बाहरी अभिव्यक्तियों के पीछे इन लोगों के मनोविज्ञान को समझना मुश्किल है। क्रेट्स्चमर ने इसके बारे में इस तरह लिखा: "कई स्किज़ोइड लोग रोमन घरों और विला की तरह हैं, जिनके सरल और चिकने अग्रभाग हैं, जिनकी खिड़कियां तेज धूप से शटर के साथ बंद हैं, लेकिन जहां उत्सव आंतरिक के अर्ध-अंधेरे में होते हैं।"

Schizoids बाहरी जीवन के बजाय मुख्य रूप से आंतरिक घटनाओं से जीते हैं। स्किज़ोइड स्वभाव के समूह में, क्रेश्चमर ने तीन उपसमूहों की भी पहचान की:

1) मिलनसार, शांत, आरक्षित, गंभीर (हास्य रहित), सनकी;

2) शर्मीला, डरपोक, संवेदनशील, घबराया हुआ, भावुक, किताबों और प्रकृति का मित्र;

3) आज्ञाकारी, अच्छे स्वभाव वाला, उदासीन, मूर्ख।

पहले समूह की विशेषताएं, क्रेश्चमर का मानना ​​​​था, दूसरे और तीसरे समूहों के माध्यम से सबसे आम के रूप में लाल धागे की तरह चलती है।

स्किज़ोइड्स की भावनाएं भावनात्मक संवेदनशीलता और असंवेदनशीलता (नीरसता) के ध्रुवों के बीच होती हैं। स्किज़ोइड्स में से जो भावनात्मक असंवेदनशीलता के ध्रुव के करीब हैं, वे भावनात्मक शीतलता, दुर्गमता, संयम और उदासीनता से प्रतिष्ठित हैं।

किसी भी स्किज़ोइड की एक विशिष्ट विशेषता ऑटिज़्म (आत्म-अवशोषण) है। सामाजिकता की कमी के कारण अलग-अलग हैं - कायरता और चिंता से लेकर शीतलता और दूसरों की सक्रिय अस्वीकृति तक। व्यक्तिगत स्किज़ोइड चयनात्मक सामाजिकता पसंद करते हैं - एक निश्चित सामाजिक वातावरण में, एक निश्चित आधार पर चुने गए लोगों के साथ। उनके संचार की एक विशिष्ट विशेषता एक सतही चरित्र है, गहरी भावनाओं की अनुपस्थिति।

डब्ल्यू शेल्डन, एक अमेरिकी चिकित्सक और मनोवैज्ञानिक, ने मुख्य प्रकार के स्वभाव और दैहिक संरचना के प्रकार के बीच संबंध का वैज्ञानिक अध्ययन जारी रखा।

शेल्डन के लिए शुरुआती बिंदु "प्रकार" की अवधारणा नहीं थी, बल्कि काया का घटक था। कुल मिलाकर, उन्होंने शरीर के तीन प्रकारों को चुना - एंडोमोर्फिक, मेसोमोर्फिक, एक्टोमोर्फिक।

पहले प्रकार की काया - एंडोमोर्फिक, एक सामान्य गोलाकार आकार, कोमलता, एक बड़े पेट की उपस्थिति, कंधों और कूल्हों पर बड़ी मात्रा में वसा, एक बड़ा सिर, बड़े आंतरिक अंग, सुस्त हाथ और पैर, अविकसित की विशेषता थी। हड्डियों और मांसपेशियों।

व्यापक कंधों और छाती के साथ मेसोमोर्फिक प्रकार, बड़े सिर, मांसपेशियों वाले हाथ और पैर, खराब विकसित वसा परत।

एक्टोमोर्फिक - लंबी और पतली बाहों और पैरों के साथ, एक संकीर्ण छाती और कंधे, अविकसित मांसपेशियां, कोई चमड़े के नीचे की वसा परत नहीं, और एक अच्छी तरह से विकसित तंत्रिका तंत्र। उनका लंबा चेहरा, ऊंचा माथा, शांत आवाज है।

प्रत्येक व्यक्ति की काया शेल्डन ने प्रकारों के मात्रात्मक प्रतिनिधित्व के संदर्भ में माना। संख्यात्मक मान 1 से 7 तक हो सकते हैं। इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति की काया को तीन अंकों के स्कोर द्वारा दर्शाया गया। उन्होंने शरीर के घटकों की गंभीरता की डिग्री को प्रतिबिंबित किया - सोमाटोटाइप। इसके अलावा, शेल्डन ने पाया कि शरीर के घटक स्वभाव के कुछ घटकों से मेल खाते हैं, जिन्हें उन्होंने प्राथमिक बताया। उन्हें "विसरोटोनिया", "सोमैटोटोनिया", "सेरेब्रोटोनिया" नाम मिले। विसरोटोनिक प्रकार का स्वभाव एक एंडोमोर्फिक काया से मेल खाता है, दैहिक - मेसोमोर्फिक, सेरेब्रोटोनिक - एक्टोमोर्फिक।

Viscerotonics मिलनसार, मिलनसार, अन्य लोगों के प्रति उन्मुख, सहिष्णु, कठिन समय में संचार की आवश्यकता होती है। उन्हें गहरी नींद, भोजन और आराम से प्यार, आराम से मुद्रा और आंदोलनों की विशेषता है।

सोमाटोटोनिक्स को रोमांच, जोखिम और व्यायाम पसंद है। वे ऊर्जावान, आक्रामक, बहादुर, दर्द के प्रति असंवेदनशील, तेज आवाज वाले होते हैं। संचार में, वे प्रमुख पदों पर कब्जा करने की कोशिश करते हैं, सत्ता के लिए प्रयास करते हैं, मनोवैज्ञानिक रूप से असंवेदनशील होते हैं, और पर्याप्त रूप से कुशल नहीं होते हैं।

सेरेब्रोटोनिक्स भावनाओं की गोपनीयता, शिष्टाचार के संयम और एक शांत आवाज से प्रतिष्ठित हैं। वे चिंतित हैं, संचार में कठिनाइयाँ हैं, मानसिक गतिविधि पसंद करते हैं, अकेलेपन के शिकार होते हैं।

ई। क्रेश्चमर और डब्ल्यू। शेल्डन के निष्कर्षों को बार-बार प्रयोगात्मक सत्यापन के अधीन किया गया है। प्राप्त परिणामों में से कई विरोधाभासी थे। हालांकि, सामान्य तौर पर, शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि किसी व्यक्ति की काया और उसके स्वभाव गुणों के बीच, हालांकि एक कमजोर, लेकिन सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण संबंध है।

ऊपर वर्णित विनोदी और रूपात्मक सिद्धांतों ने मनोवैज्ञानिक व्यक्तिगत मतभेदों की संरचना में तंत्रिका तंत्र की भूमिका को नजरअंदाज कर दिया। प्राचीन शोधकर्ताओं द्वारा पहचाने गए चार प्रकार के स्वभाव और तंत्रिका तंत्र के गुणों के बीच संबंध दिखाने वाले पहले रूसी शरीर विज्ञानी आई. पी. पावलोव थे।

पावलोव ने स्थापित किया कि स्वभाव को तंत्रिका तंत्र में उत्तेजना और निषेध के अनुपात द्वारा दर्शाया जाता है। उन्होंने तंत्रिका तंत्र के तीन मुख्य गुणों की पहचान की:

1) उत्तेजना और निषेध की प्रक्रियाओं की ताकत, जो तंत्रिका कोशिकाओं के प्रदर्शन पर निर्भर करती है;

2) तंत्रिका तंत्र का संतुलन (उत्तेजना के बल और निषेध के बल के बीच पत्राचार की डिग्री);

3) तंत्रिका प्रक्रियाओं की गतिशीलता (निषेध द्वारा उत्तेजना के परिवर्तन की दर और इसके विपरीत)।

आईपी ​​पावलोव ने इन गुणों के चार मुख्य प्रकार के संयोजनों को चार प्रकार की उच्च तंत्रिका गतिविधि के रूप में वर्णित किया। वे चार प्रकार के स्वभाव के अनुरूप हैं।

एक मजबूत, संतुलित, मोबाइल प्रकार का तंत्रिका तंत्र एक संगीन व्यक्ति के स्वभाव से मेल खाता है। एक मजबूत, संतुलित, निष्क्रिय प्रकार कफयुक्त स्वभाव की विशेषता है। उत्तेजना प्रक्रिया की प्रबलता के साथ मजबूत, असंतुलित, प्रकार कोलेरिक के स्वभाव को निर्धारित करता है। कमजोर तंत्रिका प्रक्रियाएं उदासी की पहचान हैं।

आईपी ​​पावलोव ने तंत्रिका प्रक्रियाओं के गुणों को मापने के लिए तकनीकों का एक व्यापक सेट विकसित किया। उनमें से कुछ का विवरण यहां दिया गया है। उत्तेजना की ताकत का आकलन करने के लिए, वातानुकूलित पलटा के गठन और मजबूती की दर निर्धारित की गई थी। यह प्रक्रिया जितनी तेज़ी से चलती है, उत्तेजना प्रक्रिया उतनी ही तेज़ होती है। "कैफीन परीक्षण" विधि के अनुसार, कैफीन की खुराक निर्धारित की गई थी, जिस पर वातानुकूलित पलटा का कमजोर होना देखा गया था। जितनी अधिक खुराक पर वातानुकूलित प्रतिवर्त गतिविधि में गिरावट हुई, उत्तेजना की प्रक्रिया उतनी ही मजबूत थी।

आईपी ​​पावलोव के अनुसार, तंत्रिका तंत्र के गुणों का महत्वपूर्ण महत्व किसी व्यक्ति को पर्यावरणीय प्रभावों के अनुकूल बनाने की आवश्यकता से जुड़ा है। इससे अभिनय करने वाली उत्तेजनाएं अक्सर बड़ी ताकत और तीव्रता से अलग होती हैं। साथ ही, तंत्रिका कोशिकाओं को इन असाधारण तनावों को सहना होगा। यदि ऐसा नहीं होता है, तो तंत्रिका तंत्र में व्यवधान संभव है। यह तंत्रिका प्रक्रियाओं की ताकत का महत्वपूर्ण महत्व है।

इसके अलावा, शरीर को दबाना पड़ता है, दूसरों के प्रभाव में कुछ उत्तेजनाओं की कार्रवाई में देरी, अधिक महत्वपूर्ण। इसके लिए बल अब उत्तेजक नहीं, बल्कि निरोधात्मक है। तंत्रिका तंत्र के संतुलन की संपत्ति उत्तेजना और निषेध की प्रक्रियाओं के बीच संतुलन की डिग्री को दर्शाती है।

गतिशीलता की संपत्ति का मूल्य इस तथ्य के कारण है कि पर्यावरण में उत्तेजना अक्सर और अप्रत्याशित रूप से उतार-चढ़ाव कर सकती है। शरीर को इन परिवर्तनों का पर्याप्त रूप से जवाब देना चाहिए, उनके साथ बने रहना चाहिए।

तंत्रिका तंत्र के मूल गुणों का अलगाव XX सदी के वैज्ञानिक विचार की सबसे बड़ी उपलब्धि थी। आईपी ​​पावलोव के प्रकार के सिद्धांत का एक लंबा और जटिल इतिहास है। उन्होंने 1909 में इस मुद्दे पर प्रायोगिक अनुसंधान में संलग्न होना शुरू किया, और केवल 1935 में वे उच्च तंत्रिका गतिविधि के प्रकारों के एक सामान्य सिद्धांत पर पहुंचे।

स्वभाव के बुनियादी निर्धारकों के रूप में तंत्रिका तंत्र के सामान्य प्रकारों को अलग करते हुए, पावलोव ने, हालांकि, तंत्रिका तंत्र के अन्य गुणों के अस्तित्व के साथ-साथ उनमें से एक और संयोजन की अनुमति दी। पावलोव के छात्रों बी.एम. टेप्लोव और वी.डी. नेबिलित्सिन ने उनके द्वारा शुरू की गई शोध की लाइन को जारी रखा। उन्होंने दिखाया कि स्वभाव से जुड़े लचीलापन और गतिशीलता जैसे तंत्रिका तंत्र के ऐसे गुण हैं। इसके अलावा, उन्होंने पाया कि ताकत के रूप में तंत्रिका तंत्र की ऐसी संपत्ति अपने आप में किसी व्यक्ति की उत्पादकता निर्धारित नहीं करती है। काम करने के दृष्टिकोण के आधार पर, रुचियों की चौड़ाई और दिशा, ज्ञान, कौशल, उनकी गतिविधियों को व्यवस्थित करने की क्षमता के आधार पर, समान तंत्रिका तंत्र वाले लोगों का काम अंतिम परिणामों में भिन्न होगा।

Teplov-Nebylitsyn स्कूल के काम से पता चला है कि तंत्रिका तंत्र के गुणों को अमूर्त में नहीं, बल्कि उत्तेजना और निषेध की प्रक्रियाओं के संबंध में माना जाना चाहिए। इस संबंध में, प्राथमिक और माध्यमिक गुणों की अवधारणा तैयार की जाती है। प्राथमिक में उत्तेजना और अवरोध के संदर्भ में ताकत, लचीलापन, गतिशीलता और गतिशीलता शामिल है, जबकि माध्यमिक में इन मापदंडों में संतुलन शामिल है।

इस स्कूल के ढांचे के भीतर, यह स्थापित किया गया था कि तंत्रिका तंत्र की देयता एक संपत्ति है जो उत्तेजक या निरोधात्मक प्रक्रियाओं की घटना की दर निर्धारित करती है। गतिशीलता सकारात्मक और नकारात्मक वातानुकूलित सजगता विकसित करने की गति और आसानी को निर्धारित करती है।

V. M. Rusalov तंत्रिका तंत्र के गुणों के संबंध में स्वभाव की संरचना के अध्ययन के उत्तराधिकारी हैं। वह स्वभाव की संरचना को अकर्मण्यता, प्लास्टिसिटी, गति, भावनात्मक संवेदनशीलता, दोनों अलग-अलग अभिनय और एक सामाजिक अर्थ (6) के संयोजन के रूप में मानता है।

कठोरता से, रुसालोव विषय पर्यावरण के साथ मानव संपर्क की तीव्रता की डिग्री को समझता है। सामाजिक कठोरता सामाजिक वातावरण (लोगों की दुनिया) के साथ तनाव की डिग्री को दर्शाती है। प्लास्टिसिटी एक विषय व्यवहार कार्यक्रम से दूसरे में संक्रमण की आसानी की डिग्री में प्रकट होती है। सामाजिक प्लास्टिसिटी व्यवहार के एक सामाजिक कार्यक्रम से दूसरे में संक्रमण की आसानी को दर्शाता है। व्यक्तिगत गति व्यवहार संबंधी विषय कार्यक्रमों के कार्यान्वयन की गति की विशेषता है। दृश्य - सामाजिक कार्यक्रमों के कार्यान्वयन की गति। भावुकता को संवेदनशीलता के रूप में समझा जाता है। भावनात्मकता सामाजिक - सामाजिक संपर्कों में संवेदनशीलता।

वी। एम। रुसालोव द्वारा बनाए गए व्यक्तित्व के विशेष सिद्धांत का उद्देश्य स्वभाव के निर्माण, गठन और विकास के नियमों की व्याख्या करना है। स्वभाव को व्यक्तित्व की एक बुनियादी विशेषता मानते हुए, वह अन्य अवसंरचनाओं - क्षमताओं और चरित्र के साथ इसके संबंध को प्रकट करता है। वह स्वभाव को सामान्य क्षमताओं के निर्माण के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त मानता है। यह प्रयोगात्मक रूप से सिद्ध हो चुका है कि उनके विकास की प्रक्रिया में, सामान्य क्षमताएं स्वभाव के साथ मुख्य रूप से गतिविधि की विशेषताओं - एर्गिसिटी, प्लास्टिसिटी, टेम्पो के माध्यम से बातचीत करती हैं।

स्वभाव व्यक्तित्व के सामग्री पहलुओं (आकांक्षाओं, रुचियों, आदर्शों) को सीधे निर्धारित नहीं कर सकता है, हालांकि, स्वभाव के गतिशील और भावनात्मक दोनों पहलू किसी व्यक्ति के चरित्र को काफी हद तक प्रभावित करते हैं। ताक़त, जोश से शामिल होने की क्षमता, व्यवहार में शिष्टता, लचीलापन, प्रतिक्रियाओं की गतिशीलता जैसे गुण व्यक्ति के सामाजिक संबंधों की प्रणाली को प्रभावित करते हैं, जो चरित्र के गुणों से निर्धारित होते हैं।

स्वभाव के उपरोक्त सिद्धांत इसकी विशेषताओं की संख्या और महत्व में भिन्न हैं, हालांकि, अधिकांश वैज्ञानिक स्वभाव के दो मुख्य गुणों के अस्तित्व को पहचानते हैं - यह सामान्य गतिविधि और भावनात्मकता है। वर्तमान में, स्वभाव के गुणों का आकलन करने के लिए विभिन्न प्रश्नावली का उपयोग किया जाता है - वी। एम। रुसालोव द्वारा स्वभाव की संरचना के लिए एक प्रश्नावली, चिंता को मापने (स्पीलबर्गर, टेलर), न्यूरोटिसिज्म (ईसेनक), गतिविधि (जे। स्ट्रेलीउ) और अन्य।

स्वभाव की एक विशिष्ट विशेषता इसकी स्थिरता है। इसका मतलब यह है कि स्वभाव जीवन के दौरान और संक्षिप्त जीवन स्थितियों दोनों में परिवर्तन के अधीन नहीं है। स्वभाव दो कारकों की परस्पर क्रिया का परिणाम है - वंशानुगत और पर्यावरणीय।

जानवरों में वंशानुगत कारक के प्रभाव का अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है। तो, मोटर व्यवहार के अनुसार सबसे सक्रिय और निष्क्रिय चूहों के चयन और पृथक्करण पर प्रयोगों में और प्रत्येक समूह के भीतर बाद में क्रॉसिंग, "शुद्ध" लाइनों को प्राप्त करना संभव है - सक्रिय और निष्क्रिय।

व्यक्तिगत भिन्नताओं के निर्माण में आनुवंशिकता की भूमिका का अध्ययन करने के लिए, जुड़वां पद्धति एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। जुड़वां विधि ने साबित कर दिया कि शारीरिक गतिविधि, जटिल गति, विशेष रूप से हाथों की सूक्ष्म गति, वंशानुगत हैं। विभिन्न प्रकार की गतिविधियों को करने की व्यक्तिगत गति भी काफी हद तक जीनोटाइप द्वारा नियंत्रित होती है।

तथ्य यह है कि कई मानवीय गुण आनुवंशिकता से निर्धारित होते हैं, परवरिश और पर्यावरण के प्रभाव की सापेक्ष स्थिरता की बात करते हैं। यह दावा कि शिक्षा की प्रक्रिया में स्वभाव को बदला जा सकता है, गलत है। शिक्षा की बदौलत व्यक्ति के कौशल और आदतें बदल जाती हैं, लेकिन स्वभाव नहीं। इस संबंध में, शिक्षा की प्रक्रिया में, बच्चे में ऐसे कौशल, आदतें, व्यवहार के तरीके बनाना आवश्यक है जो स्वभाव की प्राकृतिक कमियों को दूर करने में मदद करें।

हालांकि, शिक्षक न केवल बच्चे के स्वभाव की अभिव्यक्तियों को प्रभावित करते हैं, यह स्वयं शिक्षा की प्रक्रिया को प्रभावित करता है।

तो, जन्म के क्षण से, स्वभाव की कुछ विशेषताएं वयस्कों (मुख्य रूप से माता-पिता) के काफी निश्चित व्यवहार का कारण बनती हैं। इस प्रकार, बच्चे का स्वभाव वयस्कों के शैक्षिक तरीकों को प्रभावित करता है। इससे पता चलता है कि वातावरण बच्चे को उसके स्वभाव के गुणों के माध्यम से परोक्ष रूप से प्रभावित करता है।

8 प्रश्न। व्यक्तिगत गुणों की प्रणाली में चरित्र और उसका स्थान। टाइपोलॉजी और चरित्र निर्माण।

चरित्र कहा जाता है किसी व्यक्ति के स्थिर गुणों का एक समूह, जिसमें व्यवहार के तरीके और भावनात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की जाती है।

यह ज्ञात है कि पारिवारिक जीवन, पारस्परिक संबंधों, व्यावसायिक गतिविधियों में किसी व्यक्ति की सफलता सीधे न केवल उसकी बौद्धिक क्षमताओं पर निर्भर करती है, बल्कि उसके चरित्र पर भी निर्भर करती है। यह व्यक्तित्व के सामंजस्य, इसके आध्यात्मिक विकास की प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह किसी व्यक्ति के नैतिक और नैतिक आत्म-विकास के स्तर और उसके जीने की कला को दर्शाता है। चरित्र विज्ञान लंबे समय से मनोविज्ञान के एक महत्वपूर्ण उप-अनुशासन के रूप में उभरा है। इसकी समस्याओं का विस्तार उम्र, लिंग, लोगों, सामाजिक चरित्र की प्रकृति तक हुआ। इसके बावजूद, इस घटना की सैद्धांतिक समझ विकसित हुई है और मुश्किल से विकसित हो रही है, कई सवाल अभी भी खुले हैं, विरोधाभास हैं।

चरित्र का अंदाजा लगाने का पहला प्रयास प्लेटो द्वारा किया गया था। उनके द्वारा पेश किया गया "चरित्र" शब्द, ग्रीक "फीचर", "संकेत", "पीछा" से अनुवादित, किसी व्यक्ति की अजीबोगरीब विशेषताओं को दर्शाने के लिए उपयोग में था। इसके साथ-साथ "लोकाचार" शब्द का प्रयोग किया गया - स्वभाव, रीति। प्लेटो का मानना ​​​​था कि चरित्र जन्मजात गुणों से निर्धारित होता है, और उन्हें नैतिक सिद्धांतों के आधार पर वर्गीकृत करने का प्रयास किया।

थियोफ्रेस्टस ने पात्रों पर पहला ग्रंथ लिखा था। उन्होंने नैतिक लक्षणों की प्रधानता की दृष्टि से 30 प्रकारों का विवरण दिया - चापलूसी, बातूनी, कायर, पाखंडी, आदि के प्रकार। कई शताब्दियों तक बहुत उज्ज्वल और स्पष्ट रूप से लिखे गए इस ग्रंथ को एक उदाहरण माना जाता था पात्रों की टाइपोलॉजी। केवल XVII सदी में। थियोफ्रेस्टस के अनुवादक, फ्रांसीसी नैतिकतावादी और लेखक जे. डी ला ब्रुएरे ने एक नया ग्रंथ, द कैरेक्टर, या मोराल्स ऑफ़ द प्रेजेंट एज संकलित किया। कई प्रमुख दार्शनिकों ने चरित्र की समस्याओं को संबोधित किया, उदाहरण के लिए, के। हेल्वेटियस, डी। डिडरोट, जेएस मिल, उनके कार्यों में चरित्र की घटना के लिए एक नैतिक दृष्टिकोण विकसित किया गया है, व्यक्तित्व की संरचना में इसकी प्रकृति और स्थान के बारे में सवाल उठाए जाते हैं। .