मनोविज्ञान में एक व्यक्ति एक साथ एक वस्तु, विषय और अनुभूति के विषय के रूप में कार्य करता है।

मनोविज्ञान वास्तव में क्या अध्ययन करता है, इस पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। एक शाब्दिक अर्थ में: मनोविज्ञान आत्मा का विज्ञान है। लेकिन विज्ञान के विकास की प्रत्यक्षवादी परंपरा के लिए अध्ययन की गई घटनाओं के वस्तुकरण की आवश्यकता होती है। किसी आनुभविक या प्रायोगिक पद्धति से आत्मा का अध्ययन करना, वस्तुनिष्ठ बनाना कठिन है। और इसलिए एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन अपनी वस्तु और विषय के बारे में विचारों के विकास से जुड़ा है। मनोविज्ञान किसी व्यक्ति (या मानस के अन्य वाहक) के व्यवहार और चेतना के तथ्यों और कारणों के बारे में सवालों के जवाब तलाश रहा है। व्यापक अर्थों में, मनोविज्ञान का विषय आसपास की वास्तविकता के साथ बातचीत में मानस और इसकी अभिव्यक्ति (व्यवहार, गतिविधि, गतिविधि) है।

वस्तु (अक्षांश से। वस्तु- शाब्दिक रूप से "किसी चीज़ के सामने फेंक दिया जाता है") जिसे विषय के विपरीत माना जाता है, सोचा जाता है, चर्चा की जाती है और संसाधित किया जाता है (वह जो मानता है, सोचता है, चर्चा करता है और प्रक्रिया करता है)।

अध्ययन का विषय मनोविज्ञान में ऐतिहासिक रूप से मनोवैज्ञानिक ज्ञान और मनोविज्ञान के एक विज्ञान के रूप में विकास के साथ परिवर्तन आया है।

विषय - कोई भी वस्तु जो सीमित या पूर्ण प्रतीत होती है; कुछ ऐसा जिससे गुण संबंधित हो सकते हैं और जिसका अन्य वस्तुओं के साथ कुछ संबंध हो सकते हैं।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में मनुष्य मानव अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों में अंकित है: मनोविज्ञान (मानसिक घटना का क्षेत्र), नृवंशमंडल (जातीय संस्कृति का क्षेत्र), नोस्फीयर (मानव ज्ञान का क्षेत्र) , जीवमंडल (पृथ्वी का खोल जिसमें जीवित जीव रहते हैं)। यह मनोविज्ञान के विषय की जटिलता और बहुआयामीता, इसके प्रतिमानों, दृष्टिकोणों और विधियों (चित्र 1.2) को निर्धारित करता है।

मनोविज्ञान के इतिहास में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के अनुरूप अनुसंधान के विषय का विकास विरोधाभासी है। प्राचीन काल से, दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विचारों के ढांचे के भीतर, मनोविज्ञान के विषय पर विचार किया जा सकता है शरीर के संबंध में आत्मा , और मध्य युग में धार्मिक शिक्षाओं के ढांचे के भीतर - अमर आत्मा (बल्कि शरीर के विरोध में)।

ओ - ओटोजेनी; सी - समाजीकरण; झ - जीवन पथ; एल - व्यक्तित्व; मैं - व्यक्ति, यिंग - व्यक्तित्व

XVII-XVIII सदियों से वैज्ञानिक ज्ञान के गठन के साथ। मनोवैज्ञानिक शिक्षाएँ अभी भी "आत्मा" विषय के दायरे में थीं, लेकिन चेतना की समस्या बाहर खड़ी है। चेतना को अपने बारे में आत्मा के ज्ञान के रूप में देखा जाता था।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन न केवल अनुसंधान के विषय के रूप में चेतना के चयन से जुड़ा है, बल्कि एक अनुभवजन्य पद्धति के उद्भव के साथ भी है। मनोविज्ञान में इस तरह की पहली विधि आत्मनिरीक्षण है। आत्मनिरीक्षण का सार - चेतना चेतना की अभिव्यक्ति का अध्ययन करती है, मनमाने ढंग से मानसिक की विभिन्न अभिव्यक्तियों का जिक्र करती है।

आत्मनिरीक्षण (अव्य। आत्मनिरीक्षण- मैं अंदर देखता हूं, सहकर्मी) - किसी व्यक्ति द्वारा अपनी गतिविधि के कृत्यों के अनुसंधान की एक विधि; विचारों, छवियों, भावनाओं, अनुभवों, मन की गतिविधि के रूप में सोचने के कार्य, चेतना की संरचना आदि। विल्हेम वुंड्ट के प्रायोगिक मनोविज्ञान के आगमन के साथ एक वैज्ञानिक पद्धति के रूप में आत्म-अवलोकन की विधि का भी उपयोग किया गया था।

रेने डेसकार्टेस (1596-1650) ने आम तौर पर आत्मा के गुणों को "की अवधारणा में कम कर दिया" विचारधारा "। उनका कथन "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूँ" ज्ञात है (अव्य। - "कोगिटो, एर्गो नाबदान; फादर "जे पेन्स, किया जे सुइस्पो - "मुझे लगता है - इसलिए मैं हूं"), "डिस्कोर्स ऑन द मेथड" पुस्तक में तैयार किया गया है। अधिक सटीक रूप से, वाक्यांश ऐसा लगता है " डबिटो एर्गो कोगिटो, कोगिटो एर्गो सम" - "मुझे संदेह है, इसलिए मैं सोचता हूं; मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं।" संदेह, आर। डेसकार्टेस की शिक्षाओं के ढांचे के भीतर, सोच के तरीकों में से एक है। और मनोविज्ञान का मुख्य विषय, वास्तव में, चेतना भी नहीं है, बल्कि सोच है। लेकिन सामान्य तौर पर, संघवाद के ढांचे के भीतर (17 वीं से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक वैज्ञानिक मनोविज्ञान के विकास में केंद्रीय वैज्ञानिक दिशाओं में से एक), मनोविज्ञान का विषय चेतना है।

संघवाद मनोविज्ञान में एक दिशा है जिसमें संगति मानसिक जीवन का मुख्य व्याख्यात्मक सिद्धांत है। संघवाद इस विचार पर आधारित है कि मन में उत्पन्न होने वाले विचारों का क्रम शरीर पर बाहरी प्रभावों के क्रम को दर्शाता है। और यह कि मानसिक जीवन की अभिव्यक्तियाँ, तर्क और इच्छा सहित, संघ के नियम का पालन करती हैं। संघ मानसिक के विभिन्न तत्वों को चेतना की एकता और अखंडता से जोड़ते हैं।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रायोगिक और अनुभवजन्य मनोविज्ञान के सक्रिय गठन की अवधि के दौरान, एल.एस. वायगोत्स्की की परिभाषा के अनुसार, मनोविज्ञान की पद्धतिगत नींव का संकट है: "मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में अपनी व्यावहारिक उन्नति में अभ्यास द्वारा थोपी गई आवश्यकताओं के प्रकाश ने उन पद्धतिगत नींवों को पछाड़ दिया है जिन पर मनोविज्ञान का निर्माण 18 वीं शताब्दी के अंत और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था। "मनोविज्ञान में खुले संकट" का परिणाम विभिन्न वैज्ञानिक विद्यालयों का उदय था, जिनमें से कुछ ने विचार करना जारी रखा चेतना (उदाहरण के लिए, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान), जबकि अन्य ने मनोविज्ञान के विषय के रूप में अन्य घटनाओं की पहचान की: व्यवहार (व्यवहारवाद), चेतना और अचेतन की गतिशीलता (मनोविश्लेषण); उच्च मानसिक कार्यों का विकास (सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान), आदि। मनोविज्ञान में प्रत्येक दिशा अपने स्वयं के शोध के विषय को निर्धारित करने के लिए, विषय के अनुरूप अपनी स्वयं की शोध पद्धति का उपयोग करने के लिए, अपनी पद्धतिगत नींव पर भरोसा करने लगी। दरअसल, 20वीं सदी की शुरुआत से ही एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान में विषय वस्तु और पद्धति के विकास की एकता के बारे में बात करना असंभव है।

घरेलू मनोविज्ञान में मानस की संरचना में, घटना के तीन समूह आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं:

• 1) मानसिक प्रक्रियाएं (संज्ञानात्मक - संवेदना, धारणा, विचार, स्मृति, कल्पना, सोच, भाषण, ध्यान; भावनात्मक - उत्तेजना, खुशी, आक्रोश, क्रोध, आदि; स्वैच्छिक - निर्णय लेना, कठिनाइयों पर काबू पाना, उद्देश्यों का संघर्ष, नियंत्रण किसी के व्यवहार और आदि);
• 2) मानसिक स्थिति (वृद्धि, अवसाद, भय, प्रफुल्लता, निराशा, आदि);
• 3) मानसिक गुण (अभिविन्यास, स्वभाव, क्षमता, चरित्र)।

मनोविज्ञान, यहाँ तक कि अन्य मानविकी (अर्थात मनुष्य का अध्ययन) विज्ञानों में भी एक महत्वपूर्ण विशेषता है। इसमें शोध का विषय और विषय केवल एक ही व्यक्ति नहीं, बल्कि एक और एक ही उपकरण है। वस्तुतः अन्य सभी विज्ञानों में शोध के विषय के संबंध में शोध का विषय और शोध के उपकरण बाहरी हैं। मनोविज्ञान में, मानसिक घटनाओं के माध्यम से मानसिक घटनाओं का अध्ययन किया जाता है। इस संबंध में मुख्य समस्या एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विषयवाद है।

विषय (अक्षांश से। विषय- अंतर्निहित, अंतर्निहित, से विषय- के तहत और जैकियो- मैं फेंकता हूं, मैं नींव रखता हूं) - गतिविधि, गतिविधि, चेतना और ज्ञान के वाहक के रूप में एक व्यक्ति।

मानसिक घटनाएं (संवेदनाएं, छवियां, विचार, सोच, स्मृति, भाषण, कल्पना, मकसद, जरूरतें, भावनाएं, भावनाएं, इच्छा, आदि) हम में से प्रत्येक की विशेषता हैं। और हम अनैच्छिक रूप से अपनी चेतना, व्यवहार, मानसिक प्रक्रियाओं की अभिव्यक्तियों पर प्रतिबिंबित करते हैं। लेकिन चैत्य का हमारा दैनिक ज्ञान अभी तक एक विज्ञान नहीं है, क्योंकि हमारे व्यक्तिगत अनुभव से ज्ञान ठोस है, सामान्यीकृत नहीं है, और एक सहज प्रकृति का है, तर्कसंगत रूप से महसूस नहीं किया गया है। वे रोजमर्रा के अवलोकन पर आधारित होते हैं न कि प्रयोग या सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण अनुभवजन्य अनुभव पर। एल.एस. रुबिनशेटिन के अनुसार, "किसी व्यक्ति के दिमाग में प्रतिनिधित्व किया गया ज्ञान उद्देश्य और व्यक्तिपरक की एकता है।" मनोवैज्ञानिक ज्ञान में वस्तुनिष्ठता प्राप्त करना एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास का मार्ग है। "एक विशेष वास्तविक व्यक्ति की चेतना है अनुभव और ज्ञान की एकता . "चेतना - व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता "। और इस संदर्भ में, एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का कार्य मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विषयवाद को दूर करना है (जो सीमा बिंदुओं पर असंभव है, लेकिन मानसिक के बारे में ज्ञान के वस्तुकरण की दिशा में बहुत ही आंदोलन मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विकास है) .

मनोवैज्ञानिक ज्ञान की शुरुआत। ऐतिहासिक रूप से, पहले मनोवैज्ञानिक ज्ञान को मानसिक के बारे में ज्ञान के प्रतिबिंब और सामान्यीकरण के विभिन्न सांस्कृतिक रूपों के उद्भव के साथ माना जा सकता है, आत्मा की अवधारणा का उदय, संचार के साधनों और तरीकों के बारे में विचार, भावनात्मक विनियमन, आदि। यानी इसे मानव संस्कृति के जन्म के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। प्राचीन लोग, सपने, बेहोशी, मृत्यु जैसी घटनाओं की व्याख्या करने की कोशिश कर रहे थे, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि शरीर के साथ-साथ इसकी अमर जीवन शक्ति ("आत्मा") भी है, जिसे इससे अलग किया जा सकता है और स्वतंत्र रूप से मौजूद हो सकता है।

आत्मा एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक अवधारणा है जो एक व्यक्ति को एक ही समय में अपनी विशिष्टता और कबीले के साथ संबंध, पूरी दुनिया का एहसास करने की अनुमति देती है, जो एक व्यक्ति को दुनिया की सामान्य जातीय तस्वीर में शामिल करती है, जो कि ब्रह्मांड संबंधी मिथकों के अनुरूप है। मानव जाति के इतिहास में आत्मा की अवधारणा के मनोवैज्ञानिक अर्थ के बारे में बोलते हुए, एल.एस. वायगोत्स्की ने लिखा: "मनुष्य ने आत्मा के विचार को सामने रखा, अपनी आंतरिक दुनिया में महारत हासिल करने की कोशिश कर रहा था, यह प्राचीन व्यक्ति की पहली वैज्ञानिक परिकल्पना थी, विचार की एक बड़ी विजय ..."।

विभिन्न पारंपरिक संस्कृतियों में, आत्मा के बारे में काफी अलग विचार ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं और कुछ हद तक मौजूद हैं, जो दुनिया की सामान्य जातीय तस्वीर से संबंधित हैं और दुनिया में मानव जीवन का अर्थ निर्धारित करते हैं। वास्तव में, हम कुछ आरक्षणों के साथ, आत्मा की अवधारणा को व्यक्तित्व के एक निहित सिद्धांत के रूप में मान सकते हैं, जो दुनिया की जातीय तस्वीर में अंतर्निहित है। अपने आप में आत्मा की जागरूकता किसी की आंतरिक दुनिया के साथ काम करने के ऐतिहासिक रूप से पहले मनोवैज्ञानिक साधनों में से एक है। लेकिन साथ ही, एक व्यक्ति अभी भी अपने आप को अपनी तरह से स्वायत्त नहीं करता है और खुद को दुनिया का विरोध नहीं करता है। आत्मा की अवधारणा एक व्यक्ति को समय की जातीय रूप से परिभाषित छवियों के संबंध में, आसपास के स्थान के हिस्से के रूप में, दुनिया के अंदर खुद को महसूस करने की अनुमति देती है। आत्मा और उसके सार के चरम अर्थ इस दुनिया में और इस दुनिया से बाहर संक्रमण के क्षणों में सबसे अधिक बार प्रकट होते हैं। लेकिन कहाँ और कहाँ से - यह विश्वदृष्टि प्रणालियों द्वारा पूछा जाएगा जो कि जातीय समूह में विकसित हुए हैं, जो कि ब्रह्मांडीय विचारों द्वारा धारण किए गए हैं।

कई जातीय समूहों के पारंपरिक विश्वदृष्टि में आत्मा की अवधारणा को शारीरिक विशेषताओं, शारीरिक, भावनात्मक प्रक्रियाओं, मानसिकता की एकता में एक व्यक्ति की जीवन गतिविधि के रूप में माना जाता है और यह जीनस, नृवंश और आसपास की दुनिया के बाहर बोधगम्य नहीं है। व्यक्तित्व की दहलीज पर खड़े आत्मा की प्राथमिक अवधारणा के कई सामान्य अर्थ एक व्यक्ति को इसकी अनुमति देते हैं:

अपने स्वयं के मनोवैज्ञानिक गुणों, जीवन शक्ति के बारे में विचारों में अंतर करना;

मौलिक सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली में मानसिक विकास की विशेषताओं को देखने के लिए, अर्थात। दावों की प्रणाली स्थापित करना।

मनोविज्ञान के विषय पर चर्चा करने की आवश्यकता

मनोविज्ञान के विषय में विचार बहुत अस्पष्ट हैं। अक्सर, मनोवैज्ञानिक केवल मानसिक प्रक्रियाओं (सोच, स्मृति, भावनाओं, आदि) को अपने अध्ययन के विषय के रूप में इंगित करते हैं। अन्य मामलों में, यह एक व्यक्ति के बारे में कहा जाता है, व्यक्तित्व के बारे में मनोविज्ञान के विषय के रूप में। लेकिन मनोविज्ञान के विषय में पहले और दूसरे दोनों दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से असंतोषजनक हैं, क्योंकि उपरोक्त सभी का अध्ययन न केवल मनोविज्ञान द्वारा किया जाता है, बल्कि कई अन्य विज्ञानों द्वारा भी किया जाता है। मनोविज्ञान के अधीन क्या है और इसके क्षेत्र के बाहर क्या है, यह स्पष्ट रूप से भेद करने के लिए एक स्पष्ट मानदंड की आवश्यकता है। यह आपको उन कार्यों को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देगा जो एक मनोवैज्ञानिक कर सकता है और जिसे हल करना चाहिए।

विषय की स्पष्ट समझ के बिना प्रायोगिक शोध कठिन हो जाता है। मनोवैज्ञानिकों के सफल व्यावहारिक कार्य के लिए मनोविज्ञान के विषय की समझ भी आवश्यक है। अन्यथा, यह समझना असंभव है कि मनोवैज्ञानिक अन्य विशेषज्ञों की तुलना में अनिवार्य रूप से कुछ अलग करते हैं: डॉक्टर, शिक्षक, आदि।

मानसिक घटना के तंत्र के अध्ययन के लिए विषय वस्तु का प्रश्न भी महत्वपूर्ण है। कुछ शोधकर्ता मस्तिष्क के शरीर क्रिया विज्ञान में इन तंत्रों की तलाश कर रहे हैं। अन्य उन कानूनों का अध्ययन करते हैं जो वस्तुओं के बीच संबंधों को नियंत्रित करते हैं।

यदि हम मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के इस अभिविन्यास की शुद्धता को स्वीकार करते हैं, तो इसका मतलब यह होगा कि मानसिक घटनाओं में उचित मनोवैज्ञानिक तंत्र नहीं होते हैं और मनोविज्ञान केवल "घटना" तक ही सीमित है। लेकिन तब मनोविज्ञान की विषय वस्तु और मानव ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के लिए उसके दावे गायब हो जाते हैं।

पूर्वगामी को देखते हुए, मनोविज्ञान के विषय को ही परिभाषित करना अत्यंत महत्वपूर्ण प्रतीत होता है।

मनोविज्ञान के विषय के बारे में पारंपरिक अवधारणाएं

लोगों के व्यवहार की व्याख्या करने के लिए पहले सिद्धांतों में व्यक्ति के बाहरी कारक शामिल थे (उदाहरण के लिए, "छाया" जो शरीर में रहती है और मृत्यु के बाद इसे छोड़ देती है, या देवता)। ग्रीक दार्शनिकों, विशेष रूप से अरस्तू ने आत्मा के अस्तित्व के विचार को सामने रखा, जो शरीर के साथ एकता में है और विचारों और भावनाओं को नियंत्रित करता है, जो जीवन के दौरान संचित अनुभव पर आधारित हैं।

मनोविज्ञान के इतिहास में इसके विषय को लेकर तरह-तरह के विचार आते रहे हैं।

अध्ययन के विषय के रूप में आत्मा

मनोविज्ञान के विषय के रूप में आत्मा को सभी शोधकर्ताओं द्वारा 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मुख्य विचारों के बनने से पहले, और फिर आधुनिक प्रकार के मनोविज्ञान की पहली प्रणाली के रूप में मान्यता दी गई थी। आत्मा को वास्तविक "आध्यात्मिक आंदोलनों" सहित शरीर में सभी प्रक्रियाओं का कारण माना जाता था। आत्मा के बारे में विचार आदर्शवादी और भौतिकवादी दोनों थे। इस दिशा में सबसे दिलचस्प काम आर। डेसकार्टेस "द पैशन ऑफ द सोल" का ग्रंथ है।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में चेतना की घटना

18 वीं शताब्दी में, चेतना की घटनाओं ने आत्मा का स्थान ले लिया था, अर्थात, वह घटना जो एक व्यक्ति वास्तव में देखता है, "खुद" में पाता है, अपनी "आंतरिक मानसिक गतिविधि" की ओर मुड़ता है। ये व्यक्तिगत अनुभव से सभी को ज्ञात विचार, इच्छाएं, भावनाएं, यादें हैं। इस तरह की समझ के संस्थापक जॉन लॉक को माना जा सकता है, जो मानते थे कि, आत्मा के विपरीत, चेतना की घटना कुछ माना नहीं जाता है, लेकिन वास्तव में दिया जाता है, और इस अर्थ में, आंतरिक अनुभव के वही निर्विवाद तथ्य, जो तथ्य हैं अन्य विज्ञानों द्वारा अध्ययन किए गए बाहरी अनुभव का।

18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, सभी मानसिक जीवन, पहले संज्ञानात्मक क्षेत्र में, और फिर भावनाओं और इच्छा के क्षेत्रों में, तेजी से जटिल छवियों के गठन और परिवर्तन (संघों के नियमों के अनुसार) की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया गया था। क्रियाओं के साथ उनका संयोजन।

18 वीं शताब्दी के मध्य में, मनोविज्ञान का पहला वैज्ञानिक रूप विकसित हुआ - अंग्रेजी अनुभवजन्य संघवादी मनोविज्ञान (डी। हार्टले)।

19वीं शताब्दी के मध्य में साहचर्य मनोविज्ञान अपने चरम पर पहुंच गया। इस समय तक, जे सेंट का काम। मिल, ए. बैन, जी. स्पेंसर।

जे सेंट मिल एक संघवादी योजना के चश्मे के माध्यम से चेतना पर विचार करता है, लेकिन तर्क पर ठोस मनोवैज्ञानिक कार्यप्रणाली में इसकी निर्भरता की ओर इशारा करता है। जे सेंट के अनुसार मिल, मन के नियम हैं, पदार्थ के नियमों से भिन्न, लेकिन एकरूपता, दोहराव के मामले में उनके समान, एक के बाद एक घटना का पालन करने की आवश्यकता है। इन परिघटनाओं को प्रयोगात्मक विधियों - अवलोकन और प्रयोग की सहायता से खोजा जा सकता है। इस प्रकार, "मानसिक अनुक्रम" (चेतना की घटना) का अध्ययन स्वयं में किया जाना चाहिए। मुख्य विधि आत्मनिरीक्षण है।

अलेक्जेंडर बेन चेतना के आंतरिक राज्यों से मोटर पर जोर देता है, जीव की निष्पक्ष रूप से देखी गई गतिविधि। बाहरी परिस्थितियों के लिए पर्याप्त मोटर प्रतिक्रियाओं का चयन करने का सिद्धांत बेन में सभी मानसिक घटनाओं का सामान्य व्याख्यात्मक सिद्धांत बन जाता है। परीक्षण और त्रुटि के आधार पर "रचनात्मक संघ" के तंत्र का उपयोग करके पर्याप्त प्रतिक्रियाओं का निर्माण किया जाता है। इस प्रकार, जीव विज्ञान में स्वीकृत "परीक्षण और त्रुटि" के संभाव्य सिद्धांत का उपयोग किया जाता है, और इस प्रकार चेतना की गतिविधि जीव की गतिविधि के करीब पहुंचती है।

जी. स्पेंसर के लिए, मनोविज्ञान का विषय पर्यावरण के साथ जीव की अंतःक्रिया है। लेकिन साथ ही, वस्तुनिष्ठ मनोविज्ञान को अपने डेटा को व्यक्तिपरक मनोविज्ञान से उधार लेना चाहिए, जिसका उपकरण "चेतना है जो अपने अंदर दिखती है।" आत्मनिरीक्षण प्राथमिकता अनुसंधान पद्धति बनी हुई है।

संघवादी अवधारणा का मूल आवृत्ति का नियम था, जिसमें कहा गया था कि कनेक्शन को मजबूत करना इसकी पुनरावृत्ति का एक कार्य है। इसने बड़े पैमाने पर I. P. Pavlov, I. M. Sechenov, E. Thorndike, W. James के विचारों को निर्धारित किया।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में प्रत्यक्ष अनुभव

प्रारंभ में, W. Wundt द्वारा विकसित कार्यक्रम को एक स्वतंत्र प्रयोगात्मक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के निर्माण में सबसे बड़ी सफलता मिली। वुंड्ट के अनुसार, मनोविज्ञान का अनूठा विषय विषय का प्रत्यक्ष अनुभव है, जिसे आत्म-अवलोकन, आत्मनिरीक्षण के माध्यम से समझा जाता है। वुंड्ट ने आत्मनिरीक्षण की प्रक्रिया को सुव्यवस्थित करने की मांग की। उनका मानना ​​​​था कि शारीरिक अनुभव, यानी वस्तुनिष्ठ अनुभव, प्रत्यक्ष अनुभव को अलग करना संभव बनाता है, जो कि व्यक्तिपरक है, और इस तरह वैज्ञानिक शब्दों में व्यक्ति की चेतना के वास्तुशिल्प का पुनर्निर्माण करता है। यह विचार एक प्रयोगात्मक (शारीरिक) मनोविज्ञान बनाने की उनकी योजना को रेखांकित करता है। वुंड्ट के विचारों ने मनोविज्ञान में संरचनात्मक स्कूल की नींव रखी।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में चेतना के जानबूझकर कार्य

एफ। ब्रेंटानो ने अपने शिक्षण को गतिविधि और निष्पक्षता जैसे चेतना के गुणों पर आधारित किया। मनोविज्ञान को स्वयं संवेदनाओं और अभ्यावेदन का अध्ययन नहीं करना चाहिए, बल्कि "कार्रवाई" के उन कार्यों का अध्ययन करना चाहिए जो विषय करता है (प्रतिनिधित्व, निर्णय और भावनात्मक मूल्यांकन के कार्य) जब वह जागरूकता की वस्तु में कुछ भी नहीं बदलता है। अधिनियम के बाहर, वस्तु मौजूद नहीं है।

अधिनियम, बदले में, आवश्यक रूप से एक "दिशा की ओर", तथाकथित इरादे का अनुमान लगाता है। ब्रेंटानो उस दिशा के मूल में खड़ा था जिसे बाद में कार्यात्मकता कहा जाता था।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में मानसिक गतिविधियों की उत्पत्ति

I. M. Sechenov ने मानसिक और शारीरिक "उत्पत्ति के तरीके के अनुसार", यानी सिद्धि के तंत्र के अनुसार, रिश्तेदारी के पद को स्वीकार किया। सेचेनोव ने मानसिक कार्य की समझ को एक प्रक्रिया के रूप में माना, एक आंदोलन जिसकी एक निश्चित शुरुआत, पाठ्यक्रम और अंत है, मुख्य विचार के रूप में। मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का विषय एक ऐसी प्रक्रिया होनी चाहिए जो चेतना (या अचेतन के क्षेत्र में) में नहीं, बल्कि संबंधों की एक उद्देश्य प्रणाली में, व्यवहार की प्रक्रिया में प्रकट हो।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में व्यवहार

20 वीं शताब्दी की शुरुआत "शारीरिक मनोविज्ञान" के असफल प्रयोगात्मक अध्ययनों की प्रतिक्रिया के रूप में व्यवहारवाद के उद्भव और विकास द्वारा चिह्नित की गई थी। व्यवहारवाद, या "व्यवहार मनोविज्ञान" का विषय व्यवहार है। व्यवहारवादियों के अनुसार, अभिनय उत्तेजनाओं की ताकत को जानने और "विषय" के पिछले अनुभव को ध्यान में रखते हुए, सीखने की प्रक्रियाओं, व्यवहार के नए रूपों के गठन का अध्ययन करना संभव है, इसके शारीरिक तंत्र में तल्लीन किए बिना।

आई. पी. पावलोव के शोध के आधार पर अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. वाटसन ने निष्कर्ष निकाला कि चेतना सीखने में कोई भूमिका नहीं निभाती है। मनोविज्ञान में इसका कोई स्थान नहीं है। व्यवहार के नए रूपों को वातानुकूलित सजगता के रूप में माना जाना चाहिए। वे कई सहज, या बिना शर्त, सजगता पर आधारित हैं। वाटसन और उनके सहयोगियों ने परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से सीखने का एक सिद्धांत प्रस्तावित किया। इसके बाद, यह स्पष्ट हो गया कि उत्तेजना और व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं की कार्रवाई के बीच, आने वाली सूचनाओं का किसी प्रकार का सक्रिय प्रसंस्करण होता है, कि ये ऐसी प्रक्रियाएं हैं जिन्हें ध्यान में रखे बिना किसी जानवर की प्रतिक्रिया की व्याख्या करना संभव नहीं है या उपलब्ध उत्तेजनाओं के लिए व्यक्ति। "आने वाले या मध्यवर्ती चर" की अपनी सभी महत्वपूर्ण धारणा के साथ, इस तरह से नवव्यवहारवाद उत्पन्न होता है।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में अचेतन

जेड फ्रायड की शिक्षाओं के अनुसार, मानवीय कार्यों को गहरे उद्देश्यों से नियंत्रित किया जाता है जो स्पष्ट चेतना को दूर करते हैं। ये गहरे आवेग मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विषय होना चाहिए। फ्रायड ने मनोविश्लेषण की एक विधि बनाई, जिसकी सहायता से व्यक्ति के गहरे उद्देश्यों का पता लगाया जा सकता है और उन्हें नियंत्रित किया जा सकता है। मनोविश्लेषणात्मक पद्धति का आधार मुक्त संघों, सपनों, जुबान की फिसलन, आरक्षण आदि का विश्लेषण है। किसी व्यक्ति के व्यवहार की जड़ें उसके बचपन में होती हैं। किसी व्यक्ति के गठन और विकास की प्रक्रिया में मौलिक भूमिका यौन प्रवृत्ति और ड्राइव को सौंपी जाती है।

फ्रायड के छात्र ए. एडलर का मानना ​​था कि प्रत्येक व्यक्ति के व्यवहार का आधार यौन इच्छाएं नहीं हैं, बल्कि हीनता की एक बहुत मजबूत भावना है जो बचपन में होती है, जब माता-पिता और पर्यावरण पर बच्चे की निर्भरता मजबूत होती है।

के. हॉर्नी की नव-फ्रायडियन अवधारणा में, व्यवहार प्रत्येक व्यक्ति में निहित "मूल चिंता" (या "मूल चिंता") द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो अंतर्वैयक्तिक संघर्षों को रेखांकित करता है। हॉर्नी एक व्यक्ति की जरूरतों और मौजूदा संस्कृति में उन्हें संतुष्ट करने की संभावनाओं के बीच विरोधाभास पर विशेष ध्यान देता है।

सी जी जंग का मानना ​​​​था कि मानस न केवल बचपन के संघर्षों के प्रभाव में बनता है, बल्कि सदियों की गहराई से आए पूर्वजों की छवियों को भी विरासत में मिला है। इसलिए, मानस का अध्ययन करते समय "सामूहिक अचेतन" की अवधारणा को ध्यान में रखना आवश्यक है।

सूचना प्रसंस्करण प्रक्रियाएं और मनोविज्ञान के विषय के रूप में इन प्रक्रियाओं के परिणाम

संज्ञानात्मक दिशा के सिद्धांत इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं कि मानव ज्ञान बाहरी वातावरण से मस्तिष्क द्वारा प्राप्त या जन्म के क्षण से उसमें मौजूद जानकारी के एक साधारण योग तक कम नहीं है।

गेस्टाल्ट मनोविज्ञान कुछ आंतरिक संरचनाओं की प्रारंभिक प्रोग्रामिंग और अवधारणात्मक और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं पर उनके प्रभाव पर जोर देता है।

रचनावादियों का मानना ​​​​है कि आनुवंशिक रूप से निर्धारित बौद्धिक कार्य पर्यावरण पर सक्रिय मानव प्रभावों के परिणामस्वरूप बुद्धि के क्रमिक निर्माण का अवसर पैदा करते हैं।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान स्वयं विचार प्रक्रियाओं और अन्य सूचना प्रसंस्करण प्रक्रियाओं को बेहतर बनाने के तरीकों का पता लगाने की कोशिश कर रहा है।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में व्यक्ति का व्यक्तिगत अनुभव

मानवतावादी मनोविज्ञान वैज्ञानिक मनोविज्ञान से हटकर, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को मुख्य भूमिका सौंपता है। एक व्यक्ति, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, आत्म-सम्मान के लिए सक्षम है और स्वतंत्र रूप से अपने व्यक्तित्व (आत्म-बोध) को विकसित करने का एक तरीका खोज सकता है। इस दृष्टिकोण की व्यक्तिपरकता किसी व्यक्ति की खुद की राय और वह वास्तव में क्या है, के बीच अंतर स्थापित करना मुश्किल बनाती है। इस दृष्टिकोण के विचार मनोवैज्ञानिक अभ्यास के लिए उपयोगी साबित हुए, लेकिन मनोविज्ञान के सिद्धांत में कुछ भी योगदान नहीं दिया। इसके अलावा, इस दिशा में शोध का विषय लगभग गायब हो गया है।

घरेलू लेखकों के मनोविज्ञान के विषय पर विचारों का विकास

सोवियत मनोविज्ञान के गठन की प्रारंभिक अवधि में, इसकी विषय वस्तु के प्रश्न ने अधिक ध्यान आकर्षित नहीं किया। मानव व्यवहार के अध्ययन के लिए पहली अखिल-संघ कांग्रेस (1930) के बाद, सोवियत मनोविज्ञान ने "हमारी संवेदनाओं, भावनाओं, विचारों, विचारों" के संकेत के रूप में मनोविज्ञान के विषय की व्याख्या की स्थापना की, जो हर किसी के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है। अपने स्वयं के अनुभव से व्यक्ति।

पी। या। गैल्परिन के अनुसार, मनोविज्ञान का विषय उन्मुख गतिविधि है। इसी समय, इस अवधारणा में न केवल मानसिक गतिविधि के संज्ञानात्मक रूप शामिल हैं, बल्कि आवश्यकताएं, भावनाएं और इच्छा भी शामिल हैं। "मनोविज्ञान का विषय निर्णायक रूप से सीमित होना चाहिए। मनोविज्ञान सभी मानसिक गतिविधियों और इसके प्रत्येक रूप के सभी पहलुओं का अध्ययन नहीं कर सकता है और न ही करना चाहिए। मनोविज्ञान से कम अन्य विज्ञानों को इनका अध्ययन करने का अधिकार नहीं है। मनोविज्ञान के दावों को केवल इस अर्थ में उचित ठहराया जाता है कि अभिविन्यास की प्रक्रिया मानसिक गतिविधि के हर रूप और संपूर्ण मानसिक जीवन का मुख्य पहलू है: यह ठीक यही कार्य है जो इसके सभी अन्य पहलुओं को सही ठहराता है, जो इसलिए हैं व्यावहारिक रूप से इस समारोह के अधीन।

केके प्लैटोनोव मानसिक घटनाओं को मनोविज्ञान का विषय मानते हैं। मनोविज्ञान के विषय की यह सामान्य परिभाषा, जब ठोस हो जाती है, तो उपरोक्त दृष्टिकोण का खंडन नहीं करती है।

जाँच - परिणाम

मनोविज्ञान के विषय पर विचारों के विकास का विश्लेषण करते हुए, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं:

1. प्रत्येक उभरती हुई दिशाओं में, अध्ययन के आवश्यक पहलुओं में से किसी एक पर जोर दिया गया था। इसलिए, यह तर्क दिया जा सकता है कि मनोविज्ञान के सभी स्कूलों, क्षेत्रों ने इसके विषय के निर्माण में योगदान दिया है।

2. वर्तमान में, विभिन्न सैद्धांतिक दिशाओं में निहित "तर्कसंगत अनाज" को संयोजित करना और उनका सामान्यीकरण करना समीचीन प्रतीत होता है।

3. परिणामस्वरूप, हम मान सकते हैं कि मनोविज्ञान का विषय मानसिक प्रक्रियाएं, गुण, किसी व्यक्ति की स्थिति और उसके व्यवहार के नियम हैं। इसमें एक आवश्यक बिंदु चेतना की पीढ़ी, उसके कामकाज, विकास और व्यवहार और गतिविधि के साथ संबंध का विचार है।

साहित्य:

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मानस की संरचना और कार्य

मानस के मुख्य कार्य प्रतिबिंब और विनियमन हैं।

ये कार्य परस्पर और अन्योन्याश्रित हैं: प्रतिबिंब को विनियमित किया जाता है, और विनियमन प्रतिबिंब की प्रक्रिया में प्राप्त जानकारी पर आधारित होता है। "एक प्रणाली के रूप में मानस की एकता अपने सामान्य कार्य में व्यक्त की जाती है: वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक व्यक्तिपरक प्रतिबिंब होने के नाते, यह व्यवहार को विनियमित करने का कार्य करता है।"

इन कार्यों का घनिष्ठ संबंध मानस की अखंडता, सभी मानसिक अभिव्यक्तियों की एकता, संपूर्ण आंतरिक मानसिक जीवन के एकीकरण को सुनिश्चित करता है। समान कार्य पर्यावरण के साथ किसी व्यक्ति के निरंतर संपर्क, अंतर्संबंध, एकीकरण प्रदान करते हैं। मनुष्य एक सक्रिय तंत्र है, और उसके आस-पास के संसार में भी अनेक सक्रिय वस्तुएं हैं। इसलिए, किसी को सक्रिय और प्रतिक्रियाशील प्रतिबिंब, सक्रिय और प्रतिक्रियाशील विनियमन के बीच अंतर करना चाहिए।

तब सामान्य वैज्ञानिक श्रेणियों में मानव मानस की कार्यात्मक संरचना इस तरह दिखती है:

सामान्य वैज्ञानिक श्रेणियों में मानव मानस की कार्यात्मक संरचना

मनोवैज्ञानिक शब्दों में मानव मानस की कार्यात्मक संरचना

मानस की कार्यात्मक संरचना (मनोवैज्ञानिक श्रेणियों में), एक रेडियल सर्कुलर समन्वय प्रणाली में प्रस्तुत की जाती है

एक रेडियल सर्कुलर समन्वय प्रणाली में मानस की कार्यात्मक संरचना के प्रतिनिधित्व के रूप में स्पष्ट फायदे हैं। इसमें महान अखंडता है, मानव प्रतिबिंबित प्रणाली की क्षमताओं के साथ बेहतर समन्वयित है, यहां मानस के घटकों के बीच संबंध अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं।

मानस की संरचना के उपरोक्त चित्र मुख्य रूप से इसके सचेत स्तर से संबंधित हैं। हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि मानस की संरचना में एक अचेतन स्तर है। मानसिक चिंतन की प्रक्रिया और नियमन की प्रक्रिया दोनों ही अचेतन हो सकती हैं। अलग-अलग लेखक अचेतन की अवधारणा में अलग-अलग अर्थ पेश करते हैं (उदाहरण के लिए, जेड फ्रायड, केजी जंग, डी। एन। उज़्नाद्ज़े, आदि)। इसके अनुसार, अचेतन की संरचना अलग दिखती है। फ्रायड की "आईडी" जैविक (मुख्य रूप से यौन) प्रवृत्ति, इच्छाओं, ड्राइव का एक संयोजन है। जंग में अचेतन की अधिक जटिल संरचना है। इसमें निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:

व्यक्ति बेहोश:

छाया (फ्रायड की "आईडी" का एनालॉग)

एनिमा और एनिमस

स्वयं

सामूहिक रूप से बेहोश

D. N. Uznadze के दृष्टिकोण से, अचेतन की अवधारणा को कम किया जाना चाहिए या यहां तक ​​​​कि एक मानसिक दृष्टिकोण की अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए।

साहित्य:

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मनोविज्ञान की पद्धतियां

मनोविज्ञान की विधियों की विस्तृत चर्चा इस पाठ्यक्रम के दायरे से बाहर है। मैनुअल मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों के सबसे सफल आधुनिक वर्गीकरणों में से एक प्रदान करता है।

मानव मानस में संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं, उनका स्थान और भूमिका

ज्ञान के प्रारंभिक चरण के रूप में अनुभूति

संवेदना को वस्तुगत दुनिया की वस्तुओं के गुणों के प्रतिबिंब के रूप में समझा जाता है, जिसका इंद्रियों पर सीधा प्रभाव पड़ता है। एल एम वेकर के अनुसार, संवेदना प्रक्रिया का परिणाम "दुनिया की आंशिक छवि" है, क्योंकि संवेदना में व्यक्तिगत गुण या वस्तुओं की विशेषताएं परिलक्षित होती हैं।

ए एन लेओनिएव की अवधारणा के अनुसार, संवेदना ऐतिहासिक रूप से मानसिक का पहला रूप है। सनसनी का उद्भव तंत्रिका ऊतक की चिड़चिड़ापन के विकास से जुड़ा हुआ है। एक जीव में विकासवादी प्रक्रिया के एक निश्चित चरण में, प्राथमिक चिड़चिड़ापन संवेदनशीलता में विकसित होता है, यानी न केवल महत्वपूर्ण उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता, बल्कि उत्तेजनाओं के लिए भी संकेत मूल्य होता है। यह दृष्टिकोण एकमात्र संभव नहीं है। तो, केके प्लैटोनोव ने यह साबित करने की कोशिश की कि प्राथमिक और ऐतिहासिक रूप से मानसिक का पहला रूप भावना है।

संवेदनाओं के सिद्धांत के विकास के लिए मौलिक महत्व संवेदना की घटना में प्रभावकारी प्रक्रियाओं की भागीदारी के अध्ययन के लिए समर्पित अध्ययन हैं। इन अध्ययनों का सामान्य निष्कर्ष यह है कि प्रतिक्रिया की अनुपस्थिति या अपर्याप्तता में एक मानसिक घटना के रूप में सनसनी असंभव है; गतिहीन आंख उतनी ही अंधी होती है जितनी गतिहीन हाथ क्षुद्रज्ञानी (ए. एन. लेओनिएव, पी.आई. ज़िनचेंको, वी.पी. ज़िनचेंको, टी.पी. ज़िनचेंको और अन्य द्वारा काम करता है)।

संवेदना के तंत्र की जांच करते हुए, ए। एन। लेओनिएव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सामान्य सिद्धांत तंत्र बाहरी प्रभाव के गुणों के लिए इंद्रियों में प्रक्रियाओं को आत्मसात करने का तंत्र है।

संवेदनाओं के विभिन्न वर्गीकरण हैं।

संवेदनाओं के तौर-तरीकों (इंद्रियों की विशिष्टता) के अनुसार वर्गीकरण व्यापक है - यह संवेदनाओं का दृश्य, श्रवण, वेस्टिबुलर, स्पर्श, घ्राण, स्वाद, मोटर, आंत में विभाजन है। इंटरमॉडल संवेदनाएं हैं - सिन्थेसिया।

Ch. शेरिंगटन का वर्गीकरण प्रसिद्ध है, जो निम्न प्रकार की संवेदनाओं को अलग करता है:

बाह्य संवेदनाएं (बाहर से, शरीर की सतह पर स्थित रिसेप्टर्स पर बाहरी उत्तेजनाओं की कार्रवाई से उत्पन्न);

प्रोप्रियोसेप्टिव (कीनेस्थेटिक) संवेदनाएं (मांसपेशियों, टेंडन, आर्टिकुलर बैग में स्थित रिसेप्टर्स की मदद से शरीर के अंगों की गति और सापेक्ष स्थिति को दर्शाती हैं);

इंटरोसेप्टिव (जैविक) संवेदनाएं - विशेष रिसेप्टर्स की मदद से शरीर में चयापचय प्रक्रियाओं के प्रतिबिंब से उत्पन्न होती हैं।

इंद्रियों के संचालन के दौरान उत्पन्न होने वाली विभिन्न प्रकार की संवेदनाओं के बावजूद, उनकी संरचना और कार्यप्रणाली में कई मूलभूत सामान्य विशेषताएं पाई जा सकती हैं। सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि विश्लेषक परिधीय और केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के अंतःक्रियात्मक संरचनाओं का एक समूह हैं जो शरीर के अंदर और बाहर दोनों जगह होने वाली घटनाओं के बारे में जानकारी प्राप्त करते हैं और उनका विश्लेषण करते हैं।

विश्लेषक के सामान्य गुण

पर्याप्त उत्तेजनाओं के लिए अत्यधिक उच्च संवेदनशीलता। संवेदनशीलता का एक मात्रात्मक माप दहलीज की तीव्रता है, जो कि उत्तेजना की सबसे कम तीव्रता है, जिसके प्रभाव से अनुभूति होती है।

अंतर संवेदनशीलता की उपस्थिति (अन्यथा: विशिष्ट, अंतर, इसके विपरीत), यानी उत्तेजनाओं के बीच तीव्रता में अंतर स्थापित करने की क्षमता।

अनुकूलन, अर्थात्, उत्तेजना की तीव्रता के प्रति संवेदनशीलता के अपने स्तर को अनुकूलित करने के लिए विश्लेषकों की क्षमता।

एनालाइजर्स की ट्रेनेबिलिटी, यानी संवेदी गतिविधि के प्रभाव में संवेदनशीलता और अनुकूली प्रक्रियाओं की गति में वृद्धि।

उत्तेजना समाप्त होने के बाद कुछ समय के लिए विश्लेषक की संवेदना बनाए रखने की क्षमता। संवेदनाओं की ऐसी "जड़ता" को परिणाम, या लगातार छवियों के रूप में नामित किया जाता है।

सामान्य कामकाज की स्थितियों में विश्लेषक की लगातार बातचीत।

B. M. Teplov और V. D. Nebylitsyn के अनुसार संवेदनशीलता, किसी व्यक्ति की उच्च तंत्रिका गतिविधि के प्रकार का सूचक है। देखें: Nebylitsyn VD तंत्रिका तंत्र की संवेदनशीलता और शक्ति के बीच संबंध का अध्ययन। // मानव तंत्रिका गतिविधि में विशिष्ट विशेषताएं। - एम .: ज्ञानोदय, 1969।

संवेदनाओं का अध्ययन (उनकी घटना और भेदभाव के दृष्टिकोण से) मनोविज्ञान के एक विशाल खंड - मनोविज्ञान के लिए समर्पित है।

संवेदनशीलता थ्रेसहोल्ड के लिए, देखें:

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संवेदना को प्रतिबिंब के रूप में देखते हुए, दूसरे पक्ष के बारे में भी याद रखना चाहिए - नियामक एक। दूरी का अनुमान, वस्तु पर हाथ की क्रिया की ताकत, बोले गए शब्द की मात्रा उत्पन्न होने वाली संवेदनाओं द्वारा नियंत्रित होती है।

संवेदनाओं के सिद्धांत में एक सामयिक मुद्दा व्यक्तित्व की संरचना में संवेदनशीलता है। यह व्यक्तित्व के संवेदी संगठन के सिद्धांत में B. G. Ananiev द्वारा पूरी तरह से विकसित है। देखें: संवेदनाओं का अननीव बीजी सिद्धांत। - एल।: एलजीयू, 1961। एस। 89 112।

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धारणा

धारणा, किसी भी अन्य मानसिक घटना की तरह, एक प्रक्रिया के रूप में और एक परिणाम के रूप में देखी जा सकती है।

वास्तविकता के व्यक्तिगत गुणों को प्रतिबिंबित करने वाली संवेदनाओं के विपरीत, धारणा दुनिया का समग्र प्रतिबिंब, वास्तविकता की एक अभिन्न तस्वीर का निर्माण संभव बनाती है।

धारणा का परिणाम आसपास की दुनिया की एक अभिन्न, समग्र छवि है, जो विषय की इंद्रियों पर उत्तेजना के प्रत्यक्ष प्रभाव से उत्पन्न होती है।

धारणा गुण:

स्थिरता - धारणा की स्थितियों से छवि की सापेक्ष स्वतंत्रता, इसकी जीवन शक्ति में प्रकट होती है। हमारी धारणा, कुछ सीमाओं के भीतर, वस्तुओं के लिए उनके आकार, आकार, रंग को संरक्षित करती है, भले ही धारणा की स्थिति (कथित वस्तु से दूरी, प्रकाश की स्थिति, धारणा का कोण, आदि) की परवाह किए बिना। देखें: अननीव बी.जी., द्वोरीशिना एम.डी., कुद्रियात्सेवा एन.ए. व्यक्तिगत मानव विकास और धारणा की निरंतरता। - एम।: ज्ञानोदय, 1986। एस। 9 39।

वस्तुनिष्ठता - एक वस्तु को हमारे द्वारा अंतरिक्ष और समय में पृथक एक अलग भौतिक शरीर के रूप में माना जाता है। यह गुण आकृति और पृष्ठभूमि के पारस्परिक अलगाव में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। देखें: कोफ्का के. परसेप्शन: एन इंट्रोडक्शन टू गेस्टाल्ट साइकोलॉजी। // सनसनी और धारणा पर पाठक। / ईडी। यू.बी. गिपेनरेइटर, एम.बी. मिखलेव्स्कॉय। एम.: एमजीयू, 1975. एस. 96 113.

वफ़ादारी - छवि में भागों और संपूर्ण का आंतरिक जैविक संबंध। इस संपत्ति के दो पहलुओं पर विचार किया जाना चाहिए: क) विभिन्न तत्वों का समग्र रूप से मिलन; बी) अपने घटक तत्वों की गुणवत्ता से गठित संपूर्ण की स्वतंत्रता। देखें: नीसर यू. अनुभूति और वास्तविकता। - एम।, 1981। एस। 281 295।

धारणा के संगठन के सिद्धांत (निष्पक्षता और अखंडता के गुण) गेस्टाल्ट मनोविज्ञान (एम। वर्थाइमर, सी। ऑसगूड, आदि) के प्रतिनिधियों द्वारा सबसे गहराई से और विशद रूप से वर्णित और विश्लेषण किए गए हैं।

सामान्यीकरण - प्रत्येक छवि का एक निश्चित वर्ग की वस्तुओं से संबंध जिसका एक नाम है।

धारणा की सार्थकता विषय के सार को समझने के साथ, सोच के साथ धारणा के संबंध पर आधारित है। देखें: लीपर आर. पत्नी और सास। // सनसनी और धारणा पर पाठक। / ईडी। यू.बी. गिपेनरेइटर, एम.बी. मिखलेवस्कॉय - एम.: एमजीयू, 1975. एस. 300 301.

धारणा की सबसे महत्वपूर्ण घटना वास्तविक दुनिया के लिए एक वस्तुनिष्ठ छवि का संबंध है - प्रक्षेपण की घटना (उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति रेटिना पर किसी वस्तु की छवि नहीं, बल्कि वास्तविक दुनिया में एक वास्तविक वस्तु को देखता है)। व्यक्तित्व संगठन के सभी स्तरों पर इस घटना का पता लगाया जा सकता है।

अंतरिक्ष की धारणा

अंतरिक्ष की धारणा में आकार, आकार और वस्तुओं के बीच की दूरी की धारणा शामिल है।

रूपों की धारणा कारकों के तीन मुख्य समूहों की भागीदारी से निर्धारित होती है:

सेरेब्रल कॉर्टेक्स की प्राथमिक कोशिकाओं की एक निश्चित संतृप्ति, अभिविन्यास, विन्यास और लंबाई वाले छवि तत्वों का चयन करने की जन्मजात क्षमता;

गेस्टाल्ट मनोवैज्ञानिकों द्वारा वर्णित एक पृष्ठभूमि के खिलाफ एक आकृति को उजागर करने के नियम;

किसी व्यक्ति का जीवन अनुभव, वस्तुओं के समोच्च और सतह के साथ हाथों की गति, किसी व्यक्ति की गति और अंतरिक्ष में उसके शरीर के कुछ हिस्सों के कारण प्राप्त होता है।

वस्तुओं के आकार की धारणा रेटिना पर उनकी छवि के मापदंडों पर निर्भर करती है। वस्तुओं के आकार की धारणा में, आंखों और हाथों की मांसपेशियों के साथ-साथ शरीर के कई अन्य भाग भाग लेते हैं। (हालांकि, यदि कोई व्यक्ति किसी वस्तु से दूरी का सही अनुमान लगाने में सक्षम है, तो अवधारणात्मक स्थिरता का नियम चलन में आता है)।

मांसपेशियों की गति भी गहराई की धारणा में शामिल होती है। उनके अलावा, आंखों का आवास और अभिसरण गहराई के दृश्य मूल्यांकन में योगदान देता है।

आवास - निकट और दूर की वस्तुओं या उनके विवरण की स्पष्ट धारणा के लिए आंख को समायोजित करते समय लेंस की वक्रता में परिवर्तन।

अभिसरण - आंखों की कुल्हाड़ियों का अभिसरण या विचलन, जो तब होता है जब वस्तुओं को क्रमशः, निकट या पीछे हटना।

ये प्रक्रियाएं सीमित सीमाओं के भीतर "काम" करती हैं: आवास के लिए 5-6 मीटर और अभिसरण के लिए 450 मीटर तक।

बड़ी दूरी का आकलन करते समय, एक व्यक्ति दाएं और बाएं आंखों के रेटिना पर वस्तुओं की सापेक्ष स्थिति के बारे में जानकारी का उपयोग करता है।

आंदोलन धारणा

आंदोलन की धारणा को न्यूरॉन्स द्वारा पता लगाया जाता है - आंदोलन या नवीनता के डिटेक्टर, जो उन्मुख प्रतिक्रिया के न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल तंत्र का हिस्सा हैं।

समय की धारणा

समय की धारणा का तंत्र अक्सर तथाकथित "जैविक घड़ी" से जुड़ा होता है - मानव शरीर में होने वाली जैविक चयापचय प्रक्रियाओं का एक निश्चित क्रम और लय।

समय की व्यक्तिपरक लंबाई इस बात पर निर्भर करती है कि यह किससे भरा है।

एक पर्याप्त अवधारणात्मक छवि के निर्माण के लिए निम्नलिखित शर्तें आवश्यक हैं:

सक्रिय आंदोलन;

प्रतिपुष्टि;

बाहरी और आंतरिक वातावरण से मस्तिष्क में प्रवेश करने वाली एक निश्चित इष्टतम जानकारी को बनाए रखना;

सामान्य संरचित जानकारी का संरक्षण।

धारणा के भ्रम

ऐसे समय होते हैं जब दुनिया के बारे में हमारी धारणा विकृत हो जाती है। यह तब होता है जब परस्पर विरोधी संकेत स्वयं वस्तुओं से आते हैं, या जब हम प्राप्त संकेतों की गलत व्याख्या करते हैं।

धारणा का विकास

रहने की स्थिति के प्रभाव में धारणा बदल जाती है, अर्थात यह विकसित होती है।

A. V. Zaporozhets का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि सीखने के प्रभाव में अवधारणात्मक क्रियाओं का निर्माण कई चरणों से होकर गुजरता है:

चरण I - भौतिक वस्तुओं के साथ व्यावहारिक क्रियाओं के माध्यम से बच्चे द्वारा एक पर्याप्त परिप्रेक्ष्य छवि का निर्माण किया जाता है।

चरण II - संवेदी प्रक्रियाएं स्वयं एक प्रकार की अवधारणात्मक क्रियाओं में बदल जाती हैं जो ग्रहणशील तंत्र के अपने स्वयं के आंदोलनों की मदद से की जाती हैं। बच्चे हाथों और आंखों के अस्थायी रूप से खोजी आंदोलनों की मदद से वस्तुओं के स्थानिक गुणों से परिचित होते हैं।

चरण III - अवधारणात्मक क्रियाओं को कम करने, मोड़ने की प्रक्रिया शुरू होती है।

चरण IV - अवधारणात्मक क्रिया एक आदर्श में बदल जाती है। बच्चे कथित वस्तुओं के कुछ गुणों को पहचानने, इन गुणों के आधार पर उन्हें एक-दूसरे से अलग करने की क्षमता जल्दी और बिना किसी बाहरी गति के प्राप्त कर लेते हैं।

धारणा के विश्लेषण के लिए मुख्य दृष्टिकोण:

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प्रदर्शन

प्रतिनिधित्व पिछली छवियों को पुन: प्रस्तुत करने की प्रक्रिया है। प्रस्तुति के परिणाम माध्यमिक छवियां हैं, अर्थात स्मृति से निकाले गए "पहले संकेत"। प्रतिनिधित्व पिछली प्राथमिक छवियों को पुन: पेश करते हैं। ये उन वस्तुओं की छवियां हैं जो वर्तमान में विश्लेषक की रिसेप्टर सतह पर कार्य नहीं करती हैं। प्रतिनिधित्व एक प्रकार की स्मृति (आलंकारिक स्मृति) को शामिल करते हैं, जो मानसिक प्रक्रियाओं की संरचना में उनके सबसे महत्वपूर्ण महत्व को निर्धारित करता है। प्रतिनिधित्व पहले-संकेत मानसिक प्रक्रियाओं (संवेदनाओं और धारणाओं की छवियां) और दूसरे-संकेत मानसिक और मौखिक-सोच प्रक्रियाओं के बीच एक आवश्यक कड़ी हैं। प्रतिनिधित्व अपने आप में विभिन्न एकल छवियों के संकेत जमा करते हैं। इन विशेषताओं के आधार पर, "वस्तुओं के एक वर्ग का चित्र" बनाया जाता है, और इस प्रकार इस वर्ग की संरचना के वैचारिक तार्किक मानचित्रण की संभावना प्रदान की जाती है।

दृश्य आपको न केवल "चेहरा", बल्कि उनकी अनुपस्थिति के दौरान वस्तुओं के "पीछे" को भी देखने की अनुमति देते हैं। इसके अलावा, वस्तुओं, न केवल एक बार प्रत्यक्ष रूप से माना जाता है, बल्कि प्रतिनिधित्व में संश्लेषित वस्तुओं के सामान्यीकृत वर्ग से भी संबंधित है।

अभ्यावेदन के अध्ययन में कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है।

सबसे पहले, ये कठिनाइयाँ उत्तेजना की एक उपलब्ध, सीधे अभिनय वस्तु की अनुपस्थिति से जुड़ी हैं, जिसके साथ कोई प्रतिनिधित्व की सामग्री की तुलना कर सकता है। दूसरे, प्रतिनिधित्व की गई वस्तु के प्रत्यक्ष प्रभाव की कमी के कारण, प्रतिनिधित्व स्वयं एक "उड़ान संरचना" है जिसे ठीक करना मुश्किल है।

विशेषताएं देखें

नयनाभिराम - अवधारणात्मक क्षेत्र से परे जाना। देखें: अंतरिक्ष में शेम्याकिन एफएन ओरिएंटेशन। // मानसिक। यूएसएसआर में विज्ञान। - टी। आई, एम।, 1959।

पृष्ठभूमि से आकृति को अलग करना। देखें: लोमोव बीएफ मैन एंड टेक्नोलॉजी। - एम .: सोव। रेडियो, 1966, चौ. 4.

निरपेक्ष मूल्यों की अनुपस्थिति (सजातीय तत्वों की संख्या का गैर-संरक्षण; पूर्ण आकार के प्रजनन का उल्लंघन)। देखें: पीए सोरोकुन। छात्रों में स्थानिक प्रतिनिधित्व का गठन और विकास: थीसिस का सार। डॉक्टर जिला - एल।, 1968।

एक ज्यामितीय आकार का एक टोपोलॉजिकल योजना में परिवर्तन; छवि का योजनाबद्धकरण। से। मी।:

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प्लेबैक अवधि में बदलाव। इस संपत्ति को एस एल रुबिनशेटिन द्वारा एक भरे हुए समय अंतराल के अनुभवजन्य कानून के रूप में सामान्यीकृत किया गया था। यह नियम अतीत को वस्तुनिष्ठ समय से याद करने के मनोवैज्ञानिक समय के विचलन के पैटर्न को निर्धारित करता है। देखें: रुबिनशेटिन एस. एल. फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी। - एम।, 1940। एस। 218।

लौकिक अवधि की तुलना में लौकिक अनुक्रम की छवि के संरक्षण की अधिक शक्ति।

दृश्य अभ्यावेदन में, छवि स्पेक्ट्रम के प्राथमिक रंगों की ओर शिफ्ट हो जाती है; व्यक्तिगत विशिष्ट रंग गिर जाते हैं।

माध्यमिक छवियां प्राथमिक छवियों की तुलना में कम उज्ज्वल, फीकी होती हैं। जी. एबिंगहॉस ने अभ्यावेदन की इस संपत्ति की ओर इशारा किया। देखें: एबिंगहॉस जी। मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1890।

विचारों की अस्थिरता, सभी अपने-अपने अनुभव से जानते हैं। यह माध्यमिक छवियों के उतार-चढ़ाव, तरलता में व्यक्त किया गया है। आप इस संपत्ति को प्रतिनिधित्व स्थिरता की कमी कह सकते हैं।

प्रतिनिधित्व का विखंडन व्यक्तिगत पहलुओं, विशेषताओं, किसी वस्तु के कुछ हिस्सों के प्रतिनिधित्व की कमी है, जिसकी छवि प्रतिनिधित्व में दी गई है (धारणा की छवियों की तुलना में अखंडता की कमी की अभिव्यक्ति)।

प्रारंभ में, W. Wundt द्वारा विकसित कार्यक्रम को एक स्वतंत्र प्रयोगात्मक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के निर्माण में सबसे बड़ी सफलता मिली। वुंड्ट के अनुसार, मनोविज्ञान का अनूठा विषय विषय का प्रत्यक्ष अनुभव है, जिसे आत्म-अवलोकन, आत्मनिरीक्षण के माध्यम से समझा जाता है। वुंड्ट ने आत्मनिरीक्षण की प्रक्रिया को सुव्यवस्थित करने की मांग की। उनका मानना ​​​​था कि शारीरिक अनुभव, यानी वस्तुनिष्ठ अनुभव, प्रत्यक्ष अनुभव को अलग करना संभव बनाता है, जो कि व्यक्तिपरक है, और इस तरह वैज्ञानिक शब्दों में व्यक्ति की चेतना के वास्तुशिल्प का पुनर्निर्माण करता है। यह विचार एक प्रयोगात्मक (शारीरिक) मनोविज्ञान बनाने की उनकी योजना को रेखांकित करता है। वुंड्ट के विचारों ने मनोविज्ञान में संरचनात्मक स्कूल की नींव रखी।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में चेतना के जानबूझकर कार्य।

एफ। ब्रेंटानो ने अपने शिक्षण को गतिविधि और निष्पक्षता जैसे चेतना के गुणों पर आधारित किया। मनोविज्ञान को स्वयं संवेदनाओं और अभ्यावेदन का अध्ययन नहीं करना चाहिए, बल्कि "कार्रवाई" के उन कार्यों का अध्ययन करना चाहिए जो विषय करता है (प्रतिनिधित्व, निर्णय और भावनात्मक मूल्यांकन के कार्य) जब वह जागरूकता की वस्तु में कुछ भी नहीं बदलता है। अधिनियम के बाहर, वस्तु मौजूद नहीं है।

अधिनियम, बदले में, आवश्यक रूप से तथाकथित इरादे की "दिशा" की पूर्वधारणा करता है। ब्रेंटानो उस दिशा के मूल में खड़ा था जिसे बाद में कार्यात्मकता कहा जाता था।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में मानसिक गतिविधियों की उत्पत्ति।

I.M. Sechenov ने मानसिक और शारीरिक "उत्पत्ति की विधि के अनुसार", यानी सिद्धि के तंत्र के अनुसार रिश्तेदारी के पद को स्वीकार किया। सेचेनोव ने मानसिक कार्य की समझ को एक प्रक्रिया के रूप में माना, एक आंदोलन जिसकी एक निश्चित शुरुआत, पाठ्यक्रम और अंत है, मुख्य विचार के रूप में। मनोवैज्ञानिक शोध का विषय होना चाहिए: एक प्रक्रिया जो चेतना (या अचेतन के क्षेत्र में) में नहीं, बल्कि संबंधों की एक उद्देश्य प्रणाली में, व्यवहार की प्रक्रिया में प्रकट होती है।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में व्यवहार।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत "शारीरिक मनोविज्ञान" के असफल प्रयोगात्मक अध्ययनों की प्रतिक्रिया के रूप में व्यवहारवाद के उद्भव और विकास द्वारा चिह्नित की गई थी। व्यवहारवाद, या "व्यवहार मनोविज्ञान" का विषय व्यवहार है। व्यवहारवादियों के अनुसार, अभिनय उत्तेजनाओं की ताकत को जानने और "विषय" के पिछले अनुभव को ध्यान में रखते हुए, सीखने की प्रक्रियाओं, व्यवहार के नए रूपों के गठन की जांच करना संभव है, इसके शारीरिक तंत्र में तल्लीन किए बिना।

आई. पी. पावलोव के शोध के आधार पर अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. वाटसन ने निष्कर्ष निकाला कि चेतना सीखने में कोई भूमिका नहीं निभाती है। मनोविज्ञान में इसका कोई स्थान नहीं है। व्यवहार के नए रूपों को वातानुकूलित सजगता के रूप में माना जाना चाहिए। वे कई सहज, या बिना शर्त, सजगता पर आधारित हैं। वाटसन और उनके सहयोगियों ने परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से सीखने का एक सिद्धांत प्रस्तावित किया। इसके बाद, यह स्पष्ट हो गया कि एक उत्तेजना और व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं की कार्रवाई के बीच, आने वाली सूचनाओं की किसी प्रकार की सक्रिय प्रसंस्करण होती है, कि ये ऐसी प्रक्रियाएं हैं जिन्हें ध्यान में रखे बिना किसी जानवर की प्रतिक्रिया की व्याख्या करना संभव नहीं है या उपलब्ध उत्तेजनाओं के लिए व्यक्ति। इस प्रकार नवव्यवहारवाद "आने वाले या मध्यवर्ती चर" की अपनी सभी महत्वपूर्ण धारणा के साथ उत्पन्न होता है।

मनोविज्ञान के विषय के रूप में अचेतन।

जेड फ्रायड की शिक्षाओं के अनुसार, मानवीय कार्यों को गहरे उद्देश्यों से नियंत्रित किया जाता है जो स्पष्ट चेतना को दूर करते हैं। ये गहरे आवेग मनोवैज्ञानिक विज्ञान का विषय होना चाहिए। फ्रायड ने मनोविश्लेषण की एक विधि बनाई, जिसकी सहायता से व्यक्ति के गहरे उद्देश्यों का पता लगाया जा सकता है और उन्हें नियंत्रित किया जा सकता है। मनोविश्लेषणात्मक पद्धति का आधार मुक्त संघों, सपनों, कलम की पर्ची, आरक्षण आदि का विश्लेषण है। किसी व्यक्ति के व्यवहार की जड़ें उसके बचपन में होती हैं। किसी व्यक्ति के गठन और विकास की प्रक्रिया में मौलिक भूमिका यौन प्रवृत्ति और ड्राइव को सौंपी जाती है।

फ्रायड के छात्र ए. एडलर का मानना ​​था कि प्रत्येक व्यक्ति के व्यवहार का आधार यौन इच्छाएं नहीं हैं, बल्कि हीनता की एक बहुत मजबूत भावना है जो बचपन में होती है, जब माता-पिता और पर्यावरण पर बच्चे की निर्भरता मजबूत होती है।

के. हॉर्नी की नव-फ्रायडियन अवधारणा में, व्यवहार प्रत्येक व्यक्ति में निहित "बुनियादी चिंता" (या "बुनियादी चिंता") द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो अंतर्वैयक्तिक संघर्षों को रेखांकित करता है। हॉर्नी एक व्यक्ति की जरूरतों और मौजूदा संस्कृति में उन्हें संतुष्ट करने की संभावनाओं के बीच विरोधाभास पर विशेष ध्यान देता है।

सी जी जंग का मानना ​​​​था कि मानस न केवल बचपन के संघर्षों के प्रभाव में बनता है, बल्कि सदियों की गहराई से आए पूर्वजों की छवियों को भी विरासत में मिला है। इसलिए, मानस के अध्ययन में "सामूहिक अचेतन" की अवधारणा को ध्यान में रखना आवश्यक है।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान

परीक्षण

2. मनोविज्ञान का विषय और वस्तु। मानसिक घटना और मनोवैज्ञानिक तथ्य

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मनोविज्ञान के विषय के विकास में पहला चरण आत्मा का अध्ययन, स्पष्टीकरण था, अर्थात्, वे घटनाएं जो आत्म-अवलोकन के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति अपने मन में (वैज्ञानिक में) खोज सकता था। अनुसंधान, इन घटनाओं को आमतौर पर मानसिक कहा जाता है, और सभी मानसिक घटनाओं को एक साथ मिलाकर कभी-कभी सामूहिक रूप से "मानस" शब्द कहा जाता है)। कई शताब्दियों के लिए, मानसिक प्रक्रियाओं और अवस्थाओं को पहचानने का प्रयास एक व्यक्ति की "आत्मा" की विभिन्न अवस्थाओं का वर्णन करने के लिए कम कर दिया गया है।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है - कुछ विचारों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था (तालिका 1)।

• तालिका 1 - पारंपरिक विचारों में मनोविज्ञान का विषय मार्टसिंकोवस्काया टी.डी. मनोविज्ञान का इतिहास। प्रोक। भत्ता/आदि मार्टसिंकोवस्काया - एम .: अकादमी, 2008. - 544 पी।

अनुसंधान का विषय (वैज्ञानिक स्कूल)	वैज्ञानिक दुनिया के प्रतिनिधि
	18वीं शताब्दी की शुरुआत तक सभी शोधकर्ता
चेतना की घटना (अंग्रेजी अनुभवजन्य संघवादी मनोविज्ञान)	डी. गार्टले, जॉन स्टुअर्ट मिल, ए. बेन, हर्बर्ट स्पेंसर
विषय का प्रत्यक्ष अनुभव (संरचनावाद)	विल्हेम वुंड्टो
चेतना के जानबूझकर कार्य (कार्यात्मकता)	फ्रांज ब्रेंटानो
मानसिक गतिविधियों की उत्पत्ति (साइकोफिज़ियोलॉजी)	इवान मिखाइलोविच सेचेनोव
व्यवहार (व्यवहारवाद)	जॉन वाटसन
अचेतन (मनोविश्लेषण)	सिगमंड फ्रॉयड
सूचना प्रसंस्करण प्रक्रियाएं और इन प्रक्रियाओं के परिणाम (गेस्टाल्ट मनोविज्ञान)	मैक्स वर्थाइमर
किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अनुभव (मानवतावादी मनोविज्ञान)	अब्राहम मास्लो, के. रोजर्स, विक्टर फ्रैंकल, रोलो मेयू

इसलिए, जैसा कि हम देख सकते हैं, एक अलग विज्ञान के रूप में इसके गठन के दौरान मनोविज्ञान का विषय बदल गया। सबसे पहले, इसके अध्ययन का विषय आत्मा था, फिर चेतना, फिर - मानव व्यवहार और उसका अचेतन, आदि, सामान्य दृष्टिकोणों के आधार पर मनोवैज्ञानिकों ने विज्ञान के विकास के कुछ चरणों में पालन किया।

• इस प्रकार, मनोविज्ञान का विषय है - मानस - मानसिक घटनाओं का एक समूह, जीवन के एक विशेष रूप के रूप में - मानसिक प्रक्रियाएं, गुण, किसी व्यक्ति की स्थिति और उसके व्यवहार के नियम।

चित्र 1 - मनोविज्ञान का विषय

• मनोविज्ञान की पहली और सबसे महत्वपूर्ण वस्तु मनुष्य है। वास्तविकता की किसी भी अन्य वस्तु की तरह, एक व्यक्ति के पास गुणों का एक अनंत सेट होता है - संकेत जो उसके संबंधों के माध्यम से एक असीम रूप से विविध वास्तविकता के माध्यम से प्रकट होते हैं, जिस तरह से वास्तविकता किसी व्यक्ति को प्रभावित करती है (चित्र 2)

मनोविज्ञान में अध्ययन का उद्देश्य एक व्यक्ति के बारे में विभिन्न सैद्धांतिक विचारों से जुड़े मनोविज्ञान और मनोविज्ञान के विशिष्ट क्षेत्रों के साथ एक विषय है।

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चित्र 2 - मानसिक वास्तविकता

• मनोविज्ञान में, कई वैज्ञानिक सार हैं जो किसी व्यक्ति के अध्ययन में या तो उसकी चेतना या व्यवहार, साथ ही तंत्रिका तंत्र की स्थिति, बाहरी वातावरण में नेविगेट करने की क्षमता, प्रक्रिया की जानकारी आदि को सामने लाते हैं। तो, "मैन-मशीन", "बाहरी प्रभावों का जवाब देने वाला प्रतिक्रियाशील प्राणी" - मानव व्यवहार के मनोविज्ञान में एक विषय का एक मॉडल, जो एक प्रभावशाली अतीत द्वारा गठित होता है, जिसे खुद से छुटकारा पाने के लिए इसे फिर से जीवित करने की आवश्यकता होती है मनोविश्लेषण में अपूर्णता का अध्ययन किया जाता है। किसी व्यक्ति के बारे में इस तरह के विचारों को उसकी वास्तविक गतिविधि के विभिन्न पहलुओं के वैज्ञानिक अध्ययन के लिए आवश्यक है, स्थापित अनुसंधान विधियों, जीवन में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के कार्यान्वयन के प्रकार को दर्शाते हैं। उसी समय, किसी व्यक्ति की सबसे सामान्य, आवश्यक विशेषता - मानस और चेतना का वाहक - ठीक इस तथ्य में निहित है कि वह गतिविधि, अभ्यास, अस्तित्व का विषय है। सामान्य मनोविज्ञान। मनोविज्ञान का परिचय (व्याख्यान नोट्स) / यू.एन. काज़ाकोव, जी.के. ज़ोलोटारेव। - एम .: एएसटी, 2009. - 192 पी।

दैनिक मनोविज्ञान भी व्यक्ति में उसकी आवश्यक विशेषताओं पर प्रकाश डालता है। साथ ही, रोजमर्रा की जिंदगी में हम अक्सर दो विपरीत, लेकिन पूरक निष्कर्ष पर आते हैं। एक ओर, हम जितने भी लोगों से मिलते हैं, और जहाँ तक यह माना जा सकता है, सामान्य तौर पर लोग एक-दूसरे से कुछ हद तक मिलते-जुलते हैं। दूसरी ओर, प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी रूप में अद्वितीय है, दूसरे से भिन्न है।

पद्धतिगत दृष्टिकोण किसी भी घटना के संज्ञान में सामान्य और विशेष, दो मुख्य श्रेणियों का अध्ययन है। प्रत्येक व्यक्ति में विशेष को उजागर करने के लिए, आपको यह जानना होगा कि आप किन संकेतों और विशेषताओं से विभिन्न लोगों की तुलना कर सकते हैं। लेकिन फिर ये लक्षण और विशेषताएं एक व्यक्ति में आम हैं। इस प्रकार, सामान्य और विशेष का आवंटन हमेशा परस्पर जुड़ा रहता है।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान में किसी व्यक्ति के सामान्य लक्षण अलग-अलग नहीं होते हैं, बल्कि अभिन्न प्रणालियों में एकजुट होते हैं। किसी भी प्रणाली को अभिन्न कहते हुए, वे आमतौर पर संकेत देते हैं कि अपने कार्यों को पूरी तरह से करने के लिए, सिस्टम को काम करने की स्थिति में बनाए रखने के लिए, इसके सभी हिस्सों को एकता का प्रतिनिधित्व करना चाहिए, परस्पर और अन्योन्याश्रित होना चाहिए।

जब एक समग्र प्रणाली की अवधारणा को किसी व्यक्ति पर लागू किया जाता है, तो यह स्थापित करना आवश्यक है कि उसके कौन से विविध संबंध और संबंध अध्ययन का विषय बनते हैं। चूंकि ये संबंध और संबंध गुणात्मक रूप से अद्वितीय हैं, इसलिए किसी व्यक्ति की मानसिक विशेषताओं का अभिन्न प्रणालियों में जुड़ाव सामग्री में भिन्न होता है।

गतिविधि के विषय के रूप में, एक व्यक्ति एक "खुली प्रणाली" है: उसका अस्तित्व और विकास आसपास की दुनिया के साथ संबंधों पर निर्भर करता है जिसमें वह कार्य करता है, रहता है और इसका एक हिस्सा है। सबसे पहले, एक व्यक्ति, किसी भी जीवित प्राणी की तरह, प्राकृतिक दुनिया का हिस्सा है और इसे जैविक जीव माना जा सकता है। दूसरे, कोई भी व्यक्ति इस या उस समाज का सदस्य होता है, जिसके संबंध और संबंधों में उसे एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया जाता है। और तीसरा, एक व्यक्ति किसी तरह मानव जाति के सामाजिक-ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और नैतिक अनुभव से जुड़ा हुआ है, और इस अनुभव का विकास व्यक्ति के आत्मनिर्णय, एक व्यक्ति के रूप में उसके विकास के लिए आवश्यक है।

दुनिया के साथ मानव संपर्क के महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक विशेष रूप से प्रजातियों की परिभाषा में प्रवेश करता है - "होमो सेपियंस" - "उचित व्यक्ति"। यह आसपास की दुनिया का ज्ञान है, इसके वस्तुनिष्ठ नियम हैं। "एक व्यक्ति जो जानता है", या "एक व्यक्ति-शोधकर्ता" - यह वैज्ञानिक अमूर्तता आपको किसी व्यक्ति को उसके मानसिक साधनों, विधियों, अनुभूति की प्रक्रियाओं के दृष्टिकोण से, अर्थात् संज्ञानात्मक गतिविधि के विषय के रूप में अध्ययन करने की अनुमति देती है।

• यह मानते हुए कि "मनोविज्ञान एक विशेष स्थिति में है क्योंकि वस्तु और अनुभूति का विषय दोनों इसमें विलीन हो जाते हैं", और वस्तु और वैज्ञानिक अनुभूति के विषय के बीच संबंध की कल्पना करते हुए, मनोविज्ञान की वस्तु को भी एकता के रूप में समझा जाता है। तीन तत्वों में से: मनोविज्ञान। मानवीय विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक / एड। वी.एन. ड्रुज़िनिन। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2009. - 656 पी।

भौतिक जगत का वह भाग जो प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से मानस को प्रभावित करता है;

भौतिक दुनिया में वे परिवर्तन जो प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से मानसिक गतिविधि का परिणाम हैं;

• - वास्तव में मानसिक घटना, पहले एक परिणाम के रूप में समझाया गया है, और फिर निश्चित सामग्री संकेतक, संकेतक, मानस के आकलन के लिए मानदंड (छवि 3) के कारण के रूप में।

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चित्र 3 - मानसिक घटना

• मानसिक घटना को व्यक्तिपरक अनुभव या विषय के आंतरिक अनुभव के तत्वों के रूप में समझा जाता है। मानसिक घटनाएं बाहरी (पर्यावरण) और आंतरिक (शारीरिक प्रणाली के रूप में शरीर की स्थिति) प्रभावों के लिए मस्तिष्क की प्रतिक्रियाएं हैं।

मानसिक घटनाएं गतिविधि के निरंतर नियामक हैं जो उत्तेजनाओं के जवाब में होती हैं जो अब (सनसनी और धारणा) कार्य करती हैं, एक बार पिछले अनुभव (स्मृति) में थीं, इन प्रभावों को सामान्य कर रही थीं या परिणामों की भविष्यवाणी कर रही थीं (सोच, कल्पना)।

• मनोवैज्ञानिक तथ्यों को मानस की अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला के रूप में समझा जाता है, जिसमें उनके उद्देश्य रूपों (व्यवहार के कृत्यों, शारीरिक प्रक्रियाओं, मानव गतिविधि के उत्पादों, सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाओं के रूप में) शामिल हैं, जिनका उपयोग मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन के लिए किया जाता है। मानस - इसके गुण, कार्य, पैटर्न।
• यू.बी. गिप्पेनरेइटर मार्टसिंकोवस्काया टी.डी. मनोविज्ञान का इतिहास। प्रोक। भत्ता/आदि मार्टसिंकोवस्काया - एम .: अकादमी, 2008. - 544 पी। अवधारणाओं के बीच अंतर को ठीक करने का प्रस्ताव करता है: मानसिक घटनाएं और मनोवैज्ञानिक तथ्य।
• मानसिक घटनाएं किसी व्यक्ति का आंतरिक या व्यक्तिपरक अनुभव होती हैं। यह क्या है, आप समझ सकते हैं यदि आप अपनी चेतना को भीतर की ओर मोड़ते हैं। अपने चारों ओर देखो, तुम क्या देखते हो? आप विभिन्न वस्तुओं को देखते हैं: एक मेज, एक कलम, एक किताब, लोग, पेड़, आदि। आपके मन में वस्तुएँ मानसिक प्रतिबिम्ब के रूप में प्रतिबिम्बित होती हैं।
• हालाँकि, जब हम किसी वस्तु को देखते हैं, तो छवि को वस्तु से अलग करना मुश्किल होता है, छवि वस्तु पर आरोपित लगती है। एक मानसिक छवि क्या है, इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए, किसी वस्तु को देखें, फिर अपनी आँखें बंद करें और अपनी आँखों के सामने उस वस्तु की कल्पना करें। यह मानसिक छवि है।
• मानसिक चित्र वर्तमान, भूत और भविष्य का उल्लेख कर सकते हैं। एक छवि हमारे अंदर विभिन्न भावनाओं को जगा सकती है। कल्पना कीजिए, कृपया, सर्फ। यह छवि आप में क्या भावनाएँ जगाती है? शायद किसी को खुशी होगी, किसी को थोड़ी सी उदासी। या तो: निश्चित रूप से, समुद्र की छवि ने कुछ इच्छा पैदा की - मैं समुद्र में अपनी छुट्टियां बिताना चाहता था। इस प्रकार, हमने अपने व्यक्तिपरक अनुभव का एक और घटक पाया है: ये इच्छाएं, जरूरतें, मकसद हैं, जो कि हमारी गतिविधि को उत्तेजित करता है।
• अंत में, अर्थ हमारे अनुभव की सामग्री में प्रवेश करते हैं। हमारा मतलब (नाम) हमारे दिमाग में क्या होता है। उदाहरण के लिए, जब आप किसी भावना का अनुभव करते हैं, तो आप इसे कहते हैं - "मैं उदास हूँ," "खुश," "मैं परेशान हूँ।" अब कुछ के बारे में सोचना शुरू करें, उदाहरण के लिए, कल की योजना बनाना - जाहिर है, आप इसे शब्दों, यानी अर्थों की मदद से करेंगे।

हम कह सकते हैं कि व्यक्तिपरक (मानसिक) अनुभव की सामग्री में घटनाओं के चार समूह शामिल हैं: मानसिक चित्र, उद्देश्य, भावनाएं और शब्द (अर्थ)। ये घटनाएं एक करीबी संबंध और निर्भरता को प्रकट करती हैं, उन्हें एक दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक मानसिक छवि हमेशा भावनात्मक रूप से रंगीन होती है और हमें सक्रिय होने के लिए प्रोत्साहित कर सकती है, और एक शब्द द्वारा भी इंगित किया जाता है। इस प्रकार, व्यक्ति के मानसिक जीवन की प्रकृति समग्र होती है।

• मानसिक घटनाओं की ऐसी मौलिक विशेषता होती है जैसे विषय का प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व या दान। वास्तव में, ये सभी छवियां, भावनाएं, शब्द, इच्छाएं मेरे आंतरिक टकटकी के लिए खुली हैं, लेकिन वे दूसरे व्यक्ति से बंद हैं (जब तक कि निश्चित रूप से, मैं उन्हें उनके बारे में नहीं बताता)। आइए हम कहावतों को याद करें: "एक विदेशी आत्मा अंधेरा है", "हम एक व्यक्ति को देखते हैं, लेकिन हम उसकी आत्मा को नहीं देखते हैं।" लेकिन फिर सवाल उठता है कि उन्हें कैसे जाना जा सकता है। आप मुझे आत्म-ज्ञान से उत्तर दे सकते हैं, अर्थात किसी व्यक्ति को अपने स्वयं के अनुभव में बदल कर। वास्तव में, आत्म-ज्ञान किसी व्यक्ति के बारे में ज्ञान का स्रोत हो सकता है, लेकिन क्या यही स्रोत एकमात्र है? और एक और सवाल: क्या आत्म-अवलोकन के आंकड़ों पर भरोसा करना हमेशा संभव है। जाहिरा तौर पर, किसी अन्य व्यक्ति के लिए उन्हें सुलभ बनाने के लिए, मानसिक घटनाओं के वस्तुकरण के रूपों को खोजना आवश्यक है, अर्थात उनकी अभिव्यक्ति बाहर। यह वह जगह है जहाँ एक मनोवैज्ञानिक तथ्य की धारणा चलन में आती है।
• मानसिक घटनाओं के विपरीत, मनोवैज्ञानिक तथ्य वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद होते हैं और वस्तुनिष्ठ अध्ययन के लिए उपलब्ध होते हैं। इन तथ्यों में: व्यवहार के कार्य, अचेतन मानसिक प्रक्रियाएं, मनोदैहिक घटनाएं (अर्थात, मनोवैज्ञानिक कारकों के प्रभाव में हमारे शरीर में होने वाली प्रक्रियाएं), सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद। इन सभी कृत्यों में, मानस स्वयं को प्रकट करता है, अपने गुणों को प्रकट करता है और इसलिए उनके माध्यम से अध्ययन किया जा सकता है।
• मनोवैज्ञानिक विज्ञान का कार्य इन तथ्यों का वर्णन करना, उनकी व्याख्या करना और उनकी वैज्ञानिक व्याख्या के आधार पर मानव व्यवहार की भविष्यवाणी करना है। सविना ई.ए. मनोविज्ञान का परिचय। व्याख्यान पाठ्यक्रम / ई.ए. सविना। - एम: एमपीजीयू, 1998. - 252 पी। साथ ही, मानव मानस की वैज्ञानिक समझ मानसिक घटनाओं की समग्रता के समग्र विचार से ही संभव है। मानस की संरचना में तीन मुख्य समूह प्रतिष्ठित हैं: मानसिक प्रक्रियाएं, मानसिक गुण, मानसिक अवस्थाएँ (चित्र 4)। शचरबतिख यू.वी. सामान्य मनोविज्ञान। पाठ्यपुस्तक / यू.वी. शचेरबातिख। - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर-प्रेस, 2008. - 272 पी।

चित्र 4 - मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय: मानसिक घटना

मानसिक प्रक्रियाओं की एक निश्चित शुरुआत, पाठ्यक्रम और अंत होता है; आध्यात्मिक जीवन में प्रारंभिक हैं, वास्तविकता का प्रतिबिंब प्रदान करते हैं। उनके आधार पर, राज्य उत्पन्न होते हैं, ज्ञान, विश्वास, कौशल और क्षमताओं का निर्माण होता है, जीवन के अनुभव का अधिग्रहण होता है। संज्ञानात्मक (संवेदनाएं, धारणाएं, विचार, ध्यान, स्मृति, कल्पना, सोच, भाषण), भावनात्मक (उत्तेजना, खुशी, क्रोध, क्रोध, आदि) और स्वैच्छिक (लक्ष्य निर्धारित करना और प्राप्त करना, निर्णय लेना, कठिनाइयों पर काबू पाना, प्रयास) हैं आत्म-प्रबंधन में, नैतिक और शारीरिक शक्तियों का तनाव) मानसिक प्रक्रियाएँ।

मानसिक गुण, प्रक्रियाओं के विपरीत, स्थिर और स्थिर होते हैं, लेकिन उनके विकास की संभावना को बाहर नहीं करते हैं। मानसिक प्रक्रियाओं और अवस्थाओं के आधार पर उत्पन्न होने वाले गुणों का मानसिक प्रक्रियाओं और अवस्थाओं पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। व्यक्तित्व गुण इसकी आवश्यक विशेषताएं हैं जो किसी दिए गए व्यक्ति (अभिविन्यास, स्वभाव, चरित्र, क्षमताओं और कौशल, आदि) के लिए विशिष्ट गतिविधि और व्यवहार का एक निश्चित गुणात्मक और मात्रात्मक स्तर प्रदान करते हैं।

• मानसिक अवस्थाएँ मानव मानस को समग्र रूप से चिह्नित करती हैं: वे प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम और परिणामों को प्रभावित करती हैं और व्यक्ति की जोरदार गतिविधि में योगदान कर सकती हैं या बाधित कर सकती हैं (अस्थिर गतिविधि की स्थिति, ओवरस्ट्रेन, उत्थान और अवसाद, भय, प्रफुल्लता, निराशा, आदि)। ।)
• आधुनिक मनोविज्ञान के अध्ययन में मुख्य प्रकार की घटनाओं को अंजीर में दिखाया गया है। 5.

चित्र 5 - मनोविज्ञान में अध्ययन की गई परिघटनाओं की प्रणाली

• मनोविज्ञान में अध्ययन की गई मानसिक घटनाओं के कुछ समूहों और उनकी संबंधित विशिष्ट घटनाओं के उदाहरण (तालिका 2)। नेमोव आर.एस. मनोविज्ञान: पाठ्यपुस्तक / आर.एस. निमोव। - एम .: यूरेत, 2010. - 688 पी।

तालिका 2 - मानसिक परिघटनाओं के उदाहरण

मानसिक घटनाओं के समूह	निजी उदाहरण
दिमागी प्रक्रिया
बोध	चमक, मात्रा, लवणता
धारणा	दृश्य, श्रवण, अंतरिक्ष की धारणा, गति, समय
ध्यान	स्थिरता, वितरण, स्विचिंग, वॉल्यूम
	याद रखना, परिरक्षण, पुनरुत्पादन, मान्यता, विस्मरण
कल्पना	मतिभ्रम, सपने, दिवास्वप्न, दिवास्वप्न
विचारधारा	रचनात्मक, प्रजनन, दृश्य-प्रभावी, दृश्य-आलंकारिक, मौखिक-तार्किक
	आंतरिक, अहंकारी, मौखिक, गैर-मौखिक
मनसिक स्थितियां
	मनोदशा, खुशी, नाराजगी, खुशी, उदासी, चिंता, आश्चर्य, क्रोध
समायोजन	परिवर्तनशील, स्थिर, सामाजिक,
ध्यान की स्थिति	व्याकुलता, एकाग्रता, एकाग्रता
इंद्रियों की स्थिति	अनुकूलन, संवेदनशीलता
व्यक्तिगत खासियतें
क्षमताओं	सामान्य, विशेष, सैद्धांतिक, व्यावहारिक
स्वभाव	संगीन, कोलेरिक, कफयुक्त, उदासीन
चरित्र	उद्देश्यपूर्णता, दया, दिमागीपन, संयम
	दृढ़ता, दृढ़ता, दृढ़ता
	नैतिक, सौंदर्य, उदात्त, आधार, उभयलिंगी
ज़रूरत	सामग्री, संज्ञानात्मक, आध्यात्मिक
	चेतन, अचेतन, प्रेरक, अर्थ-निर्माण
सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और सामूहिक मानसिक घटनाएं
पारस्परिक संबंध	पसंद, नापसंद, मान्यता, सम्मान
अंतरसमूह संबंध	सहयोग, टकराव, प्रतियोगिता
नेतृत्व
समूह (सामाजिक मानदंड)	संयुक्त, विरोधाभासी, स्थिर, अस्थिर
सामाजिक (समूह) भूमिकाएं	नेता की भूमिका, अनुयायी की भूमिका, आयोजक की भूमिका, कलाकार की भूमिका
	ट्रेंडसेटर, फैशन के अनुयायी, उभरना फैशन, फैशन वितरण
	प्रशंसनीय, हास्यास्पद, बिजूका अफवाह, गपशप
	घटना की स्थिति और कारण, लोगों पर प्रभाव
जनता की राय (चेतना, मनोदशा)	समाज में प्रकार, कार्य, भूमिका
आस्था (धर्म)	उद्भव और अस्तित्व के कारण, लोगों के जीवन में भूमिका, लोगों को विश्वास में बदलने के उद्देश्य

इस प्रकार, किसी भी विज्ञान से परिचित होना उसके विषय की परिभाषा और उसके द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाओं की सीमा के विवरण से शुरू होता है।

ऊपर चर्चा किए गए प्रश्नों से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मनोविज्ञान का आधुनिक विज्ञान मानसिक जीवन के कारकों के अध्ययन के साथ-साथ मानसिक घटनाओं को नियंत्रित करने वाले कानूनों के प्रकटीकरण में लगा हुआ है। मनोविज्ञान का विषय मानव मानस है।

आधुनिक मनोविज्ञान मानसिक जीवन के तथ्यों और पैटर्न, इसके विकास और कामकाज की विशेषताओं का अध्ययन करता है।

मानसिक घटनाएं हमारी हैं: धारणाएं, विचार (कुछ अच्छे या बुरे के बारे में), भावनाएं (उदाहरण के लिए, प्यार, नाराजगी), आकांक्षाएं (शिक्षा पाने के लिए, शादी करने के लिए), इरादे (प्रस्तुति करने के लिए, किसी मुद्दे को हल करने के लिए), इच्छाएं (कुछ पाने के लिए, एक सुंदर चीज खरीदने के लिए), अनुभव (एक व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत, उसके आंतरिक जीवन में एक घटना, एक बुरे निशान के बारे में, एक बीमारी के बारे में), प्रतिबिंब, उदासीनता (यानी, एक चीज हमें रूचि देती है, दूसरा हमारे प्रति उदासीन है), आनंद (किताबें पढ़ने से, एक अच्छी फिल्म), आक्रोश, आक्रोश (किसी व्यक्ति के दुर्व्यवहार को देखकर, हम उसकी आलोचना करते हैं), खुशी (बच्चे के जन्म से, एक सुखद उपहार), दृढ़ता ( हम अपनी योजनाओं के कार्यान्वयन के लिए प्रयास करते हैं), याद रखना, भूलना, ध्यान देना।

• आइए मानसिक घटनाओं और मनोवैज्ञानिक तथ्यों के बीच अंतर को ठीक करें: गिपेनरेइटर यू.बी. सामान्य मनोविज्ञान का परिचय। व्याख्यान पाठ्यक्रम / यू.बी. गिपेनरेइटर। - एम .: एएसटी, 2012. - 352 पी।

मानसिक घटनाओं को व्यक्तिपरक अनुभव या विषय के आंतरिक अनुभव के तत्वों के रूप में समझा जाता है;

मनोवैज्ञानिक तथ्यों का अर्थ है मानस की अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला, जिसमें उनके उद्देश्य रूप (व्यवहार के कृत्यों, शारीरिक प्रक्रियाओं, मानव गतिविधि के उत्पादों, सामाजिक-सांस्कृतिक घटनाओं के रूप में) शामिल हैं, जिनका उपयोग मनोविज्ञान द्वारा मानस का अध्ययन करने के लिए किया जाता है - इसके गुण, कार्य, पैटर्न।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएं: विषय, वस्तु और विधियाँ

मनोविज्ञान वैज्ञानिक नियमितता समाज उपरोक्त सभी हमें पर्याप्त निश्चितता के साथ यह मानने की अनुमति देता है कि मनोविज्ञान का विषय घटना की संरचना और पैटर्न का अध्ययन है ...

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएं: विषय, वस्तु, कार्य और विधियाँ

प्राचीन ग्रीक से अनुवाद में "मनोविज्ञान" शब्द का शाब्दिक अर्थ है "आत्मा का विज्ञान" (मानस - "आत्मा", लोगो - "शब्द", "शिक्षण")। आधुनिक दुनिया में, "आत्मा" की अवधारणा को "मानस" शब्द से बदल दिया गया है ...

इंजीनियरिंग मनोविज्ञान का विषय और कार्य

किसी भी अन्य वैज्ञानिक अनुशासन की तरह, इंजीनियरिंग मनोविज्ञान में इसके अध्ययन का एक उद्देश्य और विषय है। विज्ञान का उद्देश्य वास्तविकता का वह पक्ष है जिसके अध्ययन के लिए यह विज्ञान निर्देशित है ...

मन और गतिविधि

मानस मस्तिष्क की आसपास की वास्तविकता के बारे में जानकारी प्राप्त करने, वस्तुनिष्ठ दुनिया की एक छवि बनाने और इस आधार पर अपने स्वयं के व्यवहार और गतिविधियों को विनियमित करने की क्षमता है।

मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र

अन्य वैज्ञानिक विषयों की तुलना में मनोविज्ञान में विशेष गुण हैं। कुछ लोग इसे ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में अपनाते हैं। हालाँकि, इस विज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटना के क्षेत्र के साथ ...

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान

शुरू करने के लिए, यह "विषय" और "वस्तु" की परिभाषाओं को पेश करने लायक है। वस्तु आसपास की वास्तविकता का एक हिस्सा है, जिसके लिए मानव गतिविधि निर्देशित होती है। विषय - शोधकर्ता की रुचि की वस्तु का हिस्सा। मनोविज्ञान का विषय है मानस...

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान

आत्मा का विज्ञान हमारे युग की शुरुआत से पहले कई सहस्राब्दी पैदा हुआ था। शब्द "मनोविज्ञान", जिसने अंततः प्राचीन नाम "आत्मा का विज्ञान" को बदल दिया, 16 वीं शताब्दी में वैज्ञानिक प्रचलन में आया, लेकिन यह नाम अंततः लगभग दो शताब्दियों के बाद तय किया गया था ...

प्रबंधन का मनोविज्ञान

प्रबंधन मनोविज्ञान मनोविज्ञान और प्रबंधन सिद्धांत के प्रतिच्छेदन पर उत्पन्न हुआ। नियंत्रण के सामान्य सिद्धांत को साइबरनेटिक्स और सिस्टम सिद्धांत की गहराई में विकसित किया जाने लगा। साइबरनेटिक्स जैविक विज्ञान में सूचना के नियंत्रण, संचार और प्रसंस्करण का विज्ञान है ...

सामाजिक मनोविज्ञान

7 2 2 3 2 5 विषय 1.3। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विचारों के गठन का इतिहास 2 2 2 विषय 1.4। आधुनिक सामाजिक मनोविज्ञान की दिशाएं और सक्रिय रूप से विकासशील शाखाएं 2 2 2 विषय 1.5...

सामाजिक मनोविज्ञान

रूस में सामाजिक मनोविज्ञान के ऐतिहासिक विकास की विशेषताएं। 20वीं शताब्दी के पहले तीसरे में समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर सामाजिक मनोविज्ञान का प्रमुख विकास। मनोवैज्ञानिक परंपरा के ढांचे के भीतर सामाजिक मनोविज्ञान की नींव का निर्माण ...

घरेलू सामाजिक मनोविज्ञान की विशिष्टता

सामाजिक मनोविज्ञान के विषय में आधुनिक विचार अत्यंत भिन्न हैं, अर्थात् वे एक दूसरे से भिन्न हैं। सामाजिक मनोविज्ञान का अध्ययन :- व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएँ, अवस्थाएँ और गुण...

भावनाएँ (प्रकार, सुविधाएँ, अध्ययन के दृष्टिकोण)