मनोवैज्ञानिक ज्ञान की उत्पत्ति प्राचीन दर्शन में निहित है।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास के चरण:

1) 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मनोविज्ञान प्राचीन दर्शन के ढांचे के भीतर आत्मा के विज्ञान के रूप में विकसित हुआ (डेमोक्रिटस, प्लेटो, अरस्तू)

2) मनोविज्ञान, चेतना के विज्ञान के रूप में, "आधुनिक समय के युग" (मध्य-XVII - मध्य-XIX सदियों) से संबंधित है।

इस समय, पश्चिमी मनोवैज्ञानिक विचार के गठन पर रेने डेसकार्टेस (1596 - 1650) के काम का बहुत प्रभाव था।

3) एक स्वतंत्र प्रयोगात्मक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन, XIX सदी के 60-70 के दशक को संदर्भित करता है।

प्रायोगिक मनोविज्ञान के संस्थापक विल्हेम वुंड्ट (1832-1920) हैं।

2. सामान्य मनोविज्ञान का विषय और कार्य। सिद्धांत और संरचना।

मनोविज्ञान एक विज्ञान है जो मानस के उद्देश्य पैटर्न, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है।

मनोविज्ञान के कार्य:

मानसिक घटनाओं का गुणात्मक अध्ययन;

मानसिक घटना के गठन और विकास का विश्लेषण;

मानसिक घटना के शारीरिक तंत्र का अध्ययन;

लोगों के जीवन और गतिविधियों में मानसिक ज्ञान के व्यवस्थित परिचय में सहायता।

सिद्धांतों:

नियतत्ववाद;

चेतना और गतिविधि की एकता;

मानस का विकास।

संरचना:

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक;

आयु से संबंधित मनोविज्ञान;

प्रबंधन का मनोविज्ञान;

इंजीनियरिंग मनोविज्ञान (आदमी और प्रौद्योगिकी);

काम का मनोविज्ञान;

संघर्ष विज्ञान।

3. मानस और चेतना की अवधारणा। चेतना की संरचना।

मानस, अत्यधिक संगठित पदार्थ की एक विशेष संपत्ति, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विषय द्वारा प्रतिबिंब का एक रूप है।

मानसिक प्रतिबिंब का उच्चतम रूप केवल मनुष्य में निहित है - यह चेतना है।

मुख्य कार्य:

प्रतिबिंब;

व्यवहार और गतिविधियों का प्रबंधन और विनियमन।

मानसिक घटनाओं में विभाजित हैं: 1) मानसिक स्थिति और 2) मानसिक गुण (स्वभाव, चरित्र, क्षमता)।

मानसिक प्रक्रियाओं में विभाजित हैं: 1) भावनात्मक; 2) संज्ञानात्मक (स्मृति, सोच, कल्पना); 3) दृढ़ इच्छा शक्ति।

4. आधुनिक मनोविज्ञान में अनुसंधान के तरीके।

मनोवैज्ञानिक घटनाओं के संज्ञान के तरीकों के चार समूह हैं:

संगठनात्मक तरीके: 1) तुलनात्मक विधि (आयु, गतिविधि के रूप, आदि के आधार पर समूहों में विभाजित); 2) अनुदैर्ध्य विधि (एक ही व्यक्ति की लंबे समय तक परीक्षा); 3) एक जटिल विधि (विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधि वस्तु के अध्ययन में भाग लेते हैं)।

अनुभवजन्य तरीके: 1) अवलोकन और आत्म-अवलोकन; 2) प्रयोगात्मक तरीके; 3) मनोविश्लेषण के तरीके (परीक्षण, प्रश्नावली, प्रश्नावली, समाजमिति, साक्षात्कार, बातचीत); 4) गतिविधि के उत्पादों का विश्लेषण; 5) जीवनी के तरीके।

डाटा प्रोसेसिंग के तरीके: 1) मात्रात्मक (सांख्यिकीय); 2) गुणात्मक (विश्लेषण)।

व्याख्यात्मक तरीके: 1) आनुवंशिक विधि (व्यक्तिगत चरणों, चरणों, महत्वपूर्ण क्षणों के आवंटन के साथ विकास का विश्लेषण); 2) संरचनात्मक विधि (व्यक्तित्व की सभी विशेषताओं के बीच संरचनात्मक संबंधों की स्थापना)।

मनोविज्ञान के बुनियादी तरीके। अवलोकन। विधि वैज्ञानिक रूप से एक मनोवैज्ञानिक घटना के कारणों की व्याख्या करती है, और एक प्राकृतिक स्थिति में एक कार्यक्रम के अनुसार किया जाता है जो उनकी घटना की आवृत्ति को ठीक करते हुए, देखे गए कार्यों और प्रतिक्रियाओं को सूचीबद्ध करता है।

एक प्रयोग विषय की गतिविधि में एक शोधकर्ता का हस्तक्षेप है ताकि ऐसी स्थिति पैदा हो सके जिसमें यह या वह मनोवैज्ञानिक तथ्य सामने आए।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का उद्भव और विकास। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास में मुख्य चरण।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का निर्माण दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के विकास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। मानस के बारे में पहले विचार आदिम समाज में विकसित हुए। प्राचीन काल में भी, लोगों ने इस तथ्य पर ध्यान दिया कि भौतिक घटनाएं, सामग्री (वस्तुएं, प्रकृति, लोग) और गैर-भौतिक (लोगों और वस्तुओं की छवियां, यादें, अनुभव) हैं - रहस्यमय, लेकिन स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, चाहे कोई भी हो आसपास की दुनिया।

पुरातनता का सबसे बड़ा दार्शनिक डेमोक्रिटस (वी-चतुर्थ शताब्दी ईसा पूर्व)कहते हैं कि आत्मा भी परमाणुओं से बनी है, शरीर की मृत्यु के साथ आत्मा की भी मृत्यु होती है। आत्मा ड्राइविंग सिद्धांत है, यह भौतिक है। आत्मा के सार का एक अलग विचार विकसित होता है प्लेटो (428-348 ईसा पूर्व)।प्लेटो का तर्क है कि हर चीज का आधार वे विचार हैं जो अपने आप में मौजूद हैं। विचारों का अपना संसार होता है, द्रव्य जगत इसका विरोध करता है। उनके बीच एक मध्यस्थ के रूप में - विश्व आत्मा। प्लेटो के अनुसार, एक व्यक्ति इतना नहीं सीखता है जितना कि आत्मा को पहले से ही याद है। प्लेटो का मानना ​​था कि आत्मा अमर है। आत्मा पर पहला काम लिखा गया था अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व)।उनका ग्रंथ "ऑन द सोल" पहला मनोवैज्ञानिक कार्य माना जाता है।

XVII सदी की शुरुआत तक, इस अवधि में मनोवैज्ञानिक विचारों का गठन कई वैज्ञानिकों की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है: रेने डेसकार्टेस (1595-1650), बी. स्पिनोज़ा (1632-1677), डी. लोके (1632-1704) और अन्य।

डार्विन (1809-1882) की विकासवादी शिक्षाओं ने इस संबंध में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। संवेदनशीलता के विकास के सामान्य पैटर्न और विशेष रूप से विभिन्न इंद्रियों (आई। मुलर, ई। वेबर, जी। हेल्महोल्ट्ज़, और अन्य) के काम के लिए समर्पित कई मौलिक अध्ययन हैं। प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के विकास के लिए विशेष महत्व के वेबर के काम थे, जो जलन और सनसनी में वृद्धि के बीच संबंधों के लिए समर्पित थे। इन अध्ययनों को तब जारी रखा गया, सामान्यीकृत किया गया और जी फेचनर द्वारा गणितीय प्रसंस्करण के अधीन किया गया। इस प्रकार प्रयोगात्मक मनोभौतिकीय अनुसंधान की नींव रखी गई। केंद्रीय मनोवैज्ञानिक समस्याओं के अध्ययन में प्रयोग शुरू करने के लिए प्रयोग बहुत जल्दी शुरू होता है। 1879 में, पहली मनोवैज्ञानिक प्रयोगात्मक प्रयोगशाला में खोली गई थी जर्मनी (W. Wund), रूस में (वी। बेखटेरेव)।

1879 एक विज्ञान (प्रणाली) के रूप में मनोविज्ञान की उत्पत्ति की सशर्त तिथि है।

डब्ल्यू वुल्फ - मनोविज्ञान के संस्थापक।

प्रथम चरण। पुरातनता का समय - मनोविज्ञान का विषय आत्मा है।इस अवधि के दौरान, आत्मा की प्रकृति को समझने में दो मुख्य दिशाएँ हैं: आदर्शवादी और भौतिकवादी। आदर्शवादी दिशा के संस्थापक सुकरात और प्लेटो थे (आत्मा अमर की शुरुआत है)। आत्मा की समझ में भौतिकवादी दिशा का विकास डेमोक्रिटस, एनाक्सगोरस, एनाक्सिमनेस द्वारा किया गया था। अरस्तू को मनोविज्ञान का संस्थापक माना जाता है, जिन्होंने अपने काम "ऑन द सोल" में उस समय उपलब्ध आत्मा के ज्ञान को संक्षेप में प्रस्तुत किया, इसे जीवित शरीर को व्यवस्थित करने की विधि को समझते हुए, उन्होंने तीन प्रकार की आत्मा को प्रतिष्ठित किया: पौधे की आत्मा, पशु आत्मा और तर्कसंगत आत्मा।

XVII - XIX सदियों का दूसरा चरण। - मनोविज्ञान का विषय बन जाता है चेतना. चेतना को किसी व्यक्ति की महसूस करने, याद रखने और सोचने की क्षमता के रूप में समझा जाता था। 17वीं शताब्दी में, आर. डेसकार्टेस के कार्यों ने मनोविज्ञान के विषय को बदलने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने सबसे पहले साइकोफिजिकल समस्या की पहचान की, यानी। आत्मा और शरीर के बीच संबंध। उन्होंने चेतना और प्रतिवर्त की अवधारणा पेश की।

19वीं सदी - विल्हेम वुंड्टे. वुंड्ट को प्रायोगिक मनोविज्ञान का जनक माना जाता है। वुंड्ट और उनके सहयोगियों ने चेतना के 3 मुख्य घटकों की पहचान की: संवेदनाएं, छवियां और भावनाएं।

तीसरा चरण 1910-1920 - यूएसए - व्यवहारवाद उभरता है. जे. वाटसन को व्यवहारवाद का संस्थापक माना जाता है। व्यवहार मनोविज्ञान का विषय बन जाता है. शास्त्रीय व्यवहारवाद ने व्यवहार में चेतना की भूमिका को नकार दिया। यह माना जाता था कि चेतना व्यवहार कौशल के निर्माण में कोई भूमिका नहीं निभाती है, और कौशल उसी क्रिया के यांत्रिक दोहराव से बनते हैं। शास्त्रीय व्यवहारवाद चेतना के अस्तित्व को नकारता नहीं है।

चौथा चरण 1910 - 1920 - यूरोप। मनोविज्ञान का विषय है मानस. विभिन्न मनोवैज्ञानिक रुझान और स्कूल हैं।

विदेशी मनोविज्ञान में बुनियादी अवधारणाएँ: व्यवहारवाद, गहराई मनोविज्ञान, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, मानवतावादी मनोविज्ञान, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान, आनुवंशिक मनोविज्ञान।

आचरण(इंग्लैंड। व्यवहार - व्यवहार) - विदेशी मनोविज्ञान में दिशाओं में से एक, जिसका कार्यक्रम 1913 में अमेरिकी शोधकर्ता जॉन वॉटसन द्वारा घोषित किया गया था, जो मानते थे कि अध्ययन का विषय चेतना नहीं, बल्कि व्यवहार होना चाहिए। उत्तेजनाओं और प्रतिक्रियाओं (प्रतिबिंब) के बीच सीधे संबंध का अध्ययन करके, व्यवहारवाद ने मनोवैज्ञानिकों का ध्यान कौशल, सीखने और अनुभव के अध्ययन की ओर आकर्षित किया; विरोध संघवाद, मनोविश्लेषण। व्यवहारवादियों ने व्यवहार के अध्ययन के लिए दो मुख्य दिशाओं का उपयोग किया - प्रयोगशाला में प्रयोग करना, कृत्रिम रूप से निर्मित और नियंत्रित स्थितियाँ, और उनके प्राकृतिक आवास में विषयों का अवलोकन करना।

गहराई मनोविज्ञान (फ्रायडियन)- यह आधुनिक विदेशी मनोविज्ञान में दिशाओं का एक समूह है, जो मुख्य रूप से केंद्रित है अचेतन तंत्रमानस।

समष्टि मनोविज्ञान- विदेशी मनोविज्ञान में दिशा, मानव मानस की अखंडता से आगे बढ़ना, सरलतम रूपों के लिए कम नहीं। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान विषय की मानसिक गतिविधि की पड़ताल करता है, जो आसपास की दुनिया की धारणा के आधार पर जेस्टाल्ट के रूप में होती है। गेस्टाल्ट (जर्मन गेस्टाल्ट - रूप, छवि, संरचना) कथित वस्तुओं का एक स्थानिक रूप से दृश्य रूप है। इसके स्पष्ट उदाहरणों में से एक, केलर के अनुसार, एक राग है जो पहचानने योग्य है, भले ही इसे अन्य तत्वों में स्थानांतरित किया गया हो। जब हम दूसरी बार कोई राग सुनते हैं, तो हम उसे स्मृति के माध्यम से पहचानते हैं। लेकिन अगर इसके तत्वों की संरचना बदल जाती है, तब भी हम राग को उसी के रूप में पहचानते हैं।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान- मनोविज्ञान की एक शाखा जो संज्ञानात्मक, यानी संज्ञानात्मक, मानव चेतना की प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है। इस क्षेत्र में अनुसंधान आमतौर पर स्मृति, ध्यान, भावनाओं, सूचना की प्रस्तुति, तार्किक सोच, कल्पना, निर्णय लेने की क्षमता के मुद्दों से संबंधित है।

मानवतावादी मनोविज्ञान- आधुनिक मनोविज्ञान में कई दिशाएँ, जो मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की शब्दार्थ संरचनाओं के अध्ययन पर केंद्रित हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान में, विश्लेषण के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता, प्रेम, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संचार। XX सदी के शुरुआती 60 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के प्रभुत्व के विरोध के रूप में मानवतावादी मनोविज्ञान एक स्वतंत्र प्रवृत्ति के रूप में उभरा, जिसे तीसरी शक्ति कहा जाता है।

आनुवंशिक मनोविज्ञान-। उनके शोध का विषय बुद्धि का विकास और उत्पत्ति है, अवधारणाओं का निर्माण: समय, स्थान, वस्तु, आदि। आनुवंशिक मनोविज्ञान बच्चों के तर्क, बच्चे की सोच की विशेषताओं, संज्ञानात्मक गतिविधि के तंत्र, रूपों के संक्रमण का अध्ययन करता है। सरल से जटिल तक की सोच। आनुवंशिक मनोविज्ञान के संस्थापक, स्विस मनोवैज्ञानिक जे। पियागेट (1896-1980), सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों में से एक हैं, जिनके काम ने मनोविज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण का गठन किया।

घरेलू मनोविज्ञान। एलएस वायगोत्स्की के मानस के विकास की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा। एसएल रुबिनशेटिन का विषय-गतिविधि दृष्टिकोण। गतिविधि के सिद्धांत के ए.एन. लियोन्टीव द्वारा विकास। मानव अनुभूति के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण बीजी अनन्येवा।

वायगोत्स्की और उनकी अवधारणा . उन्होंने दिखाया कि मनुष्य के एक विशेष प्रकार के मानसिक कार्य हैं जो जानवरों में पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। वायगोत्स्की ने तर्क दिया कि मनुष्य के उच्च मानसिक कार्य, या चेतना, एक सामाजिक प्रकृति के हैं। इसी समय, उच्च मानसिक कार्यों को इस प्रकार समझा जाता है: मनमाना स्मृति, मनमाना ध्यान, तार्किक सोच, आदि।

अवधारणा का पहला भाग - "मानव और प्रकृति"। इसकी मुख्य सामग्री को दो थीसिस के रूप में तैयार किया जा सकता है। पहली थीसिस है कि जानवरों से मनुष्यों में संक्रमण के दौरान, पर्यावरण के साथ विषय के संबंध में एक मौलिक परिवर्तन हुआ। जानवरों की दुनिया के अस्तित्व के दौरान, पर्यावरण ने जानवर पर काम किया, उसे संशोधित किया और उसे खुद के अनुकूल होने के लिए मजबूर किया। मनुष्य के आगमन के साथ, विपरीत प्रक्रिया देखी जाती है: मनुष्य प्रकृति पर कार्य करता है और उसे संशोधित करता है। दूसरी थीसिस मनुष्य की ओर से प्रकृति को बदलने के लिए तंत्र के अस्तित्व की व्याख्या करती है। इस तंत्र में भौतिक उत्पादन के विकास में श्रम के औजारों का निर्माण शामिल है।

अवधारणा का दूसरा भाग- आदमी और उसका अपना मानस।इसमें दो प्रावधान भी हैं। प्रकृति की महारत एक व्यक्ति के लिए एक निशान के बिना पारित नहीं हुई, उसने अपने स्वयं के मानस में महारत हासिल करना सीखा, उसने उच्च मानसिक कार्यों का अधिग्रहण किया, जिसे स्वैच्छिक गतिविधि के रूपों में व्यक्त किया गया था। उच्च मानसिक कार्यों के तहत एल.एस. वायगोत्स्की ने किसी व्यक्ति की किसी सामग्री को याद रखने, किसी वस्तु पर ध्यान देने, अपनी मानसिक गतिविधि को व्यवस्थित करने के लिए खुद को मजबूर करने की क्षमता को समझा। एक व्यक्ति ने अपने व्यवहार, प्रकृति की तरह, उपकरणों की मदद से, लेकिन विशेष उपकरण - मनोवैज्ञानिक वाले के साथ महारत हासिल की। इन मनोवैज्ञानिक उपकरणों को उन्होंने संकेत कहा।

अवधारणा का तीसरा भाग- "आनुवंशिक पहलू"। अवधारणा का यह हिस्सा इस सवाल का जवाब देता है कि "साइन फंड कहां से आते हैं?" वायगोत्स्की इस तथ्य से आगे बढ़े कि श्रम ने मनुष्य को बनाया। संयुक्त श्रम की प्रक्रिया में, अपने प्रतिभागियों के बीच विशेष संकेतों की मदद से संचार हुआ, जो यह निर्धारित करता था कि श्रम प्रक्रिया में प्रत्येक प्रतिभागी को क्या करना चाहिए। मनुष्य ने अपने व्यवहार को नियंत्रित करना सीख लिया है। नतीजतन, स्वयं को नियंत्रित करने की क्षमता मानव सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में पैदा हुई थी।

मनोविज्ञान का विषय रुबिनस्टीन"गतिविधि में मानस" है। मनोविज्ञान गतिविधि के माध्यम से मन का अध्ययन करता है।रुबिनस्टीन चेतना और गतिविधि की एकता के सिद्धांत का परिचय देते हैं, जिसका अनिवार्य रूप से व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता है। चेतना गतिविधि में बनती है और उसमें खुद को प्रकट करती है।

मानस, व्यक्तित्व, चेतना का गठन और गतिविधि में प्रकट होता है।

मानस गतिविधि में जाना जाता है, लेकिन इसे सीधे अनुभव किया जाता है।

मानस पहले से ही जन्म के पूर्व की अवधि में मौजूद है और आगे की गतिविधि के लिए आधार बनाता है, और गतिविधि मानस के विकास के लिए एक शर्त है।

. गतिविधि के सिद्धांत के ए.एन. लियोन्टीव द्वारा विकास . के अनुसार ए.एन. लेओन्टिव के अनुसार, "किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व "उत्पादित" होता है - सामाजिक संबंधों द्वारा बनाया जाता है जिसमें व्यक्ति अपनी उद्देश्य गतिविधि में प्रवेश करता है। व्यक्तित्व सबसे पहले समाज में प्रकट होता है। एक व्यक्ति प्राकृतिक गुणों और क्षमताओं से संपन्न एक व्यक्ति के रूप में इतिहास में प्रवेश करता है, और वह केवल सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में एक व्यक्ति बन जाता है। इस प्रकार, विषय की गतिविधि की श्रेणी सामने आती है, क्योंकि "यह विषय की गतिविधि है जो व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की प्रारंभिक इकाई है, न कि इन कार्यों के कार्यों, संचालन या ब्लॉक; उत्तरार्द्ध गतिविधि की विशेषता है, व्यक्तित्व नहीं।

मानव अनुभूति के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण बीजी अनन्येवा। Ananiev चार पहलुओं की एकता में एक व्यक्ति को मानता है: 1) एक जैविक प्रजाति के रूप में; 2) ओण्टोजेनेसिस में, एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के जीवन पथ की प्रक्रिया; 3) एक व्यक्ति के रूप में; 4) मानवता के हिस्से के रूप में।

व्यक्तित्व एक "जागरूक व्यक्ति" (बी.जी. अनानिएव) है, अर्थात। नैतिकता और कानूनी व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को आत्मसात करने के आधार पर सचेत संगठन और अपनी गतिविधियों के स्व-नियमन में सक्षम व्यक्ति। बीजी अनानिएव ने सुझाव दिया मनुष्य के अध्ययन के लिए मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण , जिसे व्यवस्थित और दीर्घकालिक आनुवंशिक अनुसंधान के माध्यम से लागू किया गया था। इन अध्ययनों में, वह दर्शाता है कि व्यक्तिगत विकास एक आंतरिक रूप से विरोधाभासी प्रक्रिया है। अनानीव के अनुसार, विकास एक बढ़ता हुआ एकीकरण है, मनो-शारीरिक क्रियाओं का एक संश्लेषण है। बीजी अनानीव ने व्यवहार में एक व्यक्ति को समग्र घटना के रूप में अध्ययन करना शुरू किया। उन्होंने इसमें महत्वपूर्ण परस्पर संबंधित विशेषताओं को चुना, जिन्हें हम मैक्रो-विशेषताएं कहते हैं, जैसे व्यक्ति, गतिविधि का विषय, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व। वैज्ञानिक ने इन स्थूल विशेषताओं का वास्तविक वातावरण में अध्ययन किया - परस्पर संबंधित प्राकृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक कारकों के योग में।

4. आधुनिक मनोविज्ञान, इसके कार्य और विज्ञान की प्रणाली में स्थान .

हाल के वर्षों में, मनोवैज्ञानिक विज्ञान का तेजी से विकास हुआ है, इसका सामना करने वाली सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याओं की विविधता के कारण। हमारे देश में, मनोविज्ञान में रुचि विशेष रूप से सांकेतिक है - अंत में इसे वह ध्यान मिलना शुरू हो गया है जिसके वह हकदार है, और आधुनिक शिक्षा और व्यवसाय के लगभग सभी क्षेत्रों में।

मनोविज्ञान का मुख्य कार्य इसके विकास में मानसिक गतिविधि के नियमों का अध्ययन करना है।कार्य: 1) घटना के सार और उनके पैटर्न को समझना सीखें; 2) उन्हें प्रबंधित करना सीखें; 3) अभ्यास की विभिन्न शाखाओं की दक्षता में सुधार के लिए शिक्षा प्रणाली में, प्रबंधन में, उत्पादन में अर्जित ज्ञान का उपयोग करें; 4) मनोवैज्ञानिक सेवा की गतिविधियों का सैद्धांतिक आधार होना।

पिछले दशकों में, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की सीमा और दिशाओं में काफी विस्तार हुआ है, और नए वैज्ञानिक विषयों का उदय हुआ है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान का वैचारिक तंत्र बदल गया है, नई परिकल्पनाएँ और अवधारणाएँ सामने रखी गई हैं, मनोविज्ञान लगातार नए अनुभवजन्य डेटा से समृद्ध है। इस प्रकार, बी। एफ। लोमोव ने अपनी पुस्तक मेथोडोलॉजिकल एंड थ्योरेटिकल प्रॉब्लम्स ऑफ साइकोलॉजी में, विज्ञान की वर्तमान स्थिति की विशेषता बताते हुए कहा कि वर्तमान में "मनोवैज्ञानिक विज्ञान की पद्धति संबंधी समस्याओं के आगे (और गहरे) विकास की आवश्यकता में तेज वृद्धि हुई है। सामान्य सिद्धांत।"

मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की गई घटना का क्षेत्र बहुत बड़ा है। यह किसी व्यक्ति की प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों को शामिल करता है, जिसमें जटिलता की अलग-अलग डिग्री होती है - किसी वस्तु की व्यक्तिगत विशेषताओं के प्राथमिक अंतर से जो इंद्रियों को प्रभावित करती है, व्यक्तित्व के उद्देश्यों के संघर्ष तक। इनमें से कुछ घटनाओं का पहले ही काफी अच्छी तरह से अध्ययन किया जा चुका है, जबकि अन्य का विवरण टिप्पणियों की एक साधारण रिकॉर्डिंग के लिए कम कर दिया गया है।

कई दशकों तक, मनोविज्ञान मुख्य रूप से एक सैद्धांतिक (वैचारिक) अनुशासन था। वर्तमान में, सार्वजनिक जीवन में उनकी भूमिका काफी बदल गई है। यह शिक्षा प्रणाली, उद्योग, लोक प्रशासन, चिकित्सा, संस्कृति, खेल आदि में विशेष व्यावसायिक अभ्यास का क्षेत्र बनता जा रहा है। व्यावहारिक समस्याओं को हल करने में मनोवैज्ञानिक विज्ञान को शामिल करने से इसके सिद्धांत के विकास की स्थितियों में काफी बदलाव आता है। कार्य, जिसके समाधान के लिए मनोवैज्ञानिक क्षमता की आवश्यकता होती है, समाज के सभी क्षेत्रों में किसी न किसी रूप में उत्पन्न होते हैं, जो तथाकथित मानव कारक की बढ़ती भूमिका से निर्धारित होते हैं। "मानव कारक" सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, मनोवैज्ञानिक और मनो-शारीरिक गुणों की एक विस्तृत श्रृंखला को संदर्भित करता है जो लोगों के पास होते हैं और जो उनकी विशिष्ट गतिविधियों में एक तरह से या किसी अन्य रूप में प्रकट होते हैं।

अन्य विज्ञानों में मनोवैज्ञानिक डेटा के उपयोग की संभावनाओं को समझना काफी हद तक विज्ञान की प्रणाली में मनोविज्ञान को दिए गए स्थान पर निर्भर करता है। वर्तमान में, शिक्षाविद बी एम केड्रोव द्वारा प्रस्तावित गैर-रेखीय वर्गीकरण को सबसे आम तौर पर स्वीकृत माना जाता है। यह उनके विषय निकटता के कारण, विज्ञानों के बीच संबंधों की विविधता को दर्शाता है। प्रस्तावित योजना में एक त्रिभुज का आकार है, जिसके कोने प्राकृतिक, सामाजिक और दार्शनिक विज्ञान का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह स्थिति विज्ञान के इन मुख्य समूहों में से प्रत्येक के विषय और विधि की वास्तविक निकटता के कारण विषय और मनोविज्ञान की विधि के साथ है, जो हाथ में कार्य के आधार पर उन्मुख है। त्रिभुज के किसी एक शीर्ष की भुजा.

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान

समाज विज्ञान दार्शनिक। विज्ञान

मनोवैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करने के तरीके। अपने और अन्य लोगों के बारे में सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान। वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान के स्रोत। दैनिक और वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान के बीच मुख्य अंतर।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करने के तरीके . जैसा कि रूसी दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक चेल्पानोव जॉर्जी इवानोविच (1862-1936) ने एक बार कहा था: "केवल स्वयं को देखने से नहीं, बल्कि स्वयं से सामान्य रूप से सभी जीवित प्राणियों का अवलोकन, मनोवैज्ञानिक मानसिक जीवन के नियमों का निर्माण करना चाहता है"। मनोविज्ञान इन टिप्पणियों को कई अन्य विज्ञानों से आकर्षित करता है। हम उस सामग्री को चित्रित कर सकते हैं जिसे मनोवैज्ञानिक को निम्नलिखित रूप में मनोविज्ञान की प्रणाली बनाने की आवश्यकता होती है। एक मनोवैज्ञानिक को डेटा के तीन समूहों की आवश्यकता होती है: 1) डेटा तुलनात्मक मनोविज्ञान:. इसमें तथाकथित "लोगों का मनोविज्ञान" (नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान), साथ ही इतिहास, कला के कार्य, आदि शामिल हैं; पशु मनोविज्ञान; बाल मनोविज्ञान। 2) असामान्य घटना (मानसिक बिमारी; कृत्रिम निद्रावस्था की घटना, नींद, सपने; अंधे, बहरे और गूंगे आदि का मानसिक जीवन)। 3) प्रायोगिक डेटा।

तो, हम देखते हैं कि एक आधुनिक मनोवैज्ञानिक के लिए, सबसे पहले, तुलनात्मक मनोविज्ञान से डेटा होना आवश्यक है। इसमें "लोगों का मनोविज्ञान" शामिल है, जिसमें धार्मिक विचारों का इतिहास और विकास, मिथकों का इतिहास, रीति-रिवाज, भाषा, कला, शिल्प आदि का इतिहास शामिल है। असंस्कृत लोगों के बीच। इतिहास, लोगों के पिछले जीवन का वर्णन करता है, उनके जीवन में ऐसे क्षणों को लोकप्रिय आंदोलनों आदि के रूप में भी वर्णित करता है, यह जनता के तथाकथित मनोविज्ञान के लिए समृद्ध सामग्री प्रदान करता है। भाषा के विकास का अध्ययन मनोविज्ञान के लिए भी बहुत महत्वपूर्ण सामग्री प्रदान करता है। भाषा मानव विचार का अवतार है। यदि हम भाषा के विकास का अनुसरण करें तो हम मानवीय विचारों के विकास का भी पता लगा सकते हैं। कला के काम भी मनोविज्ञान के लिए बहुत महत्वपूर्ण सामग्री प्रदान करते हैं: उदाहरण के लिए, "कठोरता" जैसे जुनून का अध्ययन करने के लिए, हमें पुश्किन, गोगोल और मोलिरे में इसके चित्रण की ओर मुड़ना चाहिए।

पशु मनोविज्ञान महत्वपूर्ण है क्योंकि जानवरों के मानसिक जीवन में वही "संकाय" जो मनुष्य में एक अस्पष्ट रूप में प्रकट होते हैं, एक सरल, प्रारंभिक रूप में उत्पन्न होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप वे आसान अध्ययन के लिए सुलभ होते हैं; उदाहरण के लिए, जानवरों में वृत्ति मनुष्य की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप में प्रकट होती है।

बच्चे का मनोविज्ञान महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसके लिए धन्यवाद, हम देख सकते हैं कि प्राथमिक क्षमताओं से उच्च क्षमताएं कैसे विकसित होती हैं। उदाहरण के लिए, एक बच्चे में बोलने की क्षमता के विकास का पता उसके सबसे अल्पविकसित रूप से लगाया जा सकता है।

असामान्य घटनाओं का अध्ययन, जिसमें मानसिक बीमारी, तथाकथित कृत्रिम निद्रावस्था की घटनाएं, और इसी तरह नींद और सपने शामिल हैं, मनोवैज्ञानिक के लिए भी आवश्यक है। एक सामान्य व्यक्ति में जो अस्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है वह मानसिक रूप से बीमार व्यक्ति में अत्यंत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है। उदाहरण के लिए, स्मृति हानि की घटना एक सामान्य व्यक्ति में भी देखी जाती है, लेकिन यह मानसिक रूप से बीमार लोगों में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होती है।

यदि, आगे, हम विभिन्न शारीरिक दोषों वाले लोगों को लेते हैं, उदाहरण के लिए, दृष्टि, श्रवण आदि का अंग, तो उन पर अवलोकन मनोविज्ञान के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण सामग्री प्रदान कर सकते हैं। एक अंधे व्यक्ति के पास दृष्टि का अंग नहीं होता है, लेकिन अंतरिक्ष की एक अवधारणा होती है, जो निश्चित रूप से, एक दृष्टि वाले व्यक्ति में अंतरिक्ष की अवधारणा से भिन्न होती है। एक अंधे व्यक्ति के स्थान के विचार की ख़ासियत का अध्ययन हमें सामान्य रूप से अंतरिक्ष के विचार की प्रकृति को निर्धारित करने का अवसर देता है।

व्यक्तिगत मानसिक तथ्यों के अवलोकन के दौरान अनुभवजन्य रूप से प्राप्त प्रायोगिक डेटा हमें मानसिक वास्तविकता की घटनाओं को वर्गीकृत करने, उनके बीच एक नियमित संबंध स्थापित करने का अवसर देता है जिसे अनुभव द्वारा सत्यापित किया जा सकता है। इन आंकड़ों को प्राप्त करने का सबसे प्रभावी तरीका एक प्रयोगशाला प्रयोग है।

यहाँ बहुत सारी सामग्री है जिसके आधार पर मनोविज्ञान की प्रणाली का निर्माण किया गया है।

अपने और अन्य लोगों के बारे में सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान। रोज़मर्रा का मनोविज्ञान मनोवैज्ञानिक ज्ञान है जो एक व्यक्ति द्वारा दैनिक जीवन में संचित और उपयोग किया जाता है। वे आम तौर पर विशिष्ट होते हैं और एक व्यक्ति में अपने व्यक्तिगत जीवन के दौरान टिप्पणियों, आत्म-अवलोकन और प्रतिबिंबों के परिणामस्वरूप बनते हैं। लोग मनोवैज्ञानिक सतर्कता और सांसारिक ज्ञान के मामले में भिन्न हैं। कुछ बहुत ही बोधगम्य होते हैं, किसी व्यक्ति की मनोदशा, इरादों या चरित्र लक्षणों को उनकी आंखों, चेहरे, हावभाव, मुद्रा, चाल, आदतों की अभिव्यक्ति से आसानी से पकड़ने में सक्षम होते हैं। दूसरों में ऐसी क्षमता नहीं होती है, वे व्यवहार को समझने के लिए कम संवेदनशील होते हैं, किसी अन्य व्यक्ति की आंतरिक स्थिति। रोजमर्रा के मनोविज्ञान का स्रोत न केवल एक व्यक्ति का अपना अनुभव है, बल्कि वे लोग भी हैं जिनके साथ वह सीधे संपर्क में आता है।

रोजमर्रा के मनोविज्ञान की सामग्री लोक अनुष्ठानों, परंपराओं, विश्वासों, कहावतों और कहावतों में, लोक ज्ञान के सूत्र में, परियों की कहानियों और गीतों में सन्निहित है। यह ज्ञान मुँह से मुँह तक पहुँचाया जाता है, दर्ज किया जाता है, जो सदियों के रोज़मर्रा के अनुभव को दर्शाता है। कई कहावतों और कहावतों में प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष मनोवैज्ञानिक सामग्री होती है: "अभी भी पानी में शैतान हैं", "यह धीरे से रहता है, लेकिन सोना मुश्किल है", "एक भयभीत कौवा और एक झाड़ी डरती है", "स्तुति, सम्मान और महिमा और मूर्ख प्यार करता है", "सात बार मापें - एक बार काटें", "दोहराव सीखने की जननी है"। परियों की कहानियों में समृद्ध मनोवैज्ञानिक अनुभव जमा होता है।

रोजमर्रा के मनोविज्ञान के ज्ञान की सच्चाई के लिए मुख्य मानदंड उनकी व्यावहारिकता और रोजमर्रा की जिंदगी की स्थितियों में स्पष्ट उपयोगिता है। इस ज्ञान की विशिष्टताएँ संक्षिप्तता और व्यावहारिकता हैं। वे हमेशा विशिष्ट परिस्थितियों में लोगों के व्यवहार, विचारों और भावनाओं की विशेषता रखते हैं। इस प्रकार के ज्ञान में प्रयुक्त अवधारणाओं की अशुद्धि प्रकट होती है। रोज़मर्रा की शर्तें आमतौर पर अस्पष्ट और अस्पष्ट होती हैं। हमारी भाषा में बड़ी संख्या में ऐसे शब्द हैं जो मानसिक तथ्यों और घटनाओं को दर्शाते हैं। वैसे, इनमें से कई शब्द वैज्ञानिक मनोविज्ञान के समान शब्दों के समान हैं, लेकिन उपयोग में कम सटीक हैं।

डाटा प्रोसेसिंग के तरीके।

मात्रात्मक विश्लेषण के तरीके, यहाँ हमारा मतलब है गणितीय डेटा प्रोसेसिंग के तरीकों का एक बहुत व्यापक समूह और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की समस्याओं के लिए आवेदन में सांख्यिकी के तरीके।

गुणात्मक विश्लेषण के तरीके: समूहों में तथ्यात्मक सामग्री का भेदभाव, विशिष्ट और असाधारण मामलों का विवरण।

व्याख्या के तरीके।

यह स्पष्ट रूप से समझा जाना चाहिए कि वास्तविक डेटा का अर्थ अभी भी बहुत कम है। शोधकर्ता वास्तविक डेटा की व्याख्या करने की प्रक्रिया में परिणाम प्राप्त करता है, इसलिए बहुत कुछ इस या उस व्याख्या पर निर्भर करता है।

· आनुवंशिक (फाइलो - और ओण्टोजेनेटिक) विधि विकास के संदर्भ में सभी तथ्यात्मक सामग्री की व्याख्या करने की अनुमति देती है, चरणों, विकास के चरणों, साथ ही मानसिक कार्यों के गठन में महत्वपूर्ण क्षणों को उजागर करती है। नतीजतन, विकास के स्तरों के बीच "ऊर्ध्वाधर" लिंक स्थापित होते हैं।

संरचनात्मक पद्धति मानस के विभिन्न तत्वों के बीच "क्षैतिज" लिंक स्थापित करती है, जबकि सभी प्रकार की संरचनाओं के अध्ययन के सामान्य तरीकों का उपयोग किया जाता है, विशेष रूप से, वर्गीकरण और टाइपोलॉजी।

लाभ:

एकत्रित जानकारी की समृद्धि (मौखिक जानकारी और कार्यों, आंदोलनों, कर्मों का विश्लेषण दोनों प्रदान करती है)

काम करने की स्थिति की स्वाभाविकता संरक्षित है

विभिन्न उपकरणों के उपयोग की अनुमति देता है

विषय की पूर्व सहमति प्राप्त करना आवश्यक नहीं है

सूचना प्राप्त करने की दक्षता

विधि का सापेक्ष सस्तापन

परिणामों की उच्च सटीकता सुनिश्चित करता है

समान परिस्थितियों में बार-बार अध्ययन संभव है

सभी चरों पर लगभग पूर्ण नियंत्रण

सीमाएं:

विषयपरकता (परिणाम काफी हद तक अनुभव, वैज्ञानिक विचारों, योग्यताओं, प्राथमिकताओं पर निर्भर करते हैं)

2. स्थिति को नियंत्रित करना, घटनाओं के दौरान उन्हें विकृत किए बिना हस्तक्षेप करना असंभव है

3. पर्यवेक्षक की निष्क्रियता के कारण, उन्हें समय के एक महत्वपूर्ण निवेश की आवश्यकता होती है

विषयों की गतिविधि की शर्तें वास्तविकता के अनुरूप नहीं हैं

2. विषयों को पता है कि वे अध्ययन के विषय हैं।

मानस की संरचना

भावनात्मक-वाष्पशील प्रक्रियाएं

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भावनात्मक-वाष्पशील प्रक्रियाएं।

भावनाएँ - मानव मानस की उच्चतम अभिव्यक्ति, आंतरिक दुनिया और अन्य लोगों को देखने की क्षमता को दर्शाती है; उच्चतम भावनाएँ प्रेम हैं, - - मित्रता, देशभक्ति, आदि;

भावनाएँ - महत्वपूर्ण स्थितियों का अनुभव करने और उन्हें व्यक्त करने की क्षमता;

अभिप्रेरणा मानवीय गतिविधियों के प्रबंधन, क्रिया को प्रेरित करने की प्रक्रिया है;

इच्छा चेतना का एक तत्व है, जिसमें अक्सर परिस्थितियों के बावजूद किए गए निर्णय के अनुसार कार्य करने की क्षमता होती है।

Phylogeny एक ऐतिहासिक विकास है जो लाखों वर्षों के विकास (विभिन्न प्रकार के जीवों के विकास का इतिहास) को कवर करता है।

मैं मंच. एक। लियोन्टीव ने अपनी पुस्तक "मानस के विकास की समस्याएं" में दिखाया कि मानस के विकास में पहला चरण प्राथमिक संवेदी मानस का चरण है। इस प्रकार, प्राथमिक संवेदी मानस वाले जानवरों को सहज व्यवहार की विशेषता होती है। वृत्ति एक जीवित प्राणी की ऐसी क्रियाएं हैं जिन्हें प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं होती है। जानवर जन्म से "जानता है" कि क्या करना है। जैसा कि किसी व्यक्ति पर लागू होता है, वृत्ति एक ऐसी क्रिया है जिसे एक व्यक्ति बिना सोचे-समझे (आग की लौ से अपना हाथ हटाकर, पानी में जाने पर अपने हाथों को लहराते हुए) स्वचालित रूप से करता है।

द्वितीय चरणमानस का विकास - बोधगम्य मानस (धारणा) का चरण। इस स्तर पर मौजूद जानवर अपने आसपास की दुनिया को अब व्यक्तिगत प्राथमिक संवेदनाओं के रूप में नहीं, बल्कि अभिन्न वस्तुओं की छवियों और एक दूसरे के साथ उनके संबंधों के रूप में दर्शाते हैं। मानस के विकास के इस स्तर के लिए तंत्रिका तंत्र के विकास में एक नए चरण की आवश्यकता होती है - केंद्रीय तंत्रिका तंत्र। ऐसे जानवरों के व्यवहार में वृत्ति के साथ, प्रत्येक व्यक्तिगत प्राणी द्वारा जीवन के दौरान हासिल किए गए कौशल खेलने लगते हैं मुख्य भूमिका। कौशल - वातानुकूलित सजगता के आधार पर प्रत्येक जानवर के व्यवहार के लिए अपने व्यक्ति के जीवन के अनुभव की प्रक्रिया में विकास।

चरण IIIमानस का विकास - बुद्धि का चरण (व्यवहार का उच्चतम स्तर)। जानवर के "उचित" व्यवहार की विशेषताएं:

- लंबे परीक्षण और त्रुटि की अनुपस्थिति, सही कार्रवाई तुरंत होती है;

- संपूर्ण ऑपरेशन एक समग्र निरंतर कार्य के रूप में होता है;

- पाया गया सही समाधान हमेशा जानवर द्वारा समान परिस्थितियों में उपयोग किया जाएगा;

- लक्ष्य प्राप्त करने के लिए अन्य वस्तुओं के जानवरों द्वारा उपयोग।

इस प्रकार, जानवरों के मानस में, हम कई मौजूदा पूर्वापेक्षाएँ पाते हैं, जिनके आधार पर विशेष परिस्थितियों में मानव चेतना का उदय हुआ।

10. चेतना की अवधारणा। चेतना की संरचना। बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब के मुख्य रूप के रूप में चेतन और अचेतन .

चेतना आसपास की दुनिया के उद्देश्य स्थिर गुणों और पैटर्न के सामान्यीकृत प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है, एक व्यक्ति की विशेषता, एक व्यक्ति में बाहरी दुनिया के आंतरिक मॉडल का निर्माण, जिसके परिणामस्वरूप ज्ञान और परिवर्तन होता है आसपास की वास्तविकता प्राप्त होती है।

चेतना के कार्य में गतिविधि के लक्ष्यों का निर्माण, क्रियाओं के प्रारंभिक मानसिक निर्माण और उनके परिणामों की भविष्यवाणी शामिल है, जो मानव व्यवहार और गतिविधि का उचित विनियमन सुनिश्चित करता है। मानव चेतना में पर्यावरण के प्रति, अन्य लोगों के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण शामिल है।

चेतना के निम्नलिखित गुण प्रतिष्ठित हैं: संबंध बनाना, अनुभूति और अनुभव। इसका सीधा अर्थ है चेतना की प्रक्रियाओं में सोच और भावनाओं का समावेश। दरअसल, सोच का मुख्य कार्य बाहरी दुनिया की घटनाओं के बीच उद्देश्य संबंधों की पहचान करना है, और भावना का मुख्य कार्य किसी व्यक्ति के वस्तुओं, घटनाओं, लोगों के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण का गठन है। इन रूपों और प्रकार के संबंधों को चेतना की संरचनाओं में संश्लेषित किया जाता है, और वे व्यवहार के संगठन और आत्म-सम्मान और आत्म-चेतना की गहरी प्रक्रियाओं दोनों को निर्धारित करते हैं। वास्तव में चेतना की एक ही धारा में विद्यमान, एक छवि और एक विचार, भावनाओं से रंगे हुए, एक अनुभव बन सकते हैं।

सामाजिक संपर्कों में ही व्यक्ति में चेतना का विकास होता है। Phyogeny में, मानव चेतना विकसित हुई है और केवल प्रकृति पर सक्रिय प्रभाव की स्थितियों में, श्रम गतिविधि की स्थितियों में संभव हो जाती है। चेतना केवल भाषा, भाषण के अस्तित्व की शर्तों के तहत संभव है, जो श्रम की प्रक्रिया में चेतना के साथ-साथ उत्पन्न होती है।

और चेतना का प्राथमिक कार्य संस्कृति के प्रतीकों के साथ पहचान का कार्य है, मानव चेतना को व्यवस्थित करना, व्यक्ति को व्यक्ति बनाना। इसके साथ अर्थ, प्रतीक और पहचान का अलगाव कार्यान्वयन, मानव व्यवहार, भाषण, सोच, चेतना के पुनरुत्पादन पैटर्न में बच्चे की सक्रिय गतिविधि, उसके आसपास की दुनिया को प्रतिबिंबित करने और विनियमित करने में बच्चे की सक्रिय गतिविधि के बाद होता है। उसका व्यवहार।

मानस का विभाजन चेतन और अचेतनमनोविश्लेषण का मूल आधार है, यह मानसिक जीवन में महत्वपूर्ण रोग प्रक्रियाओं को समझने और वैज्ञानिक अनुसंधान के अधीन करने का अवसर देता है।

चेतना- यह मुख्य रूप से दुनिया के बारे में ज्ञान का एक निकाय है। यह कोई संयोग नहीं है कि इसका ज्ञान से गहरा संबंध है। यदि अनुभूति अपनी सक्रिय दिशा में बाहर की ओर, किसी वस्तु की ओर चेतना है, तो चेतना स्वयं, बदले में, अनुभूति का परिणाम है। यहां द्वंद्वात्मकता का पता चलता है: जितना अधिक हम जानते हैं, हमारी संज्ञानात्मक क्षमता उतनी ही अधिक होती है और इसके विपरीत - जितना अधिक हम दुनिया को जानते हैं, हमारी चेतना उतनी ही समृद्ध होती है। चेतना का अगला महत्वपूर्ण तत्व है ध्यान, कुछ प्रकार के संज्ञानात्मक और किसी अन्य गतिविधि पर ध्यान केंद्रित करने के लिए चेतना की क्षमता, उन्हें ध्यान में रखना। इसके बाद, जाहिरा तौर पर, हमें स्मृति को नाम देना चाहिए, जानकारी को संचित करने के लिए चेतना की क्षमता, और यदि आवश्यक हो, तो इसे पुन: पेश करना चाहिए, साथ ही गतिविधियों में पहले से अर्जित ज्ञान का उपयोग करना चाहिए। लेकिन हम न केवल कुछ जानते हैं और न ही कुछ याद रखते हैं। भावनाओं के रूप में अनुभूति, गतिविधि और संचार की वस्तुओं के लिए एक निश्चित दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति से चेतना अविभाज्य है। चेतना के भावनात्मक क्षेत्र में उचित भावनाएँ शामिल हैं - आनंद, आनंद, दु: ख, साथ ही मनोदशा और प्रभाव, या, जैसा कि उन्हें पुराने दिनों में कहा जाता था, जुनून - क्रोध, क्रोध, डरावनी, निराशा, आदि। जिन लोगों का पहले उल्लेख किया गया है, उनमें इच्छा के रूप में चेतना का एक ऐसा आवश्यक घटक जोड़ना चाहिए, जो किसी व्यक्ति की एक विशिष्ट लक्ष्य के लिए एक सार्थक अभीप्सा है और उसके व्यवहार या क्रिया को निर्देशित करता है।

1. चेतना वाला व्यक्ति अपने आप को आसपास की दुनिया से अलग करता है, खुद को, अपने "मैं" को बाहरी चीजों से और चीजों के गुणों को खुद से अलग करता है।

2. अन्य लोगों के साथ संबंधों की एक निश्चित प्रणाली में खुद को देखने में सक्षम है।

3. अंतरिक्ष में एक निश्चित स्थान पर और समय अक्ष में एक निश्चित बिंदु पर खुद को देखने में सक्षम है जो वर्तमान, भूत और भविष्य को जोड़ता है।

4. बाहरी दुनिया की घटनाओं और उनके बीच और अपने स्वयं के कार्यों के बीच पर्याप्त कारण संबंध स्थापित करने में सक्षम।

5. उसकी भावनाओं, विचारों, अनुभवों, इरादों और इच्छाओं का लेखा-जोखा देता है।

6. अपने व्यक्तित्व और व्यक्तित्व की विशेषताओं को जानता है।

7. अपने कार्यों की योजना बनाने, उनके परिणामों का अनुमान लगाने और उनके परिणामों का मूल्यांकन करने में सक्षम, अर्थात। जानबूझकर स्वैच्छिक कार्यों को करने में सक्षम।

ये सभी संकेत अचेतन और अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं और आवेगी, स्वचालित या प्रतिवर्त क्रियाओं की विपरीत विशेषताओं के विरोध में हैं।

मानसिक घटनाओं, अवस्थाओं और कार्यों की समग्रता जो किसी व्यक्ति के दिमाग में प्रतिनिधित्व नहीं करती है, उसके दिमाग के क्षेत्र से बाहर झूठ बोलती है, कम से कम इस समय नियंत्रित करने के लिए उत्तरदायी और उत्तरदायी नहीं है, अवधारणा द्वारा कवर किया गया है बेहोश . अचेतन कभी एक दृष्टिकोण, वृत्ति, आकर्षण, कभी संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व और सोच के रूप में प्रकट होता है, कभी अंतर्ज्ञान के रूप में, कभी-कभी एक कृत्रिम निद्रावस्था या स्वप्न के रूप में, जुनून या पागलपन की स्थिति के रूप में प्रकट होता है। अचेतन घटनाओं में नकल और रचनात्मक प्रेरणा दोनों शामिल हैं, एक नए विचार के साथ अचानक "ज्ञानोदय" के साथ, पैदा हुआ, जैसे कि, भीतर से किसी तरह के धक्का से, समस्याओं के तात्कालिक समाधान के मामले जो सचेत प्रयासों के आगे नहीं झुके हैं। एक लंबे समय, अनैच्छिक यादें जो दृढ़ता से भुला दी गई लगती थीं, और अन्य

खेल एक विशेष प्रकार की गतिविधि है, जिसका परिणाम किसी सामग्री या आदर्श उत्पाद का उत्पादन नहीं होता है। खेल सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण उत्पाद नहीं बनाता है। गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति का गठन खेल में शुरू होता है, और यह इसका महान, स्थायी महत्व है।

एक आधिकारिक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का कालक्रम केवल 1875-1879 से शुरू होता है, जब पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला लीपज़िग में विल्हेम वुंड्ट द्वारा आयोजित की गई थी। हालाँकि, मनोविज्ञान उससे बहुत पहले अस्तित्व में था; इसका इतिहास लगभग 2.5 सहस्राब्दी तक फैला है।
एक व्यक्ति के लिए, एक अद्वितीय उपहार - चेतना के साथ, प्रश्न पूछना और उनके उत्तर की तलाश करना, अपने आसपास की दुनिया को समझने और समझाने की कोशिश करना, इसमें खुद को, जानवरों और अन्य लोगों से उसके अंतर को समझना स्वाभाविक है। आदि। तथाकथित "पूर्व-वैज्ञानिक मनोविज्ञान" विवादों और प्रतिबिंबों में विकसित हुआ, मनोवैज्ञानिक ज्ञान को विभिन्न लोगों - दार्शनिकों, चिकित्सकों, भूगोलविदों, गणितज्ञों, आदि के योगदान के माध्यम से संचित और सुधार किया गया, जिसने मनोविज्ञान के जन्म को विज्ञान के रूप में संभव बनाया। ठीक। मनोविज्ञान के विकास में मुख्य चरणों को निम्नलिखित आरेख (चित्र 7) के रूप में दर्शाया जा सकता है।
पहली अवधि मनोविज्ञान आत्मा के विज्ञान के रूप में है। मनोविज्ञान, कई अन्य आधुनिक विज्ञानों की तरह, प्राचीन दर्शन में अपनी उत्पत्ति लेता है। "प्राचीन दर्शन" नाम 7वीं शताब्दी के प्राचीन यूनानी और रोमन विचारकों के विचारों और शिक्षाओं को दर्शाता है। ई.पू. छठी सी द्वारा विज्ञापन यह तब था जब पहले दार्शनिक स्कूल दिखाई दिए, जिन्होंने एक ही अवधारणा में आसपास की दुनिया की संरचना और उसमें मौजूद व्यक्ति को समझने और प्रस्तुत करने की कोशिश की। ये विचार और शिक्षाएँ ही इतिहास में सामान्य रूप से पहली प्रकार की दार्शनिक और वैचारिक सोच बन गईं। प्लेटो (आदर्शवादी) और अरस्तू (भौतिकवादी) की शिक्षाएँ उस समय की दो सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक अवधारणाएँ हैं। मनोविज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण समस्या, जो पहली बार विवाद और प्रतिबिंब का विषय बन गई, तथाकथित "मनोभौतिकीय समस्या" थी (भौतिक दुनिया में मानसिक के स्थान का प्रश्न, ग्रीक मानस - आत्मा से, physis - प्रकृति), जिसे तीन तरीकों से हल किया गया था - monistically (ग्रीक मोनोस से - एक), द्वैतवादी (अक्षांश से। डुअलिस - डुअल) और बहुलवादी (अक्षांश से। बहुवचन - बहुवचन)।
अगला बड़ा ऐतिहासिक चरण - मध्य युग का युग (पारंपरिक रूप से 5 वीं -15 वीं शताब्दी का) - ईसाई हठधर्मिता के प्रभुत्व और अन्य दृष्टिकोणों के प्रति असहिष्णुता से जुड़ा है। इस तथ्य के बावजूद कि इस अवधि के दौरान शिक्षा प्रणाली विकसित हो रही है, इसकी सामग्री को सेंसर किया गया है, तथाकथित "पिता" और "चर्च शिक्षकों" के कार्यों को मान्यता दी गई है। उस समय के प्राचीन दर्शन के विचार विशेष रूप से अरबी भाषी देशों में विकसित हो रहे थे। मनोविज्ञान के लिए, यह अवधि मुख्य रूप से नैतिकता, शिक्षा और मनुष्य के नैतिक विकास पर काम करती है (एवरेलियस ऑगस्टीन द धन्य, इब्न-सीना, इब्न-रोशद, और अन्य)।

यह युग, जो एक पूरी सहस्राब्दी तक चला, एक संक्रमणकालीन चरण के साथ समाप्त हुआ, जिसे "पुनर्जागरण" (या पुनर्जागरण, 14-16 शताब्दी) कहा जाता था, जो लियोनार्डो दा विंची, निकोलो मैकियावेली, फ्रेंकोइस रबेलैस जैसे विचारकों के नामों से जुड़ा था। जोहान्स केपलर, मार्टिन लूथर और अन्य। इस समय, मानव जाति के इतिहास में पहली वैज्ञानिक क्रांति हो रही है, जो पोलिश खगोलशास्त्री निकोलस कोपरनिकस द्वारा दुनिया की सूर्यकेंद्रित प्रणाली के निर्माण से जुड़ी है, और इसके बाद दूसरी, जिसकी शुरुआत गैलीलियो गैलीली के नाम से जुड़ी हुई है, जिन्होंने हेलियोसेंट्रिक अवधारणा की पुष्टि की और एक नए यंत्रवत प्राकृतिक विज्ञान की नींव रखी। समग्र रूप से विज्ञान के लिए इस अवधि का मुख्य परिणाम संज्ञानात्मक मन के निष्क्रिय और चिंतनशील से सक्रिय दृष्टिकोण में संक्रमण था, और मनोविज्ञान के लिए - "मानवतावाद" के लिए संक्रमण, जिसने मानव गतिविधि के आदर्श को सामने लाया। अपने सांसारिक अस्तित्व के निर्माता, समझने और अपने आप को आसपास की दुनिया के सभी धन के लाभ में बदलने में सक्षम।
दूसरी अवधि मनोविज्ञान चेतना के विज्ञान के रूप में है। इस अवधि में तथाकथित "आधुनिक समय का युग" (17-19 सदियों) शामिल है। आइजैक न्यूटन के काम को "मुकुट" माना जाता है, जो दूसरी वैज्ञानिक क्रांति को पूरा करता है, जिसमें ज्ञान के ऐसे क्षेत्रों को शामिल किया गया है जैसे खगोल विज्ञान, यांत्रिकी, भूगोल, ज्यामिति और कई अन्य।
17वीं सदी के दर्शन में तेजी से विकसित हो रहे प्राकृतिक विज्ञान की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सबसे हड़ताली आंकड़ों में से एक रेने डेसकार्टेस थे, जिन्होंने अपने कार्यों के साथ, विशेष रूप से, अगली तीन शताब्दियों के लिए मनोविज्ञान के विकास को पूर्व निर्धारित किया। उनके शिक्षण के अनुसार, मानव शरीर (जीव) भौतिकी के समान नियमों का पालन करता है जैसे कि किसी भी अन्य प्राकृतिक घटना, जबकि मन (चेतना, सोच, मन) वह है जो एक व्यक्ति को जानवरों सहित बाकी सब चीजों से अलग करता है; यह एक आध्यात्मिक इकाई है जो शरीर से स्वतंत्र रूप से संचालित होती है, हालांकि वे एक हैं। मन की सहायता से ही सच्चा ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है, केवल मन पर ही भरोसा किया जा सकता है, केवल इसे निर्देशित किया जाना चाहिए। आर। डेसकार्टेस ने अनुसंधान के एक नए क्षेत्र की खोज की - चेतना (सोच) और इसके विश्लेषण की एक विधि विकसित की (आत्म-अवलोकन, प्रतिबिंब - लैटिन रिफ्लेक्सियो से - उलट, यानी अपने स्वयं के रूपों और परिसर को समझने और समझने पर मानव सोच का ध्यान) .
इसके बाद, कई वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के काम चेतना के काम, उस पर भावनाओं के प्रभाव, संवेदनाओं, धारणा, स्मृति आदि के साथ इसके संबंध के अध्ययन के लिए समर्पित थे। (बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा, जॉन लोके, गॉटफ्रीड डब्ल्यू. लाइबनिज़ और अन्य)।
जर्मन वैज्ञानिक, दार्शनिक इमैनुएल कांट द्वारा भी कई कार्य मानव चेतना को समर्पित थे, जिनकी रचनाएँ 18 वीं शताब्दी के मध्य में हुई थीं। तीसरी वैज्ञानिक क्रांति की शुरुआत को चिह्नित किया, क्योंकि वह एक विकसित "दुनिया की तस्वीर" बनाने में सक्षम था। विकासवाद के विचारों ने ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों को कवर किया, कई अध्ययनों और खोजों को प्रेरित किया।
19वीं शताब्दी के मध्य तक, जब चार्ल्स आर. डार्विन का विकासवादी सिद्धांत ज्ञात हुआ, शरीर विज्ञान के प्रायोगिक अध्ययनों ने मनोविज्ञान के क्षेत्र में इस तरह की महत्वपूर्ण प्रगति में योगदान दिया था कि बाद वाले को भौतिकी जैसे विज्ञान के बराबर रखा गया था, जीव विज्ञान, आदि समीक्षाधीन अवधि के दौरान मनोविज्ञान में प्रमुख प्रवृत्ति "एसोसिएशनिज़्म" (लैटिन एसोसिएशन से - एसोसिएशन, कनेक्शन) थी। एसोसिएशन को मानसिक गतिविधि और मानव व्यवहार के संगठन का मूल सिद्धांत और कानून माना जाता था। यह माना जाता था कि जटिल मानसिक घटनाएं प्राथमिक लोगों (संवेदनाओं, विचारों, अनुभवों) से एक दूसरे के साथ यांत्रिक जुड़ाव (डेविड हार्टले, जोहान एफ। हर्बर्ट, जेम्स मिल, आदि) से बनती हैं।
पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला के संगठन के बाद, तथाकथित "शारीरिक मनोविज्ञान" प्रकट हुआ (डब्ल्यू। वुंड्ट के साथ, हरमन एल.एफ. हेल्महोल्ट्ज़, जिसे व्यापक रूप से एक भौतिक विज्ञानी के रूप में जाना जाता था, इसके संस्थापक थे), जिसने प्राकृतिक विज्ञान पर भरोसा करने की मांग की थी। मानसिक घटनाओं का अध्ययन। संवेदनाओं और धारणाओं का प्रायोगिक अध्ययन सबसे पहले किया गया था।
19 वीं के अंत तक - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। मनोविज्ञान में, कई अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्रों ने आकार लिया जो तेजी से विकसित होने लगे: विकासात्मक मनोविज्ञान (बच्चे के मानस की विशेषताओं का अध्ययन), विभेदक मनोविज्ञान (विशेष रूप से विकसित विधियों, परीक्षणों का उपयोग करने वाले लोगों के बीच व्यक्तिगत अंतर का अध्ययन), ज़ोप्सिओलॉजी (तुलना) विकासवादी श्रृंखला में मनोवैज्ञानिक विकास के चरणों का) और अन्य।
तीसरी अवधि मनोविज्ञान व्यवहार के विज्ञान के रूप में है। 20वीं सदी की शुरुआत में एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान एक तरह के संकट से गुजर रहा था: मानसिक घटनाओं के अधिक से अधिक सटीक और प्रभावी अध्ययन में वृद्धि के साथ, मानस की पूरी तस्वीर प्राप्त नहीं हुई थी। इसका कारण बड़ी संख्या में वैज्ञानिक दिशाएँ और स्कूल थे, जिनमें से प्रत्येक ने केवल एक मानसिक घटना की गहराई से जाँच की, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इसकी व्याख्या में, यह अपने स्वयं के सैद्धांतिक पदों से आगे बढ़ा, जो अक्सर अन्य स्कूलों के वैज्ञानिकों के विचारों का खंडन करता था। .
वस्तुनिष्ठ रूप से देखने योग्य व्यवहार का अध्ययन इस स्थिति की एक तरह की प्रतिक्रिया बन गया है। व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान को सशर्त रूप से दो अलग-अलग शाखाओं के रूप में दर्शाया जा सकता है - रूसी और अमेरिकी।
मानस की प्रतिवर्त प्रकृति और गतिविधि के प्रतिवर्त विनियमन के विचार के लेखक व्लादिमीर मिखाइलोविच बेखटेरेव, 1885 में रूस में पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला के संस्थापक बने, और 1907 में - सेंट पीटर्सबर्ग में मनोविश्लेषण संस्थान . जॉर्जी इवानोविच चेल्पानोव की स्थापना 1912 में मास्को में हुई थी और वह देश के पहले प्रायोगिक मनोविज्ञान संस्थान के निदेशक बने। रूसी वैज्ञानिकों ने तंत्रिका तंत्र के गुणों का अध्ययन किया। तंत्रिका तंत्र के प्रकार और "वातानुकूलित रिफ्लेक्सिस" के सिद्धांत के बारे में इवान पेट्रोविच पावलोव की शिक्षाएं (स्वचालित प्रतिक्रियाएं जो सीखने के परिणामस्वरूप विवो में बनती हैं - सहज "बिना शर्त" रिफ्लेक्सिस के विपरीत, वृत्ति सहित) ने मौलिक रूप से बदल दिया संपूर्ण विश्व मनोविज्ञान।
उसी समय, संयुक्त राज्य अमेरिका में जॉन बी। वाटसन "व्यवहारवाद" (अंग्रेजी व्यवहार से - व्यवहार) के संस्थापक बने - मनोविज्ञान की दिशा, जिसके अनुसार संबंधों का अध्ययन करने के लिए "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" योजना पर्याप्त है पर्यावरणीय प्रभावों और मानवीय प्रतिक्रियाओं के बीच। व्यवहारवाद को कई समर्थक मिले, अमेरिका में लंबे समय तक हावी रहा, और आज भी लोकप्रिय है।
एक निश्चित अर्थ में, इन सभी वैज्ञानिकों के विचारों को सरल बनाया गया था - कुछ के लिए, पूरे मानस को प्रतिबिंबों तक सीमित कर दिया गया था, दूसरों के लिए - केवल बाहरी अभिव्यक्तियों के लिए। हालांकि, इस अवधि का मनोविज्ञान के पूरे बाद के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा: उदाहरण के लिए, रूसी वैज्ञानिकों के कार्यों के लिए धन्यवाद, पाठ्यक्रम के पैटर्न और कई मानसिक घटनाओं की शारीरिक नींव का बाद में अध्ययन किया गया, अमेरिकी के योगदान के लिए धन्यवाद मनोवैज्ञानिकों, "प्रशिक्षण" कार्यक्रम विकसित किए गए (अंग्रेजी ट्रेन से - पढ़ाने, शिक्षित करने के लिए), मनोवैज्ञानिक सुधार के लिए व्यावहारिक तकनीक आदि।
चौथी अवधि - मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का अध्ययन करता है। 20वीं सदी के अधिकांश राजनीतिक और वैचारिक कारणों से यूएसएसआर और विदेशों में (यूरोप और यूएसए में) मनोविज्ञान अलग तरह से विकसित हुआ। यदि रूस में नई प्रणाली के अस्तित्व की शुरुआत में, विभिन्न देशों के वैज्ञानिकों के बीच विचारों का आदान-प्रदान काफी तीव्र था, तो 1936 से, सरकार के फरमान से, मनोविज्ञान में काम पर प्रतिबंध लगा दिया गया था जो कि विचारधारा के अनुरूप नहीं था। "मार्क्सवाद-लेनिनवाद"।
प्रतिबिंब के सिद्धांत का आधार, जिसकी चर्चा व्लादिमीर इलिच लेनिन द्वारा विकसित उपरोक्त योजना में की गई है, यह है कि सभी पदार्थों में एक संपत्ति होती है जो अनिवार्य रूप से संवेदना के समान होती है - प्रतिबिंब की संपत्ति। यूएसएसआर में, तीन बड़े मनोवैज्ञानिक केंद्र थे जो अनुसंधान के क्षेत्रों में भिन्न थे - मॉस्को, लेनिनग्राद और त्बिलिसी में। वैचारिक प्रतिबंधों के बावजूद, और कई मायनों में - और उनके लिए धन्यवाद, सोवियत वैज्ञानिकों के शोध और खोजों को प्रयोगात्मक डेटा के आधार पर पूरी तरह से सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित किया गया था, जो कि विदेशी सहयोगियों की कई सुंदर, लेकिन अप्रमाणित अवधारणाओं से अनुकूल रूप से भिन्न था।
अंतर्राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक समुदाय ने कई सोवियत मनोवैज्ञानिकों की खूबियों को मान्यता दी है, लेकिन लेव शिमोनोविच वायगोत्स्की, सर्गेई लियोनिदोविच रुबिनशेटिन और एलेक्सी निकोलाइविच लेओनिएव जैसे उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के कार्यों को सबसे बड़ी प्रसिद्धि मिली है।
केवल 50 के दशक के अंत में - 60 के दशक की शुरुआत में। 20 वीं सदी यूएसएसआर में, पूर्व प्रतिबंध हटाए जाने लगे, विदेशी सहयोगियों के साथ संपर्क फिर से शुरू हो गया। 80 के दशक तक। रूस में उन्होंने "आत्मसात" (लैटिन आत्मसात से - आत्मसात, आत्मसात, अनुकूलन) अन्य देशों के मनोविज्ञान में संचित अनुभव।
विदेशी मनोविज्ञान में, समीक्षाधीन अवधि के दौरान, चार प्रमुख प्रमुख मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों का विकास हुआ है:
. व्यवहारवाद और नवव्यवहारवाद (जॉन बी। वाटसन, एडवर्ड सी। टोलमैन, क्लार्क एल। हल, बर्रेस एफ। स्किनर, अल्बर्ट बंडुरा, और अन्य);
. मनोविश्लेषण और नव मनोविश्लेषण (सिगमंड फ्रायड, कार्ल जी। जंग, अल्फ्रेड एडलर, करेन हॉर्नी, एरिच फ्रॉम, एरिक एरिकसन, और अन्य);
. मानवतावादी मनोविज्ञान (अब्राहम मास्लो, कार्ल रोजर्स, गॉर्डन ऑलपोर्ट, आदि);
. संज्ञानात्मक मनोविज्ञान (फ्रिट्ज हैदर, लियोन फेस्टिंगर, जूलियन रोटर, जॉर्ज केली और अन्य)।
वर्तमान में, मनोविज्ञान अधिक से अधिक सिंथेटिक होता जा रहा है, अर्थात। आधुनिक मनोवैज्ञानिक खुद को एक अलग वैज्ञानिक स्कूल (जैसा कि पहले किया गया था) के ढांचे के भीतर सीमित नहीं करते हैं, लेकिन, अध्ययन के तहत समस्याओं के अनुसार, विभिन्न स्कूलों के प्रतिनिधियों द्वारा प्राप्त परस्पर पूरक ज्ञान का उपयोग करते हैं। मानव मानस के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण व्यापक हो गया है।
आधुनिक मनोविज्ञान की विभिन्न वर्गीकरण योजनाओं में, इसकी लगभग 40 शाखाएँ प्रतिष्ठित हैं, जिनमें से कुछ ने अपेक्षाकृत स्वतंत्र स्थिति प्राप्त कर ली है: आयु, सामाजिक, शैक्षणिक, चिकित्सा मनोविज्ञान, व्यक्तित्व मनोविज्ञान, श्रम मनोविज्ञान, पेशेवर (सैन्य, नौसेना, आदि सहित)। ) मनोविज्ञान, आदि। डी। संचार के आधुनिक साधन, इंटरनेट सहित, अनुभव के लगभग तात्कालिक आदान-प्रदान की अनुमति देते हैं, नई खोजों के बारे में सीखते हैं, जो मनोविज्ञान के विकास को अधिक समान और सभी के लिए सुलभ बनाता है।

अंतिम अद्यतन: 20/03/2015

मनोविज्ञान की उत्पत्ति। समय के साथ मनोविज्ञान का विकास

जबकि आधुनिक मनोविज्ञान इस अनुशासन के समृद्ध और घटनापूर्ण इतिहास को दर्शाता है, वास्तविक इतिहास इसकी उत्पत्ति के बारे में आधुनिक विचारों से काफी भिन्न है।

मनोविज्ञान को पूरी तरह से समझने के लिए आपको इसके इतिहास का अध्ययन करने में कुछ समय देना होगा। मनोविज्ञान कैसे आया? वह कब दिखाई दी? कौन थे ये लोग, जिनकी बदौलत मनोविज्ञान एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में विकसित हुआ?

आपको मनोविज्ञान के इतिहास को जानने की आवश्यकता क्यों है?

आधुनिक मनोविज्ञान अध्ययन के कई क्षेत्रों को शामिल करता है, जिसमें शारीरिक स्तर से लेकर सांस्कृतिक स्तर तक मानव व्यवहार और मानसिक प्रक्रियाएं शामिल हैं। मनोवैज्ञानिक मानवीय समस्याओं का अध्ययन करते हैं जो स्वयं व्यक्ति के जन्म से पहले ही विकसित होने लगती हैं और उसकी मृत्यु तक उसे परेशान करती हैं। मनोविज्ञान के इतिहास को जानने से आपको इस बात का बेहतर अंदाजा होगा कि यह अध्ययन कैसे होता है और मनोवैज्ञानिक आज क्या जानते हैं।

मनोविज्ञान से संबंधित प्रश्न

अपनी स्थापना के बाद से, मनोविज्ञान को कई अलग-अलग प्रश्नों का सामना करना पड़ा है। मनोविज्ञान की परिभाषा से संबंधित मुख्य प्रश्न ने एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास की नींव रखने में मदद की, इसे शरीर विज्ञान और दर्शन से अलग किया। ऐसे अन्य प्रश्न हैं जिनका मनोवैज्ञानिकों ने पूरे इतिहास में सामना किया है:

• मनोविज्ञान को किन विषयों और समस्याओं से निपटना चाहिए?
• मनोविज्ञान के अध्ययन में किन शोध विधियों का प्रयोग किया जाना चाहिए?
• क्या मनोवैज्ञानिकों को अपने वैज्ञानिक अनुसंधान का उपयोग सार्वजनिक नीति, शिक्षा और मानव जीवन के अन्य पहलुओं को प्रभावित करने के लिए करना चाहिए?
• क्या मनोविज्ञान वास्तव में एक विज्ञान है?
• क्या मनोवैज्ञानिकों को बाहरी व्यवहार पर या किसी व्यक्ति में होने वाली आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं पर अधिक ध्यान देना चाहिए?

मनोविज्ञान के अग्रदूत: दर्शन और शरीर विज्ञान

रेने डेसकार्टेस जैसे दार्शनिकों ने मनोविज्ञान के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।

1800 के दशक के अंत तक, मनोविज्ञान अपने आप में एक अनुशासन नहीं था; इसके प्रारंभिक इतिहास का पता प्राचीन यूनानियों के समय से लगाया जा सकता है। 17 वीं शताब्दी में, फ्रांसीसी दार्शनिक रेने डेसकार्टेस ने द्वैतवाद की अवधारणा की शुरुआत की, जिसमें कहा गया था कि मन और शरीर दो अलग-अलग संस्थाएं हैं जो मानव अनुभव बनाने के लिए परस्पर क्रिया करती हैं। मनोवैज्ञानिकों द्वारा आज तक चर्चा किए गए कई अन्य मुद्दे, जैसे प्रकृति के पोषण के सापेक्ष योगदान, इन प्रारंभिक दार्शनिक परंपराओं पर आधारित हैं।

तो क्या मनोविज्ञान को दर्शनशास्त्र से अलग बनाता है? जबकि प्रारंभिक दार्शनिक अवलोकन और तर्क जैसे तरीकों पर भरोसा करते थे, आधुनिक मनोवैज्ञानिक मानव मन और व्यवहार का अध्ययन करने के लिए वैज्ञानिक पद्धतियों का उपयोग करते हैं।

फिजियोलॉजी ने भी एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान के विकास में योगदान दिया। मस्तिष्क और व्यवहार पर प्रारंभिक शारीरिक अनुसंधान का मनोविज्ञान पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, अंततः मानव विचार और व्यवहार के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के लिए इन वैज्ञानिक पद्धतियों के अनुप्रयोग की सुविधा प्रदान की।

एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान का गठन

1800 के दशक के मध्य में, जर्मन शरीर विज्ञानी विल्हेम वुंड्ट ने प्रतिक्रिया समय का अध्ययन करने के लिए अनुसंधान विधियों का उपयोग किया। 1874 में प्रकाशित उनकी पुस्तक प्रिंसिपल्स ऑफ फिजियोलॉजिकल साइकोलॉजी ने शरीर विज्ञान के विज्ञान और मानव मन और व्यवहार के अध्ययन के बीच कई प्रमुख संबंधों का वर्णन किया। बाद में 1879 में, वुंड्ट ने लीपज़िग विश्वविद्यालय में दुनिया की पहली मनोविज्ञान प्रयोगशाला खोली। इस घटना को, सामान्य तौर पर, एक स्वतंत्र और अलग वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान के गठन की आधिकारिक शुरुआत माना जाता है।

वुंड्ट ने मनोविज्ञान को कैसे देखा? उन्होंने इसे मानव चेतना के अध्ययन के रूप में माना और आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन के लिए प्रयोगात्मक विधियों को लागू करने की मांग की। हालाँकि, वुंड्ट द्वारा उपयोग की जाने वाली विधि, जिसे आत्मनिरीक्षण के रूप में जाना जाता है, को आज अविश्वसनीय और अवैज्ञानिक माना जाता है, मनोविज्ञान में उनके प्रारंभिक कार्य ने भविष्य के प्रयोगात्मक तरीकों का मार्ग प्रशस्त किया।

लगभग 17,000 छात्रों ने मनोविज्ञान में वुंड्ट के व्याख्यान में भाग लिया, और कई सौ से अधिक ने मनोविज्ञान में डिग्री हासिल की और उनकी प्रयोगशाला में अध्ययन किया। यद्यपि पिछले कुछ वर्षों में वुंड्ट के तरीकों के आवेदन की आवृत्ति में कमी आई है, फिर भी मनोविज्ञान पर उनके प्रभाव को नकारा नहीं जा सकता है।

संरचनावाद - मनोविज्ञान की पहली पाठशाला

वुंड्ट के सबसे प्रसिद्ध छात्रों में से एक एडवर्ड बी टिचनर ​​ने मनोविज्ञान के पहले प्रमुख स्कूल की स्थापना की। संरचनावादियों के अनुसार, मानव चेतना को छोटे-छोटे घटकों में तोड़ा जा सकता है।

यद्यपि संरचनावाद वैज्ञानिक अनुसंधान पर जोर देने के लिए उल्लेखनीय था, फिर भी इसके तरीके अविश्वसनीय, सीमित और व्यक्तिपरक थे। 1927 में जब टिचनर ​​की मृत्यु हुई, तो उनके साथ संरचनावाद अनिवार्य रूप से मर गया।

विलियम जेम्स द्वारा कार्यात्मकता

अमेरिका में मध्य से 1800 के दशक के अंत तक मनोविज्ञान फला-फूला। विलियम जेम्स इस अवधि के दौरान सबसे महत्वपूर्ण अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों में से एक बन गए, और उनकी क्लासिक पाठ्यपुस्तक फंडामेंटल्स ऑफ साइकोलॉजी के प्रकाशन ने उन्हें अमेरिकी मनोविज्ञान के पिता के रूप में स्थापित किया। उनकी पुस्तक का पाठ जल्द ही मनोविज्ञान में मानक बन गया, और उनके विचारों ने अंततः मनोविज्ञान के एक नए स्कूल के आधार के रूप में कार्य किया जिसे कार्यात्मकता के रूप में जाना जाता है।

प्रकार्यवाद का फोकस इस सवाल पर था कि किसी व्यक्ति का व्यवहार वास्तव में उसके वातावरण में मौजूद रहने में उसकी मदद करने के लिए कैसे काम करता है। प्रकार्यवादियों ने प्रत्यक्ष अवलोकन की विधि का प्रयोग किया। जबकि संरचनावादियों ने मानसिक प्रक्रियाओं को छोटे टुकड़ों में तोड़ने की कोशिश की, कार्यात्मकवादियों का मानना ​​​​था कि चेतना एक सतत और बदलती प्रक्रिया के रूप में मौजूद है।

मनोविश्लेषण। सिगमंड फ्रायड का मनोविज्ञान

सिगमंड फ्रायड (सामने बाएं) को 1909 में क्लार्क विश्वविद्यालय में मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत पर व्याख्यान देने के लिए कहा गया था।

ऑस्ट्रियाई चिकित्सक सिगमंड फ्रायड ने व्यक्तित्व के एक सिद्धांत का प्रस्ताव करके मनोविज्ञान के चेहरे को नाटकीय रूप से बदल दिया, जिसने अवचेतन के महत्व पर जोर दिया। हिस्टीरिया और अन्य बीमारियों से पीड़ित रोगियों के साथ फ्रायड के नैदानिक ​​​​कार्य ने उन्हें विश्वास दिलाया कि बचपन के शुरुआती अनुभव और अचेतन आवेग किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और व्यवहार के विकास को प्रभावित कर सकते हैं।

अपनी पुस्तक द साइकोपैथोलॉजी ऑफ एवरीडे लाइफ में, फ्रायड ने विस्तार से बताया कि कैसे इन अचेतन आवेगों को अक्सर जीभ की पर्चियों ("फ्रायडियन स्लिप्स" के रूप में जाना जाता है) और दिवास्वप्न के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। फ्रायड के अनुसार, मानसिक विकार इन अचेतन संघर्षों के असंतुलित होने का परिणाम हैं। सिगमंड फ्रायड द्वारा प्रस्तावित मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत का 20 वीं शताब्दी के मनोविज्ञान पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

व्यवहारवाद का उदय। पावलोव, वाटसन और स्किनर का मनोविज्ञान

फिजियोलॉजिस्ट इवान पावलोव ने शास्त्रीय कंडीशनिंग की खोज की।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यवहार स्कूल के उद्भव के साथ मनोविज्ञान नाटकीय रूप से बदल गया। व्यवहारवाद पिछले सिद्धांतों से बहुत अलग था क्योंकि यह चेतन और अचेतन के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित नहीं करता था। इसके बजाय, व्यवहारवाद ने पूरी तरह से बाहरी व्यवहार के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करके मनोविज्ञान को एक वैज्ञानिक अनुशासन बनाने की मांग की।

व्यवहारवाद की शुरुआत रूसी शरीर विज्ञानी इवान पावलोव के काम से हुई। कुत्तों के पाचन तंत्र पर उनके शोध ने उनकी प्रसिद्ध शास्त्रीय कंडीशनिंग की खोज की, जिसने सशर्त कनेक्शन की मदद से व्यवहार का अध्ययन करने की संभावना का प्रदर्शन किया। पावलोव ने दिखाया कि इस पद्धति का उपयोग बाहरी और आंतरिक उत्तेजनाओं के बीच संबंध बनाने के लिए किया जा सकता है।

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मनोविज्ञान का इतिहास -. के बारे में पहला वैज्ञानिक विचार मानसप्राचीन विश्व (भारत, चीन, मिस्र, बेबीलोन, ग्रीस, जॉर्जिया) में दर्शन की गहराई में उत्पन्न हुआ, जो कि धार्मिक हठधर्मिता के विपरीत था। आत्माएक विशेष इकाई के रूप में बाहरी और बेतरतीब ढंग से शरीर के साथ जुड़ा हुआ है। इन विचारों का विकास सामाजिक अभ्यास, उपचार और शिक्षा की मांगों से प्रेरित था। प्राचीन डॉक्टरों ने स्थापित किया कि मानस का अंग है दिमाग,और के सिद्धांत को विकसित किया स्वभावयह प्राकृतिक विज्ञान दिशा ब्रह्मांड के एक भौतिक (उग्र, हवादार, आदि) कण के रूप में मानव आत्मा के दृष्टिकोण से निकटता से जुड़ी हुई थी, जो अपने स्वयं के शाश्वत और अपरिहार्य नियमों के अनुसार चलती थी। आदर्शवादी अवधारणाओं में, आत्मा शरीर का विरोध करती थी और अमर के रूप में पहचानी जाती थी। पुरातनता में मनोविज्ञान का शिखर सिद्धांत था अरस्तू("ऑन द सोल", "ऑन द ओरिजिन ऑफ एनिमल्स", आदि) का ग्रंथ है, जिसमें आत्मा को जीवन के लिए सक्षम भौतिक शरीर के संगठन के रूप में व्याख्या की जाती है (और पदार्थ या निगमन सार के रूप में नहीं)। उन्होंने उद्देश्य और आनुवंशिक विधियों के आधार पर विकसित मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की पहली प्रणाली की रूपरेखा तैयार की। हेलेनिस्टिक काल में, समग्र रूप से जीवन के सिद्धांत से, आत्मा केवल अपनी निश्चित अभिव्यक्तियों का सिद्धांत बन जाती है: मानसिक सामान्य जैविक से अलग हो जाता है। सामंती युग में, मानस के बारे में सकारात्मक ज्ञान का विकास तेजी से धीमा हो गया, लेकिन रुका नहीं। प्रगतिशील डॉक्टर और अरबी भाषी दुनिया के विचारक (इब्न सीना,इब्न अल-हेथम, इब्न रोशदोऔर अन्य) ने अपने विचारों के साथ पश्चिमी यूरोप में प्राकृतिक विज्ञान मनोविज्ञान के बाद के उत्कर्ष को तैयार किया, जहां, पूंजीवाद के जन्म के साथ, एक व्यक्ति को एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में अनुभवजन्य रूप से जांचने की इच्छा मजबूत होती है, जिसका व्यवहार अधीनस्थ होता है। प्राकृतिक नियम (लियोनार्डो दा विंची, X. L. Vives, X. Huarte और अन्य)। बुर्जुआ क्रांतियों के युग में और एक नए भौतिकवादी विश्वदृष्टि की विजय में, मानसिक गतिविधि के लिए एक मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण आकार ले रहा है, जिसे अब सबसे सख्त दृष्टिकोण से समझाया और अध्ययन किया जाता है। नियतिवाद।सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों ने मनोवैज्ञानिक सोच की प्रगति की, जो 17वीं शताब्दी में समृद्ध हुई। कई मौलिक श्रेणियां। आर. डेसकार्टेसव्यवहार की प्रतिवर्ती प्रकृति को प्रकट करता है (cf. पलटा),और आत्मा की अवधारणा को गैर-धार्मिक अवधारणा में बदल देता है चेतनाअपने स्वयं के मानसिक कृत्यों के विषय के प्रत्यक्ष ज्ञान के रूप में। उसी युग में, कई महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का गठन किया गया: संघोंमानसिक घटनाओं के एक प्राकृतिक संबंध के रूप में, शारीरिक घटनाओं के संबंध द्वारा निर्धारित (आर। डेसकार्टेस, टी. हॉब्स),के विषय में प्रभावित करता है (बी। स्पिनोज़ा), धारणा के बारे मेंऔर अचेतन (जी. वी. लाइबनिज़), के बारे मेंव्यक्तिगत संवेदी अनुभव से ज्ञान की उत्पत्ति (जे. लोके)।अंग्रेजी चिकित्सक डी. हार्टले द्वारा एसोसिएशन सिद्धांत के विशिष्ट वैज्ञानिक विकास ने इस सिद्धांत को डेढ़ सदी तक मनोविज्ञान की मुख्य व्याख्यात्मक अवधारणा बना दिया। भौतिकवादी विश्वदृष्टि के अनुरूप मनोवैज्ञानिक विचार विकसित होते हैं डी डीडरॉट,एम वी लोमोनोसोव, ए. एन. मूलीश्चेवाऔर अन्य प्रगतिशील विचारक। 19 वीं सदी में शरीर विज्ञान की गहराई में, मानसिक कार्यों के अध्ययन के लिए प्रायोगिक तरीके सामने आए और इन कार्यों के विश्लेषण में मात्रात्मक अनुमान लगाने का पहला प्रयास किया गया। (ई. जी. वेबर, जी. टी. फेचनर, जी. हेल्महोल्ट्ज़और आदि।)। डार्विनवाद ने जैविक प्रणालियों के विकास में एक वास्तविक कारक के रूप में मानसिक कार्यों का अध्ययन करने की आवश्यकता को दिखाया। 70 और 80 के दशक में। 19 वीं सदी मनोविज्ञान ज्ञान का एक स्वतंत्र क्षेत्र बन जाता है (दर्शन और शरीर विज्ञान से अलग)। इस विकास के मुख्य केंद्र विशेष प्रायोगिक प्रयोगशालाएँ हैं
तोरी सबसे पहले आयोजित किया गया था डब्ल्यू. वुंड्टो(लीपज़िग, 1879)। इसके मॉडल का अनुसरण करते हुए, रूस, इंग्लैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रांस और अन्य देशों में समान संस्थान उत्पन्न होते हैं। एक वस्तुनिष्ठ पद्धति पर आधारित मनोविज्ञान के विकास के लिए एक सुसंगत कार्यक्रम किसके द्वारा प्रस्तुत किया गया था? आई एम सेचेनोव,जिनके विचारों ने रूस में प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक कार्य को निषेचित किया (वी। एम। बेखटेरेव,ए. ए. टोकार्स्की, एन. एन. लांगेआदि), और बाद में वी। एम। बेखटेरेव और . के कार्यों के माध्यम से आई. पी. पावलोवाविश्व मनोवैज्ञानिक विज्ञान में वस्तुनिष्ठ विधियों के विकास को प्रभावित किया। मुख्य विषय प्रायोगिक मनोविज्ञानपहले थे बोधऔर समय की प्रतिक्रिया(एफ. डोंडर्स), और फिर - संघों (जी। एबिंगहॉस), ध्यान (जे। कैटेल),भावनात्मक स्थिति (cf. भावनाएँ) (डब्ल्यू। जेम्स, टी। ए। रिबोट), सोचऔर विल [वुर्जबर्ग स्कूल, ए. बिनेट)।मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के सामान्य पैटर्न की खोज के साथ, ए अंतर मनोविज्ञान,कटौती का कार्य मापने के तरीकों का उपयोग करके, लोगों के बीच व्यक्तिगत अंतर (एफ। गैल्टन, ए. बिनेट, ए.एफ. लाज़र्स्की, वी. स्टर्नऔर आदि।)। पर। 19वीं और 20वीं सदी के मोड़ पर। मनोविज्ञान में पुरानी अवधारणाओं के टूटने से संकट पैदा हो रहा है। विषय द्वारा प्रत्यक्ष रूप से अनुभव की गई घटनाओं के एक समूह के रूप में चेतना का विचार विफल हो रहा है। चेतना से छिपे व्यवहार विनियमन के कारकों के लिए पर्यावरण में किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण पर जोर दिया जाता है। अमेरिकी मनोविज्ञान में प्रमुख प्रवृत्ति है व्यवहारवाद,क्रॉम के अनुसार, मनोविज्ञान को बाहरी रूप से देखे जाने वाले शारीरिक से आगे नहीं जाना चाहिए प्रतिक्रियाओंबाहरी करने के लिए प्रोत्साहन राशि।इन प्रतिक्रियाओं की गतिशीलता को एक अंधी खोज के रूप में कल्पना की गई थी, जो गलती से एक सफल कार्रवाई की ओर ले जाती है, जो पुनरावृत्ति द्वारा प्रबलित होती है। (परीक्षण और त्रुटि विधि)।इस दिशा के कार्यक्रम की स्थापना व्यक्त की गई जे. बी. वाटसन(1913)। एक और प्रभावशाली स्कूल था समष्टि मनोविज्ञान,कट का प्रायोगिक उद्देश्य मानसिक संरचनाओं की समग्र और संरचनात्मक प्रकृति थी। सदी की शुरुआत में भी था मनोविश्लेषण 3. फ्रायड,क्रॉम के अनुसार, मानव मानस के संगठन में निर्णायक भूमिका अचेतन उद्देश्यों (मुख्य रूप से यौन) की है। नई दिशाओं ने मनोविज्ञान के अनुभवजन्य और ठोस पद्धतिगत आधार को समृद्ध किया है, इसके स्पष्ट तंत्र (श्रेणियों) के विकास में योगदान दिया है। क्रिया, छवि, मकसद)।हालांकि, इन उपलब्धियों की अपर्याप्त दार्शनिक व्याख्या के कारण गलत और एकतरफा निष्कर्ष निकले। एक आदर्शवादी स्थिति से समझने का प्रयास, इतिहास और संस्कृति की दुनिया पर मानव मानस की निर्भरता, सामाजिक जीवन पर अनिवार्य रूप से "दो मनोविज्ञान" की अवधारणा के लिए द्वैतवाद का कारण बना। (डब्ल्यू। वुंड्ट, डब्ल्यू। डिल्थे,जी। रिकर्ट), जिसके अनुसार मनोविज्ञान एक एकल विज्ञान नहीं हो सकता है, क्योंकि माना जाता है कि मानस के लिए प्राकृतिक-वैज्ञानिक, प्रयोगात्मक व्याख्यात्मक दृष्टिकोण सांस्कृतिक-ऐतिहासिक एक के साथ असंगत है। मनोवैज्ञानिक जिन्होंने मानव व्यवहार के नियमन में सामाजिक कारकों की भूमिका को सामने लाया (जे.एम. बाल्डविन, जे. डेवी, जे.जी. मीडेआदि) के लिए एक उत्पादक दृष्टिकोण विकसित करने में भी विफल रहे समाजजननव्यक्तित्व और उसके मानसिक कार्य, क्योंकि सामाजिकता की व्याख्या वस्तुनिष्ठ गतिविधि के बाहर "शुद्ध" संचार के रूप में की गई थी।
अक्टूबर समाजवादी क्रांति के बाद मार्क्सवाद ठोस मनोवैज्ञानिक शोध का पद्धतिगत आधार बन गया। मार्क्सवाद के साथ, नए सिद्धांतों ने वैज्ञानिक मनोविज्ञान में प्रवेश किया, इसके सैद्धांतिक स्वरूप को मौलिक रूप से बदल दिया। मार्क्सवादी आधार पर मनोविज्ञान के पुनर्गठन के विचार का सक्रिय रूप से के. एन. कोर्निलोव, पी. पी. ब्लोंस्की, एम.मैं। बासआदि मार्क्सवादी
एल के अध्ययन के लिए ऐतिहासिकता का ऐतिहासिक सिद्धांत निर्णायक बन गया। एस. वायगोत्स्कीऔर उसके छात्र। सोवियत मनोविज्ञान का विकास कार्यों में साइकोफिजियोलॉजिकल अनुसंधान के विकास के साथ निकट सहयोग में हुआ I. P. Pavlov, V. M. Bekhterev, A. A. Ukhtomsky, L. A. Orbeli, S. V. Kravkov, N. A. Bernshneinआदि आदर्शवादी और यंत्रवत पर काबू पाना (रिएक्टोलॉजी, रिफ्लेक्सोलॉजी)प्रभाव, सोवियत वैज्ञानिकों ने मनोविज्ञान में मार्क्सवादी सिद्धांत पर जोर दिया गतिविधियांऔर इसका सामाजिक-ऐतिहासिक निर्धारण, लेनिन के सिद्धांत के विचार प्रतिबिंबमनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं का सैद्धांतिक और प्रायोगिक अध्ययन कार्यों में सन्निहित था ए.आर. लुरिया, ए.एन. लेओन्टिवा, बी.एम. टेप्लोवा,ए.ए. स्मिरनोवा, एस.एल. रुबिनस्टीन, बी जी अनानिएव,एन. एफ. डोब्रिनिना, ए वी ज़ापोरोज़ेट्स,ला श्वार्त्सा और अन्य मार्क्सवादी पद्धति के ढांचे के भीतर, सोवियत मनोवैज्ञानिक एक विकसित समाजवादी समाज में सुधार के सैद्धांतिक और व्यावहारिक कार्यों के निकट संबंध में मनोविज्ञान की सामयिक समस्याओं को सफलतापूर्वक विकसित कर रहे हैं।
30-40 के दशक में पूंजीवादी देशों में मनोविज्ञान का विकास। 20 वीं सदी मुख्य स्कूलों के पतन की विशेषता। व्यवहार सिद्धांतों में, की अवधारणा "मध्यवर्ती चर",यानी मोटर प्रतिक्रिया (आश्रित चर) की मध्यस्थता करने वाले कारकों के बारे में प्रोत्साहन(स्वतंत्र चर) । विज्ञान के विकास के तर्क और अभ्यास की आवश्यकताओं ने मनोविज्ञान को "केंद्रीय प्रक्रियाओं" के अध्ययन के लिए निर्देशित किया जो संवेदी "इनपुट" और शरीर प्रणाली के मोटर "आउटपुट" के बीच प्रकट होते हैं। 50-60 के दशक में इस प्रवृत्ति की स्वीकृति। इलेक्ट्रॉनिक मशीनों पर प्रोग्रामिंग के अनुभव में योगदान दिया। मनोविज्ञान की ऐसी शाखाएँ जैसे इंजीनियरिंग, सामाजिक और चिकित्सा विकसित की गई हैं। मानसिक प्रक्रियाओं की व्याख्या पर स्विस मनोवैज्ञानिक के काम का बहुत प्रभाव था। जे पियागेट,जिन्होंने मानसिक गतिविधि की आंतरिक संरचना के परिवर्तन का अध्ययन किया ओटोजेनी।न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल तंत्र की भूमिका पर दृष्टिकोण भी बदल रहा है। उन्हें अब अनदेखा नहीं किया जाता है, लेकिन उन्हें व्यवहार की समग्र संरचना का एक अभिन्न अंग माना जाता है (हेब, के। प्रिब्रम)। मनोविश्लेषण की गहराई में उठता है नव-फ्रायडियनवाद -वर्तमान जो अचेतन मानसिक यांत्रिकी को जोड़ता है (cf. बेहोश)सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों की कार्रवाई के साथ (सी. हॉर्नी, जी.एस. सुलिवन, ई. फ्रॉम)और तदनुसार पुनर्व्यवस्थित मनोचिकित्सा।व्यवहारवाद और फ्रायडियनवाद के नए रूपों के साथ, तथाकथित अस्तित्ववादी, मानवतावादी मनोविज्ञान,यह कहते हुए कि वैज्ञानिक अवधारणाओं और वस्तुनिष्ठ तरीकों के अध्ययन से व्यक्तित्व का अमानवीयकरण होता है और उसका विघटन होता है, आत्म-विकास की उसकी इच्छा में बाधा डालता है। यह दिशा स्पष्ट तर्कहीनता की ओर आती है।