1 कुरिन्थियों अध्याय 14 को ऑनलाइन सुनें

1 प्यार हासिल करो; आत्मिक वरदानों के लिए जोशीला हो, विशेषकर भविष्यवाणी करने के लिए।

2 क्योंकि जो कोई अन्य भाषा में बोलता है, वह मनुष्यों से नहीं, परन्तु परमेश्वर से कहता है; क्योंकि कोई उसे नहीं समझता, वह आत्मा में भेद बातें कहता है;

3 परन्तु जो कोई भविष्यद्वाणी करता है, वह लोगों से उन्नति, उपदेश और शान्ति के लिये बातें करता है।

4 जो अनजान भाषा बोलता है, वह अपनी ही उन्नति करता है; और जो कोई भविष्यद्वाणी करता है, वह कलीसिया की उन्नति करता है।

5 काश तुम सब अन्यभाषा में बोलते; परन्तु इससे अच्छा है कि तू भविष्यद्वाणी करे; क्योंकि जो भविष्यद्वाणी करता है, वह अन्यभाषा बोलने वाले से श्रेष्ठ है, जब तक कि वह भी न बोले, कि कलीसिया को उन्नति मिले।

6 अब, हे भाइयो, यदि मैं तुम्हारे पास आकर अन्य अन्य भाषाएं बोलूं, तो मैं तुम्हारा क्या भला करूंगा, जब तक कि मैं तुम से रहस्योद्घाटन, या ज्ञान, या भविष्यद्वाणी, या उपदेश के द्वारा न कहूं?

7 और जो निष्प्राण वस्तुएं, बांसुरी वा वीणा बजाती हैं, यदि वे अलग स्वर न उत्पन्न करें, तो बांसुरी वा वीणा बजाई जानेवाली वस्तु को कैसे पहिचानें?

8 और यदि तुरही सदा बजती रहे, तो युद्ध की तैयारी कौन करेगा?

9 सो यदि तुम भी अपक्की जीभ का प्रयोग अपक्की बातें कहने में करते हो, तो वे कैसे जानेंगे कि तुम क्या कह रहे हो? तुम हवा से बात करोगे।

10 उदाहरण के लिए, संसार में कितने ही भिन्न शब्द हैं, और उनमें से एक भी अर्थहीन नहीं है।

11 परन्तु यदि मैं शब्दों का अर्थ न समझूं, तो बोलने वाले के लिथे परदेशी और बोलनेवाले के लिथे परदेशी हूं।

12 इसी प्रकार तुम भी आत्मिक वरदानों के लिये जोशीले होकर कलीसिया की उन्नति के लिये उन में धनी होने का प्रयत्न करो।

13 इसलिए, जो कोई अन्य भाषा में बोलता है, व्याख्या के उपहार के लिए प्रार्थना करें।

14 क्योंकि जब मैं किसी अनजान भाषा में प्रार्थना करता हूं, तौभी मेरी आत्मा प्रार्थना करती है, तौभी मेरा मन निष्फल रहता है।

15 क्या करना है? मैं आत्मा से प्रार्थना करूंगा, मैं भी मन से प्रार्थना करूंगा; मैं आत्मा से गाऊंगा, और मन से गाऊंगा।

16 क्‍योंकि यदि तू आत्क़ा से आशीष दे, तो जो साधारण मनुष्य के स्थान पर खड़ा हो, वह तेरा धन्यवाद करते समय आमीन से क्‍योंकर कहेगा, कि आमीन? क्योंकि वह समझ नहीं पा रहा है कि आप क्या कह रहे हैं।

17 तू तो अच्छा धन्यवाद देता है, परन्तु दूसरे की उन्नति नहीं होती।

18 मैं अपके परमेश्वर का धन्यवाद करता हूं, मैं तुम सब से बढ़कर अन्य भाषाएं बोलता हूं;

19 परन्‍तु कलीसिया में मन से पांच वचन बोलना अधिक अच्‍छा होता है, कि मैं अन्‍य भाषा में हजार शब्‍द कहने से औरोंको उपदेश दूं।

20 भाइयों! मन के बच्चे मत बनो: बुराई के खिलाफ बच्चे बनो, लेकिन दिमाग के अनुसार उम्र के हो जाओ।

21 व्‍यवस्‍था में लिखा है, कि मैं इन लोगोंसे अन्‍य भाषाएं और मुंह से बातें करूंगा; तौभी वे मेरी न मानेंगे, यहोवा की यही वाणी है।

22 इसलिए, अन्य भाषाएं विश्वासियों के लिए नहीं, पर अविश्वासियों के लिए एक चिन्ह हैं; भविष्यवाणी अविश्वासियों के लिए नहीं, बल्कि विश्वासियों के लिए है।

23 यदि सारी कलीसिया इकट्ठी हो जाए, और सब अन्यभाषा में बातें करें, और अज्ञानी वा अविश्वासी लोग भीतर आ जाएं, तो क्या वे यह न कहें कि तू पागल है?

24 परन्तु जब सब भविष्यद्वाणी करते हैं, और जो विश्वास नहीं करता या नहीं जानता, तो सब उसे डांटते हैं, और सब उसका न्याय करते हैं।

25 और इस प्रकार उसके मन के भेद प्रगट हुए, और वह मुंह के बल गिरकर परमेश्वर को दण्डवत् करके कहता है, कि परमेश्वर सचमुच तुम्हारे संग है।

26 तो फिर क्या हुआ, भाइयों? जब आप अभिसरण करते हैं, और आप में से प्रत्येक के पास एक स्तोत्र है, एक सबक है, एक भाषा है, एक रहस्योद्घाटन है, एक व्याख्या है - यह सब संपादन के लिए होगा।

27 यदि कोई अन्य भाषा में बोलता है, तो दो या तीन बहुत बोलें, और फिर अलग-अलग बोलें, लेकिन एक बोलता है।

28 परन्तु यदि कोई दुभाषिया न हो, तो कलीसिया में चुप रहना, परन्तु अपने आप से और परमेश्वर से बातें करना।

29 और दो या तीन भविष्यद्वक्ता बोलें, और बाकी लोग तर्क करें।

30 परन्तु यदि बैठनेवालोंमें से किसी पर कोई प्रगट हो, तो पहिला चुप हो।

31 क्योंकि तुम सब एक एक करके भविष्यद्वाणी कर सकते हो, जिस से सब लोग सीख सकें, और सब को शान्ति मिले।

32 और भविष्यद्वक्ताओं की आत्मा भविष्यद्वक्ताओं की आज्ञा मानती है,

33 क्योंकि परमेश्वर अव्यवस्था का नहीं, परन्तु शान्ति का परमेश्वर है। यह संतों के सभी चर्चों में होता है।

34 तेरी पत्नियाँ कलीसियाओं में चुप रहें, क्योंकि उनका बोलना उचित नहीं, परन्तु उनके आधीन रहना, जैसा व्यवस्था कहती है।

35 परन्तु यदि वे कुछ सीखना चाहें, तो घर में अपके अपके अपके पति से पूछें; क्योंकि स्त्री का कलीसिया में बोलना अशोभनीय है।

36 क्या परमेश्वर का वचन तुम में से निकला है? या यह आप तक अकेले पहुँचा?

37 यदि कोई अपने आप को भविष्यद्वक्ता या आत्मिक समझे, तो समझे, कि मैं तुझे लिख रहा हूं, क्योंकि यहोवा की आज्ञाएं ये हैं।

38 और जो कोई न समझे, वह न समझे।

39 इसलिथे हे भाइयो, भविष्यद्वाणी करने के लिथे उत्सुक रहो, परन्तु अन्य भाषा बोलने से मना न करो;

40 केवल सब कुछ सभ्य और व्यवस्थित होना चाहिए।

शनिवार को, मुझे हमारे क्षेत्र के चर्चों के बीच फुटबॉल चैंपियनशिप में आमंत्रित किया गया था। खेल से पहले, हम, टीम के 7 लोगों ने प्रार्थना करने का फैसला किया। मैं एक अतिथि था और प्री-गेम निर्देश की प्रत्याशा में शामिल हुआ। मुझे आश्चर्य हुआ कि एक ही समय में सभी 6 लोगों ने भगवान की ओर मुड़ना शुरू कर दिया और अपने बारे में क्षमा कर दिया। यह शर्मनाक था कि मैं इसका अर्थ नहीं समझ सका और निर्देश में शामिल हो गया।

घर के रास्ते में, मैंने एक ईसाई से बात की जिसने मुझे प्रतिस्पर्धा करने के लिए आमंत्रित किया। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि अगर मुझे समझ में नहीं आया कि क्या कहा जा रहा है तो मैं "आमीन" नहीं कह पाऊंगा। उनके उत्तर ने मुझे प्रार्थना के विषय का अधिक विस्तार से अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया।

उत्तर: हमारी कलीसिया में, हम एक तरह से प्रार्थना करते हैं, कोई दूसरा अलग तरह से प्रार्थना करता है।

मेरे लिए, प्रार्थना ईश्वर के साथ एक व्यक्तिगत संवाद है। एक आम प्रार्थना जहां दो, तीन या अधिक पिता की ओर मुड़ते हैं और एक नेता निर्देश का उच्चारण करता है, और अंत में सभी "आमीन" शब्द के साथ जुड़ते हैं।

और आज मैं कुरिन्थ की कलीसिया को लिखे पॉल के पत्र के एक पूरे अध्याय पर विचार करूंगा, जहां जो हो रहा है उसे समझने के मुद्दे पर प्रेरित द्वारा कई बार जोर दिया गया है।

झूठी और वास्तविक सेवा

(1 कुरिं. 14:1-19)

19 परन्‍तु कलीसिया में मन से पांच वचन बोलना अधिक अच्‍छा होता है, कि एक जीभ में हजार बातें कहने के लिथे मैं दूसरों को उपदेश दूं।
(1 कुरिन्थियों 14:19)

इस अध्याय को समझना मुश्किल है क्योंकि यह एक ऐसी घटना से संबंधित है जो हम में से अधिकांश के लिए विदेशी है। पूरे अध्याय में, पौलुस दो आत्मिक वरदानों की तुलना करता है।

अज्ञात भाषाओं में बोलें

यह, सबसे पहले, अपरिचित भाषाओं में बोलना है। प्रारंभिक चर्च में यह घटना बहुत व्यापक थी। वह आदमी एक उन्माद के लिए उत्साहित था और इस अवस्था में एक समझ से बाहर की भाषा में ध्वनियों की एक बेकाबू धारा बह रही थी। अगर किसी ने इन ध्वनियों का अर्थ नहीं समझाया, तो किसी को पता नहीं था कि उनका क्या मतलब है।

यह हमें अजीब लग सकता है, यह उपहार प्रारंभिक ईसाई चर्च में कई लोगों की ईर्ष्या थी। लेकिन वह खतरनाक था। हालाँकि, एक ओर, उन्हें असामान्य माना जा सकता था, उनकी प्रशंसा की गई थी, जो एक ऐसे व्यक्ति में विकसित हो सकता था जिसके पास ऐसा उपहार था, एक विशेष आध्यात्मिक गौरव।

दूसरी ओर, इस उपहार को प्राप्त करने की इच्छा विकसित हुई, कम से कम उनमें से कुछ में, एक प्रकार का आत्म-सम्मोहन और जानबूझकर नखरे का कारण बना, एक कृत्रिम भाषा में एक झूठी बोली के साथ।

अन्यभाषा में बोलने की क्षमता, पॉल भविष्यवाणी के उपहार के रूप में वर्गीकृत करता है।

अपने पाठ में, बार्कले ने इस कठिन मार्ग को थोड़ा हल्का करने के लिए भविष्यवाणी शब्द के बजाय भविष्यवाणी के पर्यायवाची का इस्तेमाल किया। इस मामले में, हाँ, वास्तव में, और हमेशा, यह शब्द भविष्य की भविष्यवाणियों को इंगित नहीं करता था। इसका अर्थ था ईश्वर की इच्छा और संदेश को फिर से बताना।

उपदेश शब्द इस अर्थ को बहुत बारीकी से बताता है, लेकिन इस मामले में हमने इसके शाब्दिक अर्थ को प्राथमिकता दी है: प्रसारण, शब्द फैलाओ.

पॉल इस मार्ग को पूरी तरह से अन्य भाषाओं में बोलने के उपहार से जुड़े खतरों की समस्या के लिए समर्पित करता है; वह सभी के लिए सुलभ तरीके से सत्य की घोषणा करने के उपहार की उत्कृष्टता की बात करता है। पॉल के विचार की दिशा का पता लगाने का सबसे अच्छा तरीका इस मार्ग का विश्लेषण करना है।

मार्ग का विश्लेषण

पॉल यह कहते हुए शुरू होता है कि समझ से बाहर की भाषा में बोलना भगवान के लिए निर्देशित है, न कि पुरुषों के लिए, क्योंकि पुरुष उन्हें समझ नहीं सकते। एक व्यक्ति जिसके पास ऐसा उपहार है और इसका उपयोग करता है वह अपने आध्यात्मिक अनुभव को समृद्ध कर सकता है, लेकिन यह किसी भी तरह से श्रोताओं की आत्मा को समृद्ध नहीं करता है, क्योंकि वे उसे नहीं समझते हैं। दूसरी ओर, सत्य की घोषणा सभी के लिए समझ में आती है और सभी की आत्मा को समृद्ध करती है।

पौलुस आगे कुछ दृष्टांत और उपमाएँ देता है। वह कुरिन्थियों के पास आने का इरादा रखता है, लेकिन अगर वह उनके पास आता है और एक समझ से बाहर की भाषा बोलता है, तो यह किसी काम का नहीं होगा। आखिरकार, उन्हें नहीं पता होगा कि वह किस बारे में बात करेगा।

+ उदाहरण के लिए, एक संगीत वाद्ययंत्र को लें।

यदि सद्भाव के नियमों का पालन किया जाता है, तो उस पर एक राग बजाया जा सकता है: लेकिन यदि इन नियमों का पालन नहीं किया जाता है, तो एक कोलाहल का परिणाम होगा।

अगर तुरही सही संकेत बजाती है, तो यह लोगों को हमला करने, पीछे हटने, सोने, उठने के लिए बुला सकती है। लेकिन, अगर वह अर्थहीन ध्वनियों का बेतरतीब ढंग से वर्गीकरण करती है, तो कोई नहीं समझेगा कि क्या करना है।

दुनिया में कई अलग-अलग आवाजें हैं, लेकिन अगर दो लोग मिलें जो एक-दूसरे की भाषा नहीं जानते हैं, तो ये भाषाएं उन्हें बकवास और बकवास लगेंगी।

पौलुस अन्यभाषा में बोलने के वरदान के अस्तित्व को नकारता नहीं है। न ही कोई यह दावा कर सकता है कि पौलुस इस वरदान के विरुद्ध लड़ रहा है। लेकिन वह जोर देकर कहते हैं कि केवल एक उपहार जो पूरे चर्च को लाभान्वित करता है, उसे मूल्यवान माना जाना चाहिए, और इसलिए अन्यभाषा में बोलने का उपहार खाली मोती कास्टिंग होगा, यदि अर्थ स्पष्ट रूप से समझाया नहीं गया है.

मनुष्य चाहे बोले, चाहे प्रार्थना करे, चाहे गाए, उसे न केवल आत्मा से, बल्कि मन से भी करना चाहिए।

व्यक्ति को स्वयं पता होना चाहिए कि क्या हो रहा है, और दूसरों को उसे समझने में सक्षम होना चाहिए। और इसलिए पॉल सीधे इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि ईसाई चर्च में अस्पष्ट ध्वनियों की धारा की तुलना में कुछ समझदार वाक्यों का उच्चारण करना बेहतर है।

इस कठिन मार्ग से कई मूल्यवान सत्य निकाले जा सकते हैं।

श्लोक 3 धर्मोपदेश के पूरे उद्देश्य को संक्षेप में प्रस्तुत करता है।

3 परन्तु जो कोई भविष्यद्वाणी करता है, वह लोगों से उन्नति, उपदेश और शान्ति के लिये बातें करता है।
(1 कुरिन्थियों 14:3)

वह तीन गुना है:

1 हर उपदेश को संपादित करना चाहिएअर्थात्, एक व्यक्ति के ईसाई सत्य के ज्ञान को गहरा करने के लिए, और एक ईसाई जीवन जीने की क्षमता विकसित करने के लिए।

2 उसे प्रोत्साहित करना चाहिए(बार्कले में - प्रोत्साहित करने के लिए)। लोगों के हर समूह में ऐसे लोग होते हैं जो किसी न किसी तरह से उदास रहते हैं। सपने सच नहीं हुए, सभी प्रयास केवल मामूली परिणाम लाए। पूरी प्रक्रिया में केवल एक खामी सामने आई। ईसाई भाईचारे में, एक व्यक्ति हमेशा दिल के लिए सांत्वना और हाथ के लिए समर्थन पा सकता है।

एक उपदेशक के बारे में कहा गया था कि वह ऐसे प्रचार कर रहा था मानो वह आइसलैंड क्षेत्र में समुद्र तल में एक गहरी दरार की घोषणा कर रहा हो।

एक उपदेश की शुरुआत विनम्रता के आह्वान से हो सकती है, एक व्यक्ति को उसके पाप की ओर इशारा करते हुए, लेकिन यह असफल होगा यदि, इसके अंत में, किसी व्यक्ति को भगवान की दया की याद नहीं दिलाई जाती है, जो उसे इन पापों से लड़ने की शक्ति दे सकती है और जीत की ओर ले जाते हैं।

3 उसे आराम देना चाहिए।"ऐसा कोई दिन नहीं गया जब किसी आदमी का दिल न टूटा हो।" वर्जिल ने "स्थितियों के आँसू" की बात की।

लोगों के किसी भी समूह में जीवन से आहत व्यक्ति हमेशा रहेगा। ईसाई भाइयों के बीच उसे अपने दुखों को पूरा करने के लिए कुछ खोजना होगा।

उसे दुख पर खुशी का तेल उंडेलने और उसकी कठिनाइयों के लिए एक प्रशंसनीय पोशाक खोजने में मदद की जानी चाहिए।

श्लोक 5 - उपदेश का आधार और सार

5 काश तुम सब अन्यभाषा में बोलते; परन्तु इससे अच्छा है कि तू भविष्यद्वाणी करे; क्योंकि जो भविष्यद्वाणी करता है, वह अन्यभाषा बोलने वाले से श्रेष्ठ है, जब तक कि वह भी न बोले, कि कलीसिया को उन्नति मिले।
(1 कुरिन्थियों 14:5)

पद 5 में, पौलुस बताता है कि उसके लिए सामान्य रूप से प्रचार का आधार और सार क्या था:

1 यह ईश्वर का प्रत्यक्ष रहस्योद्घाटन है।. कोई भी दूसरों से तब तक बात नहीं कर सकता जब तक कि परमेश्वर ने उससे बात न की हो। एक महान उपदेशक के बारे में कहा जाता था कि वह बार-बार चुप हो जाता था, मानो किसी की आवाज सुन रहा हो। हम लोगों या वैज्ञानिकों को उन सत्यों से अवगत नहीं कराते हैं जिन्हें हमने महसूस किया है या खोजा भी है, लेकिन केवल वही सत्य है जो हमें प्राप्त हुआ है।

2 यह विशेष ज्ञान दे सकता है. कोई भी हर चीज का विशेषज्ञ नहीं हो सकता है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित विषय पर कुछ खास जानता है। ऐसा कहा जाता है कि प्रत्येक व्यक्ति एक दिलचस्प पुस्तक लिख सकता है यदि वह सरलता से, स्पष्ट रूप से, वह सब कुछ बता दे जो उसने अनुभव किया था। जीवन का अनुभव हम में से प्रत्येक को कुछ विशिष्ट देता है, और सबसे विश्वसनीय उपदेश उस बात की गवाही देना है जिसे हम पहले से ही सत्य मानते हैं।

3 उपदेश सत्य की घोषणा के बारे में है. प्रारंभिक ईसाई चर्च में, पहले धर्मोपदेश में मसीह और ईसाई धर्म के इतिहास की घटनाओं का एक सरल पुनर्लेखन शामिल था। कुछ तथ्य निर्विवाद हैं। गोएथे ने कहा, "मुझे बताएं कि आप क्या आश्वस्त हैं," मुझे पर्याप्त संदेह है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम एक उपदेश को कैसे समाप्त करते हैं, इसे हमेशा मसीह के जीवन से तथ्यों के साथ शुरू करना बेहतर होता है।

4 शिक्षण महत्वपूर्ण हो जाता है. एक समय आता है जब कोई व्यक्ति पूछता है: "तथ्यों का क्या अर्थ है?" सिर्फ इसलिए कि हम सोचने वाले प्राणी हैं, धर्म अनिवार्य रूप से हमें धर्मशास्त्र में खींचता है। संभावना है कि बहुतों में विश्वास कमजोर हो रहा है और भक्ति गायब हो गई है।

पूरे मार्ग से ईसाई पूजा के दो सामान्य सिद्धांत निकाले जा सकते हैं:

1 चर्च की पूजा को कभी भी स्वार्थ से नहीं भरा जाना चाहिए।. सभी पूजा सभी के लिए होनी चाहिए, सभी के लिए की जानी चाहिए। किसी भी व्यक्ति को, चाहे वह पूजा का नेतृत्व करता हो या भाग लेता हो, उसे व्यक्तिगत प्राथमिकताओं के अनुसार इसे निर्देशित करने का कोई अधिकार नहीं है। उसे इसमें शामिल सभी लोगों की भलाई का ध्यान रखना चाहिए। पूजा सेवा के प्रत्येक भाग के लिए निर्णायक प्रश्न है: "क्या इससे सभी को लाभ होगा!" यह पूछना अनुचित है: "क्या मैं अपनी प्रतिभा दिखा पाऊंगा?", लेकिन "क्या यह सभी उपस्थित लोगों को भगवान के करीब लाएगा और उन्हें एक-दूसरे के करीब लाएगा?"

2 पूजा साफ होनी चाहिए. सब कुछ महान सरल है: एक महान भाषा, अपने सार में, सबसे सरल भाषा है। अंत में, जो मन को संतुष्ट करता है वही दिल को सुकून दे सकता है, और केवल वही जो मन समझ सकता है वह मुझे जीवन के पथ पर मजबूत कर सकता है।

सच्ची और झूठी उपासना के परिणाम

(1 कुरिं. 14:20-25)

पौलुस आगे अन्यभाषा में बोलने के वरदान के बारे में बात करता है।

वह कुरिन्थियों को आचरण में बच्चे न बनने के लिए प्रोत्साहित करता है। अज्ञात भाषाओं में प्रसारण और उनका पुनर्मूल्यांकन करने का यह जुनून वास्तव में बचकाना शेखी बघारना है। पौलुस तब पुराने नियम में प्रमाण पाता है।

हमने बार-बार देखा है कि कैसे रब्बी, पुराने नियम के व्याख्याकार - और पॉल अपने समय में एक शिक्षित रब्बी थे - पुराने नियम में छिपे हुए अर्थों को खोज सकते थे जो मूल रूप से पाठ में नहीं थे।

पॉल इज़ से उद्धरण देता है। 28:9-12.

9 और [वे कहते हैं], “वह किसको ज्ञान की शिक्षा देना चाहता है? और धर्मोपदेश के द्वारा किसे उपदेश दें? माँ के दूध से छुड़ाया, [माँ के] निप्पल से छुड़ाया?
10 क्योंकि सब कुछ आज्ञा पर आज्ञा, आज्ञा पर आज्ञा, आज्ञा पर आज्ञा, थोड़ा यहां, थोड़ा यहां है।
11 इस कारण वे इन लोगों से हकलाते हुए और परदेशी भाषा में बातें करेंगे।
12 उन से कहा गया, कि यह विश्राम है; थके हुओं को विश्राम दो, और यही विश्राम है। लेकिन वे सुनना नहीं चाहते थे।
(आईएस.28:9-12)

परमेश्वर, भविष्यवक्ता के शब्दों में, दंड की धमकी देता है।

यशायाह ने उन्हें उनके मूल इब्रानी भाषा में प्रचार किया, परन्तु उन्होंने उसकी एक न सुनी। उनकी अवज्ञा के कारण, अश्शूरी उनके देश में आएंगे, उन्हें हरा देंगे और उनकी भूमि और शहरों को जब्त कर लेंगे, और फिर उन्हें एक ऐसी भाषा सुननी होगी जिसे वे बिल्कुल नहीं समझते हैं। उन्हें अपके जयवन्तोंकी भाषा सुननी पड़ेगी, जो उनके लिथे पराए हैं, और जो समझ से बाहर हैं; और इतने भयानक अनुभव के बाद भी, अविश्वासी परमेश्वर की ओर नहीं मुड़ेंगे।

पौलुस इससे निष्कर्ष निकालता है कि अन्यभाषा में बोलना कठोर हृदय और अविश्वासी लोगों के लिए था, जिसने अंततः उनका भला नहीं किया। तब पौलुस एक बहुत ही व्यावहारिक तर्क का प्रयोग करता है।

यदि कोई अजनबी या एक साधारण व्यक्ति ईसाई समाज में आता है, जहां हर कोई अस्पष्ट आवाजों की धारा बहाता है, तो वह सोचता है कि वह पागलखाने में है। लेकिन अगर इस समाज में ईश्वरीय सत्य को शांत और अच्छी तरह से घोषित किया जाता है, तो यह पूरी तरह से अलग परिणाम की ओर ले जाएगा। यह परदेशी को अपने विवेक के सामने और परमेश्वर के सामने रखेगा।

24 परन्तु जब सब भविष्यद्वाणी करते हैं, और जो विश्वास नहीं करता या नहीं जानता, तो सब उसे डांटते हैं, और सब उसका न्याय करते हैं।
25 और इस प्रकार उसके मन के भेद प्रगट हुए, और वह मुंह के बल गिरकर परमेश्वर को दण्डवत् करके कहता है, कि परमेश्वर सचमुच तुम्हारे संग है।
(1 कुरिन्थियों 14:24,25)

श्लोक 24 और 25 लाक्षणिक रूप से दिखाते हैं कि सरल भाषा में ईश्वरीय सत्य की घोषणा करने से क्या हासिल किया जा सकता है, जो:

1 व्यक्ति को उसके पापी होने का विश्वास दिलाता है. एक व्यक्ति देखता है कि वह कौन है और भयभीत है। एथेंस का बिगड़ैल बच्चा, अल्सीबिएड्स, सुकरात का मित्र था और कभी-कभी कहता था, "सुकरात, मैं तुमसे नफरत करता हूँ क्योंकि हर बार जब भी मैं तुम्हें देखता हूँ, तुम मुझे एहसास कराते हो कि मैं कौन हूँ।"

29 आओ, उस मनुष्य को देखो जिस ने मुझ से सब कुछ कहा जो मैं ने किया था: क्या वह मसीह नहीं है?
(यूहन्ना 4:29)

सबसे पहले, परमेश्वर का सुसमाचार एक व्यक्ति को दिखाता है कि वह एक पापी है।

2 एक व्यक्ति की निंदा करता है. पापी को पता चलता है कि उसने जो किया है उसके लिए उसे जवाब देना होगा। इससे पहले, वह बिना यह सोचे-समझे रहते थे कि उनका जीवन कैसे समाप्त होगा। शायद वह आँख बंद करके दैनिक आवेगों का पालन करता था और आनंद के फूल उठाता था। अब वह देखता है कि मानव जीवन सहित हर चीज का अंत है।

3 दिल के राज खोलती है. हम आखिरी बार अपने दिल में देखते हैं। जैसा कि कहावत है: "जो देखना नहीं चाहता, उससे बड़ा कोई अंधा नहीं है।" ईसाई सुसमाचार एक व्यक्ति को एक झुलसा देने वाली, विनम्र ईमानदारी देता है जो दिल को बाहर निकाल देगा और खुद को उसे दिखाएगा।

4 एक व्यक्ति को उसके चेहरे पर गिरने और भगवान की पूजा करने का कारण बनता है. ईसाई धर्म इस तथ्य से शुरू होता है कि एक व्यक्ति भगवान के सामने घुटने टेकता है।

ईश्वर की उपस्थिति का द्वार इतना नीचा है कि हम केवल घुटने टेककर ही उसमें प्रवेश कर सकते हैं।

एक व्यक्ति जिसने भगवान को देखा है और खुद को देखा है, वह प्रार्थना के साथ घुटने टेक देगा: "भगवान, मुझे एक पापी को क्षमा करें।" पूजा के प्रभाव का मूल्यांकन करने की कसौटी है: "क्या यह हमें ईश्वर की उपस्थिति का बोध कराता है?"

जोसेफ ट्विटचेल बताते हैं कि जब वह पहले से ही एक बूढ़ा आदमी था, तो वह होरेस बुशनेल से कैसे मिला। शाम को, बुशनेल उसके साथ पहाड़ी पर टहलने गए। वे अंधेरे में चल रहे थे, और अचानक बुशनेल ने कहा, "चलो घुटने टेकते हैं और प्रार्थना करते हैं।" और उन्होंने प्रार्थना की। इस बारे में बाद में बात करने वाले ट्विटचेल कहते हैं: "मैं अंधेरे में अपने हाथ फैलाने से डरता था, मैंने सोचा कि मैं भगवान को छू लूंगा।"

यदि हम ईश्वर की उपस्थिति को इतने करीब से महसूस करते हैं, तो हमने वास्तव में पूजा में भाग लिया है।

(1 कुरिं. 14:26-33)

जैसे ही वह इस मार्ग के अंत के करीब आता है, पॉल व्यावहारिक सलाह देता है। वह आश्वस्त है कि जिनके पास यह या वह उपहार है उन्हें इसे प्रकट करने में सक्षम होना चाहिए; लेकिन वह समान रूप से आश्वस्त है कि चर्च सेवा को एक अव्यवस्थित प्रतिस्पर्धा में नहीं बदलना चाहिए। केवल दो या तीन लोग ही अज्ञात भाषा में बोलने के लिए अपना उपहार दिखा सकते हैं, और केवल तभी जब कोई इस प्रसारण की व्याख्या कर सकता है।

सभी के पास सत्य की घोषणा करने का उपहार है, लेकिन दो या तीन लोगों को इसे प्रकट करना होगा। यदि कोई बैठे हुए व्यक्ति को विश्वास हो कि उसे विशेष महत्व का रहस्योद्घाटन दिया गया है, तो वक्ता को चुप रहना चाहिए और उसे बोलने देना चाहिए। जो बोलता है वह जारी रह सकता है, और यह कहने का कोई मतलब नहीं है कि जो प्रेरणा उस पर आई है वह उसे रुकने का मौका नहीं देगी, क्योंकि उपदेशक अपनी आत्मा को नियंत्रित करने में सक्षम है।

स्वतंत्रता का सम्मान किया जाना चाहिए, लेकिन अव्यवस्था की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। शांति के देवता की पूजा शांतिपूर्ण माहौल में करनी चाहिए।

यह संपूर्ण पत्री का सबसे दिलचस्प भाग है क्योंकि यह प्रारंभिक ईसाई चर्च में पूजा पर प्रकाश डालता है। निस्संदेह, इसे बहुत अधिक स्वतंत्र रूप से और लगभग औपचारिक प्रतिबंधों के बिना भेजा गया था।

इस अंश को पढ़ने से दो प्रश्न उठते हैं:

1 यह बिल्कुल स्पष्ट है कि प्रारंभिक ईसाई चर्च में कोई पेशेवर पुजारी नहीं थे।सच है, प्रेरित अपनी विशेष शक्ति के लिए बाहर खड़े थे, लेकिन इस अवधि के दौरान प्रत्येक व्यक्तिगत चर्च का अपना पेशेवर पुजारी नहीं था। ऐसा करने के लिए आवश्यक उपहार वाला कोई भी व्यक्ति प्रचार कर सकता है।

क्या चर्च पेशेवर प्रचारकों को नियुक्त करके सही काम कर रहा है, या नहीं करना बेहतर होगा?

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि उच्च गति के समय में, जब लोग भौतिक मामलों में इतने व्यस्त हैं, यह आवश्यक है कि कोई विशेष जीवन जिए, भगवान के करीब हो, लोगों को दिव्य सत्य का प्रचार करने में सक्षम हो, और निर्देश दे। और शान्ति जो परमेश्वर उसे देता है। लेकिन इसमें एक स्पष्ट खतरा है; क्योंकि, एक पेशेवर उपदेशक बनने के बाद, उसके पास कहने के लिए कुछ नहीं होने पर भी उसे अवश्य ही कुछ कहना चाहिए। लेकिन जैसा भी हो, अगर कोई अन्य व्यक्ति अपने भाइयों से कुछ कहना चाहता है, तो चर्च के किसी भी नियम को उसे ऐसा करने से नहीं रोकना चाहिए।

यह सोचना गलत होगा कि केवल एक पेशेवर उपदेशक ही लोगों के लिए ईश्वरीय सत्य ला सकता है।

2 निस्संदेह, प्रारंभिक पूजा के क्रम में एक निश्चित लचीलापन था।वह इतना स्वतंत्र था कि जिस किसी को भी लगा कि उसे अपने भाइयों से कुछ कहना है, वह ऐसा कर सकता है।

शायद हम कर्मकांड को बहुत अधिक महत्व देते हैं और पूजा की औपचारिक व्यवस्था के गुलाम बन गए हैं।

यह स्पष्ट है कि इसमें एक निश्चित खतरा था, क्योंकि कुरिन्थ में ऐसे लोग थे जो अपनी आवाज की आवाज में आनंदित थे।

पेशेवर प्रचारकों के लिए इतने सारे कार्य छोड़कर और आम ईसाई के लिए इतना कम छोड़कर चर्च ने शायद कुछ खो दिया है; यह भी संभव है कि इन अधिकारों को अपने ऊपर लेने का दोषी उपदेशक इतना अधिक नहीं है, बल्कि वह जन है जिसने उनका त्याग कर दिया, क्योंकि आप सहमत होंगे कि बहुत से लोग इस बारे में अधिक सोचते हैं कि समुदाय उनके लिए क्या कर सकता है, इसके बारे में वे क्या कर सकते हैं। उसके लिए करो।

वे जो किया जा रहा है उसकी निंदा करने के लिए तैयार हैं, और पूरी तरह से चर्च के कार्यों में भाग लेने से इनकार करते हैं।

निषिद्ध नवाचार

(1 कुरिं. 14:34-40)

कुरिन्थ की कलीसिया को उन नवाचारों से खतरा था जो पौलुस को पसंद नहीं थे।

संक्षेप में, वह कुरिन्थियों से पूछता है कि क्या वे ईसाई चर्च के संस्थापक हैं? क्या उनके पास सुसमाचार की सच्चाई है? पॉल कहते हैं, उन्हें परंपरा विरासत में मिली है, और उन्हें इसे बनाए रखने की जरूरत है।

ऐसा कोई व्यक्ति कभी नहीं हुआ जो उस उम्र से आगे निकल गया हो जिसमें वह रहता था, या जिस समाज में वह बड़ा हुआ था। पॉल, चर्च में महिलाओं के स्थान की अपनी अवधारणा में, अपने समय के विचारों के प्रति सच्चे रहे, जिसके साथ उन्होंने अपना सारा जीवन व्यतीत किया। हम पहले ही प्राचीन विश्व में महिलाओं की निम्न स्थिति के बारे में बात कर चुके हैं -।

ग्रीक दुनिया के प्रतिनिधि सोफोकल्स ने कहा: "मौन एक महिला के लिए सभ्य है।"

महिलाएं, जब तक कि वे बहुत गरीब या लाइसेंसधारी नहीं थीं, ग्रीस में एक बहुत ही एकांत जीवन व्यतीत करती थीं। यहूदी महिलाओं को और भी कम महत्व देते थे। रब्बियों के कामोत्तेजना के बीच, कई ऐसे थे जो यहूदी दुनिया में महिलाओं के स्थान की बात करते हैं: "एक महिला को कानून सिखाना उसकी ईश्वरविहीनता को सिखाने के समान है।" या "महिलाओं को कानून सिखाना सूअरों पर मोती फेंकने जैसा है।"

विश्व विपत्तियों की सूची में, तल्मूड "एक बातूनी और आयात करने वाली विधवा और युवती का हवाला देता है जो प्रार्थना में समय बर्बाद करती है।" सड़क पर महिलाओं से बात करना मना था। "आपको किसी महिला से एहसान नहीं मांगना चाहिए या उसका अभिवादन नहीं करना चाहिए।"

ऐसे समाज के लिए, पॉल ने उपरोक्त पंक्तियाँ लिखीं।

सभी संभावनाओं में, पॉल कुरिन्थ में नैतिक सिद्धांतों की कमजोरी और इस चिंता से सबसे अधिक चिंतित था कि कुछ भी अनुमति नहीं दी जाएगी जो अभी भी नाजुक चर्च के लिए संदेह लाएगा।

इसके बाद पॉल थोड़ा और गंभीर स्वर में बोलता है। वह आश्वस्त है कि भले ही एक व्यक्ति आध्यात्मिक उपहारों से संपन्न हो, यह उसे अधिकारियों के खिलाफ विद्रोह करने का अधिकार नहीं देता है। पॉल ने महसूस किया कि उसने जो सलाह दी थी और जो नियम उसने स्थापित किए थे, वे उसे यीशु मसीह और उनकी आत्मा द्वारा दिए गए थे, और यदि कोई उन्हें समझने से इनकार करता है, तो उसे अपने पथभ्रष्ट अज्ञान में छोड़ दिया जाना चाहिए।

मेरे लिए, इसने हमेशा एक बड़ी भूमिका निभाई है।

ऐसी चीजें हैं जिनका मैंने शुरू में अध्ययन किया और पीछे छोड़ दिया, लेकिन समय-समय पर, सवालों के जवाब देते हुए, मैं "दूध" पर लौटता हूं और भगवान मुझे उन चीजों को फिर से देखने में मदद करते हैं जो पहले से ही एक नए कोण से स्पष्ट हैं और नए शब्दों के साथ समझाते हैं। उदाहरण के लिए, एक प्रश्न: .

आज मेरे निष्कर्ष इस प्रकार हैं:

1 जागरूकता।ईश्वर की सेवा करना, एक व्यक्ति के विश्वास की तरह, सचेतन कार्य है जिसके बारे में एक व्यक्ति सोचता है, निष्कर्ष निकालता है और गलतियों पर काम करता है। इसमें शामिल नहीं है, उदाहरण के लिए, शिशुओं का बपतिस्मा, क्योंकि कार्यों की कोई समझ नहीं है, कार्यों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी।

25 इसलिथे हे मनुष्यो, दृढ़ रहो, क्योंकि मैं परमेश्वर की प्रतीति करता हूं, कि जैसा मुझ से कहा गया है, वैसा ही होगा।
(प्रेरितों 27:25)

2 प्रक्रिया।चर्च में सेवा में या जब चर्च के बाहर मसीह का प्रचार किया जाता है तो जो कुछ भी होता है वह वक्ता और श्रोता दोनों के लिए एक संपादन है। उपदेश, प्रार्थना, गायन - यह सब उन्नति के लिए है!

26 तो फिर क्या हुआ, भाइयों? जब आप अभिसरण करते हैं, और आप में से प्रत्येक के पास एक भजन है, एक सबक है, एक भाषा है, एक रहस्योद्घाटन है, एक व्याख्या है - यह सब संपादन के लिए होगा।
(1 कुरिन्थियों 14:26)

3 नतीजा।हमेशा एक लक्ष्य और कार्य होता है जो व्यक्तिगत (मेरी आध्यात्मिक वृद्धि) और सामान्य (चर्च विकास) परिणामों की ओर ले जाता है।

19 सो हम उसको ढूंढ़ें जो मेल के लिथे और परस्पर उन्नति के लिथे हो।
(रोम.14:19)

29 तुम्हारे मुंह से कोई सड़ी-गली बात न निकले, पर विश्वास में उन्नति के लिये उत्तम ही हो, कि उस से सुननेवालों पर अनुग्रह हो।
(इफि.4:29)

2 वचन का प्रचार करो, समय पर और असमय उपस्थित रहो, ताड़ना, ताड़ना, सब प्रकार की सहनशीलता और उन्नति के साथ उपदेश दो।
(2 तीमु. 4:2)

अध्याय 14 में पौलुस ने जिस रहस्योद्घाटन पर टिप्पणी की, उस पर बाइबल का अध्ययन करते समय, मेरा मानना ​​है कि प्रेरितों की मृत्यु के साथ और स्क्रॉल पर नए नियम के प्रकट होने के साथ, और फिर पुस्तक में, मानव जाति को वह सब कुछ प्राप्त हुआ जो आवश्यक है आत्मा के उद्धार के लिए, चर्च की सेवा।

और जो आंशिक रूप से गठन के लिए आवश्यक था, उसे समाप्त कर दिया गया, समाप्त कर दिया गया।

हम एक सही समय में रहते हैं:

8 प्रेम कभी समाप्त नहीं होता, यद्यपि भविष्यद्वाणियां बन्द हो जाएंगी, और भाषाएं चुप रहेंगी, और ज्ञान का नाश हो जाएगा।
9 क्योंकि हम भाग में जानते हैं, और भाग में भविष्यद्वाणी करते हैं;
10 जब जो सिद्ध है वह आएगा, तो जो कुछ अंश में है वह समाप्त हो जाएगा।
(1 कुरिन्थियों 13:8-10)

1 व्याख्या के बिना "जीभ" संपादित नहीं करते हैं। 20 अविश्वासी को "भविष्यद्वाणी" के द्वारा दोषी ठहराया जाता है। 26 कलीसिया में कैसे बोलें और भविष्यवाणी करें - "सभ्यतापूर्वक और शालीनता से।"

1 प्यार हासिल करो; ईर्ष्या करना उपहारआध्यात्मिक, विशेष रूप से भविष्यवाणी के बारे में।

2 जो बोलता है उसके लिए अनजानभाषा, वह लोगों से नहीं, परन्तु परमेश्वर से बात करता है; क्योंकि कोई नहीं समझता उसका,वह आत्मा के साथ रहस्य बोलता है;

3 परन्तु जो कोई भविष्यद्वाणी करता है, वह लोगों से उन्नति, उपदेश और शान्ति के लिये बातें करता है।

4 कौन बोलता है अनजानजीभ, वह खुद को संपादित करता है; और जो कोई भविष्यद्वाणी करता है, वह कलीसिया की उन्नति करता है।

5 काश तुम सब अन्यभाषा में बोलते; परन्तु इससे अच्छा है कि तू भविष्यद्वाणी करे; क्योंकि जो भविष्यद्वाणी करता है, वह अन्यभाषा बोलने वाले से श्रेष्ठ है, जब तक कि वह भी न बोले, कि कलीसिया को उन्नति मिले।

6 अब, हे भाइयो, यदि मैं तुम्हारे पास आऊं, और बोलूं अनजानअन्य भाषाएं, यदि मैं तुम से न तो रहस्योद्घाटन, या ज्ञान, या भविष्यद्वाणी, या शिक्षा के द्वारा बातें न करूं, तो मैं तुम्हारा क्या भला करूंगा?

7 और निष्प्राण चीज़ें,जो लोग ध्वनि, बांसुरी या वीणा बजाते हैं, यदि वे अलग स्वर नहीं बनाते हैं, तो कैसे पहचानें कि बांसुरी या वीणा पर क्या बजाया जाता है?

8 और यदि तुरही सदा बजती रहे, तो युद्ध की तैयारी कौन करेगा?

9 सो यदि तू भी अपक्की जीभ से न समझ में आनेवाली बातें कहे, तो वे कैसे जानेंगे कि तू क्या कह रहा है? तुम हवा से बात करोगे।

10 उदाहरण के लिए, संसार में कितने ही भिन्न शब्द हैं, और उनमें से एक भी अर्थहीन नहीं है।

11 परन्तु यदि मैं शब्दों का अर्थ न समझूं, तो बोलने वाले के लिथे परदेशी और बोलनेवाले के लिथे परदेशी हूं।

12 तो क्या तुम भी ईर्ष्या करते हो उपहारआध्यात्मिक, अमीर बनने की कोशिश करो उन्हेंचर्च के उत्थान के लिए।

13 इसलिए, वह जो बोलता है अनजानजीभ, व्याख्या के उपहार के लिए प्रार्थना करें।

14 क्योंकि जब मैं प्रार्थना करता हूं अनजानजीभ, यद्यपि मेरी आत्मा प्रार्थना करती है, मेरा मन निष्फल रहता है।

15 क्या करना है? मैं आत्मा से प्रार्थना करूंगा, मैं भी मन से प्रार्थना करूंगा; मैं आत्मा से गाऊंगा, और मन से गाऊंगा।

16 क्‍योंकि यदि तू आत्क़ा से आशीष दे, तो जो साधारण मनुष्य के स्थान पर खड़ा हो, वह तेरा धन्यवाद करते समय आमीन से क्‍योंकर कहेगा, कि आमीन? क्योंकि वह समझ नहीं पा रहा है कि आप क्या कह रहे हैं।

17 तू तो अच्छा धन्यवाद देता है, परन्तु दूसरे की उन्नति नहीं होती।

18 मैं अपके परमेश्वर का धन्यवाद करता हूं, मैं तुम सब से बढ़कर अन्य भाषाएं बोलता हूं;

19 परन्‍तु कलीसिया में मन से पांच बातें कहना अधिक अच्‍छा होता है, कि मैं दूसरों को उपदेश दूं, न कि दस हजार शब्‍दोंके विरुद्ध अनजानभाषा: हिन्दी।

20 भाइयों! मन के बच्चे मत बनो: बुराई के खिलाफ बच्चे बनो, लेकिन दिमाग के अनुसार उम्र के हो जाओ।

21 व्‍यवस्‍था में लिखा है, कि मैं इन लोगोंसे अन्‍य भाषाएं और मुंह से बातें करूंगा; तौभी वे मेरी न मानेंगे, यहोवा की यही वाणी है।”

22 इसलिए, अन्य भाषाएं विश्वासियों के लिए नहीं, पर अविश्वासियों के लिए एक चिन्ह हैं; भविष्यवाणी अविश्वासियों के लिए नहीं, बल्कि विश्वासियों के लिए है।

23 यदि सारी कलीसिया एक साथ आए, और सब बातें करें अनजानभाषाएं, और अज्ञानी या अविश्वासी लोग आएंगे, क्या वे यह नहीं कहेंगे कि तुम पागल हो?

24 परन्तु जब सब भविष्यद्वाणी करते हैं, और जो विश्वास नहीं करता या नहीं जानता, तो सब उसे डांटते हैं, और सब उसका न्याय करते हैं।

25 और इस प्रकार उसके मन के भेद प्रगट हो गए, और वह मुंह के बल गिरकर परमेश्वर को दण्डवत् करके कहेगा, कि सचमुच परमेश्वर तेरे संग है।

26 तो फिर क्या हुआ, भाइयों? जब आप अभिसरण करते हैं, और आप में से प्रत्येक के पास एक भजन है, एक सबक है, एक भाषा है, एक रहस्योद्घाटन है, एक व्याख्या है - यह सब संपादन के लिए होगा।

27 यदि कोई बोलता है अनजानभाषा: हिन्दी, बोलनादो, या कई तीन, और फिर अलग-अलग, लेकिन एक की व्याख्या करें।

28 परन्तु यदि कोई दुभाषिया न हो, तो कलीसिया में चुप रहना, परन्तु अपने आप से और परमेश्वर से बातें करना।

29 और दो या तीन भविष्यद्वक्ता बोलें, और बाकी लोग तर्क करें।

30 परन्तु यदि बैठनेवालोंमें से किसी पर कोई प्रगट हो, तो पहिला चुप हो।

31 क्योंकि तुम सब एक एक करके भविष्यद्वाणी कर सकते हो, जिस से सब लोग सीख सकें, और सब को शान्ति मिले।

32 और भविष्यद्वक्ताओं की आत्मा भविष्यद्वक्ताओं की आज्ञा मानती है,

33 क्योंकि कोई भगवान नहीं है भगवानअव्यवस्था, लेकिन शांति। इसलिए ऐसा होता हैसंतों के सभी चर्चों में।

34 तेरी पत्नियाँ कलीसियाओं में चुप रहें, क्योंकि उनका बोलना उचित नहीं, परन्तु उनके आधीन रहना, जैसा व्यवस्था कहती है।

35 परन्तु यदि वे कुछ सीखना चाहें, तो पूछें लगभगअपने पतियों के घरों में; क्योंकि स्त्री का कलीसिया में बोलना अशोभनीय है।

36 क्या परमेश्वर का वचन तुम में से निकला है? या यह आप तक अकेले पहुँचा?

37 यदि कोई अपने आप को भविष्यद्वक्ता या आत्मिक समझे, तो समझे, कि मैं तुझे लिख रहा हूं, क्योंकि यहोवा की आज्ञाएं ये हैं।

38 और जो कोई न समझे, वह न समझे।

39 इसलिथे हे भाइयो, भविष्यद्वाणी करने के लिथे उत्सुक रहो, परन्तु अन्य भाषा बोलने से मना न करो;

40 केवल सब कुछ सभ्य और व्यवस्थित होना चाहिए।

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कुरिन्थियों को पौलुस की पहली पत्री 14

अध्याय 14 . पर टिप्पणियाँ

1 कुरिन्थियों का परिचय

महान कुरिन्थ

नक्शे पर एक नज़र से पता चलता है कि कुरिन्थ एक महत्वपूर्ण स्थान के लिए नियत किया गया था। दक्षिणी ग्रीस लगभग एक द्वीप है। पश्चिम में, कुरिन्थ की खाड़ी भूमि में गहराई तक जाती है, और पूर्व में यह सार्डोनिक की खाड़ी से लगती है। और अब, इस संकरे स्थान पर, दो खण्डों के बीच, कुरिन्थ का शहर खड़ा है। शहर की इस स्थिति ने अनिवार्य रूप से इस तथ्य को जन्म दिया कि कुरिन्थ प्राचीन दुनिया के सबसे बड़े व्यापारिक और वाणिज्यिक केंद्रों में से एक बन गया। एथेंस और उत्तरी ग्रीस से स्पार्टा और पेलोपोनेसियन प्रायद्वीप तक सभी संचार कुरिन्थ से होकर गुजरते थे।

कुरिंथ न केवल दक्षिणी और उत्तरी ग्रीस के बीच संचार का मार्ग था, बल्कि पश्चिमी भूमध्यसागरीय से पूर्व तक के अधिकांश व्यापार मार्ग थे। ग्रीस के चरम दक्षिणी बिंदु को केप मालिया (अब केप मटापन) के नाम से जाना जाता था। यह एक खतरनाक केप था, और उन दिनों "गो अराउंड केप मालेआ" जैसा ही लगता था, जैसा कि बाद में "गो अराउंड केप हॉर्न" लगता था। यूनानियों की दो बातें थीं जो स्पष्ट रूप से इस पर उनकी राय दिखाती हैं: "वह जो माले के चारों ओर तैरता है वह अपना घर भूल जाता है", और "वह जो माले के आसपास तैरता है उसे पहले अपनी इच्छा बनाने दें।"

नतीजतन, नाविकों ने दो रास्तों में से एक को चुना। वे सार्दोनियन खाड़ी के ऊपर गए और, यदि उनके जहाज काफी छोटे थे, तो उन्हें इस्तमुस के पार खींच लिया और फिर उन्हें कुरिन्थ की खाड़ी में उतारा। इस्थमस को कहा जाता था डायोलकोस -जिस स्थान से वे घसीटते हैं। यदि जहाज बहुत बड़ा था, तो कार्गो को उतार दिया गया था, इस्तमुस के पार पोर्टर्स द्वारा दूसरे जहाज पर ले जाया गया था, जो इस्तमुस के दूसरी तरफ खड़ा था। इस्थमस के पार ये सात किलोमीटर, जहां अब कुरिन्थ नहर गुजरती है, ने मार्ग को 325 किमी तक छोटा कर दिया, और केप माले के आसपास यात्रा करने के खतरों को समाप्त कर दिया।

यह स्पष्ट है कि कुरिन्थ का एक प्रमुख वाणिज्यिक केंद्र क्या था। दक्षिणी और उत्तरी ग्रीस के बीच संचार इसके माध्यम से हुआ। पूर्वी और पश्चिमी भूमध्यसागरीय के बीच संचार, और भी अधिक गहन, अक्सर इस्थमस के माध्यम से किया जाता था। कुरिन्थ के आसपास तीन और शहर थे: लेहुले - पश्चिमी तट पर, केंचरेया - पूर्वी तट पर, और स्कोनस - कुरिन्थ से थोड़ी दूरी पर। फरार लिखते हैं: "सभ्य दुनिया के सभी लोगों द्वारा दौरा किए गए बाजारों में विलासिता जल्द ही दिखाई दी - अरबी बाल्सम, फोनीशियन तिथियां, लीबिया से हाथीदांत, बेबीलोनियाई कालीन, सिलिशिया से बकरी का नीचे, लैकोनिया से ऊन, फ़्रीगिया से दास।"

कोरिंथ, जैसा कि फरार ने कहा था, प्राचीन दुनिया का घमंड मेला था। लोग इसे ग्रीक ब्रिज कहते थे, इसे ग्रीस का हॉट स्पॉट भी कहा जाता था। किसी ने एक बार कहा था कि अगर कोई व्यक्ति लंदन के पिकाडिली में काफी देर तक खड़ा रहता है, तो वह अंत में देश के हर निवासी को देख सकता है। कुरिन्थ भूमध्य सागर का पिकाडिली था। इसके अलावा, वहाँ इस्तमियन खेल भी आयोजित किए गए, जो केवल ओलंपिक खेलों के बाद लोकप्रियता में दूसरे स्थान पर थे। कुरिन्थ एक समृद्ध आबादी वाला शहर था, जो प्राचीन दुनिया के सबसे बड़े व्यापारिक केंद्रों में से एक था।

कुरिन्थ का पतन

कुरिन्थ ने अपनी व्यावसायिक समृद्धि के लिए सामान्य प्रसिद्धि प्राप्त की, लेकिन यह अनैतिक जीवन का प्रतीक भी बन गया। शब्द "कोरिंथियन", यानी कोरिंथियन में रहने के लिए, ग्रीक भाषा में प्रवेश किया और इसका मतलब एक शराबी और भ्रष्ट जीवन जीना था। यह शब्द अंग्रेजी भाषा में प्रवेश किया, और रीजेंसी के समय के दौरान, कुरिन्थियों को युवा कहा जाता था जो एक जंगली और लापरवाह जीवन शैली का नेतृत्व करते थे। यूनानी लेखक एलियन का कहना है कि अगर कोई कुरिन्थियन कभी ग्रीक नाटक में मंच पर आता है, तो वह नशे में रहा होगा। कुरिन्थ नाम ही रहस्योद्घाटन का पर्याय था। यह शहर बुराई का एक स्रोत था जिसे सभ्य दुनिया भर में जाना जाता था। एक्रोपोलिस पहाड़ी इस्तमुस के ऊपर थी, और उस पर देवी एफ़्रोडाइट का एक बड़ा मंदिर था। देवी एफ़्रोडाइट के एक हजार पुजारी मंदिर में रहते थे, प्रेम के पुजारी, पवित्र वेश्याएं जो शाम को एक्रोपोलिस से उतरती थीं और कुरिन्थ की सड़कों पर पैसे के लिए खुद को हर किसी के लिए पेश करती थीं, जब तक कि यूनानियों के पास एक नई कहावत नहीं थी: "हर कोई नहीं मनुष्य कुरिन्थ जाने का खर्च वहन कर सकता है।" इन घोर पापों के अलावा, कुरिन्थ में और भी अधिक परिष्कृत दोष पनपे, जो उस समय दुनिया भर के व्यापारियों और नाविकों द्वारा अपने साथ लाए गए थे। और इसलिए कुरिन्थ न केवल धन और विलासिता, मद्यपान और संयम का पर्याय बन गया, बल्कि घृणा और व्यभिचार का भी पर्याय बन गया।

कुरिन्थ का इतिहास

कुरिन्थ का इतिहास दो अवधियों में विभाजित है। कुरिन्थ एक प्राचीन शहर है। एक प्राचीन यूनानी इतिहासकार, थ्यूसीडाइड्स का दावा है कि पहले त्रिमूर्ति, यूनानी युद्धपोत, कुरिन्थ में बनाए गए थे। किंवदंती के अनुसार, कुरिन्थ में अर्गोनॉट्स का जहाज भी बनाया गया था। आर्गो. लेकिन 235 ईसा पूर्व में, कुरिन्थ में त्रासदी हुई। रोम दुनिया को जीतने में व्यस्त था। जब रोमनों ने ग्रीस को जीतने की कोशिश की, तो कुरिन्थ ने प्रतिरोध का नेतृत्व किया। लेकिन यूनानी अनुशासित और सुव्यवस्थित रोमन सेना के सामने खड़े नहीं हो सके और उसी वर्ष, जनरल लुसियस मुमियस ने कुरिन्थ को पकड़ लिया और उसे खंडहरों के ढेर में बदल दिया।

लेकिन ऐसी भौगोलिक स्थिति वाला स्थान हमेशा के लिए खाली नहीं हो सकता। कुरिन्थ के विनाश के लगभग सौ साल बाद, 35 ईसा पूर्व में, जूलियस सीज़र ने इसे खंडहरों से फिर से बनाया, और कुरिन्थ एक रोमन उपनिवेश बन गया। इसके अलावा, यह राजधानी बन गया, अखिया के रोमन प्रांत का केंद्र, जिसमें लगभग सभी ग्रीस शामिल थे।

प्रेरित पौलुस के समय में, कुरिन्थ की जनसंख्या बहुत विविध थी।

1) इसमें रोमन सेना के वयोवृद्ध रहते थे, जिन्हें जूलियस सीजर ने यहाँ बसाया था। अपना कार्यकाल पूरा करने के बाद, सैनिक को रोमन नागरिकता प्राप्त हुई, जिसके बाद उसे किसी नए शहर में भेजा गया, उन्होंने उसे जमीन का एक भूखंड दिया, ताकि वह वहीं बस जाए। ऐसी रोमन उपनिवेशों को पूरी दुनिया में व्यवस्थित किया गया था, और उनमें आबादी की मुख्य रीढ़ नियमित रोमन सेना के दिग्गज थे, जिन्होंने अपनी वफादार सेवा के लिए रोमन नागरिकता प्राप्त की थी।

2) जैसे ही कुरिन्थ का पुनर्जन्म हुआ, व्यापारी शहर लौट आए, क्योंकि इसकी उत्कृष्ट भौगोलिक स्थिति ने इसे महत्वपूर्ण लाभ दिए।

3) कुरिन्थ की जनसंख्या में बहुत से यहूदी थे। नवनिर्मित शहर में, उत्कृष्ट व्यावसायिक संभावनाएं खुल गईं, और वे उनका लाभ उठाने के लिए उत्सुक थे।

4) फोनीशियन, फ्रिजियन और पूर्व के लोगों के छोटे समूह भी अजीब और ऐतिहासिक शिष्टाचार के साथ वहां रहते थे। फरार इसे इस तरह से कहते हैं: "यह एक मिश्रित और विषम आबादी है, जिसमें ग्रीक साहसी और रोमन शहरवासी शामिल हैं, जिसमें फोनीशियन का एक भ्रष्ट मिश्रण है। वहां यहूदियों, सेवानिवृत्त सैनिकों, दार्शनिकों, व्यापारियों, नाविकों, स्वतंत्र लोगों, दासों का एक समूह रहता था। कारीगर, व्यापारी, दलाल"। वह कुरिन्थ को अभिजात वर्ग, परंपराओं और आधिकारिक नागरिकों के बिना एक उपनिवेश के रूप में चित्रित करता है।

और अब, यह जानते हुए कि कुरिन्थ का अतीत और उसका नाम ही धन और विलासिता, मद्यपान, व्यभिचार और बुराई का पर्याय था, हम पढ़ते हैं 1 कोर. 6,9-10:

"या क्या तुम नहीं जानते कि अधर्मी परमेश्वर के राज्य के वारिस न होंगे?

धोखा न खाओ: न व्यभिचारी, न मूर्तिपूजक, न व्यभिचारी, न मलकिया, न व्यभिचारी,

न चोर, न लोभी, न पियक्कड़, न गाली देनेवाले, न शिकारी, न परमेश्वर के राज्य के वारिस होंगे।"

वाइस के इस हॉटबेड में, पूरे ग्रीस में सबसे अनुपयुक्त शहर में, पॉल ने अपने सबसे बड़े कार्यों में से एक का प्रदर्शन किया, और इसमें ईसाई धर्म की सबसे बड़ी जीत में से एक जीती गई।

कुरिन्थुस में पॉल

इफिसुस के अलावा, पॉल किसी भी अन्य शहर की तुलना में कुरिन्थ में अधिक समय तक रहा। अपने जीवन को खतरे में डालकर, वह मैसेडोनिया छोड़ कर एथेंस चला गया। यहाँ उसने बहुत कुछ हासिल नहीं किया, और इसलिए वह कुरिन्थ चला गया, जहाँ वह अठारह महीने तक रहा। यह हमारे लिए स्पष्ट हो जाएगा कि हम उनके काम के बारे में कितना कम जानते हैं जब हम सीखते हैं कि इन अठारह महीनों की सभी घटनाओं को 17 छंदों में संक्षेपित किया गया है। (अधिनियम। 18,1-17).

कुरिन्थ पहुंचने पर, पॉल अक्विला और प्रिस्किल्ला के साथ बस गया। उन्होंने आराधनालय में बड़ी सफलता के साथ प्रचार किया। मैसेडोनिया से तीमुथियुस और सीलास के आने के बाद, पॉल ने अपने प्रयासों को दोगुना कर दिया, लेकिन यहूदी इतने शत्रुतापूर्ण और अडिग थे कि उन्हें आराधनालय छोड़ना पड़ा। वह जस्टस के पास चला गया, जो आराधनालय के बगल में रहता था। मसीह के विश्वास में उनके धर्मान्तरित लोगों में सबसे प्रसिद्ध क्रिस्पस था, जो आराधनालय का प्रमुख था; और लोगों के बीच में पौलुस का प्रचार भी एक बड़ी सफलता थी।

52 में, रोमन गैलियो, कुरिन्थ में एक नया गवर्नर आया, जो अपने आकर्षण और बड़प्पन के लिए जाना जाता था। यहूदियों ने उसकी अज्ञानता और दयालुता का फायदा उठाने की कोशिश की और पॉल को अपने परीक्षण में लाया, यह आरोप लगाते हुए कि "लोगों को कानून के अनुसार भगवान का सम्मान करना सिखाता है।" लेकिन गैलियो ने रोमन न्याय की निष्पक्षता के अनुसार, उनके आरोपों की जांच करने से इनकार कर दिया और कोई कार्रवाई नहीं की। इसलिए, पॉल यहां अपना काम पूरा करने में सक्षम था और फिर सीरिया चला गया।

कुरिन्थ के साथ पत्राचार

इफिसुस में रहते हुए, पॉल ने 55 में सीखा कि कुरिन्थ में सब कुछ ठीक नहीं था, और इसलिए उसने वहां चर्च समुदाय को लिखा। यह संभव है कि पॉल का कोरिंथियन पत्राचार, जो हमारे पास है, अधूरा है और इसका लेआउट टूटा हुआ है। यह याद रखना चाहिए कि यह वर्ष 90 तक या ऐसा नहीं था कि पहली बार पॉल के पत्र और पत्र एकत्र किए गए थे। ऐसा लगता है कि वे विभिन्न चर्च समुदायों में केवल पपीरस के टुकड़ों पर उपलब्ध थे और इसलिए, उन्हें इकट्ठा करना मुश्किल था। जब कुरिन्थियों के लिए पत्र एकत्र किए गए थे, तो वे स्पष्ट रूप से सभी नहीं पाए गए थे, वे पूरी तरह से एकत्र नहीं किए गए थे, और उन्हें मूल क्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया था। आइए कल्पना करने की कोशिश करें कि यह सब कैसे हुआ।

1) 1 कुरिन्थियों से पहले एक पत्र लिखा गया था। पर 1 कोर. 5:9 पौलुस लिखता है, "मैं ने तुम्हें एक चिट्ठी में लिखा, कि व्यभिचारियों से मेल न खाना।" जाहिर है, यह पहले लिखे गए पत्र का संकेत है। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि यह पत्र बिना किसी निशान के खो गया है। दूसरों का मानना ​​है कि इसमें निहित है 2 कोर. 6.14-7.1। वास्तव में, यह मार्ग उपरोक्त विषय को प्रतिध्वनित करता है। कुरिन्थियों के लिए दूसरे पत्र के संदर्भ में, यह मार्ग किसी भी तरह से पठनीय नहीं है। अगर हम सीधे . से जाते हैं 2 कोर. 6.13 को 2 कोर. 7.2, हम देखेंगे कि अर्थ और संबंध पूरी तरह से संरक्षित हैं। विद्वान इस मार्ग को "पूर्व पत्र" कहते हैं। प्रारंभ में, पत्रियों को अध्यायों और छंदों में विभाजित नहीं किया गया था। अध्यायों में विभाजन तेरहवीं शताब्दी से पहले नहीं किया गया था, और छंदों में विभाजन सोलहवीं से पहले नहीं हुआ था। इसलिए, एकत्रित पत्रों के क्रम में बड़ी कठिनाइयाँ उत्पन्न हुईं।

2) विभिन्न स्रोतों ने पॉल को सूचित किया कि कुरिन्थ में सब कुछ ठीक नहीं था। a) क्लो के परिवार से ऐसी जानकारी मिली ( 1 कोर. 1.11) उन्होंने चर्च समुदाय को अलग करने वाले झगड़ों की सूचना दी। ख) यह खबर पॉल तक पहुंची और इफिसुस में स्तिफनुस, फॉर्च्यूनैटस और अचैक के आगमन के साथ ( 1 कोर. 16.17)। कौन से व्यक्तिगत संपर्कों ने वर्तमान स्थिति को पूरक बनाया। ग) यह जानकारी एक पत्र के साथ आई जिसमें कुरिन्थ के समुदाय ने विभिन्न मुद्दों पर पॉल से मार्गदर्शन मांगा। 1 कोर. 7.1इन सभी संदेशों के जवाब में, पॉल ने कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा और इसे तीमुथियुस के साथ कुरिन्थियन चर्च को भेज दिया। 1 कोर. 4,17).

3) तथापि, इस पत्री ने चर्च के सदस्यों के बीच संबंधों में और गिरावट का कारण बना, और यद्यपि हमारे पास इस बारे में लिखित जानकारी नहीं है, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पॉल व्यक्तिगत रूप से कुरिन्थ का दौरा किया था। में 2 कोर. 12:14 हम पढ़ते हैं: "और देखो, में तीसरी बारमैं तुम्हारे पास जाने को तैयार हूँ।" 2 कोर. 13,1,2 वह उन्हें फिर से लिखता है कि वह उनके पास आएगा द थर्ड टाइम।खैर, तीसरी मुलाकात होती तो दूसरी होनी चाहिए थी। हम केवल एक के बारे में जानते हैं, जिसमें कहा गया है अधिनियम। 18:1-17. हमारे पास पौलुस की कुरिन्थ की दूसरी यात्रा का कोई अभिलेख नहीं है, परन्तु वह इफिसुस से केवल दो या तीन दिन का ही था।

4) इस मुलाकात से कुछ भी अच्छा नहीं हुआ। चीजें केवल बढ़ती गईं, और अंततः पौलुस ने एक कठोर पत्र लिखा। हम उसके बारे में कुरिन्थियों की दूसरी पत्री के कुछ अंशों से सीखते हैं। पर 2 कोर. 2:4 पौलुस लिखता है: "मैं ने बड़े शोक और व्याकुल मन में बहुत आंसू बहाते हुए तुम्हें लिखा..." 2 कोर. 7:8 वह लिखता है: "इसलिये यदि मैं ने किसी सन्देश के द्वारा तुम को उदास किया है, तो तौभी पछताने पर भी मुझे पछताना नहीं पड़ता, क्योंकि मैं देखता हूं, कि उस सन्देश ने कुछ समय के लिये तुम को उदास किया।" मानसिक पीड़ा के परिणामस्वरूप यह पत्र इतना गंभीर था कि उसे भेजते हुए दुख हुआ।

विद्वान इस संदेश को कहते हैं कड़ा संदेश।क्या हमारे पास है? जाहिर है, यह 1 कुरिन्थियों नहीं है, क्योंकि यह हृदयविदारक या दर्दनाक नहीं है। यह भी स्पष्ट है कि इस पत्री को लिखते समय स्थिति निराशाजनक नहीं थी। यदि, तथापि, अब हम कुरिन्थियों के लिए दूसरी पत्री को फिर से पढ़ते हैं, तो हम एक अजीब परिस्थिति का सामना करेंगे। अध्याय 1-9 से पूर्ण मेल-मिलाप देखा जा सकता है, परन्तु 10वें अध्याय से तीव्र परिवर्तन होता है। अध्याय 10-13 में पौलुस द्वारा लिखी गई सबसे हृदयविदारक बात है। वे स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि वह आहत था, कि वह नाराज था जैसा पहले या बाद में कभी नहीं था। उनकी उपस्थिति, उनके भाषण, उनके धर्मत्यागी, उनके सम्मान पर हमला और आलोचना की जाती है।

अधिकांश विद्वानों का मानना ​​​​है कि अध्याय 10-13 स्टर्न एपिस्टल हैं, और यह पॉल के पत्रों के संग्रह को संकलित करते समय गलत जगह पर गिर गया। यदि हम कुरिन्थ की कलीसिया के साथ पौलुस के पत्र व्यवहार की सटीक समझ प्राप्त करना चाहते हैं, तो हमें दूसरी पत्री के पहले अध्याय 10-13 और उनके बाद के अध्याय 1-9 को पढ़ने की आवश्यकता है। हम जानते हैं कि पौलुस ने तीतुस के साथ कुरिन्थ को सख्त पत्र भेजा था ( 2 कोर. 2, 13; 7,13).

5) पॉल इस संदेश से जुड़ी हर चीज के बारे में चिंतित था। वह तीतुस के उत्तर के साथ लौटने का इंतजार नहीं कर सका, इसलिए वह उससे मिलने गया। (2 कुरि. 2.13; 7.5.13)। वह उससे मैसेडोनिया में कहीं मिला और उसे पता चला कि सब कुछ ठीक हो गया और, शायद फिलिप्पी में, उसने 2 कुरिन्थियों के अध्याय 1-9, सुलह का एक पत्र लिखा।

स्टाकर ने कहा कि पॉल के पत्रों ने प्रारंभिक ईसाई समुदायों से अस्पष्टता का पर्दा हटा दिया, हमें बता रहा था कि उनके भीतर क्या चल रहा था। यह कथन कुरिन्थियों को लिखे गए पत्रों की सबसे अच्छी विशेषता है। यहाँ हम देखते हैं कि "सब कलीसियाओं की देखभाल" शब्द का पौलुस के लिए क्या अर्थ था। हम यहां टूटे हुए दिल और खुशियां दोनों देखते हैं। हम अपने झुंड के चरवाहे पॉल को उनकी चिंताओं और दुखों को दिल से लेते हुए देखते हैं।

कुरिन्थ के साथ पत्राचार

पत्रियों के विस्तृत विश्लेषण के लिए आगे बढ़ने से पहले, आइए हम कुरिन्थियों के समुदाय के साथ पत्राचार का एक कालक्रम संकलित करें।

1) पिछला संदेशकौन सा, शायद,है 2 कोर. 6,4-7,1.

2) क्लो, स्टीफ़न, फ़ोर्टुनैटस और अचैक और पॉल के घर के सदस्यों का आगमन कुरिन्थियन चर्च का संदेश प्राप्त करना।

3) इस सब के जवाब में, कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा गया है। और तीमुथियुस के साथ कुरिन्थुस को भेजा।

4) स्थिति और भी खराब हो जाती है, और पॉल व्यक्तिगत रूप से कुरिन्थ का दौरा करता है। यह दौरा असफल रहा है। इसने उनके दिल को बुरी तरह कुचल दिया।

5) इसके परिणामस्वरूप, पॉल स्टर्न एपिस्टल लिखता है, जो शायद। 2 कुरिन्थियों के अध्याय 10-13 की रचना करता है , और तीतुस के साथ भेजा गया।

6) एक उत्तर की प्रतीक्षा को सहन करने में असमर्थ, पॉल तीतुस से मिलने के लिए निकल पड़ता है। वह मैसेडोनिया में उससे मिलता है, सीखता है कि सब कुछ बनाया गया था और, शायद, फिलिप्पी में वह कोरिंथियंस के दूसरे पत्र के अध्याय 1-9 को लिखता है: सुलह का संदेश।

कुरिन्थियों के लिए पहली पत्री के पहले चार अध्यायों में कुरिन्थ में भगवान के चर्च में विचलन के मुद्दे से संबंधित है। मसीह में एक होने के बजाय, यह विभिन्न ईसाई नेताओं और शिक्षकों के साथ अपनी पहचान बनाने वाले संप्रदायों और दलों में विभाजित हो गया। यह पॉल की शिक्षा थी जिसने इस विवाद का कारण बना, क्योंकि कुरिन्थियों ने मनुष्य के ज्ञान और ज्ञान के बारे में बहुत अधिक सोचा और भगवान की शुद्ध दया के बारे में बहुत कम सोचा। वास्तव में, उनके सभी कथित ज्ञान के बावजूद, वे अभी भी एक अपरिपक्व अवस्था में थे। उन्होंने सोचा कि वे बुद्धिमान हैं, लेकिन वास्तव में वे बच्चों से बेहतर नहीं थे।

झूठी और सच्ची सेवा (1 कुरिं. 14:1-19)

लेकिन मैं चर्च जाना चाहता हूँ यह बेहतर हैमेरे मन से बोलने के लिए पांच शब्द, शब्दों के अंधेरे के बजाय दूसरों को निर्देश देने के लिए अनजानभाषा: हिन्दी।

इस अध्याय को समझना मुश्किल है क्योंकि यह एक ऐसी घटना से संबंधित है जो हम में से अधिकांश के लिए विदेशी है। पूरे अध्याय में, पौलुस दो आत्मिक वरदानों की तुलना करता है।

यह है, सबसे पहले, अज्ञात भाषाओं में बोलना।प्रारंभिक चर्च में यह घटना बहुत व्यापक थी। वह आदमी एक उन्माद के लिए उत्साहित था और इस अवस्था में एक समझ से बाहर की भाषा में ध्वनियों की एक बेकाबू धारा बह रही थी। अगर किसी ने इन ध्वनियों का अर्थ नहीं समझाया, तो किसी को पता नहीं था कि उनका क्या मतलब है। यह हमें अजीब लग सकता है, यह उपहार प्रारंभिक ईसाई चर्च में कई लोगों की ईर्ष्या थी। लेकिन वह खतरनाक था। हालाँकि, एक ओर, उन्हें असामान्य माना जा सकता था, उनकी प्रशंसा की गई थी, जो एक ऐसे व्यक्ति में विकसित हो सकता था जिसके पास ऐसा उपहार था, एक विशेष आध्यात्मिक गौरव। दूसरी ओर, इस उपहार को प्राप्त करने की इच्छा विकसित हुई, कम से कम उनमें से कुछ में, एक प्रकार का आत्म-सम्मोहन और जानबूझकर नखरे का कारण बना, एक कृत्रिम भाषा में एक झूठी बोली के साथ। अज्ञात भाषाओं में बोलने की क्षमता, पॉल एक उपहार के रूप में वर्गीकृत करता है भविष्यवाणियां।अपने पाठ में, बार्कले ने इस कठिन मार्ग को थोड़ा हल्का करने के लिए भविष्यवाणी शब्द के बजाय भविष्यवाणी के पर्यायवाची का इस्तेमाल किया। इस मामले में, हाँ, वास्तव में, और हमेशा, यह शब्द भविष्य की भविष्यवाणियों को इंगित नहीं करता था। इसका अर्थ था ईश्वर की इच्छा और संदेश को फिर से बताना। हम पहले ही कह चुके हैं कि उपदेश शब्द इस अर्थ को बहुत बारीकी से बताता है, लेकिन इस मामले में हमने इसके शाब्दिक अर्थ को प्राथमिकता दी: प्रसारित करना, प्रचार करना।

पॉल इस मार्ग को पूरी तरह से अन्य भाषाओं में बोलने के उपहार से जुड़े खतरों की समस्या के लिए समर्पित करता है; वह सभी के लिए सुलभ तरीके से सत्य की घोषणा करने के उपहार की उत्कृष्टता की बात करता है। पॉल के विचार की दिशा का पता लगाने का सबसे अच्छा तरीका इस मार्ग का विश्लेषण करना है।

पॉल यह कहते हुए शुरू होता है कि समझ से बाहर की भाषा में बोलना भगवान के लिए निर्देशित है, न कि पुरुषों के लिए, क्योंकि पुरुष उन्हें समझ नहीं सकते। एक व्यक्ति जिसके पास ऐसा उपहार है और इसका उपयोग करता है वह अपने आध्यात्मिक अनुभव को समृद्ध कर सकता है, लेकिन यह किसी भी तरह से श्रोताओं की आत्मा को समृद्ध नहीं करता है, क्योंकि वे उसे नहीं समझते हैं। दूसरी ओर, सत्य की घोषणा सभी के लिए समझ में आती है और सभी की आत्मा को समृद्ध करती है।

पौलुस आगे कुछ दृष्टांत और उपमाएँ देता है। वह कुरिन्थियों के पास आने का इरादा रखता है, लेकिन अगर वह उनके पास आता है और एक समझ से बाहर की भाषा बोलता है, तो यह किसी काम का नहीं होगा। आखिरकार, उन्हें नहीं पता होगा कि वह किस बारे में बात करेगा। उदाहरण के लिए, एक संगीत वाद्ययंत्र को लें। यदि सद्भाव के नियमों का पालन किया जाता है, तो उस पर एक राग बजाया जा सकता है: लेकिन यदि इन नियमों का पालन नहीं किया जाता है, तो एक कोलाहल का परिणाम होगा। अगर तुरही सही संकेत बजाती है, तो यह लोगों को हमला करने, पीछे हटने, सोने, उठने के लिए बुला सकती है। लेकिन, अगर वह अर्थहीन ध्वनियों का बेतरतीब ढंग से वर्गीकरण करती है, तो कोई नहीं समझेगा कि क्या करना है। दुनिया में कई अलग-अलग आवाजें हैं, लेकिन अगर दो लोग मिलें जो एक-दूसरे की भाषा नहीं जानते हैं, तो ये भाषाएं उन्हें बकवास और बकवास लगेंगी।

पौलुस अन्यभाषा में बोलने के वरदान के अस्तित्व को नकारता नहीं है। न ही कोई यह दावा कर सकता है कि पौलुस इस वरदान के विरुद्ध लड़ रहा है। लेकिन वह जोर देकर कहते हैं कि केवल एक उपहार जो पूरे चर्च को लाभ पहुंचाता है, उसे महत्व दिया जाना चाहिए, और इसलिए अज्ञात भाषा में बोलने का उपहार खाली मोती की ढलाई होगा यदि अर्थ स्पष्ट रूप से स्पष्ट नहीं किया गया है। मनुष्य चाहे बोले, चाहे प्रार्थना करे, चाहे गाए, उसे न केवल अपनी आत्मा से, बल्कि अपनी आत्मा से भी करना चाहिए। मन।व्यक्ति को स्वयं पता होना चाहिए कि क्या हो रहा है, और दूसरों को उसे समझने में सक्षम होना चाहिए। और इसलिए पॉल सीधे इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि ईसाई चर्च में अस्पष्ट ध्वनियों की धारा की तुलना में कुछ समझदार वाक्यों का उच्चारण करना बेहतर है।

इस कठिन मार्ग से कई मूल्यवान सत्य निकाले जा सकते हैं।

श्लोक 3 धर्मोपदेश के पूरे उद्देश्य को संक्षेप में प्रस्तुत करता है। यह तीन प्रकार का होता है: 1) प्रत्येक उपदेश अवश्य ही उपदेश देनाअर्थात्, एक व्यक्ति के ईसाई सत्य के ज्ञान को गहरा करना, और एक ईसाई जीवन शैली का नेतृत्व करने की उसकी क्षमता को विकसित करना। 2) उसे चाहिए समझाना(बार्कले में - प्रोत्साहित करने के लिए)। लोगों के हर समूह में ऐसे लोग होते हैं जो किसी न किसी तरह से उदास रहते हैं। सपने सच नहीं हुए, सभी प्रयास केवल मामूली परिणाम लाए। पूरी प्रक्रिया में केवल एक खामी सामने आई। ईसाई भाईचारे में, एक व्यक्ति हमेशा दिल के लिए सांत्वना और हाथ के लिए समर्थन पा सकता है। एक उपदेशक के बारे में कहा गया था कि वह ऐसे प्रचार कर रहा था मानो वह आइसलैंड क्षेत्र में समुद्र तल में एक गहरी दरार की घोषणा कर रहा हो। एक उपदेश की शुरुआत विनम्रता के आह्वान से हो सकती है, एक व्यक्ति को उसके पाप की ओर इशारा करते हुए, लेकिन यह असफल होगा यदि, इसके अंत में, किसी व्यक्ति को भगवान की दया की याद नहीं दिलाई जाती है, जो उसे इन पापों से लड़ने की शक्ति दे सकती है और जीत की ओर ले जाते हैं। 3) उसे चाहिए आराम।"ऐसा कोई दिन नहीं गया जब किसी आदमी का दिल न टूटा हो।" वर्जिल ने "स्थितियों के आँसू" की बात की। लोगों के किसी भी समूह में जीवन से आहत व्यक्ति हमेशा रहेगा। ईसाई भाइयों के बीच उसे अपने दुखों को पूरा करने के लिए कुछ खोजना होगा। उसे दुख पर खुशी का तेल उंडेलने और उसकी कठिनाइयों के लिए एक प्रशंसनीय पोशाक खोजने में मदद की जानी चाहिए।

पद 5 में, पौलुस बताता है कि उसके लिए सामान्य रूप से प्रचार का आधार और सार क्या था: 1) यह भगवान का प्रत्यक्ष रहस्योद्घाटन।कोई भी दूसरों से तब तक बात नहीं कर सकता जब तक कि परमेश्वर ने उससे बात न की हो। एक महान उपदेशक के बारे में कहा जाता था कि वह बार-बार चुप हो जाता था, मानो किसी की आवाज सुन रहा हो। हम लोगों या वैज्ञानिकों को उन सत्यों से अवगत नहीं कराते हैं जिन्हें हमने महसूस किया है या खोजा भी है, लेकिन केवल वही सत्य है जो हमें प्राप्त हुआ है। 2) यह दे सकता है विशेष ज्ञान।कोई भी हर चीज का विशेषज्ञ नहीं हो सकता है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित विषय पर कुछ खास जानता है। ऐसा कहा जाता है कि प्रत्येक व्यक्ति एक दिलचस्प पुस्तक लिख सकता है यदि वह सरलता से, स्पष्ट रूप से, वह सब कुछ बता दे जो उसने अनुभव किया था।

जीवन का अनुभव हम में से प्रत्येक को कुछ विशिष्ट देता है, और सबसे विश्वसनीय उपदेश उस बात की गवाही देना है जिसे हम पहले से ही सत्य मानते हैं। 3) उपदेश है सत्य की घोषणा करना।प्रारंभिक ईसाई चर्च में, पहले धर्मोपदेश में मसीह और ईसाई धर्म के इतिहास की घटनाओं का एक सरल पुनर्लेखन शामिल था। कुछ तथ्य निर्विवाद हैं। गोएथे ने कहा, "मुझे बताएं कि आप क्या आश्वस्त हैं," मुझे पर्याप्त संदेह है।" कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम उपदेश को कैसे समाप्त करते हैं, इसे हमेशा मसीह के जीवन से तथ्यों के साथ शुरू करना बेहतर होता है। शिक्षण।एक समय आता है जब कोई व्यक्ति पूछता है: "तथ्यों का क्या अर्थ है?" सिर्फ इसलिए कि हम सोचने वाले प्राणी हैं, धर्म अनिवार्य रूप से हमें धर्मशास्त्र में खींचता है। संभावना है कि बहुतों में विश्वास कमजोर हो रहा है और भक्ति गायब हो गई है।

पूरे मार्ग से ईसाई पूजा के दो सामान्य सिद्धांत निकाले जा सकते हैं:

1) चर्च की पूजा को कभी भी स्वार्थ से नहीं भरा जाना चाहिए।सभी पूजा सभी के लिए होनी चाहिए, सभी के लिए की जानी चाहिए। किसी भी व्यक्ति को, चाहे वह पूजा का नेतृत्व करता हो या भाग लेता हो, उसे व्यक्तिगत प्राथमिकताओं के अनुसार इसे निर्देशित करने का कोई अधिकार नहीं है। उसे इसमें शामिल सभी लोगों की भलाई का ध्यान रखना चाहिए। पूजा सेवा के हर अंग के लिए निर्णायक प्रश्न है: "क्या यह फायदेमंद होगा प्रत्येक के लिए!"यह पूछना अनुचित है: "क्या मैं अपनी प्रतिभा दिखा पाऊंगा?", लेकिन "क्या यह सभी उपस्थित लोगों को भगवान के करीब लाएगा और क्या यह उन्हें एक साथ लाएगा?"

2) पूजा समझ में आनी चाहिए।सब कुछ महान सरल है: एक महान भाषा, अपने सार में, सबसे सरल भाषा है। अंत में, जो मन को संतुष्ट करता है वही दिल को सुकून दे सकता है, और केवल वही जो मन समझ सकता है वह मुझे जीवन के पथ पर मजबूत कर सकता है।

सच्ची और झूठी उपासना के नतीजे (1 कुरिं. 14:20-25)

पौलुस आगे अन्यभाषा में बोलने के वरदान के बारे में बात करता है। वह कुरिन्थियों को आचरण में बच्चे न बनने के लिए प्रोत्साहित करता है। अज्ञात भाषाओं में प्रसारण और उनका पुनर्मूल्यांकन करने का यह जुनून वास्तव में बचकाना शेखी बघारना है।

पौलुस तब पुराने नियम में प्रमाण पाता है। हमने बार-बार देखा है कि कैसे रब्बी, पुराने नियम के व्याख्याकार - और पॉल अपने समय में एक शिक्षित रब्बी थे - पुराने नियम में छिपे हुए अर्थों को खोज सकते थे जो मूल रूप से पाठ में नहीं थे। पॉल से उद्धरण है। 28:9-12. परमेश्वर, भविष्यवक्ता के शब्दों में, दंड की धमकी देता है। यशायाह ने उन्हें उनके मूल इब्रानी भाषा में प्रचार किया, परन्तु उन्होंने उसकी एक न सुनी। उनकी अवज्ञा के कारण, अश्शूरी उनके देश में आएंगे, उन्हें हरा देंगे और उनकी भूमि और शहरों को जब्त कर लेंगे, और फिर उन्हें एक ऐसी भाषा सुननी होगी जिसे वे बिल्कुल नहीं समझते हैं। उन्हें अपके जयवन्तोंकी भाषा सुननी पड़ेगी, जो उनके लिथे पराए हैं, और जो समझ से बाहर हैं; और इतने भयानक अनुभव के बाद भी, अविश्वासी परमेश्वर की ओर नहीं मुड़ेंगे। पौलुस इससे निष्कर्ष निकालता है कि अन्यभाषा में बोलना कठोर हृदय और अविश्वासी लोगों के लिए था, जिसने अंततः उनका भला नहीं किया।

तब पौलुस एक बहुत ही व्यावहारिक तर्क का प्रयोग करता है। यदि कोई अजनबी या एक साधारण व्यक्ति ईसाई समाज में आता है, जहां हर कोई अस्पष्ट आवाजों की धारा बहाता है, तो वह सोचता है कि वह पागलखाने में है। लेकिन अगर इस समाज में ईश्वरीय सत्य को शांत और अच्छी तरह से घोषित किया जाता है, तो यह पूरी तरह से अलग परिणाम की ओर ले जाएगा। यह परदेशी को अपने विवेक के सामने और परमेश्वर के सामने रखेगा।

श्लोक 24 और 25 लाक्षणिक रूप से दिखाते हैं कि सरल भाषा में ईश्वरीय सत्य की घोषणा करने से क्या हासिल किया जा सकता है, जो:

1) व्यक्ति को उसके पाप के प्रति आश्वस्त करता है।एक व्यक्ति देखता है कि वह कौन है और भयभीत है। एथेंस का बिगड़ैल बच्चा, अल्सीबिएड्स, सुकरात का मित्र था और कभी-कभी कहता था: "सुकरात, मैं तुमसे नफरत करता हूँ क्योंकि हर बार जब भी मैं तुम्हें देखता हूँ, तुम मुझे एहसास कराते हो कि मैं कौन हूँ।" "आओ," सामरी महिला ने कहा, "उस आदमी को देखो जिसने वह सब कहा जो मैंने किया था।" (जॉन। 4.29)। सबसे पहले, परमेश्वर का सुसमाचार एक व्यक्ति को दिखाता है कि वह एक पापी है।

2) व्यक्ति की निंदा करता है।पापी को पता चलता है कि उसने जो किया है उसके लिए उसे जवाब देना होगा। इससे पहले, वह बिना यह सोचे-समझे रहते थे कि उनका जीवन कैसे समाप्त होगा। शायद वह आँख बंद करके दैनिक आवेगों का पालन करता था और आनंद के फूल उठाता था। अब वह देखता है कि मानव जीवन सहित हर चीज का अंत है।

3) दिल के राज खोलती है।हम आखिरी बार अपने दिल में देखते हैं। जैसा कि कहावत है: "जो देखना नहीं चाहता, उससे अधिक कोई अंधा नहीं है।" ईसाई सुसमाचार एक व्यक्ति को एक झुलसा देने वाली, विनम्र ईमानदारी देता है जो दिल को बाहर निकाल देगा और खुद को उसे दिखाएगा।

4) एक व्यक्ति को अपने चेहरे पर गिरने और भगवान की पूजा करने का कारण बनता है।ईसाई धर्म इस तथ्य से शुरू होता है कि एक व्यक्ति भगवान के सामने घुटने टेकता है। ईश्वर की उपस्थिति का द्वार इतना नीचा है कि हम केवल घुटने टेककर ही उसमें प्रवेश कर सकते हैं। एक व्यक्ति जिसने भगवान को देखा है और खुद को देखा है, वह प्रार्थना के साथ घुटने टेक देगा: "भगवान, मुझे एक पापी को क्षमा करें।"

पूजा के प्रभाव का मूल्यांकन करने की कसौटी है: "क्या यह हमें ईश्वर की उपस्थिति का बोध कराता है?" जोसेफ ट्विटचेल बताते हैं कि जब वह पहले से ही एक बूढ़ा आदमी था, तो वह होरेस बुशनेल से कैसे मिला। शाम को, बुशनेल उसके साथ पहाड़ी पर टहलने गए। वे अंधेरे में चल रहे थे, और अचानक बुशनेल ने कहा, "चलो घुटने टेकते हैं और प्रार्थना करते हैं।" और उन्होंने प्रार्थना की। ट्विटचेल, जिन्होंने बाद में इस बारे में बात की, कहते हैं: "मैं अंधेरे में अपने हाथ फैलाने से डरता था, मैंने सोचा था कि मैं भगवान को छू लूंगा।" यदि हम ईश्वर की उपस्थिति को इतने करीब से महसूस करते हैं, तो हमने वास्तव में पूजा में भाग लिया है।

जैसे ही वह इस मार्ग के अंत के करीब आता है, पॉल व्यावहारिक सलाह देता है। वह आश्वस्त है कि जिनके पास यह या वह उपहार है उन्हें इसे प्रकट करने में सक्षम होना चाहिए; लेकिन वह समान रूप से आश्वस्त है कि चर्च सेवा को एक अव्यवस्थित प्रतिस्पर्धा में नहीं बदलना चाहिए। केवल दो या तीन लोग ही अज्ञात भाषा में बोलने के लिए अपना उपहार दिखा सकते हैं, और केवल तभी जब कोई इस प्रसारण की व्याख्या कर सकता है। सभी के पास सत्य की घोषणा करने का उपहार है, लेकिन दो या तीन लोगों को इसे प्रकट करना होगा। यदि कोई बैठे हुए व्यक्ति को विश्वास हो कि उसे विशेष महत्व का रहस्योद्घाटन दिया गया है, तो वक्ता को चुप रहना चाहिए और उसे बोलने देना चाहिए। जो बोलता है वह जारी रह सकता है, और यह कहने का कोई मतलब नहीं है कि जो प्रेरणा उस पर आई है वह उसे रुकने का मौका नहीं देगी, क्योंकि उपदेशक अपनी आत्मा को नियंत्रित करने में सक्षम है। स्वतंत्रता का सम्मान किया जाना चाहिए, लेकिन अव्यवस्था की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। शांति के देवता की पूजा शांतिपूर्ण माहौल में करनी चाहिए।

यह संपूर्ण पत्री का सबसे दिलचस्प भाग है क्योंकि यह प्रारंभिक ईसाई चर्च में पूजा पर प्रकाश डालता है। निस्संदेह, इसे बहुत अधिक स्वतंत्र रूप से और लगभग औपचारिक प्रतिबंधों के बिना भेजा गया था। इस अंश को पढ़ने से दो प्रश्न उठते हैं:

1) यह बिल्कुल स्पष्ट है कि प्रारंभिक ईसाई चर्च में कोई पेशेवर पुजारी नहीं थे। सच है, प्रेरित अपनी विशेष शक्ति के लिए बाहर खड़े थे, लेकिन इस अवधि के दौरान प्रत्येक व्यक्तिगत चर्च का अपना पेशेवर पुजारी नहीं था। ऐसा करने के लिए आवश्यक उपहार वाला कोई भी व्यक्ति प्रचार कर सकता है। क्या चर्च पेशेवर प्रचारकों को नियुक्त करके सही काम कर रहा है, या नहीं करना बेहतर होगा? यह बहुत महत्वपूर्ण है कि उच्च गति के समय में, जब लोग भौतिक मामलों में इतने व्यस्त हैं, यह आवश्यक है कि कोई विशेष जीवन जिए, भगवान के करीब हो, लोगों को दिव्य सत्य का प्रचार करने में सक्षम हो, और निर्देश दे। और शान्ति जो परमेश्वर उसे देता है। लेकिन इसमें एक स्पष्ट खतरा है; क्योंकि, एक पेशेवर उपदेशक बनने के बाद, उसके पास कहने के लिए कुछ नहीं होने पर भी उसे अवश्य ही कुछ कहना चाहिए। लेकिन जैसा भी हो, अगर कोई अन्य व्यक्ति अपने भाइयों से कुछ कहना चाहता है, तो चर्च के किसी भी नियम को उसे ऐसा करने से नहीं रोकना चाहिए। यह सोचना गलत होगा कि केवल एक पेशेवर उपदेशक ही लोगों के लिए ईश्वरीय सत्य ला सकता है।

निषिद्ध नवाचार (1 कुरिं. 14:34-40)

कुरिन्थ की कलीसिया को उन नवाचारों से खतरा था जो पौलुस को पसंद नहीं थे। संक्षेप में, वह कुरिन्थियों से पूछता है कि क्या वे ईसाई चर्च के संस्थापक हैं? क्या उनके पास सुसमाचार की सच्चाई है? पॉल कहते हैं, उन्हें परंपरा विरासत में मिली है, और उन्हें इसे बनाए रखने की जरूरत है।

ऐसा कोई व्यक्ति कभी नहीं हुआ जो उस उम्र से आगे निकल गया हो जिसमें वह रहता था, या जिस समाज में वह बड़ा हुआ था। पॉल, चर्च में महिलाओं के स्थान की अपनी अवधारणा में, अपने समय के विचारों के प्रति सच्चे रहे, जिसके साथ उन्होंने अपना सारा जीवन व्यतीत किया।

हम पहले ही प्राचीन विश्व में महिलाओं की निम्न स्थिति के बारे में बात कर चुके हैं। ग्रीक दुनिया के प्रतिनिधि सोफोकल्स ने कहा: "मौन एक महिला के लिए सभ्य है।" महिलाएं, जब तक कि वे बहुत गरीब या लाइसेंसधारी नहीं थीं, ग्रीस में एक बहुत ही एकांत जीवन व्यतीत करती थीं। यहूदी महिलाओं को और भी कम महत्व देते थे। रब्बियों के कामोत्तेजना में कई ऐसे थे जो यहूदी दुनिया में महिलाओं के स्थान के बारे में बात करते हैं: "एक महिला को कानून सिखाना उसकी ईश्वरविहीनता को सिखाने के समान है।" या "महिलाओं को कानून सिखाना सूअरों पर मोती फेंकने जैसा है।" विश्व विपत्तियों की सूची में, तल्मूड "एक बातूनी और आयात करने वाली विधवा और युवती, प्रार्थना में समय बर्बाद करने" का हवाला देता है। सड़क पर महिलाओं से बात करना मना था। "आपको किसी महिला से एहसान नहीं मांगना चाहिए या उसका अभिवादन नहीं करना चाहिए।"

ऐसे समाज के लिए, पॉल ने उपरोक्त पंक्तियाँ लिखीं। सभी संभावनाओं में, पॉल कुरिन्थ में नैतिक सिद्धांतों की कमजोरी और इस चिंता से सबसे अधिक चिंतित था कि कुछ भी अनुमति नहीं दी जाएगी जो अभी भी नाजुक चर्च के लिए संदेह लाएगा। इन शब्दों को ऐतिहासिक संदर्भ से बाहर पढ़ना और उन्हें चर्च के लिए एक सार्वभौमिक नियम के रूप में मानना ​​निश्चित रूप से गलत होगा।

इसके बाद पॉल थोड़ा और गंभीर स्वर में बोलता है। वह आश्वस्त है कि भले ही एक व्यक्ति आध्यात्मिक उपहारों से संपन्न हो, यह उसे अधिकारियों के खिलाफ विद्रोह करने का अधिकार नहीं देता है। पॉल ने महसूस किया कि उसने जो सलाह दी थी और जो नियम उसने स्थापित किए थे, वे उसे यीशु मसीह और उनकी आत्मा द्वारा दिए गए थे, और यदि कोई उन्हें समझने से इनकार करता है, तो उसे अपने पथभ्रष्ट अज्ञान में छोड़ दिया जाना चाहिए।

अध्याय के अंत में, पौलुस यह स्पष्ट करता है कि उसका किसी के उपहारों को ठेस पहुँचाने का कोई इरादा नहीं है; लेकिन वह चर्च में व्यवस्था के लिए तरसता है। वह यहां महत्वपूर्ण नियम बताता है कि एक व्यक्ति को व्यक्तिगत लाभ के लिए नहीं, बल्कि चर्च के लाभ के लिए भगवान से उपहार प्राप्त होता है। केवल जब कोई व्यक्ति सब कुछ के लिए कह सकता है: "भगवान की महिमा," वह चर्च में और उसके बाहर दोनों जगह अपनी प्रतिभा का पूर्ण अधिकार के साथ उपयोग करेगा।

1 कुरिन्थियों की संपूर्ण पुस्तक की व्याख्या (परिचय)

अध्याय 14 . पर टिप्पणियाँ

चर्च के इतिहास का एक टुकड़ा जैसा कोई दूसरा नहीं।वीसेकर

परिचय

I. कैनन में विशेष वक्तव्य

कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र इस अर्थ में "समस्याओं की पुस्तक" है कि पॉल उन समस्याओं ("जहाँ तक ...") से निपटता है जो कुरिन्थ के बुरे शहर में मण्डली का सामना करती हैं। जैसे, आज के संकटग्रस्त कलीसियाओं में इस पुस्तक की विशेष रूप से आवश्यकता है। अलगाव, नेताओं की नायक-पूजा, अनैतिकता, कानून के बारे में विवाद, शादी की समस्याएं, संदिग्ध प्रथाएं, और आध्यात्मिक उपहारों के नुस्खे सभी यहां निपटाए गए हैं। हालाँकि, यह सोचना गलत होगा कि पूरी किताब समस्याओं के लिए समर्पित है! उसी पत्री में प्रेम के बारे में सबसे सुंदर कृति है, न केवल बाइबल में, बल्कि पूरे विश्व साहित्य में (अध्याय 13); पुनरुत्थान के बारे में अद्भुत शिक्षा - मसीह और हमारे दोनों (अध्याय 15); संस्कार के बारे में शिक्षा (अध्याय 11); सामग्री दान में भाग लेने की आज्ञा। इस संदेश के बिना, हम बहुत गरीब होंगे। यह व्यावहारिक ईसाई शिक्षा का खजाना है।

सभी विद्वान इस बात से सहमत हैं कि कुरिन्थियों के नाम की पहली पत्री पॉल की कलम से आई है। कुछ (मुख्य रूप से उदारवादी) शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि पत्र में कुछ "विदेशी प्रविष्टियां" हैं, लेकिन ये व्यक्तिपरक धारणाएं पांडुलिपि साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं हैं। 1 कुरिन्थियों 5:9 पौलुस के पिछले (गैर-विहित) पत्र को संदर्भित करता है जिसे कुरिन्थियों द्वारा गलत समझा गया था।

बाहरी साक्ष्य 1 कुरिन्थियों के पक्ष में बहुत जल्दी। रोम का क्लेमेंट (सी. 95 ई.) इस पुस्तक को "धन्य प्रेरित पौलुस का एक पत्र" कहता है। इस पुस्तक को पॉलीकार्प, जस्टिन शहीद, एथेनगोरस, आइरेनियस, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया और टर्टुलियन जैसे शुरुआती चर्च लेखकों द्वारा भी उद्धृत किया गया था। यह मुराटोरियन कैनन में सूचीबद्ध है और मार्सीन के विधर्मी सिद्धांत एपोस्टोलिकॉन में गैलाटियंस को पत्र का अनुसरण करता है।

आंतरिक साक्ष्यभी बहुत मजबूत। इस तथ्य के अलावा कि लेखक स्वयं को 1:1 और 16:21 में पौलुस कहता है, उसके तर्क 1:12-17; 3:4.6.22 भी पॉल के लेखकत्व को साबित करते हैं। प्रेरितों के काम और पॉल के अन्य लेखन के साथ संयोग, और ईमानदार प्रेरितिक चिंता की एक मजबूत भावना जालसाजी से इंकार करती है और अपने लेखकत्व की प्रामाणिकता के लिए पर्याप्त से अधिक तर्क देती है।

III. लेखन समय

पॉल हमें बताता है कि वह इफिसुस से लिख रहा है (16:8-9, cf. v. 19)। चूँकि उसने वहाँ तीन साल तक काम किया, इसलिए संभव है कि 1 कुरिन्थियों को इस लंबी सेवकाई के उत्तरार्ध में, यानी 55 या 56 ईस्वी सन् के आसपास लिखा गया था। इ। कुछ विद्वानों ने पत्री को पहले भी दिनांकित किया है।

चतुर्थ। लेखन और विषय का उद्देश्य

प्राचीन कुरिन्थ एथेंस के पश्चिम में दक्षिणी ग्रीस में था (और है)। पॉल के समय में, इसका स्थान लाभप्रद था: व्यापार मार्ग शहर से होकर गुजरते थे। यह अंतर्राष्ट्रीय व्यापार का एक प्रमुख केंद्र बन गया, जिसमें बहुत सारे परिवहन आते थे। चूंकि लोगों का धर्म विकृत हो गया था, शहर जल्द ही अनैतिकता के सबसे बुरे रूपों का केंद्र बन गया, जिससे कि "कोरिंथ" नाम ही हर चीज की अशुद्ध और कामुकता का प्रतीक बन गया। इसकी इतनी लज्जाजनक होने की प्रतिष्ठा थी कि इसमें एक नई क्रिया भी थी "कोरिंथियाज़ोमई",अर्थ "दुष्ट जीवन व्यतीत करें".

प्रेरित पौलुस ने अपनी दूसरी मिशनरी यात्रा के दौरान पहली बार कुरिन्थ का दौरा किया (प्रेरितों के काम 18)। पहिले तो उसने प्रिस्किल्ला और अक्विला के साथ मिलकर यहूदियों के बीच काम किया, जो उसकी तरह तंबू बनाते थे। लेकिन जब अधिकांश यहूदियों ने उसके उपदेश को अस्वीकार कर दिया, तो वह कुरिन्थ के अन्यजातियों की ओर मुड़ गया। सुसमाचार का प्रचार करके आत्माओं को बचाया गया, और एक नए चर्च का गठन किया गया।

लगभग तीन साल बाद, जब पौलुस इफिसुस में प्रचार कर रहा था, तो उसे कुरिन्थ से एक पत्र मिला जिसमें समुदाय के सामने गंभीर समस्याओं के बारे में बताया गया था। पत्र में ईसाई जीवन के बारे में विभिन्न प्रश्न भी पूछे गए थे। इस पत्र के जवाब में, उन्होंने कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा।

पत्र का विषय है कि कैसे सांसारिक और शारीरिक कलीसिया को ठीक किया जाए, जो उन मानसिकता, गलतियों और कार्यों के बारे में तुच्छ है जो प्रेरित पॉल को परेशान करते हैं। मोफैट के उपयुक्त वाक्यांश में, "चर्च दुनिया में था, जैसा होना चाहिए, लेकिन दुनिया चर्च में थी, जो नहीं होनी चाहिए।"

क्योंकि कुछ समुदायों में यह स्थिति अभी भी असामान्य नहीं है, इसलिए 1 कुरिन्थियों का अर्थ स्थायी बना हुआ है।

योजना

I. परिचय (1:1-9)

ए अभिवादन (1.1-3)

बी थैंक्सगिविंग (1:4-9)

द्वितीय. चर्च में मुसीबतें (1.10 - 6.20)

A. विश्वासियों के बीच विभाजन (1:10 - 4:21)

B. विश्वासियों के बीच अनैतिकता (अध्याय 5)

सी. विश्वासियों के बीच मुकदमेबाजी (6:1-11)

डी. विश्वासियों के बीच नैतिक अनैतिकता (6:12-20)

III. कलीसिया के बारे में प्रश्‍नों का प्रेरित का उत्तर (अध्याय 7 - 14)

A. विवाह और ब्रह्मचर्य के बारे में (अध्याय 7)

ख. मूर्तियों को चढ़ाए जाने वाले भोजन के बारे में (8:1 - 11:1)

सी. महिलाओं के लिए घूंघट के बारे में (11:2-16)

D. प्रभु भोज का (11:17-34)

ई. आत्मा के उपहार और चर्च में उनके उपयोग के बारे में (अध्याय 12-14)

चतुर्थ। पुनरुत्थान के इनकार पर पॉल की प्रतिक्रिया (अध्याय 15)

क. पुनरुत्थान की निश्चितता (15:1-34)

बी पुनरुत्थान के खिलाफ तर्कों का खंडन (15:35-57)

सी. पुनरुत्थान के प्रकाश में अंतिम अपील (15:58)

वी. अंतिम निर्देश (अध्याय 16)

ए. फीस के बारे में (16:1-4)

B. आपकी व्यक्तिगत योजनाओं के बारे में (16:5-9)

ग. समापन निर्देश और अभिवादन (16:10-24)

14,1 पिछले अध्याय के साथ संबंध स्पष्ट है। ईसाई कहलाते हैं प्यार तक पहुँचना,यानी उन्हें हमेशा दूसरों की सेवा करने का प्रयास करना चाहिए। उन्हें भी ईमानदारी से आध्यात्मिक उपहारों के लिए उत्साहआपके चर्च के लिए। यह सच है कि आत्मा उपहार देता है जैसा वह उचित देखता है, लेकिन यह भी सच है कि हम उन उपहारों के लिए पूछ सकते हैं जो स्थानीय समुदाय के लिए सबसे मूल्यवान होंगे। यही कारण है कि पॉल सुझाव देता है कि भविष्यवाणी का उपहार सबसे वांछनीय है। वह आगे बताता है कि क्यों भविष्यवाणी, उदाहरण के लिए, अन्यभाषाओं की तुलना में अधिक उपयोगी है।

14,2 अपरिचित भाषा में कौन बोलता हैव्याख्या के बिना, समुदाय के लाभ के लिए नहीं बोलता है। उनकी बात समझ में आती है भगवान,लेकिन लोग नहीं: आखिरकार, यह भाषा उनके लिए विदेशी है। हो सकता है कि वह महान, अब तक अज्ञात सत्य के बारे में बात कर रहा हो, लेकिन उसके शब्दों से कोई फायदा नहीं होता, क्योंकि वे समझ में नहीं आते हैं।

14,3 इसके विपरीत जो व्यक्ति भविष्यवाणी,दूसरों को मजबूत करता है, प्रोत्साहित करता है और आराम देता है। कारण यह है कि वह ऐसी भाषा में बोलता है जिसे लोग समझ सकें; यही वह जगह है जहां अंतर है। जब पौलुस कहता है कि एक भविष्यद्वक्ता उन्नति करता है, उपदेश देता है, और दिलासा देता है, तो वह भविष्यवाणी को परिभाषित नहीं करता है। वह केवल यह नोट करता है कि यह लोगों को ज्ञात भाषा में उपदेश की प्रस्तुति का परिणाम है।

14,4 श्लोक 4 का व्यापक रूप से आत्म-संपादन के लिए निजी तौर पर जीभ बोलने को सही ठहराने के लिए उपयोग किया जाता है। लेकिन तथ्य यह है कि शब्द "चर्च" इस अध्याय में नौ बार आता है (वव। 4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34, 35) काफी आश्वस्त रूप से दिखाता है कि यहां पॉल प्रार्थना जीवन पर विचार नहीं कर रहा है। अपने कमरे की गोपनीयता और स्थानीय समुदाय में भाषाओं के प्रयोग में विश्वास रखते हैं। संदर्भ से यह स्पष्ट है कि प्रेरित आत्म-संपादन के लिए अन्यभाषाओं के उपयोग की बिल्कुल भी वकालत नहीं करता है, वह चर्च में उपहार के किसी भी उपयोग की निंदा करता है यदि इससे कोई लाभ नहीं होता है अन्य. प्यार दूसरों के बारे में सोचता है, अपने बारे में नहीं। यदि अन्यभाषाओं के उपहार का उपयोग प्रेम के लिए किया जाता है, तो इससे न केवल स्वयं को, बल्कि दूसरों को भी लाभ होगा।

जो कोई भविष्यवाणी करता है वह कलीसिया की उन्नति करता है।वह व्यक्तिगत लाभ के रूप में अपने उपहार का दावा नहीं करता है, लेकिन वह एक ऐसी भाषा में सच्चाई की व्याख्या करता है जिसे समुदाय समझ सकता है।

14,5 पौलुस अन्यभाषा के वरदान को तुच्छ नहीं जानता; वह जानता है कि यह पवित्र आत्मा का उपहार है। वह आत्मा से आने वाली किसी भी चीज़ का तिरस्कार नहीं कर सकता था और न ही करेगा। जब वह कहता है: "काश आप सभी अन्य भाषा में बोलते"वह उन लोगों को सीमित करने के स्वार्थी आग्रह को त्याग देता है जिनके पास उपहार है और कुछ चुनिंदा हैं। उसकी इच्छा मूसा द्वारा व्यक्त की गई इच्छा के समान है: "... ओह, कि प्रभु के सभी लोगों में भविष्यद्वक्ता थे, जब प्रभु उन पर अपनी आत्मा भेजेंगे!" (संख्या 11:29)। परन्तु यह कहते हुए, पौलुस जानता था कि प्रत्येक विश्वासी को एक समान उपहार देना परमेश्वर की इच्छा नहीं थी।

उन्हें चाहिए पसंदीदाकुरिन्थियों के लिए भविष्यवाणी की,क्‍योंकि ऐसा करने से वे एक दूसरे को उपदेश देते। यदि वे बिना व्याख्या (अनुवाद) के अन्य भाषा में बोलते हैं, तो सुनने वाले उन्हें समझ नहीं पाएंगे, और इसलिए उन्हें कोई लाभ नहीं मिलेगा। पॉल पसंदीदा नसीहतविंडो ड्रेसिंग . केली ने कहा, "आध्यात्मिक स्थिति के लिए प्रभावशाली की तुलना में प्रभावशाली कम महत्वपूर्ण है।" (केली, पहले कुरिन्थियों, पी। 229.)

अभिव्यक्ति "क्या वह भी समझाएगा"इसका अर्थ है "जब तक कि जीभ का वक्ता भी व्याख्या (अनुवाद) नहीं करेगा" या "जब तक कोई और अनुवाद नहीं करेगा।"

14,6 यदि पौलुस स्वयं कुरिन्थ में आया होता और बन जाता अज्ञात भाषाओं में बोलेंउसके शब्द उन्हें नहीं लाएंगे फ़ायदेअगर वे समझ नहीं पाए कि उसने क्या कहा। उन्होंने जो कहा उसे पहचानने के लिए उन्हें एक विशेष क्षमता की आवश्यकता होगी रहस्योद्घाटनऔर ज्ञानया भविष्यवाणीऔर शिक्षण।टिप्पणीकार सहमत हैं कि रहस्योद्घाटनऔर ज्ञानआंतरिक धारणा का संदर्भ लें, जबकि भविष्यवाणीऔर सिद्धांत- वही व्यक्त करने के लिए। इस पद में पौलुस की बात यह है कि कलीसिया को तभी लाभ होगा जब वह समझेगा कि दूत क्या कह रहा है। निम्नलिखित श्लोकों में उन्होंने यह सिद्ध किया है।

14,7 सबसे पहले, वह बताता है कि संगीत वाद्ययंत्र के उदाहरण पर क्या कहा गया था। जब तक बांसुरी या वीणाउत्पादन नहीं करेगा अलग स्वर,किसी को पता नहीं होगा कि वे बाँसुरी या वीणा बजाते हैं।सुखद संगीत की अवधारणा में स्वरों का भेद, एक स्पष्ट लय और ध्वनि की एक निश्चित शुद्धता शामिल है।

14,8 के बारे में भी यही कहा जा सकता है पाइप।हथियारों का आह्वान स्पष्ट और विशिष्ट होना चाहिए, अन्यथा कोई नहीं करेगा युद्ध की तैयारी।यदि एक तुरही खड़ा हो जाता है और एक नोट पर लंबे समय तक और नीरस रूप से तुरही बजाता है, तो यह किसी को युद्ध में नहीं जगाएगा।

14,9 इसलिएऔर मानव भाषण। अगर हम समझ से बाहर के शब्द बोलते हैं, तो किसी को पता नहीं चलेगा कि क्या कहा जा रहा है। यह उतना ही बेकार है जितना हवा से बात करो।(श्लोक 9 में, शब्द "जीभ" भाषण के अंग को संदर्भित करता है, न कि एक विदेशी भाषा।) व्यवहार में, इसका अर्थ है कि शिक्षण मंत्रालय स्पष्ट और सरल होना चाहिए। अगर यह इतना "गहरा" है कि यह लोगों की समझ से परे है, तो इससे उन्हें कोई फायदा नहीं होगा। यह वक्ता के लिए कुछ संतुष्टि ला सकता है, लेकिन यह भगवान के लोगों की मदद नहीं करेगा।

14,10 पौलुस एक और उदाहरण की ओर बढ़ता है जो उस सच्चाई को दिखाता है जिसका वह दावा कर रहा है। वह बहुतों की बात करता है विभिन्न शब्दयानी भाषाएं दुनिया में,मानव भाषाओं की तुलना में व्यापक विषय पर स्पर्श करना, अर्थात् अन्य जीवित प्राणियों का संचार। शायद पावेल विभिन्न पक्षी ध्वनियों, जानवरों के कर्कश और कर्कश के बारे में सोच रहा है। उदाहरण के लिए, हम जानते हैं कि पक्षी प्रेमालाप, उड़ान और भोजन के लिए कुछ ध्वनियों का उपयोग करते हैं। जानवरों में विशेष आवाजें होती हैं जो खतरे की चेतावनी देती हैं। पॉल यहाँ बस इतना कह रहा है कि इन सभी आवाज़ों का अपना विशिष्ट अर्थ है। उनमें से कोई भी अर्थहीन नहीं है।एक निश्चित अर्थ को व्यक्त करने के लिए प्रत्येक की आवश्यकता होती है।

14,11 मानव भाषण के बारे में भी यही कहा जा सकता है। यदि कोई व्यक्ति अव्यक्त रूप से बोलता है, तो कोई भी उसे समझ नहीं पाता है। वह व्यर्थ की बकवास भी दोहरा सकता है। कुछ चीजें उतनी ही दर्दनाक होती हैं जितना कि किसी ऐसे व्यक्ति के साथ संवाद करने की कोशिश करना जो आपकी भाषा नहीं जानता।

14,12 यह सब देखते हुए, कुरिन्थियों को अपने जोश को संतुलित करना चाहिए आध्यात्मिक उपहारों के बारे मेंसंपादित करने की इच्छा के साथ गिरजाघर।"सफल होने की इच्छा में चर्च के संपादन को अपना लक्ष्य बनाएं," मोफैट इस कविता का अनुवाद करता है। ध्यान दें कि पौलुस कहीं भी उन्हें आत्मिक उपहार प्राप्त करने से हतोत्साहित नहीं करता है, बल्कि उन्हें मार्गदर्शन और निर्देश देने का प्रयास करता है ताकि वे इन उपहारों का उपयोग उच्चतम लक्ष्य तक पहुंचने के लिए कर सकें।

14,13 अगर कोई व्यक्ति बोलता है किसी अनजान भाषा मेंउसे जरूर व्याख्या के उपहार के लिए प्रार्थना करें,यानी प्रार्थना करो कोई व्यक्तिउसका अनुवाद कर सकता था। (हालांकि, मूल में कोई संकेत नहीं है कि वक्ता और दुभाषिया एक ही व्यक्ति नहीं हैं।)

शायद जीभ के उपहार वाले व्यक्ति के पास व्याख्या का उपहार भी है, लेकिन यह नियम के बजाय अपवाद है। मानव शरीर की सादृश्यता विभिन्न सदस्यों के लिए अलग-अलग कार्यों का सुझाव देती है।

14,14 उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति प्रार्थना करता है किसी अनजान भाषा मेंपूजा के दौरान, आत्माउसका प्रार्थना करती हैइस अर्थ में कि उनकी भावनाओं को अपने लिए एक आउटलेट मिल जाता है, हालांकि व्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली भाषा में नहीं। लेकिन मनउसका निष्फल रहता है।यानी उसकी प्रार्थना से किसी और को फायदा नहीं होता। समुदाय नहीं जानता कि वह किस बारे में बात कर रहा है। जैसा कि 14:19 के फुटनोट में बताया गया है, हम वाक्यांश "माई माइंड" को इस अर्थ में लेते हैं कि दूसरे लोग मुझे कैसे समझते हैं।

14,15 क्या करें?यहाँ क्या है: पॉल विल प्रार्थना करनान केवल आत्मा,लेकिन एक तरह से भी जिसे समझा जा सकता है। जब वह कहता है तो उसका यही मतलब होता है "मैं भी मन से प्रार्थना करूँगा।"इसका मतलब यह नहीं है कि वह इस तरह से प्रार्थना करेगा कि वह खुद को समझ सके। इसके बजाय, वह इस तरह से प्रार्थना करेगा जिससे दूसरों को उसे समझने में मदद मिले। बस वही करेगा आत्मा में गाओऔर गानाताकि उसे समझा जा सके।

14,16 यह श्लोक इस मार्ग की इस व्याख्या की सत्यता की पूरी तरह पुष्टि करता है। यदि पौलुस ने अपनी आत्मा से आशीष दी होती, और इस तरह नहीं कि दूसरे उसे समझ सकें, तो जो व्यक्ति उस भाषा को नहीं समझता जो वह बोलता है, वह निष्कर्ष में कैसे कह सकता है "तथास्तु"?

आम आदमी के स्थान पर खड़े होकर,या एक साधारण श्रोता हॉल में बैठा व्यक्ति है जो वक्ता द्वारा बोली जाने वाली भाषा नहीं जानता है। संयोग से, पद 16 कलीसिया की सभाओं में "आमीन" शब्द के अर्थपूर्ण प्रयोग की पुष्टि करता है।

14,17 एक विदेशी भाषा में बोलते हुए, आप वास्तव में कर सकते हैं धन्यवाद देनाभगवान, लेकिन अन्य संपादित नहीं हैंअगर वे नहीं जानते कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं।

14,18 प्रेरित स्पष्ट रूप से जानता था अधिककी तुलना में विदेशी भाषाएं सबवे। हम जानते हैं कि पौलुस ने कई भाषाएँ सीखी थीं, परन्तु यहाँ वह निश्चित रूप से अन्यभाषा के वरदान की बात कर रहा है।

14,19 अपने महान जीभ कौशल के बावजूद, पॉल कहते हैं कि यह बेहतर हैकहना ज्ञान के पांच शब्दउसका अपना, यानी कि उसे समझा जाए, एक अपरिचित भाषा में शब्दों के अंधेरे की तुलना में।वह खुद को दिखाने के लिए इस उपहार का उपयोग करने में दिलचस्पी नहीं रखता है। इसका मुख्य लक्ष्य ईसाइयों की मदद करना है। इसलिए उसने फैसला किया कि वह इस तरह से बोलेगा कि दूसरे उसे समझ सकें।

"मन मेरा है"शाब्दिक रूप से "मुझे समझना" के रूप में अनुवादित किया गया है। इस व्याकरणिक निर्माण को "जेनिटिव ऑब्जेक्ट" के रूप में जाना जाता है। (वही रूप जननेंद्रिय भी हो सकता है विषय. कौन सा बेहतर है यह संदर्भ द्वारा निर्धारित किया जाता है।) इसका अर्थ यह नहीं है कि मैं खुद समझता हूं, बल्कि यह है कि जब मैं बोलता हूं तो दूसरे मुझे समझते हैं। हॉज बताते हैं कि यहां संदर्भ इस बारे में नहीं है कि क्या पॉल स्वयं उनके शब्दों को समझता है, बल्कि इस बारे में है कि क्या अन्य लोग उसे समझते हैं:

"यह विश्वास करना कठिन है कि अन्यभाषा के उपहार के साथ अधिक संपन्न होने के लिए पॉल ने भगवान को धन्यवाद दिया होगा, अगर उस उपहार में अन्य भाषाओं में बोलने की क्षमता शामिल थी जिसे वह खुद नहीं समझता था और जिसका उपयोग, इस धारणा पर, होगा उसे या दूसरों के लिए लाभ नहीं। इस कविता से यह भी स्पष्ट है कि जीभ में बोलने का मतलब अचेतन मन की स्थिति में बोलना नहीं है। उपहार की प्रकृति का आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांत इस मार्ग के अनुरूप एकमात्र है। पॉल का कहना है कि यद्यपि वह कुरिन्थियों की तुलना में विदेशी भाषाओं में अधिक बोल सकता है, वह अज्ञात भाषा में दस हजार शब्दों की तुलना में अपने दिमाग से पांच शब्द बोलना पसंद करता है, यानी समझा जा सकता है। चर्च में - यानी, सभा में, जहाँ वह दूसरों को सिखा सकता था, मौखिक निर्देश दे सकता था (गला. 6 6) इससे यह स्पष्ट होता है कि "मन से बोलना - इस तरह से बोलना कि निर्देश देना है।"(चार्ल्स हॉज, पहले कुरिन्थियों, पी। 292.)

14,20 पॉल आगे कुरिन्थियों को उनकी सोच की अपरिपक्वता के प्रति चेतावनी देता है। बच्चे उपयोगी काम के बजाय मनोरंजन पसंद करते हैं, ऐसी चीजें जो आकर्षक और टिकाऊ न हों। पॉल कहता है, "बच्चों की तरह इन उज्ज्वल उपहारों पर आनन्दित न हों, जिनका उपयोग आप डींग मारने के लिए करते हैं। एक निश्चित तरीके से आपको बच्चों की तरह होना चाहिए - बुराई के लिए।लेकिन बाकी सभी चीजों में आपको परिपक्व लोगों की तरह सोचना होगा।"

14,21 यह दिखाना चाहते हैं कि भाषाएं इसके लिए एक संकेत हैं अविश्वासियोंविश्वासियों की तुलना में, प्रेरित यशायाह को उद्धृत करता है। परमेश्वर ने कहा कि इस्राएल ने उसके सन्देश को ठुकरा दिया और ठट्ठों में उड़ाया, वह उनसे विदेशी भाषा में बात करेगा (यशायाह 28:11)। यह तब पूरा हुआ जब अश्शूरियों ने इस्राएल पर आक्रमण किया, और इस्राएलियों ने आपस में अश्शूर की भाषा सुनी। यह उनके लिए एक चिन्ह था - एक संकेत था कि उन्होंने परमेश्वर के वचन को अस्वीकार कर दिया था।

14,22 यह साबित करता है कि भगवान का इरादा था भाषाओंहोना काफिरों के लिए एक निशानी,इसलिए, कुरिन्थियों को विश्वासियों की सभाओं में उनके स्वतंत्र उपयोग पर जोर नहीं देना चाहिए। बेहतर होगा कि वे भविष्यवाणी की,भविष्यवाणी के लिए विश्वासियों के लिए एक गवाही है, और अविश्वासियों के लिए नहीं।

14,23 अगर पूरा चर्च एक साथ आता है और सभीईसाइयों अपरिचित भाषा में बोलेंगेअनुवाद के बिना, आने वाले आगंतुक इस सब के बारे में क्या सोचेंगे? उनके लिए यह सबूत नहीं होगा; वे यह सोचने की अधिक संभावना रखते हैं कि संतों के दिमाग में सब कुछ ठीक नहीं है।

वहाँ है प्रकटपद 22 और पद 23-25 ​​के बीच विरोधाभास। पद 22 कहता है कि अन्य भाषा अविश्वासियों के लिए एक चिन्ह है, जबकि भविष्यवाणी विश्वासियों के लिए है। परन्तु पद 23-25 ​​​​में पौलुस कहता है कि कलीसिया में प्रयुक्त भाषा केवल अविश्वासियों को भ्रमित और परीक्षा में डाल सकती है, जबकि भविष्यवाणी उनकी सहायता कर सकती है।

इस प्रतीत होने वाले विरोधाभास का स्पष्टीकरण यह है कि पद 22 में अविश्वासी वे हैं जिन्होंने परमेश्वर के वचन को अस्वीकार कर दिया है, जिन्होंने अपने हृदयों को सत्य के लिए बंद कर दिया है। जीभ उन पर परमेश्वर के न्याय का चिन्ह हैं, जैसे वे यशायाह में इस्राएल के लिए थे (वचन 21)। लेकिन पद 23-25 ​​​​उन अविश्वासियों के बारे में बात कर रहे हैं जो सीखना चाहते हैं। वे परमेश्वर के वचन के लिए खुले हैं, जैसा कि ईसाई कलीसिया में उनकी उपस्थिति से प्रमाणित होता है। यदि वे किसी ईसाई को बिना अनुवाद के विदेशी भाषाओं में बोलते हुए सुनते हैं, तो यह उनकी मदद नहीं करेगा, बल्कि उन्हें रोकेगा।

14,24 यदि आगंतुक एक सभा में आते हैं जहाँ ईसाई अन्य भाषा बोलने के बजाय भविष्यवाणी करते हैं, तो जो लोग आते हैं वे सुनते हैं और जो कहा जाता है उसे समझते हैं; इस तरह एक व्यक्ति सभी ने निंदा की, सभी ने न्याय किया।प्रेरित यहाँ इस बात पर जोर देता है कि जो कहा गया है उसकी समझ के बिना पाप की वास्तविक निंदा असंभव है। जब बिना व्याख्या के भाषा का प्रयोग किया जाता है, तो सुनने वाले स्पष्ट रूप से बिना सहायता के रह जाते हैं। जो लोग भविष्यवाणी करते हैं, वे निश्चित रूप से उस समय और स्थान की भाषा में बोलेंगे, और परिणामस्वरूप, वे जो सुनते हैं, वह सुनने वालों पर प्रभाव डालेगा।

14,25 भविष्यवाणी के माध्यम से दिल के राजर्ड्स ने पाए जाते हैं।उसे लगता है कि स्पीकर उससे सीधे बात कर रहा है। परमेश्वर का आत्मा उसे दोषी ठहराता है। और वह मुंह के बल गिरेगा, परमेश्वर की आराधना करेगा और कहेगा: "वास्तव में परमेश्वर तुम्हारे साथ है।"

इसलिए, पद 22-25 में, पॉल बताते हैं कि बिना व्याख्या के अन्य भाषाएं अविश्वासियों के बीच डांट नहीं देती हैं, जबकि भविष्यवाणी करती है।

14,26 कलीसिया में अन्यभाषा के उपहार के साथ गाली-गलौज होती थी, इसलिए यह आवश्यक था कि पवित्र आत्मा इस उपहार के उपयोग को नियंत्रित करने के लिए कुछ नियम स्थापित करे। ऐसे नियम पद 26-28 में दिए गए हैं।

क्या हुआ जब अभिसरितप्रारंभिक चर्च? श्लोक 26 दिखाता है कि बैठकें बहुत ही ढीली और अनौपचारिक थीं। चर्च के सदस्यों को दिए गए विभिन्न उपहारों का उपयोग करने के लिए भगवान की आत्मा स्वतंत्र थी।

एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, पढ़ें भजन,दूसरे ने से बात की शिक्षण।तीसरा एक विदेशी में बोला भाषा: हिन्दी।

दूसरा बता सकता है रहस्योद्घाटन,सीधे प्रभु से प्राप्त किया। किसी ने भाषा में कही गई बातों का अनुवाद किया। पॉल चुपचाप इन "खुली सभाओं" का अनुमोदन करते हैं जहां परमेश्वर की आत्मा विभिन्न भाइयों के माध्यम से बोलने के लिए स्वतंत्र थी। लेकिन यह कहने के बाद, पॉल उपहारों के उपयोग पर नियंत्रण की पहली मांग करता है।

सब कुछ परोसना चाहिए संपादन के लिए।इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि चर्च में हर शानदार या आंख को पकड़ने वाली जगह है। स्वीकार्य होने के लिए, सेवा को परमेश्वर के लोगों को मजबूत करने में मदद करनी चाहिए। इसका मतलब है नसीहत- आध्यात्मिक विकास।

14,27 दूसरी आवश्यकता यह है कि इससे अधिक नहीं होना चाहिए तीन। यदि कोई अपरिचित भाषा में बोलता है, तो दो या कई तीन बोलें।एक विदेशी भाषा के अपने ज्ञान को प्रदर्शित करने के लिए चर्च के कई सदस्यों का बैठक में भाग लेना गलत है।

फिर हम सीखते हैं कि दो या तीन जिन्हें इस बार मण्डली में अन्य भाषा बोलने की अनुमति है, उन्हें ऐसा करना चाहिए। अलग,यानी एक ही समय में नहीं, बल्कि बारी-बारी से बोलना। यह उस भ्रम और भ्रम से बचने में मदद करेगा जो तब होता है जब एक ही समय में कई लोग बोलते हैं। चौथी आवश्यकता यह है कि एक दुभाषिया होना चाहिए: और एक को समझाओ।यदि कोई व्यक्ति विदेशी भाषा बोलने के लिए उठता है, तो उसे पहले यह सुनिश्चित करने दें कि उपस्थित लोगों में से कोई है जो उसके भाषण का अनुवाद कर सकता है।

14,28 यदि कोई दुभाषिया नहीं है,तो उसे चाहिए चर्च में चुप रहो।आप बैठक में बैठ सकते हैं और अश्रव्य रूप से बोलनाइस भाषा में आप और भगवानलेकिन आप जोर से नहीं बोल सकते।

14,29 भविष्यवाणी के वरदान को प्रबंधित करने के सिद्धांत पद 29-33 में दिए गए हैं। मुख्य रूप से, दो या तीननबी बोल सकता है, और अन्यचाहिए कारण।अब और नहीं तीनभविष्यद्वक्ता एक पूजा के दौरान भाग ले सकते हैं, उन्हें सुनने वाले ईसाइयों को यह निर्धारित करना होगा कि क्या उनके शब्द वास्तव में ईश्वर की ओर से हैं या क्या यह व्यक्ति एक झूठा भविष्यद्वक्ता है।

14,30 जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, भविष्यवक्ता सीधे प्रभु से संदेश प्राप्त करता है और इसे चर्च तक पहुंचाता है। लेकिन शायद यह रहस्योद्घाटन देने के बाद भी वह प्रचार करना जारी रखेंगे। इसलिए, प्रेरित नियम निर्धारित करता है: यदि भविष्यद्वक्ता बोलता है, और वहाँ बैठनेवालों में से दूसरे को एक रहस्योद्घाटन होगा,तब प्रथमरुकना चाहिए और दूसरे को रास्ता देना चाहिए जिसने एक नया रहस्योद्घाटन प्राप्त किया है। इसका कारण यह माना जाता है कि पूर्व जितना अधिक समय तक बोलता है, उतना ही वह अपने लिए बोलने का इच्छुक होता है न कि प्रेरणा से। एक लंबे भाषण में हमेशा परमेश्वर के वचनों से अपने स्वयं के शब्दों में कूदने का खतरा होता है। रहस्योद्घाटन सबसे ऊपर है।

14,31 भविष्यवक्ताओं को बोलने में सक्षम होना चाहिए क्रम में।उनमें से कोई भी हर समय नहीं लेना चाहिए। इस तरह चर्च को मिलेगा सबसे बड़ा फायदा - सबमर्जी सब कुछ सीखोसलाह प्राप्त करें और आराम।

14,32 श्लोक 32 एक बहुत ही महत्वपूर्ण सिद्धांत बताता है। पंक्तियों के बीच पढ़ने से, हमें संदेह हो सकता है कि कुरिन्थियों के बीच एक झूठी धारणा थी कि परमेश्वर की आत्मा का किसी व्यक्ति पर जितना अधिक नियंत्रण था, उस व्यक्ति का स्वयं पर उतना ही कम नियंत्रण था। उनका मानना ​​​​था कि वह परमानंद था, और, जैसा कि गौडेट कहते हैं, उन्होंने तर्क दिया कि आत्मा जितनी अधिक होगी, कारण या आत्म-चेतना की भागीदारी उतनी ही कम होगी। उनके अनुसार, आत्मा की शक्ति में एक व्यक्ति निष्क्रिय है, वह अपने भाषण, उसकी अवधि या उसके कार्यों को सामान्य रूप से नियंत्रित नहीं कर सकता है। ऐसा दृष्टिकोण पवित्रशास्त्र के उस अंश का पूरी तरह से खंडन करता है जिसकी हम जाँच कर रहे हैं। भविष्यद्वक्ताओं की आत्माएं भविष्यद्वक्ताओं की आज्ञाकारी हैं।इसका अर्थ यह है कि आत्मा किसी व्यक्ति की सहमति के बिना या उसकी इच्छा के विरुद्ध अपने अधिकार में नहीं लेती है। वह इस अध्याय में दिए गए निर्देशों को दरकिनार नहीं कर सकता, या यह दिखावा नहीं कर सकता कि वह कुछ नहीं कर सकता। वह खुद तय करता है कि वह बोलेगा या नहीं और अगर है तो कितना।

14,33 क्योंकि ईश्वर अव्यवस्था का नहीं, शांति का देवता है।दूसरे शब्दों में, यदि बैठक हंगामे और अराजकता में बदल जाती है, तो हो सकता है ज़रूरकि परमेश्वर का आत्मा उन पर अधिकार न करे!

14,34 जैसा कि सर्वविदित है, मूल पांडुलिपियों के लिखे जाने के सदियों बाद NT को छंदों और यहां तक ​​​​कि विराम चिह्नों में विभाजित किया गया था। पद 33 का अंतिम वाक्य बहुत अधिक अर्थपूर्ण होगा यदि यह एक सर्वव्यापी ईश्वर के सार्वभौमिक सत्य को बताने के बजाय पद 34 में चर्च के मामलों को संदर्भित करता है। (कुछ ग्रीक एनटी में, नए अंग्रेजी और रूसी अनुवादों में, विराम चिह्न ठीक यही है।) उदाहरण के लिए, कैसियन द्वारा संपादित अनुवाद में हम पढ़ते हैं: जैसा कि कानून कहता है।" कुरिन्थ के संतों को दी गई पौलुस की शिक्षा केवल उन पर लागू नहीं होती। वही निर्देश संबोधित हैं संतों के सभी चर्चों के लिए। NT लगातार गवाही देता है कि यद्यपि महिला मंत्रालय विविध और मूल्यवान है, उन्हें पूरे चर्च के लिए सार्वजनिक सेवा करने का अधिकार नहीं दिया गया है। उन्हें घर और बच्चों की परवरिश में बहुत जरूरी काम सौंपा जाता है। लेकिन उन्हें समाज में बोलने की अनुमति नहीं है। उनका कर्तव्य पुरुषों का पालन करना है।

हम मानते हैं कि अभिव्यक्ति "जैसा कि कानून कहता है"स्त्री के पुरुष के अधीन होने को दर्शाता है। व्यवस्था स्पष्ट रूप से यही सिखाती है, और यहाँ कायदे से इसका मुख्य अर्थ पेंटाटेच है। उदाहरण के लिए, उत्पत्ति 3:16 कहता है, "और तेरी अभिलाषा अपके पति पर है, और वह तुझ पर प्रभुता करेगा।"

अक्सर यह दावा किया जाता है कि इस कविता में पॉल महिलाओं को सेवा के दौरान गपशप करने या गपशप करने से मना करता है। लेकिन यह व्याख्या गलत है। यहाँ जिस शब्द का अनुवाद "बोलने के लिए" (laleФ) किया गया है, उसका अर्थ कोइन ग्रीक में "बात" नहीं है। इस अध्याय के पद 21 में और इब्रानियों 1:1 में भी यही शब्द परमेश्वर के लिए प्रयोग किया गया है। इसका अर्थ है "अधिकार के साथ बोलना।"

14,35 वास्तव में, एक महिला को एक सेवा के दौरान चर्च में सवाल पूछने की अनुमति नहीं है। अगर वे कुछ सीखना चाहती हैं, तो उन्हें घर पर अपने पतियों से इसके बारे में पूछने दें।कुछ महिलाएं प्रश्न पूछकर पिछले निषेध के अनुपालन से बचने की कोशिश कर सकती हैं। आप केवल प्रश्न पूछकर भी पढ़ा सकते हैं। तो यह श्लोक किसी भी तरह की खामियों या आपत्तियों को बंद कर देता है।

यदि यह पूछा जाए कि यह पद अविवाहित महिलाओं या विधवाओं पर कैसे लागू होता है, तो इसका उत्तर यह है: पवित्रशास्त्र प्रत्येक विशेष मामले से संबंधित नहीं है, बल्कि सामान्य सिद्धांतों को बताता है। अगर किसी महिला का पति नहीं है, तो वह अपने पिता, भाई या चर्च के किसी बुजुर्ग से पूछ सकती है। वास्तव में, इस पद का अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है "उन्हें घर पर अपने आदमियों से पूछने दो।" (वही ग्रीक शब्द एन्ड्रेसइसका अर्थ "पति", "पति" और "पुरुष" हो सकता है।) याद रखने का मूल नियम है: पत्नी का चर्च में बोलना अशोभनीय है।

14,36 प्रत्यक्षतः, प्रेरित पौलुस समझ गया था कि यह धर्मसिद्धान्त बड़े विवाद का कारण बनेगा। वह कितना सही था! ऐसी आपत्तियों का उत्तर देते हुए, वह विडम्बना से पद 36 में पूछता है: "क्या परमेश्वर का वचन तुम में से निकला? या वह तुम तक ही पहुंचा?"दूसरे शब्दों में, यदि कुरिन्थ के लोग इसके बारे में प्रेरित से अधिक जानने का दावा करते हैं, तो वह उनसे पूछता है कि क्या उनके चर्च में परमेश्वर का वचनया वे अकेलाकेवल वही जो इसे प्राप्त किया। उनकी स्थिति ने संकेत दिया कि वे ऐसे मामलों में खुद को आधिकारिक अधिकार मानते थे। परन्तु वास्तव में, परमेश्वर के वचन की उत्पत्ति किसी कलीसिया में नहीं हुई है, और उनमें से किसी के पास उस पर विशेष अधिकार नहीं है।

14,37 दिए गए सभी निर्देशों के संबंध में, प्रेरित ने यहां इस बात पर जोर दिया कि उसने अपने विचारों या व्याख्याओं को निर्धारित नहीं किया, बल्कि प्रभु की आज्ञाएँऔर कोई भी व्यक्ति जो नबीभगवान या सच आध्यात्मिकचाहिए समझनायह। इस पद को उन लोगों के लिए एक पर्याप्त उत्तर माना जा सकता है जो इस बात पर जोर देते हैं कि पॉल की कुछ शिक्षाएं, विशेष रूप से महिलाओं से संबंधित, उनके स्वयं के पूर्वाग्रहों को दर्शाती हैं। ये पॉल के निजी विचार नहीं हैं, लेकिन प्रभु की आज्ञाएँ।

14,38 बेशक, कुछ लोग उन्हें स्वीकार नहीं करना चाहेंगे, इसलिए प्रेरित आगे कहते हैं: "और जो न समझे, वह न समझे।"यदि कोई व्यक्ति इन निर्देशों की प्रेरणा को पहचानने से इनकार करता है और उनके सामने आज्ञाकारी रूप से झुकता है, तो उसके पास अज्ञानता में रहने के अलावा कोई विकल्प नहीं है।

14,39 उपहारों पर पिछले निर्देशों को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, पॉल अब भाइयों को ईर्ष्या करने की सलाह देता है भविष्यवाणी के बारे में,लेकिन मना नहीं करता जीभ में बोलते हैं।पद 39 इन दो उपहारों के सापेक्ष महत्व को दर्शाता है: एक से उन्हें जलन होनी चाहिए, और दूसरी नहींमना करो। भविष्यवाणी अन्यभाषाओं से अधिक मूल्यवान है क्योंकि यह पापियों को दोषी ठहराती है और संतों की उन्नति करती है। अनुवाद के बिना भाषाएँ केवल दो उद्देश्यों की पूर्ति करती हैं: ईश्वर से और स्वयं से बात करना, और ईश्वर द्वारा दी गई विदेशी भाषा के ज्ञान का प्रदर्शन करना।

14,40 पौलुस उपदेश के अंतिम शब्द कहता है: सब कुछ सभ्य और व्यवस्थित होना चाहिए।यह महत्वपूर्ण है कि इस नियम को इस अध्याय में रखा गया है। सालों तक, जिन लोगों ने दावा किया कि उनके पास अन्यभाषा में बोलने की क्षमता है, वे अपनी सभाओं में आदेश द्वारा विशेष रूप से प्रतिष्ठित नहीं थे। इसके विपरीत, उनकी कई बैठकें भावनाओं के अनियंत्रित प्रवाह और सामान्य अव्यवस्था का स्थान बन गई हैं।

इसलिए, आइए स्थानीय कलीसिया में भाषाओं के प्रयोग को नियंत्रित करने के नियमों को संक्षेप में प्रस्तुत करें, जिन्हें प्रेरित पौलुस आगे रखता है:

1. हमें भाषाओं के प्रयोग पर रोक नहीं लगानी चाहिए (व. 39)।

2. यदि कोई व्यक्ति भाषा बोलता है, तो एक दुभाषिया होना चाहिए (वव. 27-28)।

3. एक कलीसिया में तीन से अधिक लोग अन्य भाषा में बात नहीं कर सकते (पद 27)।

4. उन्हें बारी-बारी से बोलना चाहिए (पद 27)।

5. उनका भाषण शिक्षाप्रद होना चाहिए (पद 26)।

6. महिलाओं को चुप रहना चाहिए (व. 34)।

7. सब कुछ सभ्य और शालीन होना चाहिए(अनुच्छेद 40)।

इन सभी नियमों का आज के चर्च के लिए स्थायी महत्व है।

चतुर्थ। पुनरुत्थान के इनकार पर पॉल की प्रतिक्रिया (अध्याय 15)

यह पुनरुत्थान का सबसे बड़ा अध्याय है। कुछ शिक्षक कोरिंथियन चर्च में आए जिन्होंने शारीरिक पुनरुत्थान की संभावना से इनकार किया। उन्होंने मृत्यु के बाद के जीवन के तथ्य से इनकार नहीं किया, लेकिन उन्होंने शायद यह मान लिया था कि इन आध्यात्मिक प्राणियों का शाब्दिक अर्थ में शरीर नहीं होगा। यहाँ प्रेरित इस प्रकार के इनकार का एक अद्भुत उत्तर देता है।

. प्यार के लिए पहुंचें; आत्मिक वरदानों के लिए जोशीला हो, विशेषकर भविष्यवाणी करने के लिए।

"प्रेम को थामे रहो, आत्मिक बातों के लिए जोशीला बनो, परन्तु भविष्यद्वाणी करने दो". इसलिए, चूंकि प्रेम इतनी बड़ी संपत्ति है, इसलिए आध्यात्मिक उपहारों की उपेक्षा किए बिना, इसे एक महान कार्य प्राप्त करने पर विचार करें; और अधिमानतः दूसरों को भविष्यवाणी पसंद है। प्रेरितों के लिए फिर से अहंकार को विनम्र करता है, जीभ के उपहार से बढ़ाया जाता है।

. क्‍योंकि जो कोई अनजानी भाषा में बात करता है, वह लोगों से नहीं, परन्‍तु परमेश्वर से बातें करता है; क्योंकि कोई उसे नहीं समझता, वह आत्मा से भेद बातें करता है।

"मनुष्य से नहीं, परन्तु परमेश्वर से अन्य भाषा बोलो: कोई नहीं सुनता है, परन्तु आत्मा में रहस्य बोलता है". प्रेरित दोनों एक साथ करता है। कोरिंथियन धर्मपरायणता का आरोप लगाता है और देने की आवश्यकता को देखना संभव बनाता है। यह लोगों की विभिन्न भाषाओं के कारण प्रचारकों को दिया गया था, ताकि जब वे भारतीयों के पास आएं, तो वे ईश्वरीय उपदेश दें, अपनी भाषा बोलें, और फारसियों, सीथियन, रोमन और मिस्रियों के साथ बात करें। वे इन लोगों में से प्रत्येक की भाषा में उन्हें सुसमाचार की शिक्षा देते हैं। इसलिए, कुरिन्थ में बातचीत करने वालों के लिए सीथियन, या फारसी, या मिस्री बोलना अतिश्योक्तिपूर्ण था, जिसे कुरिन्थ के लोग नहीं समझ सकते थे। इसलिए दिव्य प्रेरित ने कहा कि "अन्यभाषा में बोलो, मनुष्य से नहीं, परन्तु परमेश्वर से बात करो"क्योंकि मैंने निम्नलिखित जोड़ा: "कोई नहीं सुनता". और प्रतिभाओं को बेकार न मानने के लिए, उन्होंने कहा: "वह आत्मा के साथ रहस्य बोलता है".

. और जो कोई भविष्यद्वाणी करता है, वह लोगों से उन्नति, उपदेश और सांत्वना के लिये बातें करता है।

"भविष्यद्वाणी करो, परन्तु मनुष्य सृष्टि, और शान्ति और प्रतिज्ञान की बातें करता है"क्योंकि हर कोई सुनता है कि वह क्या कहता है।

. जो अपरिचित भाषा बोलता है, वह अपनी उन्नति करता है; और जो कोई भविष्यद्वाणी करता है, वह कलीसिया की उन्नति करता है।

"बोलने वाली भाषाएं खुद का निर्माण करती हैं". क्योंकि जो लोग उपस्थित थे, वे समझ नहीं पाए कि वह क्या कह रहा है।

"लेकिन वह जो भविष्यवाणी करता है निर्माण करता है". क्‍योंकि विचारों के प्रगटीकरण और गुप्‍त रूप से जो हो रहा है उसकी खोज दोनों को देखकर उन्‍हें बहुत बड़ा लाभ हुआ। और इसलिए कि यह किसी को न हो कि प्रेरित ईर्ष्या से प्रेरित होकर यह कहता है, उसने आवश्यक रूप से जोड़ा:

. काश तुम सब अन्यभाषा में बोलते; परन्तु इससे अच्छा है कि तू भविष्यद्वाणी करे; क्योंकि जो भविष्यद्वाणी करता है, वह अन्यभाषा बोलने वाले से श्रेष्ठ है, जब तक कि वह भी न बोले, कि कलीसिया को उन्नति मिले।

"मैं चाहता हूं कि आप सभी अन्य भाषाएं बोलें, इसके अलावा, उन्हें भविष्यवाणी करने दें: जब तक वह न बोलें, तब तक अन्य भाषा बोलने से ज्यादा भविष्यवाणी करें, लेकिन सृष्टि स्वीकार करती है". प्रेरित ने यह देखने के लिए स्पष्ट किया कि उसने क्यों कहा: "अधिक"। मैं कम नहीं करता, वह कहता है, प्रतिभा, लेकिन मैं उसकी जरूरतों की तलाश करता हूं: जब कोई अनुवादक (कहने वाला) नहीं है, तो भविष्यवाणी बेहतर है, क्योंकि यह अधिक उपयोगी है।

. अब, हे भाइयो, यदि मैं तुम्हारे पास आकर अन्य अन्य भाषाएं बोलूं, तो मैं तुम्हारा क्या भला करूंगा, यदि मैं अपने आप को न तो रहस्योद्घाटन के द्वारा, न ज्ञान के द्वारा, न भविष्यद्वाणी के द्वारा, न ही उपदेश के द्वारा, और न ही तुम्हारे सामने प्रकट करूं?

"पर अब हे भाइयो, यदि मैं तुम्हारे पास अन्यभाषा में बातें करने के लिए आऊं, तो जब तक मैं तुम से न तो रहस्योद्घाटन में, न समझ में, न भविष्यद्वाणी में, न उपदेश में न बोलूं, तब तक मैं तुम्हारे लिए क्या लाभ करूंगा?"प्रेरित ने फिर से अपना चेहरा पेश किया, इस प्रकार आरोपी को सांत्वना दी। आपके पास आकर और अलग-अलग भाषाओं में बोलते हुए, वे कहते हैं, यदि मैं सिद्धांत नहीं सिखाता, छिपे रहस्यों को प्रकट नहीं करता, आपको ईश्वर तक मार्गदर्शन नहीं करता और आपके लिए उचित सलाह नहीं देता, तो मुझे क्या लाभ होगा? यह प्रस्तावित शब्द के अनुरूप समानता का भी प्रतिनिधित्व करता है।

. और निर्जीव चीजें जो ध्वनि, पाइप या वीणा बनाती हैं, यदि वे अलग-अलग स्वर नहीं पैदा करती हैं, तो कैसे पहचानें कि एक पाइप या वीणा पर क्या बजाया जाता है?

. और यदि तुरही अनवरत फूंकती रहे, तो युद्ध की तैयारी कौन करेगा?

"अन्यथा, एक मधुर आवाज देने वाली, अधिक थपकी, अधिक वीणा, यदि वे चीख़कर मतभेद नहीं देते हैं, तो किस तरह की चीख़ या भनभनाहट उचित होगी? क्योंकि यदि तुरही अज्ञात लगती है, तो युद्ध की तैयारी कौन करेगा?और आप स्वयं जानते हैं कि बांसुरी और वीणा दोनों को कुछ माप और कला की आवश्यकता होती है। उसी समय, निर्जीव होने के कारण, वे एक निश्चित सामंजस्यपूर्ण ध्वनि का उत्सर्जन करते हैं। अगर इसके बिना कोई उन्हें काम के लिए इस्तेमाल करता है, तो निष्पादन कोई फर्क नहीं पड़ता। सो तुरही, यदि वह युद्धरहित लगती है, तो वह सैनिकों को हथियार नहीं देती।

. तो अगर आप भी अपनी जीभ से अस्पष्ट शब्दों का उच्चारण करते हैं, तो उन्हें कैसे पता चलेगा कि आप क्या कह रहे हैं? तुम हवा से बात करोगे।

. उदाहरण के लिए, दुनिया में कितने अलग-अलग शब्द हैं, और उनमें से एक भी अर्थहीन नहीं है।

"तो आप भी, यदि आप अपनी जीभ से एक शब्द बुद्धिमानी से नहीं देते हैं, तो क्रिया कैसे समझी जाएगी? आप हवा में बात कर रहे होंगे। राजधानियाँ बदसूरत हैं, ऐश चालू हैं, दुनिया में आवाज़ें पैदा करती हैं, और उनमें से एक भी मूक नहीं है ". एक तुरही के लिए एक वीणा और एक सैन्य संकेत के लिए एक सामंजस्यपूर्ण आयाम क्या है, फिर "कथा" भाषाओं के लिए। क्योंकि जब उपस्थित लोग नहीं समझते हैं, तो व्यर्थ के शब्द हवा में फैल जाते हैं।

. लेकिन अगर मैं शब्दों का अर्थ नहीं समझता, तो मैं बोलने वाले के लिए अजनबी हूं, और मेरे लिए अजनबी हूं जो बोलता है।

"यदि हम वाणी की शक्ति को कमजोर न करें, तो मैं बोलने वाला परदेशी और मुझ से बातें करने वाला परदेशी हो जाऊंगा". प्रेरित ने यही बात दूसरे शब्दों में कही।

. तो आप भी, आत्मिक वरदानों के लिए उत्साही होकर, कलीसिया की उन्नति के लिए स्वयं को उनके साथ समृद्ध करने का प्रयास करें।

"तो आप भी, आध्यात्मिक रूप से उत्साही होकर, चर्च के निर्माण के लिए पूछें, ताकि आप बढ़ सकें". निन्दा में कुरिन्थियों का प्रेरित कहा जाता है "आध्यात्मिक उत्साही". वह उन्हें चर्च के लाभ के लिए सब कुछ करने का आदेश देता है।

. इसलिए, एक भाषा में बोलते हुए, व्याख्या के उपहार के लिए प्रार्थना करें।

"अपनी जीभ से बोलो, और प्रार्थना करो, और बोलो". पूछें, प्रेरित कहते हैं, जिसने आपको कहानियों का उपहार जोड़ने के लिए जीभ का उपहार दिया, ताकि आप चर्च को लाभ पहुंचा सकें।

. क्योंकि जब मैं अपरिचित भाषा में प्रार्थना करता हूं, यद्यपि मेरी आत्मा प्रार्थना करती है, मेरा मन निष्फल रहता है।

"यदि मैं अपनी जीभ से प्रार्थना करूं, तो मेरी आत्मा प्रार्थना करती है, लेकिन मेरा मन निष्फल है". वक्ता के लिए फल श्रोताओं का लाभ है। यह वही है जो प्रेरित ने रोमनों को पत्र में कहा था: "हाँ, मुझ में तुम में और अन्य राष्ट्रों में भी कुछ फल है"()। इसलिए, दूसरी भाषा में बोलना और उपस्थित लोगों को कहानियां न देना, मुझे कोई फल नहीं मिलेगा, क्योंकि उन्हें कोई फायदा नहीं होगा।

. क्या करें? मैं आत्मा से प्रार्थना करूंगा, मैं भी मन से प्रार्थना करूंगा; मैं आत्मा से गाऊंगा, और मन से गाऊंगा।

"क्या बुरा है? मैं आत्मा से प्रार्थना करूंगा, परन्तु मन से भी प्रार्थना करूंगा: मैं आत्मा से गाऊंगा, और मन से गाऊंगा।. प्रेरित ने उपहार को आत्मा कहा है, और जो कहा गया है उसकी व्याख्या मन। वह कहता है कि जो कोई दूसरी भाषा में बोलता है, चाहे वह भजन में हो, या प्रार्थना में, या शिक्षण में, या तो सुनने वालों के लाभ के लिए खुद एक दुभाषिया होना चाहिए, या किसी अन्य को लेना चाहिए जो शिक्षण के लिए सहयोगी के रूप में इसके लिए सक्षम है।

. क्योंकि यदि तू आत्मा से आशीष दे, तो जो सामान्य जन के स्थान पर खड़ा हो, वह तेरे धन्यवाद के समय “आमीन” कैसे कहेगा? क्योंकि वह समझ नहीं पा रहा है कि आप क्या कह रहे हैं।

"पोन्झेज़ यदि तू आत्मा से आशीष दे, तो अज्ञानियों का स्थान भर दे, तो तेरे धन्यवाद के अनुसार आमीन क्‍योंकर कहता है? आप नहीं जानते कि आप क्या कह रहे हैं?"

"एक अज्ञानी" (एक सामान्य) को प्रेरित द्वारा रैंक में एक आम आदमी कहा जाता है, क्योंकि जो लोग सैन्य रैंक से बाहर होते हैं उन्हें आमतौर पर आम कहा जाता है।

. तुम अच्छा धन्यवाद देते हो, लेकिन दूसरे की उन्नति नहीं होती।

"आप अच्छी तरह से धन्यवाद करते हैं, लेकिन दूसरा नहीं बनाया गया है". मुझे पता है, प्रेरित कहते हैं, कि, भगवान की कृपा से प्रेरित होकर, आप भगवान का भजन करते हैं; परन्तु जो भाषा नहीं जानता वह नहीं समझता कि क्या कहा जा रहा है। तब प्रेरित ने कुरिन्थियों को लज्जित करते हुए कहा:

. मैं अपने परमेश्वर का धन्यवाद करता हूं: मैं तुम सब से अधिक अन्य भाषाएं बोलता हूं।

. लेकिन चर्च में मैं किसी अपरिचित भाषा में शब्दों के अंधेरे के बजाय, दूसरों को निर्देश देने के लिए अपने दिमाग से पांच शब्द कहना पसंद करूंगा।

"मैं अपने भगवान को धन्यवाद देता हूं, क्रिया की आप सभी भाषाओं से अधिक। लेकिन चर्च में मैं अपने दिमाग से पांच शब्द बोलना चाहता हूं, और हम अपनी जीभ से शब्दों का इस्तेमाल करने के बजाय दूसरों का इस्तेमाल करते हैं ”. आपसे पहले, मुझे इस उपहार से सम्मानित किया गया था; मेरे द्वारा तुम्हें भी यह अनुग्रह प्राप्त हुआ है। हालाँकि, बहुतों के लाभ की परवाह करते हुए, मैं एक अस्पष्ट शिक्षण को एक स्पष्ट शिक्षण पसंद करता हूँ। फिर वह तिरस्कारपूर्वक जारी रखता है:

. भाइयों! मन के बच्चे मत बनो: बुराई के खिलाफ बच्चे बनो, लेकिन दिमाग के अनुसार उम्र के हो जाओ।

"हे भाइयो, मन की सन्तान न बनो, परन्तु दुष्टता के बालक बनो, परन्तु मन के सिद्ध बनो". आदेश को विकृत न करें और विचार की कमी के साथ प्रतिस्पर्धा न करें, बल्कि बच्चों की नम्रता के साथ प्रतिस्पर्धा करें; और जो उम्र में सिद्ध होते हैं, उनसे चालाकी नहीं, बल्कि कुशाग्रता उधार लेते हैं।

. व्‍यवस्‍था में लिखा है, कि मैं इन लोगोंसे अन्‍य भाषाएं और अन्‍य मुंह से बातें करूंगा; तौभी वे मेरी न मानेंगे, यहोवा की यही वाणी है।

"वह व्यवस्था में लिखता है: जैसा अन्य अन्य भाषाओं और अन्य शब्दों के साथ होता है, मैं इन लोगों से बात करूंगा, और न ही वे मेरी सुनेंगे, यहोवा की यही वाणी है". भविष्यवाणी कह रही है (); परन्तु प्रेरित ने पुराने नियम के पवित्रशास्त्र को व्यवस्था कहा। सबूतों का हवाला देते हुए, वह एक व्याख्या जोड़ता है।

. इसलिए, भाषाएं विश्वासियों के लिए नहीं, बल्कि अविश्वासियों के लिए एक चिन्ह हैं; भविष्यवाणी अविश्वासियों के लिए नहीं, बल्कि विश्वासियों के लिए है।

"इसी प्रकार, अन्य भाषाएं विश्वास न करने वालों के लिए, परन्तु अविश्वासियों के लिए एक चिन्ह हैं". जीभ के अंतर के लिए काफिरों पर प्रहार करता है। यह उन लोगों ने भी अनुभव किया जो यरूशलेम में पिन्तेकुस्त के दिन वहाँ इकट्ठे हुए थे। इसलिए उन्होंने तुरंत कहा: “क्या वे सब जो गलीली बोलनेवाले नहीं हैं? और हम क्या सुनते हैं?उन्हें "हर किसी की अपनी भाषा होती है, हम इसमें पैदा होते हैं, पार्थियन, मेड्स"आदि ()?

"लेकिन भविष्यवाणी अविश्वासी नहीं है, बल्कि उनके लिए है जो विश्वास करते हैं". प्रेरित का एक लक्ष्य है - बहुतों का लाभ। यही कारण है कि वह कुरिन्थियों को सलाह देते हैं कि वे भविष्यवाणी को प्राथमिकता दें, क्योंकि यह पूरे समाज के लिए फायदेमंद है। भविष्यवाणी का लाभ निम्नलिखित शब्दों में दिखाया गया है:

. यदि सारी कलीसिया एक साथ आती है, और सब अनजान भाषा बोलने लगते हैं, और अज्ञानी या अविश्वासी लोग आ जाते हैं, तो क्या वे यह नहीं कहेंगे कि तुम पागल हो?

"तो यदि सब मिलकर और सब भाषाएं बोलें, तो वे मूढ़ता वा अविश्वास में भी प्रवेश करें, क्या वे यह नहीं कहते कि तू पागल है?"यहाँ के प्रेरित ने बपतिस्मा न पाए हुए मूर्खों को मूर्ख कहा और स्पष्ट किया कि जो कुछ कहा जा रहा है उसे नहीं समझने वालों की उनके बारे में ऐसी राय होगी कि वे पागल हो जाते हैं।

. परन्तु जब हर कोई भविष्यद्वाणी करता है, और जो विश्वास नहीं करता या नहीं जानता वह प्रवेश करता है, तो हर कोई उसे ताड़ना देता है, और हर कोई उसका न्याय करता है।

. और इस प्रकार उसके मन के भेद खुल गए, और वह मुंह के बल गिरकर परमेश्वर को दण्डवत् करके कहता है, कि सचमुच परमेश्वर तुम्हारे संग है।

"परन्तु यदि सब भविष्यद्वाणी करते हैं, तो कोई अविश्वासी वा अज्ञानी भीतर प्रवेश करता है, और सब उसे ताड़ना देते हैं, औरवह सब पर अत्याचार करता है, और उसके मन का भेद खुल जाता है; और वह मुंह के बल गिरकर परमेश्वर को दण्डवत् करता है, और कहता है, कि वह सचमुच तुम्हारे साथ है।. इस प्रकार हनन्याह और सफीरा को डाँटने पर सब पर भय छा गया। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रेरित ने यहां स्पष्ट रूप से सर्व-पवित्र आत्मा भगवान को बुलाया, क्योंकि भविष्यवाणी भगवान की आत्मा की कार्रवाई थी: "यह सब एक ही आत्मा का काम करता है, जो किसी को भी उसकी शक्ति को विभाजित करता है जैसा वह चाहता है"(); जबकि प्रेरित ने इसे यहाँ रखा है: "सजदा ईश्वर को प्रणाम करेगा, यह घोषणा करते हुए कि यह वास्तव में आपके साथ है"पवित्र आत्मा को परमेश्वर कहते हैं। तो धन्य पतरस ने कहा: "लगभग" धोखा दिया (पूरा) "शैतान तेरा दिल, पवित्र आत्मा से झूठ बोलो? ... तू ने मनुष्य से नहीं, परन्तु परमेश्वर से झूठ बोला है"()। इसलिए प्रेरित, प्रतिभाओं में अंतर दिखाते हुए, कुरिन्थियों और उनके लिए सभ्य डीनरी सिखाते हैं।

. तो क्या, भाइयों? जब आप अभिसरण करते हैं, और आप में से प्रत्येक के पास एक भजन है, एक सबक है, एक भाषा है, एक रहस्योद्घाटन है, एक व्याख्या है - यह सब संपादन के लिए होगा।

"वहां क्या है भाइयों? जब भी आप मिलते हैं, आप में से प्रत्येक के पास एक भजन होना चाहिए, एक शिक्षा होनी चाहिए, एक जीभ होनी चाहिए, एक रहस्योद्घाटन होना चाहिए, एक किंवदंती होनी चाहिए: सभी वैसा हीसृजन के लिए वहाँ रहने दो". प्रेरित ने फिर से शरीर और शरीर के सदस्यों की ओर इशारा किया, क्योंकि "एक साथ आओ" शब्द के साथ उन्होंने एक ही शरीर की ओर इशारा किया, और शब्दों के साथ "हर किसी के पास आपके पास होना चाहिए"एक या दूसरे - सदस्यों के अंतर के लिए; और फिर वह प्रत्येक द्वारा पूरे समाज को लाए गए लाभ को शब्दों में व्यक्त करता है: "सब सृजन के लिए, उन्हें रहने दो".

. यदि कोई अपरिचित भाषा में बोलता है, तो दो या कई तीन बोलें, और फिर अलग से, और एक समझाएं।

"यदि कोई अपक्की जीभ से दो से दो, वा तीन गुणा, और भाग करके बातें करे". एक सामान्य बातचीत न करें, जिससे भ्रम और भ्रम पैदा हो, और बहुतों से बात न करें: इसके लिए पर्याप्त है और दो। हालांकि, बातचीत करने वालों की संख्या तीन तक ही सीमित रहने दें।

"और उसे अकेले ही कहने दो". जो लोग मौजूद हैं उनके लिए यह समझने की जरूरत है कि क्या कहा जा रहा है।

. यदि कोई दुभाषिया नहीं है, तो चर्च में चुप रहो, लेकिन अपने आप से और भगवान से बात करो।

"यदि कोई कहानीकार नहीं है, तो उसे चर्च में चुप रहने दो: भगवान को भी खुद से बात करने दो". क्योंकि ईश्वर के उपहार का उपयोग धर्मपरायणता को खुश करने के लिए करना सबसे अनुचित है, न कि लाभ के लिए।

. और दो या तीन भविष्यद्वक्ता बोलें, और शेष तर्क करें।

"दो या तीन भविष्यद्वक्ताओं को बोलने दो, और मित्रों को तर्क करने दो". दिव्य प्रेरित को पहले से ही आध्यात्मिक उपहारों और आध्यात्मिक तर्क () में स्थान दिया गया है। इसलिए, वह यहां वही बात कहता है, अर्थात्, जो इस उपहार के योग्य हैं, वे जो कहा गया है उसके बारे में निर्णय लेते हैं, चाहे वह परमेश्वर की आत्मा के कार्य के द्वारा कहा गया हो। क्योंकि शैतान ने झूठे भविष्यद्वक्ताओं की तुलना भविष्यद्वक्ताओं से, और झूठे प्रेरितों की तुलना प्रेरितों से की; और यह प्रेरित दूसरे पत्र में कुरिन्थियों को स्पष्ट करता है, क्योंकि वह कहता है: "प्रेरितों के झूठ ऐसे हैं, चापलूसी के कार्यकर्ता" ().

. परन्तु यदि बैठनेवालों में से किसी पर कोई रहस्योद्घाटन हो, तो पहिला चुप हो जाए।

"यदि बैठा हुआ दूसरे पर प्रगट हो, तो पहिले को चुप रहने दो". यदि प्रेरित की यह वाणी है, कि आत्मा के अनुग्रह से कोई और प्रभावित होता है, तो जो बोलने लगा है, वह उसके सामने झुक जाए।

. क्‍योंकि तुम सब एक एक करके भविष्यद्वाणी कर सकते हो, जिस से सब लोग सीख सकें, और सब को शान्ति मिले।

"क्योंकि तुम सब एक एक करके भविष्यद्वाणी कर सकते हो, जिस से सब लोग सीखें, और सब को शान्ति मिले". कुछ भी बेतरतीब ढंग से और भ्रम के साथ न करें, क्योंकि आप में से प्रत्येक दर्शकों को भविष्यवाणी की पेशकश कर सकता है और इससे उन्हें लाभ होता है। यह आदेश आज तक गिरजाघरों में बना हुआ है, और कुछ शिक्षक इस पवित्र सभा में लोगों के साथ बात करते हैं, और अन्य दूसरे में।

. और भविष्यद्वक्ताओं की आत्मा भविष्यद्वक्ताओं की आज्ञाकारी हैं।

और नबियों की आत्मा "पैगंबर का पालन करें". प्रेरित ने उपहार को "आत्मा" कहा। इसलिए यीशु ने मूसा, एलीशा एलिय्याह, कई भविष्यद्वक्ताओं - स्वयं एलीशा और इसी प्रेरित - तीमुथियुस, तीतुस और अन्य की आज्ञा का पालन किया।

. क्योंकि अव्यवस्था का नहीं, शांति का देवता है। यह संतों के सभी चर्चों में होता है।

"कोई कलह नहीं है, भगवान, लेकिन शांति, जैसा कि संतों के सभी चर्चों में है". यह कोई नई बात नहीं है जिसे हम वैध करते हैं, लेकिन हम आपको चर्चों के उन कानूनों को सिखाते हैं, जो स्वयं दुनिया के संरक्षक द्वारा स्थापित किए गए थे। क्योंकि आत्मिक अनुग्रह न केवल पुरुषों पर, वरन पत्नियों से भी भरा हुआ था, क्योंकि योएल भविष्यद्वक्ता के मुख से इस बात की भविष्यवाणी की गई थी: "और मैं अपना आत्मा सब प्राणियों पर उंडेलूंगा, और तुम्हारे बेटे और बेटियां बोलेंगे"(), तब प्रेरित ने, आवश्यकता के अनुसार, महिलाओं के लिए कानून का आदेश दिया।

. अपनी पत्नियों को गिरजाघरों में चुप रहने दो, क्योंकि उन्हें बोलने की अनुमति नहीं है, लेकिन उनके अधीन रहने की अनुमति है, जैसा कि कानून कहता है।

"तेरी पत्नियाँ कलीसियाओं में चुप रहें: उन्हें उनसे बात करने की आज्ञा नहीं दी गई थी, लेकिन कानून के अनुसार मानने की आज्ञा दी गई थी". क्योंकि परमेश्वर ने हव्वा से कहा: "तेरी अपील तेरे पति से है, और वह तुझ पर अधिकार करेगी" ().

. अगर वे कुछ सीखना चाहती हैं, तो उन्हें घर पर अपने पति से इसके बारे में पूछने दें; क्योंकि स्त्री का कलीसिया में बोलना अशोभनीय है।

"अगर वे कुछ सीखना चाहते हैं, तो उन्हें अपने पति के घर में पूछने दें: एक पत्नी के लिए चर्च में बोलना शर्मनाक है". तब प्रेरित फिर से कुरिन्थियों को तिरस्कार के साथ संबोधित करता है।

. क्या परमेश्वर का वचन तुम्हारे पास से आया है? या यह आप तक अकेले पहुँचा?

"या क्या परमेश्वर का वचन तुम्हारे पास से निकल गया है? या आप अकेले ही प्राप्य हैं?आप पहले नहीं हैं और सुसमाचार के उपदेश को स्वीकार करने वाले आप अकेले नहीं हैं। इसलिए, अपने स्वयं के कानूनों से संतुष्ट न हों, बल्कि चर्च की विधियों का पालन करें।

. यदि कोई अपने आप को भविष्यद्वक्ता या आत्मिक समझता है, तो समझ ले कि मैं तुझे लिख रहा हूं, क्योंकि यहोवा की आज्ञाएं ये हैं।

"यदि कोई भविष्यद्वक्ता या आत्मिक होने के बारे में सोचता है, तो वह समझ ले, जैसा मैं तुम्हें लिखता हूँ, प्रभु की आज्ञाओं के लिए". प्रेरित ने उन्हें आध्यात्मिक कहा, जिनमें परमेश्वर की आत्मा वास करती है। और जो इस कृपा से वंचित है वह समझ नहीं सकता। इसलिए प्रेरित ने जोड़ा:

. और जो न समझे, वह न समझे।

"यदि कोई न समझे तो न समझे". फिर वह सलाह देता है।

. सो हे भाइयो, भविष्यद्वाणी करने के लिथे उत्सुक रहो, परन्तु अन्य भाषा बोलने से न रोक।

"इसलिये हे मेरे भाइयो, भविष्यद्वाणी करने में जोश के साथ रहो, और अन्य भाषा बोलने से मना न करो". प्रेरित ने फिर से दिखाया कि एक बेहतर है, लेकिन दूसरा भी आवश्यक है, क्योंकि यह शब्द द्वारा दर्शाया गया है "मना मत करो".

. केवल सब कुछ सभ्य और शालीन होना चाहिए।

"सब कुछ ठीक है और क्रम में, उन्हें रहने दो" . इस प्रेरित का पद जो पहले कहा गया था उसमें देखने के लिए दिया गया था।

हम भी इस अच्छे आदेश को बनाए रखें और प्रेरितिक कानूनों का पालन करें, ताकि हम अपने प्रभु यीशु मसीह की मानव जाति के अनुग्रह और प्रेम से कानून देने वाले के साथ एकता के योग्य हो सकें, उसके साथ महिमा और महिमा पिता के साथ सर्व-पवित्र के साथ हो सकती है आत्मा अभी और हमेशा और हमेशा और हमेशा के लिए! तथास्तु।