मनोविश्लेषण सिगमंड फ्रायड (1856-1939) द्वारा प्रस्तावित एक मनोवैज्ञानिक प्रणाली है। पहले न्यूरोसिस के इलाज की एक विधि के रूप में उत्पन्न, मनोविश्लेषण धीरे-धीरे मनोविज्ञान का सामान्य सिद्धांत बन गया। व्यक्तिगत रोगियों के उपचार पर आधारित खोजों ने धर्म, कला, पौराणिक कथाओं, सामाजिक संगठन, बाल विकास और शिक्षाशास्त्र के मनोवैज्ञानिक घटकों की गहरी समझ पैदा की है। इसके अलावा, शरीर क्रिया विज्ञान पर अचेतन इच्छाओं के प्रभाव को प्रकट करके, मनोविश्लेषण ने मनोदैहिक रोगों की प्रकृति को समझने में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। मनोविश्लेषण मानव स्वभाव को संघर्ष के दृष्टिकोण से मानता है: मानव मानस की कार्यप्रणाली विरोधी ताकतों और प्रवृत्तियों के संघर्ष को दर्शाती है। इसी समय, अचेतन संघर्षों के प्रभाव, बलों के मानस में परस्पर क्रिया, जिसके बारे में व्यक्ति स्वयं नहीं जानता है, पर विशेष रूप से जोर दिया जाता है। मनोविश्लेषण से पता चलता है कि अचेतन संघर्ष व्यक्ति के भावनात्मक जीवन और आत्म-सम्मान, अन्य लोगों और सामाजिक संस्थानों के साथ उसके संबंधों को कैसे प्रभावित करता है। संघर्ष का स्रोत मानवीय अनुभव की स्थितियों में निहित है। मनुष्य एक जैविक और सामाजिक प्राणी दोनों है। अपने जैविक झुकाव के अनुसार, वह सुख चाहता है और दर्द से बचता है। यह स्पष्ट अवलोकन मानव मनोविज्ञान में एक मौलिक प्रवृत्ति की विशेषता "आनंद सिद्धांत" के रूप में जाना जाता है। शरीर में एक मानसिक उत्तेजना की स्थिति बनी रहती है, जो उसे वांछित आनंद प्राप्त करने के लिए इस तरह से कार्य करने के लिए मजबूर करती है। वह उत्तेजना जो क्रिया को प्रेरित करती है, ड्राइव कहलाती है। एक शिशु में, आवेग शक्तिशाली और स्पष्ट होते हैं; बच्चा वह करना चाहता है जो उसे खुशी देता है, वह जो चाहता है उसे ले लेता है और लक्ष्य की उपलब्धि में बाधा डालने वाली हर चीज को खत्म कर देता है। निराशा, हताशा, क्रोध और संघर्ष तत्काल होते हैं, खासकर जब मानव पर्यावरण कुछ ही वर्षों में समाज के एक नए सदस्य को सभ्य बनाने और विकसित करने का प्रयास करता है। बच्चे को उस विशेष दुनिया के निषेधों, रीति-रिवाजों, आदर्शों और वर्जनाओं को स्वीकार करना चाहिए जिसमें वह पैदा हुआ था। उसे सीखना चाहिए कि क्या अनुमति है और क्या मना है, क्या स्वीकृत है और क्या दंडित किया गया है। बचपन के आवेग अनिच्छा से वयस्क दुनिया के दबावों के लिए उपजते हैं, और सबसे अच्छा, अपूर्ण रूप से। हालांकि इनमें से अधिकांश शुरुआती संघर्ष "भूल गए" (वास्तव में दमित) हैं, इनमें से कई आवेग और उनसे जुड़े भय मानस के अचेतन हिस्से में रहते हैं और एक व्यक्ति के जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालते रहते हैं। कई मनोविश्लेषणात्मक अवलोकनों से पता चला है कि संतुष्टि और निराशा के बचपन के अनुभव व्यक्तित्व के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मनोविश्लेषण के मूल सिद्धांत।मनोविश्लेषण कई मूलभूत सिद्धांतों पर आधारित है। पहला है नियतिवाद का सिद्धांत. मनोविश्लेषण मानता है कि मानसिक जीवन में एक भी घटना एक यादृच्छिक, मनमानी, असंबंधित घटना नहीं है। विचार, भावनाएँ और आवेग जो सचेत हो जाते हैं, उन्हें घटना के रूप में देखा जाता है, जो व्यक्ति के प्रारंभिक बचपन के अनुभवों द्वारा निर्धारित कारण और प्रभाव संबंधों की एक श्रृंखला में होता है। विशेष शोध विधियों की सहायता से, मुख्य रूप से मुक्त संघ और स्वप्न विश्लेषण के माध्यम से, वर्तमान मानसिक अनुभव और पिछली घटनाओं के बीच संबंध को प्रकट करना संभव है। दूसरा सिद्धांत कहा जाता है स्थलाकृतिक दृष्टिकोण. प्रत्येक मानसिक तत्व का मूल्यांकन चेतना तक उसकी पहुंच की कसौटी के अनुसार किया जाता है। दमन की प्रक्रिया, जिसमें कुछ मानसिक तत्वों को चेतना से हटा दिया जाता है, मानस के उस हिस्से के निरंतर प्रयासों की गवाही देता है जो उन्हें महसूस करने की अनुमति नहीं देता है। इसके अनुसार गतिशील सिद्धांत, मानस यौन और आक्रामक आवेगों द्वारा कार्रवाई के लिए प्रेरित होता है जो सामान्य जैविक विरासत का हिस्सा हैं। ये ड्राइव जानवरों के सहज व्यवहार से अलग हैं। जानवरों में वृत्ति एक रूढ़ीवादी प्रतिक्रिया है, जो आमतौर पर स्पष्ट रूप से जीवित रहने के उद्देश्य से होती है और विशेष परिस्थितियों में विशेष उत्तेजनाओं के कारण होती है। मनोविश्लेषण में, आकर्षण को उत्तेजनाओं के जवाब में तंत्रिका उत्तेजना की स्थिति के रूप में देखा जाता है जो तनाव को दूर करने के उद्देश्य से मानस को कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है। चौथा सिद्धांत कहा जाता था आनुवंशिक दृष्टिकोण . वयस्कों, व्यक्तित्व लक्षणों, विक्षिप्त लक्षणों और सामान्य रूप से मनोवैज्ञानिक संरचनाओं की विशेषता वाले संघर्षों का पता बचपन की महत्वपूर्ण घटनाओं, इच्छाओं और कल्पनाओं से लगाया जा सकता है। नियतत्ववाद और स्थलाकृतिक और गतिशील दृष्टिकोणों की पूर्व धारणाओं के विपरीत, आनुवंशिक दृष्टिकोण एक सिद्धांत नहीं है, बल्कि एक अनुभवजन्य खोज है जिसकी सभी मनोविश्लेषणात्मक स्थितियों में लगातार पुष्टि की जा रही है। इसका सार सरलता से व्यक्त किया जा सकता है: व्यक्ति के लिए जो भी रास्ते खुलते हैं, वह अपने बचपन से नहीं बच सकता। यद्यपि मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत वंशानुगत जैविक कारकों के संभावित प्रभाव से इनकार नहीं करता है, यह "महत्वपूर्ण घटनाओं" पर जोर देता है, विशेष रूप से बचपन में जो हुआ उसके परिणाम। एक बच्चा जो कुछ भी अनुभव करता है - बीमारी, दुर्घटना, हानि, सुख, दुर्व्यवहार, प्रलोभन, परित्याग - भविष्य में यह किसी न किसी तरह उसकी प्राकृतिक क्षमताओं और व्यक्तित्व संरचना को प्रभावित करेगा। प्रत्येक विशेष जीवन स्थिति का प्रभाव व्यक्ति के विकास के चरण पर निर्भर करता है। एक शिशु का प्रारंभिक मनोवैज्ञानिक अनुभव वैश्विक संवेदी जोखिम है। इस चरण में, अभी भी स्वयं और बाकी दुनिया में कोई अंतर नहीं है, बच्चे को समझ में नहीं आता कि उसका शरीर कहां है और बाकी सब कुछ कहां है। स्वयं को स्वतंत्र मानने का विचार दो या तीन वर्षों में विकसित होता है। बाहरी दुनिया की अलग-अलग वस्तुएं, जैसे कि एक कंबल या एक नरम खिलौना, एक समय में स्वयं के हिस्से के रूप में और दूसरी बार बाहरी दुनिया के हिस्से के रूप में माना जा सकता है। विकास की प्रारंभिक अवस्था में व्यक्ति तथाकथित अवस्था में होता है। "प्राथमिक नरसंहार"। जल्द ही, हालांकि, अन्य लोगों को भोजन, स्नेह और सुरक्षा के स्रोत के रूप में माना जाने लगा। मानव व्यक्तित्व के मूल में बचकाना आत्म-केंद्रितता का एक महत्वपूर्ण घटक बना हुआ है, लेकिन दूसरों की आवश्यकता - प्यार करने की इच्छा, खुश करने की, उन लोगों की तरह बनने के लिए जो प्यार करते हैं और प्रशंसा करते हैं - बचपन के आत्मकेंद्रित से संक्रमण में योगदान देता है वयस्क परिपक्वता। अनुकूल परिस्थितियों में, छह या सात वर्ष की आयु तक, बच्चा धीरे-धीरे ओडिपल चरण के अधिकांश शत्रुतापूर्ण और कामुक आवेगों को दूर कर लेता है और समान लिंग के माता-पिता के साथ पहचान करना शुरू कर देता है। विकास प्रक्रिया का अपेक्षाकृत शांत चरण शुरू होता है, तथाकथित। विलंब समय। अब बच्चे का सामाजिककरण किया जाता है, और इस अवधि के दौरान औपचारिक शिक्षा आमतौर पर शुरू होती है। यह अवस्था किशोरावस्था में यौवन तक चलती है - तीव्र शारीरिक और मनोवैज्ञानिक परिवर्तनों की अवधि। इस उम्र में होने वाले परिवर्तन काफी हद तक यह निर्धारित करते हैं कि एक वयस्क खुद को कैसा मानता है। बच्चों के झगड़ों को फिर से जगाया जाता है और उन्हें दूर करने का दूसरा प्रयास किया जाता है। यदि यह सफल होता है, तो व्यक्ति अपनी लैंगिक भूमिका, नैतिक जिम्मेदारी और अपने द्वारा चुने गए व्यवसाय या पेशे के अनुरूप एक वयस्क पहचान विकसित करता है; अन्यथा, वह मानसिक विकारों के विकास की ओर अग्रसर होगा। संवैधानिक कारकों और व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर, मनोचिकित्सा विकासात्मक देरी, रोग संबंधी चरित्र लक्षण, मनोविक्षिप्तता, विकृतियां, या गंभीर मानसिक बीमारी तक अधिक गंभीर विकारों का रूप ले सकता है। मनोविश्लेषण चिकित्सा एक शोध पद्धति और उपचार पद्धति दोनों है। यह कुछ मानक शर्तों के तहत किया जाता है, जिसे "मनोविश्लेषणात्मक स्थिति" कहा जाता है। रोगी को सोफे पर लेटने के लिए कहा जाता है, चिकित्सक से दूर हो जाता है और उसे विस्तार से और ईमानदारी से उन सभी विचारों, छवियों और भावनाओं के बारे में बताता है जो दिमाग में आते हैं। मनोविश्लेषक रोगी की आलोचना या अपनी राय व्यक्त किए बिना सुनता है। मानसिक नियतत्ववाद के सिद्धांत के अनुसार, सोच या व्यवहार के प्रत्येक तत्व को जो कहा जा रहा है उसके संदर्भ में देखा और मूल्यांकन किया जाता है। स्वयं मनोविश्लेषक के व्यक्तित्व, उसके मूल्यों और निर्णयों को चिकित्सीय बातचीत से पूरी तरह से बाहर रखा गया है। मनोविश्लेषणात्मक स्थिति का यह संगठन ऐसी स्थितियाँ बनाता है जिसके तहत रोगी के विचार और चित्र मानस की बहुत गहरी परतों से उभर सकते हैं। वे ड्राइव के निरंतर आंतरिक गतिशील दबाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं जो अचेतन कल्पनाओं (सपने, मुक्त संघ, आदि) को जन्म देते हैं। नतीजतन, जो पहले दमित किया गया था वह मौखिक है और सीखा जा सकता है। चूंकि मनोविश्लेषणात्मक स्थिति सामान्य पारस्परिक संबंधों के प्रभाव से जटिल नहीं होती है, इसलिए मानस के तीन घटकों - I, Id और Super-I - की परस्पर क्रिया का अधिक निष्पक्ष अध्ययन किया जाता है; इससे रोगी को यह दिखाना संभव हो जाता है कि उसके व्यवहार में वास्तव में अचेतन इच्छाओं, संघर्षों और कल्पनाओं द्वारा क्या निर्धारित किया जाता है, और प्रतिक्रिया के अधिक परिपक्व तरीकों से क्या निर्धारित होता है। मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा का लक्ष्य एक उद्देश्य उचित निर्णय के साथ चिंता और भय का जवाब देने के रूढ़िवादी, स्वचालित तरीकों को बदलना है। चिकित्सा का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा स्वयं मनोचिकित्सक के प्रति रोगी की प्रतिक्रियाओं की व्याख्या से जुड़ा है। उपचार के दौरान, मनोविश्लेषक और उसकी मांगों के बारे में रोगी की धारणा अक्सर अपर्याप्त और अवास्तविक हो जाती है। इस घटना को "स्थानांतरण" या "स्थानांतरण" के रूप में जाना जाता है। यह भूली हुई बचपन की यादों और दमित अचेतन कल्पनाओं के एक नए संस्करण की रोगी की अचेतन वसूली का प्रतिनिधित्व करता है। रोगी अपनी अचेतन बचपन की इच्छाओं को मनोविश्लेषक के पास स्थानांतरित कर देता है। स्थानांतरण को स्मृति के एक रूप के रूप में समझा जाता है जिसमें क्रिया में दोहराव अतीत की याद को बदल देता है और जिसमें वर्तमान की वास्तविकता को भूले हुए अतीत के संदर्भ में गलत समझा जाता है। इस संबंध में, स्थानांतरण एक विक्षिप्त प्रक्रिया के लघु रूप में दोहराव है। ए।

मनोविश्लेषण का इतिहास

मनोविश्लेषण का इतिहास 1880 में शुरू होता है, जब विनीज़ चिकित्सक जे। ब्रेउर ने फ्रायड को बताया कि एक रोगी, अपने बारे में बात करते हुए, जाहिरा तौर पर हिस्टीरिया के लक्षणों से उबर गया। सम्मोहन के तहत, वह एक अत्यंत मजबूत भावनात्मक प्रतिक्रिया (कैथार्सिस) का अनुभव करते हुए, अपने जीवन में एक गहरी दर्दनाक घटना को उजागर करने में सक्षम थी, जिसके परिणामस्वरूप लक्षण राहत मिली। सम्मोहन अवस्था से बाहर आने के बाद, रोगी को याद नहीं आया कि उसने सम्मोहन के तहत क्या कहा था। फ्रायड ने अन्य रोगियों के साथ उसी तकनीक का इस्तेमाल किया और ब्रेयर के परिणामों की पुष्टि की। उन्होंने संयुक्त प्रकाशन "स्टडीज़ इन हिस्टीरिया" में अपनी टिप्पणियों की सूचना दी, जिसमें उन्होंने सुझाव दिया कि हिस्टीरिया के लक्षण भूली हुई "दर्दनाक" घटनाओं की नकाबपोश यादों से निर्धारित होते हैं। इन घटनाओं की स्मृति चेतना से गायब हो जाती है, लेकिन फिर भी रोगी पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। फ्रायड ने किसी घटना और नैतिक सिद्धांतों से जुड़े कुछ आवेगों के बीच संघर्ष में चेतना से इस गायब होने का कारण देखा। व्यक्तिगत कारणों से, ब्रेउर शोध से हट गए। स्वतंत्र रूप से काम करते हुए, फ्रायड ने पाया कि ऐसा ही अनुभव न केवल हिस्टीरिया में होता है, बल्कि यौन प्रकृति के जुनूनी-बाध्यकारी विकार में भी होता है, जो अक्सर बचपन में होता है। बच्चे की यौन इच्छाओं में बारी-बारी से जैविक रूप से निर्धारित अनुक्रम में मुंह, गुदा और जननांग शामिल होते हैं, जो तीन से छह साल की उम्र के बीच परिणत होते हैं जब यौन जरूरतों को विपरीत लिंग के माता-पिता को संबोधित किया जाता है। यह सजा के डर के साथ समान लिंग के माता-पिता के साथ प्रतिद्वंद्विता की ओर जाता है। इन सभी अनुभवों को मिलाकर ओडिपस कॉम्प्लेक्स कहा जाता है। बच्चा जिस सजा से डरता है वह उसकी कल्पना में शारीरिक नुकसान का रूप ले लेता है, जैसे कि जननांगों को नुकसान। फ्रायड ने इस परिसर को न्यूरोसिस की कुंजी माना, जिसका अर्थ है कि ओडिपल स्थिति की इच्छाएं और भय एक न्यूरोसिस के विकास के समान हैं। लक्षण निर्माण की प्रक्रिया तब शुरू होती है जब अचेतन बचपन के आवेग दमन द्वारा स्थापित बाधा से टूटने की धमकी देते हैं और अहसास के लिए चेतना में प्रवेश करते हैं, जो मानस के अन्य हिस्सों के लिए अस्वीकार्य हो जाता है, नैतिक कारणों से और सजा के डर से। निषिद्ध आवेगों की रिहाई को खतरनाक माना जाता है, मानस उन पर चिंता के अप्रिय लक्षणों के साथ प्रतिक्रिया करता है। चेतना से अवांछित आवेगों को बार-बार बाहर निकालकर मानस इस खतरे से अपनी रक्षा कर सकता है, अर्थात। मानो दमन के कार्य को नवीनीकृत कर रहा हो। यदि यह विफल हो जाता है या केवल आंशिक रूप से सफल होता है, तो समझौता किया जाता है। कुछ अचेतन इच्छाएँ अभी भी कमजोर या विकृत रूप में चेतना तक पहुँचती हैं, जो दर्द, बेचैनी या गतिविधि की सीमा जैसे आत्म-दंड के संकेतों के साथ होती हैं। मानस की परस्पर विरोधी ताकतों के बीच एक समझौते के रूप में जुनूनी विचार, फोबिया और हिस्टेरिकल लक्षण उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार, फ्रायड के अनुसार, विक्षिप्त लक्षणों का एक अर्थ है: प्रतीकात्मक रूप में, वे आंतरिक अंतर्विरोधों को हल करने के लिए व्यक्ति के असफल प्रयासों को दर्शाते हैं। फ्रायड ने पाया कि जो सिद्धांत विक्षिप्त लक्षणों की व्याख्या की अनुमति देते हैं, वे नैतिक और मनोवैज्ञानिक दोनों तरह की अन्य मानसिक घटनाओं पर समान रूप से लागू होते हैं। सपने, उदाहरण के लिए, नींद के रूप में चेतना की ऐसी बदली हुई अवस्था में दैनिक जीवन की निरंतरता का प्रतिनिधित्व करते हैं। अनुसंधान की मनोविश्लेषणात्मक पद्धति, साथ ही संघर्ष के सिद्धांत और एक समझौते के गठन को लागू करके, एक सपने के दृश्य छापों की व्याख्या और रोजमर्रा की भाषा में अनुवाद किया जा सकता है। नींद के दौरान, बच्चों की अचेतन यौन इच्छाएं खुद को एक दृश्य मतिभ्रम अनुभव के रूप में व्यक्त करने का प्रयास करती हैं। इसका आंतरिक "सेंसरशिप" द्वारा विरोध किया जाता है, जो अचेतन इच्छाओं की अभिव्यक्तियों को कमजोर या विकृत करता है। जब सेंसरशिप विफल हो जाती है, तो टूटने वाले आवेगों को एक खतरे और खतरे के रूप में माना जाता है, और एक व्यक्ति को एक बुरा सपना या दुःस्वप्न होता है - एक खतरनाक आवेग के खिलाफ असफल बचाव का संकेत। मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत अन्य घटनाओं पर भी विचार करता है जो मानस में विभिन्न परस्पर विरोधी प्रवृत्तियों के बीच समझौते की प्रकृति को प्रकट करते हैं; यह आरक्षण, अंधविश्वास, कुछ धार्मिक अनुष्ठान, नाम भूल जाना, वस्तुओं को खोना, कपड़े और फर्नीचर चुनना, पेशा चुनना, शौक और यहां तक ​​​​कि कुछ चरित्र लक्षण भी हो सकते हैं। 1923 में, फ्रायड ने अपने संरचनात्मक संगठन के संदर्भ में मानस के कामकाज का एक सिद्धांत तैयार किया। मानसिक कार्यों को संघर्ष में उनकी भूमिका के अनुसार वर्गीकृत किया गया है। फ्रायड ने मानस की तीन मुख्य संरचनाओं की पहचान की - "इट" (या "आईडी"), "आई" (या "एगो"), और "सुपर-आई" (या "सुपर-एगो")। "मैं" बाहरी दुनिया में किसी व्यक्ति को उन्मुख करने का कार्य करता है और उसके और बाहरी दुनिया के बीच बातचीत करता है, ड्राइव के सीमक के रूप में कार्य करता है, उनकी आवश्यकताओं को विवेक और वास्तविकता की संबंधित आवश्यकताओं के साथ सहसंबंधित करता है। "इसमें" यौन या आक्रामक आवेगों से प्राप्त मूल ड्राइव शामिल हैं। "सुपर-I" अवांछित को "हटाने" के लिए जिम्मेदार है। यह आमतौर पर अंतरात्मा से जुड़ा होता है, जो कि बचपन में प्राप्त नैतिक विचारों की विरासत है और सबसे महत्वपूर्ण बचपन की पहचान और व्यक्ति की आकांक्षाओं का उत्पाद है। ए।

नव-फ्रायडियनवाद

एक नई दिशा, जिसके प्रतिनिधियों ने रूढ़िवादी मनोविश्लेषण की बुनियादी योजनाओं और उन्मुखताओं में महारत हासिल की, इसके लिए प्रेरणा की मूल श्रेणी को संशोधित किया, वह थी नव-फ्रायडियनवाद। उसी समय, सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के प्रभाव को निर्णायक भूमिका दी गई। एक समय में, एडलर ने सामाजिक कारकों द्वारा व्यक्तित्व के अचेतन परिसरों की व्याख्या करने की कोशिश की। उनके द्वारा उल्लिखित दृष्टिकोण शोधकर्ताओं के एक समूह द्वारा विकसित किया गया था जिन्हें आमतौर पर नव-फ्रायडियन कहा जाता है। फ्रायड ने जीव के जीव विज्ञान के लिए क्या जिम्मेदार ठहराया, उसमें निहित ड्राइव, नव-फ्रायडियंस ने ऐतिहासिक रूप से स्थापित संस्कृति के लिए व्यक्ति के अनुकूलन द्वारा समझाया। ये निष्कर्ष पश्चिमी सभ्यता से दूर जनजातियों के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के अध्ययन में एकत्रित एक बड़ी मानवशास्त्रीय सामग्री पर आधारित थे।

नव-फ्रायडियनवाद के नेताओं में से एक था करेन हॉर्नी(1885-1953)। अपने सिद्धांत में, जिस पर वह मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास में भरोसा करती थी, हॉर्नी ने तर्क दिया कि बचपन में उत्पन्न होने वाले सभी संघर्ष बच्चे के अपने माता-पिता के साथ संबंधों से उत्पन्न होते हैं। यह इस रिश्ते की प्रकृति के कारण है कि वह चिंता की एक बुनियादी भावना विकसित करता है जो संभावित शत्रुतापूर्ण दुनिया में बच्चे की असहायता को दर्शाता है। न्यूरोसिस चिंता की प्रतिक्रिया से ज्यादा कुछ नहीं है, जबकि फ्रायड द्वारा वर्णित विकृतियां और आक्रामक प्रवृत्तियां न्यूरोसिस का कारण नहीं हैं, बल्कि इसका परिणाम हैं। विक्षिप्त प्रेरणा तीन दिशाओं में होती है: प्रेम की आवश्यकता के रूप में लोगों के प्रति आंदोलन, स्वतंत्रता की आवश्यकता के रूप में लोगों से दूर जाना, और सत्ता की आवश्यकता के रूप में लोगों के खिलाफ आंदोलन (घृणा, विरोध और आक्रामकता पैदा करना)।

ई. Frommमानव सुख की समस्या को विकसित किया, उसे प्राप्त करने की संभावनाओं ने, अस्तित्व के दो मुख्य तरीकों का विश्लेषण दिया - अधिकार और अस्तित्व। केंद्रीय समस्या एक विशेष मानव जीवन में आदर्श और वास्तविकता की समस्या है। Fromm के अनुसार, एक व्यक्ति खुद को प्रकृति और अन्य लोगों से अलग, अपने भौतिक शरीर और विपरीत लिंग के लोगों से अलग एक विशेष प्राणी के रूप में जानता है, अर्थात वह अपने पूर्ण अलगाव और अकेलेपन से अवगत है, जो कि मुख्य समस्या है। मानव अस्तित्व का। मानव अस्तित्व की समस्याओं के एकमात्र उत्तर के रूप में, Fromm प्यार को "हर इंसान की अंतिम और वास्तविक आवश्यकता" कहता है। इस बुनियादी जरूरत को पूरा करने के तरीके और अस्तित्व के दो बुनियादी तरीकों में व्यक्त किया गया है। उपभोक्ता समाज की इच्छा, उपभोग के लिए लगातार बढ़ती मानवीय जरूरतों को पूरा करने में असमर्थता। कब्जे का विभाजन अस्तित्व में (जो होने की ओर उन्मुखीकरण का खंडन नहीं करता है) और चरित्रगत, कब्जे की ओर उन्मुखीकरण व्यक्त करता है।

हैरी सुलिवनएक विशेष मनोविश्लेषणात्मक शिक्षा प्राप्त नहीं की और फ्रायडियन शब्दावली को स्वीकार नहीं किया। उन्होंने अपनी प्रणाली और शब्दावली विकसित की। फिर भी, उनकी वैचारिक योजना सामान्य शब्दों में हॉर्नी और फ्रॉम के सुधारित मनोविश्लेषण को दोहराती है।

सुलिवन ने अपने सिद्धांत को "मनोचिकित्सा का पारस्परिक सिद्धांत" कहा। यह जीव विज्ञान से उधार लिए गए तीन सिद्धांतों पर आधारित है: सांप्रदायिक (सामाजिक) अस्तित्व का सिद्धांत, कार्यात्मक गतिविधि का सिद्धांत और संगठन का सिद्धांत। उसी समय, सुलिवन अपनी अवधारणा में संयुक्त राज्य अमेरिका में दो सबसे आम मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों - मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद को संशोधित और संयोजित करता है।

एरिक एरिकसन: अहंकार मनोविज्ञान।ए। फ्रायड और नॉर्वेजियन मनोविश्लेषक ई। एरिकसन अवधारणा के संस्थापक हैं, जिसे "एगोप्सिओलॉजी" कहा जाता है। इस अवधारणा के अनुसार, व्यक्तित्व संरचना का मुख्य भाग अचेतन आईडी नहीं है, जैसा कि जेड फ्रायड में है, बल्कि इसका अहंकार का सचेत हिस्सा है, जो इसकी अखंडता और व्यक्तित्व को बनाए रखने का प्रयास करता है। ई. एरिकसन (1902-1994) के सिद्धांत में, न केवल व्यक्तित्व संरचनाओं के पदानुक्रम के संबंध में फ्रायड की स्थिति को संशोधित किया गया है, बल्कि पर्यावरण, संस्कृति, बच्चे के सामाजिक वातावरण की भूमिका की समझ है, जो कि एरिकसन के दृष्टिकोण से है। दृष्टिकोण, विकास के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, महत्वपूर्ण रूप से बदलता है। एरिकसन का मानना ​​​​था कि व्यक्तित्व विकास जीवन भर जारी रहता है, न कि केवल पहले छह वर्षों में, जैसा कि फ्रायड का मानना ​​​​था। यह प्रक्रिया न केवल लोगों के एक संकीर्ण दायरे से प्रभावित होती है, जैसा कि पारंपरिक मनोविश्लेषण का मानना ​​​​था, बल्कि पूरे समाज द्वारा भी। एरिकसन ने इस प्रक्रिया को पहचान का निर्माण कहा, व्यक्तित्व को बनाए रखने और बनाए रखने के महत्व पर जोर दिया, अहंकार की अखंडता, जो न्यूरोस के प्रतिरोध में मुख्य कारक है। उन्होंने पहचान के विकास में आठ मुख्य चरणों की पहचान की, जिसके दौरान बच्चा आत्म-जागरूकता के एक चरण से दूसरे चरण में जाता है, और प्रत्येक चरण विपरीत गुणों और चरित्र लक्षणों के गठन का अवसर प्रदान करता है जो एक व्यक्ति अपने आप में जानता है और जिससे वह अपनी पहचान बनाता है।

मनोविश्लेषण एक ऐसी पद्धति है जो अध्ययन, पहचान, चेतना से दमित व्यक्ति की चिंताओं के विश्लेषण पर आधारित है, छिपी हुई या दबी हुई है, जिसने स्पष्ट रूप से उसके मानस को आघात पहुँचाया है।

मनोविज्ञान में मनोविश्लेषण शब्द पहली बार सिगमंड फ्रायड द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने मानव मानस में होने वाली अचेतन प्रक्रियाओं और मानव अवचेतन में गहराई से छिपी प्रेरणाओं के अध्ययन पर काम किया था।

कार्यप्रणाली की नींव के आधार पर, मानव स्वभाव को एंटीपोड की प्रवृत्तियों के टकराव के दृष्टिकोण से माना जाता है। यह मनोविश्लेषण है जो यह देखना संभव बनाता है कि कैसे अचेतन टकराव न केवल व्यक्तिगत आत्मसम्मान को प्रभावित करता है, बल्कि किसी व्यक्ति की भावनात्मकता, उसके तत्काल वातावरण, व्यक्तिगत सामाजिक संस्थानों के साथ उसके संबंध को भी प्रभावित करता है।

आम तौर पर संघर्ष का स्रोत व्यक्ति के अनुभव की स्थितियों में स्थानीयकृत होता है, और चूंकि लोग दोनों सामाजिक और जैविक प्राणी हैं, उनकी मुख्य जैविक आकांक्षा किसी भी प्रकार के दर्द से बचने के दौरान आनंद की खोज है।

मनोविश्लेषण के सिद्धांत की एक करीबी परीक्षा से तीन प्राथमिक, अन्योन्याश्रित और पूरक भागों की उपस्थिति का पता चलता है: चेतन, अचेतन और अचेतन।

यह अचेतन में है कि एक महत्वपूर्ण संख्या में काल्पनिक आवेग और व्यक्ति की इच्छाएं केंद्रित होती हैं। उसी समय, यदि लक्ष्य पर ध्यान केंद्रित करना पर्याप्त है, तो ऐसी इच्छाओं को चेतन में पुनर्निर्देशित करना काफी संभव है। वे घटनाएं, जो व्यक्ति के मौजूदा नैतिक और नैतिक दिशानिर्देशों के कारण, उसके द्वारा अनुमेय के रूप में अस्वीकार कर दी जाती हैं, और शायद, दर्दनाक मानी जाती हैं और इसलिए अचेतन भाग में चली जाती हैं।

यह अधिग्रहीत अनुभव का यह हिस्सा है जो अन्य दो से एक दीवार से अलग होता है, जिसके संबंध में यह समझना उपयोगी होता है कि मनोविश्लेषण चेतन और अचेतन के हिस्सों के बीच मौजूदा संबंधों पर सटीक रूप से केंद्रित है।

यह ध्यान देने योग्य है कि मनोविज्ञान में मनोविश्लेषण गहन विश्लेषणात्मक तंत्र के साथ संचालित होता है, जैसे:

• रोजमर्रा की जिंदगी में किए गए सहज कार्यों का अध्ययन;
• सपनों की व्याख्या के माध्यम से स्वतंत्र संघों का उपयोग करके अनुसंधान।

सिगमंड फ्रायड का मनोविश्लेषण

मानव व्यवहार मुख्य रूप से उसकी चेतना द्वारा नियंत्रित होता है। फ्रायड ने पाया कि चेतना के साइनबोर्ड के पीछे उसकी एक निश्चित परत होती है, जो व्यक्ति के प्रति अचेतन होती है, लेकिन उसे कई वासनाओं और झुकावों के लिए प्रेरित करती है। अपनी गतिविधियों की बारीकियों के कारण, वह एक चिकित्सक था, अचेतन उद्देश्यों की एक पूरी परत पर ठोकर खाई।

कई मामलों में, यह वे थे जो तंत्रिका और मानसिक बीमारियों का स्रोत बने। खोज ने उन साधनों की खोज में योगदान दिया जो रोगी को चेतना की गहराई में स्पष्ट और छिपे हुए टकराव से छुटकारा पाने में मदद कर सकते हैं। परिणाम सिगमंड फ्रायड का मनोविश्लेषण था - आध्यात्मिक मुक्ति का एक साधन।

न्यूरोपैथिक विकारों के उपचार पर रोक नहीं, फ्रायड, रोगियों के मानसिक स्वास्थ्य के अधिकतम पुनरुद्धार के लिए प्रयास करते हुए, मनोविश्लेषण के सैद्धांतिक सिद्धांतों को विकसित किया और उन्हें व्यवहार में लाया।

अपनी विशिष्टता के कारण, मानसिक स्वास्थ्य की बहाली के लिए प्रस्तावित तकनीक ने समय के साथ व्यापक लोकप्रियता और लोकप्रियता हासिल की है। शास्त्रीय संस्करण में, मनोविश्लेषण ने मनोविज्ञान की एक पूरी तरह से नई प्रणाली के जन्म की घोषणा की, और इस घटना को अक्सर मनोविश्लेषणात्मक क्रांति कहा जाता है।

मनोविश्लेषण का सिद्धांत

जेड फ्रायड द्वारा मनोविश्लेषण के सिद्धांत का मुख्य विचार यह है कि किसी व्यक्ति के व्यवहार के उद्देश्यों को ज्यादातर उसके द्वारा महसूस नहीं किया जाता है और इसलिए पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत एक नए मानसिक मॉडल के उद्भव द्वारा चिह्नित की गई थी, जिसने आंतरिक मनोवैज्ञानिक तनाव की अभिव्यक्ति को पूरी तरह से अलग कोण से देखना संभव बना दिया।

बनाए गए मॉडल के ढांचे के भीतर, तीन प्रमुख घटकों की पहचान की गई, जिनका नाम है: "इट", "आई", "सुपर-आई"। प्रत्येक व्यक्ति के गुरुत्वाकर्षण का उद्देश्य "यह" है, और इसमें होने वाली सभी प्रक्रियाएं पूरी तरह से बेहोश हैं। "यह" "मैं" का रोगाणु है, जो व्यक्ति के आसपास के वातावरण के प्रभाव में इससे ढाला जाता है। साथ ही, "मैं" अन्य "स्वयं" के साथ पहचान का एक बहुत ही जटिल समूह है, जो इन सभी स्तरों पर मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की भूमिका निभाते हुए, सचेत, अचेतन और अचेतन के विमानों में संचालित होता है।

मौजूदा रक्षा तंत्र पहले से ही बाहरी वातावरण की मांगों के साथ-साथ आंतरिक वास्तविकता के लिए विषयों के अनुकूलन के लिए पहले से ही तैयार हैं। हालांकि, मानस के गलत विकास के कारण, परिवार के भीतर अनुकूलन के प्राकृतिक रूप अचानक गंभीर समस्याओं के उद्भव के केंद्र में बदल जाते हैं। वास्तविकता के प्रभाव के कमजोर होने के समानांतर लागू कोई भी सुरक्षा एक अतिरिक्त विकृत कारक बन जाती है। अत्यंत महत्वपूर्ण विकृतियों के कारण, अनुकूली रक्षा पद्धतियाँ मनोविकृति विज्ञान की घटना में बदल जाती हैं।

मनोविश्लेषणात्मक दिशा

आधुनिक मनोविज्ञान को काम करने वाले मनोवैज्ञानिकों के प्रयासों के आवेदन के वैक्टर की एक बड़ी संख्या की विशेषता है, उनमें से एक मुख्य मनोविश्लेषणात्मक दिशा है, जो कि जेड फ्रायड के प्राथमिक शोध में वापस जाने वाली जड़ों द्वारा निर्धारित की जाती है। उनके बाद, व्यक्तिगत मनोविश्लेषण पर अल्फ्रेड एडलर का काम और कार्ल जंग का विश्लेषणात्मक मनोविश्लेषण सबसे प्रसिद्ध है।

दोनों ने अपने काम में अचेतन के विचार का समर्थन किया, लेकिन यौन आग्रह के महत्व को सीमित करने के लिए इच्छुक थे। नतीजतन, अचेतन नए रंगों से रंग गया। विशेष रूप से, एडलर ने हीनता की भावना के प्रतिपूरक उपकरण के रूप में सत्ता के लिए वासना की बात की।

उसी समय, जंग ने सामूहिक अचेतन की अवधारणा को समेकित किया, उनके विचार किसी भी तरह से अचेतन के साथ व्यक्ति के मानस की संतृप्ति में नहीं थे, बल्कि उस पर पूर्वजों के प्रभाव के कारण थे। इसके अलावा, फ्रायड ने माना कि प्रत्येक विषय का अचेतन मानस उन घटनाओं से भरा होता है जिन्हें किसी न किसी कारण से चेतना से बाहर धकेल दिया जाता है।

मनोविश्लेषण के तरीके

इसके मूल में, मनोविश्लेषण की अवधारणा को तीन प्रमुख चरणों में विभाजित किया गया है जो मनोविश्लेषण के तरीकों को छिपाते हैं। उनमें से सबसे पहले, विश्लेषणात्मक सामग्री विकसित की जाती है, दूसरे में इसका शोध और विश्लेषण किया जाता है, तीसरे में अध्ययन के परिणामों के आधार पर काम करने की बातचीत शामिल होती है। सामग्री पर काम करते समय, मुक्त संघों के तरीकों, स्थानांतरण और टकराव की प्रतिक्रियाओं का उपयोग किया जाता है।

मुक्त संघों का कार्यप्रणाली सिद्धांत मानस के गहरे स्तरों पर और अधिक हद तक अनजाने में होने वाली कुछ प्रक्रियाओं को पहचानने और समझने के लिए एक स्थिति को दूसरी स्थिति में स्थानांतरित करने की क्षमता पर आधारित है। भविष्य में, निकाले गए डेटा का उपयोग ग्राहक की मौजूदा समस्याओं और उनके कारणों के बारे में जागरूकता के माध्यम से मानसिक विकारों को ठीक करने के लिए किया जाता है। इस तकनीक के आवेदन में एक महत्वपूर्ण बिंदु मनोवैज्ञानिक और ग्राहक की संयुक्त उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है जो मनोवैज्ञानिक असुविधा की बाद की भावनाओं का मुकाबला करने की दिशा में है।

तकनीक रोगी के दिमाग में आने वाले विचारों को आवाज देने पर आधारित है, भले ही ये विचार पूरी तरह से बेतुकेपन और अश्लीलता की सीमा पर हों। तकनीक की प्रभावशीलता रोगी और मनोचिकित्सक के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों में निहित है। यह स्थानांतरण की घटना पर आधारित है, जिसमें रोगी के माता-पिता के गुणों का चिकित्सक को अचेतन हस्तांतरण होता है। यही है, मनोवैज्ञानिक के संबंध में, ग्राहक ने कम उम्र में उन विषयों को अनुभव किया जो उसके तत्काल वातावरण में थे, स्थानांतरित हो जाते हैं, स्थानापन्न व्यक्ति पर बचपन की इच्छाओं का प्रक्षेपण किया जाता है।

मौजूदा कारण और प्रभाव संबंधों को समझने का कोर्स, संचित व्यक्तिगत विचारों और सिद्धांतों के पुराने की अस्वीकृति और नए व्यवहार मानदंडों के गठन के उपयोगी परिवर्तन, आमतौर पर रोगी के महत्वपूर्ण आंतरिक विरोध के साथ होता है। प्रतिरोध एक वास्तविक घटना है जो किसी भी मनोचिकित्सा हस्तक्षेप के साथ होती है, चाहे उसका रूप कुछ भी हो। इस तरह के टकराव का सार यह है कि व्यक्तिगत समस्याओं के वास्तविक कारणों की पहचान करने के लिए महत्वपूर्ण बाधाओं के समानांतर उद्भव के साथ अचेतन आंतरिक संघर्ष को छूने की अनिच्छा की तीव्र इच्छा है।

अनुसंधान और विश्लेषण के चरण में, लगातार चार चरण किए जाते हैं, जिन्हें अलग-अलग क्रम में किया जा सकता है, ये हैं: विरोध, व्याख्या, स्पष्टीकरण, काम करना।

अगला चरण एक कामकाजी बातचीत है, जो ग्राहक और मनोचिकित्सक के बीच एक मजबूत संबंध पर आधारित है, जो विश्लेषण के परिणामस्वरूप गठित विश्लेषणात्मक स्थिति के ढांचे के भीतर कार्यों का एक उद्देश्यपूर्ण समन्वय प्राप्त करना संभव बनाता है। जहां तक ​​सपनों की व्याख्या करने की पद्धति का सवाल है, यह हर सपने के पीछे छिपे विकृत अचेतन सत्य की खोज के ढांचे के भीतर है।

आधुनिक मनोविश्लेषण

सिगमंड फ्रायड के वैचारिक शोध ने आधुनिक मनोविश्लेषण का आधार बनाया, जो इस समय मानव सार के अंतरतम गुणों को प्रकट करने के लिए एक गतिशील रूप से प्रगतिशील तकनीक है।

सौ से अधिक वर्षों की अवधि में, महत्वपूर्ण संख्या में परिवर्तन हुए हैं जिन्होंने मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण के सिद्धांतों को मौलिक रूप से बदल दिया है, परिणामस्वरूप, एक बहु-स्तरीय प्रणाली का निर्माण किया गया है जो विभिन्न प्रकार के विचारों और दृष्टिकोणों को गले लगाता है।

नतीजतन, एक विश्लेषणात्मक उपकरण सामने आया है जो कई जटिल दृष्टिकोणों को जोड़ता है जो किसी व्यक्ति के मानसिक अस्तित्व के पहलुओं के अध्ययन के लिए अनुकूल हैं जो मनुष्य के लिए बेहोश हैं। मनोविश्लेषणात्मक कार्य के प्राथमिक लक्ष्यों में व्यक्तियों को अनजाने में निर्मित प्रतिबंधों से मुक्त करना है जो विकास में प्रगति की कमी का कारण हैं।

विकास के वर्तमान चरण में, तीन मुख्य दिशाएँ हैं जिनमें मनोविश्लेषण का आगे विकास होता है, जो एक दूसरे के पूरक के रूप में मौजूद होते हैं, न कि अलग-अलग असंबंधित शाखाओं के रूप में।

अलग दिखना:

• मनोविश्लेषणात्मक विचार जो तथ्यात्मक दृष्टिकोण के निर्माण का आधार बनाते हैं;
• कुछ सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए सामान्य सांस्कृतिक घटनाओं का विश्लेषण और खोज करने के उद्देश्य से लागू मनोविश्लेषण;
• नैदानिक ​​मनोविश्लेषण, उन लोगों के लिए व्यक्तिगत समर्थन के लिए उपयोग किया जाता है जो एक मनोवैज्ञानिक प्रकृति के व्यक्तिगत बाधाओं के एक जटिल, न्यूरोसाइकिएट्रिक विकारों के साथ सामना कर रहे हैं।

मनोविश्लेषण के निर्माण के दौरान, यौन ड्राइव, अविकसित कामुकता की अवधारणा मुख्य लगती थी, लेकिन कार्यप्रणाली के विकास के वर्तमान चरण में, अहंकार मनोविज्ञान, वस्तु संबंधों के विचार को मुख्य वरीयता दी जाती है, और यह मनोविश्लेषण की तकनीक के चल रहे परिवर्तन की पृष्ठभूमि के खिलाफ होता है।

मनोविश्लेषणात्मक प्रथाओं का लक्ष्य विक्षिप्त अवस्थाओं का एकमात्र उपचार नहीं है। न्यूरोसिस को खत्म करने के लिए मनोविश्लेषण तकनीकों के उपयोग के बावजूद, इसकी आधुनिक प्रौद्योगिकियां रोजमर्रा की मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों से लेकर सबसे जटिल मनोवैज्ञानिक विकारों तक अधिक जटिल समस्याओं का सफलतापूर्वक सामना करना संभव बनाती हैं।

और अंत में, यह ध्यान देने योग्य है कि मनोविश्लेषण की सबसे व्यापक शाखाएं हैं, जिसमें नव-फ्रायडियनवाद और संरचनात्मक मनोविश्लेषण शामिल हैं।

मनोविश्लेषण- यह जेड फ्रायड द्वारा मनोवैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया एक शब्द है। यह एक शिक्षण है जो मानस और प्रेरणा की अचेतन प्रक्रियाओं पर ध्यान केंद्रित करता है। यह एक मनोचिकित्सा पद्धति है जो व्यक्ति के निहित, दमित अनुभवों के विश्लेषण पर आधारित है। मानव मनोविश्लेषण में, विक्षिप्त अभिव्यक्तियों और विभिन्न रोग संबंधी रोगों के मूल स्रोत को अस्वीकार्य आकांक्षाओं और दर्दनाक अनुभवों की चेतना से बाहर धकेलना माना जाता है।

मनोविश्लेषणात्मक पद्धति मानव स्वभाव को टकराव के दृष्टिकोण से देखना पसंद करती है: व्यक्तित्व के मानस की कार्यप्रणाली पूरी तरह से विरोधी प्रवृत्तियों के संघर्ष को दर्शाती है।

मनोविज्ञान में मनोविश्लेषण

मनोविश्लेषण यह दर्शाता है कि कैसे अचेतन टकराव व्यक्ति के आत्मसम्मान और व्यक्तित्व के भावनात्मक पक्ष को प्रभावित करता है, बाकी पर्यावरण और अन्य सामाजिक संस्थानों के साथ इसकी बातचीत। संघर्ष का मूल कारण व्यक्ति के अनुभव की परिस्थितियों में निहित है। आखिरकार, मनुष्य एक जैविक रचना और एक सामाजिक प्राणी दोनों है। अपनी जैविक इच्छाओं के अनुसार, इसका उद्देश्य सुख की तलाश करना और दर्द से बचना है।

मनोविश्लेषण मानसिक विकारों के अध्ययन और उपचार के लिए एक नई पद्धति को नामित करने के लिए जेड फ्रायड द्वारा पेश की गई एक अवधारणा है। मनोविज्ञान के सिद्धांत बहुपक्षीय और व्यापक हैं, और मनोवैज्ञानिक विज्ञान में मानस का अध्ययन करने के सबसे प्रसिद्ध तरीकों में से एक मनोविश्लेषण है।

सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण के सिद्धांत में चेतन, अचेतन भाग और अचेतन शामिल हैं।

अचेतन भाग में, कई कल्पनाएँ और उसकी इच्छाएँ संग्रहीत होती हैं। यदि पर्याप्त ध्यान इस पर केंद्रित किया जाए तो इच्छाओं को चेतन भाग में पुनर्निर्देशित किया जा सकता है। एक घटना जिसे किसी व्यक्ति के लिए महसूस करना मुश्किल है, इस तथ्य के कारण कि यह उसके नैतिक सिद्धांतों का खंडन करता है, या उसके लिए बहुत दर्दनाक लगता है, अचेतन भाग में स्थित है। दरअसल इस हिस्से को सेंसरशिप द्वारा अन्य दो से अलग किया गया है। इसलिए, यह हमेशा याद रखना महत्वपूर्ण है कि मनोविश्लेषणात्मक तकनीक के सावधानीपूर्वक अध्ययन का विषय चेतन भाग और अचेतन के बीच का संबंध है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान मनोविश्लेषण के गहरे तंत्र को संदर्भित करता है: रोजमर्रा की जिंदगी में होने वाली रोगसूचक संरचना के अकारण कार्यों का विश्लेषण, मुक्त संघों की मदद से विश्लेषण, सपनों की व्याख्या।

मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं की मदद से, लोग उन सवालों के जवाब खोजते हैं जो उनकी आत्मा को परेशान करते हैं, और मनोविश्लेषण केवल उन्हें एक जवाब खोजने के लिए प्रेरित करता है, अक्सर एकतरफा, निजी। मनोवैज्ञानिक मुख्य रूप से ग्राहकों के प्रेरक क्षेत्र, उनकी भावनाओं, आसपास की वास्तविकता से संबंध, संवेदी छवियों के साथ काम करते हैं। मनोविश्लेषक मुख्य रूप से व्यक्ति के सार पर, उसके अचेतन पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसके साथ ही, मनोवैज्ञानिक अभ्यास और मनोविश्लेषणात्मक पद्धति दोनों में कुछ समानता है।

सिगमंड फ्रायड मनोविश्लेषण

मानव व्यवहार का मुख्य नियामक तंत्र चेतना है। जेड फ्रायड ने पाया कि चेतना के पर्दे के पीछे शक्तिशाली आकांक्षाओं, आकांक्षाओं, इच्छाओं की एक गहरी, "उग्र" परत है जो व्यक्ति द्वारा महसूस नहीं की जाती है। एक अभ्यास चिकित्सक के रूप में, फ्रायड को अचेतन चिंताओं और उद्देश्यों की उपस्थिति के कारण होने की जटिलता की गंभीर समस्या का सामना करना पड़ा। अक्सर यह "बेहोश" न्यूरोसाइकिएट्रिक विकारों का कारण बन जाता है। इस खोज ने उन्हें "उच्चारण योग्य" चेतना और छिपे हुए, अचेतन उद्देश्यों के बीच टकराव से छुटकारा पाने में रोगियों की मदद करने के लिए उपकरणों की खोज करने का निर्देश दिया। इस प्रकार, सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण के सिद्धांत का जन्म हुआ - आत्मा को ठीक करने की एक विधि।

न्यूरोपैथ्स के अध्ययन और उपचार तक सीमित नहीं, उनके मानसिक स्वास्थ्य को फिर से बनाने के लिए कड़ी मेहनत के परिणामस्वरूप, जेड फ्रायड ने एक सिद्धांत बनाया जिसने बीमार व्यक्तियों और स्वस्थ व्यक्तियों के अनुभवों और व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं की व्याख्या की।

सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण के सिद्धांत को शास्त्रीय मनोविश्लेषण के रूप में जाना जाता है। इसे पश्चिम में अपार लोकप्रियता मिली है।

"मनोविश्लेषण" की अवधारणा को तीन अर्थों में दर्शाया जा सकता है: मनोविज्ञान और व्यक्तित्व सिद्धांत, किसी व्यक्ति के अचेतन विचारों और उसकी भावनाओं का अध्ययन करने की एक विधि, व्यक्तित्व विकारों के इलाज के लिए एक विधि।

फ्रायड के शास्त्रीय मनोविश्लेषण ने मनोविज्ञान में एक पूरी तरह से नई प्रणाली का प्रदर्शन किया, जिसे अक्सर मनोविश्लेषणात्मक क्रांति के रूप में जाना जाता है।

मनोविश्लेषण का सिगमंड फ्रायड दर्शन: उन्होंने तर्क दिया कि मानस की अचेतन प्रक्रियाओं की परिकल्पना, प्रतिरोध और दमन के सिद्धांत की मान्यता, ओडिपस परिसर और यौन विकास मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के मूलभूत तत्व हैं। दूसरे शब्दों में, किसी भी चिकित्सक को मनोविश्लेषण के प्रगणित आधारभूत आधारों से सहमत हुए बिना मनोविश्लेषक नहीं माना जा सकता है।

फ्रायड का मनोविश्लेषण सामाजिक मन, जन व्यवहार, राजनीति के क्षेत्र में व्यक्तियों की प्राथमिकताओं, संस्कृति आदि में कई प्रक्रियाओं को समझने का आधार है। मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण के दृष्टिकोण से, आधुनिक विषय गहन मानसिक उद्देश्यों की दुनिया में रहता है, जो दमित आकांक्षाओं और झुकावों से आलिंगनबद्ध है, जो उसे टेलीविजन स्क्रीन, धारावाहिक फिल्मों और संस्कृति के अन्य रूपों की ओर ले जाता है जो एक उच्च बनाने की क्रिया प्रभाव देते हैं।

फ्रायड ने दो मौलिक विरोधी ड्राइविंग बलों की पहचान की, अर्थात् "थानाटोस" और "इरोस" (उदाहरण के लिए, जीवन और मृत्यु)। विषय और समाज में विनाशकारी प्रकृति की सभी प्रक्रियाएं ऐसे विपरीत रूप से निर्देशित उद्देश्यों पर आधारित हैं - "जीवन की आकांक्षा" और "मृत्यु की प्यास"। फ्रायड ने इरोस को व्यापक अर्थों में जीवन के लिए प्रयास के रूप में माना और इस अवधारणा को एक केंद्रीय स्थान दिया।

फ्रायड के मनोविश्लेषण के सिद्धांत ने विज्ञान को "कामेच्छा" या दूसरे शब्दों में, यौन इच्छा के रूप में व्यक्तित्व मानस की ऐसी महत्वपूर्ण घटना की समझ दी। फ्रायड का केंद्रीय विचार अचेतन यौन व्यवहार का विचार था, जो विषय के व्यवहार का आधार है। कल्पनाओं और रचनात्मकता की अधिकांश अभिव्यक्तियों के पीछे मुख्य रूप से यौन समस्याएं छिपी होती हैं। फ्रायड द्वारा किसी भी रचनात्मकता को अधूरी इच्छाओं की प्रतीकात्मक पूर्ति के रूप में माना जाता था। हालाँकि, फ्रायड की इस अवधारणा को अतिरंजित नहीं किया जाना चाहिए। उन्होंने यह विचार करने का प्रस्ताव रखा कि प्रत्येक छवि के पीछे एक अंतरंग पृष्ठभूमि आवश्यक रूप से छिपी होती है, लेकिन सिद्धांत रूप में यह निर्विवाद है।

मनोविश्लेषण का परिचय सिगमंड फ्रायड को अक्सर अचेतन मानस की अवधारणा के रूप में जाना जाता है। मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण का मूल सक्रिय भावात्मक परिसर का अध्ययन है जो चेतना से दमित दर्दनाक अनुभवों के परिणामस्वरूप बनता है। इस सिद्धांत की ताकत को हमेशा माना गया है कि यह व्यक्ति के स्नेह पक्ष की अकल्पनीय जटिलता पर, स्पष्ट रूप से अनुभवी और छिपी हुई ड्राइव की समस्या पर, विभिन्न उद्देश्यों के बीच उत्पन्न होने वाले संघर्षों पर, के बीच दुखद टकराव पर ध्यान केंद्रित करने में कामयाब रहा। "वांछित" और "चाहिए" का क्षेत्र। शिक्षा के क्षेत्र में व्यवहार के निर्धारक के रूप में अचेतन, लेकिन वास्तविक मानसिक प्रक्रियाओं की उपेक्षा अनिवार्य रूप से विषय के आंतरिक जीवन की संपूर्ण छवि की एक गहरी विकृति की ओर ले जाती है, जो बदले में इसके बारे में गहन ज्ञान के गठन में बाधा उत्पन्न करती है। आध्यात्मिक रचनात्मकता की प्रकृति और उपकरण, व्यवहार के मानदंड, व्यक्तिगत संरचना और गतिविधि।

ध्यान केंद्रित करके मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण भी एक अचेतन प्रकृति की प्रक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करता है और एक ऐसी तकनीक है जो अचेतन को चेतना की भाषा द्वारा समझाने के लिए मजबूर करती है, इसे सतह पर लाती है ताकि व्यक्ति की पीड़ा के कारण की खोज की जा सके, आंतरिक इससे निपटने के लिए टकराव।

फ्रायड ने तथाकथित "मानसिक भूमिगत" की खोज की, जब कोई व्यक्ति सबसे अच्छा नोटिस करता है, उसकी प्रशंसा करता है, लेकिन बुरे के लिए प्रयास करता है। व्यक्तिगत मनोविज्ञान, सामाजिक जीवन और सामाजिक संबंधों में अचेतन की समस्या तीव्र है। कुछ कारकों के प्रभाव के परिणामस्वरूप, आसपास की स्थितियों और अपने स्वयं के "मैं" की गलतफहमी दिखाई देती है, जो सामाजिक व्यवहार के तेज विकृति में योगदान करती है।

एक सामान्य अर्थ में, मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत को न केवल एक वैज्ञानिक अवधारणा माना जाता है, बल्कि एक दर्शन, एक चिकित्सीय अभ्यास है जो व्यक्तियों के मानस के उपचार से जुड़ा है। यह केवल प्रायोगिक वैज्ञानिक ज्ञान तक ही सीमित नहीं है और लगातार मानवीय रूप से उन्मुख सिद्धांतों तक पहुंचता है। हालांकि, कई विद्वानों ने मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत को एक मिथक माना।

उदाहरण के लिए, एरिच फ्रॉम ने व्यक्तिगत विकास के अपने जीवविज्ञान निर्धारण के कारण मनोविश्लेषण को सीमित माना और व्यक्तिगत गठन में सामाजिक कारकों, राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक और सांस्कृतिक कारणों की भूमिका पर विचार किया।

फ्रायड ने एक कट्टरपंथी सिद्धांत विकसित किया जिसमें उन्होंने दमन की प्रचलित भूमिका और अचेतन के मौलिक महत्व के लिए तर्क दिया। मानव प्रकृति ने हमेशा तर्क को मानव अनुभव के उपादान के रूप में माना है। जेड फ्रायड ने मानवता को इस भ्रम से मुक्ति दिलाई। उन्होंने वैज्ञानिक समुदाय को तर्कसंगत की हिंसात्मकता पर संदेह करने के लिए मजबूर किया। आप पूरी तरह से दिमाग पर भरोसा क्यों कर सकते हैं। क्या यह हमेशा सांत्वना और पीड़ा से मुक्ति लाता है? और क्या मन की क्षमता की तुलना में व्यक्ति पर प्रभाव के स्तर के मामले में पीड़ा कम भव्य है?

जेड फ्रायड ने पुष्टि की कि तर्कसंगत सोच का एक महत्वपूर्ण हिस्सा केवल वास्तविक निर्णय और भावनाओं को छुपाता है, दूसरे शब्दों में, सच्चाई को छिपाने के लिए कार्य करता है। इसलिए, विक्षिप्त अवस्थाओं के उपचार के लिए, फ्रायड ने मुक्त संघ की विधि का उपयोग करना शुरू किया, जिसमें यह तथ्य शामिल था कि रोगी आराम की स्थिति में वह सब कुछ कहते हैं जो उनके दिमाग में आता है, चाहे ऐसे विचार बेतुके हों या अप्रिय, अश्लील प्रकृति के हों। . भावनात्मक प्रकृति के शक्तिशाली आवेग अनियंत्रित सोच को मानसिक संघर्ष की दिशा में ले जाते हैं। फ्रायड ने तर्क दिया कि एक यादृच्छिक पहला विचार एक स्मृति की विस्मृत निरंतरता है। हालाँकि, बाद में, उन्होंने आरक्षण दिया कि हमेशा ऐसा नहीं होता है। कभी-कभी रोगी की मानसिक स्थिति के कारण रोगी में जो विचार उठता है, वह भूले हुए विचारों के समान नहीं होता है।

साथ ही, फ्रायड ने दावा किया कि सपनों की मदद से गहन मानसिक जीवन के मस्तिष्क की गहराई में उपस्थिति का पता चलता है। और एक सपने के प्रत्यक्ष विश्लेषण में इसमें छिपी सामग्री की खोज शामिल है, एक विकृत अचेतन सत्य जो हर सपने में छिपा है। और सपना जितना अधिक भ्रमित करता है, विषय के लिए छिपी सामग्री का महत्व उतना ही अधिक होता है। इस तरह की घटना को मनोविश्लेषण की भाषा में प्रतिरोध कहा जाता है, और उन्हें तब भी व्यक्त किया जाता है जब वह व्यक्ति जिसने सपना देखा है, वह अपने दिमाग में रहने वाली रात की छवियों की व्याख्या नहीं करना चाहता है। प्रतिरोधों की सहायता से अचेतन स्वयं को बचाने के लिए बाधाओं को परिभाषित करता है। स्वप्न गुप्त इच्छाओं को प्रतीकों के माध्यम से व्यक्त करते हैं। छिपे हुए विचार, प्रतीकों में परिवर्तित होकर, चेतना के लिए स्वीकार्य हो जाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप उनके लिए सेंसरशिप पर काबू पाना संभव हो जाता है।

फ्रायड द्वारा चिंता को मानस की एक भावात्मक स्थिति के पर्याय के रूप में माना जाता था - जिसे सिगमंड फ्रायड द्वारा मनोविश्लेषण के परिचय में एक विशेष खंड दिया गया था। सामान्य तौर पर, मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा चिंता के तीन रूपों को अलग करती है, अर्थात् यथार्थवादी, विक्षिप्त और नैतिक। तीनों रूपों का उद्देश्य किसी खतरे या खतरे के बारे में चेतावनी देना, एक व्यवहारिक रणनीति विकसित करना या खतरनाक परिस्थितियों के अनुकूल होना है। आंतरिक टकराव की स्थितियों में, "I" मनोवैज्ञानिक सुरक्षा बनाता है, जो मानस की विशेष प्रकार की अचेतन गतिविधि है जो कम से कम अस्थायी रूप से टकराव को कम करने, तनाव से राहत देने, वास्तविक स्थिति को विकृत करके चिंता से छुटकारा पाने, खतरनाक परिस्थितियों के प्रति दृष्टिकोण को संशोधित करने की अनुमति देता है। , कुछ जीवन स्थितियों के तहत वास्तविकता की धारणा को प्रतिस्थापित करना।

मनोविश्लेषण का सिद्धांत

मनोविश्लेषण की अवधारणा इस अवधारणा पर आधारित है कि मानव व्यवहार काफी हद तक अचेतन है और स्पष्ट नहीं है। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, जेड फ्रायड ने मानस का एक नया संरचनात्मक मॉडल विकसित किया, जिससे आंतरिक टकराव पर एक अलग पहलू पर विचार करना संभव हो गया। इस संरचना में, उन्होंने तीन घटकों को अलग किया, जिन्हें कहा जाता है: "इट", "आई" और "सुपर-आई"। व्यक्ति की ड्राइव के ध्रुव को "इट" कहा जाता है। इसमें सभी प्रक्रियाएं अनजाने में होती हैं। "आईटी" से पर्यावरण और पर्यावरण के साथ बातचीत में पैदा और बनता है
"I", जो अन्य "I" के साथ पहचान का एक जटिल सेट है। चेतन सतह में, अचेतन और अचेतन तल, "I" कार्य करता है और मनोवैज्ञानिक सुरक्षा करता है।

सभी सुरक्षात्मक तंत्र शुरू में बाहरी वातावरण और आंतरिक वास्तविकता की आवश्यकताओं के लिए विषयों के अनुकूलन के लिए अभिप्रेत हैं। लेकिन मानस के विकासात्मक विकारों के कारण, परिवार की सीमाओं के भीतर अनुकूलन के ऐसे प्राकृतिक और सामान्य तरीके स्वयं गंभीर समस्याओं का कारण बन सकते हैं। कोई भी बचाव, वास्तविकता के प्रभाव के कमजोर होने के साथ-साथ उसे विकृत भी करता है। मामले में जब इस तरह की वक्रता बहुत अधिक होती है, तो सुरक्षा के अनुकूली तरीके एक मनोरोगी घटना में बदल जाते हैं।

"I" को मध्य क्षेत्र माना जाता है, वह क्षेत्र जिस पर दो वास्तविकताएं एक दूसरे को प्रतिच्छेद और ओवरलैप करती हैं। इसके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक वास्तविकता परीक्षण है। "मैं" हमेशा "आईटी", बाहरी वातावरण और "सुपर-आई", "आई" से आने वाली कठिन और दोहरी आवश्यकताओं का सामना करने के लिए समझौता करने के लिए मजबूर होता है।

कोई भी मनोरोगी घटना एक समझौता समाधान है, मानस के आत्म-उपचार की एक असफल इच्छा है, जो इंट्रासाइकिक टकराव से उत्पन्न दर्द की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुई है। "सुपर-I" नैतिक नुस्खे और आदर्शों की एक पेंट्री है, यह मानसिक विनियमन में कई महत्वपूर्ण कार्यों को लागू करता है, अर्थात् नियंत्रण और आत्म-अवलोकन, प्रोत्साहन और दंड।

ई। फ्रॉम ने मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण की सीमाओं का विस्तार करने और व्यक्तिगत गठन में आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक कारकों, धार्मिक और मानवशास्त्रीय परिस्थितियों की भूमिका पर जोर देने के लिए मानवतावादी मनोविश्लेषण विकसित किया।

फ्रॉम का मनोविश्लेषण संक्षेप में: उन्होंने मध्य युग से बीसवीं शताब्दी तक, एक व्यक्ति के जीवन की परिस्थितियों और उनके संशोधन के विश्लेषण के साथ व्यक्तित्व की अपनी व्याख्या शुरू की। मानव अस्तित्व के मुख्य विरोधाभासों को हल करने के लिए मानवतावादी मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा विकसित की गई थी: अहंकार और परोपकारिता, अधिकार और जीवन, नकारात्मक "स्वतंत्रता" और सकारात्मक "स्वतंत्रता"।

एरिच फ्रॉम ने तर्क दिया कि आधुनिक सभ्यता के संकट के चरण से बाहर निकलने का रास्ता तथाकथित "स्वस्थ समाज" के निर्माण में निहित है, जो मानवतावादी नैतिकता के विश्वासों और दिशानिर्देशों पर आधारित है, प्रकृति और विषय के बीच सद्भाव की बहाली, व्यक्तित्व और समाज।

एरिच फ्रॉम को नव-फ्रायडियनवाद का संस्थापक माना जाता है, एक प्रवृत्ति जो मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यापक हो गई है। नव-फ्रायडियंस ने फ्रायडियन मनोविश्लेषण को अमेरिकी समाजशास्त्रीय शिक्षाओं के साथ जोड़ा। हॉर्नी के मनोविश्लेषण को नव-फ्रायडियनवाद पर सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक माना जा सकता है। नव-फ्रायडियनवाद के अनुयायियों ने मानस के अंदर होने वाली प्रक्रियाओं की व्याख्या के संबंध में शास्त्रीय मनोविश्लेषण के पदों की श्रृंखला की तीखी आलोचना की, लेकिन साथ ही साथ इसके सिद्धांत के सबसे महत्वपूर्ण घटकों (विषयों की तर्कहीन प्रेरणा की अवधारणा) को संरक्षित किया। गतिविधियां)।

नियो-फ्रायडियंस ने किसी व्यक्ति के अस्तित्व के बारे में प्रश्नों के उत्तर खोजने के लिए, किसी व्यक्ति के जीवन के उचित तरीके के बारे में और उसे क्या करने की आवश्यकता के बारे में प्रश्नों के उत्तर खोजने के लिए पारस्परिक संबंधों के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया।

हॉर्नी के मनोविश्लेषण में तीन मौलिक व्यवहार रणनीतियों की उपस्थिति होती है जिनका उपयोग एक व्यक्ति एक बुनियादी संघर्ष को हल करने के लिए कर सकता है। प्रत्येक रणनीति अन्य विषयों के साथ संबंधों में एक निश्चित बुनियादी अभिविन्यास से मेल खाती है:

- समाज के प्रति आंदोलन की रणनीति या व्यक्तियों के प्रति उन्मुखीकरण (एक अनुरूप व्यक्तित्व प्रकार के अनुरूप);

- समाज के खिलाफ आंदोलन की रणनीति या विषयों के खिलाफ अभिविन्यास (एक शत्रुतापूर्ण या आक्रामक व्यक्तित्व प्रकार से मेल खाती है);

- समाज से दूर जाने या व्यक्तियों से उन्मुखीकरण की रणनीति (एक अलग या अलग व्यक्तित्व प्रकार से मेल खाती है)।

व्यक्तियों पर केंद्रित बातचीत की शैली बंधन, अनिश्चितता और लाचारी की विशेषता है। ऐसे लोग इस विश्वास से प्रेरित होते हैं कि यदि व्यक्ति पीछे हट जाता है, तो उसे छुआ नहीं जाएगा।

आज्ञाकारी प्रकार को प्रेम, सुरक्षा और मार्गदर्शन की आवश्यकता होती है। वह आमतौर पर अकेलेपन, बेकार या लाचारी की भावनाओं से बचने के लिए रिश्तों में प्रवेश करता है। उनके शिष्टाचार के पीछे आक्रामक व्यवहार की दमित आवश्यकता हो सकती है।

विषयों के खिलाफ उन्मुख व्यवहार की शैली के साथ, प्रभुत्व और शोषण विशेषता है। एक व्यक्ति इस विश्वास के आधार पर कार्य करता है कि उसके पास शक्ति है, इसलिए कोई उसे छूएगा नहीं।

शत्रुतापूर्ण प्रकार इस दृष्टिकोण का पालन करता है कि समाज आक्रामक है, और जीवन सभी के खिलाफ संघर्ष है। इसलिए, शत्रुतापूर्ण प्रकार प्रत्येक स्थिति या किसी भी संबंध को उस स्थिति से मानता है जो उसके पास होगा।

करेन हॉर्नी ने तर्क दिया कि यह प्रकार सही और मैत्रीपूर्ण व्यवहार करने में सक्षम है, लेकिन साथ ही, अंत में, उसका व्यवहार हमेशा पर्यावरण पर सत्ता हासिल करने के उद्देश्य से होता है। उसके सभी कार्यों का उद्देश्य उसकी अपनी स्थिति, अधिकार या व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं को पूरा करना है। इस प्रकार, यह रणनीति सामाजिक मान्यता और आनंद प्राप्त करने के लिए पर्यावरण का दोहन करने की आवश्यकता को प्रकट करती है।

अलग प्रकार एक सुरक्षात्मक दृष्टिकोण का उपयोग करता है - "मुझे परवाह नहीं है" और इस सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया जाता है कि यदि वह पीछे हटता है, तो उसे कोई नुकसान नहीं होगा। इस प्रकार के लिए, निम्नलिखित नियम विशेषता है: किसी भी परिस्थिति में आपको दूर नहीं किया जाना चाहिए। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह किस बारे में है - या तो प्रेम संबंधों के बारे में, या काम के बारे में। नतीजतन, वे पर्यावरण में अपनी वास्तविक रुचि खो देते हैं, सतही सुखों के समान हो जाते हैं। यह रणनीति एकांत, स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता की इच्छा की विशेषता है।

व्यवहार रणनीतियों के इस तरह के एक विभाजन का परिचय देते हुए, हॉर्नी ने कहा कि "प्रकार" की अवधारणा का उपयोग कुछ चरित्र लक्षणों की उपस्थिति की विशेषता वाले व्यक्तियों के सरलीकृत पदनाम के लिए अवधारणा में किया जाता है।

मनोविश्लेषणात्मक दिशा

आधुनिक मनोविज्ञान में सबसे शक्तिशाली और विविध धारा मनोविश्लेषणात्मक दिशा है, जिसके संस्थापक फ्रायड का मनोविश्लेषण है। मनोविश्लेषणात्मक दिशा में सबसे प्रसिद्ध कार्य एडलर के व्यक्तिगत मनोविश्लेषण और जंग के विश्लेषणात्मक मनोविश्लेषण हैं।

अल्फ्रेड एडलर और कार्ल जंग ने अपने लेखन में अचेतन के सिद्धांत का समर्थन किया, लेकिन मानव मानस की व्याख्या में अंतरंग आग्रह की भूमिका को सीमित करने की मांग की। नतीजतन, अचेतन ने एक नई सामग्री हासिल की। ए एडलर के अनुसार, अचेतन की सामग्री, एक उपकरण के रूप में शक्ति की इच्छा थी जो हीनता की भावना की भरपाई करती है।

जंग का मनोविश्लेषण संक्षेप में: जी जंग ने "सामूहिक अचेतन" की अवधारणा को निहित किया। उन्होंने अचेतन मानस को उन संरचनाओं से संतृप्त माना है जिन्हें व्यक्तिगत रूप से प्राप्त नहीं किया जा सकता है, लेकिन दूर के पूर्वजों से एक उपहार है, जबकि फ्रायड का मानना ​​​​था कि पहले चेतना से दमित घटना विषय के अचेतन मानस में प्रवेश कर सकती है।

जंग आगे अचेतन के दो ध्रुवों की अवधारणा को विकसित करता है - सामूहिक और व्यक्तिगत। मानस की सतही परत, व्यक्तिगत अनुभव के साथ संबंध रखने वाली सभी सामग्रियों को कवर करती है, अर्थात् भूली हुई यादें, दमित आग्रह और इच्छाएं, भूले हुए दर्दनाक इंप्रेशन, जंग ने व्यक्तिगत अचेतन कहा। यह विषय के व्यक्तिगत इतिहास पर निर्भर करता है और कल्पनाओं और सपनों में जाग सकता है। उन्होंने सामूहिक अचेतन को एक अति-व्यक्तिगत अचेतन मानस कहा, जिसमें ड्राइव, वृत्ति शामिल है, जो एक व्यक्ति में एक प्राकृतिक रचना का प्रतिनिधित्व करती है, और ऐसे आदर्श जिसमें मानव आत्मा पाई जाती है। सामूहिक अचेतन में राष्ट्रीय और नस्लीय विश्वास, मिथक और पूर्वाग्रह शामिल हैं, साथ ही एक निश्चित विरासत भी है जो लोगों द्वारा जानवरों से हासिल की गई है। वृत्ति और आदर्श व्यक्ति के आंतरिक जीवन के नियामक की भूमिका निभाते हैं। वृत्ति विषय के विशिष्ट व्यवहार को निर्धारित करती है, और मूलरूप मानस की सचेत सामग्री के विशिष्ट गठन को निर्धारित करता है।

जंग ने दो मानव प्रकारों की पहचान की: बहिर्मुखी और अंतर्मुखी। पहले प्रकार को बाहरी अभिविन्यास और सामाजिक गतिविधि पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है, और दूसरे प्रकार को आंतरिक अभिविन्यास और व्यक्तिगत ड्राइव पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है। इसके बाद, जंग ने इस विषय की इस तरह की ड्राइव को "कामेच्छा" और साथ ही फ्रायड कहा, लेकिन साथ ही जंग ने यौन प्रवृत्ति के साथ "कामेच्छा" की अवधारणा की पहचान नहीं की।

इस प्रकार, जंग का मनोविश्लेषण शास्त्रीय मनोविश्लेषण के अतिरिक्त है। जंग के मनोविश्लेषण के दर्शन का नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, दर्शन और गूढ़तावाद के साथ-साथ मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा के आगे के विकास पर गंभीर प्रभाव पड़ा।

एडलर, मनोविश्लेषण के प्रारंभिक अभिधारणा को बदलते हुए, व्यक्तिगत विकास में एक कारक के रूप में, विशेष रूप से, शारीरिक दोषों के कारण, हीनता की भावना को बाहर निकालते हैं। ऐसी भावनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में, दूसरों पर श्रेष्ठता हासिल करने के लिए, इसकी भरपाई करने की इच्छा होती है। उनकी राय में, न्यूरोसिस का स्रोत एक हीन भावना में छिपा है। वह मौलिक रूप से जंग और फ्रायड के बयानों से असहमत थे, जिसमें मानव व्यवहार और उनके व्यक्तित्व में व्यक्तिगत अचेतन प्रवृत्ति की व्यापकता थी, जो व्यक्ति को समाज का विरोध करती है और उसे इससे अलग करती है।

एडलर का मनोविश्लेषण संक्षेप में: एडलर ने तर्क दिया कि समाज के साथ समुदाय की भावना, सामाजिक संबंधों को उत्तेजित करना और अन्य विषयों के प्रति अभिविन्यास, मुख्य शक्ति है जो मानव व्यवहार को निर्धारित करती है और व्यक्ति के जीवन को निर्धारित करती है, न कि सभी जन्मजात कट्टरपंथियों या प्रवृत्तियों पर।

हालांकि, एडलर के व्यक्तिगत मनोविश्लेषण की तीन अवधारणाओं, जंग के विश्लेषणात्मक मनोविश्लेषण सिद्धांत और फ्रायड के शास्त्रीय मनोविश्लेषण को जोड़ता है - इन सभी अवधारणाओं ने तर्क दिया कि व्यक्ति की कुछ आंतरिक प्रकृति केवल उसके लिए निहित है, जो व्यक्तित्व निर्माण को प्रभावित करती है। केवल फ्रायड ने यौन उद्देश्यों को निर्णायक भूमिका दी, एडलर ने सामाजिक हितों की भूमिका पर ध्यान दिया, और जंग ने प्राथमिक प्रकार की सोच को निर्णायक महत्व दिया।

फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत का एक और कट्टर अनुयायी ई. बर्न था। शास्त्रीय मनोविश्लेषण के विचारों के आगे विकास और न्यूरोसाइकिएट्रिक बीमारियों के उपचार के लिए एक पद्धति के विकास के क्रम में, बर्न ने तथाकथित "लेन-देन" पर ध्यान केंद्रित किया जो पारस्परिक संबंधों की नींव बनाते हैं। मनोविश्लेषण बर्न: उन्होंने "अहंकार" की तीन अवस्थाओं पर विचार किया, अर्थात् बच्चे, वयस्क और माता-पिता। बर्न ने सुझाव दिया कि पर्यावरण के साथ किसी भी बातचीत की प्रक्रिया में, विषय हमेशा सूचीबद्ध राज्यों में से एक में होता है।

मनोविश्लेषण का परिचय बर्न - यह कार्य व्यक्ति के मानस की गतिशीलता को समझाने और रोगियों द्वारा अनुभव की जाने वाली समस्याओं का विश्लेषण करने के लिए बनाया गया था। साथी मनोविश्लेषकों के विपरीत, बर्न ने व्यक्तित्व समस्याओं के विश्लेषण को अपने माता-पिता और अन्य पूर्वजों के जीवन इतिहास में लाना महत्वपूर्ण माना।

मनोविश्लेषण के लिए बर्न का परिचय दैनिक संचार में व्यक्तियों द्वारा उपयोग किए जाने वाले "खेल" की किस्मों के विश्लेषण के लिए समर्पित है।

मनोविश्लेषण के तरीके

मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा की मनोविश्लेषण की अपनी तकनीकें हैं, जिसमें कई चरण शामिल हैं: सामग्री का उत्पादन, विश्लेषण का चरण और कार्य गठबंधन। सामग्री उत्पादन के मुख्य तरीकों में मुक्त संघ, स्थानांतरण प्रतिक्रिया और प्रतिरोध शामिल हैं।

मुक्त संघ की विधि शास्त्रीय फ्रायडियन मनोविश्लेषण की नैदानिक, अनुसंधान और चिकित्सीय पद्धति है। यह गहरी मानसिक प्रक्रियाओं (मुख्य रूप से अचेतन) को समझने के लिए सोच की संबद्धता के उपयोग और उनकी समस्याओं, कारणों और प्रकृति के स्रोतों के बारे में ग्राहकों की जागरूकता के माध्यम से कार्यात्मक मानसिक विकारों को ठीक करने और ठीक करने के लिए प्राप्त आंकड़ों के आगे के अनुप्रयोग पर आधारित है। . इस पद्धति की एक विशेषता मानसिक परेशानी या बीमारी की संवेदनाओं के खिलाफ रोगी और चिकित्सक का संयुक्त रूप से निर्देशित, सार्थक और उद्देश्यपूर्ण संघर्ष है।

इस पद्धति में रोगी द्वारा उसके सिर में आने वाले किसी भी विचार का उच्चारण करना शामिल है, भले ही ऐसे विचार बेतुके या अश्लील हों। विधि की प्रभावशीलता, अधिकांश भाग के लिए, रोगी और चिकित्सक के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों पर निर्भर करती है। ऐसे संबंधों का आधार स्थानांतरण की घटना है, जिसमें रोगी द्वारा माता-पिता के गुणों के चिकित्सक को अवचेतन हस्तांतरण शामिल है। दूसरे शब्दों में, सेवार्थी प्रारंभिक आयु अवधि में आसपास के विषयों के लिए अपनी भावनाओं को चिकित्सक पर स्थानांतरित करता है, दूसरे शब्दों में, वह बचपन की इच्छाओं और संबंधों को किसी अन्य व्यक्ति पर प्रोजेक्ट करता है।

मनोचिकित्सा के दौरान कारण और प्रभाव संबंधों को समझने की प्रक्रिया, व्यक्तिगत दृष्टिकोण और विश्वासों का रचनात्मक परिवर्तन, साथ ही पुराने का त्याग और नए प्रकार के व्यवहार के गठन के साथ कुछ कठिनाइयों, प्रतिरोध, विरोध ग्राहक। प्रतिरोध एक मान्यता प्राप्त नैदानिक ​​घटना है जो मनोचिकित्सा के किसी भी रूप के साथ होती है। इसका अर्थ है अचेतन संघर्ष को न छूने की इच्छा, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्तित्व समस्याओं के वास्तविक स्रोतों की पहचान करने का कोई भी प्रयास पैदा होता है।

फ्रायड ने प्रतिरोध को अपने दिमाग में "दमित परिसर" को फिर से बनाने के प्रयासों के लिए ग्राहक द्वारा अनजाने में पेश किया गया विरोध माना।

विश्लेषण चरण में चार चरण होते हैं (टकराव, व्याख्या, स्पष्टीकरण, और इसके माध्यम से काम करना), जो जरूरी नहीं कि क्रम में एक दूसरे का पालन करें।

एक अन्य महत्वपूर्ण मनोचिकित्सकीय कदम कामकाजी गठबंधन है, जो रोगी और चिकित्सक के बीच एक अपेक्षाकृत स्वस्थ, समझदार संबंध है। यह क्लाइंट को विश्लेषणात्मक स्थिति में उद्देश्यपूर्ण ढंग से काम करने में सक्षम बनाता है।

सपनों की व्याख्या करने की विधि छिपी हुई सामग्री की तलाश करना है, विकृत अचेतन सत्य जो हर सपने के पीछे है।

आधुनिक मनोविश्लेषण

आधुनिक मनोविश्लेषण फ्रायड की अवधारणाओं के क्षेत्र में विकसित हुआ है। यह मानव प्रकृति के अंतरतम पक्षों को खोलने के लिए डिज़ाइन किए गए लगातार विकसित होने वाले सिद्धांत और तरीके हैं।

अपने अस्तित्व के सौ से अधिक वर्षों के लिए, मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण में कई प्रमुख परिवर्तन हुए हैं। फ्रायड के एकेश्वरवादी सिद्धांत के आधार पर, एक जटिल प्रणाली का गठन किया गया था जिसमें विभिन्न प्रकार के व्यावहारिक दृष्टिकोण और वैज्ञानिक दृष्टिकोण शामिल थे।

आधुनिक मनोविश्लेषण विश्लेषण के एक सामान्य विषय से जुड़े दृष्टिकोणों का एक जटिल है। विषयों के मानसिक अस्तित्व के अचेतन पहलू ऐसी वस्तु के रूप में कार्य करते हैं। मनोविश्लेषणात्मक लेखन का सामान्य लक्ष्य व्यक्तियों को विभिन्न अचेतन सीमाओं से मुक्त करना है जो पीड़ा को जन्म देती हैं और प्रगतिशील विकास को अवरुद्ध करती हैं। प्रारंभ में, मनोविश्लेषण का विकास विशेष रूप से न्यूरोसिस को ठीक करने और अचेतन प्रक्रियाओं के बारे में सिखाने की एक विधि के रूप में आगे बढ़ा।

आधुनिक मनोविश्लेषण तीन परस्पर संबंधित क्षेत्रों की पहचान करता है, अर्थात् मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा, जो विभिन्न प्रकार के व्यावहारिक दृष्टिकोणों के लिए आधार बनाती है, लागू मनोविश्लेषण, जिसका उद्देश्य सांस्कृतिक घटनाओं का अध्ययन करना और सामाजिक समस्याओं को हल करना है, और नैदानिक ​​मनोविश्लेषण, जिसका उद्देश्य मामलों में मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सा सहायता प्रदान करना है। व्यक्तिगत कठिनाइयाँ। या न्यूरोसाइकियाट्रिक विकार।

यदि फ्रायड के काम के समय ड्राइव की अवधारणा और शिशु यौन इच्छा के सिद्धांत विशेष रूप से व्यापक थे, तो आज मनोविश्लेषणात्मक विचारों के क्षेत्र में निर्विवाद नेता अहंकार मनोविज्ञान और वस्तु संबंधों की अवधारणा है। इसके साथ ही मनोविश्लेषण की तकनीकों को लगातार रूपांतरित किया जा रहा है।

आधुनिक मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास पहले से ही विक्षिप्त स्थितियों के उपचार से बहुत आगे निकल चुका है। इस तथ्य के बावजूद कि न्यूरोसिस के रोगसूचकता, पहले की तरह, मनोविश्लेषण की शास्त्रीय तकनीक के उपयोग के लिए एक संकेत माना जाता है, आधुनिक मनोविश्लेषणात्मक शिक्षण विभिन्न प्रकार की समस्याओं वाले व्यक्तियों की मदद करने के लिए पर्याप्त तरीके ढूंढता है, जिसमें सामान्य मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों से लेकर गंभीर मानसिक विकार शामिल हैं। .

आधुनिक मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत की सबसे लोकप्रिय शाखाएं संरचनात्मक मनोविश्लेषण और नव-फ्रायडियनवाद हैं।

संरचनात्मक मनोविश्लेषण आधुनिक मनोविश्लेषण की एक दिशा है जो अचेतन का आकलन करने, अवचेतन को चिह्नित करने और न्यूरोसाइकिएट्रिक रोगों के उपचार के उद्देश्य से भाषा के अर्थ पर आधारित है।

नव-फ्रायडियनवाद को आधुनिक मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत में दिशा भी कहा जाता है, जो विषयों की गतिविधियों की अचेतन भावनात्मक प्रेरणा के बारे में फ्रायड के विचारों के कार्यान्वयन की नींव पर उत्पन्न हुई थी। साथ ही, नव-फ्रायडियनवाद के सभी अनुयायी फ्रायड के सिद्धांत को उसके अधिक से अधिक समाजशास्त्रीकरण की दिशा में पुनर्विचार करने की इच्छा से एकजुट थे। उदाहरण के लिए, एडलर और जंग ने फ्रायड के जीवविज्ञान, सहजवाद और यौन नियतत्ववाद को खारिज कर दिया, और अचेतन को भी कम महत्व दिया।

मनोविश्लेषण के विकास ने इस प्रकार कई संशोधनों का उदय किया, जिन्होंने फ्रायड की अवधारणा की प्रमुख अवधारणाओं की सामग्री को बदल दिया। हालांकि, मनोविश्लेषण के सभी अनुयायी "सचेत और अचेतन" के निर्णय की मान्यता से बंधे हैं।

1890 के दशक

मनोविश्लेषण का विचार (जर्मन: मनोविश्लेषण) सबसे पहले सिगमंड फ्रायड द्वारा गंभीरता से विकसित किया गया था, जिन्होंने 1890 के दशक में वियना में मनोविश्लेषण का अपना सिद्धांत तैयार किया था। फ्रायड एक न्यूरोलॉजिस्ट था जो न्यूरोटिक या हिस्टेरिकल लक्षणों वाले रोगियों के इलाज के लिए एक प्रभावी उपाय खोजने की कोशिश कर रहा था। फ्रायड ने महसूस किया कि ऐसी मानसिक प्रक्रियाएं हैं जो बच्चों के अस्पताल में एक न्यूरोलॉजिकल सलाहकार के रूप में काम करते समय सचेत नहीं होती हैं, जहां उन्होंने देखा कि वाचाघात से पीड़ित कई बच्चों में उनके लक्षणों का कोई स्पष्ट जैविक कारण नहीं होता है। फिर उन्होंने इस विषय पर एक मोनोग्राफ लिखा। 1885 में, फ्रायड को पेरिस के साल्पेट्रीयर में प्रसिद्ध न्यूरोलॉजिस्ट, जीन मार्टिन चारकोट के साथ अध्ययन करने के लिए अनुदान मिला, जहां फ्रायड ने चारकोट के रोगियों के नैदानिक ​​​​अभिव्यक्तियों को देखा, विशेष रूप से हिस्टीरिया, पक्षाघात और संवेदी हानि जैसे क्षेत्रों में। चारकोट ने सम्मोहन को एक प्रयोगात्मक शोध उपकरण के रूप में पेश किया और नैदानिक ​​लक्षणों के फोटोग्राफिक प्रतिनिधित्व विकसित किए। फ्रायड के हिस्टेरिकल लक्षणों का पहला सिद्धांत स्टडीज इन हिस्टीरिया (1895) में प्रस्तुत किया गया था, जो उनके गुरु, प्रख्यात चिकित्सक ब्रेउर द्वारा सह-लेखक था, और इस क्षण को आम तौर पर मनोविश्लेषण का "जन्म" माना जाता है। यह काम ब्रेउर के बर्था पप्पेनहेम के उपचार पर आधारित था, जिसे छद्म नाम "अन्ना ओ" के तहत केस स्टडीज में संदर्भित किया गया था, जिसमें खुद पप्पेनहाइम ने उपचार "टॉक थेरेपी" का नामकरण किया था। ब्रेउर ने लिखा है कि कई कारक ऐसे लक्षणों को जन्म दे सकते हैं, जिनमें विभिन्न प्रकार के भावनात्मक आघात शामिल हैं, और उन्होंने पियरे जेनेट जैसे अन्य वैज्ञानिकों के काम पर भी ध्यान आकर्षित किया; जबकि फ्रायड ने तर्क दिया कि हिस्टेरिकल लक्षण परेशान करने वाली घटनाओं की दमित यादों पर आधारित होते हैं, लगभग हमेशा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष यौन संबंधों के साथ। लगभग उसी समय, फ्रायड अचेतन मानसिक तंत्र के एक न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल सिद्धांत को विकसित करने की कोशिश कर रहा था, जिसे उसने जल्द ही छोड़ दिया। यह उनके जीवनकाल में अप्रकाशित रहा। 1896 में, फ्रायड ने अपने तथाकथित "सेडक्शन थ्योरी" को प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने सुझाव दिया कि शैशवावस्था में यौन उत्तेजना हिस्टेरिकल लक्षणों के विकास के लिए एक शर्त है, और उन्होंने माना कि उनके सभी रोगियों ने यौन शोषण की यादों को दबा दिया था। हालांकि, 1898 में उन्होंने निजी तौर पर अपने मित्र और सहयोगी विल्हेम फ्लाइज़ के सामने स्वीकार किया कि उन्हें अब उनके सिद्धांत पर विश्वास नहीं है, हालांकि उन्होंने 1906 तक सार्वजनिक रूप से यह नहीं बताया। हालांकि उन्होंने 1896 में रिपोर्ट किया था कि उनके रोगियों को "[शिशु सेक्स] के दृश्यों की कोई याद नहीं थी", और उन्होंने अपने सिद्धांत में उनके "निर्णायक अविश्वास" की बात की, बाद के स्रोतों में उनका दावा है कि रोगियों ने बात की थी कि बच्चों के रूप में यौन शोषण किया गया था। . यह 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कई विद्वानों द्वारा विवादित था, जिन्होंने तर्क दिया कि फ्रायड अपने रोगियों पर अपनी पूर्वकल्पित धारणाओं को पेश कर रहा था। हालांकि, उनके दावों के आधार पर कि उनके रोगियों ने यौन शोषण के शिशु अनुभवों की सूचना दी, फ्रायड ने बाद में दावा किया कि 1890 के दशक के मध्य में उनके नैदानिक ​​​​परिणामों ने अचेतन कल्पनाओं के उद्भव के लिए सबूत प्रदान किए, जाहिर तौर पर शिशु यौन शोषण की यादों को छिपाने के लिए। यह बहुत बाद में था कि फ्रायड ने उसी निष्कर्ष का उपयोग करते हुए ओडिपल इच्छाओं की बात करना शुरू किया।

1900-1940s

1900 तक, फ्रायड ने सुझाव दिया कि सपनों का एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है, और आमतौर पर सपने देखने वाले के लिए विशिष्ट होते हैं। फ्रायड ने अपना दूसरा मनोवैज्ञानिक सिद्धांत यह प्रस्तावित करके तैयार किया कि अचेतन प्रतीकात्मक विचारों की "प्राथमिक प्रक्रिया" है और "द्वितीयक प्रक्रिया" तार्किक, सचेत विचार है। यह सिद्धांत उनकी 1900 की पुस्तक द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स में प्रकाशित हुआ था। अध्याय VII पहले के "प्रोजेक्ट" का संशोधन था और फ्रायड ने अपने "स्थलाकृतिक सिद्धांत" की व्याख्या की। इस सिद्धांत के अनुसार, जिसे बाद में संरचनात्मक सिद्धांत द्वारा हटा दिया गया था, विवाह पूर्व यौन गतिविधियों की समाज की निंदा के कारण अस्वीकार्य यौन इच्छाओं को "बेहोश प्रणाली" में दबा दिया जाता है, और यह दमन चिंता पैदा करता है। यह "स्थलाकृतिक सिद्धांत" अभी भी अधिकांश यूरोप में लोकप्रिय है, हालांकि इसे उत्तरी अमेरिका के अधिकांश हिस्सों में स्वीकार नहीं किया जाता है। 1905 में, फ्रायड ने कामुकता के सिद्धांत पर तीन निबंध प्रकाशित किए, जिसमें उन्होंने तथाकथित मनोवैज्ञानिक चरणों की अपनी खोज को रेखांकित किया: मौखिक (0-2 वर्ष की आयु में), गुदा (2-4 वर्ष), फालिक-ओडिपल (आज पहला जननांग कहा जाता है) (3-6 वर्ष), अव्यक्त (6 वर्ष - यौवन), और परिपक्व जननांग (यौवन और उसके बाद)। उनके प्रारंभिक सूत्रीकरण में यह विचार शामिल था कि, सामाजिक प्रतिबंधों के कारण, यौन इच्छाओं को अचेतन में दबा दिया जाता है, और इन अचेतन इच्छाओं की ऊर्जा को चिंता या शारीरिक लक्षणों में बदल दिया जा सकता है। इस प्रकार, प्रस्तुत किए गए दबाव और लक्षणों को कम करने के लिए अचेतन को सचेत करने के लिए सम्मोहन और अपवर्तन सहित प्रारंभिक उपचार विकसित किए गए थे। अपने काम ऑन नार्सिसिज़्म (1915) में, फ्रायड ने संकीर्णतावाद के विषय पर ध्यान आकर्षित किया। अभी भी ऊर्जा प्रणाली का उपयोग करते हुए, फ्रायड ने स्वयं पर निर्देशित ऊर्जा और दूसरों पर निर्देशित ऊर्जा के बीच अंतर की विशेषता बताई, जिसे कैथेक्सिस कहा जाता है। 1917 तक, शोक और उदासी में, उन्होंने सुझाव दिया कि कुछ प्रकार के अवसाद स्वयं पर अपराध-प्रेरित क्रोध के हस्तांतरण के कारण थे। 1919 में, द बीटन चाइल्ड में, उन्होंने आत्म-विनाशकारी व्यवहार (नैतिक मर्दवाद) की समस्याओं से निपटना शुरू किया और यौन पुरुषवाद को उजागर किया। उदास और आत्म-विनाशकारी रोगियों के साथ अपने अनुभवों के आधार पर, और प्रथम विश्व युद्ध के दौरान नरसंहारों पर विचार करते हुए, फ्रायड ने व्यवहार के लिए केवल मौखिक और यौन उद्देश्यों पर विचार करना बंद कर दिया। 1920 तक, फ्रायड ने व्यवहार (समूह मनोविज्ञान और अहंकार विश्लेषण) के लिए प्रेरणा के रूप में समूहों में पहचान के सिद्धांत (स्वयं नेता और अन्य सदस्यों के साथ) की ओर रुख किया। उसी वर्ष (1920) में फ्रायड ने मानव विनाश की व्याख्या करने के लिए शुरू करने की कोशिश करने के लिए खुशी के सिद्धांत से परे कामुकता और आक्रामकता के अपने "दोहरी ऊर्जा" सिद्धांत का प्रस्ताव रखा। इसके अलावा, पहली बार, उनका "संरचनात्मक सिद्धांत" यहां सामने आया है, जिसमें तीन नई अवधारणाएं शामिल हैं - इडा, अहंकार और सुपररेगो। तीन साल बाद, उन्होंने "आई एंड इट" नामक पुस्तक में आईडी (यह), अहंकार और सुपररेगो के विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत किया। इस पुस्तक में, फ्रायड ने मानसिक कार्यप्रणाली के पूरे सिद्धांत पर फिर से विचार किया, इस समय पर विचार करते हुए कि दमन मानस के कई रक्षा तंत्रों में से एक है, और चिंता को कम करने के लिए दमन की आवश्यकता है। फ्रायड इस प्रकार दमन को चिंता के कारण और परिणाम दोनों के रूप में वर्णित करता है। 1926 में, निषेध, लक्षण और भय में, फ्रायड ने वर्णन किया कि कैसे इच्छा और सुपररेगो (इच्छा और अपराधबोध) के बीच अंतःक्रियात्मक संघर्ष चिंता का कारण बनता है, और यह चिंता कैसे बुद्धि और भाषण जैसे मानसिक कार्यों के निषेध का कारण बन सकती है। निषेध, लक्षण और भय को ओटो रैंक की प्रतिक्रिया के रूप में लिखा गया था, जिन्होंने 1924 में दास ट्रॉमा डेर गेबर्ट (द ट्रॉमा ऑफ बर्थ) प्रकाशित किया था, जिसमें यह विश्लेषण किया गया था कि चिंता विभाग द्वारा कला, मिथक, धर्म, दर्शन और चिकित्सा को कैसे प्रकाशित किया गया था। ओडिपस परिसर के विकास से पहले चरण। हालांकि, फ्रायड के सिद्धांत में ऐसा कोई चरण नहीं है। फ्रायड के अनुसार, ओडिपस परिसर न्यूरोसिस के केंद्र में है और सभी कला, मिथक, धर्म, दर्शन, चिकित्सा, वास्तव में, सभी मानव संस्कृति और सभ्यता का मूल स्रोत है। पहली बार, फ्रायड के आंतरिक चक्र में किसी ने ओडिपस परिसर के अलावा कुछ और को इंट्रासाइकिक विकास को प्रभावित करने के रूप में चित्रित किया, एक अवधारणा जिसे फ्रायड और उसके अनुयायियों ने उस समय खारिज कर दिया था। 1936 तक, रॉबर्ट वेल्डर द्वारा "एकाधिक कार्य सिद्धांत" पर विस्तार से विचार किया गया था। उन्होंने इस सूत्रीकरण को आगे बढ़ाया कि मनोवैज्ञानिक लक्षण संघर्ष से उत्पन्न और मुक्त दोनों होते हैं। इसके अलावा, लक्षण (जैसे कि फोबिया और मजबूरियां) प्रत्येक किसी न किसी तरह की इच्छा (यौन और/या आक्रामक), सुपररेगो, चिंता, वास्तविकता और रक्षा के तत्वों का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसके अलावा 1936 में, सिगमंड की प्रसिद्ध बेटी, अन्ना फ्रायड ने अपनी मौलिक पुस्तक द ईगो एंड द मैकेनिज्म ऑफ डिफेंस को प्रकाशित किया, जिसमें कई तरीकों को रेखांकित किया गया था जिसमें मस्तिष्क अप्रिय चीजों को चेतना से बाहर ला सकता है।

1940 से वर्तमान तक

जैसे-जैसे हिटलर की शक्ति बढ़ती गई, फ्रायड का परिवार और उसके कई सहयोगी लंदन भाग गए। लंदन जाने के एक साल के भीतर सिगमंड फ्रायड की मृत्यु हो गई। संयुक्त राज्य अमेरिका में, फ्रायड की मृत्यु के बाद, हेन्स हार्टमैन, क्रिस, रैपापोर्ट और लोवेनस्टीन के नेतृत्व में मनोविश्लेषकों के एक नए समूह ने अहंकार के कार्य की जांच शुरू की। समूह मानसिक कामकाज में मध्यस्थ के रूप में अहंकार के सिंथेटिक कार्य की समझ पर बनाया गया था। हार्टमैन ने, विशेष रूप से, अहंकार के स्वायत्त कार्यों (उदाहरण के लिए, स्मृति और बुद्धि, जो संघर्ष के परिणामस्वरूप दूसरे रूप से पीड़ित हो सकते हैं) और सिंथेटिक कार्यों के बीच अंतर किया, जो समझौता शिक्षा का परिणाम है। 1950 के दशक के इन "अहं मनोवैज्ञानिकों" ने अपने विश्लेषणात्मक कार्य को रक्षा तंत्र (अहंकार द्वारा मध्यस्थता) पर केंद्रित किया और अचेतन संघर्षों की गहरी जड़ों का भी पता लगाया। इसके अलावा, बाल मनोविश्लेषण में रुचि बढ़ रही है। यद्यपि मनोविश्लेषण की शुरुआत से ही आलोचना की गई है, इसका उपयोग बाल विकास में एक शोध उपकरण के रूप में किया गया है, और अभी भी कुछ मानसिक विकारों के इलाज के लिए इसका उपयोग किया जाता है। 1960 के दशक में, महिला कामुकता के बचपन के विकास पर फ्रायड के शुरुआती विचारों को चुनौती दी गई थी; इस समस्या ने महिला यौन विकास को समझने के विभिन्न तरीकों का विकास किया, जिनमें से कई ने फ्रायड के कई सिद्धांतों के समय और सामान्यता को संशोधित किया (मानसिक विकारों वाली महिलाओं के उपचार के लिए धन्यवाद)। कई शोधकर्ताओं ने महिलाओं के विकास को प्रभावित करने वाले सामाजिक दबावों पर करेन हॉर्नी के शोध को जारी रखा है। 21वीं सदी के पहले दशक में, संयुक्त राज्य अमेरिका में मनोविश्लेषण के अध्ययन के लिए लगभग 35 शैक्षणिक संस्थान थे, जो अमेरिकन साइकोएनालिटिक एसोसिएशन (APsaA) द्वारा मान्यता प्राप्त थे, जो कि इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक एसोसिएशन (IPA) का एक घटक है। संयुक्त राज्य अमेरिका में 3,000 से अधिक अभ्यास करने वाले मनोविश्लेषक हैं। IPA दुनिया के अन्य सभी देशों में ऐसे संगठनों के माध्यम से मनोविश्लेषणात्मक प्रशिक्षण केंद्रों को मान्यता देता है, जिनमें सर्बिया, फ्रांस, जर्मनी, ऑस्ट्रिया, इटली, स्विट्जरलैंड और कई अन्य देश शामिल हैं। लगभग छह संस्थान सीधे संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थित हैं।

सिद्धांतों

प्रचलित मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतों को कई सैद्धांतिक स्कूलों में विभाजित किया जा सकता है। यद्यपि ये सैद्धांतिक विद्यालय भिन्न हैं, उनमें से अधिकांश चेतना पर अचेतन के तत्वों के प्रभाव पर जोर देते हैं। परस्पर विरोधी सिद्धांतों के तत्वों को मजबूत करने के लिए भी काफी काम किया गया है (cf. थियोडोर डर्पटे, बी। किलिंगमो और एस। अख्तर का काम)। जैसा कि चिकित्सा के सभी क्षेत्रों में होता है, कुछ विशेष लक्षणों के विशिष्ट कारणों के साथ-साथ आदर्श उपचारों पर विवाद भी चल रहे हैं। 21वीं सदी में, मनोविश्लेषणात्मक विचार पश्चिमी संस्कृति में घुसपैठ करने लगे हैं, विशेष रूप से चाइल्डकैअर, शिक्षा, साहित्यिक अध्ययन, सांस्कृतिक अध्ययन, मानसिक स्वास्थ्य और विशेष रूप से मनोचिकित्सा जैसे क्षेत्रों में। यद्यपि कई बुनियादी विश्लेषणात्मक विचार हैं, ऐसे समूह हैं जो एक या अधिक बाद के सिद्धांतकारों के "नियमों" का पालन करते हैं। मनोविश्लेषणात्मक विचार कुछ प्रकार के साहित्यिक विश्लेषण में भी भूमिका निभाते हैं, जैसे कि कट्टर साहित्यिक आलोचना।

स्थलाकृतिक सिद्धांत

स्थलाकृतिक सिद्धांत का नाम दिया गया था और पहली बार सिगमंड फ्रायड द्वारा द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स (1900) में वर्णित किया गया था। इस सिद्धांत के अनुसार, मानसिक तंत्र को चेतन, अचेतन और अचेतन प्रणालियों में विभाजित किया जा सकता है। ये प्रणालियाँ मस्तिष्क की संरचनात्मक संरचनाएँ नहीं हैं, बल्कि मानसिक प्रक्रियाएँ हैं। हालांकि फ्रायड अपने पूरे जीवन में इस सिद्धांत के प्रति वफादार थे, उन्होंने बड़े पैमाने पर इसे संरचनात्मक सिद्धांत से बदल दिया। शास्त्रीय मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत में मन कैसे कार्य करता है, इसका वर्णन करने के लिए स्थलाकृतिक सिद्धांत मेटा-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों में से एक है।

संरचनात्मक सिद्धांत

संरचनात्मक सिद्धांत मानस को आईडी (यह), अहंकार और सुपर-अहंकार में विभाजित करता है। यह जन्म के समय मौजूद है, और मूल प्रवृत्ति का "भंडार" है, जिसे फ्रायड ने "ट्राइबे" ("ऊर्जा") कहा: असंगठित और बेहोश, यह केवल "आनंद सिद्धांत" पर कार्य करता है, वास्तविकता की परवाह किए बिना और बिना दूरदर्शिता का उपहार। अहंकार धीरे-धीरे और धीरे-धीरे विकसित होता है, अहंकार की इच्छाओं और बाहरी दुनिया की वास्तविकताओं के बीच मध्यस्थता करता है; इस प्रकार अहंकार "वास्तविकता सिद्धांत" पर कार्य करता है। सुपररेगो अहंकार का हिस्सा है जो आत्म-अवलोकन, आत्म-आलोचना, और अन्य प्रतिबिंबित और मूल्यांकन क्षमताओं को विकसित करता है। अहंकार और सुपररेगो आंशिक रूप से सचेत और आंशिक रूप से अचेतन हैं।

अहंकार का मनोविज्ञान

एगोप्सिओलॉजी मूल रूप से फ्रायड द्वारा निषेध, लक्षण और भय (1926) में प्रस्तावित किया गया था। 1939 से 1960 के दशक के अंत तक इस सिद्धांत का विस्तार हार्टमैन, लोवेनस्टीन और क्रिस द्वारा कई पत्रों और पुस्तकों में किया गया था। लियो बेलाक ने भी इस सिद्धांत के विकास में योगदान दिया। अवधारणाओं की यह श्रृंखला, संज्ञानात्मक सिद्धांत में बाद के कुछ विकासों के समानांतर, स्वायत्त अहंकार कार्यों की धारणाओं को शामिल करती है: मानसिक कार्य कम से कम मूल में, अंतःक्रियात्मक संघर्ष पर निर्भर नहीं होते हैं। इस तरह के कार्यों में संवेदी धारणा, मोटर नियंत्रण, प्रतीकात्मक सोच, तार्किक सोच, भाषण, अमूर्तता, एकीकरण (संश्लेषण), अभिविन्यास, एकाग्रता, जोखिम निर्णय, वास्तविकता परीक्षण, अनुकूली क्षमता, कार्यकारी निर्णय लेने, स्वच्छता और आत्म-संरक्षण शामिल हैं। फ्रायड ने उल्लेख किया कि निषेध उन तरीकों में से एक है जिसमें मन दर्दनाक भावनाओं से बचने के लिए इनमें से किसी भी कार्य को रोक सकता है। हार्टमैन (1950) ने नोट किया कि ऐसे कार्यों में देरी या कमियां हो सकती हैं। फ्रॉश (1964) ने उन लोगों में अंतर का वर्णन किया जो वास्तविकता के प्रति अशांत रवैया दिखाते हैं, लेकिन इसके बारे में कौन जागरूक हो सकता है। विचारों को व्यवस्थित करने की क्षमता में कमी को कभी-कभी ब्लॉकिंग या फ्री एसोसिएशन (ब्लेयूलर) कहा जाता है और यह सिज़ोफ्रेनिया की विशेषता है। अमूर्तता और आत्म-संरक्षण की क्षमता में कमी भी वयस्क मनोविकृति का संकेत देती है। अभिविन्यास और सेंसरियम में कमी अक्सर मस्तिष्क को प्रभावित करने वाली चिकित्सा बीमारी का संकेत देती है (और इसलिए स्वायत्त अहंकार कार्य)। कुछ अहंकार कार्यों में कमी आमतौर पर उन बच्चों में पाई जाती है जिनका यौन या शारीरिक शोषण किया गया है, और बचपन के दौरान बनाए गए शक्तिशाली प्रभाव कार्यात्मक विकास को कमजोर कर सकते हैं। अहंकार मनोविज्ञान के अनुसार, बाद में केर्नबर्ग (1975) द्वारा वर्णित अहंकार की शक्तियों में मौखिक, यौन और विनाशकारी आवेगों को नियंत्रित करने की क्षमता शामिल है; दर्दनाक प्रभाव सहना; और चेतना में अजीब प्रतीकात्मक कल्पनाओं के प्रवेश को रोकने के लिए। सिंथेटिक कार्य, स्वायत्त कार्यों के विपरीत, अहंकार के विकास से उत्पन्न होते हैं और संघर्ष प्रक्रियाओं को प्रबंधित करने का काम करते हैं। रक्षा तंत्र सिंथेटिक कार्य हैं जो मन को निषिद्ध आवेगों और विचारों से बचाते हैं। अहंकार मनोविज्ञान का एक उद्देश्य इस बात पर जोर देना है कि कुछ मानसिक कार्यों को इच्छाओं, भावनाओं या रक्षा तंत्र से प्राप्त होने के बजाय बुनियादी कार्यों के रूप में देखा जा सकता है। हालांकि, अचेतन संघर्ष के कारण अहंकार के स्वायत्त कार्य दूसरे रूप से प्रभावित हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, इंट्रासाइकिक संघर्ष के कारण एक रोगी को हिस्टेरिकल एम्नेसिया (स्मृति एक स्वायत्त कार्य है) हो सकता है (जब वह कुछ याद नहीं रखना चाहता क्योंकि यह बहुत दर्दनाक है)। साथ में, उपरोक्त सिद्धांत मेटासाइकोलॉजिकल मान्यताओं के एक समूह का गठन करते हैं। इस प्रकार, विभिन्न शास्त्रीय सिद्धांतों का एक समूह मानव सोच की एक पार-अनुभागीय समझ प्रदान कर सकता है। छह "दृष्टिकोण" हैं, पांच फ्रायड द्वारा वर्णित किए गए थे और छठे को हार्टमैन द्वारा जोड़ा गया था। इस प्रकार अचेतन प्रक्रियाओं का आकलन इन छह दृष्टिकोणों में से प्रत्येक से किया जा सकता है। ये "दृष्टिकोण" हैं: 1. स्थलाकृतिक 2. गतिशील (संघर्ष सिद्धांत) 3. आर्थिक (ऊर्जा प्रवाह सिद्धांत) 4. संरचनात्मक 5. आनुवंशिक (मानसिक कार्यों की उत्पत्ति और विकास से संबंधित स्थिति) और 6. अनुकूली (मनोवैज्ञानिक घटना) और बाहरी दुनिया से उनका संबंध)।

आधुनिक संघर्ष सिद्धांत

आधुनिक संघर्ष सिद्धांत, अहंकार मनोविज्ञान का एक प्रकार, संरचनात्मक सिद्धांत का एक संशोधित संस्करण है, जहां दमित विचारों को संग्रहीत किया जाता है (फ्रायड, 1923, 1926) से संबंधित अवधारणाओं को बदलकर सबसे स्पष्ट रूप से अलग है। आधुनिक संघर्ष सिद्धांत भावनात्मक लक्षणों और चरित्र लक्षणों को मानसिक संघर्ष को हल करने के लिए परिष्कृत तरीकों के रूप में मानता है। वह निश्चित आईडी, अहंकार और सुपररेगो अवधारणाओं के साथ काम करती है, और सचेत और अचेतन संघर्षों, इच्छाओं (आदी, नियंत्रित, यौन और आक्रामक), अपराध और शर्म, भावनाओं (विशेष रूप से चिंता और अवसादग्रस्तता प्रभाव), और चेतना की सुरक्षा के साथ मिलकर काम करती है। . इसके अलावा, स्वस्थ (अनुकूली) कामकाज भी काफी हद तक संघर्ष समाधान से निर्धारित होता है। आधुनिक मनोविश्लेषणात्मक संघर्ष सिद्धांत की मुख्य चिंताओं में से एक है रोगी के संघर्ष को पुनर्संतुलित करना, कम अनुकूली निर्णयों (जिसे "समझौता गठन" भी कहा जाता है) के पहलुओं को जागरूक बनाना ताकि उन पर पुनर्विचार किया जा सके, और अधिक अनुकूली समाधान ढूंढे जा सकें। ब्रेनर के कई प्रस्तावों (विशेष रूप से ब्रेनर की 1982 की पुस्तक "द माइंड इन कॉन्फ्लिक्ट" देखें) को पोस्ट करने वाले समकालीन सिद्धांतकारों में सैंडर एबेंड, एमडी (एबेंड, परॉर्ड और विलिक (1983), "बॉर्डरलाइन पेशेंट्स: क्लिनिकल पर्सपेक्टिव्स"), जैकब अरलो (अर्लो और ब्रेनर) शामिल हैं। (1964), "साइकोएनालिटिक कॉन्सेप्ट्स एंड स्ट्रक्चरल थ्योरी"), और जेरोम ब्लैकमैन (2003), "101 डिफेन्स: हाउ द माइंड प्रोटेक्ट्स इटसेल्फ।"

वस्तु संबंध सिद्धांत

वस्तु संबंध सिद्धांत मानव संबंधों में अच्छे और बुरे समय की व्याख्या करने का प्रयास करता है कि कैसे स्वयं और दूसरों के आंतरिक प्रतिनिधित्व का आयोजन किया जाता है। वस्तु संबंधों की समस्याओं (आमतौर पर जीवन भर विकासात्मक देरी) के नैदानिक ​​लक्षणों में व्यक्ति की गर्मजोशी, सहानुभूति, विश्वास, सुरक्षा, व्यक्तित्व स्थिरता, लगातार भावनात्मक निकटता और महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ संबंधों में स्थिरता महसूस करने की क्षमता में गड़बड़ी शामिल है। हालांकि यह अक्सर माना जाता है कि आंतरिक प्रतिनिधित्व (जिसे कभी-कभी "आत्मनिरीक्षण", "स्वयं का प्रतिनिधित्व और (अन्य) वस्तुओं" या "स्वयं और दूसरों का आंतरिककरण" भी कहा जाता है) से संबंधित बुनियादी अवधारणाएं मेलानी क्लेन द्वारा गढ़ी गई थीं, वास्तव में वे पहले सिगमंड फ्रायड की प्रारंभिक अवधारणाओं में उनके आकर्षण के सिद्धांत ("थ्री एसेज ऑन द थ्योरी ऑफ सेक्शुअलिटी", 1905) में पाए जाते हैं। 1917 के लेख "शोक एंड मेलानचोली" में, उदाहरण के लिए, फ्रायड ने परिकल्पना की कि अनसुलझे दुःख मृतक की आंतरिक छवि के साथ विलय करने वाले उत्तरजीवी की आंतरिक छवि के कारण होता है। उत्तरजीवी पहले से ही जटिल आत्म-छवि पर मृतक के प्रति अस्वीकार्य क्रोध को स्थानांतरित करता है। वामिक वोल्कन, लिंकिंग ऑब्जेक्ट्स और लिंकिंग फेनोमेना में, इस विषय पर फ्रायड के विचारों पर समान गतिशीलता के आधार पर "स्थापित रोग संबंधी शोक" बनाम "प्रतिक्रियाशील अवसाद" के सिंड्रोम का वर्णन करते हुए विस्तार किया। जीवन के पहले वर्ष के दौरान आंतरिककरण के बारे में मेलानी क्लेन की परिकल्पना, जो एक पागल और अवसादग्रस्त स्थिति की ओर ले जाती है, को बाद में रेने स्पिट्ज (उदाहरण के लिए, जीवन के पहले वर्ष, 1965 में) द्वारा चुनौती दी गई, जिन्होंने जीवन के पहले वर्ष को गतिज में विभाजित किया। पहले छह महीनों तक चलने वाला चरण। , और अगले छह महीनों तक चलने वाला एक विशिष्ट चरण। मार्गरेट महलर (महलर, फाइन, और बर्गमैन, द साइकोलॉजिकल बर्थ ऑफ द ह्यूमन इन्फैंट, 1975) और उनके समूह ने, पहले न्यूयॉर्क में और फिर फिलाडेल्फिया में, बाल विकास के विभिन्न चरणों और उप-चरणों का वर्णन किया, जो इस दौरान "अलगाव-व्यक्तित्व" के लिए अग्रणी थे। जीवन के पहले तीन वर्षों में, बच्चे की विनाशकारी आक्रामकता, बच्चे के आंतरिककरण के लिए, भावनाओं के प्रबंधन में स्थिरता और स्वस्थ स्वायत्तता विकसित करने की क्षमता के लिए माता-पिता के आंकड़ों की दृढ़ता के महत्व पर बल दिया। जॉन फ्रॉश, ओटो केर्नबर्ग, सलमान अख्तर और शेल्डन बाख ने स्वयं और वस्तु धारणा के स्थायित्व का एक सिद्धांत विकसित किया है और यह कैसे मनोविकृति और सीमावर्ती राज्यों जैसे वयस्क मानसिक विकारों को प्रभावित करता है। पीटर ब्लॉस (ऑन एडोलसेंट्स, 1960 में) ने वर्णन किया कि किशोरावस्था के दौरान एक समान अलगाव-व्यक्तित्व कैसे होता है, जो निश्चित रूप से जीवन के पहले तीन वर्षों से अलग है: किशोर आमतौर पर अंततः अपने माता-पिता का घर छोड़ देता है (यह निर्भर करता है)। संस्कृति से) . एरिक एरिकसन (1950-1960) ने किशोरावस्था में एक "पहचान संकट" का वर्णन किया जिसमें पहचान-प्रसार चिंता शामिल है। एक वयस्क को रिश्ते में "गर्मी, सहानुभूति, विश्वास, अंतरंगता, पहचान और स्थिरता" का अनुभव करने के लिए (ब्लैकमैन, 101 डिफेन्स: हाउ द माइंड शील्ड्स, 2001 देखें), किशोर को पहचान के मुद्दों को हल करना चाहिए, और पुनर्विचार करना चाहिए स्वयं और दूसरों की धारणा की निरंतरता।

आत्म मनोविज्ञान

आत्म-मनोविज्ञान अन्य लोगों, महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ सहानुभूतिपूर्ण संपर्क के माध्यम से स्वयं की एक स्थिर और जटिल भावना के विकास पर जोर देता है, जिसे "स्व-वस्तुओं" के रूप में लेबल किया जाता है। आत्म-वस्तुएं विकासशील व्यक्तित्व की दर्पण, आदर्शीकरण, और जुड़वां नरसंहार हस्तांतरण की जरूरतों को पूरा करती हैं, और इस प्रकार स्वयं के विकास को बढ़ाती हैं। उपचार प्रक्रिया "ट्रांसम्यूटिंग इंटर्नलाइज़ेशन" से गुजरती है जिसमें रोगी धीरे-धीरे चिकित्सक द्वारा परिकल्पित स्व-वस्तुओं के कार्यों को आंतरिक करता है। स्व-मनोविज्ञान मूल रूप से हेंज कोहट के कार्यों में गठित किया गया था, और आगे अर्नोल्ड गोल्डबर्ग, फ्रैंक लचमैन, पावेल और अन्ना ऑर्नस्टीन, मारियाना टॉल्पिन और अन्य के लिए धन्यवाद विकसित हुआ।

जैक्स लैकन और उनका मनोविश्लेषण

लैकन का मनोविश्लेषण, जो मनोविश्लेषण, संरचनात्मक भाषाविज्ञान और हेगेलियन दर्शन से विचारों को एकीकृत करता है, फ्रांस और लैटिन अमेरिका के कुछ हिस्सों में विशेष रूप से लोकप्रिय है। लैकन का मनोविश्लेषण पारंपरिक ब्रिटिश और अमेरिकी मनोविश्लेषण से एक प्रस्थान है, जो मुख्य रूप से अहंकार विज्ञान है। अपने संगोष्ठियों और अपने लेखन में, जैक्स लैकन ने अक्सर "रिटर्नर ए फ्रायड" ("फ्रायड की वापसी") वाक्यांश का इस्तेमाल किया, क्योंकि उन्होंने तर्क दिया कि उनके सिद्धांत फ्रायड के अपने सिद्धांत की निरंतरता हैं, और अन्ना फ्रायड के विचारों के विरोध में हैं , अहंकार मनोविज्ञान, वस्तु संबंधों और आत्म-सिद्धांतों के सिद्धांत, और फ्रायड के पूर्ण कार्यों को पढ़ने की आवश्यकता के बारे में बात की, न कि केवल उनके अलग-अलग हिस्सों को। अपनी अवधारणाओं में, लैकन "दर्पण चरण", "वास्तविक", "काल्पनिक" और "प्रतीकात्मक" को संदर्भित करता है, और दावा करता है कि "अचेतन एक भाषा की तरह संरचित है"। यद्यपि लैकन का फ्रांस और लैटिन अमेरिका के कुछ हिस्सों में मनोविश्लेषण पर एक बड़ा प्रभाव था, अंग्रेजी में उनके अनुवाद में अधिक समय लगा, और इस वजह से, अंग्रेजी बोलने वाले दुनिया में मनोविश्लेषण और मनोचिकित्सा पर उनका कम प्रभाव पड़ा। यूके और यूएस में, उनके विचारों का साहित्यिक सिद्धांत में पाठ्य विश्लेषण के लिए सबसे व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। फ्रायड के प्रति उनके तेजी से आलोचनात्मक रुख के कारण, लैकन को एक विश्लेषक के रूप में आईपीए से निष्कासित कर दिया गया था, जिससे उन्हें अपने साथ अपना विश्लेषण जारी रखने के इच्छुक कई उम्मीदवारों के लिए एक संस्थागत संरचना बनाए रखने के लिए अपना खुद का स्कूल मिल गया।

पारस्परिक मनोविश्लेषण

पारस्परिक मनोविश्लेषण पारस्परिक बातचीत की बारीकियों पर केंद्रित है, विशेष रूप से लोग अन्य लोगों के साथ बातचीत स्थापित करके और बचपन में अन्य लोगों के साथ वास्तविक अनुभवों के महत्व (उदाहरण के लिए, परिवार के सदस्यों और साथियों) और वयस्कता के दौरान चिंता से खुद को कैसे बचाते हैं। यह शास्त्रीय मनोविश्लेषण के रूप में, इंट्रासाइकिक बलों के प्रसार के विपरीत है। पारस्परिक सिद्धांत को पहली बार हैरी स्टैक सुलिवन, एमडी द्वारा पेश किया गया था, और आगे फ्रिडा फ्रॉम-रीचमैन, क्लारा थॉम्पसन, एरिच फ्रॉम और अन्य लोगों द्वारा विकसित किया गया था जिन्होंने विलियम एलनसन व्हाइट इंस्टीट्यूट की स्थापना और सामान्य रूप से पारस्परिक मनोविश्लेषण में योगदान दिया था।

सांस्कृतिक मनोविश्लेषण

मनोविश्लेषकों के एक निश्चित समूह को संस्कृतिवादी कहा जाता है क्योंकि उनका मानना ​​​​है कि व्यवहार मुख्य रूप से संस्कृति से प्रभावित होता है। सांस्कृतिकवादियों में एरिच फ्रॉम, करेन हॉर्नी, हैरी स्टैक सुलिवन और अन्य शामिल हैं। ये मनोविश्लेषक "पारंपरिक" मनोविश्लेषकों के साथ हैं।

नारीवादी मनोविश्लेषण

मनोविश्लेषण के नारीवादी सिद्धांत 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में महिला विषयों के संदर्भ में महिला, मातृ और यौन अंतर और विकास को स्पष्ट करने के प्रयास में उभरे। फ्रायड के लिए पुरुष विषय है और स्त्री विषय है। फ्रायड, विनीकॉट और वस्तु संबंध सिद्धांत के लिए, मां को शिशु में अस्वीकृति (फ्रायड) और विनाश (विनीकॉट) के लिए एक वस्तु के रूप में संरचित किया गया है। लैकन के लिए, "महिला" या तो एक वस्तु के रूप में फालिक प्रतीकात्मकता ले सकती है या प्रतीकात्मक आयाम में अनुपस्थिति को व्यक्त कर सकती है। नारीवादी मनोविश्लेषण मुख्य रूप से पोस्ट-फ्रायडियन और पोस्ट-लैकैनियन है। नारीवादी सिद्धांतकारों में टोरिल मोय, जोन कोपज़ेक, जूलियट मिशेल, टेरेसा ब्रेनन और ग्रिसेल्डा पोलक शामिल हैं। उन्होंने फ्रांसीसी नारीवादी मनोविश्लेषण के बाद कला और पौराणिक कथाओं पर पुनर्विचार किया। लूस इरिगारे जैसे फ्रांसीसी सिद्धांतकार फालोगोसेंट्रिज्म को चुनौती देते हैं। ब्राचा एटिंगर उस विषय के "मातृसत्तात्मक" आयाम का प्रस्ताव करता है जो जन्म के पूर्व चरण (मां के साथ संबंध) को ध्यान में रखता है और स्त्री इरोस, मैट्रिक्स और मां के बारे में मौलिक कल्पनाओं की बात करता है। जेसिका बेंजामिन स्त्रीत्व और प्रेम के बारे में बात करती है। नारीवादी मनोविश्लेषण में जेंडर सिद्धांत, क्वीर सिद्धांत और उत्तर-नारीवादी सिद्धांत शामिल हैं।

मनोविश्लेषण और मनोचिकित्सा के अनुकूली प्रतिमान

रॉबर्ट लैंग्स के काम से "मनोचिकित्सा का अनुकूली प्रतिमान" विकसित होता है। अनुकूली प्रतिमान मुख्य रूप से वास्तविकता के प्रति सचेत और अचेतन अनुकूलन के संदर्भ में मानसिक संघर्ष की व्याख्या करता है। अपने हाल के काम में, लैंग्स कुछ हद तक पहले के फ्रायड की ओर लौटते हैं, मानस के स्थलाकृतिक मॉडल (सचेत, अचेतन और अचेतन) के एक संशोधित संस्करण को पसंद करते हैं, बजाय एक संरचनात्मक मॉडल (आईडी, अहंकार और सुपररेगो) के, जिसमें आघात पर ध्यान देना शामिल है। (हालांकि लैंग्स यौन आघात के बजाय मृत्यु से संबंधित आघात को देख रहे थे)। साथ ही, लैंग्स के दिमाग का मॉडल फ्रायड से अलग है क्योंकि वह विकासवादी जैविक सिद्धांतों के संदर्भ में दिमाग को समझता है।

संबंधपरक मनोविश्लेषण

संबंधपरक मनोविश्लेषण पारस्परिक मनोविश्लेषण और वस्तु संबंध सिद्धांत, साथ ही अंतःविषय सिद्धांत, मानसिक स्वास्थ्य के लिए महत्वपूर्ण है। संबंधपरक मनोविश्लेषण स्टीफन मिशेल द्वारा पेश किया गया था। संबंधपरक मनोविश्लेषण इस बात पर जोर देता है कि अन्य लोगों के साथ वास्तविक और काल्पनिक संबंधों के माध्यम से एक व्यक्ति का व्यक्तित्व कैसे बनता है, और विश्लेषक और रोगी के बीच बातचीत में इन संबंधों के पैटर्न को फिर से कैसे लागू किया जाएगा। न्यूयॉर्क में, संबंधपरक मनोविश्लेषण के प्रमुख समर्थकों में ल्यू एरोन, जेसिका बेंजामिन और एड्रिएन हैरिस शामिल हैं। लंदन में फोनाजी और टारगेट ने अलग-थलग, अलग-थलग पड़े मरीजों की मदद करने की जरूरत पर अपनी बात रखी और रिश्तों और खुद के बारे में सोचने से संबंधित "मानसिक" करने की उनकी क्षमता विकसित की। न्यू यॉर्क में एरिएटा स्लेड, सुसान कोट्स और डैनियल शेचटर ने वयस्क रोगी-माता-पिता के इलाज के लिए संबंधपरक मनोविश्लेषण के आवेदन में योगदान दिया, माता-पिता के रिश्ते में मानसिककरण का नैदानिक ​​​​अध्ययन, और लगाव के अंतःक्रियात्मक संचरण और सदमा।

पारस्परिक-संबंधपरक मनोविश्लेषण

"पारस्परिक-संबंधपरक मनोविश्लेषण" शब्द का प्रयोग अक्सर पेशेवर पहचान के रूप में किया जाता है। इस व्यापक वर्तमान बहस के भीतर मनोविश्लेषक वास्तव में बिना किसी मौजूदा स्पष्ट सहमति के दोनों स्कूलों के बीच क्या अंतर हैं।

अंतःविषय मनोविश्लेषण

जॉर्ज ई. एटवुड और रॉबर्ट स्टोलोरो (1984) द्वारा मनोविश्लेषण में "अंतरविषयकता" शब्द को पेश किया गया था। अंतःविषय दृष्टिकोण इस बात पर जोर देता है कि रोगी और अन्य लोगों के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण के बीच संबंध से व्यक्तित्व विकास और चिकित्सीय प्रक्रिया कैसे प्रभावित होती है। इंटरपर्सनल-रिलेशनल और इंटरसब्जेक्टिव लेखक: ओटो रैंक, हेंज कोहट, स्टीवन ए मिशेल, जेसिका बेंजामिन, बर्नार्ड ब्रैंडचाफ्ट, जे। फोशाग, डोना एम ऑरेंज, अर्नोल्ड "अर्नी" मिंडेल, थॉमस ओग्डेन, ओवेन रेनिक, इरविन जेड हॉफमैन , हेरोल्ड सियरल्स, कोल्विन ट्रेवर्टन, एडगर ए। लेविंसन, जे ग्रीनबर्ग, एडवर्ड आर। रिटवो, बीट्राइस बीबे, फ्रैंक एम। लचमैन, हर्बर्ट रोसेनफेल्ड और डैनियल स्टर्न।

आधुनिक मनोविश्लेषण

"आधुनिक मनोविश्लेषण" सैद्धांतिक और नैदानिक ​​दृष्टिकोणों का वर्णन करने के लिए हाइमन स्पॉटनिट्ज़ और उनके सहयोगियों द्वारा गढ़ा गया एक शब्द है, जिसका उद्देश्य फ्रायड के सिद्धांत का विस्तार करना है ताकि इसे भावनात्मक विकारों की पूरी श्रृंखला पर लागू किया जा सके और शास्त्रीय तरीकों में लाइलाज मानी जाने वाली विकृति के इलाज की संभावनाओं का विस्तार किया जा सके। इस दृष्टिकोण पर आधारित हस्तक्षेप मुख्य रूप से रोगी के लिए भावनात्मक रूप से परिपक्व संचार प्रदान करने के लिए है, न कि बौद्धिक अंतर्दृष्टि को बढ़ावा देने के लिए। इन उपायों, अंतर्दृष्टि के उद्देश्य के अलावा, नैदानिक ​​​​सेटिंग में मौजूद प्रतिरोधों को हल करने के लिए उपयोग किया जाता है। मनोविश्लेषण का यह स्कूल संयुक्त राज्य अमेरिका और दुनिया भर के देशों में छात्रों को पेशेवर प्रशिक्षण प्रदान करता है। मॉडर्न साइकोएनालिसिस पत्रिका 1976 से प्रकाशित हो रही है।

साइकोपैथोलॉजी (मानसिक विकार)

वयस्क रोगी

विभिन्न मनोविकार अहंकार के स्वायत्त कार्यों में कमी के साथ जुड़े हुए हैं, जैसे कि सोच का एकीकरण (संगठन), अमूर्त करने की क्षमता, वास्तविकता से संबंध और वास्तविकता परीक्षण। मानसिक लक्षणों के साथ अवसाद में, आत्म-संरक्षण भी बिगड़ा हो सकता है (कभी-कभी अत्यधिक अवसादग्रस्तता प्रभाव के कारण)। एकीकृत घाटे के कारण (अक्सर मनोचिकित्सक "मुक्त संघ", "अवरुद्ध", "विचारों की उड़ान", "शब्दशः" और "विचार बहती" कहते हैं) के कारण, स्वयं और वस्तु की अवधारणा का विकास भी प्रभावित होता है। चिकित्सकीय रूप से, इसलिए, मानसिक व्यक्ति गर्मजोशी, सहानुभूति, विश्वास, पहचान, अंतरंगता, और/या रिश्तों में स्थिरता (स्व-वस्तु संलयन से जुड़ी चिंता के साथ समस्याओं के कारण) में सीमाएं दिखाते हैं। उन रोगियों में जिनके स्वायत्त अहंकार कार्य कम प्रभावित होते हैं लेकिन जिनके पास अभी भी वस्तु संबंध समस्याएं हैं, निदान अक्सर "सीमा रेखा" के रूप में जाना जाने वाला श्रेणी में आता है। सीमा रेखा के रोगी भी अक्सर आवेग नियंत्रण, प्रभाव या कल्पना में कमी दिखाते हैं, लेकिन उनकी वास्तविकता की जांच करने की क्षमता कमोबेश बरकरार रहती है। वयस्क जो अपराधबोध और शर्म से मुक्त होते हैं और आपराधिक गतिविधियों में संलग्न होते हैं, उन्हें आमतौर पर मनोरोगी के रूप में या, DSM-IV-TR का उपयोग करते हुए, असामाजिक व्यक्तित्व विकार वाले रोगियों के रूप में निदान किया जाता है। घबराहट, फोबिया, रूपांतरण, जुनून, मजबूरी और अवसाद (विश्लेषक इन "न्यूरोटिक लक्षण" कहते हैं) आमतौर पर कार्य में कमी के कारण नहीं होते हैं। इसके बजाय, वे इंट्रासाइकिक संघर्षों के कारण होते हैं। ये संघर्ष यौन और शत्रुतापूर्ण-आक्रामक इच्छाओं, अपराधबोध और शर्म, और वास्तविकता कारकों के साथ होते हैं। संघर्ष सचेत या अचेतन हो सकते हैं, लेकिन चिंता, अवसादग्रस्तता प्रभाव और क्रोध को भड़काते हैं। और अंत में, विभिन्न तत्व रक्षात्मक संचालन द्वारा संचालित होते हैं, अनिवार्य रूप से मस्तिष्क तंत्र को बंद कर देते हैं जो लोगों को संघर्ष के इस तत्व से अनजान रखते हैं। "दमन" एक तंत्र के लिए एक शब्द है जो विचारों को चेतना से अलग करता है। "अलगाव का प्रभाव" एक ऐसे तंत्र को संदर्भित करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है जो संवेदनाओं को चेतना से अलग करता है। अहंकार समारोह, वस्तु संबंधों और अहंकार की ताकत में कमी के साथ या बिना न्यूरोटिक लक्षण हो सकते हैं। इस प्रकार, जुनूनी-बाध्यकारी सिज़ोफ्रेनिक्स, आतंक रोगी जो सीमा रेखा व्यक्तित्व विकार से भी पीड़ित हैं, आदि। , असामान्य नहीं है।

बचपन की पृष्ठभूमि

ब्रिटेन में मनोविश्लेषण

लंदन साइकोएनालिटिक सोसाइटी की स्थापना 30 अक्टूबर, 1913 को अर्नेस्ट जोन्स ने की थी। यूनाइटेड किंगडम में मनोविश्लेषण के विस्तार के संबंध में, 1919 में समाज का नाम बदलकर ब्रिटिश साइकोएनालिटिक सोसाइटी कर दिया गया था। इसके तुरंत बाद, सोसायटी की गतिविधियों के प्रबंधन के लिए मनोविश्लेषण संस्थान की स्थापना की गई। सोसायटी की गतिविधियों में शामिल हैं: मनोविश्लेषकों का प्रशिक्षण, मनोविश्लेषण के सिद्धांत और व्यवहार का विकास, मनोविश्लेषण के लंदन क्लिनिक के माध्यम से उपचार का प्रावधान, मनोविश्लेषण और मनोविश्लेषणात्मक विचारों की नई लाइब्रेरी में पुस्तकों का प्रकाशन। मनोविश्लेषण संस्थान भी मनोविश्लेषण के अंतर्राष्ट्रीय जर्नल को प्रकाशित करता है, एक पुस्तकालय का रखरखाव करता है, अनुसंधान को बढ़ावा देता है, और सार्वजनिक व्याख्यान आयोजित करता है। सोसायटी में एक आचार संहिता और एक आचार समिति है। सोसायटी, संस्थान और क्लिनिक बायरन हाउस में स्थित हैं। सोसायटी आईपीए का एक अभिन्न अंग है, जिसमें सभी पांच महाद्वीपों के सदस्य पेशेवर और नैतिक प्रथाओं के लिए प्रतिबद्ध हैं। सोसायटी ग्रेट ब्रिटेन के मनोविश्लेषण परिषद (पीएसवी) का सदस्य है; PSV ब्रिटिश मनोविश्लेषकों और मनोविश्लेषक मनोचिकित्सकों का एक रजिस्टर प्रकाशित करता है। ब्रिटिश साइकोएनालिटिक सोसाइटी के सभी सदस्यों को निरंतर व्यावसायिक विकास करने की आवश्यकता है। सोसाइटी के सदस्यों में माइकल बैलिंट, विल्फ्रेड बियोन, जॉन बॉल्बी, अन्ना फ्रायड, मेलानी क्लेन, जोसेफ जे। सैंडलर और डोनाल्ड विनीकॉट शामिल हैं। मनोविश्लेषण संस्थान विश्व में मनोविश्लेषणात्मक साहित्य का प्रमुख प्रकाशक है। सिगमंड फ्रायड के पूर्ण मनोवैज्ञानिक कार्यों के मानक संस्करण के 24 खंड ब्रिटिश साइकोएनालिटिक सोसाइटी के निर्देशन में प्रकाशित और अनुवादित किए गए थे। सोसाइटी, रैंडम हाउस के संयोजन के साथ, जल्द ही एक नया, संशोधित और विस्तारित मानक संस्करण प्रकाशित करेगी। नई मनोविश्लेषण पुस्तकालय के साथ, संस्थान मनोविश्लेषण के क्षेत्र में प्रमुख सिद्धांतकारों और चिकित्सकों द्वारा पुस्तकों का प्रकाशन जारी रखता है। मनोविश्लेषण संस्थान द्वारा इंटरनेशनल जर्नल ऑफ साइकोएनालिसिस भी प्रकाशित किया जाता है। पत्रिका का मनोविश्लेषणात्मक पत्रिकाओं में सबसे बड़ा प्रसार है।

शोध करना

सौ से अधिक वर्षों के लिए, मॉडर्न साइकोएनालिसिस, साइकोएनालिटिक क्वार्टरली, द इंटरनेशनल जर्नल ऑफ साइकोएनालिसिस, और जर्नल ऑफ द अमेरिकन साइकोएनालिटिक में केस रिपोर्ट और अध्ययनों ने न्यूरोसिस और चरित्र या व्यक्तित्व समस्याओं के मामलों में विश्लेषण की प्रभावशीलता का विश्लेषण किया है। मनोविश्लेषण को वस्तु संबंध विधियों द्वारा संशोधित किया गया है, जिसकी प्रभावशीलता को गहरे बैठे अंतरंगता और संबंध समस्याओं के कई मामलों में प्रदर्शित किया गया है (ओटो केर्नबर्ग की कई किताबें देखें)। चिकित्सीय उपचार के साधन के रूप में, मनोविश्लेषणात्मक तकनीकें एक-सत्र परामर्श में उपयोगी हो सकती हैं। अन्य स्थितियों में, पैथोलॉजी की गंभीरता और जटिलता के आधार पर मनोविश्लेषणात्मक उपचार लगभग एक वर्ष से लेकर कई वर्षों तक चल सकता है। मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत शुरू से ही आलोचना और विवाद का विषय रहा है। फ्रायड ने अपने करियर की शुरुआत में इस पर ध्यान दिया जब उन्हें यह निष्कर्ष निकालने के लिए वियना में अन्य चिकित्सकों द्वारा बहिष्कृत कर दिया गया था कि हिस्टेरिकल रूपांतरण लक्षण महिलाओं तक सीमित नहीं थे। विश्लेषणात्मक सिद्धांत पर आपत्तियां ओटो रैंक और अल्फ्रेड एडलर (20 वीं शताब्दी के मोड़ पर) के साथ शुरू हुईं, जिनकी पहल 1940 और 50 के दशक में व्यवहारवादियों (जैसे वोल्पे) और हमारे समकालीनों (जैसे मिलर) द्वारा की गई थी। आलोचना इस विचार से असहमति से जुड़ी है कि ऐसे तंत्र, विचार या भावनाएं हैं जो बेहोश हो सकती हैं। "शिशु कामुकता" के विचार (यह मानते हुए कि दो से छह वर्ष की आयु के बच्चे कल्पना करते हैं कि लोग कैसे प्रजनन करते हैं) की भी आलोचना की गई है। सिद्धांत की आलोचना ने विश्लेषणात्मक सिद्धांतों जैसे रोनाल्ड फेयरबैर्न, माइकल बैलिंट और जॉन बॉल्बी के काम में बदलाव किया है। पिछले 30 वर्षों में, आलोचना ने अनुभवजन्य सत्यापन के मुद्दे पर ध्यान केंद्रित किया है, अनुभवजन्य, दूरंदेशी वैज्ञानिक अनुसंधान के ढेरों के बावजूद, जिसे अनुभवजन्य रूप से मान्य किया गया है (उदाहरण के लिए, कॉर्नेल यूनिवर्सिटी स्कूल ऑफ मेडिसिन में बारबरा मिलरोड का शोध देखें, एट अल।)। वैज्ञानिक साहित्य में ऐसे अध्ययन हैं जो फ्रायड के कुछ विचारों का समर्थन करते हैं, जैसे कि अचेतन, दमन, और इसी तरह। मनोविश्लेषण का उपयोग छोटे बच्चों में एक विकासात्मक अनुसंधान उपकरण के रूप में किया गया है (देखें द साइकोएनालिटिक स्टडी ऑफ द चाइल्ड) और इसे कुछ मानसिक विकारों के लिए एक लचीले, प्रभावी उपचार के रूप में विकसित किया गया है। 1960 के दशक में, फ्रायड के प्रारंभिक (1905) शिशु महिला कामुकता के विकास के विचारों को चुनौती दी गई थी; इस समस्या के कारण 1970 और 80 के दशक में प्रमुख शोध हुए, और फिर महिला यौन विकास में सुधार हुआ जिसने फ्रायड की कुछ अवधारणाओं को ठीक किया। एलेनोर गैलेंसन, नैन्सी चोडोरो, करेन हॉर्नी, फ्रांकोइस डोल्टो, मेलानी क्लेन, सेल्मा फ्रीबर्ग और अन्य के विभिन्न कार्यों को भी देखें। हाल ही में, मनोविश्लेषक शोधकर्ता जिन्होंने एलिसिया लिबरमैन, सुसान कोट्स और डैनियल शेचटर समेत अपने काम में संलग्नक सिद्धांतों को एकीकृत किया है, ने छोटे बच्चों के स्वयं और दूसरों के मानसिक प्रतिनिधित्व के विकास में माता-पिता के आघात की भूमिका का पता लगाया है। मनोविश्लेषण और मनोचिकित्सा के विभिन्न रूप हैं जिनमें मनोविश्लेषणात्मक सोच का अभ्यास किया जाता है। शास्त्रीय मनोविश्लेषण के अलावा, उदाहरण के लिए, मनोविश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा, एक चिकित्सीय दृष्टिकोण है जो "मनोविश्लेषण सिद्धांत और नैदानिक ​​अभ्यास की पहुंच" का विस्तार करता है। जाने-माने उपचारों के अन्य उदाहरण जो मनोविश्लेषण के विचारों का भी उपयोग करते हैं, उनमें मानसिक-आधारित उपचार और स्थानांतरण-केंद्रित मनोचिकित्सा शामिल हैं। मनोविश्लेषणात्मक सोच मानसिक स्वास्थ्य के विभिन्न क्षेत्रों को प्रभावित करती रहती है। एक उदाहरण देने के लिए: नीदरलैंड में मनोचिकित्सा प्रशिक्षण में, मनोविश्लेषणात्मक और प्रणालीगत चिकित्सीय सिद्धांतों, परियोजनाओं और विधियों को संयुक्त और एकीकृत किया जाता है। अन्य मनोविश्लेषणात्मक विद्यालयों में क्लेनियन, लैकानियन और विनीकोटियन स्कूल शामिल हैं।

दक्षता चिह्न

शुद्ध मनोविश्लेषण की प्रभावशीलता का आकलन करना मुश्किल है; फ्रायडियन थेरेपी चिकित्सक की व्याख्या पर बहुत अधिक निर्भर करती है, जिसे मान्य नहीं किया जा सकता है। अधिक आधुनिक, बाद में विकसित विधियों की प्रभावशीलता का मूल्यांकन किया जा सकता है। 2012 और 2013 में किए गए मेटा-विश्लेषणों से पता चलता है कि मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा की प्रभावशीलता के प्रमाण हैं, इस प्रकार आगे के शोध की आवश्यकता है। हाल के वर्षों में प्रकाशित अन्य मेटा-विश्लेषणों से पता चला है कि मनोविश्लेषण और मनोगतिक चिकित्सा प्रभावी हैं, उपचार के परिणाम अन्य मनोचिकित्सा या अवसादरोधी दवाओं के तुलनीय या बेहतर हैं, लेकिन इन तर्कों की भी आलोचना की गई है। 2011 में, अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन ने साइकोडायनामिक उपचार और इसके गैर-गतिशील प्रतियोगी के बीच 103 तुलना की। यह पाया गया कि 6 मामलों में साइकोडायनेमिक थेरेपी बेहतर थी, 5 मामलों में बदतर, 28 मामलों में कोई अंतर नहीं था, और 63 मामलों में अंतर पर्याप्त था। अध्ययन ने सुझाव दिया कि इसका उपयोग "मनोगतिकीय मनोचिकित्सा को एक अनुभवजन्य मूल्यांकन उपचार पद्धति बनाने के लिए किया जा सकता है।" अल्पकालिक मनोचिकित्सा मनोचिकित्सा (पीपीटी) के एक मेटा-विश्लेषण में बिना किसी उपचार की तुलना में 0.34 से 0.71 के प्रभाव आकार पाए गए, और एक अनुवर्ती अध्ययन में पीटी अन्य उपचारों की तुलना में थोड़ा बेहतर पाया गया। अन्य समीक्षाओं ने अवसाद के इलाज की तुलना में चिकित्सा विकारों के लिए 0.78-0.91 का प्रभाव आकार दिखाया है। हार्वर्ड इंटेंसिव ब्रीफ डायनेमिक साइकोथेरेपी साइकियाट्री रिव्यू (I-STPP) के 2012 के मेटा-विश्लेषण में पारस्परिक समस्याओं के लिए 0.84 से लेकर अवसाद के लिए 1.51 तक के प्रभाव का आकार पाया गया। बिना किसी उपचार की तुलना में कुल I-STPP का प्रभाव आकार 1.18 था। लंबी अवधि के साइकोडायनेमिक मनोचिकित्सा की 2009 की व्यवस्थित समीक्षा में 0.33 का समग्र प्रभाव आकार पाया गया। अन्य डेटा 0.44-0.68 का प्रभाव आकार दिखाते हैं। 2004 में INSERM द्वारा एक फ्रांसीसी समीक्षा के अनुसार, मनोविश्लेषण आतंक विकार, अभिघातजन्य तनाव विकार और व्यक्तित्व विकार के उपचार में प्रभावी साबित हुआ है। एनोरेक्सिया आउट पेशेंट का दुनिया का सबसे बड़ा यादृच्छिक नियंत्रित परीक्षण, द लैंसेट में 2013 में प्रकाशित एएनटीओपी अध्ययन में पाया गया कि संशोधित साइकोडायनामिक थेरेपी लंबे समय में संज्ञानात्मक व्यवहार थेरेपी की तुलना में अधिक प्रभावी होनी चाहिए। 2001 में चिकित्सा साहित्य की कोक्रेन सहयोग की व्यवस्थित समीक्षा ने निष्कर्ष निकाला कि यह प्रदर्शित करने के लिए कोई सबूत नहीं है कि मनोगतिक मनोचिकित्सा सिज़ोफ्रेनिया और गंभीर मानसिक बीमारी के इलाज में प्रभावी है। लेखकों ने आगाह किया कि सिज़ोफ्रेनिया के मामलों में उपचार का उपयोग हमेशा किसी भी प्रकार की टॉकिंग थेरेपी के साथ किया जाना चाहिए। 2004 की एक फ्रांसीसी समीक्षा में भी यही पाया गया। स्किज़ोफ्रेनिक रोगी अनुसंधान समूह सिज़ोफ्रेनिया के मामलों में मनोगतिक चिकित्सा के उपयोग की अनुशंसा नहीं करता है, यह तर्क देते हुए कि इसकी प्रभावशीलता को स्थापित करने के लिए अधिक परीक्षणों की आवश्यकता है।

आलोचना

विज्ञान के क्षेत्र के रूप में मनोविश्लेषण

फ्रायड और मनोविश्लेषण दोनों की बहुत कठोर आलोचना की गई है। आलोचकों और मनोविश्लेषण के रक्षकों के बीच विचारों का आदान-प्रदान अक्सर इतना गर्म होता है कि इसे "फ्रायडियन युद्ध" कहा जाता है। मनोविश्लेषण के शुरुआती आलोचकों ने महसूस किया कि इसके सिद्धांत बहुत कम मात्रात्मक और प्रायोगिक अध्ययनों पर आधारित थे और अनुसंधान की नैदानिक ​​पद्धति पर भी बहुत अधिक निर्भर थे। फ्रायड पर कुछ लोगों द्वारा धोखाधड़ी का आरोप लगाया गया है, जैसे फ्रायड और द क्वेश्चन ऑफ स्यूडोसाइंस के लेखक अन्ना ओ। फ्रैंक सिओफी के मामले में, एक सिद्धांत और उसके तत्वों के बारे में वैज्ञानिक प्रमाणों के बारे में झूठे दावों का हवाला देते हुए यह साबित करने के लिए सबसे मजबूत आधार है कि फ्रायड काम और उसका स्कूल छद्म वैज्ञानिक है। दूसरों का सुझाव है कि फ्रायड के मरीज़ अब आसानी से पहचाने जाने योग्य बीमारियों से पीड़ित थे जो मनोविश्लेषण से संबंधित नहीं थे; उदाहरण के लिए, अन्ना ओ को हिस्टीरिया के बजाय तपेदिक मेनिन्जाइटिस या टेम्पोरल लोब मिर्गी जैसे कार्बनिक विकार से पीड़ित माना जाता है (समकालीन व्याख्याएं देखें)। कार्ल पॉपर ने तर्क दिया कि मनोविश्लेषण छद्म विज्ञान है क्योंकि वह जो दावा करता है वह असत्यापित है और इसका खंडन नहीं किया जा सकता है; यानी इसे गलत नहीं ठहराया जा सकता। इमरे लाकाटोस ने बाद में उल्लेख किया: "फ्रायडियन अपने सिद्धांतों की वैज्ञानिक अखंडता के बारे में पॉपर की मुख्य टिप्पणी से निराश नहीं थे। वास्तव में, उन्होंने उन प्रायोगिक स्थितियों को इंगित करने से इनकार कर दिया जिनके तहत वे अपनी मूल धारणाओं को छोड़ देंगे। विशेष रूप से संज्ञानात्मकवादियों ने भी फ्रायड की आलोचना में योगदान दिया। सकारात्मक मनोविज्ञान के भीतर एक प्रमुख अकादमिक ने लिखा: "तीस साल पहले, मनोविज्ञान में संज्ञानात्मक क्रांति ने फ्रायड और व्यवहारवादियों दोनों को कम से कम अकादमिक में उखाड़ फेंका। सोचना केवल भावना या व्यवहार का परिणाम नहीं है। भावना हमेशा सोच से उत्पन्न होती है, न कि इसके विपरीत। भाषाविद् नोम चॉम्स्की ने वैज्ञानिक आधार की कमी के लिए मनोविश्लेषण की आलोचना की है। स्टीवन पिंकर फ्रायडियन सिद्धांत को अवैज्ञानिक मानते हैं। विकासवादी जीवविज्ञानी स्टीफन जे गोल्ड ने मनोविश्लेषण को छद्म वैज्ञानिक सिद्धांतों जैसे पुनर्पूंजीकरण सिद्धांत से प्रभावित सिद्धांत के रूप में देखा। मनोवैज्ञानिक हंस ईसेनक और जॉन एफ। किलस्ट्रॉम ने भी फ्रायडियन शिक्षाओं की छद्म वैज्ञानिक के रूप में आलोचना की। एडॉल्फ ग्रुनबाम का तर्क है कि मनोविश्लेषण पर आधारित सिद्धांतों को गलत ठहराया जा सकता है, लेकिन मनोविश्लेषण द्वारा दावा की गई स्थिति उपलब्ध नैदानिक ​​डेटा द्वारा समर्थित नहीं है। रिचर्ड फेनमैन ने मनोविश्लेषकों को "चुड़ैल डॉक्टर" कहा: "यदि आप उन सभी जटिल विचारों को देखते हैं जो उन्होंने बहुत कम समय में विकसित किए हैं, यदि आप किसी अन्य विज्ञान के साथ तुलना करते हैं, तो एक विचार के बाद दूसरे विचार का पालन करने में कितना समय लगता है यदि आप सभी संरचनाओं और आविष्कारों और जटिल चीजों, आईडी और अहंकार, तनाव और ताकतों पर ध्यान दें, तो मेरा निवेदन है कि आप देखेंगे कि यह सच नहीं हो सकता। एक मस्तिष्क या कई दिमागों के लिए इतने कम समय में इस तरह के सिद्धांत को गढ़ना असंभव है।" ई. फुलर टोरे, "हीलर एंड साइकियाट्रिस्ट्स" (1986) में, इस बात से सहमत थे कि मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतों का पारंपरिक चिकित्सकों, "जादूगर" या आधुनिक "पंथ" वैकल्पिक चिकित्सा की तुलना में अधिक वैज्ञानिक आधार नहीं है। मनोवैज्ञानिक एलिस मिलर ने अपनी पुस्तक फॉर योर ओन गुड में कहा है कि मनोविश्लेषण एक "जहरीला शिक्षाशास्त्र" की तरह है। उसने ओडिपस परिसर सहित फ्रायड के सिद्धांत की वैधता की जांच की और उसे खारिज कर दिया, जो उसके और जेफरी मैसन की राय में, वयस्क यौन दुराचार के लिए बच्चे को दोषी ठहराता है। मनोवैज्ञानिक जोएल काफ़र्समिड ने इसकी प्रकृति और उत्पत्ति को देखकर ओडिपस परिसर की वैधता का पता लगाया है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि ओडिपस परिसर के अस्तित्व का समर्थन करने के लिए बहुत कम सबूत थे। मिशेल फौकॉल्ट और गाइल्स डेल्यूज़ ने तर्क दिया है कि मनोविश्लेषण की संस्था शक्ति का केंद्र बन गई है, और इसकी इकबालिया तरीके ईसाई परंपरा की याद दिलाते हैं। जैक्स लैकन ने कुछ अमेरिकी और ब्रिटिश मनोविश्लेषक स्कूलों की आलोचना की कि उन्होंने लक्षणों के लिए "कारणों" की पेशकश के रूप में क्या देखा, और फ्रायड की वापसी की सिफारिश की। डेल्यूज़ और फेलिक्स गुआटारी ने ओडिपस परिसर के विचार की आलोचना की। लूस इरिगारे ने फ्रायडियन और लैकानियन मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतों से महिलाओं के बहिष्कार की घटना का वर्णन करने के लिए जैक्स डेरिडा की फालोगोसेंट्रिज्म की धारणा का उपयोग करते हुए मनोविश्लेषण की आलोचना की। डेल्यूज़ और गुआटारी ने अपने 1972 के एंटी-ओडिपस के काम में जेरार्ड मेंडल, बेला ग्रुनबर्गर, और जीनिन चेसगुएट-स्मिएरगेल, सबसे सम्मानित संघों (एमपीए) के प्रमुख सदस्यों के मामलों को लिया, यह सुझाव देने के लिए कि, पारंपरिक रूप से, मनोविश्लेषण उत्साहपूर्वक इस विचार को स्वीकार करता है। पुलिस राज्य की। मनोविश्लेषण अभी भी मनोचिकित्सकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं और अन्य मानसिक स्वास्थ्य पेशेवरों द्वारा किया जाता है; हालाँकि, यह प्रथा पहले की तुलना में कम आम है। "मुझे लगता है कि ज्यादातर लोग इस बात से सहमत होंगे कि उपचार के एक रूप के रूप में मनोविश्लेषण अपने अंतिम चरणों में है," ब्रैडली पीटरसन, मनोविश्लेषक, बाल मनोचिकित्सक और लॉस एंजिल्स चिल्ड्रन हॉस्पिटल में इंस्टीट्यूट फॉर द इमर्जिंग माइंड के निदेशक कहते हैं। मनोविश्लेषण की सैद्धांतिक नींव दार्शनिक धाराओं से जुड़ी होती है जो व्याख्यात्मक घटना विज्ञान की ओर ले जाती है, न कि उन शिक्षाओं के साथ जो वैज्ञानिक प्रत्यक्षवाद की ओर ले जाती हैं, जो सिद्धांत को मन के अध्ययन के लिए सकारात्मक दृष्टिकोण के साथ काफी हद तक असंगत बनाता है। INSERM की 2004 की एक फ्रांसीसी रिपोर्ट के अनुसार, मनोविश्लेषण चिकित्सा कुछ बीमारियों के इलाज के लिए अन्य प्रकार की मनोचिकित्सा (संज्ञानात्मक व्यवहार चिकित्सा सहित) की तुलना में कम प्रभावी है। कई अन्य अध्ययनों के एक मेटा-विश्लेषण का उपयोग यह निर्धारित करने के लिए किया गया था कि क्या विभिन्न रोगों में उपचार की "सिद्ध" या "अनुमानित" प्रभावशीलता थी। कई अध्ययनों से पता चला है कि चिकित्सा की प्रभावशीलता चिकित्सक की योग्यता से संबंधित है, न कि मनोविश्लेषणात्मक स्कूल या तकनीक या शिक्षण पद्धति की विशेषताओं से।

फ्रायड का सिद्धांत

फ्रायड के सिद्धांत के कई पहलू वास्तव में पुराने हैं, और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि 1939 में फ्रायड की मृत्यु हो गई थी, और वह अपने सिद्धांत को संशोधित करने की जल्दी में नहीं थे। उनके आलोचक, हालांकि, समय के समान रूप से पीछे हैं, 1920 के फ्रायडियन विचारों पर हमला करते हुए जैसे कि उनके मूल रूप में अभी भी कुछ मूल्य था। 1939 के बाद से साइकोडायनेमिक सिद्धांत और चिकित्सा महत्वपूर्ण रूप से विकसित हुई है, जब फ्रायड का दाढ़ी वाला चेहरा वैज्ञानिक आकाश में आखिरी बार चमकता था। आधुनिक मनोविश्लेषक और मनोगतिक चिकित्सक अब आईडी और अहंकार की अवधारणाओं पर उतना ध्यान नहीं देते हैं, और वे खोई हुई यादों की तलाश में मनोवैज्ञानिक विकारों के उपचार को "पुरातात्विक अभियान" नहीं मानते हैं। -ड्रू वेस्टन अकादमिक मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों द्वारा अनुभवजन्य शोध का एक बढ़ता हुआ निकाय इस समालोचना को संबोधित कर रहा है। वैज्ञानिक अनुसंधान की एक समीक्षा ने सुझाव दिया कि फ्रायड के मौखिक, गुदा, ओडिपल और यौन चरणों के अनुरूप व्यक्तित्व लक्षण देखे जा सकते हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि वे बच्चों के विकास के चरणों के रूप में प्रकट हों। इन अध्ययनों ने यह भी पुष्टि नहीं की कि वयस्कों में ऐसे लक्षण बचपन के अनुभव का परिणाम हैं (फिशर एंड ग्रीनबर्ग, 1977, पृष्ठ 399)। हालांकि, इन चरणों को आधुनिक मनोविश्लेषण के लिए आवश्यक नहीं माना जाना चाहिए। आधुनिक मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत और व्यवहार के लिए वास्तव में निर्णायक महत्व अचेतन की शक्ति और संक्रमण की घटना है। "अचेतन" के विचार का विरोध किया जाता है क्योंकि मानव व्यवहार देखा जा सकता है, जबकि मानव मानसिक गतिविधि बाहरी व्यक्ति के लिए स्पष्ट नहीं है। हालांकि, अचेतन वर्तमान में प्रयोगात्मक और सामाजिक मनोविज्ञान (जैसे संबंध मूल्यांकन, एफएमआरआई और पीईटी, और अन्य अप्रत्यक्ष परीक्षण) में सबसे लोकप्रिय शोध विषय है। अचेतन के विचार और स्थानांतरण की घटना पर व्यापक शोध किया गया है और कहा जाता है कि इसे संज्ञानात्मक मनोविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान (वेस्टन एंड गैबार्ड, 2002) के क्षेत्र में मान्य किया गया है, हालांकि बेहोश मानसिक गतिविधि की फ्रायडियन व्याख्या नहीं है अधिकांश संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिकों द्वारा आयोजित। तंत्रिका विज्ञान में हाल के विकास ने एक ओर मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के अनुसार अचेतन भावनात्मक प्रसंस्करण के लिए एक जैविक आधार प्रदान किया है, अर्थात, न्यूरोसाइकोएनालिसिस (वेस्टन एंड गैबार्ड, 2002), जबकि दूसरी ओर, इस तरह के निष्कर्ष मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत को अप्रचलित बनाते हैं। . श्लोमो काहलो बताते हैं कि 19वीं शताब्दी में फले-फूले भौतिकवाद ने धर्म पर गंभीर असर डाला और आध्यात्मिक कहलाने वाली हर चीज को खारिज कर दिया। विशेष रूप से, एक पुजारी को स्वीकारोक्ति की संस्था को बहुत नुकसान हुआ। इसके परिणामस्वरूप जो शून्य पैदा हुआ वह तेजी से एक नए क्षेत्र - मनोविश्लेषण से भर गया। अपने लेखन में, काहलो का तर्क है कि मनोविश्लेषण का मूल दृष्टिकोण, कि खुशी अप्राप्य है और मनुष्य की स्वाभाविक इच्छा अपने साथी प्राणियों को अपने आनंद और लाभ के लिए उपयोग करना है, गलत है। फ्रायड के मनोविश्लेषण की उनकी पत्नी मार्था ने भी आलोचना की थी। रेने लाफॉर्ग लिखते हैं कि मार्था फ्रायड ने कहा: "मुझे यह स्वीकार करना होगा कि अगर मुझे यह नहीं पता था कि मेरे पति कितनी गंभीरता से अपने तरीके को लेते हैं, तो मुझे लगता है कि मनोविश्लेषण अश्लील साहित्य का एक रूप है।" मार्था की राय में, मनोविश्लेषण के बारे में कुछ अश्लील था, और उसने खुद को इससे दूर कर लिया। मैरी बोनापार्ट के अनुसार, मार्था को यह पसंद नहीं था कि उसका पति क्या कर रहा है, और उसके काम करने का तरीका (कामुकता का उपचार)। जैक्स डेरिडा ने मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के पहलुओं को अपने विघटन के सिद्धांत में शामिल किया, जिसे उन्होंने "उपस्थिति के तत्वमीमांसा" कहा। डेरिडा ने फ्रायड के खिलाफ इन विचारों में से कुछ का अनुवाद भी किया, जिससे उनके काम में तनाव और अंतर्विरोध सामने आए। उदाहरण के लिए, हालांकि फ्रायड ने धर्म और तत्वमीमांसा को ओडिपल कॉम्प्लेक्स के संकल्प में पिता के साथ पहचान के विस्थापन के रूप में परिभाषित किया है, डेरिडा (द पोस्टकार्ड: फ्रॉम सॉक्रेटीस टू फ्रायड एंड बियॉन्ड) जोर देकर कहते हैं कि फ्रायड के अपने विश्लेषण में पिता की महत्वपूर्ण भूमिका स्वयं है प्लेटो के समय से ही पश्चिमी तत्वमीमांसा और धर्मशास्त्र में पिता को सर्वोपरि महत्व दिया गया है। लकाटोस, इमरे; जॉन वॉरॉल और ग्रेगरी करी, एड। (1978)। वैज्ञानिक अनुसंधान कार्यक्रमों की पद्धति। फिलॉसॉफिकल पेपर्स, खंड 1. कैम्ब्रिज: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। पी। 146

ड्रू वेस्टन, "द साइंटिफिक लिगेसी ऑफ सिगमंड फ्रायड टूवर्ड्स ए साइकोडायनामिकली इन्फॉर्मेड साइकोलॉजिकल साइंस"। नवंबर 1998 वॉल्यूम। 124, नहीं। 3, 333-371

डेरिडा, जैक्स और एलन बास। पोस्टकार्ड: सुकरात से फ्रायड और परे तक। शिकागो और लंदन: विश्वविद्यालय। शिकागो, 1987।

मनोविश्लेषण के सिद्धांत की उत्पत्ति उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में हुई। फ्रायड के विचार दो महत्वपूर्ण चरणों पर आधारित थे, जो मनोविश्लेषण के निर्माण के लिए पूर्वापेक्षाएँ बन गए। सबसे पहले, यह वियना के एक चिकित्सक जोसेफ ब्रेउर द्वारा विकसित विधि है, फ्रायड के सिद्धांत से पहले का दूसरा क्षण मनोचिकित्सक हिप्पोलीटे बर्नहेम की विधि है। सिगमंड ने ब्रेउर के साथ थोड़े समय के लिए काम किया, और प्रोफेसर ने प्रदर्शनकारी प्रशिक्षण सत्रों में से एक में बर्नहेम पद्धति के काम का अवलोकन किया। सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण को संक्षेप में कैसे चित्रित करें? यह शुरुआत से शुरू करने लायक है।

जोसेफ ब्रेउर विधि

एक ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक ने रेचन नामक एक विधि विकसित करने के लिए कई वर्षों तक काम किया। शोध 1880 से 1882 तक चला। डॉक्टर की मरीज 21 साल की एक लड़की थी जिसे दोनों दाहिने अंगों के पक्षाघात और सनसनी की पूरी कमी थी। साथ ही, लड़की को भोजन और कई अन्य न केवल शारीरिक, बल्कि मानसिक विकारों से भी घृणा थी। डॉ ब्रेउर ने रोगी को सम्मोहन में पेश किया, जिसके माध्यम से वह लड़की को उसके जीवन में उस बिंदु पर ले आया जब मानस को आघात पहुँचाने वाले अनुभव पहली बार सामने आए। उसने उस मनोवैज्ञानिक और भावनात्मक स्थिति को प्राप्त किया जो उसके जीवन के उस क्षण में उसके पास थी और ऐसी स्थिति के लक्षणों से छुटकारा पाया जो मन में "फंस" गई थी। रोगी का चिकित्सा इतिहास एक वास्तविक सफलता थी, और 1895 में ब्रेउर और फ्रायड ने इन आंकड़ों के आधार पर एक संयुक्त कार्य प्रकाशित किया - "स्टडीज़ इन हिस्टीरिया" नामक एक कार्य। रोग के लक्षणों को भड़काने वाले अनुभवों और विकारों को बाद में मानसिक आघात कहा गया। सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण के परिचय पर ब्रेयर के काम का महत्वपूर्ण प्रभाव था।

हिप्पोलाइट बर्नहेम विधि

मनोचिकित्सक ने उपचार प्रक्रिया में सम्मोहन का भी इस्तेमाल किया। फ्रायड का काम सहकर्मी की पद्धति से काफी प्रभावित था, क्योंकि 1889 में सिगमंड ने बर्नहेम के शिक्षण सत्र में से एक में भाग लिया था। एक मनोचिकित्सक के सबक ने प्रतिरोध और दमन जैसी अवधारणाओं को प्राप्त करना संभव बना दिया। ये पहलू किसी भी व्यक्ति के मानस का सुरक्षात्मक तंत्र हैं। इसके बाद, फ्रायड ने सम्मोहन के बजाय मुक्त संगति की विधि का उपयोग किया। कार्य का परिणाम अचेतन के विस्थापन के लिए एक सचेत विकल्प की अवधारणा का परिचय था।

सिगमंड फ्रायड का मनोविश्लेषण

फ्रायड के मनोविश्लेषण के सिद्धांत और अवधारणा का मुख्य वैचारिक घटक निम्नलिखित प्रावधानों की विशेषता है: पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए, कामुक विकार मुख्य कारक हैं जो रोग के विकास के लिए अग्रणी हैं। फ्रायड इस निष्कर्ष पर पहुंचे क्योंकि अन्य मानसिक अनुभव दमन और प्रतिस्थापन को जन्म नहीं देते। मनोविश्लेषक ने उल्लेख किया कि अन्य, गैर-कामुक भावनात्मक गड़बड़ी समान परिणाम नहीं देती है, उनका इतना महत्वपूर्ण मूल्य नहीं है, और इससे भी अधिक - वे यौन क्षणों की कार्रवाई में योगदान करते हैं और उन्हें कभी भी प्रतिस्थापित नहीं कर सकते हैं। फ्रायड के मनोविश्लेषण के ऐसे अवलोकन और समस्याएं कई वर्षों के व्यावहारिक अनुभव पर आधारित थीं और प्रोफेसर ने अपने काम पर मनोविश्लेषण में वर्णित किया था।

फ्रायड ने यह भी कहा कि केवल बचपन के अनुभव ही भविष्य के आघात के प्रति संवेदनशीलता की व्याख्या करते हैं। इस सिद्धांत का वर्णन सिगमंड फ्रायड की पुस्तक इंट्रोडक्शन टू साइकोएनालिसिस में किया गया है। और बचपन की इन यादों को उजागर करके ही, जो वयस्कता में हमेशा भुला दी जाती हैं, क्या हम लक्षणों से छुटकारा पा सकते हैं। विश्लेषणात्मक कार्य यौन विकास और प्रारंभिक बचपन के समय तक पहुंचना चाहिए। फ्रायड ने "ओडिपस कॉम्प्लेक्स" की अवधारणा और प्रत्येक व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक विकास में चरणों के अनुक्रम के माध्यम से प्रस्तावित सिद्धांत की पुष्टि की। कुल मिलाकर 4 चरण होते हैं और उन्हें मूल प्रवृत्ति से जोड़ा जा सकता है: मौखिक, गुदा, लिंग, जननांग।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण क्या है?

चेतना की गहराई में छिपे हुए को पहचानने की प्रक्रिया निम्नलिखित विधियों और मूल प्रवृत्ति के माध्यम से की जाती है:

• नि: शुल्क संघ विधि;
• स्वप्न व्याख्या;
• यादृच्छिक आरक्षण का उपयोग, साथ ही साथ गलत मानवीय कार्य।

कोई भी सत्र एक मुख्य नियम पर आधारित होता है - रोगी को बिना किसी डर और शर्मिंदगी के, बिल्कुल सब कुछ कहना चाहिए। फ्रायड ने लिखा है कि मन में आने वाली हर बात कहनी चाहिए, भले ही पहली नज़र में विचार रोगी को गलत या अर्थहीन लगे। यहां आलोचनात्मक विकल्प के लिए कोई जगह नहीं है। और केवल अगर आप इस नियम का पालन करते हैं तो किसी व्यक्ति से उस सामग्री को "बाहर निकालना" संभव होगा जो मनोविश्लेषक को सभी परिसरों को विस्थापित करने में सक्षम करेगा। इस प्रकार सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण के सार को संक्षिप्त रूप में समझा जा सकता है।

मुक्त संघ विधि

मनोविश्लेषण का आधार तकनीक का सार इस तथ्य में निहित है कि यदि कुछ वस्तुओं को एक समय में या निकट निकटता में माना जाता है, तो भविष्य में उनमें से एक के दिमाग में उपस्थिति पूरी तरह से अलग की जागरूकता पैदा कर सकती है। एक।

फ्रायड ने लिखा है कि रोगी कभी-कभी अचानक चुप हो जाता है और इस तथ्य को संदर्भित करता है कि उसके पास कहने के लिए और कुछ नहीं है और उसके सिर में कोई विचार नहीं है। हालाँकि, यदि आप इसे देखें, तो मानव मन में विचारों के पक्ष से एक सौ प्रतिशत अस्वीकृति कभी नहीं होती है। यादृच्छिक आरक्षण, गलत कार्य और कुछ नहीं बल्कि छिपी हुई इच्छाएं, दमित इरादे और अवचेतन की गहराई में छिपे भय हैं। यह वह सब है जो एक व्यक्ति, किसी भी कारण से, दूसरों को और खुद को नहीं दिखा सकता है। इस प्रकार आप सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण को संक्षेप में बता सकते हैं।

स्वप्न व्याख्या

फ्रायड के सबसे लोकप्रिय सिद्धांतों में से एक सपनों की व्याख्या थी। मनोविश्लेषक ने सपनों को मस्तिष्क के अचेतन हिस्से से संदेशों के रूप में वर्णित किया जो एन्क्रिप्टेड हैं और सार्थक छवियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। जब फ्रायड सत्तर वर्ष के थे, 1931 में पुस्तक द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स को तीसरी बार पुनर्मुद्रित किया गया था। प्रोफेसर ने खुद लिखा है कि इस काम में उनके द्वारा अपने पूरे जीवन में की गई सभी खोजों में सबसे मूल्यवान है। फ्रायड का मानना ​​था कि ऐसी अंतर्दृष्टि व्यक्ति के पूरे जीवन में एक बार आती है।

स्थानांतरण प्रक्रिया

स्थानांतरण की प्रक्रिया का सार इस तथ्य में निहित है कि जो व्यक्ति प्रेम की आवश्यकता को पूरी तरह से संतुष्ट नहीं करता है, वह अपनी कामेच्छा की सक्रिय शक्ति को बाहर निकालने की आशा में किसी भी नए चेहरे पर ध्यान देता है। इसलिए इन आशाओं का अपने मनोविश्लेषक की ओर मुड़ना बिल्कुल सामान्य है। डॉक्टर को, बदले में, स्पष्ट रूप से समझना चाहिए कि रोगी का उसके साथ प्यार में पड़ना ज्यादातर मजबूर है, और किसी भी तरह से मनोविश्लेषक की श्रेष्ठता की पुष्टि नहीं करता है। डॉक्टर के पास इस स्थिति को गंभीरता से लेने का कोई कारण नहीं है, और किसी भी मामले में इस तरह की "विजय" पर गर्व नहीं होना चाहिए। स्थानान्तरण की प्रक्रिया के विरोध में प्रतिसंक्रमण किया जाता है। जब विश्लेषक रोगी के लिए पारस्परिक अचेतन भावनाओं का अनुभव करता है। फ्रायड का मानना ​​​​था कि यह घटना डॉक्टर के लिए पहली जगह में काफी खतरनाक है। ऐसा इसलिए है क्योंकि इस तरह की भावनाएं भविष्य में दोनों के लिए मानसिक बीमारी का कारण बन सकती हैं। प्रत्येक प्रक्रिया का वर्णन फ्रायड ने मनोविश्लेषण पर पुस्तकों में किया था।

प्रतिरोध पुनर्चक्रण प्रक्रिया

एक महत्वपूर्ण चरण व्यक्तित्व के प्रतिरोधों और मनोविश्लेषण पर काबू पाना है। यह डॉक्टर द्वारा रोगी को उन विचारों, भावनाओं और प्रतिरोधों को प्रकट करने से शुरू होता है जिन्हें पहले कभी पहचाना नहीं गया था। उसके बाद, वार्ड को आगे की प्रक्रिया और इसे दूर करने के लिए अब तक अज्ञात प्रतिरोध में जितना संभव हो उतना गहराई से प्रवेश करने का समय दिया जाता है।

रोगी के प्रतिरोध क्या हैं? सबसे पहले, यह एक तंत्र है जो अचेतन स्तर पर काम करता है, और इसका कार्य उन अस्वीकार्य विचारों और इच्छाओं के बारे में जागरूकता को रोकना है जो पहले दमित थे। फ्रायड ने लिखा है कि प्रतिरोधों का प्रसंस्करण एक बहुत ही कठिन हिस्सा है, लेकिन व्यवहार में यह न केवल रोगी के लिए, बल्कि वास्तव में दर्दनाक हो जाता है। मनोविश्लेषक भी धैर्य की वास्तविक परीक्षा से गुजरता है। हालांकि, जटिलता के बावजूद, यह चेतना पर काम का यह हिस्सा है जिसका रोगी पर अधिकतम परिवर्तनकारी प्रभाव पड़ता है। यहीं पर विश्लेषणात्मक उपचार सुझाव द्वारा उपचार से भिन्न होता है।

साफ़ हो जाना

यह प्रक्रिया दमित अनुभवों की रिहाई में योगदान करती है जो भावनात्मक निर्वहन के माध्यम से मानस को आघात पहुँचाते हैं। यह आंतरिक संघर्ष विक्षिप्त स्तर पर उन यादों और आघातों के कारण हल हो जाता है जो कभी मानस में नकारात्मक भावनाओं के रूप में फंस गए थे।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण की तकनीक

शास्त्रीय मनोविश्लेषण की तकनीकों की एक सामान्य प्रस्तुति और विवरण के लिए, फ्रायड ने निम्नलिखित स्पष्टीकरणों का उपयोग किया:

• मनोविश्लेषक ने जोर देकर कहा कि सत्र के दौरान रोगी को एक सोफे या सोफे पर लेटना चाहिए, और डॉक्टर, बदले में, रोगी के पीछे होना चाहिए ताकि वह उसे देख न सके, लेकिन केवल उसे सुन सके। ऐसा इसलिए है क्योंकि मनोविश्लेषक के चेहरे के भाव से रोगी को विचार के लिए भोजन नहीं देना चाहिए, रोगी जो कहता है उसका बहुत कम प्रभाव पड़ता है।
• किसी भी मामले में आपको रोगी को यह नहीं बताना चाहिए कि उसे किस बारे में बात करनी चाहिए या नहीं। डॉक्टर को रोगी के बारे में वह सब कुछ पता होना चाहिए जो वह अपने बारे में जानता है।
• रोगी को नाम, तिथि, स्थान आदि को छुपाए बिना पूरी तरह से सब कुछ कहना चाहिए। मनोविश्लेषण में कोई रहस्य या शील नहीं है।
• सत्र के दौरान, रोगी को पूरी तरह से अचेतन स्मृति को दिया जाना चाहिए। यही है, एक व्यक्ति को अपनी स्मृति पर सचेत प्रभाव को बंद कर देना चाहिए। सीधे शब्दों में कहें तो आपको बस सुनने की जरूरत है और यह सोचने की नहीं कि आपको कुछ याद है या नहीं।
• हमें सपनों के साथ काम करने के बारे में नहीं भूलना चाहिए, क्योंकि यह मनोविश्लेषण के सिद्धांत के मुख्य तरीकों में से एक है। फ्रायड का मानना ​​​​था कि यदि आप किसी व्यक्ति की अचेतन जरूरतों को समझते हैं, जो सपनों में व्यक्त की जाती हैं, तो आप उस मूल समस्या को हल करने की कुंजी पा सकते हैं;

रोगी को प्राप्त सभी सूचनाओं को प्रकट करना संभव है, उसके विचारों और स्थिति का अर्थ समझाने के लिए, उस क्षण से पहले नहीं जब स्थानांतरण की प्रक्रिया शुरू होती है। रोगी को डॉक्टर से जुड़ा होना चाहिए, और इसमें केवल समय लगेगा।

दायरा और वारंटी

सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण और सिद्धांत के दायरे के बारे में संक्षेप में, निम्नलिखित कहा जा सकता है: प्रोफेसर ने उल्लेख किया कि मनोविश्लेषण अपने शास्त्रीय अर्थ में 50 वर्ष से अधिक उम्र के लोगों के लिए नहीं बनाया गया है। उन्होंने इसे इस तथ्य से समझाया कि वृद्ध लोग पहले ही भावनात्मक अनुभवों का लचीलापन खो चुके हैं, जिस पर चिकित्सा का प्रभाव निर्देशित होता है। प्रियजनों के संबंध में मनोविश्लेषण सत्र आयोजित करने की अनुशंसा नहीं की जाती है। फ्रायड ने लिखा है कि वह रिश्तेदारों के बारे में भ्रमित महसूस करता है और कहा कि वह अपने अवचेतन पर व्यक्तिगत प्रभाव में विश्वास नहीं करता है। साथ ही, कुछ रोगियों को, काम शुरू करने से पहले, किसी एक विशिष्ट लक्षण को खत्म करने के लिए कहा जाता है, लेकिन डॉक्टर को विश्लेषण की चयनात्मक शक्ति के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। आप कम से कम साहचर्य विधि से जो "जरूरी नहीं है" को छू सकते हैं। आमतौर पर मनोविश्लेषण एक बहुत लंबी प्रक्रिया है जो वर्षों तक खिंच सकती है। फ्रायड ने नोट किया कि वह अपने प्रत्येक रोगी के लिए किसी भी समय "रोकें" और उपचार बंद करना संभव बनाता है। हालांकि, एक छोटा उपचार एक अधूरे ऑपरेशन का प्रभाव पैदा कर सकता है, जो भविष्य में केवल स्थिति को बढ़ा सकता है। सिगमंड फ्रायड के कार्यों में विधि के दायरे का अधिक विस्तार से वर्णन किया गया है।

मनोविश्लेषण के सिद्धांत की आलोचना

फ्रायड का मनोविश्लेषण का सिद्धांत आज तक चर्चा की आंधी का कारण बनता है। सबसे पहले, क्योंकि कुछ प्रावधानों में खंडन की विधि नहीं है, जिसका अर्थ है कि वे अवैज्ञानिक हैं। पॉल ब्लूम (मनोविज्ञान के प्रोफेसर) ने अपनी बात व्यक्त की, जिन्होंने लिखा है कि फ्रायड के सिद्धांत के प्रावधान अस्पष्ट हैं और किसी भी वैज्ञानिक विश्वसनीय विधि द्वारा सत्यापित नहीं किया जा सकता है। इसलिए इन्हें वैज्ञानिक दृष्टिकोण से लागू नहीं किया जा सकता है।

एक बार नोबेल पुरस्कार जीतने वाले जाने-माने जीवविज्ञानी पीटर मेडावर ने उसी नस में बात की। प्रोफेसर ने मनोविश्लेषण के सिद्धांत को बीसवीं सदी की सबसे बड़ी बौद्धिक धोखाधड़ी बताया। इसी राय को दार्शनिक लेस्ली स्टीवेन्सन ने साझा किया, जिन्होंने अपनी पुस्तक में फ्रायड के सिद्धांत का विश्लेषण किया।

फ्रायड के भी अनुयायी थे, जिनमें एरिच फ्रॉम, जंग, करेन हॉर्नी जैसी प्रसिद्ध हस्तियां थीं। हालांकि, भविष्य में, अपने अध्ययन में, उन्होंने फ्रायड के मनोविश्लेषण के प्रमुख विचारों और विचारों को भी त्याग दिया - जो कि घटना का मुख्य उद्देश्य था मानसिक आघात और कुछ नहीं बल्कि सेक्स फैक्टर है। अध्ययन ने व्यक्ति की मानसिक और मानसिक स्थिति पर समाज और पर्यावरण के सामाजिक और सांस्कृतिक तत्वों के प्रभाव की दिशा बदल दी।