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प्रतिलिपि

रूसी समाजशास्त्रीय अनुसंधान में 1 नृवंशविज्ञान विधि ईवी पोलुखिना एलिसैवेटा वी। पोलुखिना - रूसी विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान के स्नातकोत्तर छात्र (सार। पेपर गुणात्मक समाजशास्त्रीय अनुसंधान में नृवंशविज्ञान पद्धति के उपयोग की एक टाइपोलॉजी देता है, विश्लेषण करता है) डेटा प्राप्त करने के लिए नृवंशविज्ञान अनुसंधान दृष्टिकोण। कीवर्ड: नृवंशविज्ञान विधि * कार्यप्रणाली * घरेलू नृवंशविज्ञान * गुणात्मक तरीके इस सवाल का जवाब देते हुए कि लोग कैसे अनुभव करते हैं, प्राकृतिक, रोजमर्रा की स्थितियों और बातचीत में अपने आसपास की दुनिया को महसूस करते हैं, आइए हम नृवंशविज्ञान विधियों की विशिष्ट विशेषताओं पर विचार करें समाजशास्त्र। ओवरराइडिंग सिद्धांत को डेटा संग्रह की "स्वाभाविकता" कहा जा सकता है; इसका सार इस प्रकार है: रोजमर्रा की जिंदगी के करीब अनुसंधान की स्थिति, जितनी अधिक एकत्रित सामग्री (और उनकी बाद की व्याख्या) चीजों के वास्तविक अस्तित्व को प्रतिबिंबित करेगी ... यह वही है जो शोधकर्ताओं की पद्धतिगत पसंद की व्याख्या करता है, नृवंशविज्ञान डेटा के साथ काम करना। उनका कार्य: उपलब्ध शस्त्रागार का उपयोग करना, अध्ययन के तहत समुदाय के निवासियों द्वारा दिए गए व्यवहार और अर्थों का विस्तार से वर्णन करना। उसी समय, "स्वाभाविकता" श्रेणी को तीन समान तत्वों द्वारा दर्शाया जाता है: 1. अध्ययन किए गए व्यक्ति (रोजमर्रा की प्रथाओं का प्रतिनिधित्व); 2. तरीके (लोगों के अभ्यस्त कार्यों का उल्लंघन नहीं); 3. एक शोधकर्ता (अनुसंधान अभिविन्यास में अंतर्निहित "प्राकृतिक" दृष्टिकोण का उपयोग करके)। क्षेत्र टिप्पणियों के संग्रह और विश्लेषण के लिए एक अनौपचारिक दृष्टिकोण, अनुसंधान गतिविधि के सख्त मानकों की अनुपस्थिति (जो ज्यादातर मामलों में नृवंशविज्ञान की आलोचना का आधार है) "स्वस्थाने अध्ययन" का एक अजीब परिणाम है। व्यवहार के मानदंडों, अध्ययन किए जा रहे लोगों के रीति-रिवाजों को पहले से जानना असंभव है, इसलिए अध्ययन का डिजाइन हमेशा लचीला होता है। इस स्थिति में, विशेषज्ञ-शोधकर्ता स्वतंत्र रूप से परिकल्पना, शोध स्थिति को स्पष्ट करने की आवश्यकता के आधार पर एक विधि से दूसरी विधि में स्विच करता है। अध्ययन किए गए "मूल निवासी", अध्ययन किए गए वातावरण में संचार की रणनीति के साथ उनके संबंध भी आसानी से परिवर्तन से गुजरते हैं। गैर-औपचारिक दृष्टिकोण में तथाकथित भी शामिल है। उपयोग की जाने वाली विधियों की "अनियंत्रितता"। क्षेत्र में, शोधकर्ता केवल स्पष्टीकरण और पुष्टि की संभावना के बिना तथ्यों को रिकॉर्ड करने में सक्षम है: अवलोकन या बातचीत की प्राकृतिक प्रक्रिया परिकल्पना सत्यापन रणनीति [रोमानोव पी।, 1996] को लागू करने की संभावनाओं को सीमित करती है। नृवंशविज्ञान विवरण इसके विस्तार, कथा प्रकृति और प्रासंगिकता से अलग है। वास्तविकता के विवरण की प्रासंगिकता का तात्पर्य है कि उत्पादित विवरण उस विवरण से अधिकतम रूप से सहसंबद्ध होना चाहिए जिसमें पृष्ठ 143

2 स्थितियों, स्थितियों, किस सामाजिक "पृष्ठभूमि" पर अध्ययन किया गया "शोधकर्ता-व्यक्ति" बातचीत हुई। कई डायरी प्रविष्टियाँ और तस्वीरें ऐतिहासिक, सामाजिक, भावनात्मक संदर्भ को पुन: प्रस्तुत करने के आधार के रूप में काम करती हैं, जिससे लोगों के कार्यों का अधिक विस्तार से वर्णन करना और समझना संभव हो जाता है। इसलिए, अध्ययन के तहत पर्यावरण में व्यावहारिक रूप से प्रत्येक परिवर्तन समाजशास्त्री के लिए महत्वपूर्ण है। यह माना जाता है कि यदि संदर्भ तय नहीं किया गया है, तो घटनाओं और कार्यों की गलत व्याख्या करना संभव है। दूसरे शब्दों में, अवलोकनीय घटनाओं को बड़े संदर्भ में रखकर ही समझा जा सकता है। शोधकर्ता की भूमिका का विशेष महत्व नृवंशविज्ञान पद्धति की विशेषता है: अध्ययन के तहत घटना को समझना और सहसंबंधित करना, इसे सामाजिक संदर्भ में एम्बेड करना, व्यक्तियों के साथ बातचीत करना सीधे उसके द्वारा किया जाता है। नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह वह है जो अनुसंधान कार्य के सभी चरणों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। इस परंपरा में, यह माना जाता है कि समाजशास्त्री एक विशेष प्रकार के शोध परावर्तन के लिए तैयार है जो लोगों के एक निश्चित समूह के दैनिक जीवन के गहन अध्ययन में योगदान देता है। गुणात्मक परंपरा में "रिफ्लेक्सिविटी" का प्रश्न अभी भी पर्याप्त स्पष्ट नहीं है। मुख्य विचार यह धारणा है कि प्राप्त सामग्री को कभी भी शोधकर्ता से अलग नहीं किया जा सकता है और हमेशा उसके साथ जुड़ा रहता है। शोधकर्ता इस प्रक्रिया को "ऑटोएथ्नोग्राफी" कहते हैं [शैनिन टी।, 1999]। एकत्रित जानकारी अलग से प्रस्तुत की जाती है। प्रत्यक्षवादी परंपरा से परिचित शब्द "डेटा" को "अनुभवजन्य सामग्री" शब्द से बदल दिया गया है। इस सूत्रीकरण से प्राप्त जानकारी की विशेषताओं - विखंडन और विषमता को कम करना संभव है। एकत्रित सामग्री हैं: डायरी, ऑडियो, फोटो, फिल्म सामग्री, दस्तावेजी साक्ष्य (पत्र, दस्तावेज) में प्रविष्टियां [रोमानोव पी।, 1996]। उसी समय, सामग्री की प्राप्ति इस तरह से की जाती है कि "विषय" अपने दैनिक व्यवहार को पुन: पेश करते हैं। अक्सर सूचना का संग्रह पूर्व सूचना के बिना किया जाता है, मुख्यतः "पक्षपातपूर्ण" सिद्धांतों पर। इस प्रकार, गुणात्मक अनुसंधान में नृवंशविज्ञान पद्धति को एक प्रकार के चिंतनशील दृष्टिकोण द्वारा दर्शाया जाता है, जहां शोधकर्ता को स्वयं केंद्र में रखा जाता है। अध्ययन के तहत समुदाय के बारे में वह जो सामग्री एकत्र करता है, वह एक अनौपचारिक और प्रासंगिक दृष्टिकोण की विशेषता है। उनके आधार पर, समाजशास्त्री अध्ययन के तहत समुदाय के जीवन जगत का विस्तृत विवरण तैयार करता है। तैयार किए गए सिद्धांत अध्ययन के सभी चरणों में लागू होते हैं। इस दृष्टिकोण को लागू करने के अभ्यास से पता चलता है कि अध्ययन में निम्नलिखित मुख्य चरण हैं: * एक शोध प्रश्न या परिकल्पना तैयार करना; * यह तय करना कि किसका अध्ययन किया जाएगा और कहाँ; * अध्ययन के "क्षेत्र" तक पहुंच; * अनुसंधान भूमिका का चुनाव; * मुखबिरों के साथ संचार में प्रवेश;

3 * नृवंशविज्ञान साक्षात्कार आयोजित करना। ये सिद्धांत हमें घरेलू समाजशास्त्रीय अनुसंधान की एक टाइपोलॉजी का प्रस्ताव करने की अनुमति देते हैं (चित्र देखें)। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि दृष्टिकोण न केवल अनुसंधान प्रश्नों और कार्यप्रणाली रणनीतियों के निर्माण के स्तर पर भिन्न होते हैं, बल्कि अध्ययन प्रतिभागियों की संख्या, अध्ययन की गई आबादी की मात्रा, क्षेत्र के सापेक्ष शोधकर्ताओं की स्थिति में भिन्न होते हैं। अवधि और अन्य पैरामीटर। Polyvariance हमें इस दृष्टिकोण में समान नियमों की अनुपस्थिति के बारे में बोलने की अनुमति देता है। सीमाओं और नियमों की परिभाषा शोधकर्ताओं का स्वतंत्र निर्णय है। रूसी कार्यों के प्रस्तावित वर्गीकरण में, अध्ययन की वस्तु में "समावेश/गैर-समावेश" के साथ-साथ डेटा संग्रह की औपचारिकता/अनौपचारिकता भेदभाव के लिए प्रमुख मानदंड हैं। इन मानदंडों द्वारा निर्देशित, समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान विधियों के अनुप्रयोग का एक प्रकार का नक्शा बनाया गया था। तो, सबसे अलग और स्वायत्त तथाकथित लगता है। समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान की "दूरस्थ" विधि। अध्ययन के क्षेत्र से दूर रहने वाले वी। तिशकोव के काम को इस प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। दूसरा प्रकार "अनुसंधान - अभियान" है। इसे दो परियोजनाओं द्वारा दर्शाया गया है: टी। शानिन द्वारा किसानों का अध्ययन और एम। रोझांस्की के नेतृत्व में एक परियोजना। वे स्पष्ट भौगोलिक विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित हैं। पृष्ठ 144 अंजीर। क्षेत्र की सीमाओं द्वारा समाजशास्त्रीय अनुसंधान में नृवंशविज्ञान विधियों के आवेदन की टाइपोलॉजी, दृश्य डेटा (भूमि मानचित्रण) की एक महत्वपूर्ण मात्रा, जीवन के साक्ष्य (जीवन, कपड़े, अध्ययन के तहत समुदाय की काम करने की स्थिति) के साथ काम करती है। एक प्रकार के शोध के रूप में अभियानों को अध्ययन के क्षेत्र में "जीवित" होने की आवश्यकता के साथ-साथ अग्रेषण खोजकर्ताओं के एक बड़े समूह की उपस्थिति की विशेषता है। अंतःविषय त्रिभुज की संभावना प्रदान करता है - विभिन्न वैज्ञानिक पहलुओं और प्रतिमानों से देखी गई घटनाओं की चर्चा।

4 अगला प्रकार "प्रोजेक्ट-संस्थागत" है। इसमें एक सामाजिक संस्था के रूप में केंद्र की उपस्थिति की विशेषता वाले अध्ययन शामिल हैं, जिसके भीतर विषयगत विशेषज्ञता प्रदान की जाती है। परियोजनाओं को आमतौर पर एकल पद्धति, एकल विषयगत प्राथमिकता के ढांचे के भीतर किया जाता है। इस प्रकार, ISITO समारा परियोजनाएँ श्रम संबंधों के लिए समर्पित हैं, और सेराटोव केंद्र मुख्य रूप से सामाजिक नीति के मुद्दों में माहिर हैं। एसआईसी क्षेत्र द्वारा एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लिया गया है (नशीली दवाओं की लत के विषय पर बड़े पैमाने पर शोध को देखते हुए, यह "अनुसंधान-अभियान" प्रकार के करीब है)। लेकिन अनुसंधान केंद्र क्षेत्र का नवीनतम कार्य हमें "युवा" विषय पर विशेषज्ञता के बारे में बात करने की अनुमति देता है, जो इसे "परियोजना-संस्थागत" प्रकार के करीब लाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उल्लिखित अनुसंधान केंद्र अक्सर विकसित परिकल्पनाओं की पुष्टि करने / नई तैयार करने के लिए मात्रात्मक डेटा पर भरोसा करते हैं। इस प्रकार, यदि पिछले प्रकार के शोध ("अभियान") में व्याख्या अंतःविषय त्रिभुज द्वारा विशेषता है, तो इस प्रकार में, एक नियम के रूप में, यह स्थिर डेटा के लिए एक अपील है। साथ ही, इस टाइपोलॉजी में एक मध्यवर्ती स्थिति सीआईएसआर वी। वोरोनकोव में है। प्रोजेक्ट मोड में अनुसंधान करने के मद्देनजर, इसे "प्रोजेक्ट-संस्थागत" प्रकार के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, लेकिन कार्यप्रणाली और व्याख्या की ख़ासियत, "एक मुखबिर के जूते के लिए अभ्यस्त होने" की आवश्यकता हमें सेंट को वर्गीकृत करने की अनुमति देती है। एक "पहचान" प्रकार के रूप में पीटर्सबर्ग शोधकर्ताओं। वह समुदाय के जीवन में पूर्ण विसर्जन के महत्व, अर्थ के लिए सहानुभूति और मुखबिरों की जीवन शैली से प्रतिष्ठित है। इसमें अमेरिकी मानवविज्ञानी एन. रीस और समाजशास्त्री ए. अलेक्सेव का काम भी शामिल है। इन दोनों शोधकर्ताओं ने एक अज्ञात संस्कृति के दीर्घकालिक अध्ययन में खुद को डुबो दिया, समुदायों का हिस्सा बन गए, उन्होंने संपर्क और स्नेह हासिल कर लिया, दैनिक रिकॉर्ड बनाए रखा, जिसने डेटा की व्याख्या करने के तरीके को भी प्रभावित किया (शोधकर्ता खुद के साथ अकेला था और उनके काम का मुख्य निष्कर्ष आत्म-धारणाएं थीं)। समय के संदर्भ में अवलोकन जितना लंबा होगा, एकत्रित डेटा और व्याख्याएं उतनी ही अनौपचारिक होंगी। शोधकर्ता अध्ययन किए जा रहे समुदाय का हिस्सा बन जाता है, उसके लिए यह अंतर करना कठिन हो जाता है कि शोध कहाँ समाप्त होता है और वास्तविक जीवन कहाँ से शुरू होता है। हमने विशिष्ट प्रकार के शोधकर्ताओं की पहचान की: एक नृवंशविज्ञानी-पत्रकार - उदाहरण के लिए, एन. रीस ने कम से कम औपचारिक तरीके से डेटा संग्रह प्रक्रिया से संपर्क किया, तथ्यात्मक सामग्री पर अधिक ध्यान दिया, जो वैज्ञानिक अवलोकन की तुलना में पत्रकारिता की शैली के करीब है। पर्यवेक्षक / परियोजना प्रबंधक - भूमिका "दूरस्थ" अनुसंधान के लिए विशिष्ट है, जहां कर्मचारी के प्रबंधकीय कार्य में लगे होने की अधिक संभावना है, अध्ययन के वास्तविक क्षेत्र को छोड़कर, इस अवसर को दूसरे को सौंपना। फारवर्डर - एक निश्चित क्षेत्र का शोधकर्ता, जीवन शैली। दृश्य डेटा के संग्रह, मानचित्रण, जीवन शैली और समुदायों के जीवन पर जोर दिया जाता है। प्रोवोकेटर - अध्ययन अध्ययन किए गए समुदाय को उत्तेजित करके, ऐसी परिस्थितियों का निर्माण करके होता है जो उत्तेजना की प्रतिक्रिया के माध्यम से, परिवेश के नियमों और अर्थों को समझने की अनुमति देते हैं। जुड़वां - इस प्रकार का तात्पर्य "विसर्जन" और मुखबिरों और शोधकर्ता के क्रमिक अभिसरण से है। रूसी अध्ययनों के समीक्षा किए गए मानचित्र ने विषयगत प्राथमिकताओं के बारे में निष्कर्ष निकालना संभव बना दिया। सबसे संकीर्ण और सबसे विशिष्ट विषय श्रम संबंध है। साथ ही समाजशास्त्रीय अनुसंधान में नृवंशविज्ञान पद्धति के अनुप्रयोग का फोकस

5 आधुनिक सामाजिक समस्याओं पर केंद्रित है - नशीली दवाओं की लत, विकलांगता, जातीय प्रवास, युद्ध - सबसे तीव्र, लेकिन शोधकर्ताओं के विचारों से "दफन"। अधिक सामान्य रूप में, संस्कृति का अध्ययन एक निश्चित समुदाय की घटना के रूप में किया जाता है। संदर्भ 1. रोमानोव पीवी, यार्सकाया ईआर व्यवसायों का नृविज्ञान। सेराटोव एस। रोमानोव पी.वी., यार्सकाया ईआर "मेकिंग द परिचित अज्ञात ...": समाजशास्त्र में एक नृवंशविज्ञान विधि // समाजशास्त्रीय पत्रिका एन 1/2। मारवस्ती के साथ ए.बी. गुणात्मक अनुसंधान समाजशास्त्र। सेज प्रकाशन पी सिल्वरमैन डी. गुणात्मक अनुसंधान। सिद्धांत, विधि और अभ्यास। सेज प्रकाशन पी हैमरस्ले एम। नृवंशविज्ञान के साथ क्या गलत है। समाज शास्त्र। वीपी मिलर डी।, जैक्सन पी।, थ्रिफ्ट एन।, होलबुक बी।, रोलैंड्स एम। कार्यप्रणाली। नृवंशविज्ञान। वॉल्यूम। III. एलन ब्रायन। सेज प्रकाशन पी रोमानोव पीवी प्रक्रियाएं, रणनीतियां, "सामाजिक नृवंशविज्ञान" के दृष्टिकोण। समाजशास्त्रीय पत्रिका एन 3/4। डेनज़िन एन.के. अनुसंधान अधिनियम। इलिनोइस विश्वविद्यालय, उरबाना - शैंपेन पी बासज़ंजर आई।, डोडिएर एन। नृवंशविज्ञान: पूरे के हिस्से से संबंधित। क्वालिटेटिव रिसर्च: थ्योरी, मेथड एंड प्रैक्टिस, सिल्वरमैन डी. लंदन द्वारा संपादित। सेज प्रकाशन पी मिलर डी।, जैक्सन पी।, थ्रिफ्ट एन।, होलबुक बी।, रोलैंड्स एम। कार्यप्रणाली। नृवंशविज्ञान। वॉल्यूम। III. एलन ब्रायन। सेज प्रकाशन पी ब्रूमन, 1998, हैमरस्ले एम।, एटकिंसन पी। नृवंशविज्ञान। व्यवहार में सिद्धांत। दूसरा प्रकाशन। लंदन पी शानिन टी। आधुनिक रूसी गांव के अध्ययन में डबल रिफ्लेक्सिविटी की पद्धति। क्षेत्र समाजशास्त्रीय अनुसंधान में गुणात्मक तरीके। कोवालेव ई.एम., स्टीनबर आई.ई.एम. लोगोस एस रोमानोव पी.वी. प्रक्रियाएं, रणनीतियां, "सामाजिक नृवंशविज्ञान" के दृष्टिकोण। समाजशास्त्रीय पत्रिका N3 / 4। मारवस्ती के साथ ए.बी. गुणात्मक अनुसंधान समाजशास्त्र। सेज प्रकाशन पी मास्लोवा ओएम आधुनिक स्थिति: मात्रात्मक और गुणात्मक विधियों के संयोजन की समस्या। रूस में समाजशास्त्र। एम।, एस। नृवंशविज्ञान: विश्वविद्यालयों की ऐतिहासिक विशिष्टताओं के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक // एड। यू. वी. ब्रोमली और जी.ई. मार्कोव। एम.: उच्च। स्कूल एस एम। रोमानोव पी। वी।, यार्सकाया-स्मिरनोवा ई। आर। "मेकिंग द परिचित अज्ञात ...": समाजशास्त्र में एक नृवंशविज्ञान विधि // समाजशास्त्रीय पत्रिका एन 1/2। एस 148.

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पोलुखिना ई.वी. क्षेत्र में गैर-शहरी बस्तियों के अध्ययन की एक विधि के रूप में नृवंशविज्ञान फोकस समूह लेख गुणात्मक समाजशास्त्र के तरीकों में से एक की संभावनाओं को दर्शाता है - नृवंशविज्ञान फोकस समूह,

लोझनिकोवा ई.वी., मिकोव यू.वी., येकातेरिनबर्ग सामाजिक समय की आदत (खाली समय के उदाहरण द्वारा)

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संख्या: 1998 के लिए नंबर 1-2

"परिचित अज्ञात बनाना...": समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान विधि
रोमानोव पी.वी., यार्सकाया-स्मिरनोवा ई।

किस हद तक नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र में प्रवेश करने के बाद, शब्द के उचित अर्थों में एक अनुशासन नहीं रह गया है? क्या नृवंशविज्ञान को वैज्ञानिक पाठ की एक विशेष शैली कहा जा सकता है? नृवंशविज्ञान पद्धति की ज्ञानमीमांसीय प्रकृति क्या है, यह कहाँ, कब और किन परिस्थितियों में बनाई गई थी? "समाजशास्त्र पर आधारित नृवंशविज्ञान" की प्रस्तावना में, च। लेटर्न्यू ने उल्लेख किया कि "समाजशास्त्र के पूरे क्षेत्र को एक नज़र में अपनाने का कोई तरीका नहीं है, क्योंकि इसका अध्ययन करते समय, न केवल मानव की विभिन्न अभिव्यक्तियों को ध्यान में रखना आवश्यक है। गतिविधि, लेकिन बाहरी स्थितियां भी"। तब से, सैद्धांतिक स्पष्टीकरण के मॉडल को बदल दिया गया है, और वैज्ञानिक ग्रंथों से पद्धतिगत निर्माण सामाजिक-राजनीतिक प्रवचन में प्रवेश कर चुके हैं। वैज्ञानिक पद्धति का विकास बाहरी परिस्थितियों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है - ज्ञान के पुनरुत्पादन का सामाजिक संदर्भ, वैज्ञानिक संस्थानों की गतिशीलता और राजनीतिक प्रक्रियाएं।
नृवंशविज्ञान की शक्ति
1990 के दशक में, नृवंशविज्ञान की कार्यप्रणाली और ज्ञानमीमांसा पर एक चर्चा नृवंशविज्ञान समीक्षा के पन्नों पर हुई। यह उन लोगों की ओर से एक तरह की चुनौती की तरह लग रहा था, जिन्होंने रूसी नृवंशविज्ञान विज्ञान में विकसित हुई परंपरा को प्रत्यक्षवादी, वस्तुवादी-सार्वभौमिक कहा, इसका विरोध "सौम्य सापेक्षवाद" के साथ किया। निम्नलिखित आधिकारिक राय उत्तर बन गईं: "चूंकि हम नृवंशविज्ञान के बारे में बात कर रहे हैं, हमें वस्तुवादी अवधारणा को पहचानने की आवश्यकता है", और "ज्ञान का एकमात्र सिद्धांत जो विज्ञान के अनुरूप है वह प्रतिबिंब का सिद्धांत है"।
भविष्य के नृवंशविज्ञान अनुसंधान का उद्देश्य, विशेषज्ञ अनुमानों के अनुसार, गायब हो रहे जातीय समूह और खराब अध्ययन वाले लोग, परस्पर विरोधी जातीय समूह और एक जटिल आंतरिक संरचना वाले जातीय समूह होंगे। इसके अलावा, पूर्वानुमानों को देखते हुए, भविष्य में लागू नृवंशविज्ञान अनुसंधान पर हावी होने की उम्मीद है, जिसके परिणाम प्रबंधन के क्षेत्र में रुचि रखते हैं।
अन्य पत्रिकाओं में कई लेखों ने नृवंशविज्ञान अनुसंधान के मनोवैज्ञानिक, संवादात्मक पहलुओं के साथ-साथ आधुनिकीकरण के लिए इसकी उपयोगिता पर एक नए जोर के साथ पाठकों का ध्यान आकर्षित किया है: "बड़ी व्यापारिक फर्में और बहुराष्ट्रीय निगम जो विदेशों में उद्यमों का पता लगाने का इरादा रखते हैं, काम के बारे में जानकारी एकत्र करते हैं। स्थानीय आबादी की संस्कृति। नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक अध्ययन तेजी से "अमूर्त", "अकादमिक" विषयों की स्थिति खो रहे हैं।
नृवंशविज्ञान के संकट के बारे में चर्चा के संबंध में, लगभग किसी ने नृवंशविज्ञान को समाजशास्त्रीय पद्धति के साथ नृवंशविज्ञान को जोड़ने के प्रयास के रूप में उल्लेख किया। संस्कृति को नृवंशविज्ञानियों द्वारा "न केवल मानव गतिविधि के भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादों के रूप में परिभाषित किया गया था, बल्कि मूल्यों, मानदंडों, व्यवहार के मान्यता प्राप्त तरीकों" या "सामाजिक-नैतिक रूप से सामान्यीकृत मानव आत्म-अभिव्यक्ति" के रूप में भी परिभाषित किया गया था। इस प्रकार, भौतिक और आध्यात्मिक में संस्कृति के विभाजन से बचना संभव था, जो सामाजिक अंतःक्रियाओं को ध्यान में नहीं रखता है और संस्कृति के विज्ञान को मनुष्य और समाज के विज्ञान से अलग करता है। हालांकि, विरोधाभासी रूप से, अनुसंधान कार्यक्रमों के वस्तुवादी तर्क इस व्याख्यात्मक दृष्टिकोण के साथ सह-अस्तित्व में थे। 1970 के दशक में नृजातीय-समाजशास्त्रीय अनुसंधान के फोकस में, मार्क्सवादी विश्लेषण के लिए विशिष्ट, सोवियत राष्ट्रों के सांस्कृतिक स्तर और तालमेल की तुलना करने की समस्याएं थीं। नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्र के यांत्रिक संलयन की एक अन्य विशेषता वर्णनात्मक नृविज्ञान के शास्त्रीय तरीकों पर मात्रात्मक पद्धति संबंधी उपकरणों की प्रबलता है। इसके अलावा, नृवंशविज्ञान को जन्म देने के बाद, समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान को अपने अलग तरीके से जाना पड़ा ताकि उनकी अपनी अनुशासनात्मक सीमाओं को न हिलाया जा सके। इस संबंध में, यू.वी. ब्रोमली ने चेतावनी दी कि "नृवंशविज्ञान को किसी भी तरह से राष्ट्रों के सामाजिक मापदंडों (जातीय कारकों के साथ संबंध के बिना) के अध्ययन के लिए कम नहीं किया जाना चाहिए, यह सिर्फ एक ठोस समाजशास्त्र होगा"।
और अब, बीस साल पहले की तरह, समाजशास्त्र नृवंशविज्ञान का विरोध करता है। विशेषज्ञों के अनुसार, रूसी नृवंशविज्ञान में संकट का एक कारण "समाजशास्त्र के लिए जुनून (नृवंशविज्ञान की हानि के लिए)" है। समाजशास्त्र को अनुभवजन्य जानकारी एकत्र करने के कड़ाई से औपचारिक तरीकों के रूप में समझा जाता है।
रूसी नृवंशविज्ञान के संस्थागत संगठन की एक विशेषता विश्वविद्यालयों के ऐतिहासिक विभागों में इसका शिक्षण था। इसने सामाजिक वस्तु के "नृवंशविज्ञान" दृष्टिकोण के समाजशास्त्र में प्रवेश में योगदान नहीं दिया। सोवियत और पश्चिमी नृवंशविज्ञान के विषय क्षेत्र की व्याख्या में अंतर बहुत खुलासा कर रहे हैं। सोवियत परंपरा लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के अध्ययन पर केंद्रित थी। पश्चिमी नृवंशविज्ञान, हमारी राय में, अध्ययन के विषय के रूप में एक सांस्कृतिक समूह की पसंद से अलग है।
यह कोई संयोग नहीं है कि नृवंशविज्ञान के लिए संस्कृतियों के अध्ययन के कार्य की विश्वव्यापी मान्यता के बावजूद, हमारे देश में इसे केवल लोगों की संस्कृति के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है। रूस में, यह अभी भी व्यापक रूप से माना जाता है कि नृवंशविज्ञान के कार्यों में समय या स्थान में शोधकर्ता से दूरस्थ संस्कृतियों की खोज और विवरण शामिल है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, "अध्ययन के तहत समाज मूल निवासियों के विचारों की समग्रता के लिए कमजोर नहीं है, ... यह। और इस सामाजिक वास्तविकता के बारे में लोगों के विचार काफी हद तक पर्याप्त नहीं हैं, बल्कि भ्रामक हैं। नृवंशविज्ञानियों द्वारा अध्ययन किए गए अधिकांश समाजों में, विज्ञान मौजूद नहीं है, न तो स्वयं के बारे में और न ही अन्य समाजों के बारे में कोई वैज्ञानिक विचार है। केवल सामान्य प्रदर्शन हैं। बेशक, देशी अवधारणाओं को जानने की जरूरत है, लेकिन उनमें से कोई भी संयोजन इस समाज की वैज्ञानिक तस्वीर नहीं दे सकता है।
आइए एक प्रसिद्ध मानवशास्त्रीय तकनीक का उपयोग करें और सोवियत नृवंशविज्ञान के विषय क्षेत्र में प्रवेश करें "पिछले दरवाजे से": पता करें कि सोवियत नृवंशविज्ञानियों द्वारा किन नृवंशविज्ञान समुदायों को ध्यान से वंचित किया गया था। सबसे पहले, यह आधुनिक रूसी नृवंश हैं, जो बड़े औद्योगिक केंद्रों में बसे हैं। उस समय की एक आधिकारिक पाठ्यपुस्तक से, हम सीखते हैं कि नृवंशविज्ञान अनुसंधान छोटे जातीय समूहों या "पारंपरिक संस्कृतियों" के लिए समर्पित होना चाहिए। उत्तरार्द्ध का अध्ययन छोटे लोगों और रूसियों दोनों की सामग्री पर किया गया था, लेकिन उनमें से केवल उस हिस्से में, जिसका प्रतिनिधित्व ग्रामीण आबादी या शहरवासी करते हैं, जो जीवन के पारंपरिक तरीके को संरक्षित करते हैं। जातीय कारक की भूमिका को स्पष्ट करने के लिए शहरी जीवन के आधुनिक सांस्कृतिक रूपों की तुलना विश्लेषण के प्रत्यक्षवादी मॉडल के आधार पर नृवंशविज्ञान के ढांचे के भीतर की गई थी - एक औपचारिक साक्षात्कार का उपयोग करके चयनात्मक अनुसंधान।
1990 के दशक तक एक आधुनिक औद्योगिक शहर की स्थितियों में रूसी नृवंशविज्ञान के अध्ययन, दुर्लभ अपवादों के साथ, शास्त्रीय नृवंशविज्ञान विश्लेषण के दायरे से बाहर ले जाया गया। हमारे विचार से इसका मुख्य कारण इस प्रकार है। किसी भी समाज में वैज्ञानिक अनुसंधान सामाजिक नियंत्रण और प्रबंधन का एक साधन है। इस अर्थ में, कुछ समुदाय (उदाहरण के लिए, बुद्धिजीवी, श्रमिक, रूसी) शायद ही नृवंशविज्ञान अध्ययन का उद्देश्य बन सकते हैं, क्योंकि वे स्वयं शोधकर्ताओं या तर्कसंगत, सबसे विकसित बहुमत, औद्योगीकरण के एजेंटों और राजनीतिक रूप से उचित व्यावसायिकता के वाहक का प्रतिनिधित्व करते हैं। शायद इसीलिए रूसी शहरवासियों ने, हाल तक, व्यावहारिक रूप से नृवंशविज्ञानियों का ध्यान आकर्षित नहीं किया था: आखिरकार, ऐसा लगता था कि उनके पास कोई जातीय संस्कृति नहीं थी। "सोवियत राष्ट्रों के विकास और तालमेल के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों का अनुकूलन" कार्यक्रम द्वारा भी इसकी पुष्टि की गई थी, जिसके अनुसार औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाएं "लोगों के जीवन और संस्कृति के तरीके में समानता" का आधार बनाती हैं। परिवर्तन की प्रक्रिया में, जिसमें राष्ट्रीय विशेषताएं जितनी आगे हैं, उतनी ही वे भौतिक क्षेत्र से आध्यात्मिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक की ओर बढ़ती हैं। इस प्रकार, नृवंशविज्ञान और नृवंश-समाजशास्त्रीय अनुसंधान का ध्यान, एक नियम के रूप में, केवल वे रूसी निकले जो शोधकर्ता के लिए "मानवशास्त्रीय रूप से विदेशी" थे - ऐतिहासिक रूप से, भौगोलिक रूप से दूर, पारंपरिक तरीकों के वाहक - ग्रामीण निवासी, "दूर से रूसी" "- पड़ोसी देशों के प्रवासी।
हमारे दृष्टिकोण से, नृवंशविज्ञान, किसी भी सामाजिक विज्ञान की तरह, आंशिक रूप से एक सामाजिक उपकरण है जिसे शक्ति पदानुक्रमों के क्रम को स्थापित करने और बनाए रखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रभुत्व की प्राप्ति विभिन्न तरीकों से प्राप्त की जाती है। उनमें से विचारधाराओं और प्रतीकात्मक वर्गीकरण जालों का निर्माण है जो स्तरीकरण असमानता के वास्तविक रूपों को पुन: उत्पन्न और औचित्य देते हैं, सामाजिक गतिविधि के सीमांत रूपों की हानि के लिए एक औसत राजनीतिक रूप से लाभप्रद योजना के आधार पर एक सामाजिक मानदंड का उत्पादन।
नृवंशविज्ञान में, यह सभी राष्ट्रीयताओं के एकीकरण के माध्यम से एक नए सामाजिक-सांस्कृतिक गठन - "सोवियत लोगों" में छोटे जातीय समूहों को आत्मसात करने के विचार की मदद से हासिल किया गया था। इस मामले में प्रयुक्त विश्लेषणात्मक उपकरण "सामान्य" की द्वंद्वात्मकता की रूढ़िवादी मार्क्सवादी व्याख्या थी और विशेष रूप से, कुछ चुने हुए सांस्कृतिक मॉडल की समग्रता के आधार पर। "ऑल-सोवियत परंपराएं, सामग्री में एक समान और राष्ट्रीय रूप में", संस्कृति के लिए एक मूल्यांकन दृष्टिकोण के आधार पर बनाई गई थीं। संस्कृति की प्रगति के लिए मानदंड विकसित किए गए थे, और यूरोपीय और एशियाई संस्कृतियों ("लोगों की सामाजिक-सांस्कृतिक छवि के प्रकार") का विरोध यूएसएसआर के क्षेत्रों के शहरीकरण के एक अलग स्तर से जुड़ा था। मतभेदों को, निश्चित रूप से, समाप्त किया जाना था: लोगों से पिछड़ने के लिए खुद को देश के सबसे शहरीकृत राष्ट्रों के स्तर तक खींचना पड़ा। शहरीकरण का मतलब सबसे अच्छा था, और अपने स्वयं के मूल्यों की निरपेक्ष, सार्वभौमिक प्रकृति में विश्वास ने शहरी रूसियों द्वारा वर्णनात्मक स्थिति के दावों को जन्म दिया। साथ ही, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के विषय क्षेत्र में दूरस्थ (विभिन्न अर्थों में) जातियों को रखने से उन्हें सीमांत अल्पसंख्यकों की स्थिति में मजबूती मिली। इस प्रकार, तर्कसंगतता के स्रोत को बरकरार रखा गया था - उपनिवेशवादी रूसी बहुमत के बौद्धिक दावे।
यदि एक चौथाई सदी पहले इस तरह के वाक्यांशविज्ञान को सामाजिक-राजनीतिक संदर्भ द्वारा उचित ठहराया गया था, तो रूस में 1990 के दशक के सामाजिक परिवर्तनों के लिए सामाजिक विज्ञान की महामारी विज्ञान की नींव के सुधार की आवश्यकता है। एक नई पद्धतिगत टूलकिट का गठन किया जा रहा है जो एक बहु-संरचनात्मक सामाजिक और सांस्कृतिक स्थान, सामाजिक जीवन के वैश्वीकरण के लिए संक्रमण की आधुनिक परिस्थितियों में अधिक पर्याप्त है। ये प्रक्रियाएं सक्रिय रूप से रूसी नृवंशविज्ञान में प्रवेश कर रही हैं; एक वैज्ञानिक और अकादमिक अनुशासन के रूप में सामाजिक नृविज्ञान का संस्थागतकरण हुआ है, और संस्कृतियों के अध्ययन के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण धीरे-धीरे अधिक आधुनिक लोगों को रास्ता दे रहे हैं। आधुनिक शहरी जीवन, किसान श्रम और औद्योगिक संगठनों का अध्ययन करने के लिए पश्चिमी विज्ञान के एक अच्छे साठ साल पीछे, गहन साक्षात्कार और खुले प्रतिभागी अवलोकन का उपयोग करते हुए नृवंशविज्ञान पद्धति का उपयोग किया जा रहा है।
नृवंशविज्ञान से नृवंशविज्ञान तक
हमारी राय में, "नृवंशविज्ञान" की अवधारणा वैज्ञानिक ज्ञान के उत्पादन और प्रतिनिधित्व के तीन अलग-अलग क्षेत्रों को संदर्भित करती है: अनुशासन, शैली और विधि। नृवंशविज्ञान की शैली वैज्ञानिक प्रतिनिधित्व की विस्तृत वर्णनात्मक प्रकृति की विशेषता है। इस अर्थ में, यह शब्द मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय दोनों कार्यों में पाया जा सकता है। समाजशास्त्र में, अब तक, नृवंशविज्ञान की समझ एक गैर-प्रत्यक्षवादी, या गुणात्मक, पद्धति के रूप में विकसित हो चुकी है।
नृवंशविज्ञान विधियां अक्सर प्रतिभागी अवलोकन से जुड़ी होती हैं, एक शोध अभ्यास जो शास्त्रीय नृवंशविज्ञान उपकरणों की विशेषता है। विकसित औद्योगिक समाजों की सामाजिक घटनाओं के अध्ययन में नृवंशविज्ञान के संज्ञानात्मक तंत्र की विशेषताएं आकर्षक निकलीं और धीरे-धीरे शहरी जीवन, संगठनों और सामाजिक स्तरीकरण के अध्ययन की एक स्वतंत्र परंपरा में आकार ले लिया।
इसी समय, नृवंशविज्ञान पद्धति की अवधारणा को अक्सर नृवंशविज्ञान के पर्याय के रूप में प्रयोग किया जाता है। विशेष रूप से कई प्रकाशन हैं जिनमें अंग्रेजी में इसकी सामग्री का विश्लेषण किया जाता है, घरेलू कार्य भी होते हैं। विचाराधीन समाजशास्त्रीय परंपरा में, नृवंशविज्ञान का अर्थ है संस्कृति के सैद्धांतिक विश्लेषण की विधि। यहां संस्कृति जीवन, कार्य, रुचियों या समस्याओं की सामान्य परिस्थितियों से एकजुट लोगों के किसी भी समूह के अस्तित्व की विधा और शब्दार्थ ब्रह्मांड को संदर्भित करती है। विशेष रूप से अक्सर, एक संगठन, एक सामाजिक इकाई, जैसे अस्पताल, एक स्कूल या यहां तक ​​कि एक कक्षा, एक कारखाना, एक पुलिस स्टेशन, एक स्टोर, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के केंद्र में आता है। एक अन्य मामले में, एक या दूसरे पेशेवर, उम्र, लिंग या उप-सांस्कृतिक समूह की सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं का अध्ययन किया जाता है, उदाहरण के लिए, बुजुर्गों, रॉकर्स, कार चोरों, परिचारिकाओं और अग्निशामकों, शहरी मलिन बस्तियों के निवासियों की नृवंशविज्ञान।
अंग्रेजी में प्रकाशित "जर्नल ऑफ मॉडर्न एथ्नोग्राफी" का एक विशेष अंक, जिसे "विद एथ्नोग्राफी टू द 21वीं सेंचुरी" कहा जाता है, में नृवंशविज्ञान पद्धति में नवीनतम रुझानों को दर्शाने वाले लेख शामिल हैं। पत्रिका के संपादक इस बात से आश्वस्त हैं कि वस्तुवादी सामाजिक विज्ञान के बदनाम तरीकों का विकल्प सापेक्षवाद, एकांतवाद या निंदक नहीं है, बल्कि विचार व्यक्त करने के ऐसे तरीके हैं जो दर्शकों को मानव अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों के साथ सक्रिय रूप से बातचीत करने के लिए आमंत्रित करते हैं, जहां जीवन की स्थिति बदल जाती है। हास्यपूर्ण, दुखद या बेतुका होने के लिए, जहां वास्तविक जीवन बनाने और जीने के अवसरों की अनंत संख्या है। आधुनिक नृवंशविज्ञानियों के काम की शैली, जिसका वैज्ञानिक कार्य कथा नृवंशविज्ञान के विहित रूपों से निकलता है, में स्वयं को - लेखक - को कथा के केंद्र में रखना शामिल है, लेकिन साथ ही पाठक की उपस्थिति को महसूस करने की इच्छा बढ़ जाती है . लेखन के रूप और तरीके नृवंशविज्ञान पद्धति का एक अभिन्न अंग बन गए हैं। नृवंशविज्ञानी का लक्ष्य न केवल जानना है, बल्कि महसूस करना है, नृवंशविज्ञान "सत्य" को महसूस करना है और इसलिए नैतिक, सौंदर्य, भावनात्मक और बौद्धिक अर्थों में अधिक से अधिक पूरी तरह से शामिल होना है। भविष्य के नृवंशविज्ञानियों द्वारा बताई गई कहानियाँ “पाठकों की व्यक्तिपरकता और भावनात्मक प्रतिक्रिया को जगा सकती हैं। ये कहानियां मौजूद रहेंगी, फिर से बताई जाएंगी, उनका विश्लेषण किया जाएगा, अपने ठोस अंतरंग विवरणों के साथ वे अमूर्त तथ्यों के अकेलेपन के साथ कंपनी बनाए रखेंगे। जैसा कि हम देखते हैं, पत्रिका में विशेष रूप से ध्यान नृवंशविज्ञान कार्यों की शैली विशिष्टता पर दिया गया है। नृवंशविज्ञान को वैज्ञानिक कथन की एक विशेष शैली के रूप में भी समझा जाता है।
नृवंशविज्ञान को एक प्रतिवर्त पद्धतिगत अभिविन्यास के रूप में परिभाषित करने की प्रवृत्ति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि सार्थक व्यवहार में शामिल लोगों का कोई भी समूह अनुसंधान का उद्देश्य हो सकता है। प्राथमिकता उनकी गतिविधियों का अर्थ बनी हुई है, और, डी। अल्थाइड के अनुसार, इस मामले में, यहां तक ​​​​कि सामाजिक संपर्क के उत्पादों का भी नृवंशविज्ञान तरीके से अध्ययन किया जा सकता है। यह लेखक मीडिया विश्लेषण (नृवंशविज्ञान सामग्री विश्लेषण) के लिए एक नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण विकसित करता है।
नृवंशविज्ञान कार्यों के संपर्क के परिणामस्वरूप दर्शकों को जो मिलता है वह निष्कर्ष, निष्कर्ष या प्रमाण नहीं है। इंटरएक्टिव और चिंतनशील नृवंशविज्ञान एक संभावित चर्चा को कभी बंद नहीं करता है, यह केवल एक बेहतर समझ, सूक्ष्म करने की क्षमता प्रदान करता है, लेकिन सतही नहीं, बल्कि शोध के विषय और विषयों के साथ गहरा अंतरंग संचार। नृवंशविज्ञान के लिए आज सबसे महत्वपूर्ण परीक्षा विवरण से संचार तक संक्रमण है। साथ ही, शोधकर्ता उस दुनिया का हिस्सा बन जाते हैं जिसका वे अध्ययन करते हैं, बदलते हैं और निर्माण करते हैं। वे विवरण के एक ज्ञानमीमांसा को अस्वीकार करते हैं जो एक स्थिर सामाजिक दुनिया को निर्धारित करना और आदेश देना पसंद करता है जो शोधकर्ता के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है।
विश्व शैक्षणिक समुदाय में, न केवल पारंपरिक संस्कृतियों के अध्ययन में, बल्कि आधुनिक, जटिल समाजों में भी नृवंशविज्ञान पद्धति के आवेदन को अत्यंत महत्वपूर्ण माना जाता है। हालांकि, जातीय कारक स्वयं अन्य सांस्कृतिक रूप से निर्दिष्ट कारकों के साथ समान स्तर पर है, इसलिए इस व्याख्या में नृवंशविज्ञान एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण है। यह स्पष्ट है कि इस तरह के नृवंशविज्ञान की पद्धतिगत और ज्ञानमीमांसा नींव सांस्कृतिक स्तर और प्रगति के अपने विचारों के साथ 19 वीं शताब्दी के उद्देश्य विकासवाद की नींव से मौलिक रूप से भिन्न हैं। घरेलू नृवंशविज्ञानियों के लिए, "समझ" शब्द "केवल मामले को भ्रमित करता है। यदि हम ज्ञान के भौतिकवादी सिद्धांत, प्रतिबिंब के सिद्धांत की ओर मुड़ें, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि वास्तविकता की समझ और कुछ नहीं बल्कि इसके सार का रहस्योद्घाटन है। इस दृष्टिकोण से, यह स्पष्ट हो जाता है कि स्पष्टीकरण क्या है, जिसे सिद्धांत के कार्यों में से एक माना जाता है। घटनाओं की व्याख्या करने का अर्थ है यह दिखाना कि उनके पीछे किस तरह का सार छिपा है। प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता को समझने का कोई विशेष सिद्धांत नहीं हो सकता है जो ज्ञान के सिद्धांत से अलग हो। ग्रंथों के अर्थ का रहस्योद्घाटन और किसी अन्य व्यक्ति के अनुभवों में प्रवेश काफी अलग है। पहला भाषाशास्त्र का व्यवसाय है, जबकि दूसरा सबसे अधिक कला से संबंधित है।
इसके विपरीत, अपने आधुनिक परिप्रेक्ष्य में नृवंशविज्ञान पद्धति एम। वेबर की समझ समाजशास्त्र, ए। शुट्ज़ की घटना विज्ञान, पी। बर्जर और टी। लुकमैन की सामाजिक रचनावाद पर आधारित है। यहां, संस्कृति के लिए एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण को उन विचारों के रूप में लागू किया जाता है जो एक साथ लोगों की जीवन स्थिति की सामान्य परिभाषा बनाते हैं, और नृवंशविज्ञान को समझने के कार्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, यहां तक ​​​​कि एक विशेष संस्कृति का इंटरैक्टिव विवरण भी।
नृवंशविज्ञान प्रवचन के प्रकार: एक ऐतिहासिक रेखाचित्र
"नृवंशविज्ञान" की अवधारणा बहुत अस्पष्ट है। नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक और सामाजिक नृविज्ञान, संस्कृति का समाजशास्त्र विषय क्षेत्रों की सीमाओं के धुंधलापन और कार्यप्रणाली की एक महत्वपूर्ण समानता की विशेषता है। वैज्ञानिक दिशाओं के रूप में इन विषयों का गठन वैज्ञानिकों के कार्यों द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिन्हें समान रूप से समाजशास्त्र और नृविज्ञान के क्लासिक्स के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है - ई। दुर्खीम, बी। मालिनोव्स्की, ए। रेडक्लिफ-ब्राउन, एम। मॉस।
नृवंशविज्ञान अध्ययन का ज्ञानमीमांसा, जिसे एन. डेन्ज़िन और आई. लिंकन पारंपरिक या शास्त्रीय कहते हैं, एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक अवधारणा के रूप में पश्चिमी सभ्यता द्वारा सामाजिक अन्यता की दीर्घकालिक समझ के परिणाम को दर्शाता है। 16वीं-18वीं शताब्दी की भौगोलिक खोजों ने प्रारंभिक नृवंशविज्ञान में "अन्य" के सांस्कृतिक अंतरों को एक नए तरीके से प्रस्तुत करना संभव बना दिया। इस अवधि के आख्यान दूर के लोगों और देशों के चश्मदीद गवाह हैं, जो अब तक एक अलग भौगोलिक और सांस्कृतिक स्थान में समुद्र के पार देखी गई अज्ञात घटनाओं के बारे में हैं। "अन्य" संस्कृतियों के प्रारंभिक विवरण विदेशी पर जोर देने से अलग थे, कभी-कभी वे कल्पना से भरे हुए थे; भय और शत्रुता ने विभिन्न संस्कृतियों के बीच की दूरी को बढ़ा दिया। आज, इस तरह के प्रतिनिधित्व पर्यटन उद्योग द्वारा प्रेरित हैं: कई सचित्र पत्रिकाएं यात्रियों को अज्ञात भूमि पर आकर्षित करती हैं, प्रकृति की सुंदरता, मूल निवासियों की विदेशी उपस्थिति, उनकी परंपराओं, रोजमर्रा की जिंदगी, पाक प्रसन्नता, या भौतिक कलाकृतियों की विशिष्टता का प्रदर्शन करती हैं।
आज यह स्पष्ट है कि नृवंशविज्ञान विवरण का मूल्य केवल विदेशी से जुड़ा नहीं है। आधुनिक नृवंशविज्ञान के लिए धन्यवाद, यह अक्सर पता चला है कि परिचित स्थानों, समूहों, स्थितियों की ऐसी विशेषताएं हैं, जो वास्तव में बहुत कम ज्ञात थीं, लेकिन उनके बारे में ज्ञान कभी-कभी हमारे विचारों को गहराई से बदल सकता है। समाजशास्त्र के क्षेत्र में अधिकांश समकालीन नृवंशविज्ञान कार्य एक दृष्टिकोण से जुड़े हैं जिसे एम हैमरस्ले निम्नानुसार परिभाषित करता है: "परिचित अज्ञात बनाओ।"
नृवंशविज्ञान अनुसंधान के विकास में अगला चरण यूरोपीय राज्यों के औपनिवेशिक विस्तार (18 वीं की दूसरी छमाही - 19 वीं शताब्दी के अंत) के साथ मेल खाता है। नृवंशविज्ञान विवरण वैज्ञानिक प्रवचन का रूप लेने लगा। इस अवधि के दौरान, यात्रियों के नोट्स अब केवल जिज्ञासा से नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व के रूपों की विविधता के बारे में विचारों को विस्तारित और व्यवस्थित करने के लिए पढ़े जाते हैं। इस तरह के विवरण का मुख्य प्रकार औपनिवेशिक प्रशासन के प्रतिनिधियों की रिपोर्ट थी, जिसका उद्देश्य मातृभूमि के लिए था। इन ग्रंथों में यूरोपीय संस्कृति मानव जाति के आध्यात्मिक विकास का शिखर है, वहीं सांस्कृतिक जीवन के अन्य सभी उदाहरणों को विकास के प्रारंभिक चरणों के आदिम प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इसलिए, मानवशास्त्रीय ज्ञान का सामाजिक कार्य तीसरी दुनिया के देशों में वैश्विक "खेती" भूमिका के लिए पश्चिमी यूरोपीय राज्यों के साम्राज्यवादी दावों का प्रतिबिंब बन गया है।
एनके डेनज़िन और आई.एस. लिंकन ने इस अवधि के नृवंशविज्ञान ग्रंथों की एक और विशेषता को "स्मारकवाद" और "कालातीतता" विवरण की अवधारणाओं के साथ नामित किया। वे 19 वीं शताब्दी के नृवंशविज्ञान के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के कार्यों की विशेषता रखते हैं - जी। स्पेंसर, ई। बी। टायलर, एल। जी। मॉर्गन, सी। लेटर्न्यू। स्मारकवाद को संस्कृति के भौतिक साक्ष्य, "संग्रहीकरण" को संचित करने की इच्छा की विशेषता है, जो कि अध्ययन किए गए समुदायों के जीवन के सामाजिक पक्ष की अनदेखी है। वैज्ञानिक पाठ की कालातीत प्रकृति इस तथ्य में निहित है कि "आदिम" समाजों के विकास को ध्यान में नहीं रखा जाता है, देखी गई प्रक्रियाओं को सामाजिक गतिशीलता को ध्यान में रखे बिना माना जाता है।
उसी समय, पहले से ही शास्त्रीय नृवंशविज्ञान (या, दूसरे शब्दों में, वर्णनात्मक नृविज्ञान) में, एक यूरोपीय व्यक्ति ने "सांस्कृतिक अन्य" को स्वयं की पहचान और अपनी संस्कृति के ज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण उपकरण के रूप में खोजा।
तीसरा चरण 20वीं सदी की शुरुआत से दूसरे विश्व युद्ध तक चला। इस समय, गुणात्मक शोधकर्ता एक "उद्देश्य" दे रहे थे, क्षेत्र के अनुभव का उपनिवेशवादी मूल्यांकन, प्रत्यक्षवादी वैज्ञानिक प्रतिमान को दर्शाते हुए। फील्ड एक्सप्लोरर एक निडर रोमांटिक बन गया है, एक अग्रणी जो काम से अजीब लोगों के बारे में बात कर रहा है और ऐसे चित्र बना रहा है जो जीवन से भी सरल और अधिक सुंदर हैं। यह एक वैज्ञानिक है जो अपने निपटान में अनुभवजन्य आंकड़ों के आधार पर अनुसंधान के विषय के बारे में एक जटिल सिद्धांत बनाने में सक्षम है। इस अवधि के ग्रंथ, जिसे आर। रोसाल्डो ने लोनली एथ्नोग्राफर का समय कहा, ने शास्त्रीय नृवंशविज्ञान के मानदंडों का पालन किया: वस्तुवाद, साम्राज्यवाद (पश्चिमी यूरोप की तुलना में अन्य संस्कृतियों को अविकसित माना जाता है), स्मारकवाद और कालातीतता।
उत्तर औपनिवेशिक काल के अनुसंधान को कार्यात्मकता के पक्ष में विकासवादी प्रतिमान की अस्वीकृति की विशेषता है। वैज्ञानिकों के दृष्टिकोण के क्षेत्र में यूरोपीय सभ्यता के हस्तक्षेप से उत्पन्न गतिशील प्रक्रियाएं हैं, मुख्य रूप से वे जो उपनिवेशों में संस्कृतियों के संघर्ष की विशेषता रखते हैं। एक निश्चित बिंदु तक, इन घटनाओं की समझ यूरोपीय वैज्ञानिकों-पर्यवेक्षकों की विशिष्ट स्थिति तक सीमित थी: प्रत्यक्ष अवलोकन मुख्य उपकरण था। बी मालिनोव्स्की, एआर रेडक्लिफ-ब्राउन और आई.आई. इवांस-प्रिचर्ड के कार्यों में विकसित प्रतिभागी अवलोकन की विधि ने यह देखना संभव बना दिया कि "आदिम" लोगों के पास पारिवारिक संबंधों की एक जटिल संरचना, एक विकसित विश्वदृष्टि प्रणाली और एक जटिल है। रिश्ते।
1920 के दशक से संबंधित शिकागो स्कूल के ग्रंथों का एक विशेष स्थान है। समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण अक्सर प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद से जुड़ा होता है, जो इस वैज्ञानिक परंपरा पर वापस जाता है। अध्ययन की वस्तु के बाहर एक पर्यवेक्षक के बजाय, जिसकी गतिविधि का उद्देश्य व्यक्ति के बाहरी कार्य-कारण के संदर्भ में सामाजिक व्यवहार का वर्णन करना है, शिकागो स्कूल ने वस्तु के जीवन में सामाजिक शोधकर्ता के "समावेश" की भूमिका पर जोर दिया। विज्ञान की ऐसी "मानवतावादी" दृष्टि, जब एक सामाजिक वैज्ञानिक को उन लोगों के प्रति सहानुभूति रखने की आवश्यकता होती है, जिनका वह अध्ययन करता है, वी। डिल्थे के वर्णनात्मक मनोविज्ञान पर वापस जाता है।
वी. डिल्थी नृवंशविज्ञान पद्धति के सार को व्यक्ति के विस्तृत विवरण के माध्यम से सामाजिक रूप से विशिष्ट को समझने की दिशा में एक आंदोलन के रूप में व्यक्त कर सकते हैं: प्रकृति ... इस स्थिति की अभिव्यक्ति यह है कि एक पूरे युग की मानसिक और आध्यात्मिक स्थिति हो सकती है एक व्यक्ति में प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।
नृवंशविज्ञान पद्धति एक व्याख्यात्मक प्रतिमान को संदर्भित करती है, जिसके लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है "सबसे पहले, व्यवहार जो, सबसे पहले, अभिनेता द्वारा ग्रहण किए गए व्यक्तिपरक अर्थ के अनुसार, अन्य लोगों के व्यवहार के साथ सहसंबद्ध है, दूसरे, द्वारा भी निर्धारित किया जाता है इसका अर्थपूर्ण सहसंबंध, और तीसरा, शायद, इस (विषयपरक) अनुमानित अर्थ के आधार पर, स्पष्ट रूप से समझाया गया है"। बाद में, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद में, नृवंशविज्ञान विधियां पसंदीदा शोध विधियां बन गईं - प्रतिभागी अवलोकन, गहन और अर्ध-संरचित साक्षात्कार, घटनाओं का दस्तावेजीकरण - धन्यवाद जिससे व्यक्ति व्यक्तिपरक अनुभवों की पहचान कर सकता है और सामाजिक, यानी लोगों के सार्थक व्यवहार को समझ सकता है।
शिकागो स्कूल में, एक शैली का उदय हुआ, जो आधुनिक शहरी जीवन की घटनाओं के अपने प्रमुख अध्ययन के बावजूद, स्वाभाविक रूप से नृवंशविज्ञान विवरण था। पी. एटकिंसन नोट करते हैं कि जब डब्ल्यू. व्हाइट के "सोसाइटी ऑन द स्ट्रीट कॉर्नर" जैसे कार्यों से परिचित होते हैं, तो पाठक अनजाने में वास्तविकता के निर्माण और पुनर्निर्माण की जटिल प्रक्रिया में शामिल हो जाते हैं। व्हाइट का नृवंशविज्ञान मोनोग्राफ, इतालवी-अमेरिकी सड़क गिरोहों के सामाजिक जीवन के विशुद्ध रूप से यथार्थवादी विस्तृत विवरण के बावजूद, कला का एक वास्तविक काम निकला। कथा और विवरण, उदाहरण, लक्षण वर्णन, और व्याख्यात्मक टिप्पणियों को एक कलात्मक और कृत्रिम उत्पाद में जोड़ा जाता है, और जिस दुनिया में पाठक प्रवेश करता है वह अब "सड़क के किनारे पर समाज" का प्रत्यक्ष अनुभव नहीं है।
19वीं शताब्दी के अंत तक, कल्पना और सामाजिक विज्ञान के बीच स्पष्ट शैलीगत और शैलीगत भेद विकसित हो गए थे। हालांकि, शिकागो स्कूल में, जीवन कहानियों (जीवन की कहानियों) और स्लाइस-ऑफ-लाइफ (जीवन स्लाइस) के रूप में नृवंशविज्ञान सामग्री के लिए इस तरह के दृष्टिकोण पर जोर देने के साथ, एक व्याख्यात्मक पद्धति विकसित हो रही है जो नृवंशविज्ञान को उपन्यास के करीब लाती है। इस तरह की पद्धति का विचार, जैसा कि पी। क्लो बताते हैं, ग्रंथों का निर्माण है जिसमें लेखक-शोधकर्ता, क्षेत्र कार्य के दौरान प्राप्त तथ्यों को प्रस्तुत करने के अलावा, अपने व्यक्तिपरक दृष्टिकोण को प्रस्तुत करने का प्रबंधन करता है।
वैज्ञानिक विवरण की कथात्मक प्रकृति, अध्ययन में प्रतिभागियों के व्यक्तिपरक अनुभवों पर जोर (मुखबिर और वैज्ञानिक), शोधकर्ता का व्यक्तिगत अनुभव, जो आवश्यक रूप से पाठ में मौजूद है, और अंत में, प्रतिभागी का अभ्यास अवलोकन - यह सब समाजशास्त्री के नृवंशविज्ञान कार्य के संकेत बन गए। समाजशास्त्रीय साहित्य में, नृवंशविज्ञान पद्धति और नृवंशविज्ञान की अवधारणाएं गुणात्मक विधियों (विशेषकर प्रतिभागी अवलोकन के साथ) से जुड़ी हुई हैं। हालाँकि, गुणात्मक पद्धति के साथ नृवंशविज्ञान पद्धति की पहचान करना हमारे तर्क को सीमित करना और सीमित करना होगा। शिकागो स्कूल के प्रतिनिधियों, जिन्होंने आधुनिक शहर के अध्ययन के लिए एक नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण लागू किया, ने प्रतिभागी अवलोकन और साक्षात्कार और सांख्यिकीय डेटा दोनों का उपयोग किया।
इस अवधि के लेखन में यह विश्वास था कि गुणवत्ता शोधकर्ताओं का सामाजिक अभ्यास महत्वपूर्ण है क्योंकि यह "अन्य" की आवाज़ों का प्रतिनिधित्व करता है - सामाजिक बहिष्कार जो मीडिया और सार्वजनिक चेतना में शांत या निंदा की जाती है। विभिन्न समूहों, उपसंस्कृतियों, सामाजिक आंदोलनों, संगठनों - औद्योगिक उद्यमों, स्कूलों, अस्पतालों, जेलों, मानसिक रूप से मंद लोगों के लिए बोर्डिंग स्कूलों, नर्सिंग होम के भीतर सामाजिक संबंधों के अध्ययन को नृवंशविज्ञान का स्थिर नाम मिला, और उनके ज्ञानमीमांसा को प्रतिपक्षवाद के रूप में चित्रित किया गया था।
सह-लेखकों के साथ जी बेकर द्वारा इस समय का विहित पाठ "बॉयज़ इन व्हाइट" है। पचास के दशक के सामाजिक संदर्भ और सामाजिक विज्ञान पद्धति से निकटता से जुड़ा, मेडिकल छात्रों पर यह काम गुणात्मक शोध को मात्रात्मक अनुसंधान की कठोरता देने का एक प्रयास था। काम ने कई तरीकों को जोड़ा: अर्ध-खुले और अर्ध-संरचित साक्षात्कारों को प्रतिभागियों के अवलोकन और मानकीकृत, सांख्यिकीय रूप में सामग्री के सावधानीपूर्वक विश्लेषण के साथ जोड़ा गया। अपने क्लासिक कार्यप्रणाली लेख में, जी बेकर ने "अर्ध-सांख्यिकी" की अवधारणा का भी परिचय दिया: "शामिल पर्यवेक्षक को डेटा एकत्र करने के अवसर का उपयोग करना चाहिए ताकि उन्हें वैध आंकड़ों में परिवर्तित किया जा सके। हालाँकि, क्षेत्र कार्य की परिस्थितियाँ आमतौर पर इसे रोकती हैं... इसलिए, पर्यवेक्षक को जो बेहतर मिलता है उसे अर्ध-सांख्यिकी कहा जाता है। उनके निष्कर्ष, हालांकि परोक्ष रूप से संख्यात्मक हैं, सटीक परिमाणीकरण की आवश्यकता नहीं है।
डेटा विश्लेषण में, जी. बेकर नोट करते हैं, एक "गुणात्मक" शोधकर्ता स्पष्ट रूप से अपने साथी सांख्यिकीविदों से कमतर है और इसलिए अपने निष्कर्षों को मान्य करने के लिए अतिरिक्त संसाधनों की आवश्यकता होती है।
समाजशास्त्र (1950-1970) में नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण के विकास की तथाकथित आधुनिकतावादी अवधि बी। ग्लेसर और ए। स्ट्रॉस द्वारा "द डिस्कवरी ऑफ ए ग्राउंडेड थ्योरी" के काम के साथ समाप्त हुई। नृवंशविज्ञान, या गुणात्मक समाजशास्त्र, अनिवार्य रूप से रूमानियत का स्पर्श है। सभी संभव मानवतावादी ऊर्जा के साथ, सामाजिक वैज्ञानिकों ने बाहरी लोगों को जनता के ध्यान की वस्तुओं के रूप में प्रस्तुत किया, सीमावर्ती स्थितियों का अनुभव करने वाले बहिष्कृत।
1970-1986 के वर्षों में, जिसे "धुंधली शैलियों" का समय कहा जाता है, अनुसंधान प्रतिमानों, विधियों और रणनीतियों ने आकार लिया। व्यावहारिक गुणात्मक अनुसंधान तेजी से वैज्ञानिकों, राजनेताओं और मीडिया के हित का केंद्र बन गया है। इस अवधि के दौरान, नृवंशविज्ञान में अनुसंधान रणनीतियाँ आधारभूत सिद्धांत से लेकर "केस स्टडी" और ऐतिहासिक, जीवनी, संगठनात्मक और नैदानिक ​​अनुसंधान तक थीं। कंप्यूटर प्रौद्योगिकियों को अनुसंधान अभ्यास में पेश किया जाता है, जो बाद के दशकों (1980 के दशक के अंत-1990 के दशक) में ऐतिहासिक, साहित्यिक और जीवनी दस्तावेजों के गुणात्मक विश्लेषण, साक्षात्कार और टिप्पणियों के टेप, वीडियो और फोटोग्राफिक सामग्री को संस्कृति के ग्रंथों के रूप में अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।
के. गर्ट्ज़ की दो पुस्तकों ने "धुंधली शैलियों" की अवधि शुरू की और समाप्त की। इन कार्यों में, लेखक ने तर्क दिया कि मानव विज्ञान में पूर्व प्रकार्यवादी, प्रत्यक्षवादी, व्यवहारवादी दृष्टिकोण ने अधिक खुले, सौम्य, व्याख्यात्मक, खुले दृष्टिकोणों को रास्ता दिया है। उनका प्रारंभिक बिंदु सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व के अर्थ की धारणा है। एक निश्चित घटना, अनुष्ठान और रिवाज के विवरण को "मोटा" ("घना", "संतृप्त") कहते हुए, गीर्ट्ज़ का मानना ​​​​है कि सभी मानवशास्त्रीय कार्य व्याख्याओं की व्याख्या थे और बने रहे। सिद्धांत का केंद्रीय कार्य किसी विशेष स्थिति की भावना को फिर से बनाना है। जैसे-जैसे सामाजिक और मानव विज्ञान के बीच की सीमाएँ अस्थिर होती गईं, सामाजिक वैज्ञानिकों ने मानवीय मॉडल, सिद्धांतों और विश्लेषण के तरीकों (उदाहरण के लिए, लाक्षणिक, व्याख्यात्मक) को लागू करना शुरू कर दिया। वैज्ञानिक ग्रंथ तेजी से कलात्मक आख्यानों या कहानियों (कथाओं) की याद ताजा कर रहे हैं, निबंध - कला के कार्यों की समानता ने एक वैज्ञानिक लेख की जगह ले ली है। स्थिर और बल्कि हठधर्मी सामाजिक विज्ञान का "स्वर्ण युग" समाप्त हो गया है, वैज्ञानिक प्रवचन के नए रूप सामने आए हैं: माइलर द्वारा कला के काम के रूप में वृत्तचित्र की व्याख्या, कास्टानेडा का नृवंशविज्ञान दृष्टांत, लेवी-स्ट्रॉस के सैद्धांतिक ग्रंथ, यात्रा उपन्यासों की याद ताजा करती है।
अगला महत्वपूर्ण चरण 1980 के दशक के मध्य का है। यह एक शक्तिशाली ज्ञानमीमांसा मोड़ है - प्रतिनिधित्व का संकट। कार्यों को विधियों की उच्च स्तर की समझ, परिणामों को एकत्र करने, प्रसंस्करण और विश्लेषण करने की प्रक्रिया की विशेषता है, वे लिंग, वर्ग और नस्ल की सामाजिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इस दौरान सत्य और पद्धति के नए मॉडल की तलाश चल रही है। प्रतिनिधित्व के संकट ने गुणात्मक अनुसंधान को एक नई, महत्वपूर्ण दिशा में आगे बढ़ने के लिए प्रेरित किया है।
यह कहना गलत होगा कि समाजशास्त्र में इन चरणों को उत्तरोत्तर बदल दिया गया था, पिछली उपलब्धियों को "विचारों के बाजार" से हटा दिया गया था। उनमें से प्रत्येक को आज एक शोध पत्र में प्रस्तुत किया गया है। एक और महत्वपूर्ण बिंदु: आधुनिक नृवंशविज्ञान इस विज्ञान की पद्धति और ज्ञानमीमांसा की स्थिति का लगातार विश्लेषण करता है।
बदलती सामाजिक परिस्थितियों में नृवंशविज्ञान विधियों की संज्ञानात्मक संभावनाओं का विकास हुआ। मुख्य नृवंशविज्ञान विधियां - प्रतिभागी अवलोकन और गहन साक्षात्कार - मूल रूप से सामाजिक कार्यकर्ता के शस्त्रागार में शामिल थे, समाजशास्त्रियों को "नागरिक अन्यता" (नागरिक अन्यता) के समुदायों के अध्ययन के लिए भौगोलिक दृष्टि से दूर के समुदायों का अध्ययन करने के लिए मानवविज्ञानी द्वारा पहले इस्तेमाल किए गए दृष्टिकोणों को लागू करने की अनुमति दी गई थी। एक सांस्कृतिक अर्थ में दूरस्थ। सामाजिक समस्याओं की रहस्यमय दुनिया समाजशास्त्री के लिए उसी तरह खुलती है जैसे विदेशी संस्कृति मानवविज्ञानी के लिए खुलती है। शोध का ध्यान मलिन बस्तियों, शहरी बाहरी इलाकों, किशोर अपराध, ड्रग्स, मानसिक विकार, आत्महत्या की दुनिया पर था। शहर और संगठनों के नृवंशविज्ञान पर वैज्ञानिक साहित्य के एक ठोस कोष के लिए धन्यवाद, समाजशास्त्रीय स्कूलों की एक बहुत ही स्थिर स्थिति का गठन किया गया था, जो युद्ध के बाद की अवधि के कई पश्चिमी देशों के लिए सामान्य सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्ति के अनुसार विकसित हुआ था। . हम कल्याणकारी राज्य की अवधारणा के बारे में बात कर रहे हैं, समानता के आदर्श को साकार कर रहे हैं और व्यक्तियों, परिवारों और समुदायों के निजी जीवन में पेशेवर हस्तक्षेप की अनुमति दे रहे हैं। विषय और पद्धति के विकास, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के सिद्धांत के विकास ने समाजशास्त्र के प्रतिमान पैलेट में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन किया है।
निष्कर्ष
नृवंशविज्ञान केवल एक वैज्ञानिक अनुशासन नहीं है, सूचना एकत्र करने का एक विशिष्ट तरीका या क्षेत्र सामग्री के प्रतिनिधित्व की एक शैली है। वर्तमान में, विश्व समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान दिशा भी पद्धति से विकसित हुई है। हम इसे सामाजिक नृवंशविज्ञान या नृवंशविज्ञान पद्धति कहने का प्रस्ताव करते हैं। पारंपरिक अर्थों में नृवंशविज्ञान के विपरीत, जो "आदिवासी" समुदायों में सामाजिक आदेशों के तर्कसंगत पुनर्निर्माण के लिए प्रयास करता है, समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान पद्धति आधुनिक समुदायों के सामाजिक और संगठनात्मक आदेशों के पीछे छिपे अर्थों को स्थापित करना संभव बनाती है।
नृवंशविज्ञान प्रक्रियाएं इस अर्थ में सीमित हैं कि वे एक निश्चित आबादी के लिए सामान्यीकरण करना मुश्किल बना देती हैं। जब दिए गए समुदाय द्वारा अच्छी तरह से समझे जाने वाले मुद्दों पर स्पष्ट राय के बीच मात्रात्मक अंतर दिखाना आवश्यक हो जाता है, तो मतदान प्रक्रियाओं का उपयोग बेहतर लगता है। हालांकि, विशिष्ट स्थितियों में विशिष्ट की पहचान करने के लिए नृवंशविज्ञान पद्धति अपरिहार्य है। यह समूहों, संगठनों और उपसंस्कृतियों का अध्ययन करने, उनके जीवन के उन पहलुओं को उपलब्ध कराने के लिए एक प्रभावी उपकरण हो सकता है जिन्हें मात्रात्मक दृष्टिकोणों का उपयोग करके खोजा नहीं जा सकता है।
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विषय 1.2. एक शोध पद्धति के रूप में नृवंशविज्ञान

"नृवंशविज्ञान" की अवधारणा। सामाजिक विज्ञान में नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण का विकास। "जर्नल ऑफ़ मॉडर्न एथ्नोग्राफी"। आधुनिक रूस में सामाजिक-मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण का विकास

"नृवंशविज्ञान" की अवधारणा

सामाजिक अनुसंधान के वैश्विक संदर्भ में "नृवंशविज्ञान" की अवधारणा बहुत अस्पष्ट है। घरेलू विज्ञान में, अभी भी विवाद हैं कि नृवंशविज्ञान क्या है1। "नृवंशविज्ञान" की अवधारणा की व्याख्या तीन अर्थों में की जा सकती है: एक अनुशासन, शैली और विधि के रूप में। ऊपर हमने नृवंशविज्ञान के बारे में एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में बात की। आइए हम एक विधि और शैली के रूप में इसकी विशेषताओं पर ध्यान दें। नृवंशविज्ञान की शैली, बल्कि, वैज्ञानिक प्रतिनिधित्व (रिपोर्ट, लेख, मोनोग्राफ में प्राप्त सामग्री का प्रतिनिधित्व) की विस्तृत वर्णनात्मक प्रकृति की विशेषता है। इस अर्थ में, यह शब्द नृविज्ञान पर विदेशी कार्यों और समाजशास्त्रीय कार्यों दोनों में पाया जा सकता है। साथ ही, अब तक समाजशास्त्र में एक गैर-प्रत्यक्षवादी, या "गुणात्मक" पद्धति के रूप में नृवंशविज्ञान की एक विशेष समझ विकसित हुई है।

जब यह आता है नृवंशविज्ञान के तरीके, समाजशास्त्री मुख्य रूप से प्रतिभागी अवलोकन को एक शोध अभ्यास के रूप में याद करते हैं जो शास्त्रीय नृवंशविज्ञान उपकरणों की विशेषता है। विकसित औद्योगिक समाजों की सामाजिक घटनाओं के अध्ययन में नृवंशविज्ञान के संज्ञानात्मक तंत्र की विशेषताएं आकर्षक निकलीं और धीरे-धीरे एक स्वतंत्र समाजशास्त्रीय परंपरा में आकार ले लिया, जिसमें समस्या पर विश्लेषणात्मक रुचि का ध्यान केंद्रित है।

1 उदाहरण के लिए देखें: कोज़ेंको ए.वी., मोनोगारोवा एल.एफ.नृवंशविज्ञान की महामारी // एथनोग्रा-

भौतिक दृश्य। 1994. नंबर 4. पी.7; सेमेनोव यू.आई. नृवंशविज्ञान और महामारी विज्ञान // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1993. नंबर 6. पी। 18; सोकोलोव्स्की एस.वी. नृवंशविज्ञान अनुसंधान: आदर्श और वास्तविकता // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1993. नंबर 2.3; तिशकोव वी.ए. सोवियत नृवंशविज्ञान: संकट पर काबू पाने // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1992. नंबर 1; फ़िलिपोव वी.आर., फ़िलिपोवा ई.आई.क्रेड एक्सपर्टो (मूल नृवंशविज्ञान आज और कल) // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1993. नंबर 5. पी.3-11।

मूल जीवन, सामाजिक स्तरीकरण के तंत्र, सामाजिक संस्थानों के कामकाज, संगठनों में श्रम संबंध और सांस्कृतिक प्रक्रियाएं।

नृवंशविज्ञान की अवधारणा को अक्सर नृवंशविज्ञान पद्धति के पर्याय के रूप में प्रयोग किया जाता है, अर्थात्, जानने का एक निश्चित तरीका, वैज्ञानिक गतिविधि के लिए एक विशेष पद्धति, सैद्धांतिक और नैतिक पूर्वापेक्षाओं के साथ। दूसरे शब्दों में, नृवंशविज्ञान को संस्कृति के विश्लेषण के एक विशेष तरीके के रूप में समझा जाता है। यहाँ संस्कृति जीवन, कार्य, रुचियों या कठिनाइयों की सामान्य परिस्थितियों से एकजुट लोगों के किसी भी समूह के अस्तित्व के तरीके और प्रतीकात्मक कोड को संदर्भित करती है। विशेष रूप से अक्सर, एक संगठन, एक सामाजिक इकाई, जैसे अस्पताल, एक स्कूल, या यहां तक ​​कि कक्षाओं में से एक, एक कारखाना, एक पुलिस स्टेशन, एक स्टोर, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के केंद्र में आता है। एक अन्य मामले में, एक विशेष पेशेवर, उम्र, लिंग (लिंग) या उप-सांस्कृतिक समूह की सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं का अध्ययन किया जाता है, उदाहरण के लिए, बुजुर्गों, रॉकर्स, कार चोरों, परिचारिकाओं और अग्निशामकों, शहरी मलिन बस्तियों के निवासियों, एक के छात्रों की नृवंशविज्ञान मेडिकल कॉलेज1.

विश्व विज्ञान में, नृवंशविज्ञान पद्धति के आवेदन को न केवल पारंपरिक संस्कृतियों और "सरल" समाजों के अध्ययन में, बल्कि आधुनिक संस्कृतियों और "जटिल" समाजों के अध्ययन में भी अत्यंत महत्वपूर्ण माना जाता है। जाहिर है, इस तरह के नृवंशविज्ञान की पद्धतिगत और संज्ञानात्मक नींव "सांस्कृतिक स्तर" और "प्रगति" के अपने विचारों के साथ विकासवाद के सिद्धांतों की नींव की तुलना में महत्वपूर्ण रूप से बदलती हैं।

नृवंशविज्ञान की पद्धति मैक्स वेबर (1864-1920) की समझ समाजशास्त्र3 और इसके बाद के संस्करणों जैसे अल्फ्रेड शुट्ज़ (1899-1959), पीटर बर्जर (1929-) और थॉमस लकमैन के सामाजिक निर्माणवाद की सामाजिक घटना पर आधारित है। यहां, संस्कृति के लिए एक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण को उन विचारों के रूप में लागू किया जाता है जो एक साथ लोगों की जीवन स्थिति की मुख्य, मुख्य परिभाषा का गठन करते हैं, और नृवंशविज्ञान को एक निश्चित संस्कृति के "समझने" विवरण के कार्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

सामाजिक स्थिति में परिवर्तन के संदर्भ में सामाजिक विज्ञान में नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण की संज्ञानात्मक संभावनाओं का विकास हुआ। मुख्य नृवंशविज्ञान विधियां प्रतिभागी अवलोकन हैं और

1 देखें: स्प्रेडली जे.पी., मैककर्डी डी.डब्ल्यू. सांस्कृतिक अनुभव: एक परिसर में नृवंशविज्ञान

समाज। शिकागो: साइंस रिसर्च एसोसिएट, 1972. पी.3.

2 यह उन समाजों को संदर्भित करता है जो सरल या जटिल तकनीकों का उपयोग करते हैं।3 एम. वेबर की विधि को जर्मन वर्स्टेन में कहा जाता है - समझने के लिए, अंग्रेजी नाम है

इस दिशा की परिभाषा व्याख्यात्मक समाजशास्त्र है - व्याख्यात्मक, या समझ, समाजशास्त्र।

द्विआधारी साक्षात्कार मूल रूप से "आदिम समाज" का अध्ययन करने के लिए मानवविज्ञानी और नृवंशविज्ञानियों के शस्त्रागार का हिस्सा थे, और फिर उनका उपयोग सामाजिक कार्यकर्ताओं द्वारा किया जाता था, घर पर ग्राहकों का दौरा करता था और उनके साथ बातचीत करता था। बाद में, समाजशास्त्रियों ने इन दृष्टिकोणों को "नागरिक अन्यता" (नागरिक अन्यता) के समुदायों के लिए लागू करना शुरू कर दिया, एक सांस्कृतिक अर्थ में दूरस्थ। सामाजिक समस्याओं की रहस्यमयी दुनिया को आधुनिक सामाजिक मानवविज्ञानी और समाजशास्त्री ने उसी तरह प्रकट किया था, जिस तरह जनजातियों की विदेशी संस्कृति को प्राचीन काल के मानवविज्ञानी के सामने प्रकट किया गया था। शोध का ध्यान मलिन बस्तियों, शहरी बाहरी इलाकों, किशोर अपराध, ड्रग्स, मानसिक विकारों, आत्महत्याओं की दुनिया पर था। नृवंशविज्ञान अनुसंधान के अनुरूप विषय के विकास, पद्धति और सिद्धांत के विकास ने समाजशास्त्र और सामाजिक नृविज्ञान के पैलेट में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन किया।

और यदि "अन्य" संस्कृतियों के प्रारंभिक विवरण अजीब, असामान्य पर जोर देने से अलग थे; दूर के समाजों के जीवन के तरीके का वर्णन कल्पना से भरा था; आज यह स्पष्ट हो गया है कि नृवंशविज्ञान विवरण का मूल्य, साथ ही सांस्कृतिक संपर्कों का मूल्य, केवल विदेशी के साथ नहीं जुड़ा है। हालांकि, अब भी पर्यटन उद्योग द्वारा प्रोत्साहित अन्य संस्कृतियों के समान प्रतिनिधित्व हैं: कई सचित्र पत्रिकाएं यात्रियों को अज्ञात भूमि पर आकर्षित करती हैं, जो प्रकृति की सुंदरता, "मूल निवासियों", उनकी परंपराओं, रोजमर्रा की जिंदगी, पाक प्रसन्नता की आकर्षक उपस्थिति दिखाती हैं। या मनुष्य द्वारा निर्मित पर्यावरण की विशिष्टता - स्मारक, वास्तुकला नागरिक और धार्मिक भवन।

दूसरी ओर, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि पहले से ही शास्त्रीय नृवंशविज्ञान (नृविज्ञान) के विकास में, विदेशी पर जोर देने के साथ, यूरोपीय व्यक्ति ने "सांस्कृतिक अन्य" को अपने आत्मनिर्णय और ज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण उपकरण के रूप में खोजा। अपनी ही संस्कृति का। वास्तव में, एक व्यक्ति ने दूसरों के विरोध के द्वारा नहीं तो स्वयं को समझने का प्रबंधन कैसे किया? लोग कैसे पहचान और समझ सकते हैं कि हम अपनी संस्कृति की दुनिया में रहते हैं, अगर एक अलग संस्कृति से परिचित होने के माध्यम से नहीं?

और फिर भी यह बीसवीं सदी की शुरुआत में हुआ। प्रकार्यवाद के पक्ष में विकासवादी दिशा की अस्वीकृति ने यूरोपीय सभ्यता के हस्तक्षेप से उत्पन्न प्रक्रियाओं में नृवंशविज्ञानियों की रुचि को बढ़ा दिया। मुख्य रूप से उपनिवेशों में संस्कृतियों के संघर्ष के दौरान उत्पन्न होने वाली घटनाओं को यहाँ उजागर किया गया था।

सामाजिक विज्ञान साहित्य में, नृवंशविज्ञान की अवधारणा का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है। सबसे पहले, यह एक वर्णनात्मक भावना में सामाजिक अनुसंधान के परिणामों की एक प्रस्तुति है, एक ऐतिहासिक समीक्षा और सामाजिक प्रक्रियाओं की एक विस्तृत प्रस्तुति है। उदाहरण के लिए, आप इस बारे में पढ़ सकते हैं कि किताब में क्या है

1 देखें: बैट्यगिन जी.एस. समाजशास्त्रीय अनुसंधान की पद्धति पर व्याख्यान। एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 1995. पी.18.

छोटे व्यवसायों की एकत्रित नृवंशविज्ञान, संयंत्र के निजीकरण की नृवंशविज्ञान, एक सार्वजनिक संगठन में प्रबंधन के मध्य स्तर की नृवंशविज्ञान। दूसरे शब्दों में, नृवंशविज्ञान की शैली लोगों और संस्कृतियों का वर्णन करने के एक अतिरिक्त-सैद्धांतिक तरीके से विशेषता है। "नृवंशविज्ञान" को पश्चिमी परंपरा में हाल तक समझा जाता था: वैज्ञानिक प्रतिनिधित्व के एक रूप के रूप में जिसमें एक विस्तृत वर्णनात्मक चरित्र होता है।

कुछ हद तक, यह अवधारणा सामाजिक विज्ञान में सैद्धांतिक सामान्यीकरण को संदर्भित करती है। इस अर्थ में, यह शब्द नृविज्ञान और समाजशास्त्रीय कार्यों दोनों में पाया जा सकता है। हालाँकि, यदि टेलर, मॉर्गन या फ्रेज़र नृवंशविज्ञान उनके सिद्धांतों द्वारा समझाए गए तथ्यों और विवरणों का एक समूह था, तो आधुनिक मानवविज्ञानी के लिए बहुवचन में "नृवंशविज्ञान" शब्द का उपयोग करना अधिक विशेषता है, सैद्धांतिक सामान्यीकरण की अलग-अलग डिग्री के कार्यों का अर्थ है और विश्लेषण की गहराई1.

दूसरे, यह "नृवंशविज्ञान" का एक सेट है, अर्थात। डेटा संग्रह के गुणात्मक तरीके (दीर्घकालिक प्रतिभागी अवलोकन, गहन साक्षात्कार, दस्तावेजों का संग्रह) संगठन के अध्ययन के लिए लागू होते हैं। इसे ध्यान में रखते हुए, वे कहते हैं, उदाहरण के लिए, "नृवंशविज्ञान की मदद से प्रकट हुई रोजमर्रा की जिंदगी की संरचनाएं", "हम केवल एक नृवंशविज्ञान अध्ययन करके इस संगठन की संस्कृति को समझने में सक्षम थे")।

संयोजन का जिक्र नृवंशविज्ञान विधि”, अक्सर उनका मतलब प्रतिभागी अवलोकन के तरीकों से होता है, अर्थात। अनुसंधान अभ्यास जो शास्त्रीय नृवंशविज्ञान उपकरणों की विशेषता है। नृवंशविज्ञान मुख्य रूप से एक केस स्टडी है और इसमें इस प्रकार के शोध की विशिष्ट पद्धतिगत धारणाएं हैं, जो मुख्य रूप से विश्लेषण की वस्तुओं के चयन की विशेषताओं, वैज्ञानिक निष्कर्ष के निर्माण और व्याख्या के तर्क से संबंधित हैं।

एक केस स्टडी एक एकल वस्तु पर एक अध्ययन है, जो एक निश्चित समुदाय, एक एकल सामाजिक घटना, कार्यों का एक वर्ग या गतिविधि का क्षेत्र, यहां तक ​​कि किसी व्यक्ति की जीवनी भी हो सकती है।

केस स्टडी ने अपने स्वयं के विशिष्ट शब्दावली तंत्र, कार्यप्रणाली उपकरण, किसी वस्तु की पसंद को सही ठहराने के तरीके, शोध उपकरण को मान्य करने और एकत्रित जानकारी की गुणवत्ता की जांच करने के तरीके विकसित किए। नृवंशविज्ञान वैज्ञानिक कार्य को अध्ययन की अधिक लंबी अवधि की प्रकृति की विशेषता है, मुख्य रूप से गुणात्मक तरीकों का उपयोग करते हुए, उप-सांस्कृतिक संदर्भ के लिए उपयोग किया जाता है।

1 लकड़ी पी.डब्ल्यू. एथ्नोग्राफी एंड एथ्नोलॉजी // द डिक्शनरी ऑफ एंथ्रोपोलॉजी। ईडी। थॉमस बारफील्ड द्वारा, ब्लैकवेल पब्लिशर्स, 1997. पी.159-160।

dov, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात - डेटा विश्लेषण और शोध के विषय के लिए एक विशेष नैतिक दृष्टिकोण।

सामाजिक मानवविज्ञानी, विशेष क्षेत्र अनुसंधान तकनीकों और डेटा व्याख्या के अपने स्वयं के मॉडल से लैस, एक समुदाय के दैनिक जीवन को "डिकोडिंग" करने में बहुत मदद कर सकता है, उदाहरण के लिए, एक संगठन एक उदाहरण है। एक शोधकर्ता के लिए सकारात्मक परिवर्तन के लिए एक महत्वपूर्ण संसाधन संगठनात्मक बातचीत में सभी प्रतिभागियों के लिए एक आम भाषा की खोज है, मौजूदा समस्याओं का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण, संघर्ष की स्थितियों का समाधान और रोकथाम, विभिन्न उपसंस्कृतियों के बीच "पुलों" का निर्माण। संगठन, उन लोगों को वोट देने का अधिकार देता है जो आमतौर पर "चुप और चुप रहते हैं", - उन सामाजिक समूहों को जो पदानुक्रम की सबसे निचली परतों पर कब्जा कर लेते हैं।

चिकित्सा, नारीवादी और आर्थिक नृविज्ञान, साथ ही संगठनों और शहरों के नृविज्ञान, आधुनिक नृविज्ञान के कई अन्य क्षेत्रों की तरह, एक व्याख्यात्मक दृष्टिकोण की सभी विशेषताएं हैं, जिसे शोध परिणामों की व्याख्या करने का एक निश्चित अभ्यास माना जाता है। इस दृष्टिकोण का पालन करने वाले वैज्ञानिक सामाजिक अनुसंधान को एक विदेशी संस्कृति और तर्कसंगतता में प्रवेश करने के प्रयास के रूप में मानते हैं। वैज्ञानिक का कार्य अंतिम निदान के निर्माण, एक निश्चित सिद्धांत के निर्माण, सामाजिक कानूनों की व्युत्पत्ति की तुलना में एक अलग संस्कृति में निहित विचारों, अर्थों, अर्थों की व्याख्या करना है।

सामाजिक विज्ञान में नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण का विकास

1920 के दशक में शिकागो स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी की रचनाएँ सामाजिक विज्ञान की अवधि में एक बहुत ही विशेष स्थान रखती हैं। समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण अक्सर उस दिशा से जुड़ा होता है जो इस विशेष वैज्ञानिक परंपरा पर वापस जाता है। अध्ययन की वस्तु के बाहर एक पर्यवेक्षक के बजाय, जिसकी गतिविधि का उद्देश्य व्यक्ति के बाहरी कार्य-कारण के संदर्भ में सामाजिक व्यवहार का वर्णन करना है, शिकागो स्कूल ने वस्तु के जीवन में सामाजिक शोधकर्ता के "समावेश" की भूमिका पर जोर दिया, जिससे इसे मजबूत किया जा सके। समाजशास्त्रीय अनुसंधान में नृवंशविज्ञान पद्धति की भूमिका।

यहां एक शैली का जन्म हुआ, जो आधुनिक शहरी जीवन की घटनाओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए, फिर भी, इसकी प्रकृति से, नृवंशविज्ञान विवरण से संबंधित थी। पी. एटकिंसन1 नोट करता है कि डब्ल्यू. व्हाइट2 द्वारा "सोसाइटी ऑन द स्ट्रीट कॉर्नर" के रूप में इस प्रवृत्ति के ऐसे कार्यों से परिचित होने पर, पाठक अनैच्छिक रूप से निर्माण और पुन: निर्माण की जटिल प्रक्रिया में शामिल होता है-

1 एटकिंसन पी। नृवंशविज्ञान कल्पना। लंदन: रूटलेज, 1994. पृ.2.

2 व्हाईट डब्ल्यू.एफ. स्ट्रीट कॉर्नर सोसाइटी: द सोशल स्ट्रक्चर ऑफ ए इटालियन स्लम, शिकागो, यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस, तीसरा संस्करण। 1981.

वास्तविकता का निर्माण। डब्ल्यू व्हाइट का नृवंशविज्ञान मोनोग्राफ, इतालवी-अमेरिकी सड़क गिरोहों के सामाजिक जीवन के विशुद्ध रूप से यथार्थवादी विवरण और कई सावधानीपूर्वक एकत्र किए गए विवरणों के बावजूद, कला का एक वास्तविक काम निकला। कथा और विवरण, उदाहरण, लक्षण वर्णन और व्याख्यात्मक टिप्पणियां एक कलात्मक और कृत्रिम उत्पाद को जोड़ती हैं, और पाठकों के रूप में हम जिस दुनिया में प्रवेश करते हैं, वह निश्चित रूप से हमारे लिए "सड़क के किनारे पर समाज" का प्रत्यक्ष अनुभव नहीं है।

शिकागो अनुसंधान परंपरा को ध्यान में रखते हुए, आइए वैज्ञानिक कथा की विशिष्टताओं पर ध्यान दें। कथा और सामाजिक विज्ञान के बीच स्पष्ट शैलीगत और शैली भेद विकसित हुए हैं। हालांकि, शिकागो स्कूल में, जीवन कहानियों (जीवन की कहानियों) और स्लाइस-ऑफ-लाइफ (जीवन स्लाइस) के रूप में नृवंशविज्ञान सामग्री के लिए इस तरह के दृष्टिकोण पर जोर देने के साथ, उपन्यास के साथ नृवंशविज्ञान का अभिसरण है। इस तरह के दृष्टिकोण का विचार, जैसा कि पी। क्लो 1 बताते हैं, ग्रंथों का निर्माण है, जिसमें सबसे पहले, लेखक-शोधकर्ता, क्षेत्र कार्य के दौरान प्राप्त तथ्यों को प्रस्तुत करने के अलावा, अपना व्यक्तिपरक दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है . दूसरे, इसके साथ ही लेखक की स्पष्ट उपस्थिति के बावजूद सामाजिक यथार्थवाद और वैज्ञानिक विश्वसनीयता को मानकर साधारण भाषा में, अक्सर आम लोगों की ओर से प्रस्तुतीकरण किया जाता है।

इसलिए, यह शिकागो में था कि नृवंशविज्ञान पद्धति का पहला अनुप्रयोग उस रूप में हुआ, जिसमें इसे समाजशास्त्र और सामाजिक नृविज्ञान में और विकसित किया गया था। वैज्ञानिक विवरण की कथात्मक प्रकृति, अध्ययन में प्रतिभागियों के व्यक्तिपरक अनुभवों पर जोर (मुखबिर और वैज्ञानिक), शोधकर्ता का व्यक्तिगत अनुभव, जो आवश्यक रूप से पाठ में मौजूद है, और अंत में, प्रतिभागी का अभ्यास अवलोकन - ये सभी नृवंशविज्ञान कार्य के संकेत बन गए हैं। इसलिए, समाजशास्त्रीय साहित्य में, नृवंशविज्ञान पद्धति की अवधारणाएं

और समाजशास्त्री के क्षेत्र कार्य के संबंध में लागू नृवंशविज्ञान को "गुणात्मक" विधियों (विशेषकर प्रतिभागी अवलोकन के साथ) और "गुणात्मक" शोध के साथ पहचाना जाने लगा। हालाँकि, नृवंशविज्ञान पद्धति को केवल गुणात्मक के रूप में वर्गीकृत करना बहुत सरल होगा।

और हमारी चर्चा को सीमित करें। शिकागो स्कूल के प्रतिनिधियों, जिन्होंने आधुनिक शहर के अध्ययन के लिए नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण का महिमामंडन और अनुमोदन किया, ने भी सांख्यिकीय डेटा का उपयोग किया।

समाजशास्त्र में "समझ" दृष्टिकोण (प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, नृवंशविज्ञान, घटना विज्ञान, महत्वपूर्ण सिद्धांत, नारीवाद) ने समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित किया है। इस अवधि के सबसे प्रसिद्ध लेखन में यह विश्वास था कि आवाजों का प्रतिनिधित्व करने के मामले में "गुणात्मक" शोधकर्ताओं का सामाजिक अभ्यास महत्वपूर्ण है।

1 क्लॉ पी.टी. नृवंशविज्ञान का अंत: यथार्थवाद से सामाजिक आलोचना तक। न्यूबरी पार्क, सीए: सेज, 1992. पी.21-22।

"अन्य" - वे लोग जिन्हें सामान्य सामाजिक संबंधों से बाहर रखा गया है, चुप हैं और मीडिया और सार्वजनिक चेतना में रूढ़ियों के साथ ब्रांडेड हैं। विभिन्न समूहों, उपसंस्कृतियों, सामाजिक आंदोलनों, औद्योगिक उद्यमों, स्कूलों, अस्पतालों, जेलों, मानसिक मंद लोगों के लिए बोर्डिंग स्कूलों, नर्सिंग होम जैसे संगठनों के भीतर सामाजिक संबंधों के अध्ययन को नृवंशविज्ञान का स्थिर नाम मिला, और उनकी संज्ञानात्मक प्रकृति की विशेषता थी प्रतिपक्षवाद।

जी बेकर और सह-लेखकों द्वारा इस समय का विहित पाठ "बॉयज़ इन व्हाइट" 1 है। पचास के दशक के सामाजिक समय और उस अवधि के समाजशास्त्र में पद्धतिगत चर्चाओं से निकटता से जुड़ा हुआ, मेडिकल छात्रों पर यह काम "गुणात्मक" शोध को मात्रात्मक शोध के समान कठोरता देने का प्रयास था। इस कार्य ने कई विधियों को संयोजित किया: अर्ध-खुले और अर्ध-संरचित साक्षात्कारों को प्रतिभागियों के अवलोकन और मानकीकृत, सांख्यिकीय रूप में इन सामग्रियों के सावधानीपूर्वक विश्लेषण के साथ जोड़ा गया। अपने क्लासिक कार्यप्रणाली लेख में, बेकर ने इस धारणा का भी परिचय दिया अर्ध-सांख्यिकी:

"सहभागी पर्यवेक्षक को डेटा एकत्र करने के अवसर का इस तरह से लाभ उठाना चाहिए कि इसे वैध आंकड़ों में परिवर्तित किया जा सके। हालाँकि, क्षेत्र कार्य की परिस्थितियाँ आमतौर पर इसे रोकती हैं ... इसलिए, पर्यवेक्षक को जो प्राप्त होता है उसे बेहतर अर्ध-सांख्यिकी कहा जाता है। उनके निष्कर्ष, हालांकि परोक्ष रूप से संख्यात्मक हैं, सटीक गणना की आवश्यकता नहीं है।

डेटा विश्लेषण में, जी. बेकर नोट करते हैं, एक "गुणात्मक" शोधकर्ता स्पष्ट रूप से अपने साथी सांख्यिकीविदों से कमतर है और इसलिए अपने निष्कर्षों को मान्य करने के लिए अतिरिक्त संसाधनों की आवश्यकता होती है। आज हमारे लिए यह स्पष्ट है कि समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण, समाजशास्त्रीय अनुसंधान की "गुणात्मक" दिशा, एक स्वतंत्र दिशा है, हालांकि, यदि शोधकर्ता चाहें तो इसका उपयोग "मात्रात्मक" या सांख्यिकीय दृष्टिकोण के संयोजन में किया जा सकता है।

समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण के विकास की तथाकथित आधुनिकतावादी अवधि (1950-1970) बी.जी. ग्लेज़र और ए.एल. स्ट्रॉस। हर समय, नृवंशविज्ञान, या गुणात्मक समाजशास्त्र अनिवार्य रूप से रोमांटिक रहा है। सभी संभव मानवतावादी ऊर्जा के साथ, वैज्ञानिकों ने बाहरी लोगों को, जो समाज के "किनारे पर" या "सबसे नीचे" हैं, जनता के ध्यान के नायक के रूप में दिखाया।

1 बेकर एच.एस., गीर बी., ह्यूजेस ई.सी., स्ट्रॉस ए.एल. सफेद में लड़के। शिकागो: यूनिवर्सिटी ऑफ

शिकागो प्रेस, 1961।

2 बेकर एच.एस. प्रतिभागी अवलोकन में हस्तक्षेप और प्रमाण की समस्याएं // बेकर एच.एस. समाजशास्त्रीय कार्य। शिकागो: एल्डीन, 1970. पी.21.

निया। मृत्यु का सामना करने में प्रत्येक व्यक्ति में निहित स्वतंत्रता में अस्तित्ववादी विश्वास, एक सीमांत व्यक्तित्व का अध्ययन, एक सीमा रेखा की स्थिति में मानव व्यवहार इस अवधि के कार्यों में परिलक्षित होता है।

1970-1986 की अवधि में, जिसे "धुंधली शैलियों" का समय कहा जाता है, सैद्धांतिक अवधारणाओं, विधियों और अनुसंधान रणनीतियों का निर्माण जारी है। व्यावहारिक "गुणात्मक" अनुसंधान तेजी से वैज्ञानिकों, राजनेताओं और मीडिया की बढ़ती रुचि का केंद्र बन गया है। इस अवधि के दौरान, समाजशास्त्रीय, ऐतिहासिक, जीवनी, संगठनात्मक और नैदानिक ​​अनुसंधान में नृवंशविज्ञान रणनीतियों का उपयोग किया जाता है। अनुभवजन्य सामग्री के विभिन्न प्रकार के संग्रह और विश्लेषण को और विकसित किया जा रहा है: नृवंशविज्ञान साक्षात्कार (अर्ध-खुले या अर्ध-संरचित), अवलोकन, दस्तावेजों का विश्लेषण, दृश्य संस्कृति के उत्पाद (विज्ञापन, फिल्म, पेंटिंग, मूर्तिकला) और व्यक्तिगत अनुभव। कंप्यूटर को अनुसंधान अभ्यास में पेश किया गया है, जो बाद के दशकों (1980 के दशक के अंत-1990 के दशक) में ऐतिहासिक, साहित्यिक और जीवनी दस्तावेजों के गुणात्मक विश्लेषण, साक्षात्कार और टिप्पणियों के टेप, वीडियो और फोटोग्राफिक सामग्री को "ग्रंथ" संस्कृतियों के रूप में और भी अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। 1.

के. गीर्ट्ज़2 की दो पुस्तकों ने "फजी शैलियों" की अवधि शुरू की और समाप्त की। इन कार्यों में, लेखक ने तर्क दिया कि मानव विज्ञान में पूर्व प्रकार्यवादी, प्रत्यक्षवादी दृष्टिकोण ने अधिक खुले, सौम्य, "समझ" दृष्टिकोणों को रास्ता दिया है। इन नए दृष्टिकोणों का प्रारंभिक बिंदु सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व के अर्थ की धारणा है। एक निश्चित घटना, अनुष्ठान और कस्टम "मोटी" ("संतृप्त") के विवरण को बुलाते हुए, के। गिर्ट्ज़ का मानना ​​​​है कि सभी मानवशास्त्रीय कार्य व्याख्याओं की व्याख्याएं थीं और बनी हुई हैं। जो वर्णित किया गया है उसकी व्याख्या करने में पर्यवेक्षक के पास विशेषाधिकार प्राप्त आवाज नहीं है। शोधकर्ता का केंद्रीय कार्य इस स्थिति की भावना को फिर से बनाना है:

"कार्य उन अवधारणाओं को पकड़ना है जो अन्य लोगों के लिए अनुभव के करीब हैं, और इन सभी के लिए, इन अवधारणाओं को उन अवधारणाओं से जोड़ने के लिए जो उन्हें स्पष्ट करती हैं, अनुभव से दूर, जो सिद्धांतवादी उपयोग करना पसंद करते हैं,

1 डेटा विश्लेषण में एक व्यक्तिगत शोधकर्ता को शामिल करने की प्रक्रिया, के रूप में

उनके प्रसंस्करण के कार्यों का लिंग और सुधार, मौलिक रूप से बदल गया है। गुणात्मक साक्षात्कार सामग्री के विश्लेषण के लिए, विशेष सॉफ्टवेयर के निर्माण, जैसे NUD-IST, ETHNOGRAPHER, आदि जैसे सॉफ्टवेयर पैकेजों ने विशेष महत्व प्राप्त कर लिया है। रूस में, ग्रंथों के मात्रात्मक विश्लेषण के लिए विशेष उपकरण 1996 से ज्ञात हैं (सामग्री विश्लेषण 1.6 पैकेज), और गुणात्मक विश्लेषण के लिए उन्हें केवल विकसित किया जा रहा है।

2 गीर्ट्ज़ सी. संस्कृतियों की व्याख्या। न्यूयॉर्क: बेसिक बुक्स, 1973; गीर्ट्ज़ सी. स्थानीय ज्ञान। न्यूयॉर्क: बेसिक बुक्स, 1983।

सामाजिक जीवन की सामान्य विशेषताओं को पकड़ने के लिए, निस्संदेह एक कार्य को नाजुक कहा जा सकता है - यद्यपि थोड़ा कम जादू कौशल की आवश्यकता होती है - जैसे कि किसी के जूते में चढ़ना ... यह सब, निश्चित रूप से, अब डिल्थी के परिचित प्रक्षेपवक्र को प्रदर्शित करता है। हेर्मेनेयुटिक इर्द-गिर्द, और मेरा पूरा तर्क यहाँ केवल यह तर्क देता है कि उत्तरार्द्ध नृवंशविज्ञान व्याख्या के लिए उतना ही केंद्रीय है जितना कि यह साहित्यिक, ऐतिहासिक, भाषाशास्त्र, मनोविश्लेषणात्मक, या बाइबिल की व्याख्या के लिए है, या, उस मामले के लिए, रोजमर्रा के अनुभव की उस अनौपचारिक व्याख्या में, जो हम सामान्य ज्ञान कहते हैं।

इसके अलावा, के. गिर्ट्ज़ का मानना ​​है कि सामाजिक विज्ञान और मानविकी के बीच की सीमाएँ अस्थिर हो गई हैं। सामाजिक वैज्ञानिकों ने मानवीय मॉडल, सिद्धांतों और विश्लेषण के तरीकों (जैसे, लाक्षणिक, व्याख्यात्मक) को लागू करना शुरू किया। वैज्ञानिक ग्रंथ अधिक से अधिक कलात्मक आख्यानों (कथाओं) 2 से मिलते-जुलते होने लगे, गीर्ट्ज़ के अनुसार, निबंध, कला के एक काम की तरह, वैज्ञानिक लेख 3 की जगह ले लिया। विशिष्ट, स्थिर और बल्कि हठधर्मी सामाजिक विज्ञान का स्वर्ण युग समाप्त हो गया है, और वैज्ञानिक भाषा ने एक अलग चरित्र पर कब्जा कर लिया है: कला के काम के रूप में वृत्तचित्र फिल्म की व्याख्या (माइलर), नृवंशविज्ञान (कास्टेनेडा) जैसे दृष्टांत, सैद्धांतिक ग्रंथ यात्रा पुस्तकों की याद ताजा करती है (लेवी-स्ट्रॉस)। उसी समय, पूरी तरह से नए दृष्टिकोण उभरे, उदाहरण के लिए, उत्तर-संरचनावाद, नव-मार्क्सवाद, विघटनवाद, नृवंशविज्ञान।

एक और महत्वपूर्ण मील का पत्थर 1980 के दशक के मध्य का है; यह एक शक्तिशाली सीखने की अवस्था है। प्रतिनिधित्व का संकट(एक वैज्ञानिक पाठ में सूचना का प्रतिनिधित्व)। यह सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान और संस्कृति के समाजशास्त्र पर कई कार्यों में परिलक्षित होता है। इन कार्यों को विधियों की उच्च स्तर की समझ, शोधकर्ताओं द्वारा स्वयं परिणामों को एकत्रित करने, संसाधित करने और विश्लेषण करने की प्रक्रिया की विशेषता है। क्या शोधकर्ता का ज्ञान हमेशा उस सामाजिक समूह के मूल्यों से वस्तुनिष्ठ और स्वतंत्र होता है जिससे वह संबंधित है? क्या वैज्ञानिक का लिंग निष्कर्ष को प्रभावित करता है?

1 गिर्ट्ज़ के। एक देशी के दृष्टिकोण से // देवयत्को आई.एफ. स्पष्टीकरण और तर्क के मॉडल

समाजशास्त्रीय अनुसंधान। मॉस्को: इंस्टीट्यूट ऑफ सोशियोलॉजी ऑफ द रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज, 1996। पी। 92,106।

2 देखें: यार्सकाया-स्मिरनोवा ई.आर. समाजशास्त्र में कथात्मक विश्लेषण // समाजशास्त्रीय

पत्रिका। 1997. नंबर 3. एस.38-61।

3 गीर्ट्ज़ सी। वर्क्स एंड लाइव्स: द एंथ्रोपोलॉजिस्ट एज़ ऑथर। स्टैनफोर्ड, सीए: स्टैनफोर्ड यूनी-

वर्सिटी प्रेस, 1988।

गो प्रेस, 1986; टर्नर वी।, ब्रूनर ई। अनुभव का नृविज्ञान। अर्बाना: इलिनोइस विश्वविद्यालय प्रेस, 1986; क्लिफोर्ड जे।, मार्कस जी.ई. लेखन संस्कृति। बर्सेली: कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1986।

वैज्ञानिक अनुसंधान, यदि यह संबंधित है, उदाहरण के लिए, घरेलू हिंसा, काम पर यौन उत्पीड़न? क्या एक जातीय या नस्लीय बहुमत का प्रतिनिधि अल्पसंख्यकों की जीवन स्थिति का सही प्रतिनिधित्व करने का दावा कर सकता है? इस अवधि के कार्य लिंग, वर्ग और नस्ल के सामाजिक मुद्दों पर केंद्रित हैं। पाठ की रचना, उसका लेखन यहां शोध की एक विधि के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो हो रहा है, प्रतिबिंब के बारे में जागरूकता के क्रमिक चरणों से गुजरता है। इसलिए "गुणात्मक" शोध एक नई, महत्वपूर्ण दिशा में विकसित होने लगा। हमारी राय में, उत्तरदाताओं के दृष्टिकोण और जीवन की दुनिया पर ध्यान देना, शोधकर्ता की राय को प्रभावित करने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों को ध्यान में रखते हुए, आधुनिक घरेलू समाजशास्त्रियों के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वे हमें करीब आने की अनुमति देते हैं। उस जटिल, लगातार बदलती सामाजिक स्थिति को समझना जिसमें हम आज खुद को पाते हैं और जिसमें हम स्वयं के बारे में जागरूक हो जाते हैं।

"जर्नल ऑफ़ मॉडर्न एथ्नोग्राफी"

आज समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान पद्धति का क्या होता है? आइए हम एक उदाहरण के रूप में अंग्रेजी में प्रकाशित आवधिक अंतर्राष्ट्रीय संस्करण - "जर्नल ऑफ मॉडर्न एथ्नोग्राफी" के कई मुद्दों की सामग्री को लें। इस पत्रिका का एक विशेष अंक अप्रैल 1996 में "21वीं सदी में नृवंशविज्ञान के साथ" शीर्षक से प्रकाशित हुआ था। संपादकों के अनुसार, लेख, नृवंशविज्ञान पद्धति के विकास में नवीनतम रुझानों को प्रतिबिंबित करने वाले थे। जिस तरह से के. एलिस और ए. बोचनर पत्रिका के संपादकों ने इसे इस अंक के परिचयात्मक लेख में रखा है, शायद इससे हमें आधुनिक नृवंशविज्ञानियों के कार्यों और विशेषताओं को बेहतर ढंग से समझने में मदद मिलेगी। लेखकों को विश्वास है कि आज विचार व्यक्त करने के ऐसे तरीकों की आवश्यकता है जो दर्शकों को मानव अस्तित्व के क्षितिज के साथ सक्रिय रूप से बातचीत करने के लिए आमंत्रित करते हैं, जहां जीवन स्थितियां हास्यपूर्ण, दुखद या बेतुकी हो जाती हैं, जहां अनंत संख्या में हैं वास्तविकता बनाने और जीने के अवसर। लेखन के रूप और तरीके, और न केवल अनुसंधान उपकरण, नृवंशविज्ञान पद्धति की बयानबाजी का एक अभिन्न अंग बन जाते हैं, अर्थात वैज्ञानिक कार्यों के परिणामों पर बहस करने और प्रस्तुत करने के तरीके।

आधुनिक नृवंशविज्ञानियों की वैज्ञानिक रचनात्मकता में लेखक को कथा के केंद्र में रखना शामिल है, लेकिन साथ ही, पाठक की उपस्थिति को महसूस करने की इच्छा बढ़ जाती है। नृवंशविज्ञानी का लक्ष्य न केवल जानना है, बल्कि महसूस करना है, नृवंशविज्ञान "सत्य" को महसूस करना और इसलिए जितना संभव हो उतना शामिल और शामिल होना - नैतिक, सौंदर्य, भावनात्मक और बौद्धिक अर्थों में। आज नृवंशविज्ञानियों द्वारा लिखी गई कहानियों को फिर से सुनाया जाएगा, कल उनका विश्लेषण किया जाएगा, “पाठकों की व्यक्तिपरकता और भावनात्मक प्रतिक्रिया को जगाने के लिए। उनके साथ-

• विशेषता एचएसी RF22.00.01
• पृष्ठों की संख्या 158

थीसिस टोकरी में जोड़ें 500पी

अध्याय 1 ज्ञानमीमांसा और सामाजिक नृवंशविज्ञान के तरीके

1.1 औद्योगिक समाजों के अध्ययन में नृवंशविज्ञान: ऐतिहासिक और सामाजिक पहलू।

1.2 सामाजिक नृवंशविज्ञान की प्रक्रियाएं, रणनीतियां, दृष्टिकोण।

अध्याय 2 संगठनों के समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान पद्धति

2.1. नृवंशविज्ञान अनुसंधान की एक वस्तु के रूप में संगठन।

2.2. प्रबंधन और श्रम संबंध अनुसंधान के लिए एक नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण।

शोध प्रबंधों की अनुशंसित सूची

• सामाजिक व्यवहार के एक रूप के रूप में प्रबंधन 2000, डॉक्टर ऑफ सोशियोलॉजिकल साइंसेज रोमानोव, पावेल वासिलीविच

• 80-90 के दशक में एंग्लो-अमेरिकन नृविज्ञान की अंतःविषय आलोचना। 20 वीं सदी 2004, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार मिस्कोवा, ऐलेना व्याचेस्लावोवनास

• नए धार्मिक आंदोलनों के अनुसंधान में नृवंशविज्ञान पद्धति: एक शोध स्थिति बनाने की समस्या 2009, सामाजिक विज्ञान के उम्मीदवार फिल्किना, एलेक्जेंड्रा विटालिएवना

• 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस के फिनो-उग्रिक लोगों का नृवंशविज्ञान अध्ययन: इतिहास, सिद्धांत और व्यवहार 2009, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर ज़गरेबिन, एलेक्सी एगोरोविच

• 19 वीं के अंतिम दशकों में रूसी नृवंशविज्ञान का गठन और विकास - 20 वीं शताब्दी का पहला तीसरा: खारुज़िन परिवार की वैज्ञानिक विरासत के अध्ययन के आधार पर 2013, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर केरीमोवा, मरियम मुस्तफावना

थीसिस का परिचय (सार का हिस्सा) "समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान पद्धति" विषय पर

अध्ययन की प्रासंगिकता समाजशास्त्रीय ज्ञान के क्षेत्र में सैद्धांतिक और कार्यप्रणाली सिद्धांतों और दृष्टिकोणों को अद्यतन करने की आवश्यकता से निर्धारित होती है। समाजशास्त्रीय अनुसंधान की पद्धति में रुचि की गहनता आधुनिक रूसी समाजशास्त्र की एक आवश्यक विकासवादी प्रवृत्ति है। रूसी समाज में सामाजिक परिवर्तन की गति को तेज करने के लिए हमें समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने और संसाधित करने के तरीकों की संज्ञानात्मक संभावनाओं पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है, एक प्रतिवादी के साथ समाजशास्त्री की बातचीत के नैतिक पहलुओं के साथ-साथ सामाजिक निर्माण की स्थितियों, तंत्र और परिणामों पर भी विचार करना चाहिए। समाजशास्त्रीय सिद्धांत के माध्यम से वास्तविकता।

1990 के दशक की शुरुआत में समाजशास्त्र में गुणात्मक और मात्रात्मक दृष्टिकोणों के बारे में घरेलू पद्धतिगत चर्चा ने तुरंत दो प्रतिमानों के टकराव के चरित्र को ले लिया, एक विश्लेषणात्मक समझ के बजाय एक वैचारिक उप-पाठ का सुझाव दिया। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान पद्धति उस प्रतिवर्त अभ्यास के रूप में सामने आती है जो अनुभवजन्य डेटा के साथ संग्रह और संचालन के मोनोस्ट्रेटिक तरीकों तक सीमित नहीं है, बल्कि गुणात्मक और मात्रात्मक प्रक्रियाओं के संयोजन की अनुमति देता है, जिससे व्याख्याओं का एक विस्तृत क्षेत्र खुल जाता है।

परंपरागत रूप से, रूसी सामाजिक विज्ञान में, नृवंशविज्ञान भौतिक संस्कृति और लोगों के रीति-रिवाजों के अध्ययन से संबंधित था। श्रम गतिविधि की समस्याओं को यहां उनकी जातीय-राष्ट्रीय विशिष्टता के दृष्टिकोण से माना जाता है, अक्सर सामाजिक और सामाजिक कारकों के व्यापक संदर्भ के बाहर। आधुनिक औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में एक औद्योगिक उद्यम में उत्पादन प्रक्रिया नृवंशविज्ञानियों के मुख्य हित से अलग हो गई। श्रम के घरेलू समाजशास्त्र में प्रत्यक्षवादी प्रतिमान मुख्य रूप से सामूहिक उत्पादन के मानक मॉडल के कार्यान्वयन के लिए शर्तों की खोज तक सीमित था।

हालांकि, पिछले दशक के गंभीर सामाजिक परिवर्तनों, रूसी समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता ने सामान्य रूप से सामाजिक जीवन और विशेष रूप से औद्योगिक संबंधों के आयोजन के नए विविध रूपों का उदय किया है। ऐसी परिस्थितियों में, समाजशास्त्र के लिए विभिन्न, कभी-कभी अद्वितीय मामलों और स्थितियों में सामाजिक-विशिष्ट पहलुओं के अध्ययन के लिए नृवंशविज्ञान विधियों को लागू करना प्रासंगिक हो जाता है। यहां, विधि केवल अनुसंधान रणनीति का एक सहायक पक्ष नहीं है, यह समस्या और अनुसंधान प्रक्रिया की मानवतावादी पुनर्व्याख्या को इंगित करता है, क्योंकि यह प्रतिनिधित्व की पॉलीफोनी की अनुमति देता है।

घरेलू समाजशास्त्र में औद्योगिक उद्यमों के अध्ययन में नृवंशविज्ञान पद्धति के विकास की डिग्री, हमारी राय में, एक विशिष्ट चरित्र है। इस तथ्य के बावजूद कि 1930 के दशक से व्यक्तिगत उद्यमों के इतिहास पर काफी कुछ काम किया गया है, वे काफी हद तक वैचारिक हैं और एक अतिरिक्त-वैज्ञानिक प्रकार के तर्क पर भरोसा करते हैं। इसके अलावा, बड़ी संख्या में मामलों में उद्यमों के कर्मियों के बारे में जानकारी बंद कर दी गई थी। मजदूर वर्ग के बारे में अधिक विस्तृत कार्य बाद में सामने आए (ई.काबो, एल.ए. गॉर्डन, ई.वी. क्लोपोव)। इस मामले में, मुख्य रूप से दस्तावेजी और सांख्यिकीय स्रोतों का उपयोग किया गया था। 1970-80 के दशक में उत्पादन संबंधों के अध्ययन में नृवंशविज्ञान सामग्री को यू.वी. इसलिए, आज हमें उत्पादन संबंधों के अध्ययन में नृवंशविज्ञान पद्धति की ओर मुड़ना आवश्यक लगता है। उद्योग में नृवंशविज्ञान पद्धति के अनुप्रयोग में महत्वपूर्ण अनुभव पश्चिमी समाजशास्त्र में संचित किया गया है। रूसी औद्योगिक उद्यमों में सुधार की समस्याओं का अध्ययन करने के लिए इस अनुभव का सामान्यीकरण एक शर्त है।

सोवियत शास्त्रीय नृवंशविज्ञान ने राष्ट्रीय संस्कृति और पारंपरिक मूल्य प्रणाली (ए.एन. लेविंसन, टी.ए. बर्नश्टम, वी.एम. डोलगी) के हिस्से के रूप में श्रम प्रक्रिया को देखते हुए, जातीय समूहों, राष्ट्रीयताओं के अनुष्ठान जीवन के पहलू में श्रम और श्रम संबंधों के विषय को संबोधित किया। इन अध्ययनों का फोकस अक्सर किसान समुदाय में पूर्व-औद्योगिक आर्थिक गतिविधि है, जो भौगोलिक अलगाव या ऐतिहासिक सुदूरता (एम.एम. ग्रोमीको, वी.ए. ज्वेरेव, ई.वी. रिक्टर, एन.ए. मिनेंको) द्वारा विशेषता है। श्रम गतिविधि के प्रतीकात्मक पहलू संरचनात्मक भाषाविज्ञान और लाक्षणिकता (वी.वी. इवानोव, वी.वाईए। प्रॉप, वी.एन. टोपोरोव) के प्रतिनिधियों के कार्यों में परिलक्षित होते हैं। यहाँ उपकरण दस्तावेजी स्रोतों का विश्लेषण, अभिलेखागार, लोककथाओं के संरचनात्मक-ऐतिहासिक विश्लेषण, अवलोकन, साक्षात्कार और प्रत्यक्षदर्शी यादों का उपयोग सामाजिक घटनाओं के बारे में तथ्यात्मक जानकारी के रूप में किया गया था।

1970 के दशक से, नृवंशविज्ञान के ज्ञान के उभरते शरीर में नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्र के अंतःविषय संयोजन की ओर रुझान रहा है, जिसके विषय क्षेत्र में "सोवियत राष्ट्रों के तालमेल" की समस्या है, ग्रामीण आबादी की सामाजिक संरचना , अनुसंधान के पद्धतिगत पहलू (यू.वी. हारुत्युनियन, एम.एन. गुबोग्लो, एल.एम. ड्रोबिज़ेवा, वी.एन. शमशुरोव)। नृवंशविज्ञान समाजशास्त्र के अंतःविषय विकास की एक विशेषता वर्णनात्मक नृविज्ञान के शास्त्रीय तरीकों पर मात्रात्मक पद्धति संबंधी उपकरणों की प्रबलता थी।

औद्योगिक समाजशास्त्र लंबे समय से रूसी समाजशास्त्र के प्रमुख क्षेत्रों में से एक रहा है। लेखकों का ध्यान प्रबंधन प्रभावशीलता पर अनुसंधान के सैद्धांतिक और व्यावहारिक पहलुओं, कर्मियों के साथ काम, कर्मचारियों के मूल्य उन्मुखीकरण, काम के समय के बजट, श्रम व्यवहार के उद्देश्य, नौकरी से संतुष्टि (ई. जी.पॉडमार्कोव, आर.के.एच. सिमोनियन, ए.आई.प्रिगोझिन, जे.टी.तोशचेंको, आई.आई.चांगली, ओ.आई.शकरतन, वी.ए.ददोव)। औपचारिक साक्षात्कार और प्रश्नावली ने इस अवधि के समाजशास्त्र की प्राथमिकता रणनीति का गठन किया।

केवल 1990 के दशक की शुरुआत से। श्रम और श्रम संबंधों के समाजशास्त्रीय अध्ययन में गुणात्मक तरीके शामिल थे। इस दिशा में सबसे पहले टी। शानिन और वी.पी. डेनिलोव की अध्यक्षता में एक परियोजना के ढांचे के भीतर किसान श्रम का अध्ययन था। समाजशास्त्रियों ने यहां व्यापक रूप से नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण का उपयोग किया - गहन साक्षात्कार और खुले प्रतिभागी अवलोकन (वी.जी. विनोग्रैडस्की, टी.वी. एफ़रिना, यू.जी. एफरिन, एल.आई. कोवालेवा, एस.एन. सज़ोनोव)।

एस क्लार्क के नेतृत्व में रूसी-ब्रिटिश परियोजना द्वारा औद्योगिक श्रम के घरेलू नृवंशविज्ञान अध्ययन में नए दृष्टिकोण की खोज की गई "रूसी उद्यमों में प्रबंधन और औद्योगिक संबंधों का पुनर्गठन", जो चार क्षेत्रों - केमेरोवो, मॉस्को, समारा, से अनुसंधान टीमों को एक साथ लाया। Syktyvkar - कई केस स्टडी (केस स्टडी) औद्योगिक संगठनों (पी.वी. बिज़्यूकोव, वी.ए. बोरिसोव, वी.आई. इलिन,) पर काम में।

यद्यपि आज घरेलू समाजशास्त्री इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि गुणात्मक-मात्रात्मक सातत्य (एन.वी. वेसेल्कोवा, ओ.एम. मास्लोवा, वी.ए. यदोव) के "सुनहरे मतलब" के तरीकों को विकसित करना, दृष्टिकोणों को एकीकृत करना आवश्यक है, नृवंशविज्ञान पद्धति में महारत हासिल है और इसे लागू किया जाता है। शोधकर्ताओं की संख्या ( S.Yu. Alasheev, M.V. Kiblitskaya, M.A. Ilyina, V.A. Bizyukova), "नृवंशविज्ञान" स्वयं समाजशास्त्र की एक विधि के रूप में अभी भी कुछ हद तक रूसी वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करता है (I.M. Kozina, V. I. Kabalina) .

इस प्रकार, समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान पद्धति के विकास में यह चरण इसकी स्पष्ट, महामारी विज्ञान और पद्धतिगत स्थिति के विकास की अपर्याप्त डिग्री की विशेषता है।

इस अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण पद्धति और सैद्धांतिक स्रोत समाजशास्त्र के क्लासिक्स के साथ-साथ आधुनिक घरेलू और विदेशी लेखकों के काम थे। हम व्याख्यात्मक समाजशास्त्र के रूप में जानी जाने वाली सैद्धांतिक दिशा के अनुरूप नृवंशविज्ञान पद्धति के औचित्य को पूरा करते हैं, जिसका दायरा वी। डिल्थे, एम। वेबर, ए। शुट्ज़, आई। हॉफमैन की अवधारणाओं द्वारा इंगित किया गया है। विश्लेषण का सैद्धांतिक आधार शिकागो स्कूल के प्रतिनिधियों के काम भी हैं, पी। बर्जर और टी। लुकमैन, ए। विदिक और एस। लाइमैन, के। गीर्ट्ज़ के विचार। कुछ कार्यप्रणाली दिशानिर्देश जो लेखक के प्रतिबिंब की दिशा निर्धारित करते हैं, जी.एस. बैट्यगिन, आई.एफ. के प्रकाशनों में निर्धारित किए गए हैं। देवयत्को, वी.ए. यादव, ई.आर. यार्सकोय-स्मिरनोवा।

औद्योगिक समाजों के समाजशास्त्रीय अध्ययन के पहलू में नृवंशविज्ञान पद्धति की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव एम। बुरावॉय, डी। वान मानेन, एम। ग्लुकमैन, बी। ज़र्न्यावस्का-जॉर्गेस, एस। कुन्निसन, एल। स्मिरिच के कार्यों से प्रभावित थे। , आई डी सीजेपीएल।

हम मानवशास्त्रीय प्रतिबिंब की पद्धति और विदेशी समाजशास्त्र और संगठनों के सामाजिक नृविज्ञान (एम। डगलस, एस। राइट, एच। श्वार्ट्जमैन) में पाठ विश्लेषण की व्यापक परंपरा पर भरोसा करते हैं, जो गुणात्मक कार्यप्रणाली के विदेशी डेवलपर्स (एन.के. डेनज़िन) के कार्यों पर आधारित है। , डी.एल. जोर्गेन्सन, आई. लिंकन, डी. सिल्वरमैन)।

काम का उद्देश्य आधुनिक रूसी संदर्भ में श्रम संबंधों के अध्ययन के संबंध में समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान पद्धति की सैद्धांतिक और महामारी विज्ञान नींव और प्रक्रियात्मक नींव विकसित करना है। कार्य में निर्धारित लक्ष्य के अनुसार, हम निम्नलिखित कार्यों को सामने रखते हैं: विदेशी और घरेलू स्रोतों के अनुसार समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान पद्धति के विकास और सामाजिक महत्व के लिए महामारी विज्ञान की नींव, महामारी विज्ञान के विकास और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों का विश्लेषण; सामाजिक नृवंशविज्ञान के सैद्धांतिक स्कूलों के सहसंबंध की बुनियादी अवधारणाओं, प्रक्रियाओं और विश्लेषण की परिभाषा - नृवंशविज्ञान पद्धति पर आधारित एक व्याख्यात्मक दृष्टिकोण; औद्योगिक संबंधों, प्रबंधन, संगठनात्मक संस्कृति के घरेलू और विदेशी सैद्धांतिक और व्यावहारिक समाजशास्त्रीय अध्ययनों का विश्लेषण और सामान्यीकरण, आवेदन की सीमाओं, संज्ञानात्मक क्षमताओं और नृवंशविज्ञान पद्धति के विकास के संदर्भ में; एक संगठन में श्रम संबंधों के अध्ययन के लिए नृवंशविज्ञान पद्धति के आवेदन की पुष्टि, क्षेत्र सामग्री एकत्र करने और व्याख्या करने की प्रक्रिया की आवश्यक विशेषताओं के सैद्धांतिक विवरण का कार्यान्वयन; 1990 के दशक के सामाजिक-आर्थिक संकट और एक छोटे वाणिज्यिक संगठन में श्रम संबंधों की स्थितियों में एक औद्योगिक उद्यम के प्रबंधन का समाजशास्त्रीय अध्ययन करना।

अध्ययन का उद्देश्य संगठन में रोजमर्रा की प्रथाएं और श्रम संबंध, उनके कामकाज और प्रजनन के तंत्र हैं। अध्ययन का विषय संगठन में श्रम संबंधों के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के रूप में नृवंशविज्ञान पद्धति का दायरा, संभावनाएं और सामग्री विशेषताएं हैं।

शोध प्रबंध अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता, हमारी राय में, समाजशास्त्रीय अनुसंधान के संबंध में एक नृवंशविज्ञान पद्धति के विकास से निर्धारित होती है। पहली बार, हम "सामाजिक नृवंशविज्ञान" शब्द को रूसी समाजशास्त्र के वैचारिक तंत्र में एक शोध दृष्टिकोण के अर्थ में पेश करते हैं, जो आधुनिक रूसी समाज में होने वाली गहरी प्रक्रियाओं का अध्ययन करने पर केंद्रित है, जिसमें औद्योगिक रूप से श्रम के सांस्कृतिक रूप और प्रबंधकीय संबंध शामिल हैं। उद्यमों और संगठनों। ज्ञानमीमांसा और विकास, संज्ञानात्मक क्षमताओं और समाजशास्त्रीय अनुसंधान में नृवंशविज्ञान पद्धति के अनुप्रयोग की सीमाओं से संबंधित घरेलू और विदेशी स्रोतों का विश्लेषण और सारांश।

इसके अलावा, इस शोध प्रबंध में, हमने एक बड़े औद्योगिक उद्यम में संकट की घटनाओं का अध्ययन करने के लिए एक मूल लेखक के कार्यक्रम को विकसित और कार्यान्वित किया है जो निजीकरण और नियंत्रण और प्रबंधन तंत्र के पुनर्गठन की प्रक्रियाओं के साथ है। आर्थिक सुधारों की अवधि के दौरान बनाए गए एक नए प्रकार के उद्यम में श्रम संबंधों का अध्ययन किया गया था और श्रम प्रक्रिया में निहित सांस्कृतिक प्रथाओं, कर्मियों के साथ काम की प्रणाली के माध्यम से प्रकट प्रशासनिक नियंत्रण की विशेषताओं का विश्लेषण किया गया था। श्रम संबंधों के अध्ययन की विधि और विषय के संदर्भ में शक्ति और वैज्ञानिक ज्ञान की बातचीत की व्याख्या दी गई है, गुणात्मक और मात्रात्मक कार्यप्रणाली के कार्यान्वयन के शक्ति घटक को समस्याग्रस्त किया गया है। नृवंशविज्ञान पद्धति की महत्वपूर्ण विशेषताएं और श्रम प्रक्रिया में अंतर्निहित मूल्य विरोधाभासों के अध्ययन के लिए उनके आवेदन की पुष्टि की जाती है।

इसी तरह की थीसिस विशेषता में "सिद्धांत, कार्यप्रणाली और समाजशास्त्र का इतिहास", 22.00.01 VAK कोड

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• नृवंशविज्ञान संग्रहालय का विकास 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में रूस में काम करता है: एक ऐतिहासिक अध्ययन 2006, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार ट्यूरिन्स्काया, ख्रीस्तिना मिखाइलोवनास

• 20वीं शताब्दी का फ्रांसीसी सांस्कृतिक मानव विज्ञान: रुझान और परिप्रेक्ष्य 2007, सांस्कृतिक अध्ययन के उम्मीदवार शालोटकिना, नादेज़्दा अलेक्सेवन

• छोटे उद्यमों के प्रबंधन में अनौपचारिक संबंधों की विशेषताएं 2006, सामाजिक विज्ञान के उम्मीदवार चुएवा, एकातेरिना व्लादिमीरोवनास

• प्रबंधन के समाजशास्त्र के घटना विज्ञान के क्षेत्र में संगठनात्मक सफलता: वैचारिक नींव और अनुभवजन्य अनुसंधान के तरीके 2006, समाजशास्त्रीय विज्ञान के डॉक्टर दिलमैन, दिमित्री अलेक्जेंड्रोविच

निबंध निष्कर्ष विषय पर "सिद्धांत, कार्यप्रणाली और समाजशास्त्र का इतिहास", रोमानोव, पावेल वासिलीविच

निष्कर्ष

आइए हम अपने अध्ययन के मुख्य निष्कर्ष तैयार करें। नृवंशविज्ञान पद्धति एक शोध दृष्टिकोण है जो रोजमर्रा की जिंदगी के संदर्भ में सामाजिक प्रथाओं और जीवन रणनीतियों के अध्ययन पर केंद्रित है। नृवंशविज्ञान के विपरीत, जो "आदिवासी" समुदायों में सामाजिक व्यवस्था के तर्कसंगत पुनर्निर्माण के लिए प्रयास करता है, समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान पद्धति की सहायता से, आधुनिक समुदायों के सामाजिक और संगठनात्मक आदेशों के पीछे छिपे अर्थों को स्थापित करना संभव हो जाता है। नृवंशविज्ञान पद्धति उन अंतर्निहित प्रक्रियाओं को प्रकट करती है जो न केवल रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में होती हैं, बल्कि श्रम संबंधों और प्रबंधन संबंधों के सांस्कृतिक रूपों के रूप में विनिर्माण उद्यमों में भी होती हैं। सामाजिक नृवंशविज्ञान एक एकीकृत वैज्ञानिक अभ्यास को संदर्भित करता है जिसमें अध्ययन की वस्तु के बारे में शोधकर्ताओं के विशिष्ट विचार, साथ ही क्षेत्र कार्य के कुछ रूपों, परिणामों का प्रतिनिधित्व करने और व्याख्या करने के तरीके शामिल हैं, जो काफी हद तक गुणात्मक पद्धति के लिए जिम्मेदार हैं।

गुणात्मक समाजशास्त्र में ज्ञानमीमांसीय स्थिति की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि, सबसे पहले, क्षेत्र सामग्री के सैद्धांतिक प्रतिनिधित्व के रूपों की तुलना में अनुसंधान के क्षेत्र अभ्यास को अधिक विकसित किया गया है। दूसरे, सामाजिक नृवंशविज्ञान के वैचारिक तंत्र को बुनियादी अवधारणाओं की सापेक्ष अस्पष्टता की विशेषता है, जो इसके अलावा, माध्यमिक के सिद्धांत के अनुसार, समाजशास्त्र के थिसॉरस में उपलब्ध वैकल्पिक अर्थों के निर्माण को पूरा करके बनते हैं। यह स्थिति न केवल घरेलू और विश्व समाजशास्त्र के विकास में अंतर-प्रतिमान अवधि को दर्शाती है, बल्कि व्यापक सामाजिक संदर्भ में परिवर्तनों की गतिशीलता को भी दर्शाती है।

यह नृवंशविज्ञान पद्धति है जिसने हमारे समय की सांस्कृतिक विविधता में महारत हासिल करने के लिए अद्वितीय और उत्पादक तरीकों का गठन किया है और औद्योगिक संगठनों के अध्ययन के लिए एक प्रभावी उपकरण हो सकता है, जिससे उनके जीवन के उन पहलुओं को उपलब्ध कराया जा सकता है जिन्हें केवल मात्रात्मक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर पहचाना नहीं जा सकता है। एक निश्चित सामान्य आबादी के लिए सामान्यीकरण के विस्तार के संदर्भ में नृवंशविज्ञान प्रक्रियाएं सीमित हैं। इस घटना में कि इस समुदाय द्वारा अच्छी तरह से समझे जाने वाले मुद्दों पर स्पष्ट राय के बीच मात्रात्मक अंतर दिखाना आवश्यक हो जाता है, मतदान प्रक्रियाओं का उपयोग बेहतर लगता है। हालांकि, नृवंशविज्ञान पद्धति ऐसी स्थिति में अपरिहार्य हो जाती है जहां अध्ययन का फोकस सामाजिक परिवर्तनों की अवधि की एक अनूठी स्थिति की विशेषता में विशिष्ट की पहचान करना है।

ऐसा लगता है कि किए गए शोध को समाजशास्त्रियों, नृवंशविज्ञानियों, सामाजिक मानवविज्ञानी, संस्कृतिविदों का ध्यान सामाजिक वास्तविकता, संगठन में मानव व्यवहार और बदलते समाज में श्रम गतिविधि के पहलुओं के अध्ययन के तरीकों को अद्यतन करने की समस्याओं की ओर आकर्षित करना चाहिए। यह काम श्रम संबंधों और प्रबंधकीय संक्रमण काल ​​के सामाजिक पहलुओं के अध्ययन में एक नई दिशा खोलता है, जो शायद, सामाजिक वास्तविकता के विश्लेषण में एकतरफाता को दूर करने में मदद करेगा, वैज्ञानिकों को उत्पादन के सांस्कृतिक रूपों के अध्ययन के लिए उन्मुख करेगा। रोज़मर्रा की श्रम प्रक्रिया और उसके प्रबंधन के अर्थों को पुन: प्रस्तुत करने के संबंध और पैटर्न।

इस अध्ययन में विचार की गई समस्याओं पर हमारे द्वारा तैयार किए गए वैज्ञानिक और वैज्ञानिक-पद्धतिगत प्रकाशन और विकास TEMPUS (TACIS) के तहत पाठ्यपुस्तक श्रृंखला "सामाजिक शिक्षा में विशिष्ट पाठ्यक्रम" में छात्रों, स्नातक छात्रों के लिए अनुशंसित साहित्य की सूची में शामिल हैं। परियोजना "रूस में समाजशास्त्र का विकास समाजशास्त्र आरएएस संस्थान। 1995-1997 में संयुक्त यूरोपीय परियोजना TEMPUS (TACIS) के तहत अंतर्राष्ट्रीय सहयोग कार्यक्रम के प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "सोशियोलॉजी ऑफ मैनेजमेंट" के विकास और कार्यान्वयन के लिए अनुसंधान के परिणाम हमारे द्वारा लागू किए गए थे; 2) संयुक्त रूसी-ब्रिटिश अनुसंधान परियोजनाओं में क्षेत्र और विश्लेषणात्मक कार्य में "रूसी उद्यमों में प्रबंधन और औद्योगिक संबंधों का पुनर्गठन", "औद्योगिक उद्यमों के सामाजिक क्षेत्र का पुनर्गठन", "रूस में श्रम बाजार का गठन" (1992-1997)। परियोजनाएं रूस में विभिन्न औद्योगिक उद्यमों में कई केस स्टडी की रणनीति पर आधारित थीं।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान, हमारी राय में, शैक्षिक प्रक्रिया में श्रम के समाजशास्त्र, प्रबंधन के समाजशास्त्र, समाजशास्त्रीय अनुसंधान की पद्धति, उनके स्पष्ट अध्ययन के लिए नए अवसर प्रदान करने, महामारी विज्ञान विकास और पद्धति संबंधी प्रतिबिंब के लिए पाठ्यक्रमों में सुधार के लिए उपयोग किया जा सकता है, प्रबंधन परामर्श में, साथ ही साथ सामाजिक नृवंशविज्ञान की पद्धति का उपयोग करके विकास अनुसंधान कार्यक्रमों में।

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