आधुनिक वास्तविकताओं को पूरा करने वाली शिक्षा प्रणाली का निर्माण आज रूस में मुस्लिम समुदाय के लिए एक गंभीर कार्य है। आखिरकार, यह धार्मिक रूप से अनपढ़ युवा ही हैं जो मूल रूप से कट्टरपंथी आंदोलनों के अनुयायी बन जाते हैं। तातारस्तान गणराज्य के मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन के लिए ज्ञानोदय मुख्य गतिविधियों में से एक है।

तातारस्तान के मुफ्ती कामिल हज़रत समीगुलिन ने आरजी संवाददाता को बताया कि लोगों को इस्लाम को सही ढंग से समझने के लिए तातार पादरी क्या कर रहे हैं।

हमारे गणतंत्र के साथ-साथ पूरे देश के मुसलमानों को पारंपरिक इस्लामी शिक्षा के ढांचे के भीतर पाला जाता है। हालाँकि, यह कहा जा सकता है कि कई लोग इस शब्द को पूरी तरह से नहीं समझते हैं। इसका अर्थ क्या है?

कामिल सैमीगुलिन:इस वाक्यांश को आसानी से समझाया गया है - यह सदियों पुरानी आध्यात्मिक विरासत पर आधारित प्रशिक्षण है। और तातार धर्मशास्त्रीय स्कूल को न केवल रूस में, बल्कि पूरे इस्लामी दुनिया में सबसे पुराना और सबसे मजबूत माना जाता है।

सामान्य तौर पर, हमारे देश में, धार्मिक परंपराओं के संरक्षण के लिए दो मदहब कानूनी स्कूल हैं। काकेशस में, वे वोल्गा क्षेत्र और मध्य रूस में - हनफ़ी मदहब और मटुरीडाइट पंथ में, शफ़ी मदहब और अशारी विचारधारा का पालन करते हैं। ये सभी इस्लाम की एक बड़ी सुन्नी शाखा के अंग हैं।

प्रसिद्ध तातार विद्वान मुहम्मद मुराद रमज़ी अल-कज़ानी ने 1908 में वापस लिखा था कि "तातार इमाम हमेशा सुन्नी रहे हैं, दृढ़ विश्वास में परिपक्व और कार्यों में हनफ़ी, और उनमें से कोई भी नवाचार फैलाने वाले नहीं थे।"

हमारी शिक्षा का आधार निरंतरता है, अर्थात ज्ञान को शिक्षक से छात्र तक, फिर उसके छात्र को... यह पुस्तक कार्यों, नैतिक और कानूनी मानदंडों की व्याख्या में विकृति की संभावना को समाप्त करता है।

विशेषज्ञों के अनुसार, क्रांति से पहले, तातार लोगों ने वैज्ञानिक कार्यों के 30,000 से अधिक शीर्षक प्रकाशित किए। और उन्होंने न केवल धर्म, बल्कि जीवन के अन्य पहलुओं को भी प्रभावित किया: चिकित्सा, खगोल विज्ञान, भूगोल, रसायन विज्ञान। और इन कार्यों की दुनिया में सराहना हुई। हम कह सकते हैं कि हमारे पास एक विशाल वैज्ञानिक आधार है, इन स्रोतों का अध्ययन करने के लिए केवल एक चीज गायब है।

क्या एक समृद्ध विरासत खो गई थी?

कामिल सैमीगुलिन:दुनिया के लगभग सभी विश्वविद्यालयों में अरस्तू या प्लेटो के दार्शनिक विचारों का अभी भी अध्ययन किया जा रहा है, इस ज्ञान को अप्रचलित या अनावश्यक नहीं माना जाता है। और हमारे इतिहास को प्रतिबिंबित करने वाले प्रकाशनों में से केवल कुछ सौ का आधुनिक तातार और रूसी में अनुवाद किया गया है।

बेशक, सोवियत काल ने इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जब पूरी तरह से अलग पुस्तकों को "पवित्र" माना जाता था। हमारे देशवासियों की कई पीढ़ियां धर्म-विरोधी माहौल में पली-बढ़ी हैं। मध्य एशिया या उत्तरी काकेशस में, यह प्रक्रिया कम दर्दनाक थी - वहां के लोगों के बीच इस्लाम हमेशा संरक्षित रहा है।

राज्य के केंद्र में स्थित तातारस्तान को सबसे ज्यादा नुकसान हुआ है। कल्पना कीजिए, 1991 में कज़ान में केवल एक मस्जिद काम करती थी और एक भी मदरसा नहीं था। हमारी सारी धार्मिक विरासत खो गई थी। लेकिन आज, यह अतिशयोक्ति के बिना कहा जा सकता है कि तातारस्तान में इस्लामी शिक्षा प्रणाली अपने पुनरुद्धार का अनुभव कर रही है। यह पहले से ही सार्थक रूप से गठित किया गया है, पर्याप्त सामग्री और तकनीकी आधार है, एक योग्य शिक्षण स्टाफ है और स्वीकृत शैक्षिक मानकों का अनुपालन करता है।

गणतंत्र में इस्लाम के मूल सिद्धांतों पर ज्ञान 1.4 हजार से अधिक विशेषज्ञों द्वारा पढ़ाया जाता है। लगभग 30,000 लोग हर साल मस्जिदों में पाठ्यक्रमों में भाग लेते हैं। और 4,000 शकीर्ड उच्च शिक्षण संस्थानों में पढ़ते हैं। इस प्रणाली का रणनीतिक कार्य तातार मुस्लिम बुद्धिजीवियों को शिक्षित करना है, जो एक आध्यात्मिक और नैतिक मार्गदर्शक बन सकता है।

बल्गेरियाई इस्लामिक अकादमी की गतिविधियों की शुरुआत के साथ, तातारस्तान में धार्मिक शिक्षा की प्रणाली चार-चरण बन गई और कार्यों का एक पूरा चक्र पूरा करती है: मस्जिदों में रविवार के पाठ्यक्रम - मदरसे - संस्थान - अकादमी। और अब, इस्लामी शिक्षा प्राप्त करने के लिए, किसी भी देश में जाने की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि पहले था। हम डॉक्टर ऑफ साइंसेज की उपाधि भी प्राप्त कर सकते हैं।

अर्थात्, विदेशों में प्राप्त धार्मिक शिक्षा का तातारस्तान और पूरे देश में मुस्लिम समुदाय पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा?

कामिल सैमीगुलिन:यह आकलन करना कि यह बुरा था या अच्छा, गलत है। लेकिन यह एक सच्चाई है कि जिन लोगों ने दूसरे देश में ज्ञान प्राप्त किया है, वे अपने विश्वदृष्टि को कुछ हद तक बदलते हैं। उदाहरण के लिए, 17 साल की उम्र में एक युवक सऊदी अरब के लिए रवाना हुआ, जो एक एक-धार्मिक राज्य था। वह एक 27 वर्षीय व्यक्ति के रूप में अपनी मातृभूमि में लौटता है, जिसका व्यक्तित्व उन परिस्थितियों में बना था जहां कोई अंतर्धार्मिक संवाद नहीं है। वह हमारी वास्तविकता को पूरी तरह से अलग तरीके से देखता है, जहां वह अन्य वास्तविकताओं और मुद्दों का सामना करता है। बेशक, वह कम से कम अपने परिवेश पर एक निश्चित प्रभाव डाल सकता है।

आइए 90 के दशक को याद करें, जब धार्मिक आधार पर आज की कई समस्याओं की शुरुआत हमारे देश में हुई थी। फिर धर्म के पीछे छिपकर अंतरराष्ट्रीय संगठनों के कई दूत आए और हमें इस्लाम सिखाने लगे। उस समय, हमारे पास एक शून्य था - हमारे अपने धर्मशास्त्री नहीं थे, कोई वैज्ञानिक नहीं बचा था। हम, स्पंज की तरह, जो कुछ कहा गया था, उसे अवशोषित कर लिया। बाद में ही उन्हें एहसास हुआ कि इन दूतों ने बेरुखी से काम नहीं लिया।

कुछ लक्ष्यों की खोज में, क्या उन्होंने कट्टरपंथी विचारों को फैलाया और नए अनुयायियों की तलाश की?

कामिल सैमीगुलिन:तब हमारे देश में वास्तव में उन लोगों के लिए उपजाऊ जमीन थी, जिन्होंने धर्मार्थ की आड़ में हमारे लोगों के लिए धार्मिक असहिष्णुता और चरम सीमाओं की विचारधारा को आगे बढ़ाया। लेकिन अगर आप इतिहास में उतरें, तो हम कह सकते हैं कि इस्लामी कट्टरवाद की उत्पत्ति 18वीं शताब्दी के बाद हुई, जब यूरोपीय शक्तियों ने मुस्लिम बहुल आबादी वाले राज्यों को उपनिवेश बनाने का प्रयास किया। यह जोर से लग सकता है, लेकिन मुसलमानों को एक तरह के वैश्विक शिकार के रूप में चुना गया है।

सबसे बुरी बात यह है कि यह इस तरह हुआ: लोगों ने उन झूठों पर विश्वास किया जिनका प्रचार किया गया था। मुसलमानों के साथ और कैसे व्यवहार करें? आप उन्हें ड्रग्स या अल्कोहल के साथ नहीं ले सकते। उनकी निरक्षरता का फायदा उठाकर उनके मन में अल्लाह के नाम पर पवित्र युद्ध का विचार पैदा करना ही रह गया है।

इस्लाम को बदनाम किया गया है, लेकिन वास्तव में यह द्वेष से भरा नहीं है, और इतिहास कई सदियों से इसे साबित कर चुका है। मुस्लिम साम्राज्य, जो एक निश्चित अवधि में दुनिया में अग्रणी पदों पर काबिज थे, को अन्य धर्मों को नष्ट करने का अवसर मिला। लेकिन ऐसा नहीं किया गया, इसके विपरीत उनके विकास के लिए परिस्थितियां और अवसर पैदा किए गए।

इसके अलावा इस्लाम में धर्म और विज्ञान का कभी विरोध नहीं किया गया। मुसलमान समझ गए कि पृथ्वी पर सब कुछ भगवान द्वारा बनाया गया है, जिसका अर्थ है कि कोई भी वैज्ञानिक प्रक्रिया और घटनाएं हमारे धर्म का खंडन नहीं कर सकती हैं, वे प्राकृतिक हैं।

एक उदाहरण के रूप में यूनानी दर्शन के उदाहरणों का हवाला दिया जा सकता है। वे बड़े पैमाने पर बगदाद के वैज्ञानिकों की बदौलत हमारे समय में आए हैं, जहां उन्हें विश्वविद्यालय में संरक्षित किया गया था, जिसे रूसी में "हाउस ऑफ विजडम" कहा जाता है। 10वीं शताब्दी में, इन कार्यों का अरबी में अनुवाद किया गया था। इसके बाद, यूरोपीय लोगों ने उन्हें अनुवादों से बहाल कर दिया।

मुसलमानों ने हमेशा संस्कृति की भी प्रशंसा की है। तुर्की शब्द "मेडेनियत", जिसका अर्थ है "संस्कृति", मदनी शहर के नाम से आया है - जिसे हम मदीना के नाम से जानते हैं। इसके अस्तित्व के केंद्र में समानता के विचार थे, लोग केवल अपनी धर्मपरायणता में भिन्न थे।

इस शहर में सच्चे इस्लाम की कई नींवें बनीं। उदाहरण के लिए, जकात की संस्था - गरीबों के पक्ष में एक वार्षिक अनिवार्य कर। ज़कात का उद्देश्य समाज में सामाजिक न्याय के सिद्धांतों को स्थापित करना है और जनसंख्या की विभिन्न श्रेणियों के बीच समाज में सामाजिक तनाव को दूर करने में मदद करता है। आखिरकार, न केवल धार्मिक निरक्षरता आतंकवाद और उग्रवाद के लिए एक प्रजनन भूमि के रूप में कार्य करती है, सामाजिक असंतोष भी यहां एक भूमिका निभाता है।

इसलिए यह हमारे हित में है कि हम मादक पदार्थों की लत या शराब से पीड़ित लोगों के साथ-साथ उन लोगों की मदद करें जो खुद को हिरासत में पाते हैं। आखिर वे हमारे साथ उसी गली में चलते हैं, वे उन जगहों पर जाते हैं जहां हमारे बच्चे खेलते हैं। स्वस्थ समाज में सहारा न मिलने पर, वे उन लोगों से प्राप्त करते हैं जो महानता का वादा करते हैं और स्वर्ग जाते हैं। दुर्भाग्य से, यहाँ बहुत सारे बुरे परिणाम हैं।

चरमपंथी विचारों का मुकाबला करने में तातारस्तान गणराज्य के आध्यात्मिक मुस्लिम बोर्ड की निवारक गतिविधि वास्तव में क्या है?

कामिल सैमीगुलिन:कई क्षेत्रों में व्यापक कार्य चल रहा है। सबसे पहले, यह सूचना प्रतिकार है। आधुनिक दुनिया में, जानकारी को स्थानीय बनाना या प्रतिबंधित करना लगभग असंभव है। इसे केवल अन्य सूचनाओं से ही हराया जा सकता है। हमने मीडिया में एक आध्यात्मिक और शैक्षिक अभियान का आयोजन किया है, कई मीडिया प्रोजेक्ट हैं।

इस क्षेत्र में मुख्य उपलब्धि मुस्लिम टीवी चैनल खुज़ुर टीवी थी, जो तातारस्तान और बश्किरिया के क्षेत्र में केबल प्रारूप में प्रसारित होती है। प्रिंट मीडिया हैं, किताबें प्रकाशित हो रही हैं, इंटरनेट संसाधन काम कर रहे हैं। बेशक, वे सभी को कवर नहीं करते हैं, लेकिन कुल दर्शकों ने पहले ही दस लाख लोगों से संपर्क किया है।

सामान्य तौर पर, यह कहा जाना चाहिए कि वास्तव में बहुत कम वैचारिक आतंकवादी और चरमपंथी हैं। उनमें से अधिकांश अपनी सामाजिक स्थिति से असंतुष्ट हैं। लेकिन आखिरकार, एक व्यक्ति के पास किसी भी कट्टरपंथी विचारों के लिए समय नहीं होगा यदि वह व्यवसाय में व्यस्त है और अपने परिवार की देखभाल कर रहा है। उसे इस ओर निर्देशित करना महत्वपूर्ण है, जो साक्षर लोगों को करना चाहिए, क्योंकि यदि एक चिकित्सा त्रुटि किसी व्यक्ति के स्वास्थ्य को अपंग कर सकती है, तो एक इमाम की गलती आत्मा को अपंग कर सकती है।

इसके अलावा, विश्वविद्यालय के अभ्यास नेताओं के लिए, अभ्यास विभाग के प्रमुख और संकाय नेता छात्रों के अभ्यास के संगठन और आचरण के साथ-साथ अभ्यास के लक्ष्य और उद्देश्यों के कार्यान्वयन पर व्यवस्थित व्यक्तिगत परामर्श करते हैं, अभ्यास कार्यक्रम की सामग्री, व्यक्तिगत कार्यों का कार्यान्वयन, छात्र रिपोर्टिंग दस्तावेजों की तैयारी, विश्वविद्यालय से अभ्यास के प्रमुख के रिपोर्टिंग दस्तावेजों को भरना, संघर्ष समाधान आदि।

जाँच - परिणाम। शारीरिक संस्कृति और खेल के क्षेत्र में विशेषज्ञों के पेशेवर प्रशिक्षण में एक महत्वपूर्ण कड़ी अभ्यास है। अध्ययन करते समय, छात्र कई अलग-अलग शैक्षिक और औद्योगिक प्रकार के अभ्यास से गुजरते हैं, जिन्हें रूसी संघ के संघीय राज्य शैक्षिक मानक द्वारा परिभाषित किया जाता है। उनमें से प्रत्येक भविष्य के विशेषज्ञों के प्रगतिशील व्यावसायिक विकास को सुनिश्चित करता है। अभ्यास की सफलता काफी हद तक प्रशिक्षण की प्रकृति, अभ्यास के संगठन के साथ-साथ विश्वविद्यालय के छात्रों के अभ्यास के प्रमुख की तैयारी के स्तर पर निर्भर करती है।

विश्वविद्यालय से छात्र अभ्यास का प्रमुख एक पेशेवर रूप से सक्षम शिक्षक होता है, जिसे एक सामान्य शैक्षिक संगठन (संस्था) में व्यावहारिक अनुभव होता है, जो व्यक्तिगत रूप से यह प्रदर्शित करने के लिए तैयार होता है कि छात्रों की क्या आवश्यकता है, और न केवल उन्हें इसके बारे में बताएं, जो एक रचनात्मक लेता है व्यापार के लिए दृष्टिकोण। साथ ही, वह एक जिम्मेदार, मिलनसार, बुद्धिमान, सहिष्णु, मांग करने वाला शिक्षक है।

कई वर्षों के अनुभव का विश्लेषण हमें विश्वविद्यालय के छात्रों के अभ्यास के प्रमुख की निम्नलिखित भूमिकाओं की पहचान करने की अनुमति देता है, जो वह अभ्यास की अवधि के दौरान करता है, छात्र-प्रशिक्षु के साथ उनकी बातचीत के उद्देश्य और मानवतावादी सार से उत्पन्न होता है:

- "पद्धतिविज्ञानी" (विभिन्न अवधारणाओं के दृष्टिकोण से व्यावहारिक कार्यों को शामिल करता है, सिद्धांत और व्यवहार के बीच एकीकृत संबंध को प्रदर्शित करता है, तकनीकी समाधानों की सैद्धांतिक नींव और बातचीत के तरीकों को दर्शाता है);

- "डिडक्टिशियन, मेथोडोलॉजिस्ट" (सामान्य और विशेष उपदेशों के सिद्धांतों के कार्यान्वयन में छात्रों की मदद करता है, एक पद्धतिगत शस्त्रागार का मालिक है, शैक्षिक और शैक्षिक स्थितियों के उत्पादक संगठन को प्रोत्साहित करता है);

- "मनोचिकित्सक, सूत्रधार" (छात्र-प्रशिक्षु के आशावादी रचनात्मक कल्याण में योगदान देता है, उनकी व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए शैक्षणिक सहायता प्रदान करता है);

- "विश्लेषक" (अपनी उपलब्धियों की गतिशीलता और कठिनाइयों पर काबू पाने के आधार पर एक छात्र-प्रशिक्षु की गतिविधि के साथ, व्यक्तिगत और सामूहिक प्रतिबिंब के आधार पर आत्म-सुधार और आत्म-प्राप्ति की प्रक्रिया को उत्तेजित करता है, अपने में मूल्यांकन से इनकार करता है अपने और अन्य लोगों के निर्णय);

- "शिक्षक" (एक पेशेवर स्थिति बनाता है, छात्र के लेखकत्व को प्रोत्साहित करता है, शैक्षणिक रूप से उपयुक्त निर्णय लेता है, अभ्यास के दौरान एक संयुक्त खोज में भाग लेता है)।

साहित्य:

1. प्राथमिक विद्यालय में शैक्षणिक अभ्यास / जी। एम। कोडज़ास्पिरोवा, एल। वी। बोरिकोवा, एन। आई। बोस्टैंडज़िवा और अन्य - एम।: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2000। - 272 पी।

2. छात्रों के शैक्षणिक अभ्यास की मनोवैज्ञानिक नींव: पाठ्यपुस्तक। भत्ता / एड। ए एस चेर्नशेवा। - एम .: पेड। रूस का समाज, 2000. - 144 पी।

शिक्षा शास्त्र

शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर मुखमेतशिन अज़ात गबदुल्खकोविच

उच्च शिक्षा के संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान "नबेरेज़्नी चेल्नी स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी" (नाबेरेज़्नी चेल्नी); शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए आवेदक मिनिखमेतोव रफीक रेडिकोविच

मुस्लिम धार्मिक संगठन "पेशेवर शैक्षिक संगठन" नबेरेज़्नी चेल्नी मदरसा "अक मस्जिद" केंद्रीकृत धार्मिक संगठन - तातारस्तान गणराज्य के मुसलमानों का आध्यात्मिक बोर्ड (नबेरेज़्नी चेल्नी)

टाटर्स लोगों के शैक्षणिक स्थान के विकास में मदरसा की शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली की भूमिका

व्याख्या। लेख तातार लोगों के शैक्षणिक स्थान के विकास में पारंपरिक मदरसों की भूमिका को प्रकट करने के लिए समर्पित है। वैश्वीकरण के संदर्भ में मुस्लिम समुदायों में कट्टरपंथी आंदोलनों और उग्रवाद के प्रसार के लिए हमें पारंपरिक इस्लामी शिक्षा प्रणाली के सदियों पुराने अनुभव के पुनर्वास और अध्ययन की आवश्यकता है। 19वीं शताब्दी के अंत में नई-पद्धति (जादीवादी) मदरसों के उद्भव से पहले, वोल्गा क्षेत्र के मुसलमानों की शिक्षा की पूरी प्रणाली पुरानी-पद्धति (कादिमिस्ट) थी। अधिकांश तातार विद्वान-प्रबुद्ध, जैसे श्री मरजानी, के। नसीरी, ख। फैजखानोव, आर। फखरुतदीनोव, जी। बरुडी ने पारंपरिक मदरसों में एक मौलिक शिक्षा प्राप्त की। वोल्गा क्षेत्र के मुस्लिम लोगों की अनूठी संस्कृति भी इसकी उत्पत्ति और विकास की शिक्षा और पालन-पोषण की पुरानी पद्धति के कारण है। मदरसा की पारंपरिक शिक्षा प्रणाली का न केवल वोल्गा क्षेत्र के मुस्लिम समुदाय के विकास पर, बल्कि रूसी राज्य की स्थिरता और विकास को मजबूत करने पर भी बहुत प्रभाव पड़ा। एक शैक्षिक और शैक्षणिक आंदोलन के रूप में जदीदवाद की उत्पत्ति भी पुरानी पद्धति की शिक्षा प्रणाली के कारण हुई है। लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मदरसा की पारंपरिक शिक्षा प्रणाली: 1) तातार लोगों के शैक्षणिक स्थान का एक अभिन्न अंग है; 2) एक अच्छी शैक्षिक और शैक्षिक क्षमता है; 3) अध्ययन और पुनर्वास की आवश्यकता है।

मुख्य शब्द: इकबालिया स्कूल; तातार मदरसे; पारंपरिक मूल्यों; इस्लाम; शिक्षाशास्त्र का इतिहास।

सार। लेख तातार लोगों के शैक्षणिक स्थान के विकास में पारंपरिक (कादिमवादी) मदरसों की भूमिका के लिए समर्पित है। वैश्वीकरण के संदर्भ में मुस्लिम समुदायों में कट्टरपंथी आंदोलनों और उग्रवाद के प्रसार के लिए हमें इस्लामी शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली के सदियों पुराने अनुभव के पुनर्वास और अध्ययन की आवश्यकता है। 19वीं शताब्दी के अंत में नई पद्धति (जादीवादी) मदरसों के आगमन से पहले, वोल्गा क्षेत्र के मुसलमानों की पूरी शिक्षा प्रणाली एक पारंपरिक थी। अधिकांश तातार विद्वान और

शिक्षकों, जैसे एस. मरजानी, के. नसीरी, एच. फैज़ानोव, आर. फखरुतदीनोव, जी. बरौदी ने पारंपरिक मदरसों में एक मौलिक शिक्षा प्राप्त की। वोल्गा क्षेत्र के मुस्लिम लोगों की अनूठी संस्कृति भी शिक्षा और पालन-पोषण की पुरानी पद्धति प्रणाली के कारण इसकी उत्पत्ति और विकास का श्रेय देती है। मदरसा शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली का न केवल वोल्गा क्षेत्र में मुस्लिम समुदाय के विकास पर, बल्कि रूसी राज्य की स्थिरता और विकास पर भी बहुत प्रभाव पड़ा है। जादीवाद (आधुनिकतावाद), एक शैक्षिक और शैक्षणिक आंदोलन के रूप में, इसकी उत्पत्ति शिक्षा की पुरानी पद्धति प्रणाली के कारण हुई है। लेखकों ने निष्कर्ष निकाला कि मदरसा शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली: 1) तातार लोगों के शैक्षणिक स्थान का एक अभिन्न अंग है; 2) अच्छी शैक्षिक क्षमता है; 3) अध्ययन और पुनर्वास की आवश्यकता है।

कीवर्ड: कन्फेशनल स्कूल, तातार मदरसे, पारंपरिक मूल्य, इस्लाम, शिक्षाशास्त्र का इतिहास।

परिचय। इस्लामी शिक्षा की प्रासंगिकता, इसके इतिहास का अध्ययन संदेह से परे है। न केवल धार्मिक विद्वान और आध्यात्मिक नेता इसे पहचानते हैं, बल्कि हमारे देश के राजनेता भी इसे पहचानते हैं। पारंपरिक इस्लामी मूल्यों पर मुस्लिम युवाओं को शिक्षित करने के महत्व की समझ है, वे मुसलमानों की महान भूमिका बताते हैं और सबसे बढ़कर, आध्यात्मिक नेताओं को अंतरजातीय और अंतर्धार्मिक सद्भाव को मजबूत करने में। पारंपरिक धार्मिक मूल्यों के साथ नैतिकता और नैतिकता का संबंध निर्विवाद है। 12 दिसंबर, 2007 को टाइम पत्रिका के साथ एक साक्षात्कार में, रूसी संघ के राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन ने कहा: "प्रबंधकीय मुद्दों को हल करते समय, प्रबंधकीय कार्यों को तैयार करते समय, निश्चित रूप से, हमें सबसे पहले सामान्य ज्ञान द्वारा निर्देशित होना चाहिए। लेकिन यह सामान्य ज्ञान नैतिक सिद्धांतों पर आधारित होना चाहिए। नहीं, मेरी राय में, आज की नैतिकता और नैतिकता की दुनिया में धार्मिक मूल्यों से अलग होकर नहीं हो सकता है। हमारी राय में, समाज का धर्मनिरपेक्षीकरण, जीवन के प्रति उपभोक्ता रवैया न केवल पारंपरिक आध्यात्मिक मूल्यों के नुकसान की ओर ले जाता है, बल्कि व्यक्तिगत, सामाजिक और वैश्विक प्रकृति की समस्याएं पैदा करता है। हमारे समय की कई समस्याएं, जैसे जनसांख्यिकीय, पर्यावरण और सामाजिक, पारंपरिक समाज की नैतिक नींव के नुकसान से अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं। विशेष रूप से चिंता का विषय परिवार संस्था का विघटन है, जो समाज के पतन की ओर ले जाता है। एक अपमानजनक समाज जिसमें शराब, नशीली दवाओं की लत, वेश्यावृत्ति, आत्महत्याएं, हत्याएं व्यापक हैं, बाल गृह और नर्सिंग होम पतित हो रहे हैं, आगे विकास की कोई संभावना नहीं है। आध्यात्मिक और नैतिक घटक के अभाव में भौतिक संपदा की उपस्थिति समाज और विभिन्न आपदाओं से व्यक्तिगत सुरक्षा की गारंटी नहीं देती है। सबसे विकसित देशों में आर्थिक संकट (बैंकिंग संकट, बंधक संकट) ने हमें उपभोक्ता समाज की नैतिक नींव पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया, आधुनिक समस्याओं के गैर-मानक समाधानों की तलाश करने के लिए, जिसमें पारंपरिक मूल्यों की वापसी और अध्ययन शामिल है। उन्नत देशों ने अध्ययन, इस्लामी बैंकिंग, बीमा, परिवार कानून की प्रणाली को अनुकूलित और कार्यान्वित करने का प्रयास किया है। यह सब मुस्लिम आध्यात्मिक और नैतिक परवरिश और शिक्षा की भूमिका के अध्ययन की प्रासंगिकता को बढ़ाता है।

इस अध्ययन का उद्देश्य तातार लोगों के शैक्षणिक स्थान के विकास में तातार मदरसों की शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली की भूमिका का अध्ययन करना है।

लेख की मुख्य सामग्री की प्रस्तुति। मुस्लिम धार्मिक शिक्षा के लिए अच्छी परिस्थितियाँ बनाए बिना, शिक्षा की पुरानी पद्धति की सदियों पुरानी परंपराओं को ध्यान में रखते हुए, मुस्लिम समुदाय पर कट्टरपंथी विचारों, विदेशी आंदोलनों और मानववादी विचारधाराओं के बढ़ते दबाव की समस्या को हल करना असंभव है। हमारे लोगों की पुनरुत्थानवादी धार्मिक आत्म-चेतना को एक कानूनी रचनात्मक चैनल में निर्देशित किया जाना चाहिए। वोल्गा क्षेत्र के मुस्लिम समुदाय की आंतरिक क्षमता, राज्य से समझ और सहायता इसके लिए अवसर प्रदान करती है। 22 अक्टूबर, 2013 को ऊफ़ा में रूस के मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन के मुफ्तियों के साथ एक बैठक में रूसी संघ के राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन ने कहा: "रूसी इस्लाम के पास धार्मिक शिक्षा की प्रणाली में सदियों पुराने घरेलू अनुभव पर भरोसा करते हुए हर अवसर है। और सबसे समृद्ध धार्मिक विरासत, विकास में अपनी बात रखने के लिए, इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक हमारे अपने इस्लामी धर्मशास्त्रीय स्कूल को फिर से बनाना है, जो रूसी आध्यात्मिक स्थान की संप्रभुता सुनिश्चित करेगा और जो मौलिक महत्व का है, होगा दुनिया में अधिकांश मुस्लिम विद्वानों द्वारा मान्यता प्राप्त है। इस स्कूल को रूस और पूरी दुनिया में सबसे वर्तमान घटनाओं का जवाब देना चाहिए, अपने स्वयं के आकलन देना चाहिए जो विश्वासियों के लिए समझने योग्य और आधिकारिक होंगे। पूर्वगामी के आलोक में, रूसी संघ के राष्ट्रपति वी.वी. बुल्गार इस्लामिक अकादमी के निर्माण पर तातारस्तान के नेतृत्व और मुसलमानों के प्रमुख आध्यात्मिक प्रशासन के प्रस्ताव का समर्थन किया गया। निर्धारित कार्यों को हल करने के लिए, इस्लामी धार्मिक शिक्षा की प्रणाली में सदियों पुराने घरेलू अनुभव के लिए व्यापक शोध की आवश्यकता है।

जदीद दिशा के नए पद्धति स्कूलों (यत्सा यसुल) के प्रसार से पहले, वोल्गा क्षेत्र के मुसलमानों की शिक्षा की पूरी व्यवस्था कदीमिस्ट मंच पर आधारित थी। बुल्गार राज्य (VIII - XIII सदियों) के समय से शुरू होकर और XX सदी के 17 वें वर्ष की क्रांति तक, कदीमवाद, एक सामाजिक और शैक्षणिक घटना के रूप में, एक अद्वितीय धार्मिक, शैक्षिक, दार्शनिक प्रणाली का निर्माण, विकास और प्रसार करता है। न केवल आधुनिक रूस (वोल्गा क्षेत्र, यूराल और उत्तरी काकेशस) के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की शिक्षा और परवरिश, बल्कि कुछ सीआईएस देशों में भी। जो लोग सोवियत काल के वैचारिक क्लिच का पालन करते हुए कदीमिस्ट शिक्षा को दोषपूर्ण मानते हैं, उनकी राय गलत है। शिक्षा प्रणाली, जो न केवल जीवित रही, बल्कि विकसित और फैली, और पूरे राष्ट्रों, उत्कृष्ट वैज्ञानिकों को लाया, उन्हें शिक्षा, संस्कृति, विज्ञान, स्वायत्तता के बावजूद, एक बहुराष्ट्रीय और बहु-सांकेतिक वातावरण में, के समर्थन के बिना दिया। राज्य, त्रुटिपूर्ण नहीं हो सकता ..

लगभग सभी जदीदवादियों ने पुरानी पद्धति के मदरसों में, पुरानी पद्धति के मुदारियों से एक मौलिक शिक्षा प्राप्त की, और सूफी शिक्षकों के माध्यम से तारिकों में प्रवेश किया। उनमें से तातार लोगों, शिक्षकों के ऐसे उत्कृष्ट आंकड़े हैं, जैसे श्री मरजानी, के। नसीरी, ख। फैजखानोव, आर। फखरुतदीनोव, जी। बरुदी। प्रसिद्ध अबुन्नासर अल-कुरसावी, जो वोल्गा मुसलमानों के मापा धार्मिक जीवन को परेशान करने वाले पहले व्यक्ति थे, तातार पुराने तरीके के मदरसों और बुखारा के छात्र थे। उन्होंने शेख मुहम्मदरहीम इब्न यूसुफ के अधीन, मल्मिज़ जिले के मचकारा गाँव के प्रसिद्ध मदरसे में शिक्षा प्राप्त की थी। फिर बुखारा में, और बुखारा के वैज्ञानिकों के साथ अध्ययन किया। वह शेख नियाज़कोली अत-तुरुकमनी के माध्यम से सूफी तारिक में शामिल हुए। लौटने के बाद, उन्होंने गजली "इह्या गुलाम एड-दीन" के कार्यों का अध्ययन किया। जदीदवाद के संस्थापक पिताओं का एक और महान प्रतिनिधि शिगाबुद्दीन मरजानी है। 20 साल की उम्र तक, उन्होंने अपने पिता, मुदारिस के विद्वान के साथ ताशकिचु गांव में अध्ययन किया। 1838 से, उन्होंने बुखारा में 5 साल तक अध्ययन किया, और फिर समरकंद चले गए। और जैसा कि जमालुद्दीन वलीदी कहते हैं, समरकंद में ही मरजानी के धार्मिक विश्वदृष्टि में एक महत्वपूर्ण मोड़ आया। वह अपने में लौट आया

मातृभूमि केवल 1849 में मुस्लिम विद्वता के केंद्र से पहले से ही जदीद विचारों का गठन किया। कयूम नसीरी अपने समय के टाटर्स की उत्कृष्ट शख्सियतों में से एक हैं, जिन्होंने कज़ान के पुराने तरीके के मदरसे में भी शिक्षा प्राप्त की थी, उनके पिता एक कदीमिस्ट मुल्ला थे। कयूम नसीरी ने कज़ान में एक शिक्षक के मदरसा में तातार भाषा सिखाई और छात्रों और शकीरों के लिए एक तातार-रूसी वाक्यांश पुस्तिका तैयार की। वह ज्ञान की कई शाखाओं में पाठ्यपुस्तकों के लेखक हैं: तातार भाषा, अंकगणित, भूगोल, ज्यामिति, इतिहास, वनस्पति विज्ञान और नैतिकता। उन्होंने 1871 से 1897 तक कैलेंडर भी प्रकाशित किए। और जो उल्लेखनीय है, उसने अरबी में मुल्लाओं के लिए एक उपदेश पुस्तिका लिखी। उनका इस्लामिक पंथ, गकैद इस्लामिया पर एक निबंध भी है। वह तातार साहित्यिक भाषा के निर्माण में अग्रणी हैं। कई टाटर्स जो पुराने तरीके के मदरसों में शिक्षित थे, विश्वविद्यालय के प्रिंटिंग हाउस में काम करते थे। पी.वी. ज़ामेन्स्की ने लिखा है कि "एक किताब पढ़ने की अपनी आदत के अनुसार, एक तातार रूसी साक्षरता को काफी आसानी से सीखता है ... यह उत्सुक है कि विश्वविद्यालय के प्रिंटिंग हाउस में टाटर्स को हमेशा विश्वविद्यालय के स्थानीय विद्वानों के पत्रिकाओं के लिए सबसे अच्छे श्रमिकों में से एक माना जाता था और धर्मशास्त्र अकादमी। ”

मुहम्मदिया मदरसा के संस्थापक और नई पद्धति की पाठ्यपुस्तकों के लेखक, प्रसिद्ध मुदारिस, गैलिमज़्यान बरुडी ने कज़ान के मदरसों में से एक में अध्ययन किया। मदरसे से स्नातक होने के बाद, जो उस समय स्वाभाविक रूप से पुरानी पद्धति थी, उन्होंने बुखारा में अपनी पढ़ाई जारी रखी। 1881 में वह एक इमाम और मुदारिस के रूप में कज़ान लौट आए और अपने शिक्षण और शैक्षिक गतिविधियों को शुरू किया। पहले से ही एक जादीवादी होने के कारण, वह जैनुल्ला ईशान रसुलेव के माध्यम से सूफी तारिक में शामिल हो गए, उनसे एजाज लिया और मुरीदों की शिक्षा में लगे रहे, जिसके लिए उनके कुछ छात्रों ने उनकी आलोचना की।

पुराने तरीके के मदरसे न केवल तातार लोगों के ज्ञान और शिक्षा का स्रोत थे, बल्कि संस्कृति का भी स्रोत थे। 20 वीं शताब्दी तक टाटर्स की संगीत संस्कृति मौखिक संगीत रचनात्मकता के रूप में विकसित हुई। महाकाव्य गीतों के सबसे बड़े और सबसे व्यापक समूहों में से एक तथाकथित पुस्तक गायन के चारा, मुनाजत और नमूने हैं। यह संगीत और साहित्यिक रचनात्मकता कैसे पैदा हुई, फैल गई और लोकप्रिय हो गई? केवल पुराने तरीके के मदरसों और मेकटेब्स के माध्यम से, अपने शाकिर छात्रों के माध्यम से। जमालुद्दीन वलीदी अपनी पुस्तक में इसके कुछ उदाहरण देते हैं: "यहां तक ​​​​कि एपिसोड जो केवल आंतरिक स्कूली जीवन के लिए मायने रखते थे, शायद ही कभी एक विशेष गीत के बिना छोड़े गए थे। गीतों को फिर से लिखते समय, काम के सौंदर्य पक्ष पर मुख्य ध्यान दिया गया था। इसमें सभी प्रकार के पेंट के साथ विभिन्न सजावट शामिल थी, जिसके लिए छात्र की छाती में एक अलग बॉक्स था, जो कुशलता से छाती की दीवारों से जुड़ा हुआ था "; "इसके अलावा, कुछ छात्रों ने अपने गीतों के साथ गांवों की यात्रा की और उन्हें गाया, घरों के चारों ओर घूमते हुए।" सबसे प्रसिद्ध चारा, मुनाजत, सलावत, किंवदंतियां (कविताएं) सर्वशक्तिमान की स्तुति, पैगंबर के लिए प्रार्थना के साथ शुरू होती हैं। वे एक मदरसे का भी जिक्र करते हैं। उदाहरण के लिए, सबसे प्रसिद्ध चारा "सक-सोक" में से एक शब्द के साथ शुरू होता है: "मदरसा में एक बुकशेल्फ़ है। आइए हम सक और सोक का चारा सुनें।" तातार लोरी में ये शब्द शामिल हैं, "जब वह एक वयस्क के रूप में बड़ा होगा, तो वह एक मदरसे में जाएगा; जब वह मदरसे में जाएगा, तो वह विद्वान बनेगा।” यह सब इंगित करता है कि इन लोक खजानों का स्रोत मदरसे थे। शाकिर्ड किताबों की नकल करने, फारसी और अरबी से तुर्किक भाषाओं में अनुवाद करने, शैक्षिक पुस्तकों पर टिप्पणियों का संकलन करने में लगे हुए थे। 1872 में, कज़ान शैक्षिक जिले के तातार, बशख़िर और किर्गिज़ स्कूलों के निरीक्षक वी.वी. रैडलोव ने लिखा: "शाकिर्ड का मानसिक विकास काफी महत्वपूर्ण है और, उनके ज्ञान के सभी एकतरफा होने के बावजूद, शहर के स्कूलों में हमारे शिक्षकों की तुलना में शकीर्ड मानसिक रूप से बहुत अधिक हैं।"

वोल्गा क्षेत्र के मुस्लिम समुदाय की सभी उपलब्धियाँ, विशेष रूप से आध्यात्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में, इमामों और मुद्रियों के काम का परिणाम थीं। मुसलमानों का पूरा जीवन मस्जिद और मदरसे के इर्द-गिर्द ही बीता। लगभग हर तातार गाँव, महल में एक मेकटेबे और एक मदरसा था। मुराद रामजी ने अपनी पुस्तक में मार्च 1883 के "रूसी मैसेंजर" नंबर 3 पत्रिका से "ईसाई धर्म, इस्लाम और रूस के पूर्व में बुतपरस्ती" लेख का अनुवाद किया है। इसमें कहा गया है कि कज़ान प्रांत में 418 मेकटेबेस हैं, जिनमें 20,379 छात्र पढ़ते हैं। ऊफ़ा प्रांत में 358 मेकटेबेस हैं, जिनमें 12866 छात्र पढ़ते हैं। लेकिन सटीक होने के लिए, कज़ान प्रांत में 730 mektebes हैं, और एक हजार से अधिक ऊफ़ा प्रांत में, जिसमें 40,000 से अधिक छात्र पढ़ते हैं। इस प्रकार, कज़ान प्रांत में प्रत्येक 730 लोगों के लिए 13 छात्रों के साथ एक मेकटेबे था। और ऊफ़ा प्रांत में प्रत्येक 780 लोगों के लिए 20 छात्रों के साथ एक मदरसा था। नतीजतन, साक्षर टाटारों की संख्या 60 प्रतिशत थी। लेख के लेखक ने ईमानदार होने और यह स्वीकार करने का आग्रह किया कि यह बड़ी संख्या में मेकटेब्स नहीं थे, जिसके कारण टाटर्स साक्षरता के लिए प्रयास कर रहे थे, लेकिन यह तथ्य कि हमारे स्कूलों की तुलना में इन मेकटेब्स की ठोस नींव थी। और उनका आधार और विषय धार्मिक और नैतिक ज्ञान था। उन्होंने तातार मदरसों के स्नातकों की भी बराबरी की, जो अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए मावरनहर गए थे, जो रूसी उच्च विद्यालयों के स्नातकों के साथ थे, जो उसके बाद यूरोप के उच्च शिक्षण संस्थानों में चले गए। श्री मरजानी आध्यात्मिक प्रशासन द्वारा संचालित मस्जिदों और मदरसों की संख्या पर भी आंकड़े प्रदान करते हैं। इन आंकड़ों के अनुसार 1856 में 3850 मस्जिदें और 1569 मदरसे थे। और 1899 में वहां 4611 मस्जिदें और 5782 इमाम और मुदरीसें थीं। यदि हम इस बात को ध्यान में रखें कि आमतौर पर एक मस्जिद में केवल एक इमाम काम करता था, तो 1171 मुदरीस केवल शिक्षण में लगे हुए थे। और उनमें से प्रत्येक अपने क्षेत्र में एक पेशेवर, एक वैज्ञानिक और एक शिक्षक था।

यह उल्लेखनीय है कि, इस तथ्य के बावजूद कि बुखारा के मदरसे में अध्ययन किए गए कमोबेश सभी प्रसिद्ध मुद्राएं वापस लौटीं और अपने स्वयं के मदरसों का आयोजन किया, रूस के राज्य के लिए कोई खतरा उनसे और उनके विद्यार्थियों से नहीं आया। इसके विपरीत, वे अपनी मातृभूमि, राजनेताओं के उत्साही देशभक्त थे, और साथ ही साथ हनफ़ी मदहब के अनुसार मुस्लिम धर्म के धार्मिक सिद्धांतों का उत्साहपूर्वक पालन करते थे। बुखारा और किर्गिज़ (आधुनिक कज़ाख) के बीच तातार मुदारिज़ और शकीर्ड का सम्मान किया जाता था। गर्मियों में, कुछ छात्र किर्गिज़ गांवों में कुरान पढ़ने जाते थे, जिससे उन्हें पैसे भी मिलते थे। बुखारा वैज्ञानिकों के बीच कई तातार वैज्ञानिकों का वजन था, उन्हें बुखारा और मिस्र के अमीरों ने प्राप्त किया था। लेकिन उन्होंने कभी भी अपने अधिकार और अपने प्रभाव का इस्तेमाल दुश्मनी या राजनीतिक उद्देश्यों के लिए नहीं किया। हालांकि उनका लोगों के मन और मनोदशा पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। वोल्गा लोगों के विकास, स्थिरता और रूसी राज्य के विकास में कदीमिस्ट मदरसों की सकारात्मक भूमिका के प्रमाण, 27 नवंबर, 1785 को किर्गिज़ मामलों पर डिक्री द्वारा पुष्टि की गई मस्जिदों और स्कूलों के निर्माण के बारे में महारानी कैथरीन द्वितीय के शब्द हैं। (बिंदु सात)। उन्होंने "कज़ान के उदाहरण के बाद तातार स्कूलों" के निर्माण की वकालत की और कज़ान टाटारों के बीच से मुदारिस शिक्षकों को आमंत्रित किया। शिक्षा और पालन-पोषण की कादिमवादी प्रणाली ने जादीवाद को एक ज्ञानोदय आंदोलन के रूप में पोषित किया। लेकिन इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि जादीवाद, एक सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन के रूप में, किसी भी तरह से नहीं है

कदीमवाद की परंपराओं से जुड़े, तातार लोगों के शैक्षणिक स्थान की सदियों पुरानी जड़ों से कटे हुए।

कदीमिस्ट शिक्षा प्रणाली उत्कृष्ट परिणाम प्राप्त करने में सक्षम क्यों थी, क्या यह बहुसंख्यकों का दिल और दिमाग जीतने में सक्षम थी? कदीमिस्ट शिक्षा प्रणाली इस्लामी धर्म के पारंपरिक मूल्यों पर आधारित एक इकबालिया मुस्लिम शिक्षा प्रणाली है। इस्लामी धर्म ने तातार लोगों के रहने की जगह पर विजय प्राप्त नहीं की, बल्कि लोगों के मन और दिलों को जीत लिया। कैसे, किन गुणों के साथ, उसने यह हासिल किया? जैसा कि हम जानते हैं, इस्लामी धर्म के मूल्यों ने शारीरिक और आध्यात्मिक शुद्धता, ज्ञान, सामाजिक स्थिरता, प्रकृति के साथ सद्भाव, आसपास के लोगों और स्वयं की इच्छा जैसे गुणों के कारण तातार लोगों के शैक्षणिक स्थान में जड़ें जमा ली हैं। कदीमिस्ट शिक्षा प्रणाली के प्रभाव में, वोल्गा क्षेत्र का मुस्लिम समुदाय लगातार आत्म-सुधार की प्रक्रिया में था। जब 19वीं सदी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, काहिरा, इस्तांबुल, मक्का और मदीना जैसे इस्लामी शिक्षा के केंद्रों में अच्छी शिक्षा प्राप्त करने का अवसर मिला, तो माता-पिता ने अपने बच्चों को वहां पढ़ने के लिए भेजना शुरू कर दिया। कुछ समय बाद, अध्ययन करने के बाद, वे अपने वतन लौटने लगे। एम.एम. के समकालीन के रूप में रामसे, उनमें से कुछ "पूरी तरह से धार्मिकता, मुस्लिम रीति-रिवाजों (नैतिकता, शालीनता) और रूढ़िवाद से रहित" लौट आए। इसलिए माता-पिता ने अपने बच्चों को वहां पढ़ने के लिए भेजना बंद कर दिया। आधुनिक शब्दों में, कदीमिस्ट शिक्षा ने लोगों की आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा किया: शैक्षिक, धार्मिक, शैक्षिक। कदीमिस्ट मदरसों और मेकटेब्स के शैक्षिक कार्य को पूर्णता में लाया गया।

जैसा कि हम देखते हैं, कादिमवादी शिक्षा प्रणाली का अनुभव हमारे अंतर-इकबालिया, अंतर-इकबालिया और अंतर-सभ्यता संबंधी खतरों के कठिन और अशांत समय में पहले से कहीं अधिक मांग में है। कादिमिस्ट शिक्षा प्रणाली की नींव का अध्ययन करने की आवश्यकता है।

जाँच - परिणाम। तातार लोगों के शैक्षणिक स्थान के विकास में पारंपरिक तातार मदरसों की भूमिका का अध्ययन करने के परिणामस्वरूप, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं कि मदरसों की पारंपरिक शिक्षा प्रणाली: 1) तातार के शैक्षणिक स्थान का एक अभिन्न अंग है। लोग; 2) अध्ययन और पुनर्वास की जरूरत है; 3) एक अच्छी शैक्षिक क्षमता है, और मुस्लिम धार्मिक पेशेवर शैक्षिक संगठनों में उपयोग के लिए अनुकूलन की आवश्यकता है।

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शिक्षा शास्त्र

सूचना प्रौद्योगिकी विभाग के वरिष्ठ व्याख्याता और कंप्यूटर विज्ञान पढ़ाने के तरीके मुत्सुरोवा ज़ालिना मुसावना

FSBEI HE "चेचन स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी" (ग्रोज़नी)

भविष्य के ग्रामीण स्कूलों के शिक्षकों को व्यावसायिक रूप से दूरस्थ प्रौद्योगिकियों का उपयोग करने के लिए प्रशिक्षण के पद्धतिगत पहलू

गतिविधियां

व्याख्या। लेख चेचन गणराज्य में किए गए एक अध्ययन के आंकड़ों पर विचार करता है, जिसमें मुख्य रूप से ग्रामीण क्षेत्र शामिल हैं जो भौगोलिक रूप से एक दूसरे से दूर हैं। यह वर्णन किया गया है कि सूचना और शैक्षिक वातावरण के गहन उपयोग को रोकने वाली समस्या पेशेवर गतिविधियों में ऐसी तकनीकों का उपयोग करने के लिए तैयार कर्मियों की कमी है। बुनियादी स्कूल की एक विशेषता, शहरी और ग्रामीण दोनों, एक सूचना और शैक्षिक वातावरण की उपस्थिति है। यह माना जाता है कि ग्रामीण स्कूल के आईईई के माध्यम से, पारंपरिक तकनीकों के उपयोग और विकलांग बच्चों को पढ़ाने में दूरस्थ प्रौद्योगिकियों की भागीदारी और समावेशी शिक्षा के कार्यान्वयन के लिए दोनों शैक्षिक प्रक्रिया से संबंधित एकीकृत कार्यों को कैसे हल किया जा सकता है।

मुख्य शब्द: दूरस्थ शिक्षा, शैक्षिक संगठन, शैक्षिक सूचना वातावरण, ग्रामीण स्कूल, छोटे वर्ग के स्कूल, सीखने की बारीकियाँ।

वोल्गा क्षेत्र के शहरों में मदरसे कम से कम गोल्डन होर्डे के युग से मौजूद थे, लेकिन 1550 के दशक में कज़ान और अस्त्रखान खानों के पतन के बाद नष्ट हो गए थे। XVII-XVIII सदियों के मोड़ पर, टाटर्स के बीच मुस्लिम शिक्षा का पुनरुद्धार शुरू होता है।

XVIII सदी की पहली छमाही में। हम अडाई (अदेवो), करिल, सिमेट, उरा, ताशकिचु और ज़काज़ानी, ताईसुगानोवो (अल्मेतयेवस्क क्षेत्र), स्टरलीबाश (स्टरलिटमक क्षेत्र) के गांवों में मदरसों के बारे में बात कर सकते हैं। वे उठे जहां अधिकारियों का नियंत्रण कमजोर था, क्योंकि ईसाईकरण की लहरें समय-समय पर 1750 के दशक के मध्य तक एक के बाद एक चलती रहीं। संभवतः, केवल अंतिम चार मदरसों को ही स्थिर कहा जा सकता है, क्योंकि मुस्लिम राज्यों के विपरीत, रूसी मुसलमानों के मदरसों के लिए, इस अवधि में मुदारियों की पहचान निर्णायक थी।

उन वर्षों में वोल्गा-उराल क्षेत्र के मदरसों में वक्फ नहीं थे, इसलिए वे कॉर्पोरेट संस्थानों में नहीं बदल सकते थे। मुदारियों की मृत्यु के बाद, ग्रामीण मदरसा अक्सर ढह जाता था। यहां दूरदर्शिता पहले से ही एक नकारात्मक कारक बन गई है। भविष्य गांवों में था, जो दोनों आर्थिक केंद्र (जैसे मचकारा और किश्कर), या शहरी मुस्लिम बस्तियां (करगला और कज़ान) हैं।

मदरसा में शिक्षा के पुनरुद्धार का नेतृत्व या तो स्वयं टाटारों ने किया था, जो अक्सर मुस्लिम देशों में शिक्षा प्राप्त करते थे, या मुस्लिम राज्यों के प्रवासियों द्वारा, मुख्य रूप से काकेशस और बुखारा।

अपने शिक्षण और स्वतंत्र सोच के स्तर के लिए सबसे प्रसिद्ध मदरसे कज़ान और करगली के बाहर स्थित थे, लेकिन किश्कर (अर्स्की जिला), मचकारा (कुकमोर्स्की जिला), स्टरलीबाश (उराल) में। केवल 1870 के दशक में कज़ान में मर्दज़ानिया, ऑरेनबर्ग में खुसैनिया और 1890 के दशक में ट्रोइट्स्क में रसूलीया का निर्माण। वोल्गा क्षेत्र और दक्षिणी उरलों में ग्रामीण लोगों पर शहरी मदरसों के सैद्धांतिक स्तर की प्रधानता की परंपरा की शुरुआत हुई। ध्यान देने योग्य तकनीकी प्रगति के अभाव में, मदरसा का लक्ष्य आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रीय अभिजात वर्ग को प्रशिक्षित करना है।

व्यावसायिक शिक्षा का पुनरुद्धार और क्षेत्र के बौद्धिक और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग के रूप में उलेमा की एक नई पीढ़ी का निर्माण, 1552 के बाद मुस्लिम शिक्षा के विकास में सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रिया बन गई। मिशनरी हां के अनुसार एक कड़ाई से संगठित जन में , जिसमें "सभी के लिए एक और सभी के लिए एक" का नारा अक्सर व्यवहार में लागू किया जाता है।

1745 में सेतोवा पोसाद (कारगली) के टाटर्स, जो स्वेच्छा से कज़ान क्षेत्र से बस गए थे, रूस के पहले मुसलमान थे जिन्हें एक निगम के अधिकार प्राप्त हुए, जिसमें धर्म की स्वतंत्रता और भर्ती शुल्क से छूट शामिल थी, बशर्ते कि निगम के सभी सदस्य मुस्लिम पूर्व के साथ व्यापार में भाग लें। केवल 200 परिवारों को वहां रहने की इजाजत थी। करगला को बस्ती के अधिकार प्राप्त हैं, और टाउन हॉल वहाँ बनाया गया है। रिजा फखरेटदीन ने उल्लेख किया कि कज़ान खानटे के पतन के बाद पहली बार, "तातार के आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त राष्ट्रीय-धार्मिक जीवन को पुनर्जीवित किया जा रहा था।"

18वीं सदी के उत्तरार्ध में - 19वीं सदी की पहली तिहाई। करगली मदरसे टाटारों के बीच व्यावसायिक धार्मिक शिक्षा का सबसे बड़ा परिसर थे। वे मध्य एशियाई प्रकार के इस्लामी शिक्षण संस्थान थे।

यह बुखारा के स्नातक थे जिन्होंने वोल्गा-उरल क्षेत्र के लगभग सभी प्रसिद्ध मदरसे बनाए। मध्य एशियाई शिक्षा प्रणाली मुख्य उदाहरण और रोल मॉडल थी।

ग्रामीण मदरसों के बीच निरंतरता और क्षेत्रीय कवरेज के दृष्टिकोण से, सबसे अधिक संकेतक माचकरा मदरसा था - कज़ान जिले और प्रांत के मचकारा (मस्करा) के गांव में एक मदरसा, जो अब तातारस्तान का कुकमोर्स्की जिला है। मचकारा गांव में एक मदरसे का अस्तित्व कम से कम 1758 से है।

कज़ान के लिए, उन्नीसवीं शताब्दी की दूसरी तिमाही से शुरू होकर, अपानाएव्स्की मदरसा शिक्षा का केंद्र बन गया। इसका गठन 1770 के दशक में हुआ था, जब कज़ान में दूसरी पत्थर की मस्जिद बनाई गई थी।

मदरसा "मर्दज़ानिया" का इतिहास 1770 का है, जब कज़ान में पहली कैथेड्रल मस्जिद ("यूनुसोव्स्काया", फिर "मर्ज़ानिया") का निर्माण पूरा हुआ था। श्री मरजानी ने सबसे पहले एक शास्त्रीय प्रकार का मदरसा बनाया, जिसमें मुदारिस एक बिल्कुल स्वतंत्र व्यक्ति थे। श्री मरजानी ने वास्तव में मुदारियों और पल्ली के मुखिया और शिक्षक और छात्रों के बीच एक नए प्रकार के संबंध बनाए। श्री मरजानी का मॉडल मुख्य रूप से एक वैज्ञानिक और शैक्षिक मॉडल था। उन्होंने मदरसे के आधार पर एक मुतवल्लियट (न्यासी मंडल) बनाया और ओएमडीएस में इसके अस्तित्व के लिए स्वीकृति प्राप्त की, यानी उन्होंने मदरसा को अधीनता से एक विशिष्ट बाई तक हटा दिया। भविष्य में, एक नियम के रूप में, मदरसे, आधार से स्वतंत्र और न्यासी मंडलों द्वारा नियंत्रित, सामाजिक आंदोलन के केंद्र बन गए।

श्री मरजानी ने अपने मदरसे में सुधार किया। उन्होंने छात्रों का ध्यान इस तरह के समकालीन कार्यों की ओर आकर्षित करने की कोशिश की, जैसे कि तुर्की के प्रबुद्ध लेखक अहमद मिधात की रचनाएँ।

उनके छात्रों में उत्कृष्ट वैज्ञानिक खुसैन फैज़खानोव थे; इतिहासकार मुराद रामजी; तातार भाषा में पहली नई विधि वर्णमाला के लेखक शाकिरज़ान तगिरी; साथ ही सार्वजनिक हस्तियां: एक वकील, एक शहर का नेता, फर्स्ट स्टेट ड्यूमा का एक डिप्टी, इत्तिफाक पार्टी की केंद्रीय समिति का सदस्य और कज़ान के पहले तातार अखबार के संपादक, कज़ान म्युखबिरे, सईद-गिरे अल्किन; मुख्‍मद-सादिक गैलिकेवा के प्रमुख शहर के आंकड़े; इमाम और मुदारिस, इत्तिफाका केंद्रीय समिति के सदस्य और कज़ान प्रांत के मुहतसिब गबदुल्ला अपानाई; काज़ी त्सदुम कशशफ तारजेमनी। श्री मर्दज़ानी की मृत्यु के बाद, उनका बेटा बुरखानुददीन मर्दज़ानी अपने पिता के काम को पर्याप्त रूप से जारी नहीं रख सका।

XIX-XX सदियों के मोड़ पर। जदीदवाद के संस्थापक, इस्मागिल गैसप्रिंस्की, राष्ट्रीय अभिजात वर्ग की एकता सुनिश्चित करने में कामयाब रहे। टाटर्स के बीच जदीदवाद के केंद्र थे मदरसा "मुहम्मदिया", "अपानावस्कॉय" (दोनों कज़ान में), "गलिया", "उस्मानिया" (दोनों ऊफ़ा में), "खुसैनिया" (ओरेनबर्ग में), "रसुलिया" (ट्रोइट्स्क में) ), "बुबी", जहां कार्यक्रम में कुरान और सुन्नत पर आधारित धर्म, इस्लाम, अरबी, रूसी और तातार भाषाओं का इतिहास, तुर्किक-तातार इतिहास और वैज्ञानिक विषयों पर आधारित शिक्षण शामिल था।

कज़ान में मदरसा "मुहम्मदिया" ("गालेव्स्की") की स्थापना 1882 में कज़ान की 5 वीं कैथेड्रल मस्जिद के इमाम, गैलिमदज़ान मुहम्मत्ज़्यानोविच गालेव (बरुडी) और उनके पिता, व्यापारी मुहम्म्त्ज़ियन गालेव द्वारा की गई थी, जिनके सम्मान में इसका नाम रखा गया था।

मदरसा के मुख्य भवन की नींव में पहला पत्थर 1891 में नक्शबंदिया आदेश के उत्कृष्ट शेख ज़ैनुल्ला रसूली द्वारा रखा गया था, जिसका मुरीद गलीमजान बरुडी था। यह रूस में पहला जदीद मदरसा बन गया, जब 1891 में बारुदी ने शकीर को पढ़ाना शुरू किया। 14 वर्षों के लिए, उन्होंने यहां अरबी, तुर्की, रूसी, बयानबाजी, सुलेख, गणित, ज्यामिति, भौतिकी, भूगोल, मनोविज्ञान, कार्यप्रणाली और शिक्षाशास्त्र, चिकित्सा और स्वच्छता, न्यायशास्त्र, दर्शन, सामान्य इतिहास, रूस का इतिहास, इतिहास का अध्ययन किया। तुर्क लोगों और अन्य वस्तुओं। जदीद संस्करण में धार्मिक विषयों में फ़िक़्ह (कानून), फ़राज़ (संपत्ति के विभाजन के नियमों का विज्ञान), तफ़सीर (क्राउन की व्याख्या), हदीस अध्ययन, सिरा (पैगंबर मुहम्मद की जीवनी), अकीदा ( हठधर्मिता), अखलाक (नैतिकता की नींव), इस्लाम, इस्लाम और अन्य धर्मों का इतिहास। बरुडी ने विज्ञान और संस्कृति, राजनीतिक और सार्वजनिक हस्तियों के प्रमुख प्रतिनिधियों को मदरसा में कक्षाओं का संचालन करने के लिए आमंत्रित किया, जिसमें डॉ। अबूबकर तेरेगुलोव, केंद्रीय समिति के सदस्य और "इत्तिफाका" के कज़ान ब्यूरो सईद-गिरे अल्किन और यूसुफ अक्चुरा शामिल हैं। 1904-1905 में उत्तरार्द्ध ने पहली बार टाटारों के बीच तुर्क इतिहास और राजनीतिक इतिहास का एक कोर्स दिया।

"मुहम्मदिया" में 500 छात्र और 20 मुगल (शिक्षक) थे। प्रमुख उलेमा ने यहां पढ़ाया, जिन्होंने "दीन व-एल अदब" पत्रिका के लेखकों के मूल का गठन किया: अख्मेत्ज़न मुस्तफा, कशशफ तारजेमनी, मुहम्मद-नजीब त्युनत्यारी, शेहर शराफ। उन्होंने बड़े पैमाने पर धार्मिक विषयों पर जदीद पाठ्यपुस्तकों का आधार बनाया। OMDS के मुफ्ती मुहम्मद-सफा बयाज़िटोव, वैज्ञानिक और सार्वजनिक हस्तियाँ: खुजा बडिगी, सईद वखिदी, गाज़ीज़ गुबैदुलिन, गिमद नुगायबेक, गली राखिम, गलीमदज़ान शराफ़ "मुहम्मदिया" में शिक्षित थे; क्रांतिकारी: खुसैन यामाशेव, कामिल याकूब; लेखक: फ़ातिह अमीरखान, ज़रीफ़ बशीरी, फ़ाथी बर्नश, माजिद गफ़ुरी, कामिल तिनचुरिन, गलियास्कर कमाल, नकी इसनबेट; कलाकार ज़ैनी सुल्तानोव; राजनयिक इब्राहिम अमीरखान, हिकमत बिक्केनिन; संगीतकार: सुल्तान गब्याशी, सालिह सैदाशेव; कलाकार बकी उर्मांचे। 1917 में, गलीमदज़ान बरुडी को सेंट्रल मुस्लिम स्पिरिचुअल मुस्लिम बोर्ड (1921 में उनकी मृत्यु तक) का मुफ्ती चुना गया था, और उनके मुरीद काशफ तरजेमानी और गबदुल्ला सुलेमानी काज़ी थे। "मुहम्मदिया" मुख्य रूप से उलेमा, राष्ट्रीय सार्वजनिक हस्तियों के साथ जुड़ा हुआ है, जिन्हें सोवियत काल में मानविकी में केवल वैज्ञानिक और रचनात्मक बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि बनने के लिए मजबूर किया गया था। रचनात्मक बुद्धिजीवियों के कई प्रतिनिधियों के अलावा, उनमें से लगभग सभी दमित थे।

Apanaevskoe मदरसा ("कुलबु", "कासिमिया")। 19 वीं के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। जी. बरुडी के कॉमरेड-इन-आर्म्स मुदारिस मुहम्मद कासिम सालिखोव (1899 से) के तहत, शिक्षक अहमद-खादी मक्सुदी, बश्किर स्वायत्तता के पिता और उत्कृष्ट तुर्कोलॉजिस्ट अहमद-जकी वलीदी, नाटककार गफूर कुलखमेतोव ने मदरसा में पढ़ाया। यहाँ XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत में। गैलीजान बरुडी, उत्कृष्ट तातार लेखक ज़ागीर बिगी और गयाज़ इश्ककी, वैज्ञानिक मूसा बिगी, राजनेता, मिल्ली इदारे (राष्ट्रीय प्रशासन) के अध्यक्ष सदरदीन मक्सुदी, लेखक मुहम्मद गली, अफज़ल शामोव, लोक गायक कामिल मुतिगी, भाषाविद् मुहम्मतज़ान फ़ज़लुलिन ने अध्ययन किया।

ऑरेनबर्ग में खुसैनिया मदरसा की स्थापना 1889-90 शैक्षणिक वर्ष में करोड़पति भाइयों अखमेत बाई और गनी बाई खुसैनोव द्वारा की गई थी। अध्ययन का कोर्स 14 साल का था। मदरसा में, फ़िक़्ह, यसुल फ़िक़्ह, फ़राज़, तफ़सीर, हदीस अध्ययन, सिरा, अकीदु, अहलाक, इस्लाम का इतिहास, वाज़ वा हिटबत (प्रचार की कला) जैसे धार्मिक विषयों को जदीद संस्करण में पढ़ाया जाता था। उसी समय, प्राकृतिक विज्ञान चक्र के विषयों को भी पढ़ाया जाता था: भौतिकी, रसायन विज्ञान, ज्यामिति और त्रिकोणमिति, मनोविज्ञान, तर्क, प्राथमिक कानून (गैर-मुस्लिम), स्वच्छता और चिकित्सा ज्ञान, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और व्यापार, लेखांकन। लेकिन मदरसा मुख्य रूप से अपने मानवीय चक्र के लिए प्रसिद्ध था। मदरसा के छात्रों ने रूसी, अरबी, फारसी, फ्रेंच, जर्मन का अध्ययन किया। शकीरों को तातार, रूसी, अरबी, फारसी साहित्य पढ़ाया जाता था। मदरसा, विश्व और रूसी इतिहास में, टाटारों के इतिहास का अध्ययन किया गया।

"हुसैनिया" में 500 छात्र और 35 मुगल तक थे। मदरसा के शकीरों ने काहिरा "अल-अज़हर", इस्तांबुल और बेरूत विश्वविद्यालयों में अपनी पढ़ाई जारी रखी। उसी समय, कई शाकिर्ड ने रूसी विश्वविद्यालयों में अपनी शिक्षा जारी रखी। विभिन्न वर्षों में तातार भाषा और साहित्य के शिक्षकों में शरीफ कमाल, सगीत रामीव, जमाल वलीदी, फातिह करीमी जैसे क्लासिक्स थे। मदरसा ने तातार साहित्य के ऐसे क्लासिक्स का निर्माण किया जैसे जौदत फैज़ी, तुखफतुल्ला चेनके, हादी तख्त, मूसा जलील, लेखक और सार्वजनिक व्यक्ति अफजल टैगिरोव। जमाल वलीदी, फातिह करीमी, गबद्रखमन सगदी का उल्लेख तातार भाषा और साहित्य के उत्कृष्ट विशेषज्ञों में किया जाना चाहिए। मदरसा प्राकृतिक विज्ञान और साहित्यिक चक्र के विषयों पर पाठ्यपुस्तकों के लेखकों के लिए प्रसिद्ध था।

रिज़ा फखरेटदीन (1921-1936 में केंद्रीय मुस्लिम आध्यात्मिक निदेशालय के मुफ्ती), मूसा बिगी, तखिर इलियासी मदरसा में पढ़ाते थे, और धिज़हंगिर अब्ज़गिल्डिन (ऊफ़ा "उस्मानिया" के रेक्टर और गोल्यामलार शूरसी (उलेमा परिषद) के सचिव थे। सेंट्रल मुस्लिम स्पिरिचुअल मुस्लिम बोर्ड), गबदुल्ला शनासी, जाकिर कादिरी ने अध्ययन किया। पूर्व-सोवियत काल में, मदरसा और इसके न्यासी बोर्ड ऑरेनबर्ग के मुस्लिम उदारवादियों की सामाजिक गतिविधियों के केंद्र थे, जिनमें राज्य ड्यूमा के प्रतिनिधि मुखमद-जाकिर रामीव ( डर्डमेंड), गाइसा एनिकेव, ऑरेनबर्ग मुस्लिम प्रांतीय ब्यूरो के नेता एफ। करीमी। दक्षिणी उरल्स में कज़ान और ऊफ़ा के विपरीत, जहां मदरसों का परिसमापन किया गया था और सोवियत अभिजात वर्ग के लिए प्रशिक्षण केंद्र नहीं बने थे, खुसैनिया मदरसा का नाम बदलकर तातार संस्थान कर दिया गया था। लोक शिक्षा विभाग (टिनो) ने 1925 तक अपने शिक्षण स्टाफ को बनाए रखा।

ओरेनबर्ग प्रांत (अब चेल्याबिंस्क क्षेत्र) के ट्रोइट्स्क शहर के पांचवें कैथेड्रल मस्जिद में मदरसा "रसुलिया" की स्थापना 1884 में शेख और मुदारिस ज़ैनुल्ला रसूली द्वारा कज़ाख बाई अल्टिनसारिन की कीमत पर की गई थी।

"रसुलिया" शुरू से ही रूस में नक्शबंदिया आदेश का सबसे बड़ा केंद्र था, जहां वोल्गा क्षेत्र से लेकर चीन तक के क्षेत्रों से दसियों हज़ार मुरीद शेख के पास आते थे। ऑरेनबर्ग प्रांत, यूराल और तुर्गई क्षेत्रों (दोनों अब कजाकिस्तान हैं) में विशेष रूप से कई मुसलमान थे। शुरुआत में, "रसुलिया" एक विशुद्ध रूप से इकबालिया शैक्षणिक संस्थान था, जहां पाठ्यक्रम में तर्क और कलाम के पारंपरिक धर्मशास्त्रीय विषय प्रचलित थे। लेकिन रसूल विद्वता के विरोधी थे, इसलिए मदरसे में पढ़ाते थे। गबदुन्नसिर कुर्सावी और शिगाबेतदीन मरजानी के धार्मिक कार्यों के आधार पर कुरान और हदीसों के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया।

शेख ज़ैनुल्ला ने जल्दी ही मदरसा अपने बेटे गबदुर्रहमान (1936-1950 में सेंट्रल मुस्लिम स्पिरिचुअल बोर्ड के मुफ्ती) को सौंप दिया। गबदुर्रहमान ने अंततः जदीद तरीके से मदरसे का पुनर्निर्माण किया। शिक्षण कार्यक्रम में फ़िक़्ह, यसुल फ़िक़्ह, फ़राज़, तफ़सीर, हदीस अध्ययन, सिरा, अकीदा, अख़लाक़ और इस्लाम का इतिहास शामिल थे। धर्मनिरपेक्ष विषयों में तातार, अरबी और रूसी भाषाएं, सुलेख, पढ़ना, रूसी, तातार और सामान्य इतिहास, तर्कशास्त्र, नैतिकता, स्वच्छता, भूगोल, प्राकृतिक विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, प्राणीशास्त्र और शिक्षाशास्त्र शामिल थे। मदरसा में, ट्रॉटस्क में पहला प्रिंटिंग हाउस खोला गया था, जहाँ, विशेष रूप से, पहला कज़ाख अखबार अयकाप (डॉन) छपा था। यह कोई संयोग नहीं है कि यह काफी हद तक रासुलेव की पहल पर था कि कज़ाख पैरिश 1917 में केंद्रीय आध्यात्मिक मुस्लिम बोर्ड का हिस्सा बने।

"रसूलिया" का 11 साल का ट्रेनिंग कोर्स था। 1913 में 13 शिक्षक और 240 शकीर्ड थे। उस समय, गबदेलबरी बट्टल और गाज़ीज़ गुबैदुलिन जैसे उत्कृष्ट वैज्ञानिकों ने ट्रोइट्स्क मदरसा में पढ़ाया था। पहला तातार महिला व्यायामशाला और शिक्षक का मदरसा शहर में उत्पन्न हुआ, जहाँ मुखलिसा बुबी ने एक शैक्षणिक कॉलेज में काम किया। 1917 में अपने पिता की मृत्यु के बाद, गबदुर्रहमान ने अपने पल्ली का नेतृत्व किया। जल्द ही रसूलिया मदरसा को तातार-बश्किर पेडागोगिकल कॉलेज में बदल दिया गया।

मदरसा "उस्मानिया" रूस में सबसे पहले और ऊफ़ा में पहला जदीद मदरसा था। यह आधिकारिक तौर पर 1887 में ऊफ़ा की पहली कैथेड्रल मस्जिद में खोला गया था। संस्थापक और मुदारिस खैरुल्ला उस्मानोव थे, जो पहले पल्ली के इमाम और ऊफ़ा के अखुन थे। इसके बाद मदरसे का नाम उन्हीं के नाम पर रखा गया। प्रारंभ में, यह एक विशिष्ट पुरानी पद्धति वाला मदरसा था। 1895 से, अखुन खैरुल्ला ने इसे जदीद तरीके से सुधारना शुरू किया। परिवर्तनों ने सबसे पहले प्राथमिक कक्षाओं को प्रभावित किया, जहां बच्चों को ध्वनि पद्धति का उपयोग करके पढ़ना और लिखना सिखाया जाने लगा, कार्यक्रम का विस्तार किया (इसमें इस्लाम का इतिहास, तजविद, साथ ही धर्मनिरपेक्ष विषय शामिल थे: तातार भाषा, अंकगणित, भूगोल) . फिर वरिष्ठ कक्षाओं को धीरे-धीरे अपडेट किया जाने लगा। जनवरी 1897 में मदरसा में एक रूसी वर्ग खोला गया। उस्मानिया के शकीर्डों की संख्या 500 तक पहुंच गई। 1890-1900 के दशक में बार-बार प्रयास किए गए। मदरसे के आधार पर एक तातार शिक्षक स्कूल बनाने के लिए, सरकारी स्कूल को समाप्त करने के बजाय, लोक शिक्षा मंत्रालय द्वारा अवरुद्ध कर दिया गया था। मदरसा का क्रमिक नवीनीकरण एक्स उस्मानोव की मृत्यु तक जारी रहा। इस्तांबुल और काहिरा के पूर्व छात्र शिक्षण में शामिल थे: खबीबुल्ला अख्तियामोव, खतमुल्ला फाजिलोव, ज़्या कमली। 1906 में बाद वाले ने अपना मदरसा "गलिया" बनाया। 1907 से मदरसा के इतिहास में दूसरा चरण शुरू होता है। इसका नेतृत्व मुदरिस दिजिहंगीर अब्ज़गिल्डिन ने किया था, जिन्होंने यहां अपने मूल खुसैनिया मदरसा के कार्यक्रम की शुरुआत की थी। 1915 में, जेड कमली और गैलिया मदरसा के न्यासी बोर्ड के बीच संघर्ष के बाद, उस्मानिया को पहली बार स्थिर धन प्राप्त हुआ। गलिया के उप निदेशक, गबदुल्ला शनासी, जो अल-अजहर में शिक्षित थे, यहां चले गए। 1910 में यहां 242 शकीर पढ़ते थे और 10 मुगलों ने काम किया था। गैलिया के विपरीत, उस्मानिया ने इमामों को प्रशिक्षण देने की परंपरा को जारी रखा।

1917 की शरद ऋतु में, मदरसा, मुदारिस द्ज़िहंगिर अब्ज़गिल्डिन के नेतृत्व में, वास्तव में दिनिया नज़रता के मुख्य मदरसे में बदल गया, जहाँ, इसके साथ, कई उलेमाओं ने पढ़ाना शुरू किया, जिसमें सभी के अध्यक्ष मुफ्ती गलिदज़ान बरुडी भी शामिल थे। -रूसी संघ के पादरी हसन-गाता गब्याशी, काज़ी गबदुल्ला सुलेमानी, रेक्टर "गलिया" ज़्यू कमली, उलेमा गबदुल्लु शनासी, मुहम्मद-नजीब त्युनत्यारी, जाकिर कादिरी, मुबारकशु हनफ़ी। मदरसा का इतिहास 1918 की शुरुआत में समाप्त हो गया, जब इसे तातार व्यायामशाला में बदल दिया गया।

ऊफ़ा में मदरसा "गलिया"। 1906 में काहिरा के अल-अजहर में पढ़ने के बाद जिया कमाली इसकी संस्थापक बनीं। 1914 में, मदरसा में केवल 28.2% समय धार्मिक विषयों के लिए समर्पित था, अरबी - 14.7%, तुर्किक - 4.9%, रूसी - 14.1%, धर्मनिरपेक्ष विज्ञान - 35.6%, अन्य विषय - 2 .5% समय। "गलिया" में शिक्षा में 2 श्रेणियां शामिल थीं: उच्च "इग्दादिया" की तैयारी - 3 कक्षाएं; उच्च "गलिया" - 3 कक्षाएं और 6 साल कवर। जदीद मदरसा के लिए पारंपरिक विषयों के साथ, दर्शन (इस्लाम सहित), धर्मों के इतिहास पर विशेष ध्यान दिया गया था।

1910 से, स्टेप्स और तुर्केस्तान से तातार मुगलों का सामूहिक निष्कासन शुरू हुआ। मांगों के जवाब में कि शिक्षक एक विशिष्ट आदिवासी समूह से संबंधित है, "गलिया" ने नाटकीय रूप से गैर-तातार शकीर्ड (कज़ाख, तुर्कमेन्स, सर्कसियन, अदिघेस, आदि) की संख्या में वृद्धि की। 1913 में यहां 114 शकीर्ड ने अध्ययन किया। कुल मिलाकर, गैलिया से 1,400 से अधिक शकीर्ड ने स्नातक किया। 1917-1918 में मदरसा के आधार पर शिक्षकों के पाठ्यक्रम आयोजित किए गए और 1919 में इसे तातार व्यायामशाला में बदल दिया गया।

"गलिया" एक धर्मनिरपेक्ष शिक्षक संस्थान के कार्यक्रम के करीब था। मदरसा के लगभग 1000 स्नातकों में से किसी ने भी डिक्री मुल्ला की स्थिति के लिए ओएमडीएस में परीक्षा पास करने की कोशिश तक नहीं की। "गलिया" पहला तातार मदरसा था जहाँ कज़ाकों और बश्किरों के स्वायत्त संगठन और उनकी हस्तलिखित पत्रिकाएँ बनाई गई थीं। 1917 में, जी इब्रागिमोव के नेतृत्व में ऊफ़ा तातार वामपंथी समाजवादी-क्रांतिकारियों के संगठन के मूल में "गलिया" शरीफजान सुनचालिया, गासिम कासिमोव, सालाख अतनागुलोव, फातिह सैफी, गिबादुल्ला अल्पारोव के कल के शाकिर्ड्स ने गठन किया। वे ऊफ़ा प्रांत के मुसलमानों, मिल्ली इडारे और ऊफ़ा प्रांतीय मिल्ली शूरो के विरोधियों और व्यक्तिगत रूप से गुमेर तेरेगुलोव के बीच सोवियत शासन के मुख्य व्यक्ति बन गए। सऊदी अरब और यमन में यूएसएसआर के पहले राजदूत करीम खाकिमोव ने यहां अध्ययन किया। तातार साहित्य के क्लासिक्स मदरसे से निकले: शहजादे बाबिच, हसन तुफान, सैफी कुदाश। उज़्बेक लेखक मिरमुखसिन शिरमुखामेतोव, कज़ाख कवि बेइम्बेट मेलिन और मगज़ान ज़ुमाबेव ने यहाँ अध्ययन किया।

"गलिया" और कमाली के व्यक्ति में, "इत्तिफाक" के समर्थकों और नेताओं के नेतृत्व में, सामान्य तुर्किक स्कूल से अलग, पूंजीपति वर्ग के मध्य और निचले तबके के लिए एक स्कूल का उदय हुआ। मदरसा ने मुख्य रूप से सोवियत शासन के पदाधिकारियों का निर्माण किया, पहले वामपंथी समाजवादी-क्रांतिकारी, जो बाद में बोल्शेविक बन गए, साथ ही लेखक भी।

मदरसा "बुबी" इज़-बोब्या, सारापुल्स्की जिला, व्याटका प्रांत, जो अब तातारस्तान का एग्रिज़्स्की जिला है, के गाँव में स्थित था। यह आधिकारिक तौर पर 1881 में इमाम गबदेलगलयम निगमतुलिन द्वारा इज़-बोबिन्स्काया मस्जिद में एक पैरिश मदरसे के रूप में खोला गया था। 1895 से, उनके बेटे गबदुल्ला और गुबैदुल्ला बूबी ने मदरसे में पढ़ाना शुरू किया। उन्होंने और उनकी बहन मुखलिसा बुबी, जिन्होंने एक महिला मदरसा बनाया, ने मदरसे को एक तरह के शिक्षक संस्थान में बदल दिया, जो शिक्षकों और शिक्षकों दोनों को प्रशिक्षित करता है। यहां हर साल ग्रीष्मकालीन शिक्षक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम भी आयोजित किए जाते हैं। 1900 के दशक के अंत में "बुबी" बन गया। मुख्य तातार शैक्षणिक केंद्र में, जहां, अकीदा, फ़िक़्ह, हदीस, तफ़सीर और इस्लाम, रूसी और फ्रेंच, फ़ारसी, अरबी और तुर्की भाषाओं और साहित्य, गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, भूगोल, जीव विज्ञान के इतिहास के साथ और जूलॉजी, सामान्य इतिहास पढ़ाया जाता था। मदरसे में बयानबाजी, चर्चा, साथ ही राजनीतिक आंदोलन की नींव का अध्ययन करने के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान दिया गया था। धार्मिक विषयों ने केवल 16% समय लिया।

तातार राष्ट्रीय कम्युनिस्टों का एक समूह, तातारस्तान की "दक्षिणपंथी सरकार" के साथ बातचीत करते हुए, कशफ मुख्तारोव (1921-1924), बुबी मदरसा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। ये एटीएसएसआर यूनुस वालिदी ("टाटर्स को वोल्गा में लौटने" की नीति के लेखक) के कृषि के पहले पीपुल्स कमिसर थे, गासिम मंसूरोव (एटीएसएसआर के पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल के दूसरे उपाध्यक्ष, आंदोलन के प्रमुख और आरसीपी (बी) की तातारस्तान समिति का प्रचार विभाग, तातारस्तान के शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट के तहत अकादमिक केंद्र के अध्यक्ष, गयाज़ मकसुदोव। 1920 के दशक के मध्य तक उन सभी को उनके पदों से हटा दिया गया था।मदरसा ने लेखकों नजीप दुमावी और साहित्यिक आलोचना जमाल वालिदी के क्लासिक सदरी जलाल को जन्म दिया।

माना मदरसों ने पांच मुफ्ती दिए, जिन्होंने बदले में 1917-1950 में OMDS - TsDUM का नेतृत्व किया। (बयाज़िटोव, बरुडी, फखरेटदीन, रसूली, खियालेतदीनोव)। यह देखते हुए कि ओएमडीएस के पिछले मुफ्ती को 1885 में नियुक्त किया गया था, तो वास्तव में ये पांच मुफ्ती एक ऐतिहासिक अवधि को कवर करते हैं जिसमें क्रांतियां, विश्व युद्ध और एक कृषि समाज से एक औद्योगिक समाज में रूस का संक्रमण शामिल था। मदरसे के बीच कर्तव्यों का एक अजीब वितरण था। तो, "गलिया", "बुबी" और "खुसैनिया" ने मुख्य रूप से बुद्धिजीवियों के प्रशिक्षण पर ध्यान केंद्रित किया, और "अपानवस्कॉय" मदरसा, "रसुलिया" और ऊफ़ा "उस्मानी" - इमामों के प्रशिक्षण पर। "मुहम्मदिया" द्वारा एक प्रकार की मध्य स्थिति पर कब्जा कर लिया गया था: यह कज़ान के मुस्लिम समुदाय के नेता के रूप में जी। बरुडी की भूमिका से निर्धारित किया गया था, जो सभी रूसी मुसलमानों के धार्मिक नेता (1906) के पद के लिए एक उम्मीदवार था, और तब केंद्रीय मुस्लिम आध्यात्मिक बोर्ड के मुफ्ती (1917 से)

उसी सर्कल से, काज़ियों की रचना 1937 में संगीत के केंद्रीय आध्यात्मिक निदेशालय की हार से पहले और संगीत के केंद्रीय आध्यात्मिक निदेशालय में गोल्यामलार शूरसी के सदस्यों की हार से पहले बनाई गई थी। ये मदरसे प्रमुख उलेमाओं के नामों से जुड़े हैं: मूसा बिगी, ज़ी कमाली, जाकिर कादिरी।

मदरसों ने विशेष रूप से ऊफ़ा और ऑरेनबर्ग प्रांतों में तातार सोवियत नौकरशाही के गठन में एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई। मदरसा द्वारा राष्ट्रीय राजनेताओं के निर्माण में कुछ छोटा योगदान दिया गया था, लेकिन उनमें से भाई मक्सुदी और गयाज़ इश्काकी थे। मदरसों ने आधुनिक शिक्षा प्रणाली के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह विशेष रूप से धार्मिक शिक्षा (1920 के दशक की शुरुआत में नष्ट हो गया) और मानवीय शिक्षा (यह परंपरा आज के ततफ़ाक़ों द्वारा काफी हद तक संरक्षित है) के बारे में सच है। मदरसा के शिक्षकों ने तुर्किक-तातार इतिहास (खासन-गाटा गब्याशी, यूसुफ अक्चुरा, अहमद-जकी वलीदी, गाज़ीज़ गुबैदुलिन), तातार साहित्यिक आलोचना और पाठ्य आलोचना (वाखिदी, गाज़ीज़ गुबैदुलिन, गली राखिम, जमाल वलीदी) का निर्माण किया। गलीमदज़ान इब्रागिमोव, ख़ुजा बडिगी)।

1920 के दशक की शुरुआत तक। गणतंत्र में धार्मिक शिक्षा की व्यवस्था पूरी तरह से खो गई थी। यूएसएसआर में, उज्बेकिस्तान में केवल एक मुस्लिम शैक्षणिक संस्थान था - मीर अरब मदरसा, जिसमें तातारस्तान के कुछ इमामों ने अध्ययन किया था। सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, धार्मिक शिक्षा के क्षेत्र में रूसी मुसलमानों का समृद्ध अनुभव पूरी तरह से खो गया था।

धार्मिक शिक्षा प्रणाली का गठन और विकास 1990 के दशक के इस्लामी पुनरुत्थान के महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक बन गया। तातारस्तान में पहला मदरसा 1990 में चिस्तोपोल शहर में गबदुलखक-खजरत सामतोव द्वारा खोला गया था। 1990 के दशक की पहली छमाही में। गणतंत्र में एक महत्वपूर्ण संख्या में मुस्लिम शैक्षणिक संस्थान दिखाई दिए, जो मुख्य रूप से अंतरराष्ट्रीय मुस्लिम धर्मार्थ संगठनों ("इब्राहिम अल-इब्राहिम", "तैयबा", आदि) की कीमत पर बनाए गए थे। उन्हीं नींवों ने अपने शिक्षकों को भेजा, जिनके पास कम शैक्षणिक योग्यता थी और सबसे महत्वपूर्ण बात, रूस में इस्लाम की ख़ासियत के बारे में कोई जानकारी नहीं थी और हमेशा हनफ़ी मदहब की परंपराओं का पालन नहीं करते थे।

1990 के दशक के अंत तक। इस क्षेत्र में स्थिति बदल गई है। सबसे पहले, सभी मुस्लिम शैक्षणिक संस्थान तातारस्तान गणराज्य के आध्यात्मिक मुस्लिम बोर्ड के अधिकार क्षेत्र में आते हैं। दूसरे, उत्तरी काकेशस में 1999 की शरद ऋतु की घटनाओं के संबंध में, कई अंतरराष्ट्रीय मुस्लिम धर्मार्थ फाउंडेशनों को अपनी गतिविधियों को कम करने के लिए मजबूर किया गया, जिसने बिना किसी अपवाद के सभी मुस्लिम शैक्षणिक संस्थानों की वित्तीय स्थिति को बहुत जटिल कर दिया। वास्तव में, धार्मिक शिक्षा की पूरी प्रणाली के अस्तित्व को खतरा था।

राज्य को शैक्षिक संस्थानों की संख्या में वृद्धि की नियंत्रण से बाहर प्रक्रिया को विनियमित करने की आवश्यकता है, जो योग्य कर्मियों के प्रशिक्षण के साथ बहुत अच्छी तरह से मुकाबला नहीं कर रहा है। उसी समय, नए शिक्षण संस्थानों ने बहुत सारी सामग्री, वित्तीय, संगठनात्मक, कानूनी और वैचारिक समस्याएं पैदा कीं। 22 अप्रैल, 2000 को तातारस्तान गणराज्य के आध्यात्मिक मुस्लिम बोर्ड के मुफ्ती के आदेश से, रूसी इस्लामी विश्वविद्यालय सहित केवल 8 मदरसों को तातारस्तान में विभिन्न स्तरों के धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के रूप में मान्यता दी गई थी। मदरसों "युलदुज़", "तंज़िला", "इखलास", "नुरुद्दीन" और "इमान" को मिलाकर, नबेरेज़्नी चेल्नी हायर मुस्लिम मदरसा बनाया गया था। और अलमेतयेवस्क मुस्लिम माध्यमिक मदरसा का गठन इस्लामिक संस्थान के आधार पर आर। फखरेटदीनोव और अज़्नाकेवस्की मदरसा के नाम पर किया गया था। तातारस्तान गणराज्य के आध्यात्मिक मुस्लिम बोर्ड ने माना कि कज़ान मदरसा "मुहम्मदिया" और इस्लाम को अपनाने की 1000 वीं वर्षगांठ का नाम, साथ ही निज़नेकमस्क मदरसा "रिसाल्या", बुइंस्कॉय और नूरलाट मदरसा उनकी स्थिति के अनुरूप हैं और पुनर्गठित करने की आवश्यकता नहीं है। और बाकी मदरसों को प्रारंभिक धार्मिक प्रशिक्षण के अधिकार को मान्यता दी गई थी, जिसे अब संबंधित अधिकारियों से विशेष लाइसेंस की आवश्यकता नहीं थी, अर्थात। उन्हें मुस्लिम संडे स्कूलों का दर्जा मिला। इसने शैक्षिक संस्थानों के प्रकारों को और अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित करना संभव बना दिया, जिनमें से तीन तातारस्तान में थे: मस्जिदों में प्राथमिक मेकटेबेस, माध्यमिक वाले (नबेरेज़्नी चेल्नी में मदरसा "अक मस्जिद", बुइंस्कॉय मदरसा, मदरसा का नाम अलमेयेवस्क में आर। फखरेटदीन के नाम पर रखा गया था। , " निज़नेकमस्क में रिसाल, नूरलाट मदरसा) और उच्च मदरसा और विश्वविद्यालय (मदरसा "मुहम्मदिया", मदरसा का नाम इस्लाम और कज़ान में रूसी इस्लामी विश्वविद्यालय को अपनाने की 1000 वीं वर्षगांठ के नाम पर रखा गया है)।

1998 में तातारस्तान के मुसलमानों के एकीकरण कांग्रेस के बाद, तातारस्तान गणराज्य के आध्यात्मिक मुस्लिम बोर्ड ने शैक्षणिक संस्थानों की विभिन्न श्रेणियों के लिए एक समान पाठ्यक्रम विकसित करने में अपनी गतिविधियों को तेज कर दिया। इस्लाम पर रूसी भाषा के साहित्य का मुख्य भाग अंतरराष्ट्रीय मुस्लिम नींव की कीमत पर प्रकाशित हुआ था, जो मध्य वोल्गा क्षेत्र के मुसलमानों के लिए पारंपरिक हनफ़ी मदहब के अनुयायी नहीं थे।

ऐसी स्थिति में, तातारस्तान गणराज्य के आध्यात्मिक मुस्लिम बोर्ड ने रणनीतिक रेखा को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया: चूंकि मुस्लिम शिक्षा प्रणाली में कई नकारात्मक घटनाएं उत्पन्न होती हैं, केवल यह मुसलमानों को धार्मिक, कानूनी और राजनीतिक सोच के एक नए स्तर पर ला सकती है।

आज तक, तातारस्तान गणराज्य ने मुस्लिम धार्मिक शिक्षा की एक चरणबद्ध प्रणाली विकसित की है, जिसमें स्थानीय क्षेत्र में रविवार के पाठ्यक्रम, मदरसे और एक उच्च मुस्लिम शैक्षणिक संस्थान शामिल हैं।

रूसी संघ के अन्य विषयों की तुलना में तातारस्तान में इस्लामी धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के विकास के लिए महत्वपूर्ण फायदे और व्यापक अवसर हैं। एक एकीकृत आध्यात्मिक प्रशासन तातारस्तान के क्षेत्र में संचालित होता है, जो कई वर्षों से इस्लामी शैक्षणिक संस्थानों के विकास के लिए एक संतुलित नीति का अनुसरण कर रहा है।

धार्मिक शिक्षा के प्रारंभिक खंड का प्रतिनिधित्व मस्जिदों में पाठ्यक्रमों द्वारा किया जाता है, जिसमें गणतंत्र में लगभग 500 हैं और जिसमें लगभग 13,000 लोग अध्ययन करते हैं। वर्तमान में, डीयूएम आरटी ने "धार्मिक शिक्षा" पर पैरिश पाठ्यक्रमों के लिए एक एकीकृत कार्यक्रम का मसौदा तैयार किया है, जिसे गणतंत्र की सभी मस्जिदों में पेश करने की योजना है।

पेशेवर मुस्लिम धार्मिक शिक्षा की मौजूदा प्रणाली में आध्यात्मिक शिक्षण संस्थान - मदरसे भी शामिल हैं, जिन्हें प्रशिक्षण के स्तर के अनुसार तीन प्रकारों में विभाजित किया गया है: प्राथमिक, माध्यमिक, उच्चतर।

तातारस्तान गणराज्य में, नौ मदरसे हैं जिनके पास माध्यमिक व्यावसायिक धार्मिक शिक्षा की शैक्षिक गतिविधियों का संचालन करने का लाइसेंस है। गणतंत्र के पेशेवर मुस्लिम शिक्षण संस्थानों में लगभग 3,500 लोग शिक्षित हैं, जिनमें से अधिकांश पत्राचार और शाम के विभागों के छात्र हैं।

मदरसा "मुहम्मदिया" का एक सदी लंबा इतिहास है और यह तातारस्तान गणराज्य के सबसे सफल मुस्लिम शैक्षणिक संस्थानों में से एक है, यह न केवल गणतंत्र के लिए, बल्कि रूसी संघ के अन्य क्षेत्रों के लिए भी कर्मियों को प्रशिक्षित करता है।

"कज़ान इस्लामिक कॉलेज"। निर्देशक कज़ान ज़ाल्यालेटदीनोव मंसूर तलगटोविच शहर के मुहतासिब हैं। मदरसा केवल पूर्णकालिक शिक्षा को लागू करता है।

"कज़ान उच्च मुस्लिम मदरसा का नाम इस्लाम अपनाने की 1000 वीं वर्षगांठ के नाम पर रखा गया"। मदरसा "एक मस्जिद। उरुसा मदरसा "फ़ानिस"। अलमेतयेवस्क इस्लामिक मदरसा। कुकमोर मदरसा। ममदीश मदरसा। बुइंस्कॉय मदरसा।

तातारस्तान में सभी माध्यमिक व्यावसायिक मुस्लिम शैक्षणिक संस्थान तातारस्तान गणराज्य के शिक्षा मंत्रालय से प्राप्त लाइसेंस के तहत संचालित होते हैं।

उच्च पेशेवर मुस्लिम धार्मिक शिक्षा का प्रतिनिधित्व रूसी इस्लामिक संस्थान द्वारा किया जाता है, जिसमें रूस के 30 क्षेत्रों के साथ-साथ कजाकिस्तान, यूक्रेन, बेलारूस, किर्गिस्तान, उजबेकिस्तान, ताजिकिस्तान और तुर्कमेनिस्तान के लगभग 1000 छात्र विभिन्न संकायों में अध्ययन करते हैं। अनुसंधान कार्य पांच विभागों में किया जाता है: इस्लामी कानून; इस्लामी सिद्धांत; मानवीय विषयों; भाषाशास्त्र और देश अध्ययन; इस्लामी अर्थशास्त्र और प्रबंधन। शैक्षिक गतिविधियाँ 72 शिक्षकों द्वारा की जाती हैं, जिनमें से 27 के पास विज्ञान के उम्मीदवार की वैज्ञानिक डिग्री, विज्ञान के 5 डॉक्टर हैं। 16 मुफ्ती और रूसी संघ और पड़ोसी देशों के केंद्रीकृत मुस्लिम धार्मिक संगठनों के प्रमुखों ने आरआईयू में अपनी शिक्षा प्राप्त की।

2003 से, कुरान के हाफिज की तैयारी के लिए केंद्र आरआईआई में काम कर रहा है, जो विश्व इस्लामिक लीग के कुरान के हाफिज की तैयारी के लिए अंतरराष्ट्रीय संगठन की रूस में एकमात्र शाखा है।

2011 से, RII धार्मिक संगठनों के श्रमिकों और मुस्लिम शैक्षिक संस्थानों के शिक्षकों के उन्नत अध्ययन केंद्र का संचालन कर रहा है।

एसएएम आरटी के माध्यम से मुस्लिम युवाओं को धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए विदेश यात्रा नहीं की जाती है। रूसी इस्लामी संस्थान और तुर्की, मलेशिया और इंडोनेशिया के प्रमुख इस्लामी शैक्षणिक संस्थानों के बीच समझौते किए गए हैं, जिसके अनुसार आरआईआई स्नातक की डिग्री पूरी करने वाले छात्र विदेश में मास्टर कार्यक्रम में अपनी शिक्षा जारी रख सकते हैं। 2009 में, रूसी इस्लामिक संस्थान को इस्लामिक वर्ल्ड के विश्वविद्यालयों के संघ में भर्ती कराया गया, जो रूस का पहला और एकमात्र विश्वविद्यालय बन गया। 2013 में, RII इस्लामिक वर्ल्ड फेडरेशन ऑफ यूनिवर्सिटीज की कार्यकारी समिति के 12 सदस्यों में से एक बन गया, जो RIU स्नातकों को तुर्की, मलेशिया और इंडोनेशिया में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त विदेशी शैक्षिक केंद्रों में अपनी शिक्षा जारी रखने की अनुमति देता है।

2013 के बाद से, धार्मिक व्यावसायिक मुस्लिम शिक्षा संस्थानों (यूएमओ) के शैक्षिक और पद्धति संबंधी संघ आरआईआई में काम कर रहे हैं, जो तातारस्तान गणराज्य में धार्मिक मुस्लिम शिक्षा की प्रणाली में मुख्य समन्वय शैक्षिक और पद्धतिगत निकाय है। वर्तमान में, यूएमओ ने माध्यमिक व्यावसायिक मुस्लिम शिक्षा के लिए एकीकृत शैक्षिक मानक तैयार किए हैं, जिसे अगले शैक्षणिक वर्ष से सभी मदरसों में लागू किया जाएगा।

पिछली सदी के दशकों में खोई हुई वैज्ञानिक क्षमता को बहाल करने में बहुत समय लगता है। सभी धार्मिक शिक्षण संस्थानों को वैज्ञानिक, कार्यप्रणाली और संगठनात्मक समर्थन की आवश्यकता होती है।

टाटर्स, जिन्होंने 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अपना राज्य का दर्जा खो दिया था और अपनी शहरी और इसलिए पेशेवर संस्कृति को विकसित करने का अवसर, इसमें कामकाज के लिए एक बंद जगह थी, ग्रामीण समुदाय के ढांचे द्वारा सीमित, एक बौद्धिक आधार। सार्वजनिक जीवन मुख्य रूप से पारंपरिक रीति-रिवाजों पर निर्भर था, जो। बदले में, उन्हें स्वयं तातार और रूसी समाज में हो रहे परिवर्तनों के संदर्भ में एक नई समझ की आवश्यकता थी। 18 वीं शताब्दी के अंत में रूस के सार्वजनिक जीवन में हुए परिवर्तनों ने तातार लोगों के आध्यात्मिक जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन के लिए कुछ राजनीतिक, कानूनी, आर्थिक और बौद्धिक पूर्वापेक्षाएँ बनाईं। उनमें से, सबसे पहले, स्थानीय सरकारों में टाटारों की भागीदारी, सार्वजनिक शिक्षा, मीडिया और मुद्रण की एक राष्ट्रीय प्रणाली का निर्माण करना आवश्यक है, जो अंततः एक नए सार्वजनिक जीवन के गठन का आधार बन गया। लोग।

वोल्गा बुल्गारिया में एक व्यापक प्रणाली के रूप में टाटारों के बीच सार्वजनिक शिक्षा का गठन किया गया था, जिसकी परंपराएं गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे दोनों की अवधि के दौरान विकसित हुईं। टाटर्स की स्वतंत्रता खोने के बाद, अत्यधिक विकसित संस्कृति के कामकाज के लिए उद्देश्य की स्थिति गायब हो गई। इसने सार्वजनिक शिक्षा को भी प्रभावित किया, जिसने समर्थन और अस्तित्व की भौतिक नींव खो दी। शिक्षण स्टाफ की कमी के कारण, कई स्थानीय परंपराओं, शिक्षण संस्थानों को मध्य एशियाई प्रकार के अनुसार पुनर्जीवित किया गया था। सबसे पहले, क्योंकि इस समय तक मध्य एशिया, जिसमें कई स्वतंत्र खानटे शामिल थे, मुस्लिम शिक्षा के मुख्य केंद्रों में से एक था, जहां बुखारा इसका मुख्य केंद्र था। और यद्यपि मुस्लिम दुनिया में वैज्ञानिक विचार लंबे समय से अपने पूर्व प्रगतिशील चरित्र को खो चुके हैं और अपनी लिपिक और विद्वतापूर्ण विशिष्टता में जम गए हैं, फिर भी, "इस्लाम और पूर्वी दार्शनिक ज्ञान के प्रकाश के साधक" न केवल रूस से, बल्कि अन्य मुस्लिमों से भी यहां आए। देश। दूसरे, इस समय तक तातार व्यापारी धीरे-धीरे मध्य एशिया के साथ व्यापारिक संबंध बहाल कर रहे थे। वे कई पांडुलिपियां और किताबें लाए, जिन्हें तब कज़ान टाटारों के बीच अत्यधिक महत्व दिया गया था। व्यापारियों के प्रतिनिधियों ने देखा कि मुस्लिम देशों में ज्ञान को कैसे महत्व दिया जाता है और समाज के वैज्ञानिकों से किस तरह का संरक्षण प्राप्त होता है। यह वे थे जो व्यावहारिक रूप से तातार शैक्षणिक संस्थानों के पहले संरक्षक बने। बुखारा में पढ़े-लिखे व्यक्ति का सम्मान होता था। बुखारा मदरसों के स्नातक एक इमाम के कर्तव्यों को पूरा करने तक सीमित नहीं थे, उन्होंने एक मदरसा खोला, छात्रों को इकट्ठा किया - उन्होंने मदरसा के लिए सामान्य पादरियों को प्रशिक्षित किया और बुखारा में अपनी शिक्षा जारी रखी। XVIII सदी के अंत में भी। इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि प्रत्येक गाँव में टाटर्स का एक अलग प्रार्थना विद्यालय होता है, और यहाँ तक कि बड़े गाँवों में भी उनके समान लड़कियों के स्कूल होते हैं।

टाटर्स के बीच, शैक्षणिक संस्थान दो प्रकारों में विभाजित थे मज़्कतेब(निचला) और मदरसा(मध्य और उच्च)। मकतब, एक प्राथमिक विद्यालय के रूप में, हर मस्जिद में मौजूद था, जिसका नेतृत्व उसके महल के मुल्ला ने किया था। मेकटेब में कोई वर्ग या विभाग नहीं थे, साथ ही विशिष्ट पाठ्यक्रम भी थे। प्रत्येक छात्र के साथ व्यक्तिगत रूप से पुस्तकों से शिक्षण आयोजित किया गया था। जिसकी सामग्री में विश्वास और नैतिक कहानियों के लेख शामिल थे, आमतौर पर स्वयं भविष्यवक्ताओं के जीवन से। मेकटेब में अध्ययन की शर्तें भी निर्धारित नहीं की गई थीं। छात्रों में सबसे ज्यादा 8 से 14 साल के लड़के थे। लड़कियां अपनी पत्नी के साथ मुल्ला के घर में पढ़ती थीं। मेकतबों को आबादी की कीमत पर रखा गया था। परिसर एक या एक से अधिक कमरों वाले साधारण गाँव के घर थे, जो कई छात्रों के लिए एक कक्षा और एक छात्रावास दोनों थे। यहां उन्होंने खाना बनाया, घर चलाया और अपना खाली समय बिताया। मुल्ला और मुख्य शिक्षकों - खलीफाओं को वेतन नहीं मिलता था। वे शिष्यों के प्रसाद और उपहारों पर रहते थे।

मदरसे, मेकटेब की तरह। मस्जिद में थे और महल्ला पादरियों की देखरेख में थे। लेकिन हर महल का अपना मदरसा नहीं होता। वे केवल शहरों में खोले गए। 19वीं सदी के मध्य तक मदरसे में पढ़ाने की सामग्री और तरीके। विशुद्ध रूप से धार्मिक प्रकृति के थे। सच है, धार्मिक विषयों के साथ-साथ, छात्रों को अंकगणित, ज्यामिति, भूगोल, खगोल विज्ञान और चिकित्सा पर कुछ जानकारी का प्रारंभिक ज्ञान भी दिया जाता था। लेकिन धर्मनिरपेक्ष विषयों को पढ़ाने का स्तर दुनिया के बारे में मध्ययुगीन धार्मिक विचारों की सीमा से परे नहीं था, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की नवीनतम उपलब्धियों को व्यावहारिक रूप से ध्यान में नहीं रखा गया था।

मदरसे के साथ-साथ मेकटेब में भी मुख्य शिक्षक खल्फा थे। मदरसे के मुखिया एक मुदारिस थे, जो एक नियम के रूप में, पूर्वी देशों में एक ठोस धार्मिक शिक्षा प्राप्त करते थे। मदरसे की आर्थिक स्थिति काफी कठिन थी। असुविधाजनक कमरे अक्सर सभागार और छात्रावास के रूप में कार्य करते थे। यह स्थिति इस तथ्य से बढ़ गई थी कि ज़कात (धनी लोगों की संपत्ति का एक चालीसवाँ हिस्सा, दान के लिए शरिया के अनुसार घटाया गया), विद्वान न्यायविदों की व्याख्या के अनुसार, केवल तभी वैध माना जाता था जब इसे व्यक्तिगत गरीब लोगों की संपत्ति में वितरित किया जाता था। . चूँकि सार्वजनिक दान को ज़कात का एक रूप नहीं माना जाता था, अमीरों ने अपनी ज़कात गरीब लोगों को दे दी, और मदरसा के रखरखाव के लिए बहुत कम धन आवंटित किया गया। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि तातार बुद्धिजीवियों को कुछ हद तक जमा करने में सक्षम धर्मार्थ संगठन बनाने में दिलचस्पी थी और तदनुसार, ज़कात सहित लोगों से संबंधित राष्ट्रीय धन का कम से कम हिस्सा वितरित करना। दरअसल, 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, ऐसी परिस्थितियों में जब राज्य ने रूस की गैर-रूसी आबादी के हितों की व्यावहारिक रूप से अनदेखी की, टाटारों के लिए दान सामाजिक, आध्यात्मिक और शैक्षिक आवश्यकताओं के लिए धन का एकमात्र स्रोत था। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से तातार के सामाजिक जीवन में नए रुझान आए। और उससे पहले, तातार मदरसे एक पारंपरिक मुस्लिम शैक्षणिक संस्थान थे। 19 वीं शताब्दी के मध्य तक बुखारा प्रकार के शैक्षणिक संस्थान। तातार समाज की जरूरतों को पूरा नहीं किया। उन्हें रूसी वास्तविकता की नई वास्तविकताओं और तातार समाज की वैचारिक जरूरतों के लिए अनुकूलित किया जाना था, मुख्य रूप से इसके उभरते पूंजीपति वर्ग की। स्कूल अपनी पूर्व स्थिति में नहीं रह सका, क्योंकि जीवन के लिए युवा पीढ़ी की व्यावहारिक तैयारी के लिए धर्मनिरपेक्ष विज्ञान की गंभीर भागीदारी की ओर एक गुणात्मक बदलाव की आवश्यकता थी। इस समस्या का समाधान सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली के सुधार का मौलिक क्षण बन गया। "जदीद" मदरसे मुख्य रूप से धर्मनिरपेक्ष विषयों के शिक्षण और पूर्ण शिक्षण की एक नई (ध्वनि) पद्धति का उपयोग करने के उद्देश्य से थे। उसी समय, यह माना जाना चाहिए कि यद्यपि नई पद्धति शैक्षणिक संस्थान मूल रूप से कदीमिस्टों के अलावा अन्य निर्धारित किए गए थे। वैचारिक कार्यों, उनका विरोध नहीं किया जा सकता, क्योंकि वे राष्ट्रीय शिक्षा की एकल प्रणाली के घटक बन गए हैं। यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि तातार ग्रामीण समुदाय पारंपरिक मुस्लिम समाज का गढ़ बना रहा।

इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि शैक्षणिक संस्थानों ने युवा पीढ़ी के दिमाग के लिए एक कठिन वैचारिक संघर्ष के केंद्र में खुद को पाया, क्योंकि वे प्रभावित करने के सबसे प्रभावी (20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, व्यावहारिक रूप से एकमात्र) साधन बन गए थे। सार्वजनिक चेतना 1912 में, रूस में पहले से ही 779 मदरसे थे। 8117 mektebs, जहाँ 267,476 छात्रों ने शिक्षा प्राप्त की, और इस माहौल में, काफी निश्चित प्रवृत्तियों को रेखांकित किया गया है। इसलिए, 1910 तक, कज़ान प्रांत के सभी मेकटेब और मदरसों में से 90% तक ध्वनि पद्धति में शामिल हो गए, जिससे न केवल नई शिक्षा प्रणाली को वरीयता दी गई, बल्कि समाज के राष्ट्रीय नवीनीकरण की विचारधारा को भी वरीयता दी गई। जैसा कि रूस के राज्यपालों के लिए एक सरकारी परिपत्र में उल्लेख किया गया है, 1900 में वापस, नई पद्धति के समर्थकों ने "रूस की तातार आबादी को शिक्षित करने, शिल्प और उद्योग के क्षेत्र में और अध्ययन में व्यावहारिक ज्ञान प्राप्त करने के लिए" कहा। विदेशी भाषाओं का, ताकि यह सांस्कृतिक और समृद्ध हो।"

टाटर्स के कॉम्पैक्ट निवास के लगभग सभी क्षेत्रों में, सबसे बड़े जदीद मदरसे दिखाई दिए, जो तातार संस्कृति के केंद्र बन गए: "थालिया"। "उस्मानिया" (ऊफ़ा)। "हुसैनिया" (ओरेनबर्ग), "रसुलिया" (ट्रॉइट्स्क), "मुहम्मदिया", "मर्ज़ानी", अपानावेस्को (कज़ान)। "बुबी" (वी। इज़बोबिया), आदि।

उसी समय, मिशनरी कार्य के संदर्भ में रूसी राज्य की राष्ट्रीय नीति के कार्यान्वयन के हिस्से के रूप में, बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स और गैर-रूसी आबादी के लिए स्कूल खोले गए। जबरन बपतिस्मे के सिद्धांतों पर आधारित पुरानी व्यवस्था ने खुद को सही नहीं ठहराया है। एन.आई. इलमेन्स्की द्वारा विकसित प्रणाली ने गैर-रूसी आबादी के बीच अपनी मूल भाषा में रूढ़िवादी के प्रसार को सबसे आगे रखा। इस उद्देश्य के लिए छात्रों की मूल भाषा में रूसी वर्णमाला पर आधारित पाठ्यपुस्तकें और धार्मिक पुस्तकें छापी गईं। शिक्षा का अंतिम लक्ष्य "विदेशियों का रूसीकरण और विश्वास और भाषा में रूसी लोगों के साथ पूर्ण विलय" होना चाहिए। इस प्रणाली के आधार पर, स्कूलों का एक महत्वपूर्ण नेटवर्क आयोजित किया गया था।

तातार बुद्धिजीवियों ने कुरान के अनिवार्य शिक्षण, आस्था और शरीयत की नींव के साथ इन स्कूलों को नए शिक्षण संस्थानों में बदलने के उद्देश्य से जोरदार कदम उठाए। XIX के उत्तरार्ध की तातार शिक्षा की विशेषताओं में से एक - XX सदी की शुरुआत। यह था कि इस अवधि के दौरान महिलाओं की शिक्षा व्यापक रूप से विकसित हुई थी, जो तातार समाज में महिलाओं के मुद्दे को हल करने में नए प्रगतिशील बदलावों को दर्शाती है।

सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि XIX का अंत - XX सदी की शुरुआत। क्षेत्र में नई ताकतों के उद्भव, धार्मिक सुधारवाद, ज्ञान और उदार विचारों के आधार पर सार्वजनिक चेतना में गुणात्मक परिवर्तन, सामाजिक विचार की मुख्य दिशाओं का गठन किया गया, जिसने बाद के शक्तिशाली उदय के लिए सैद्धांतिक आधार का गठन किया। प्रक्रिया के पथ पर टाटर्स का राष्ट्रीय आंदोलन और उनके इतिहास के सक्रिय निर्माता बनने की इच्छा। यह इस अवधि के दौरान था कि पारंपरिक विश्वदृष्टि की नींव गंभीर रूप से हिल गई थी, और सामाजिक विचारों के धर्मनिरपेक्षीकरण की नींव रखी गई थी। ये प्रवृत्तियाँ 1905-1907 की क्रांति के बाद विशेष रूप से स्पष्ट हो गईं, जब समय-समय पर और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा व्यापक हो गई, आधुनिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों में रुचि पैदा हुई, राजनीतिक दलों और संघों को बनाना संभव हो गया, और अपने राजनीतिक विचारों को अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से व्यक्त करना संभव हो गया। .

मध्य युग में वोल्गा-काम क्षेत्र में इस्लामी धार्मिक शिक्षा का गठन और विकास मुख्य रूप से मध्य एशिया में इस्लामी दुनिया के सांस्कृतिक विकास के प्रभाव में हुआ। कज़ान खानटे की विजय के बाद, मुख्य परिवर्तन हुए क्षेत्र में स्थानीय आबादी की सामाजिक संरचना। राज्य के समर्थन से वंचित, तातार सामंती तबके के कमजोर होने, ग्रामीण इलाकों में मुसलमानों के जबरन पुनर्वास और अन्य कारकों ने धार्मिक कर्मियों को प्रशिक्षित करने वाले शैक्षणिक संस्थानों के गायब होने में योगदान दिया।

केवल XVIII सदी के उत्तरार्ध में उपस्थिति। व्यापारियों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए नए राष्ट्रीय अभिजात वर्ग ने टाटारों के बीच इस्लामी शिक्षा की एक पूर्ण प्रणाली को पुनर्जीवित करना संभव बना दिया। उद्यमियों ने तातार शैक्षणिक संस्थानों में इस्लामी शिक्षा के मध्य एशियाई मॉडल को मजबूत करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - वोल्गा-यूराल क्षेत्र में बुखारा मदरसों के स्नातक दिखाई दिए।

रूसी वास्तविकताओं में, टाटर्स के लिए युवा पीढ़ी को इस्लाम और साक्षरता की मूल बातें सिखाने के लिए यह मौलिक महत्व था, जिसे न केवल "सच्चे मुस्लिम" के गठन के आधार के रूप में माना जाता था, बल्कि जातीय समूहों को मजबूत करने के लिए भी। बच्चों के मन में इकबालिया पहचान। राष्ट्रीय विद्यालयों ने कई मायनों में रूस में इस्लाम के भविष्य में परंपराओं और विश्वास के संरक्षण के प्रतीक का प्रतिनिधित्व किया। XIX सदी की दूसरी तिमाही में। के. फुच्स, जो कज़ान की पुरानी तातार बस्ती में रहते थे और इस क्षेत्र की आबादी के जीवन को अच्छी तरह से जानते थे, ने कहा कि "एक तातार जो पढ़ और लिख नहीं सकता, अपने साथी देशवासियों द्वारा तिरस्कृत है और, एक नागरिक के रूप में, आनंद नहीं लेता है। दूसरों का सम्मान। इसी वजह से हर पिता अपने बच्चों को जल्द से जल्द एक स्कूल में दाखिला दिलाने की कोशिश करता है, जहां वे कम से कम अपने धर्म की शुरुआत पढ़ना, लिखना और सीखना सीख सकें। इसकी सुविधा के लिए, प्रत्येक मस्जिद को एक स्कूल सौंपा जाता है, जो अखुन की विशेष देखरेख में होता है; मस्जिद का मुल्ला यहाँ का शिक्षक है, प्रतिदिन इन सब विषयों को पढ़ाता है। बच्चे अपनी उम्र के 7वें या 8वें वर्ष में स्कूल में प्रवेश करते हैं; उनके अध्ययन का कोर्स कम से कम 5 साल तक रहता है। जो लोग खुद को विज्ञान के लिए समर्पित करते हैं, यानी, अंततः पादरी या शिक्षक बनना चाहते हैं, वे स्कूल में अधिक समय तक रहते हैं।

कैथरीन II की "धार्मिक अनुशासन" की नीति और रूसी साम्राज्य में इस्लाम को "सहिष्णु" धर्मों में से एक के रूप में मान्यता का भी इस्लामी शिक्षा के पुनरुद्धार और विकास पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। धार्मिक प्रशासन में परीक्षण के परिणामों के अनुसार - ऑरेनबर्ग मोहम्मडन आध्यात्मिक सभा - भविष्य के इमामों और मुअज्जिनों को न केवल आध्यात्मिक उपाधि से सम्मानित किया गया, बल्कि मुदरिस (मदरसा के शिक्षक), मुगलिम (शिक्षक) या मुगलिम के शिक्षण खिताब भी दिए गए। -सबियन (बच्चों के शिक्षक), जिसका अर्थ है कि उनके पल्ली - महल में शैक्षिक गतिविधियों का संचालन करने का उनका विशेष अधिकार।

मदरसे माध्यमिक और उच्च शिक्षण संस्थान थे जो मुस्लिम मौलवियों, मुस्लिम कानून के विशेषज्ञों को प्रशिक्षित करते थे। पूरा कोर्स पूरा करने में 10-15 साल लग गए। टाटर्स के पारंपरिक स्कूलों के नामों के बारे में, जाने-माने तुर्कोलॉजिस्ट, कज़ान शैक्षिक जिले के तातार, बश्किर और किर्गिज़ स्कूलों के निरीक्षक वी। वी। रेडलोव ने कहा कि "पूर्वी रूस के टाटर्स के बीच, इन नामों के अलग-अलग अर्थ हैं। स्थान; इसलिए, उदाहरण के लिए, कज़ान प्रांत में, मेकटेब शब्द का प्रयोग लगभग कभी नहीं किया जाता है, और सभी स्कूलों, यहां तक ​​कि सबसे छोटे स्कूलों को भी मदरसा कहा जाता है।

तातार मेकटेबे और मदरसा में, इस्लामी धार्मिक शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत लागू किया गया था - हर सच्चे आस्तिक के लिए इसकी पहुंच, उसकी वर्ग स्थिति, वित्तीय स्थिति और निवास स्थान की परवाह किए बिना। हालांकि, मदरसा में अध्ययन की लंबी अवधि के लिए कुछ भौतिक लागतों की आवश्यकता थी। इसलिए, हर किसान परिवार का सपना अपने कम से कम एक बेटे को मदरसे में प्रशिक्षित करना और उसे एक मुल्ला बनाना था - उसे तातार समुदाय में एक वैज्ञानिक, एक आधिकारिक और सम्मानित व्यक्ति बनाना।

मस्जिदों, मेकटेब और मदरसों में निजी या सार्वजनिक शैक्षणिक संस्थान होने के कारण आधिकारिक तौर पर स्वीकृत कार्यक्रम और चार्टर नहीं थे। दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, इन विद्यालयों में अध्ययन का एक भी निश्चित पाठ्यक्रम नहीं था। प्रत्येक मुल्ला-शिक्षक ने वही सिखाया जो वह खुद जानता था, और जिस तरह से उसे खुद सिखाया जाता था। पारंपरिक कार्यक्रम में अरबी भाषा के आकारिकी (सरफ) और वाक्य रचना (नाहू), तर्क (मंतिक), दर्शन (हिक्मत), हठधर्मिता (कलाम) और इस्लामी कानून (फिक़्ह) का अध्ययन शामिल था। अध्ययन की गई पुस्तकें शकीर्ड की प्रगति का सूचक थीं: प्रशिक्षण पाठ्यक्रम में 11वीं-16वीं शताब्दी में लिखी गई आम तौर पर स्वीकृत पुस्तकों का सख्त क्रम में अध्ययन शामिल था। धर्मशास्त्र कार्यक्रम के केंद्र में था। कुछ सामान्य शिक्षा विषय थे, वे सहायक प्रकृति के थे।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि मध्य एशिया के रूस में प्रवेश के बाद, मुस्लिम छात्रवृत्ति के केंद्र के रूप में बुखारा का अधिकार तेजी से गिर गया, तुर्क साम्राज्य और मिस्र के शैक्षणिक संस्थान टाटारों के लिए मानक बन गए।

तातार प्राथमिक विद्यालयों की इमारतें ग्रामीण विकास का एक जैविक हिस्सा थीं। उनका आकार, दो दर्जन लड़कों की शिक्षा के लिए डिज़ाइन किया गया - पैरिशियन के बच्चे, और उनकी उपस्थिति शायद ही कभी किसान भवनों के बीच खड़ी हो। इसके अलावा, प्राथमिक विद्यालयों का हिस्सा पैरिश पादरियों की संपत्ति में स्थित था। उनकी उपस्थिति और संरचना में, रूसी प्राथमिक विद्यालय, जिसका निर्माण सार्वजनिक खर्च पर किया गया था और पश्चिम से लाए गए स्वच्छता मानकों द्वारा विनियमित किया गया था, मुस्लिम शैक्षणिक संस्थानों से अनुकूल रूप से भिन्न था।

बड़े मदरसे या तो धनी व्यापारियों या वक्फों की देखभाल के कारण अस्तित्व में थे, जो ग्रामीण इलाकों में व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित थे। मदरसा की भौतिक भलाई कई कारणों पर निर्भर करती थी: मुदारियों का ज्ञान, छात्रों की संख्या, परोपकारियों की उदारता आदि। उनमें से अधिकांश के पास आय का स्थायी और स्थिर स्रोत नहीं था। पैरिश प्राथमिक विद्यालयों को स्थानीय निवासियों, भूमि समुदाय के सदस्यों द्वारा समर्थित किया गया था।

तातार लड़कियों को, एक नियम के रूप में, मुस्लिम मौलवियों की पत्नियों द्वारा पढ़ाया जाता था, जिन्हें "ओस्टाबाइक" या "एबिस्टाई" कहा जाता था। प्रशिक्षण का उद्देश्य पूरी तरह से मुस्लिम परिवारों की भावी माताओं की धार्मिक और नैतिक शिक्षा थी, जो सदियों पुरानी परंपराओं और इस्लाम के रीति-रिवाजों के आज्ञाकारी वाहक थे। शिक्षण के कोई विशिष्ट वैज्ञानिक रूप से विकसित तरीके भी नहीं थे।

पूर्व-सुधार अवधि में, सरकार विशेष रूप से मुस्लिम शिक्षण संस्थानों को नियंत्रित नहीं करती थी। चूंकि, कानून के अनुसार, मेकटेबे और मदरसे "मस्जिद में" थे, उन्हें धार्मिक प्रशासन के अधिकार क्षेत्र में माना जाता था। वे केवल प्राच्यवादियों और मिशनरियों में रुचि रखते थे। इसलिए, पूर्व-सुधार अवधि के क्षेत्रीय अधिकारियों के कार्यालय प्रलेखन में, तातार स्कूलों के बारे में जानकारी यादृच्छिक और खंडित है।

26 मार्च, 1870 को "रूस में रहने वाले विदेशियों की शिक्षा के उपायों पर नियम" की शुरूआत के बाद ही, जिसने कज़ान और ओडेसा शैक्षिक जिलों में स्कूल नीति के लिए कानूनी नींव स्थापित की, पारंपरिक तातार स्कूलों का अध्ययन शुरू हुआ। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि 1874 में वोल्गा-यूराल क्षेत्र के तातार स्कूलों को लोक शिक्षा मंत्रालय में स्थानांतरित कर दिया गया था, जिसे 1882 से अपनी शैक्षिक गतिविधियों को नियंत्रित करने का अधिकार प्राप्त हुआ था। 1890 के दशक में प्रांतों के पब्लिक स्कूलों के निदेशालयों ने मुस्लिम स्कूलों के बारे में सांख्यिकीय और अन्य जानकारी एकत्र करना शुरू कर दिया।

26 मार्च, 1870 के "नियम" विकसित करने के बाद, सरकार ने अपने लक्ष्य के रूप में तातार राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली में राज्य भाषा के शिक्षण की शुरूआत की और 16 वर्ष से कम उम्र के सभी बच्चों को रूसी कक्षाओं में अध्ययन करने के लिए मेकटेबे और मदरसा में भाग लेने के लिए बाध्य किया। उनके साथ। रूसी भाषा के अध्ययन का खर्च टाटारों पर ही लगाया जाना था। कोषागार की कीमत पर रूसी-तातार प्राथमिक विद्यालय खोलने की भी परिकल्पना की गई थी। यह "उनके विश्वास पर अतिक्रमण के संदेह को जन्म दिए बिना, तातार जनजाति के बीच रूसी भाषा और शिक्षा को वितरित करना" माना जाता था। हालांकि, नए स्कूलों के उद्घाटन के दौरान पुलिस के उपायों ने स्थानीय आबादी के बीच सरकार के इरादों की ईमानदारी के बारे में संदेह बढ़ा दिया। मुस्लिम शिक्षा के क्षेत्र में अधिकारियों के हस्तक्षेप, जो धार्मिक समुदाय के लिए गुप्त था, ने विभिन्न अफवाहों के प्रसार में योगदान दिया। पारंपरिक मुस्लिम स्कूलों के बाद के बंद होने के साथ "सभी मुस्लिम बच्चों" के लिए रूसी भाषा के शिक्षण को अनिवार्य बनाने की सरकार की मंशा की चर्चा थी। नतीजतन, वोल्गा-कामी में, रूसी वर्ग केवल मेड-रेस में स्थापित किए गए थे। हालाँकि, जब 1891 में इमाम, खतीब और अखुन के पदों को लेने के इच्छुक व्यक्तियों के लिए रूसी शैक्षणिक योग्यता पेश की गई, तो आवेदकों ने, एक नियम के रूप में, रूसी कक्षाओं और रूसी-तातार स्कूलों की अनदेखी करते हुए, निजी स्कूलों में भाग लेने की कोशिश की। XX सदी की शुरुआत में। वोल्गा-कामी में, मदरसा में रूसी वर्गों की संख्या इतनी कम थी कि तातार शिक्षा पर किसी भी ध्यान देने योग्य प्रभाव का कोई सवाल ही नहीं हो सकता था।

क्रीमियन तातार शिक्षक इस्माइल बे गैसप्रिन्स्की (1851-1914), रूस में तुर्को-टाटर्स के आधुनिकीकरण के मुख्य विचारक, ने प्राथमिक विद्यालय के सुधार के साथ अपने परिवर्तनों की शुरुआत की, 1884 में प्राइमर "खोजई सिबियान" ("शिक्षक" प्रकाशित किया। बच्चों का")। ध्वनि विधि द्वारा साक्षरता के अध्ययन ने प्रशिक्षण के समय को काफी कम करना संभव बना दिया। मुक्त अध्ययन समय के कारण, सामान्य (धर्मनिरपेक्ष) विषयों के साथ-साथ रूसी भाषा को भी पेश करना संभव हो गया।

XIX सदी के अंत में। वोल्गा-कामी में, मुख्य रूप से शहरों और बड़े व्यापारिक गांवों में नई पद्धति के स्कूल व्यापक हो गए।

पारंपरिक शिक्षा के समर्थक मदरसों और मेकटेब्स को विशेष रूप से धार्मिक स्कूल मानते थे। उन्होंने विधर्म को न केवल एक अकादमिक विषय के रूप में रूसी भाषा की शुरूआत की घोषणा की, बल्कि अन्य इस्लामी विज्ञानों के साथ पारंपरिक धार्मिक विषयों के प्रतिस्थापन की भी घोषणा की। पुराने मेथोडिस्ट के दृष्टिकोण से, गैर-मुस्लिम आबादी से इकबालिया स्कूलों को मौद्रिक, संगठनात्मक और किसी भी अन्य सहायता, भले ही वे सार्वजनिक संस्थान हों, अस्वीकार्य थे।

नई पद्धति के अनुयायियों ने साथी विश्वासियों से "अपने विश्वास को समझने, अंधविश्वासों और मुल्लाओं की अज्ञानतापूर्ण व्याख्याओं को शुद्ध करने और अपनी राष्ट्रीयता को मजबूत करने, साहित्यिक, वैज्ञानिक और धार्मिक क्षेत्रों में अपनी मूल भाषा के दायरे का विस्तार करने और आम तौर पर प्रगति के बारे में चिंता करने का आग्रह किया। इस्लाम और तुर्क लोगों की धरती पर।"

मदरसा के पुस्तकालयों में, जिज्ञासु शकीर आत्म-शिक्षा में लगे हुए थे, अपने ज्ञान का विस्तार कर रहे थे। शकीर्ड की हस्तलिखित पुस्तकें, उनके सार इस बात की गवाही देते हैं कि वे पूर्व के शास्त्रीय साहित्य, गणित, खगोल विज्ञान, चिकित्सा, बयानबाजी, कविता, इतिहास, भूगोल से परिचित थे। सर्वश्रेष्ठ मदरसों ने उच्च स्तर का प्रशिक्षण प्रदान किया। कज़ान प्रांत के सबसे बड़े और सबसे प्रसिद्ध मदरसों में से, कज़ान जिले में क्षकार्स्की मदरसा, ममदिश्स्की जिले में सत्यशेव मदरसा और त्सिविल्स्की जिले में अक्ज़ेगिटोवस्की मदरसा का नाम होना चाहिए।

क्षकार मदरसा की स्थापना 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई थी। कज़ान व्यापारी बयाज़ित अल-किशकारी। इसके रखरखाव के लिए मुख्य दान संस्थापक, व्यापारियों उस्मानोव्स के वंशजों द्वारा प्रदान किया गया था। अपने अस्तित्व के पूरे समय के दौरान, मदरसा पुराने जमाने का बना रहा, हालाँकि, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। साक्षरता को ध्वनि पद्धति में स्थानांतरित कर दिया गया। रूसी भाषा को भी पाठ्यक्रम में शामिल किया गया था। क्षकार्स्की मदरसा के स्नातकों में, एक प्रसिद्ध धार्मिक और सार्वजनिक व्यक्ति हैं, रूस में पहले तातार समाचार पत्र के संस्थापक - "हाइप" गतौला बयाज़िटोव, कवि गबदेलजब्बार कांडली, गायक और पत्रकार कामिल मुतिगी, शिक्षक और अनुवादक तैयब याखिन और अन्य।

सतीशेवो गांव में मदरसा एक विशेष रूप से निर्मित पत्थर की इमारत में स्थित था। एक व्यापक पुस्तकालय था, जिसमें मुख्य रूप से हस्तलिखित पुस्तकें थीं। शकीरों की संख्या तीन सौ तक पहुँच गई। मदरसा को अलग-अलग वर्षों में कवि मिरगाज़ीज़ ज़बिरोव (उकमासी), लेखक मोहम्मद गली और अन्य ने स्नातक किया था।

अक्ज़ेगितोवो गाँव में मदरसा की स्थापना 1870 में उसी गाँव के मूल निवासी एक व्यापारी ज़गीदुल्ला शफीगुलिन की कीमत पर की गई थी। प्रारंभ में, यहाँ की शिक्षा सामान्य गाँव के स्कूलों से बहुत भिन्न नहीं थी। लेकिन समय के साथ, शिक्षण कार्यक्रम का विस्तार हुआ, इसमें धार्मिक, सामान्य शिक्षा विषयों के अलावा शामिल थे। ध्वनि पद्धति का उपयोग करके डिप्लोमा का अध्ययन किया जाने लगा, एक रूसी वर्ग खोला गया। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि नई शिक्षण पद्धति को बढ़ावा देने के लिए, शफीगुलिन ने अपने मदरसे में वार्षिक सार्वजनिक परीक्षाओं की व्यवस्था की, जिसमें उन्होंने मानद मुसलमानों को आमंत्रित किया। परिणाम पड़ोसी देशों में इसी तरह के कई स्कूलों का उद्घाटन था। मदरसे में करीब 120 लड़के पढ़ते थे। अक्ज़ेगिटोवो में, लड़कियों के लिए एक स्कूल भी स्थापित किया गया था, जहाँ सामान्य विषय पढ़ाए जाते थे।

मुसलमानों के लिए एक बड़ा शैक्षिक केंद्र व्याटका प्रांत के इज़-बोब्या गाँव में स्थित नई पद्धति का मदरसा "बुबी" था। इसने अरबी, तुर्की और फ्रेंच, सामान्य इतिहास, भौतिकी, रसायन विज्ञान, भूगोल पढ़ाया। रूसी भाषा का एक वर्ग भी था (टाटर्स के अनुसार, रूस में अभी भी ऐसे दो केंद्र हैं: एक कज़ान में और) एक ऊफ़ा प्रांत में। लेखक नजीप तख्तमीशेव (दुमवी), कवि, अनुवादक दौत गुबैदी, लेखक सादरी जलाल, शिक्षक, साहित्यिक आलोचक जमाल वालिदी, कवयित्री ज़गीरा, बैचुरिना और अन्य ने बुबी में अध्ययन और अध्यापन किया।

बूबी मदरसा से ही लड़कियों की धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की उत्पत्ति होती है। वोल्गा-काम क्षेत्र में, यह नई सामाजिक-सांस्कृतिक घटना व्यापक रूप से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक हो गई। महिला स्कूल चिस्तोपोल में, कज़ान प्रांत के मलय तारखानी, वेरखन्या कोर्सा, अक्ज़ेगिटोवो, कोटिमास (किशलाऊ) के गाँव, बुगुलमा में और समारा प्रांत के बुगुलमा जिले के कराकाशली गाँव में खोले गए।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में "मुस्लिम प्रश्न" के राजनीतिकरण के परिणाम, "पैन-इस्लामवाद" और "पैन-तुर्कवाद" के टाटर्स के आधिकारिक आरोपों ने सरकार को नई पद्धति स्कूलों के विकास के खिलाफ कार्रवाई करने का कारण बना दिया, लड़ाई में जिसके खिलाफ प्रांतीय प्रशासन, जेंडरमेरी, पुलिस। मुल्ला-कादिमिस्ट, रूढ़िवादी मिशनरी हलकों ने सरकार को सक्रिय समर्थन प्रदान किया। इन संरचनाओं ने तातार के इकबालिया स्कूलों और उनके सुधार की प्रक्रिया के प्रति केंद्रीय अधिकारियों के प्रवृत्त पदों के निर्माण में सक्रिय रूप से भाग लिया।

सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, मेकटेबे और मदरसों को बंद कर दिया गया था, धार्मिक शिक्षा की व्यवस्था को गुमनामी में डाल दिया गया था।

पुस्तक "19 वीं के दूसरे तीसरे - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में कज़ान प्रांत के मदरसा" से।