रूस के चेहरे। "एक साथ रहना, अलग होना"

रूस के चेहरे मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट 2006 से अस्तित्व में है, रूसी सभ्यता के बारे में बता रहा है, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता एक साथ रहने की क्षमता है, शेष अलग - यह आदर्श वाक्य पूरे सोवियत-सोवियत अंतरिक्ष के देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है। 2006 से 2012 तक, परियोजना के हिस्से के रूप में, हमने विभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में 60 वृत्तचित्र बनाए। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों के 2 चक्र "रूस के लोगों के संगीत और गीत" बनाए गए - 40 से अधिक कार्यक्रम। फिल्मों की पहली श्रृंखला का समर्थन करने के लिए सचित्र पंचांग जारी किए गए हैं।

अब हम अपने देश के लोगों का एक अनूठा मल्टीमीडिया इनसाइक्लोपीडिया बनाने के लिए आधे रास्ते में हैं, एक ऐसी तस्वीर जो रूस के निवासियों को खुद को पहचानने और एक तस्वीर छोड़ने की अनुमति देगी कि वे भविष्य के लिए क्या पसंद करते थे।

सामान्य जानकारी

तुर्कमेन,तुर्कमेनिस्तान (स्व-नाम, 18 वीं के रूसी साहित्य में - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में - ट्रूखमैन, ट्रूहमेन), तुर्कमेनिस्तान में मध्य एशियाई तुर्क लोग (2538 हजार लोगों की संख्या), उज्बेकिस्तान (122 हजार), रूस (39.7 हजार) में भी रहते हैं। , ताजिकिस्तान (20.5 हजार), ईरान (975 हजार), अफगानिस्तान (लगभग 400 हजार), इराक (250 हजार), तुर्की (200 हजार), सीरिया और जॉर्डन। कुल संख्या 4600 हजार लोग हैं। 2002 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 2010 की जनगणना के अनुसार, रूस में रहने वाले तुर्कमेन्स की संख्या 33 हजार लोग हैं। - 36,885 लोग।

वे अल्ताई परिवार के तुर्क समूह की तुर्कमेन भाषा बोलते हैं (तुर्की भाषाओं के ओगुज़ उपसमूह से संबंधित हैं)। धर्म से, पारंपरिक रूप से सुन्नी मुसलमान।

कुछ तुर्कमेन ईरान, अफगानिस्तान और रूस (उत्तरी काकेशस) में रहते हैं। वे तुर्क और अजरबैजान से संबंधित हैं। तुर्कों द्वारा स्थानीय ईरानी-भाषी आबादी को आत्मसात करने के परिणामस्वरूप दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर उनका गठन किया गया था।

तुर्कमेन्स के नृवंशविज्ञान में, सबसे पुरानी परत प्राचीन ईरानी-भाषी खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश जनजातियों (दख्स, मास्गेट्स, बाद में एफथलाइट्स और सरमाटो-एलन्स) से बनी थी, जो आधुनिक तुर्कमेनिस्तान के क्षेत्र में रहते थे, साथ ही साथ। पश्चिमी खोरेज़म, मध्य अमु दरिया और उत्तरी खुरासान की बसी ईरानी भाषी कृषि आबादी। यह आबादी, विशेष रूप से अर्ध-खानाबदोश लोगों ने, चौथी-छठी शताब्दी से पहले से ही तुर्कीकरण से गुजरना शुरू कर दिया था। ओगुज़ेस, जिन्होंने 9वीं-11वीं शताब्दी में तुर्कमेनिस्तान की सीमाओं में बड़ी संख्या में प्रवेश किया, ने तुर्कमेन्स के नृवंशविज्ञान में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, यह निर्धारित करते हुए, कई सांस्कृतिक विशेषताओं के अलावा, उनकी भाषा और, काफी हद तक, उनकी शारीरिक उपस्थिति। 11 वीं शताब्दी में सेल्जुक के साथ उत्तर-पूर्व से आए ओगुज़ का बड़ा हिस्सा यहां बस गया और धीरे-धीरे स्थानीय आबादी में विलय हो गया। तुर्कमेन भाषा का गठन हुआ। तुर्कमेन्स ने बाद में नव-गुज़ मूल के तुर्किक जनजातियों को भी शामिल किया - 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में - तातार-मंगोलों का हिस्सा - किपचाक्स, डेज़ेलियर, आदि। तुर्कमेन लोगों के गठन की प्रक्रिया 14 वीं -15 वीं शताब्दी में पूरी हुई, जब मंगोल विजय के बाद, नए जनजातीय संघों का गठन हुआ जो तुर्कमेन लोगों के मूल का गठन किया: चोवदुर (चोवदुर (चोवदुर, इग्डिर्स, अब्दाली, अरबाची), "बाहरी" " (टेक, योमट्स, सरिक्स, एर्सारी) और "आंतरिक" (वास्तव में सैलर्स) सैलर्स, साथ ही गोकलेनी।

उनके और तुर्कमेन्स की छोटी जनजातियों के अलावा - यज़ीर (करदाशली), एमरेलिस, बयाट्स, आदि, काफी बड़ी ईरानी भाषी आबादी तुर्कमेनिस्तान के क्षेत्र में ओसेस में बनी रही, और अन्य तुर्किक और ईरानी जनजातियों के खानाबदोश रहते थे। स्टेपीज़ में। बाद की शताब्दियों में, इस आबादी को आत्मसात कर लिया गया और तुर्कमेनिस्तान का हिस्सा बन गया। 16-18 शताब्दियों में, पश्चिमी तुर्कमेनिस्तान से दक्षिणी क्षेत्रों और खोरेज़म नखलिस्तान (मुख्य रूप से सर्यकामिश झील के सूखने के कारण, जिसके किनारे वे रहते थे) में कई तुर्कमेन का बड़े पैमाने पर प्रवास हुआ था। आंदोलन के साथ आदिवासी संघर्ष भी हुआ, जिसने तुर्कमेन जनजातियों को कमजोर कर दिया। राजनीतिक और आर्थिक एकता, पड़ोसी देशों के शासकों द्वारा लगातार युद्धों और छापों ने आर्थिक, सांस्कृतिक और सामाजिक विकास में बाधा डाली और पुरातन सामाजिक संस्थाओं के संरक्षण में योगदान दिया। लगभग 19वीं शताब्दी के 80 के दशक तक, तुर्कमेन्स के पास पितृसत्तात्मक दासता थी; आईजी में पुरातन विभाजन - "प्योरब्रेड", गुल - "दास", गिरनाक - "दास" और उत्साही - दासों के साथ मुक्त के मिश्रित विवाहों के वंशजों को संरक्षित किया गया था। इन मुख्य सामाजिक श्रेणियों के अलावा, गेल्मिशेक (गोंशी) भी थे - अन्य जनजातियों के नवागंतुक और टाट - विजय प्राप्त करने वाले और अभी तक पूरी तरह से आत्मसात नहीं किए गए ईरानी भाषी लोगों के वंशज।

रीति-रिवाजों के बीच कलीम विकसित हुआ - दुल्हन के लिए फिरौती।

18-19 शताब्दियों में, सामाजिक संबंधों में आदिवासी व्यवस्था की परंपराओं और आदिवासी रीति-रिवाजों के मजबूत अवशेषों को संरक्षित किया गया था; व्यापक खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश पशुचारण ने पितृसत्तात्मक जीवन शैली के संरक्षण में योगदान दिया। 20वीं शताब्दी के 30 के दशक तक, तुर्कमेन्स ने अभी भी जनजातियों में विभाजन को बनाए रखा, जिनमें से प्रत्येक में एक बहु-स्तरीय आदिवासी विभाजन था। सबसे बड़े थे टेकिन्स (टेक), योमट्स, एर्सारिस, सैलर्स, सरिक्स, गोक्लेंस और चोवदुर। आदिवासी और आदिवासी संबंधों ने अतीत में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और आदिवासी नेताओं द्वारा अपने रिश्तेदारों का शोषण करने के लिए इसका इस्तेमाल किया गया। निरंतर आंदोलनों, विजय, सैन्य संघर्षों की स्थितियों में, जो तुर्कमेन के समाज में रूस में बहुत अधिक प्रवेश तक जारी रहा, आदिवासी संरचना एक ऐतिहासिक रूप से निर्धारित घटना थी, लोगों के सामाजिक संगठन का एक रूप था। इस अवधि के दौरान आदिवासी समुदाय लगातार विकसित और परिवर्तित हुआ।

19 वीं शताब्दी के 80 के दशक में, तुर्कमेनिस्तान को रूस में मिला लिया गया था और इसके क्षेत्र में आर्थिक और राजनीतिक जीवन की प्रक्रिया बढ़ने लगी थी, इस तथ्य के बावजूद कि तुर्कमेन्स को तीन भागों में विभाजित किया गया था (ईरान और अफगानिस्तान के तुर्कमेन्स की गिनती नहीं): ट्रांसकैस्पियन क्षेत्र (थोक) में, बाद में तुर्केस्तान क्षेत्र में शामिल किया गया, ख़िवा ख़ानते और बुखारा के अमीरात के हिस्से के रूप में। नवंबर-दिसंबर 1917 के बाद, क्षेत्र का मुख्य हिस्सा तुर्कस्तान ASSR का हिस्सा बन गया। तुर्कमेनिस्तान एसएसआर का गठन 1924 में हुआ था, और दिसंबर 1991 में गणतंत्र की सर्वोच्च परिषद ने तुर्कमेनिस्तान गणराज्य की स्वतंत्रता की घोषणा को अपनाया।

तुर्कमेन्स का पारंपरिक व्यवसाय खानाबदोश और दूर के पशुचारण के साथ संयुक्त सिंचित कृषि था। तुर्कमेन्स ने एक अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया, जिसमें एक औल के निवासियों को पशु प्रजनकों (चार्वा) और गतिहीन (चोमुर) किसानों में विभाजित किया गया था। पश्चिमी तुर्कमेन्स मुख्य रूप से खानाबदोश चरवाहे (भेड़, ऊंट, घोड़े) थे, और ओसेस में रहने वाले कुछ तुर्कमेन्स पर कृषि (गेहूं, ज़ुगारा, खरबूजे, कपास) और पशु प्रजनन का प्रभुत्व था। घरेलू व्यापार लगभग विशेष रूप से महिला थे। 19वीं शताब्दी के मध्य तक, कालीन बुनाई, रेशम की बुनाई और फेल्टिंग ने व्यावसायिक महत्व हासिल कर लिया।

हाल के दशकों में, तुर्कमेन्स ने एक विविध उद्योग और बड़े पैमाने पर मशीनीकृत कृषि (कपास उगाने वाले, विशेष रूप से ठीक-फाइबर कपास उगाने, तरबूज उगाने, बागवानी और अंगूर की खेती) का निर्माण किया है। पशुपालन में, पारंपरिक ऊंट और भेड़ प्रजनन (मुख्य रूप से अस्त्रखान प्रजनन) के साथ, डेयरी फार्मिंग एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। 1990 के दशक में, खेत दिखाई दिए। किराया बड़ी बात है। लोक कला शिल्प का विकास जारी है - कालीन बुनाई (जो एक पेशेवर कला भी बन गई है), पैटर्न वाले फेल्ट, गहने, कढ़ाई आदि का उत्पादन।

तुर्कमेन्स के परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी में पितृसत्तात्मक जनजातीय जीवन के कई प्राचीन अवशेष, मातृ रिश्तेदारी के निशान, कई पुरातन रीति-रिवाज और विश्वास थे। कुछ श्रेणियों के रिश्तेदारों से संबंधित, विवाह प्रतिबंध प्रकृति में सख्ती से व्यक्तिगत थे। जनजातीय अंतर्विवाह का कड़ाई से पालन किया गया: समाज द्वारा विभिन्न जनजातियों के प्रतिनिधियों के बीच विवाह की निंदा की गई।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, तुर्कमेन्स पर एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार का प्रभुत्व था, जो उन क्षेत्रों में विशेष रूप से मजबूत था जहां एक एकीकृत अर्थव्यवस्था को संरक्षित किया गया था। एक बड़े परिवार में कई पीढ़ियों के रिश्तेदार या अविभाजित भाइयों के परिवार शामिल थे। बच्चों के साथ एक विवाहित जोड़े और कभी-कभी पति के माता-पिता में से एक वाले परिवार कम आम थे। एक बड़े परिवार के सदस्य एक सामान्य घर चलाते थे, एक सामान्य बॉयलर और कैश रजिस्टर था। इसका नेतृत्व एक वृद्ध व्यक्ति करता था - एक पिता या बड़ा भाई। महिलाओं पर बड़े की पत्नी या विधवा का प्रभुत्व था। परिवार के मुखिया की शक्ति असीमित थी: उसने अपनी सारी संपत्ति और उसके सदस्यों के भाग्य का निपटान किया।

तुर्कमेनिस्तान का पारंपरिक आवास यर्ट (गारा ओय) था। ओसेस में, यर्ट के साथ, एक स्थायी प्रकार का आवास था, अक्सर एक फ्लैट छत और कई छोटी खिड़कियों के साथ 1-3-कक्ष एडोब या मिट्टी-ईंट का घर (वहां)। सेराख और काहका जिलों में, गुंबददार छत वाले घर काफी आम थे। कैस्पियन तुर्कमेन्स में ढेर पर लकड़ी के घर व्यापक थे। आजकल, एक ग्रामीण आवास आमतौर पर एक 3-4-कक्षीय घर होता है जो मिट्टी या पकी हुई ईंटों से बना होता है जिसमें 2-4-पिच स्लेट या लोहे की छत, बड़ी खिड़कियां होती हैं। एक ढका हुआ बरामदा (इवान) संरक्षित है, जो गर्मियों में आराम करने और सोने के लिए जगह का काम करता है। उपयोगिता कक्ष आंगन के पीछे ले जाया जाता है। वर्तमान में, यर्ट कई क्षेत्रों में संपत्ति पर गर्मी के आवास के रूप में या दूरदराज और मौसमी चरागाहों पर चरवाहों के आवास के रूप में मौजूद है। आधुनिक शहरों में ऊंची इमारतों की विशेषता है; सम्पदा के साथ सुव्यवस्थित एक मंजिला मकान भी संरक्षित हैं।

आधुनिक कपड़े पारंपरिक तत्वों को शहरी पैन-यूरोपीय रूपों के साथ जोड़ते हैं। पुरुषों की पोशाक, बुज़ुर्ग तुर्कमेनिस्तान द्वारा संरक्षित, एक शर्ट और पतलून के होते हैं; एक बागे या ओवरकोट पर रखो। हेडड्रेस लंबे मुलायम कर्ल के साथ एक उच्च भेड़ की खाल की टोपी (टेलपेक) है, जिसके नीचे एक कढ़ाई वाली खोपड़ी (तख्या) पहनी जाती है। चरवाहों के पास बैल की खाल से बने राष्ट्रीय जूते (चरिक, चोके) होते हैं। टेलपेक के साथ संयोजन में लाल रेशमी वस्त्र (गिरमीज़ी डॉन) भी युवा पुरुषों द्वारा छुट्टियों पर पहने जाते हैं। ग्रामीण क्षेत्रों में महिलाएं, कम अक्सर शहरों में, टखने की लंबाई वाले अंगरखा के आकार के कपड़े (कोइनेक), आमतौर पर लाल, छोटी बनियान (इंग्सिज़), लंबी पतलून (बालक) पहनती हैं जो नीचे की तरफ संकरी होती हैं; सिर एक बड़े रेशम या ऊनी दुपट्टे से ढका होता है। कई क्षेत्रों में, एक लड़की की टोपी चांदी की सजावट के साथ एक कढ़ाई वाली खोपड़ी (तख्या, बोरिक) होती है। शहरी युवाओं में एक लंबी पोशाक है जो कमर पर फिगर को फिट करती है। ग्रामीण क्षेत्रों में, ड्रेसिंग गाउन संरक्षित हैं। राष्ट्रीय महिलाओं की पोशाक में चांदी के गहनों की एक महत्वपूर्ण मात्रा होती है।

तुर्कमेन का आधुनिक भोजन राष्ट्रीय विशिष्टता को बरकरार रखता है। विभिन्न मसालों के साथ सबसे आम मांस का सूप (चोरबा), तला हुआ मांस (गोवुर्मा), पिलाफ (पालोव), गाय, बकरी, भेड़ और ऊंट के दूध, चावल दलिया से विभिन्न लैक्टिक एसिड उत्पाद (गैटिक, सुजमे, अग्रन)। चपाती (कोरेक, गटलामा, चेल्पेक) आटे से बेक की जाती है, पकौड़ी, नूडल्स आदि बनाए जाते हैं। ग्रीन टी (गोक चाय) अधिक मात्रा में पिया जाता है।

तुर्कमेन्स के बीच साहित्य और लोक और पेशेवर कला के विभिन्न रूप फले-फूले और एक राष्ट्रीय बुद्धिजीवी वर्ग का गठन हुआ।

जी.पी. वासिलीव

उज़्बेकी,उज़्बेक (स्व-नाम), सार्ट्स (अप्रचलित रूसी नाम), उज़्बेकिस्तान में लोग (14,145 हजार लोगों की संख्या)। वे ताजिकिस्तान (1198 हजार लोग), कजाकिस्तान (332 हजार लोग), किर्गिस्तान (550 हजार लोग), तुर्कमेनिस्तान (317 हजार लोग), रूस (289 हजार 862 लोग) में भी रहते हैं। अफगानिस्तान में 1.78 लाख, चीन में 15 हजार लोग। 2002 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूस में रहने वाले उज़्बेकों की संख्या 123 हजार लोग हैं, 2002 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार - 127 हजार लोग।

वे अल्ताई परिवार के तुर्क समूह की उज़्बेक भाषा बोलते हैं। क्रियाविशेषण: कार्लुक (या कार्लुक-चिगाइल उइगुर), किपचक, ओगुज़ और कई संक्रमणकालीन बोलियाँ और बोलियाँ। रूसी और ताजिक भाषाएं भी व्यापक हैं। रूसी ग्राफिक्स पर आधारित लेखन। विश्वास करने वाले उज़्बेक सुन्नी मुसलमान हैं।

उज्बेक्स का नृवंशविज्ञान मध्य एशियाई इंटरफ्लूव और आस-पास के क्षेत्रों में आगे बढ़ा। मध्य एशिया के प्राचीन लोग, जो पूर्वी ईरानी भाषाएँ बोलते थे, ने उज़्बेक - सोग्डियन, बैक्ट्रियन, खोरेज़मियन, फ़रगना, साको-मैसागेट जनजातियों के गठन में भाग लिया। पूर्वोत्तर और मध्य एशिया की खानाबदोश जनजातियों की प्रगति के संबंध में, तुर्क-भाषी जनजातियों ने हमारे युग के मोड़ के आसपास मध्य एशियाई अंतरप्रवाह में प्रवेश करना शुरू कर दिया। मध्य एशिया के तुर्किक खगनेट (6 वीं शताब्दी) में प्रवेश के बाद से, तुर्क-भाषी आबादी की संख्या में वृद्धि होने लगी। बाद की शताब्दियों में, मुख्य जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रिया ईरानी-भाषी और तुर्क-भाषी आबादी का तालमेल और आंशिक विलय था। जातीय समूह के गठन की प्रक्रिया, जिसे बाद में उज्बेक्स के रूप में जाना जाने लगा, विशेष रूप से 11-12 शताब्दियों में तेज हो गया, जब मध्य एशिया को कराखानिद राजवंश के नेतृत्व में तुर्किक जनजातियों के एकीकरण से जीत लिया गया था। 13वीं शताब्दी की मंगोल विजय के बाद तुर्किक और मंगोल जनजातियों की एक नई लहर मध्य एशिया की आबादी में शामिल हो गई। जातीय समूह के गठन का पूरा होना तैमूर के शासनकाल और पहले तैमूरिड (14 वीं -15 वीं शताब्दी का दूसरा भाग) से जुड़ा है। देशिकिपचक उज्बेक्स (14 वीं शताब्दी के खान उज़्बेक के समय से गोल्डन होर्डे के खानाबदोशों का नाम) को आत्मसात करने के बाद, जातीय नाम उज़्बेक ने खुद को बहुत बाद में स्थापित किया, जो शीबानी के नेतृत्व में 15 वीं -16 वीं शताब्दी के अंत में आया था। कजाकिस्तान की सीढ़ियों से खान।

20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, तीन बड़े उप-जातीय समूहों को उज्बेक्स के बीच प्रतिष्ठित किया गया था: सार्ट्स, ओसेस की प्राचीन बसने वाली आबादी; तुर्क - मध्य एशियाई इंटरफ्लुवे के पूर्व-मंगोलियाई तुर्किक जनजातियों के वंशज, जिन्होंने एक अर्ध-खानाबदोश जीवन बनाए रखा, जो मध्ययुगीन ओगुज़ और तुर्क-मंगोलियाई जनजातियों के साथ मिश्रित थे, जो चंगेज खान की सेना के हिस्से के रूप में आए थे; उज़्बेक देशिकिपचक जनजातियों के वंशज हैं, जिनका बसे हुए जीवन में संक्रमण 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक ही पूरा हो गया था। अधिकांश शहरों और बड़े गांवों में निवास करते हुए पहला समूह संख्यात्मक रूप से प्रबल था। दूसरा समूह अन्य दो की संख्या में काफी कम था। 19 वीं शताब्दी में मध्य एशियाई खानों के रूस में प्रवेश के बाद, उज्बेक्स के राष्ट्रीय समेकन की प्रक्रिया काफी तेज हो गई। उज़्बेक एसएसआर का गठन 1924 में और उज़्बेकिस्तान गणराज्य 1991 से हुआ था।

उज्बेक्स के पारंपरिक व्यवसाय ओज में विविध सिंचाई खेती, शिल्प और व्यापार थे। कृषि में, उच्च स्तर तक पहुंचने वाली कृषि तकनीक को आदिम उपकरण (ओमच, केटमेन, आदि) और पुरातन सिंचाई के साथ जोड़ा गया था। मुख्य रूप से अनाज (गेहूं, जौ, चावल, शर्बत, मक्का, बाजरा), फलियां (मूंग, लोबिया, मटर, दाल), सब्जियां (गाजर, मूली, शलजम, चुकंदर, मूली, प्याज, लाल मिर्च, धनिया, आदि) की खेती की जाती है। ), लौकी (तरबूज, तरबूज, भोजन और टेबल कद्दू), तिलहन (तिल, सन, कुसुम), बगीचा (खुबानी, आड़ू, अंजीर, क्विंस, नाशपाती, सेब का पेड़, अनार, अंगूर, टुट, अखरोट, आदि)। ), चारा (अल्फाल्फा), तकनीकी (कपास)। खुबानी, अंगूर, टुट, तरबूज, अनाज और फलियां के साथ, जनसंख्या के पोषण में बहुत महत्व था। उन्हें ताजा और सूखे और सूखे दोनों तरह से खाया जाता था। इन उत्पादों को स्थानीय बाजारों में व्यापक रूप से बेचा जाता था, विशेष रूप से अर्ध-खानाबदोश आबादी के बीच। सूखे खुबानी और किशमिश रूस और साइबेरिया को निर्यात किए गए थे। वाणिज्यिक फसल कपास से भी अधिक हद तक थी। रेशम उत्पादन भी एक वस्तु उद्योग था, जो मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा किया जाता था। कृषि कार्य मुख्य रूप से पुरुषों द्वारा किया जाता था। महिलाओं ने कपास की कटाई, कटाई और फलों, अंगूर और शहतूत, और खरबूजे के प्रसंस्करण में भाग लिया। तलहटी और सीढ़ियाँ में, अनियमित सिंचाई और असिंचित भूमि पर, गेहूं, जौ, बाजरा, तिल, सन, खरबूजे और अल्फाल्फा की खेती की जाती थी। अपने स्वाद के लिए प्रसिद्ध वर्षा सिंचित गेहूँ नगरों में व्यापक रूप से बिकता था।

भोजन की कमी के कारण मरुभूमि में मवेशियों के प्रजनन का केवल एक उपभोक्ता मूल्य था; यहां वे (मुख्य रूप से स्टालों में) काम करते थे और मवेशियों (बैल, घोड़े, गधे), कम से कम डेयरी (प्रति बड़े परिवार में एक या दो गाय) और मांस (कई मोटे-पूंछ वाले मेढ़ों को चराते थे) रखते थे। बुखारा और कार्शी में, अमीर लोग, चरवाहे, स्टेपी में दूर के चरागाहों पर करकुल भेड़ों को पालते थे, नवजात मेमनों की खाल का निर्यात किया जाता था। पशु व्यापारी, साथ ही बड़े व्यापारी, मुख्य रूप से गतिहीन आबादी - उज़्बेक और ताजिक से थे। तलहटी में और विशेष रूप से स्टेपी क्षेत्रों में, पशु प्रजनन अर्ध-खानाबदोश उज्बेक्स के मुख्य व्यवसायों में से एक था। भेड़ प्रजनन और आंशिक रूप से घोड़े के प्रजनन में एक वस्तु दिशा थी। कुछ स्थानों पर बकरियां, मवेशी और ऊंट मुख्य रूप से अपनी जरूरतों के लिए पाले जाते थे। ऊंटों का इस्तेमाल व्यापारी कारवां के लिए भी किया जाता था। पशु चराना एक पुरुष का व्यवसाय था, और महिलाओं का डेयरी फार्मिंग (मक्खन और पनीर की कटाई), ऊन और खाल का प्रसंस्करण और उनसे विभिन्न उत्पाद बनाना (महसूस किए गए मैट, कालीन, कालीन, बोरे, बैग बैग, मेज़पोश, कंबल, आदि) थे। .

शहरों और बड़े व्यापार और शिल्प गांवों में, विभिन्न प्रकार के शिल्पों का प्रतिनिधित्व किया जाता था (लोहार, बुनाई, मिट्टी के बर्तन, गहने, चमड़ा, साबुन बनाना, कन्फेक्शनरी, बेकिंग, आदि), और छोटे गांवों में केवल कुछ प्रकार के। कारीगरों के परिवारों में, महिलाओं ने अपने पतियों की मदद की, कुछ ऑपरेशन किए, अर्ध-तैयार उत्पाद तैयार किए। महिलाओं के शिल्प भी व्यापक थे (कताई, कपड़े सिलाई, कढ़ाई, कालीन बुनाई, आदि)।

1960 के दशक से, कृषि के पुनर्गठन के परिणाम विवादास्पद रहे हैं। कृषि का मशीनीकरण और रासायनिककरण, नई किस्मों और नई कृषि तकनीकों की शुरूआत, हालांकि उन्होंने श्रम उत्पादकता और पैदावार में वृद्धि की, सदियों से लोगों द्वारा विकसित कृषि प्रौद्योगिकी और चयन की कई उपलब्धियों का नुकसान हुआ। सिंचित क्षेत्र की कृषि में कपास की मोनोकल्चर का अन्य फसलों और पशुधन पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा, जिससे जनसंख्या के पोषण में तेज गिरावट आई।

गोलोडनाया स्टेपी, सेंट्रल फ़रगना, कार्शी और शेराबाद स्टेप्स में बड़े जलाशयों के निर्माण ने कपास की फसलों के तहत क्षेत्र का विस्तार करना संभव बना दिया, लेकिन साथ ही इसके गंभीर परिणाम हुए: इसने अरल सागर की मृत्यु को तेज कर दिया, इसके क्षेत्र को कम कर दिया। भेड़ चराने के लिए चरागाह, पर्वतारोहियों को नई भूमि विकसित करने के लिए उमस भरे कदमों पर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। नई परिस्थितियों के लिए उनका अनुकूलन कठिन था। हाइलैंडर्स के पुनर्वास से उनकी पारंपरिक संस्कृति, उनके आर्थिक कौशल का नुकसान हुआ। जिस प्रकार कपास की मोनोकल्चर का कृषि की अन्य शाखाओं पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा, उसी प्रकार भेड़ प्रजनन में अस्त्रखान प्रजनन (अस्त्रखान निर्यात करने के लिए) की प्रधानता के कारण भेड़ के मूल्यवान मांस और लम्बे नस्लों (हिसार, जैदारी) की हानि या गिरावट हुई। ), उज़्बेक भेड़ प्रजनकों की कई पीढ़ियों के श्रम से पैदा हुए, और जीवन स्तर में भी तेजी से गिरावट आई।

उज़्बेकों के जीवन की ख़ासियत का गठन सांप्रदायिक परंपराओं से बहुत प्रभावित था - सदियों से विकसित सामूहिक कार्य के आयोजन का कौशल, भूमि और पानी के उपयोग के लिए दृढ़ नियम। शहरों और बड़े व्यापार और शिल्प गांवों में, पेशे से कारीगरों के त्रैमासिक समुदायों और संघों का गठन किया गया था। समुदाय के सदस्य न केवल पड़ोस से, बल्कि पारिवारिक संबंधों से भी एक-दूसरे से जुड़े हुए थे। अर्ध-खानाबदोश उज़बेकों में, जिन्होंने आदिवासी विभाजन को बरकरार रखा, समुदाय का बाहरी रूप से एक आदिवासी समुदाय का रूप था। हालांकि, दोनों पड़ोसी और "आदिवासी" समुदाय को गहरे सामाजिक स्तरीकरण की विशेषता थी। सांप्रदायिक परंपराओं की स्थिरता को एक अविभाजित परिवार द्वारा सुगम बनाया गया था, जब भूमि और पशुधन को विभाजित न करने के प्रयास में, विवाह के बाद बेटों को अलग नहीं किया गया था। दुल्हन की कीमत और दहेज की लागत से बचने के लिए, चचेरे भाई की शादी का अभ्यास किया जाता था, और इसके अलावा, शुरुआती विवाह। परिवार में संबंध परिवार के मुखिया (आमतौर पर पिता) और उसकी पत्नी के अधिकार पर, बड़ों के लिए छोटे की अधीनता पर आधारित थे। महिलाओं के अधिकारों की कमी और एकांत की विशेषता थी, विशेष रूप से बसे उज़बेकों के बीच। हालांकि, परिवार और पड़ोस के समुदाय के आंतरिक जीवन को विनियमित करने में, विशेष रूप से जीवन चक्र संस्कारों के संचालन में, व्यक्तिगत महिलाओं (पत्नी, परिवार के मुखिया की विधवा या पादरी, या विशेष क्षमताओं से प्रतिष्ठित महिला) ने एक भूमिका निभाई। प्रमुख भूमिका और अधिकार का आनंद लिया।

आधुनिक परिवार का प्रमुख रूप एक छोटा परिवार है, जिसमें माता-पिता और बच्चे शामिल हैं। हालांकि, शादी के बाद, बेटे एक-दूसरे और अपने माता-पिता की लगातार मदद करने के लिए अपने पिता के घर के पास बस जाते हैं, जिनके साथ सबसे छोटा बेटा आमतौर पर रहता है। अच्छी तरह से स्थापित व्यापक पारिवारिक संबंध, प्रत्येक परिवार अभी भी अपना मानता है।

विरासत और इसलिए बच्चों में दयालु भावनाओं की शिक्षा पर बहुत ध्यान देता है। रिश्तेदारी की परवाह किए बिना निवास स्थान पर निकट भोज में रहने की परंपरा भी संरक्षित है [किशलक, बड़े गांवों और शहरों में - क्वार्टर (महल्ला)]। यह परंपरा उज़्बेकों की राष्ट्रीय संस्कृति, उनके चरित्र और मनोविज्ञान की विशेषताओं में से एक बन गई है। इसलिए हर परिवार में जनमत को बहुत महत्व दिया जाता है।

आवास निर्माण में, विशेष रूप से गांवों में, पारंपरिक भवन कला की विशेषताओं का उपयोग किया जाता है: एक भूकंप प्रतिरोधी लकड़ी का फ्रेम, एक ढका हुआ छत, बिस्तर, व्यंजन और अन्य बर्तनों के लिए घरों की दीवारों में निचे।

उज़्बेक पुरुषों और महिलाओं के कपड़ों में एक शर्ट, एक विस्तृत कदम के साथ पतलून और एक ड्रेसिंग गाउन (वेडिंग के साथ रजाई बना हुआ या बस पंक्तिबद्ध) शामिल था। बागे को सैश (या मुड़ा हुआ दुपट्टा) या ढीला पहना जाता था। 19वीं के अंत से - 20वीं शताब्दी की शुरुआत से, कमर में बाहरी वस्त्र - एक अंगिया - फैल गया। पुरुषों के लिए टोपी - खोपड़ी, टोपी, पगड़ी, फर टोपी, महिलाओं के लिए - स्कार्फ महसूस किया। घर छोड़कर, महिलाओं (नगरों में) ने अपने सिर पर एक केप फेंक दिया - एक घूंघट, अपने चेहरे को घोड़े के बालों के जाल से ढक दिया - चचवन। अपने पहले बच्चे के जन्म से पहले लड़कियों और महिलाओं ने अपने बालों को छोटे ब्रैड्स (40 तक) में, बाकी महिलाओं को - दो ब्रैड्स में गूंथ लिया। पारंपरिक जूते - मुलायम तलवों के साथ चमड़े के जूते, जो चमड़े के साथ पहने जाते थे, बाद में - रबर की जाली।

उज़्बेक के कपड़ों में, अब पिछली शताब्दी में इसके रूपों के विकास के सभी चरणों का पता लगाया जा सकता है - गहरे पारंपरिक से, एक ढीले अंगरखा के आकार की शर्ट और ड्रेसिंग गाउन (कंधों पर एक सीम के बिना) और पतलून के साथ आधुनिक यूरोपीय फैशनेबल शैलियों के सूट के लिए एक विस्तृत कदम। यूरोपीय मानकों के प्रसार के साथ-साथ, एक और प्रक्रिया का पता लगाया जा सकता है - स्थानीय मतभेदों का उन्मूलन और राष्ट्रीय रूपों का जोड़ (उदाहरण के लिए, एक पुरुषों की सीधी पीठ वाली बागे और एक सफेद पैटर्न के साथ एक काली खोपड़ी, एक छोटी पोशाक के साथ एक महिला की पोशाक योक, छाती और पीठ पर शुल्क के साथ, एक टर्न-डाउन कॉलर, जिसे अक्सर हरम पैंट के साथ जोड़ा जाता है)। घूंघट और चचवन लंबे समय से उपयोग से बाहर हो गए हैं। अब महिलाओं का मुख्य हेडड्रेस हेडस्कार्फ़ है।

उज़्बेक भोजन में सब्जी, डेयरी और मांस उत्पाद शामिल हैं। आहार में एक महत्वपूर्ण स्थान पर फ्लैट केक के रूप में गेहूं के आटे से पके हुए ब्रेड का कब्जा है। रेडीमेड ब्रेड उत्पाद भी आम हैं। व्यंजनों की श्रेणी विविध है। चावल और फलियों से बने नूडल्स, सूप और अनाज जैसे व्यंजन सब्जी या गाय के मक्खन, खट्टा दूध, लाल मिर्च और विभिन्न जड़ी-बूटियों के साथ बनाए जाते हैं। पसंदीदा पकवान - प्लोव। आहार में एक बड़े स्थान पर सब्जियां, फल, अंगूर, तरबूज, खरबूजे का कब्जा है। मुख्य पेय चाय है, अक्सर हरी। व्यंजन और टेबल शिष्टाचार राष्ट्रीय स्वाद को बनाए रखते हैं।

पारिवारिक अनुष्ठान राष्ट्रीय विशिष्टताओं को बनाए रखते हैं। हालांकि, उनमें से कई ने अपने पूर्व जादुई महत्व को खो दिया है और अब केवल मनोरंजन उद्देश्यों के लिए प्रदर्शन किया जाता है या पूरी तरह से गायब हो गया है और नए लोगों ने जन्म लिया है और उनकी जगह ले ली है (उदाहरण के लिए, वार्षिक जन्मदिन समारोह, विवाह का गंभीर पंजीकरण, आदि)। पारंपरिक प्रकार की लोक कला (कढ़ाई, मिट्टी के बर्तन, तांबे के बर्तनों का पीछा करना और उत्कीर्णन, लकड़ी और गंच पर नक्काशी और पेंटिंग, पत्थर की नक्काशी, आदि) एक उच्च विकास पर पहुंच गए हैं, कुछ ऐतिहासिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों (खोरेज़म, फ़रगना) में अपनी मौलिकता बनाए रखते हैं। , आदि)। मौखिक लोक कला फलती-फूलती है (महाकाव्य, दास्तान, विभिन्न गीत और परियों की कहानियां)। लोक रंगमंच और सर्कस लोकप्रिय हैं - बुद्धि, कठपुतली, तंग वॉकर द्वारा प्रदर्शन। एक पेशेवर संस्कृति विकसित हो रही है।

बी.एच. कर्मशेवा

निबंध

उज़्बेक। "अपने बारे में मिथक" - "रश ऑवर" अखबार

चौड़ा छप्पन
खराब नहीं होगा
मुक्त संघ
टूट नहीं जाएगा।
उज़्बेक कहावत

जैसा कि आप देख सकते हैं, उज्बेक्स ने कई साल पहले बीसवीं शताब्दी की "मुख्य त्रासदी" का पूर्वाभास किया था। इसलिए यह अलग हो गया, क्योंकि यह मुक्त नहीं था। किसी के लिए यह बुरा है, किसी के लिए यह अच्छा है। यहाँ सेंट पीटर्सबर्ग में विदेशी छात्र बहुत कम थे, लेकिन मजदूरों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई थी। ऐसा क्यों हुआ - आइए हमारी परियोजना "लोगों की किंवदंतियों" की अगली श्रृंखला को समझने की कोशिश करें।

दरअसल, सेंट पीटर्सबर्ग में कितने उज्बेक रहते हैं, वे यहां क्यों आते हैं, किस तरह का काम करते हैं? और आखिरकार, वे इस तरह के एक अद्भुत पिलाफ को कैसे पकाने का प्रबंधन करते हैं?

हाँ, वैसे, एक चपन एक ऐसा काफ्तान है, जो डाहल की डिक्शनरी के अनुसार है।

प्रकाशनोंउज़्बेक को समर्पित "पीक ऑवर" समाचार पत्र
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विभिन्न जनजातियों के तुर्कमेन्स इस क्षेत्र की मूल आबादी का बड़ा हिस्सा हैं। उनकी संख्या 246,500 लोगों तक फैली हुई है, जो इस क्षेत्र की कुल स्वदेशी आबादी का 79% है।
शब्द "तुर्कमेन", तुर्कमेन लोगों के एकमात्र इतिहासकार अबुल गाजी बोगदुर खान की व्याख्या के अनुसार, 250 साल पहले उनके द्वारा लिखी गई पुस्तक "जीनोलॉजी ऑफ द तुर्कमेन्स" में दिया गया है, जो फारसी शब्द "तुर्कमेनेंड" से आया है, अर्थात। तुर्क के समान। यह नाम मर्व के ताजिकों द्वारा उन तुर्किक जनजातियों को दिया गया था, जो सालोर कज़ान और अब्बासिड्स के समय तुर्किस्तान से यहां आए थे। "वे तुर्कमेन्स," अबुल गाज़ी कहते हैं, "जो मावरनहर में समाप्त हुए, ताजिकों ने पहले तुर्क को बुलाया। पांच या छह पीढ़ियों के बाद, वे पृथ्वी और पानी के प्रभाव में बदल गए ... उनकी आंखें बड़ी हो गईं, उनके चेहरे छोटे हो गए और उनकी नाक बड़ी हो गई। "जाहिर है" अबुल गाज़ी बोगदुर खान द्वारा नोट किया गया, तुर्कमेन्स के प्रकार में परिवर्तन उनके रक्त को आर्य रक्त के साथ मिलाने के कारण हुआ।
दूसरों का कहना है कि फारस में रहने वाले तुर्कमेन्स, जब फारसियों द्वारा उनकी उत्पत्ति के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने कहा, "तुर्कमेन", जिसका अर्थ है "मैं एक तुर्क हूं", यही कारण है कि यह उपनाम उनके साथ रहा।

तुर्कमेन्स की उत्पत्ति और इतिहास। मर्व, इराक और मंगिशलाकी में सैलर्स और उनका पुनर्वास

सैलर्स, जिनसे इस क्षेत्र में रहने वाले तुर्कमेन जनजाति के अधिकांश वंशज थे, ओगुज़ जनजाति की शाखाओं में से एक थे। यह शाखा प्राचीन मूल की है: यह टैग खान के पुत्र सालोर और ओगुज़ खान के पोते, तुर्किक जनजातियों के इस पौराणिक नायक, कीयुमर्स के समकालीन, जो इस्सी के तट पर वर्तमान से 6000 साल पहले रहते थे, से निकलती है। -कुल।
तुर्कमेन्स टेके, योमुद और सारिक, जो इस क्षेत्र के तुर्कमेन्स के मुख्य द्रव्यमान को बनाते हैं, सालोर कज़ान को अपने पूर्वज के रूप में मानते हैं और, जैसा कि लगता है, काफी अच्छी तरह से। तुर्कमेन्स का इतिहास, एक स्वतंत्र लोगों के रूप में, ओगुज़ जनजाति के बाकी हिस्सों से अलग है, तुर्केस्तान से मावरनहर तक सैलर्स के पुनर्वास के साथ शुरू होना चाहिए, यानी, अमु दरिया के बाएं किनारे और मर्व जिले तक। यह पुनर्वास तुर्किक बेजने जनजाति के साथ 5-6 पीढ़ियों के लिए जिद्दी शत्रुता और निर्बाध युद्धों का परिणाम था, जिसने उन्हें अब तक कब्जा किए गए स्थानों से बाहर निकाल दिया और उन्हें अमू दरिया के लिए भागने के लिए मजबूर कर दिया। यह घटना सालोर कज़ान के पिता, एनकेश के जीवनकाल के दौरान हुई, जो मुस्लिम कैलेंडर के 300 वर्षों में मर्व में अब्बासिद वंश के शासन के दौरान सालोर जनजाति के फोरमैन थे, यानी वर्तमान में लगभग 1000 वर्ष।
उस समय से, अर्थात् सालोर कज़ान के समय से, अबुल गाज़ी द्वारा उल्लिखित तुर्कमेन्स के प्रकार में परिवर्तन शुरू हुआ, उन्हें एक अलग नृवंशविज्ञान समूह में विभाजित किया गया।
इस पुनर्वास के साथ, अबुल गाज़ी ने ओगुज़ जनजाति के सुसंगत इतिहास को लगभग समाप्त कर दिया, जो जल्द ही छोटे भागों में टूट गया और एक अलग राजशाही राज्य के रूप में अस्तित्व में नहीं रहा।
इस समय से सैलर्स कैसे और कहाँ रहते थे, अबुल गाज़ी हमें थोड़ा संकेत देता है।
जाहिर है, उनमें से कुछ निम्नलिखित राजवंशों के दौरान मर्व में रहते रहे; हम इसे उस समय के अरब लेखकों के खंडित संकेतों से देखते हैं।
अली-खान के शासनकाल के दौरान आंतरिक युद्धों के बाद, ओगुज़ जनजाति के कई कबीले, जिनमें इमर, इकदिर और उनके साथ शामिल होने वाले अन्य लोगों के साथ सालोर शामिल थे, मंगिशलक और हिसार पहाड़ों में चले गए।
उसी समय, डिंगली बेक के नेतृत्व में 10,000 सालोर वैगन खुरासान के लिए रवाना हुए, जहां वे कई वर्षों तक रहे; वहाँ से वे इराक और फ़ार्स में चले गए, और "वहाँ वे बस गए, जैसे कि उनकी मातृभूमि में।" जब सुल्तान संजर के पिता सुल्तान मेलिक शाह ने इराक और फ़ार्स पर विजय प्राप्त की और अपनी राजधानी को इस्फ़हान (लगभग 1070) में स्थानांतरित कर दिया, तो सैलर्स के हिस्से को इराक से मंगिशलक में प्रवास करने की अनुमति मिली।
"पुराने दिनों में वे कहते थे," अबुल गाज़ी लिखते हैं: "ओगुज़ जनजाति भटकती थी। क्या उसके लिए शिविर हैं, क्या उसके लिए शिविर हैं?

Bogatyr Salor Ogurdzhik और आगे Salor पलायन। योमुद, टेके, सर्यिक जनजातियों की उत्पत्ति

इराक में सालोर के प्रवास के दौरान, इस जनजाति के बीच, नायक सलोर ओगुर्दज़िक इस जनजाति के बीच दिखाई दिया, जिसकी संतान इस क्षेत्र में रहने वाले सभी मुख्य तुर्कमेन जनजाति के हैं। अबुल गाजी का कहना है कि सालोर ओगुर्दज़िक, इराक में खानाबदोश बायंडर जनजाति का विरोध करने में सक्षम नहीं महसूस कर रहा था, 1,000 वैगनों के साथ शामखी भाग गया। वहाँ से, बायंडर्स के उत्पीड़न के डर से, वह क्रीमिया गया, और फिर, एटेल (वोल्गा) के माध्यम से याइक (उराल) गया। कई वर्षों तक यहां रहने के बाद, ओगुर्दज़िक ने कनली जनजाति के खान के साथ झगड़ा किया, जो वहां घूमते थे, जिसका नाम गेक टोनली था, और उन्हें मंगिशलक और अबुल खान (बलखान पर्वत) के लिए 300 वैगनों के साथ छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था।
इसके अलावा, अबुल गाज़ी सालोर ओगुर्दज़िक के निकटतम वंशजों और उनके वंशज तुर्कमेन जनजातियों की विस्तृत गणना देता है। इनमें से अधिकांश जनजातियाँ वर्तमान में इस क्षेत्र में नहीं रहती हैं, इसलिए हम उन्हें यहाँ सूचीबद्ध नहीं करेंगे। हम केवल यह कहेंगे कि वह सलोर ओगुर्दज़िक के पोते से योमुद जनजाति का उत्पादन करता है - कुलमी, टेकिन्स और सैरिक्स से सालोर - टॉय टुटमाज़।
यह तुर्कमेन्स के बारे में सभी जानकारी की सीमा है जिसे हम अबुल गाज़ी बोगदुर खान के लेखन से प्राप्त कर सकते हैं। इस बात को ध्यान में रखते हुए कि यह काम सत्रहवीं शताब्दी के मध्य में लिखा गया था, इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि इसे इतना कम कहा जाता है।

तुर्कमेन्सी के आगे के इतिहास पर खंडित जानकारी

वर्तमान ट्रांस-कैस्पियन क्षेत्र के भीतर उनके निपटान के दौरान तुर्कमेन्स के आगे के इतिहास के बारे में कुछ जानकारी ख़िवा खानते के इतिहास में पाई जा सकती है, जिनकी नागरिकता के तहत, कभी-कभी नाममात्र रूप से, वे थे। अन्य आँकड़ों के अभाव में हम यहाँ पर बाद के इतिहासकारों के लेखन में बिखरे हुए संकेतों का प्रयोग करेंगे। इस विषय पर, हमें वेसेलोव्स्की (वेसेलोव्स्की, इतिहास पर एक निबंध और ख़िवा ख़ानते के बारे में भौगोलिक जानकारी पर एक निबंध, संस्करण 1877) से कुछ खंडित जानकारी मिलती है, जो इंगित करती है कि दसवीं शताब्दी की शुरुआत में सोफ़ियार, ख़ीवा के खान के तहत, तुर्कमेन्स ने मंगिशलक, बलखान पहाड़ों पर कब्जा कर लिया, और अमु-दरिया के किनारे और देगिस्तान में रहते थे और खिवों को श्रद्धांजलि अर्पित करते थे।
उस समय, अमु नदी के किनारे, जो कैस्पियन सागर में बहती थी, उरगेन्च से बलखान तक तुर्कमेन्स की निरंतर बस्तियाँ थीं: पिशगह से कारा किचित (काली फोर्ड) तक अदकली खैज़िर जनजाति घूमती थी, इससे अली जनजाति बलखान तक, और वहाँ से टिवजी सागर तक।
1637 में अबुल गाज़ी खान ने तुर्कमेन्स को शांत किया, जिन्होंने सत्ता अपने हाथों में ले ली। वे तेजेन, बामी, बेयुर्म और एट्रेक और ग्युर्गन के तट पर रहते थे।
1736 के आसपास, नादिर शाह ने खिवा को हराया और वहां रहने वाले टेके और योमुद को खोरोसान में बसने का आदेश दिया।
ग्लेडीशेव और मुराविन की गवाही के अनुसार, जो 1741 में ख़ीवा में थे, वहाँ 4 तुर्कमेन्स थे: टेक योमुद, चोवदुर, मंगिशलक और तेजेन, और कुल मिलाकर 30 हज़ार लोग, और ये सभी ख़िवा के शासन के अधीन थे।
फिलिप एरेमोव, जो 1785 के आसपास ख़ीवा में एक कैदी था, इंगित करता है कि टेके और सालोर चारदज़ुय से अमू में घूमते थे; खिवा के पश्चिम में तुर्कमेन्स के खानाबदोश शिविर 25 वीं शताब्दी में शुरू हुए। गांवों से खलिहान।
अठारहवीं शताब्दी के अंत में, तुर्कमेन्स ख़िवा ख़ानते के अभिशाप थे। उसी शताब्दी के 90 के दशक में, अव्याज़ इनक के तहत, योमुद तुर्कमेन्स के 4 आक्रोश थे, जिन्होंने खान के किसी भी परिवर्तन के साथ देश में अशांति पैदा की।
1813 में, मुहम्मद रहीम खान ने फारस के खिलाफ एक अभियान चलाया। टेके और गोकलां कबीलों ने उसके साथ जाने से मना कर दिया। खिवा लौटकर, वह उन्हें दंडित करने गया और तुर्कमेन टेके को पूरी तरह से हरा दिया; उनकी कृषि योग्य भूमि छीन ली गई और कई कैदियों को ले लिया गया। मुराद सेरदार की कमान में टेकिन्स पहाड़ों में छिप गए। भूख ने उन्हें खिवा के खान को श्रद्धांजलि अर्पित करने के लिए मजबूर किया, और उनमें से कुछ खिवा चले गए। उन्होंने खोवा को चोवडोर और एसेन-इली (गोकलांस) की पीढ़ी को भी बुलाया, जो मंगिशलक में घूमते थे, जिसने अस्त्रखान व्यापारियों और खिवा के बीच व्यापार को रोका। कैस्पियन सागर के पास घूमने वाली अता पीढ़ी को योमुदों द्वारा बलखान पर्वत से बाहर निकाल दिया गया और खिवा के संरक्षण में दौड़ लगाई गई।
1832 में खिवा के अल्ला कुल खान ने मर्व और सेराखों को ले लिया। टेकिन्स ने एक क्षतिपूर्ति का भुगतान किया। 1839 में टेक तुर्कमेनिस्तान को अवज्ञा के लिए दंडित करने के लिए फिर से एक अभियान चलाया गया।
1846 में, बुखारियों ने टेकिन्स को मर्व पर कब्जा करने के लिए उकसाया, जो कि खिवा का था, और उन्होंने सभी खिवों पर हमला किया और उनका वध कर दिया। उस समय से, तुर्कमेन्स के खिलाफ ख़ीवा खान के वार्षिक अभियान शुरू हुए, लेकिन बाद वाले रेत में छिप गए।
1858 में, तुर्कमेन्स ने अपने खान के साथ खिवा में नव नियुक्त खान सैयद मुखमेद के खिलाफ लड़ाई लड़ी और कई शहरों की घेराबंदी की। उसी वर्ष, कुंगराड बेक मुखमेद फेनाल की मदद करने के लिए आमंत्रित किए गए योमुड्स ने उन्हें खिवा का खान घोषित किया।

अकाल, तेजेन और मर्व के टेकिन्स द्वारा व्यवसाय

पेट्रुसेविच (ज़ैप। कावक। डेट। इम्प। आर। जी। ओ। पुस्तक इलेवन अंक I, 1880) रिपोर्ट करता है कि बुदज़नर्ड और कुचन शासकों की कहानियों के अनुसार, शाह तहमास्प के समय में 163 साल पहले टेकिन्स ने अकाल पर कब्जा कर लिया था; तब से लेकर वर्तमान शताब्दी तक वे नखलिस्तान की सीमाओं तक ही सीमित थे। लेकिन जनसंख्या में वृद्धि और पानी की सीमित मात्रा ने टेकिन्स को बस्तियों के लिए उपयुक्त नए स्थानों की तलाश करने के लिए मजबूर किया। ओराज़ खान के नेतृत्व में, टेकिन्स का एक हिस्सा अकाल नखलिस्तान को छोड़कर ग्याउरसा गाँव से 80 मील पूर्व में हरिरुद के साथ बस गया।
ओराज़ खान, हेरिरुद चले गए, उन्होंने अपने दाहिने किनारे पर एक यूक्रेनी की व्यवस्था की। तेजेन या ओराज़-काला, जिसके परिणामस्वरूप यूक्रेनी से पूरी नदी हरिरुद। इसके अंत तक सेराखसा को तेजेन-दरिया कहा जाता था। तेजेन के साथ बसने के बाद, टेकिन्स को फारस के उत्तरपूर्वी प्रांतों पर छापा मारने का अवसर मिला, जब तक कि खुरासान के शासक, आसिफुद-दौले अल्ला-यार-खान, जो टेकिन्स की डकैतियों से धैर्य से बाहर हो गए थे, ने उन पर हमला नहीं किया। इस सदी के 40 के दशक और उनकी बस्तियों को नष्ट कर दिया।
टेकिन फिर से अकाल में इकट्ठा हुए, लेकिन पानी और जमीन की कमी ने उन्हें फिर से बसने के लिए नए स्थानों की तलाश करने के लिए मजबूर किया। फिर वही ओराज़ खान टेकिन्स के अन्य निर्वाचित प्रतिनिधियों के साथ खुरासान के शासक के पास हरिरुद नदी के दाहिने किनारे पर पुराने सेराखों में बसने और उसके आसपास के क्षेत्र पर कब्जा करने की अनुमति देने के अनुरोध के साथ आया। उस समय नदी के दोनों किनारों पर पुराने सेराखों के पास का स्थान खाली था। अनुमति प्राप्त करने के बाद, टेकिन्स पहले फारसियों के साथ शांति से रहते थे और बुखारा और खिवा में डकैती के लिए उत्तर की ओर और सर्यकों और सालोरों के खानाबदोश शिविरों में चले गए। मुहम्मद एमीन, जो उस समय खिवा खान थे, दो बार उन्हें शांत करने गए और 1855 में उनके दूसरे अभियान में मारे गए, तब से सेराखों में टेकिन और भी साहसी हो गए और न केवल बुखारा, खिवा, सर्यक्स (जो रहते थे) को लूटना शुरू कर दिया। मर्व में), लेकिन खुरासान प्रांत का वजन भी।
अंत में, खुरासान के शासक (सुल्तान मुराद मिर्जा खिस्समस सुल्तान) ने अंततः टेकिन्स को शांत करने का फैसला किया; पुराने सेराखों में फ़ारसी सैनिक दिखाई दिए, सभी बस्तियाँ तबाह हो गईं, और टेकिन्स मर्व से मुर्गब भाग गए (यह 19 वीं शताब्दी के 50 के दशक में था)। लेकिन सरियाक्स यहाँ रहते थे। टेकिन्स और सरिकों के बीच, मर्व और मुर्गब की निचली पहुंच के लिए एक संघर्ष शुरू हुआ। सरिकों को पराजित किया गया, और वे एलोटन और पेंडे के इलाकों में ऊपर की ओर चले गए, बदले में, एलोटन से सालर्स (हम वर्तमान "सैलर" के बजाय जनजाति के प्राचीन नाम को हर जगह संरक्षित करते हैं), जो साथ चले गए ज़ुर-अबाद शहर के खंडहरों के लिए फ़ारसी सरकार की अनुमति, गेरिरुद के बाएं किनारे पर स्थित, सेराख के दक्षिण में 120 मील। उस समय से, टेकिन्स मर्व में नदी के अंत में सभी भूमि के पूर्ण मालिक बन गए। उनके छापे और डकैती खुरासान के पूर्वोत्तर प्रांतों और अफगानिस्तान के उत्तरी बाहरी इलाके के लिए और भी भयानक हो गए। इस सब ने फारसी सरकार को मर्व पर पूरी तरह से बर्बाद करने के लिए आगे बढ़ने के लिए मजबूर किया। इससे पहले, 1860 में, हरिरुद नदी के बाएं किनारे पर पुराने सेराखों के सामने एक किलेबंदी का निर्माण किया गया था, जिसे नए सरख कहा जाता था, और 1861 में फारसी सेना सेराखों से मर्व तक चली गई; एक पूर्ण तबाही का सामना करना पड़ा (इस लड़ाई में टेकिन्स द्वारा ली गई कई तोपखाने मर्व उएज़्ड प्रशासन में संग्रहीत हैं), फारसियों ने अंततः मर्व के टेकिन्स के खिलाफ अभिनय करने के विचार को त्याग दिया और खुद को केवल अपने प्रांतों की रक्षा करने के लिए सीमित कर दिया। उनके छापे। इस तरह की सफलता के बाद, टेकिन्स पूरी तरह से स्वतंत्र हो गए, क्योंकि उस समय तक वे या तो खुद को खिवा या फ़ारसी विषयों के रूप में पहचानते थे, जिसके आधार पर शक्ति थी।
1870 के दशक में, मर्व के टेकिन्स ने आश्चर्य से ज़ूर-अबाद में सैलर्स पर हमला किया, सभी झुंडों और कई परिवारों को जब्त कर लिया और बाकी को मर्व का अनुसरण करने के लिए आमंत्रित किया, जहां उन्होंने उन्हें 10-12 में छोटे समूहों में अपने सभी कुलों के बीच बसाया। परिवार।
इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि 1884 में टेडजेन ओएसिस पर फिर से टेकिन्स का कब्जा था, जो मर्व से आए थे, जब जनरल कोमारोव के आदेश से करी-बेंड बांध को बहाल किया गया था।

वेतनभोगियों का हालिया इतिहास

हम उपरोक्त जानकारी को सालोर तुर्कमेन्स की मौखिक परंपराओं के साथ पूरक करेंगे। वे रिपोर्ट करते हैं कि पिछली शताब्दी में और वर्तमान की शुरुआत में वे इओलोटन और पेंडिंस्की ओसेस में रहते थे। लगभग 1780 में, किचियागा जनजाति के सालोर सेराख में चले गए, जहां उन्होंने किज़िल-काया बांध बनाया, जो अभी भी मौजूद है। 1830 में, फारस में अलमानों के लिए, सलोरों को फ़ारसी राजकुमार अब्बास मिर्ज़ा द्वारा पराजित किया गया था और 900 परिवारों तक को बंदी बना लिया गया था, लेकिन एक साल बाद उन्हें उनके रिश्तेदारों, इओलोटन सैलर्स द्वारा फिरौती दी गई, और मुर्गब नदी में वापस ले जाया गया। . यहां, बुखारा के अमीर के शासन के तहत, सैलर्स 20 साल तक शांति से रहे, और फिर टेकिन्स के साथ पड़ोसी फारसी संपत्ति को फिर से लूटना शुरू कर दिया। 1850 के आसपास, फारसियों ने फिर से सैलर्स पर युद्ध किया, उन्हें हराया, 200 बंधकों को ले लिया और उन्हें वापस पेंडा में धकेल दिया; हालाँकि, मशहद के रास्ते में, बंदी सैलोर अपने आप भाग गए। पेंडे से, सैलर्स मेरुचक में चले गए, लेकिन, सर्यकों द्वारा यहां दबाए जाने पर, वे मीमेन और कारा-टेपे (कुश्किन पोस्ट के पास) में चले गए; यह लगभग 1854 था। हालाँकि, सरियों ने उन्हें अंतिम बस्ती से भी बाहर कर दिया। फिर, बेर्दा मुराद खान (लेफ्टिनेंट मेंगली खान के पिता) की सलाह पर, सैलर्स फारस से ज़ुराबाद चले गए, लेकिन तीन साल बाद पानी की कमी ने उन्हें पुरानी राख, सेराखों में वापस जाने के लिए मजबूर कर दिया। उनके पुनर्वास के 40 दिन बाद, कौशुत खान ने अपने मर्व टेकिन्स के साथ उन पर हमला किया और उन्हें मर्व ले गए, जहां उन्होंने मर्व के पक्ष में फसल के हिस्से से जमीन पर खेती करने के लिए मजबूर किया।
रूसियों द्वारा आस्काबाद पर कब्जा करने के बाद, मेंगली खान के साथ सालोर का कुछ हिस्सा काला-ए-नौ में तेजेन नदी के बाएं किनारे पर छोड़ दिया गया (सेराख्स-ए-नासिरी के फ़ारसी किले से 12 मील); जो लोग टेकिन्स से गुप्त रूप से मर्व में बने रहे, उन्होंने टेक खान को वार्ता के लिए रूसियों के पास भेजा।
सराखों में, फारसियों ने मेंगली खान को एक विकल्प की पेशकश की: या तो फारसी संपत्ति को पूरी तरह से छोड़ दें, या ज़ुराबाद चले जाएं, जहां मेंगी खान 100 परिवारों के साथ चले गए। जल्द ही टेके खान 2000 परिवारों के साथ वहां आ गए। रुख्नाबाद में जनरल कोमारोव के आगमन पर, सैलोर दूत उनके पास रूस के विषयों के रूप में स्वीकार करने और उन्हें तेजेन नदी के दाहिने किनारे पर सेपक्सका के पास भूमि पर कब्जा करने की अनुमति देने के अनुरोध के साथ आए। जनरल कोमारोव ने इस पर सहमति व्यक्त की और जुलाई 1884 से सैलर्स सेराख्स में बस गए।

स्थानीय किंवदंतियों के अनुसार तुर्कमेन जनजातियों की वंशावली

तुर्कमेन्स की अपनी उत्पत्ति के बारे में मौखिक परंपराएं समय की गहराई में वापस नहीं जाती हैं और इसके अलावा, अपूर्णता और किसी कालानुक्रमिक संकेतों की अनुपस्थिति की विशेषता है। इसलिए, बाद के आदिवासी विभाजनों और व्यक्तिगत जनजातियों के अधिक प्राचीन पूर्वजों के बीच एक निरंतर संबंध स्थापित करना संभव नहीं है। Tekins और Saryks अपने पूर्वजों Salor Kazan और Teke Magomed के साथ-साथ कई व्यक्तियों के रूप में मानते हैं जिनके नाम अब मौजूदा आदिवासी समूह हैं।
इसलिए, तुर्कमेन जनजातियों का वंशावली वृक्ष उनकी आधुनिक जनजातीय संरचना से परिचित होने के लिए बहुत शिक्षाप्रद है।
सामान्य शब्दों में टेकिन्स और सारिक्स की वंशावली इस प्रकार है; टेके मागोमेद के 3 बेटे थे: तोखतमिश, ओतामिश और एल्कोमीश। टेकिन्स पहले दो से उतरे, और आखिरी से सारिक्स। ओटामिश के बच्चे थे: बख्शी और सिचमास, तोखतमिश के बेक और वेकिल थे, एल्कोमिश के फलजा, अलश और अमांशा थे। इसके बाद, अमांश की मां ने तोखतमिश से शादी कर ली और उनका परिवार टेकिन्स में शामिल हो गया।
बख्शी कबीले के टेकिन्स को जेनेरा में विभाजित किया गया था: मिरिश, चलटेक, यास्मान, सलयख, अक-दशायक, कारा-दशायक; जीनस सिचमास में विभाजित किया गया था: एके-सूफी और खोदझा-सूफी; बेक कबीले को जेनेरा में विभाजित किया गया था: कोंगुर और जियोक्चा; बुकुरी, कहशल, कांजिक और युसूफ पर जीनस वेकिल।
सर्यक्स फलाजा के परिवार को बैराच, खोरोसानली, अर्खक और सुखत में विभाजित किया गया था; कबीले अलश - बच्चे के जन्म के लिए: अलनीश और हादजी-नज़र। इनमें से प्रत्येक विभाजन कई, छोटे सामान्य समूहों में टूट गया, जिनकी गणना हम यहां नहीं कर रहे हैं।
योमुद जनजाति, मौखिक परंपरा के अनुसार, खुद को सालोर कलामी से उत्पन्न करती है। उसके बाद योमुद अपने बेटों कुटली तेमीर और एटली तेमीर (बाद के वंशज खिवा में रहते हैं) के साथ हैं। पहले के वंशज थे: चोनी, जिनसे अक, अताबे और अन्य जनजातियों की उत्पत्ति हुई, और शेरिफ-जेफरबे, जिनकी संतान, बदले में, दो समूहों में विभाजित हो गए: याराली और नुराली, जिनमें से प्रत्येक ने कई छोटे आदिवासी विभाजन दिए।
सैलर्स को भी तीन जेनेरा में विभाजित किया गया था: करमन, किची-आगा और एलोवाच।

खान शक्ति, सरदार और अलमनवाद

रूसियों द्वारा इस क्षेत्र पर कब्जा करने से पहले, तुर्कमेन्स के पास कोई राज्य संरचना नहीं थी। उन्होंने किसी भी आधुनिक गणराज्य की तुलना में भाईचारे, समानता और स्वतंत्रता के सिद्धांत को पूरी तरह से और लगातार व्यवहार में लाया। यह एक मुक्त Cossacks था, जहां वजन पूरी तरह से बराबर था और कोई धारण शक्ति नहीं थी। उनके पास कोई वंशानुगत खान शक्ति नहीं थी, और वे समय-समय पर अपने एक या दूसरे अधिक मेधावी सदस्यों की आम सहमति से खान की उपाधि देते थे, और कोई भी शक्ति इस उपाधि से जुड़ी नहीं थी।
खान को एक पूरी जनजाति द्वारा नहीं, बल्कि एक अलग पीढ़ी या औल्स के समूह द्वारा चुना गया था, जिन्होंने उसे कोई रखरखाव या कर नहीं दिया, लेकिन लुटेरों का पीछा करने के लिए प्रत्येक औल से केवल 2 घुड़सवार दिए, जो अक्सर फारस से आते थे और तुर्कमेन के मवेशियों को चुरा लिया।
सरदारों को खानों से कम सम्मान और महत्व प्राप्त नहीं था।
सर्दार, यह एक सैन्य नेता है जिसने अलमान (डाकू छापे), या अन्य सैन्य उद्यमों के दौरान तुर्कमेन फ्रीमैन का नेतृत्व किया। फारस के पड़ोसी जिलों में छापे और डकैती, अखल के तुर्कमेन्स और आंशिक रूप से अन्य ओसेस के मुख्य व्यवसाय थे; व्यापार थे, जीवन-निर्वाह का साधन थे। मवेशी प्रजनन और कृषि, विशेष रूप से उत्तरार्द्ध, केवल एक माध्यमिक, विवादास्पद व्यवसाय था।
समय-समय पर किसी न किसी सरदार, और उनमें से काफी संख्या में थे, ने कथित छापेमारी के बारे में गांवों को सूचित किया। जो कोई उसमें भाग लेना चाहता था, वह नियत समय पर उसके पास इकट्ठा हो गया, या सड़क पर शामिल हो गया।
अपनी कला के लिए जाने जाने वाले सरदारों के पास 1000 या अधिक घुड़सवार एकत्र हुए। वे हमेशा प्रकाश की यात्रा करते थे, अपने साथ ज्यादा खाना नहीं लेते थे। सुगमता और गति उनकी मुख्य रणनीति थी। वे अचानक गांव में उड़ गए, निवासियों को पकड़ लिया और बांध दिया, उन्हें अपने घोड़ों की मंडली पर डाल दिया और जल्दी से गायब हो गए।
तुर्कमेन्स के मुख्य शिकार लोग थे, और इसलिए उन्होंने जितना संभव हो सके हथियारों का इस्तेमाल करने की कोशिश की। अलमन के बाद, लूट को प्रतिभागियों की संख्या के अनुसार समान रूप से वितरित किया गया, जबकि सरदार को दो बार प्राप्त हुआ।
तुर्कमेन्स को बंदी रखना पसंद नहीं था, और इसलिए उन्होंने उन्हें जल्दी से खरीदारों को बेच दिया जिन्होंने उन्हें बुखारा और खिवा के बाजारों में भेज दिया।
शिया फारसियों पर डकैती और छापे, जिन्हें तुर्कमेन्स ने काफिरों में सबसे बुरा माना, एक धर्मार्थ कार्य माना जाता था और लोगों को अपने पारस्परिक संबंधों में अत्यधिक ईमानदार और नैतिक बने रहने से नहीं रोकता था।
इस क्षेत्र में रहने वाले तुर्कमेन जनजातियों का अशांत ऐतिहासिक अतीत है।

(मध्य एशियाई सूफीवाद के लोक रूप)

एटिन तुर्कमेन ओवलीड्स (***) में से हैं - मानद समूह या, जैसा कि पहले लिखने की प्रथा थी, "पवित्र (पवित्र) जनजातियाँ।" एटिन्स के साथ, होजस, शिह, सेयड्स, मख्तुम्स और मुदज़ेवुर को भी ओव्लियाड माना जाता था।

साहित्य में यह पहले ही उल्लेख किया जा चुका है कि तुर्कमेन समाज में ओवलियाड्स की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति संतों की वंदना से जुड़ी थी, जिनके लिए ओवलियाड समूहों की शुरुआत हुई थी। परंपरा के ovlyads के अधिकांश समूहों के पूर्वज को मुहम्मद के चार उत्तराधिकारियों में से एक कहा जाता है - खलीफा अबू बकर, उमर, उस्मान और अली। इसके अलावा, सदियों से, ओव्लियाड्स में से कई लोगों को लोक परंपरा द्वारा संतों के रूप में मान्यता दी गई थी। तुर्कमेनिस्तान की मान्यताओं के अनुसार, इन संतों के वंशज भी चमत्कार कर सकते थे या कम से कम अपने पूर्वजों की आत्माओं के संरक्षण का आनंद ले सकते थे।

तुर्कमेन ovlyads के बीच Atins सबसे अधिक समूह हैं। वे किज़िल-अरवत क्षेत्र के कई गाँवों में रहते हैं (विशेष रूप से, टुटली गाँव में), सेराख क्षेत्र के अता गाँव की मुख्य आबादी और टेडज़ेन क्षेत्र में दो सामूहिक खेतों (लेनिन के नाम पर और " लेनिन योली"), और इन दो जिलों के कई स्थानों और मैरी और बैरम-अली शहरों के आसपास के क्षेत्रों में छोटे समूहों में बिखरे हुए हैं। उनमें से ज्यादातर दरगन-अता क्षेत्र में हैं। तुर्कमेनिस्तान के बाहर, एटिन्स कराकल्पक स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के टर्टकुल क्षेत्र में रहते हैं और, पुराने लोगों की कहानियों के अनुसार, ईरान (उब्यक-अता समूह) में।

फिर भी, एटिन्स ओव्लियाड्स का सबसे प्रभावशाली समूह नहीं थे। एटिन के कुछ बूढ़े लोगों से उनके पूर्वज गोजली-अता के बारे में कहानियां सुनी जा सकती हैं, जिन्होंने कथित तौर पर अपनी "ताकत" दिखाई थी ( चीनी मिट्टी की चटाई) हॉज के लिए जो उससे मिलने आ रहा था: उसने अजगर को पहाड़ों से उतरने के लिए मजबूर किया ( अजदरहा) खोजा डर गया, और संत की पत्नी ने एक छड़ी ली और जगह पर बैठकर अजगर को दूर भगा दिया। हालाँकि, ऐसी कहानियाँ केवल अटिन्स के बीच सहानुभूति के साथ मिलती हैं, और शायद, पश्चिमी यमुद के बीच, जिनमें से कई मंदिरों को अता जनजाति के प्रमुख प्रतिनिधियों की कब्र माना जाता है। तुर्कमेनिस्तान में, ovlyads के बीच की हथेली दृढ़ता से खोजा से संबंधित है। इसके अलावा, कई Tekins और Salyrs Atins को मानद समूह (ovlyad) नहीं मानते हैं।

अन्य ovlyads की तरह, Atins की उत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। इस मुद्दे पर लोक परंपराएं लगभग एकमात्र स्रोत हैं, और सबसे पहले हमें उनकी ओर मुड़ना होगा। मौखिक किंवदंतियों में तीसरे "धर्मी" खलीफा, उस्मान (जो, पैगंबर मुहम्मद के दामाद के रूप में जाना जाता है) के वंशज संत गोजली-अता को अता जनजाति का पूर्वज माना जाता है। गोजली-अता का वास्तविक नाम खसान-अता है।

तुर्कमेन-एटा की उत्पत्ति के बारे में सबसे पहला दृष्टिकोण एटिन्स की परंपराओं में पूर्ण विश्वास पर आधारित है: वे, अन्य ओवलियड्स की तरह, तुर्कमेन अरबों के वंशज माने जाते थे। तुलनात्मक रूप से हाल ही में इस राय को ठीक ही खारिज कर दिया गया है। एक अन्य दृष्टिकोण G. I. Karpov द्वारा व्यक्त किया गया था। अरबी संस्करण को त्यागने के बाद, जी। आई। कार्पोव ने एटिन्स को एटासियन के करीब लाना संभव पाया, प्राचीन जनजातियाँ जो मैसागेट्स और सैक्स का हिस्सा थीं। इस परिकल्पना में नामों की समानता के अलावा और कोई तर्क नहीं है।

इस कहानी को एटिन्स के गठन में कज़ाख घटक की कुछ भागीदारी की याद के रूप में समझा जा सकता है। जाहिर है, यह धारणा कि एटिन्स ने कुछ कज़ाख समूहों को अपने आप में भंग कर दिया है, आपत्ति नहीं उठाएंगे। लेकिन सामान्य तौर पर, एटिन्स के अतीत को कई अन्य तुर्कमेन समूहों के इतिहास से शायद ही अलग किया जा सकता है। तुर्केस्तान के सन्दर्भ अन्य तुर्कमेन्स की किंवदंतियों में भी सीर दरिया के तट से पुनर्वास के बारे में पाए जाते हैं, जो कि किंवदंतियां सेंट खोजा अहमद यासावी के नाम से जुड़ी हैं।

18 वीं शताब्दी की शुरुआत से ही एटिन्स के पुनर्वास के इतिहास को मज़बूती से बहाल किया जा सकता है, जब तुर्कमेन-अता ने अमु दरिया की ओर पलायन करते हुए, बालखान को छोड़ना शुरू किया। इस जनजाति के अलग-अलग समूहों के आंदोलनों के कुछ आंकड़े पहले से ही साहित्य में हैं, लेकिन वे इस सवाल के समाधान का कोई सुराग नहीं देते हैं कि अता जनजाति कहां से आई है।

ये एटिन कौन हैं? अता के उद्भव पर हमारा दृष्टिकोण पहले ही व्यक्त किया जा चुका है। हम मानते हैं कि प्रश्न का सूत्रीकरण भिन्न होना चाहिए - "जातीय संबंधों के अध्ययन के संदर्भ में नहीं, बल्कि तुर्कमेन वातावरण में इस्लाम के भाग्य का अध्ययन करने के संदर्भ में। अता जनजाति जातीय परिवर्तनों द्वारा नहीं बनाई गई थी, बल्कि तुर्कमेन आबादी के एक हिस्से को एक धार्मिक समुदाय में विभाजित करके बनाई गई थी। सूफीवाद में अता जनजाति (साथ ही अंडाकारों के कुछ अन्य समूहों) की शुरुआत की मांग की जानी चाहिए।

लेख में ऐसी सामग्री है जिसमें ऐसा लगता है कि इस तरह के दृष्टिकोण के समर्थन में तर्क मिल सकते हैं। यह, सबसे पहले, एटिन्स की हस्तलिखित वंशावली का पाठ है और दूसरी बात, लेखक द्वारा 1958 से तुर्कमेन एसएसआर के विभिन्न क्षेत्रों में और 1970 में कज़ाख एसएसआर के चिमकेंट क्षेत्र में नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी एकत्र की गई है।

तुर्कमेन-एटा की मौखिक परंपराएं पहले ही विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा दर्ज की जा चुकी हैं। यूरोपीय लेखकों में से, ए। बॉर्न्स ने सबसे पहले एटिन्स की कथा को उनके मूल के बारे में बताया था। अता जनजाति, उन्होंने लिखा, "इसमें शामिल हैं, जैसा कि वे कहते हैं, खलीफा उस्मान से सीड्स और वंशज" (पैगंबर मुहम्मद के वंशजों को अरब और फारसियों के बीच सेयड कहा जाता है)। तब G. I. Karpov अपने कार्यों में Atins के पूर्वज के बारे में जानकारी देते हैं। उनमें से एक में, संस्करण पूरी तरह से अलग है: "अता जनजाति अली-इशरान को मानती है, जो मोहम्मद के पहले अनुयायियों में से एक है, जो उनके पूर्वज हैं।" एक अन्य प्रकाशन में, जी.आई. कार्पोव ए. बॉर्न्स के करीब हैं: एटिन्स "एक ऐसा समूह है जो खुद को महोमेट का वंशज मानता है"।

जीपी वासिलीवा के नोटों में, उस्मान का नाम फिर से प्रकट होता है: "किंवदंती के अनुसार ... अता मोहम्मद - उस्मान के चार इमामों में से पहले के वंशज हैं"; एटिन्स के पूर्वज, "एक संस्करण के अनुसार ... गोज़िल-अता था, दूसरे के अनुसार - चिल-मामेड"। जीई मार्कोव ने जिन कहानियों को सुना, उनमें एटिन्स की शुरुआत पैगंबर मुहम्मद या "अरबों या तुर्कों से" से हुई है। इन किंवदंतियों में से एक के अनुसार, पैगंबर ईसा ने उस पुस्तक को पढ़ने के लिए मजबूर किया जो "पवित्र व्यक्ति खिजरत उस्मान (उन्हें खेसेन-अता भी कहा जाता है) के आकाश से गिर गई थी। पैगंबर को उनका पढ़ना पसंद आया, उन्होंने उन्हें गोजल-अता (बड़ी आंखों वाला) उपनाम दिया और उन्हें पत्नी के रूप में अपनी बेटी दी। उनके बच्चे अतिंस के पूर्वज थे।"

दी गई जानकारी एटिन्स की वंशावली परंपरा का स्पष्ट विचार नहीं देती है। उस्मान और गोज़िल (गोज़ल) -ता के आंकड़ों के बीच संबंध स्पष्ट नहीं है। कुछ मामलों में, ये एक दूसरे से स्वतंत्र किंवदंतियों के वेरिएंट के नायक हैं (जी.पी. वासिलीवा), दूसरों में वे एक और एक ही व्यक्ति (जी.ई. मार्कोव) हैं। हां। आर। विनिकोव सबसे सामान्य शब्दों में एटिन्स की किंवदंतियों को दोहराते हैं: "किंवदंतियां तुर्कमेन-अतास की उत्पत्ति को मुहम्मद के नाम से जोड़ती हैं।"

उनके पूर्वज गोजली-अता का नाम एटिन्स को अच्छी तरह से पता है; इसकी पुष्टि एस। एम। डेमिडोव और एस। पी। पॉलाकोव की सामग्री के साथ-साथ उत्कृष्ट तुर्कमेन कवि मख्तुमकुली की गवाही से होती है, जिन्होंने एटिन के एक अन्य कवि, दुर्दशहिर का जिक्र करते हुए कहा: "यदि आप ग्योज़ली-एटा के [वंशज] हैं , तो हम [से] हर्केजेस के लोग (ए)"। फिर भी, अन्य संस्करणों को औपचारिक रूप से अस्तित्व का अधिकार है, क्योंकि किंवदंती का सामान्य संस्करण हमेशा सबसे प्राचीन और विश्वसनीय नहीं होता है। और किंवदंती के कई संस्करणों की उपस्थिति में, एक सही व्याख्या को केवल तभी गिना जा सकता है जब यह स्थापित करना संभव हो कि क्या किंवदंती लंबे समय से कई स्वतंत्र (समानांतर) संस्करणों के रूप में मौजूद है या क्या विसंगतियां एक के रूप में प्रकट हुई हैं प्राचीन परंपरा के विकृत होने का परिणाम है। वंशावली को रेखांकित करने वाली एक पांडुलिपि इसे समझने में मदद कर सकती है। बेशक, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि कई साल पहले किसी के द्वारा लिखी गई किंवदंती मूल संस्करण को पुन: पेश करती है। नहीं, यहाँ तक कि अबू-एल-गाज़ी के लेखन, जो वास्तव में, लोक कथाओं की एक पुनर्कथन हैं, यह दर्शाते हैं कि किंवदंतियों के प्राचीन अभिलेख समय-समय पर संपादित किए गए थे। लेकिन हस्तलिखित वंशावली हमारे समय में दर्ज मौखिक संस्करणों की तुलना में स्पष्ट रूप से पुरानी है, इसलिए, किंवदंतियों में परिलक्षित तथ्य पांडुलिपि में कम विकृत हैं।

मैं अता जनजाति की वंशावली की दो सूचियाँ देखने में कामयाब रहा। दोनों दस्तावेज़ कागज़ के स्क्रोल पर लिखे जाते हैं, जिन्हें ऊपर से कपड़े से बांधकर एक ट्यूब में लपेट कर रखा जाता है। पहले के मालिक यारी तुवोकोव हैं, जिनका जन्म 1930 में हुआ था, जो किज़िल-अरवत क्षेत्र के टुटली गाँव के निवासी थे। दूसरे के मालिक अमन एमिरोव हैं, जिनका जन्म 1900 के आसपास हुआ था, जो सेराख क्षेत्र के अता गाँव के निवासी थे। वे दोनों एटिन "दयालु" मायोमिन से संबंधित हैं। मालिकों की अनुमति से, मैंने पांडुलिपियों की तस्वीरें खींचीं।

नीचे अनुवाद है। हाशिये की संख्याएँ मूल की पंक्ति संख्याओं के अनुरूप होती हैं। एक लंबवत स्ट्रोक प्रत्येक पंक्ति की शुरुआत को चिह्नित करता है, प्रत्येक पांच पंक्तियों की शुरुआत में दो स्ट्रोक। वर्गाकार कोष्ठकों में - मेरी व्याख्या, गोल कोष्ठक में - वे शब्द जो मूल पाठ में अनुपस्थित हैं, मेरे द्वारा पूरक हैं। पांडुलिपियों की भाषा तुर्किक है, तथाकथित चगताई के करीब, वाक्यांशों, पंक्तियों और यहां तक ​​​​कि अरबी में लिखे गए पैराग्राफ (कभी-कभी फारसी में) के साथ मिलती है। मूल का अरबी पाठ इटैलिक में है। मैं इस अवसर पर मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल लैंग्वेजेज के प्रोफेसर पी. आई. पेट्रोव को अरबी पाठ के अनुवाद के लिए धन्यवाद देता हूं।

पहली स्क्रॉल की शुरुआत फटी हुई और खो गई है, इसलिए शब्दों का क्रमिक पदनाम सशर्त है। पहली पंक्ति (बाकी की) पूरी तरह से संरक्षित नहीं है, इसमें अंतिम शब्द हैं " अल्लाह दयालु, दयालु". दूसरी पंक्ति का कोई अंत नहीं है, लेकिन इसे पुनर्स्थापित करना मुश्किल नहीं है, क्योंकि पूरी पंक्ति कुरान की कहावत को दोहराती है: " वास्तव में, अल्लाह ने आदम और नूह और इब्राहीम के परिवार और 'इमरान के परिवार को दुनिया से पहले चुना है।» .

3 | “यह हमारा तर्क है जो हमने इब्राहिम को उसके लोगों के खिलाफ दिया था। हम जिन्हें चाहते हैं उन्हें डिग्री में बढ़ाते हैं। निस्सन्देह, तेरा रब ज्ञानी है! और हमने उसे इशाक और याकूब दिया; हम सभी ने सीधे मार्ग में 5 का नेतृत्व किया; || और हमने नूह को आगे बढ़ाया, और उसके वंश से - दाऊद, सुलेमान, और अय्यूब, और यूसुफ, / और मूसा, और हारून। इस तरह हम अच्छा करने वालों को इनाम देते हैं! और ज़कारिया, और याह्या, और ईसा, \ और इलियास - वे सभी धर्मी लोगों में से हैं। और इस्माइल, और अल-यस, और यूनुस, और लूत \ - और हम सभी को दुनिया से ऊपर उठाया गया। और उनके पिता, और उनके वंश, और उनके भाइयों से। \ हमने उन्हें चुना और उन्हें सीधे रास्ते पर ले गए।. निम्नलिखित एक निरर्थक चार-शब्द वाक्यांश है। फिर:

10 || "उनकी श्रद्धा से पैगंबर आदम के लिए - (उसे होने दो) भगवान का आशीर्वाद!- आदम और हवा से था | बच्चों की पांच सौ आत्माएं, (जो पैदा हुए थे) जुड़वां: एक नर बच्चा, दूसरी मादा। | लेकिनशीश पहले थे उसे शान्ति मिले! सर्वशक्तिमान ईश्वर ने उसे स्वर्ग से भेजा | पत्नी गुरिया में। आदम का पुत्र शीश है, उसका पुत्र अनुश है, | उसका बेटा 15 कनिया है, उसका बेटा मलाईल है, उसका बेटा यरदाइल है, || उसका बेटा उखनुह है, उसका बेटा मथुशलेह है, उसका बेटा इदरीस है | नबी- उसे शान्ति मिले! उसका बेटा मलिक है, उसका बेटा अनस है, उसका बेटा है | नूह नबी. नूह के चार बेटे थे: हाम, सैम, | जाफ़ेस, कानन। हाम के बच्चों ने शास्त्र को रौंदा | और अधर्मी थे, इसलिए वे 20 आदम के वंशज (अन्य) के दास थे। || अरब और फारसी सैम के वंशज हैं। मैं | एक नबी थे, उनके चेहरे पर मुहम्मद का प्रकाश [बाद में गतिविधि द्वारा पुनर्जीवित धर्म का] स्पष्ट था। साम का पुत्र - | हाशिम, उसका बेटा सालेह है, उसका बेटा अबूज है, उसका (बेटा) बल्ख है, उसका बेटा है | अश्रू, उसका पुत्र बसूर, उसका पुत्र अशूर, उसका पुत्र तरख है | उपनाम अजर, क्योंकि (वह) निमरुद का वज़ीर था। उसका बेटा इब्राहिम है, भगवान का दोस्त. || शास्त्र में सर्वशक्तिमान 25 भगवान (उनके बारे में) स्मृति (बाएं): " तो उसके विश्वास का पालन करें!» « इब्राहिम हनीफ का धर्म» \ - तथाकथित उनकी धार्मिक शिक्षाएँ [तारीकत]। उसका बेटा इस्माइलू है भगवान के लिए एक बलिदान होने के लिए नियत, उसका बेटा - | लायन, उसका बेटा कैदार है, उसका बेटा हमालमुलुक है, उसका | बेटा - नबतमुल्युक, उसका बेटा - सालार्मुल्युक, | उसका बेटा यमशेखमुलुक है, उसका बेटा यिसिखमुलुक है, उसका बेटा अदर्मुलुक है, उसका बेटा मदद है || मुलुक, उसका बेटा 'अदनानमुलुक' है, उसका बेटा 30 कादमुलुक है, | उसका पुत्र हजीमाउल्युक है, उसका पुत्र किनानामुलुक है, उसका | पुत्र - नसरमुलुक; (जनजाति) कुरैशी - उसके वंशज।

नसरमुलुक में | दो बेटे थे। एक है दावमालिक, दूसरा है अल्मालिक। अलमालिक का पुत्र - | फखर, उसका बेटा गालिब है, उसका बेटा लॉय है, उसका बेटा काब है, उसका || पुत्र - मर्ट, उसका पुत्र - किलाब, उसका पुत्र - कुसै, उसका पुत्र | - 'अब्द अल-मनफ। 'अब्द अल-मनफ के दो बेटे थे: एक हाशिम था, दूसरा अब्द ऐश-शेम था। | हाशिम का पुत्र अब्द अल-मुत्तलिब है, उसका पुत्र अब्दुल्ला है, उसका पुत्र है | अल्लाह की रहमत नबी पर बनी रहे! लो के बारे में प्रस्तुति। (उसका) पुत्र काब है, उसका पुत्र उमर है, उसका पुत्र अमर है, | उसका बेटा है 'उस्मान, उसका बेटा कुहाफा है, उसका बेटा अबू बकर सिद्दीक [सच्चा] है - अल्लाह उससे खुश हो सकता है! || लो के 40 खाते। उसका बेटा काब है, उसका बेटा अजीज है, उसका बेटा रुआच है, उसका | उसका बेटा 'अब्द अल-अज़ीज़' है, उसका बेटा नुफ़ल है, उसका बेटा इब्न खत्ताब है, उसका बेटा 'उमर' है।

'अब्द ऐश-शेम्स' का लेखा-जोखा। उनका बेटा उमय्या है, उसका बेटा अबू ल'स है। | उसका बेटा है 'अफ्फान, उसका बेटा खज़रेत [उसका आदरणीय]' उस्मान ज़िन्नुरायन [दो रोशनी रखने वाला] - उसे प्रसन्न होने दो | मैं अल्लाह हूँ! उनका बेटा 'अब्दल्लाह अकबर है, उसका बेटा हारून है, उसका बेटा \\' अब्द अल-जब्बार है, 45 उसका बेटा अब्द अल-क़हर है, उसका बेटा अब्द अल-करीम है, उसका बेटा है | शहाब अद-दीन, उनका बेटा नज्म अद-दीन है। नज्म अद-दीन के दो बेटे थे। | एक का नाम साद है | उपनाम इस्मामुद-अता, | दूसरे का नाम मारुफ-अता है, उसका [अर्थात् e. Ma'ruf-ata] बेटा - दाउद, उसका बेटा - हसन, उसका || बेटा - हुसैन, 50 उसका बेटा - मायमिन, उसका | बेटा - | बायज़िद, उसका बेटा ईसा है, उसका बेटा खोजा है, उसका बेटा बद्र है-| खोजा, उसका पुत्र सद्र-खोजा है, उसका पुत्र इस्कंदर है, उसका पुत्र है | याह्या, उसका बेटा कैसर है, उसका बेटा मुराद है, उसका बेटा सुलेमान है।

| सुलेमान के दो पुत्र हुए: एक का नाम सुजुक-लुक था ||-अता, दूसरे का नाम महब-अता था - 55 उस पर रहम करो (अल्लाह)! सुजुक्लुक-अता का पुत्र - ! — | सुल्तान, पोल ऑफ़ पोल्स हकीम-अता सुलेमान - (इसे रहने दो) उस पर थोड़ा (भगवान!). | कह रहा है: "हाकिम" [अर्थात। ई। बुद्धिमान], (उनका मतलब था कि उन्होंने) अपने आदरणीय खोजा अहमद यासावी की शिक्षाओं [तारीकत] में ज्ञान देखा। | इसलिए, उन्हें हकीम-अता कहा जाता था। हकीम सुलेमान के चार बेटे थे: | एक - असगर-खोजा, एक - 60 कोडज़कर-खोजा, एक - महमूद-खोजा, एक - || सुल्तान खुब्बी-खोजा - अल्लाह उस पर रहम करे और स्वागत करे,)! - (जो) एक धन्य तरीके से गायब हो गया [यह ज्ञात नहीं है कि उनके जीवनकाल के दौरान - गयब बुल्दी]। | (उनका) बेटा शेख साद नेफेस है। एक और [इनीसी] सुल्तान संजर माज़ी | अबू सईद का बेटा था।

महाब-अता का वर्णन। (उनका) पुत्र हसन-अता है। | चूंकि धार्मिक शिक्षा के क्षेत्र में [तारीकत] मुश्किल हालातथे (और उसने उनमें से एक रास्ता देखा), इसलिए उसे कुज़्लुक-अता कहा गया। | डंडे के ध्रुव से, परिवार का एक वंशज (पैगंबर) - उसकी राख शुद्ध हो! - 65 मुर्शिद वॉकिंग || अपरिवर्तनीय सत्य को जानने के मार्ग पर, सबसे अच्छे दोस्त(भगवान के), उनके रेव. खोजा अहमद यासावी | अनुमति (इसके लिए) थी। उनके श्रद्धेय क्यूज़्लुक-अता के तीन बेटे थे। | एक का नाम नूर-अता, दूसरे का नाम 'उमर-अता, तीसरे का नाम इब्राहिम-अता है। | 'उमर-अता के दो पुत्र थे: एक का नाम ओतदा-अता था, | दूसरे का नाम ओदामिश-अता है। ओतदा अता के छह बेटे थे: एक - 70 चिन || मुहम्मद-अता, दूसरा- मूसा-खोजा-अता, तीसरा-अहमद-अता, चौथा-मुमीन-अता, पाँचवाँ- | अब्दाल-अता, छठा - सेलिम-अता।

मुमीन का लेखा जोखा। मुमीन का पुत्र अब्दुरज्जाक है, | उनका बेटा अब्दुलकरीम है, उसका बेटा टैंगरीबर्डी है। टैंग्रीबेर्दा में | उनके दो बेटे थे: एक यरमेसिड था, दूसरा कुलमेसाइड था। यरमेसिड का बेटा - | ओडैमिश, उपनाम ओके टोकुम। ओकला 75 तोकुमा के चार बेटे थे: || एक है अलिफकारा, दूसरा है कोडझकारा, तीसरा है मोल्लाकारा, चौथा है कारा-बाबा।

मोल्लाकर के पुत्र - | मोल्लाकर्री, उनके बेटे मोल्लाफेरिम हैं, उनके बेटे कराडजा हैं | हाफिज। करज हाफिज के दो बेटे थे: एक का नाम मुहम्मदियार, दूसरे का नाम था | मोलाफेरिम। मुहम्मदयार का पुत्र नुराली है। नुराली के दो (बेटे) थे: एक - यारवेली, | दूसरा मुखममेदवेली है। यारवेली 80 के चार बेटे थे: एक - मुहम्मदयार, दूसरा - || सफ़र-क्य्लज, तीसरा - अदनसहाद, चौथा - मुखममेदबेर्दी। मुखममेदवेली के दो बेटे थे: | एक है हलीम, दूसरा है बुवडकाइज़िल। बुव्दकिज़िल का पुत्र ओराज़ है। | ओराज़ के तीन बेटे थे: एक - अकमुहम्मद, दूसरा - अमनमुहम्मद, | तीसरा है मुहम्मडन। अमनमुहम्मद का पुत्र ओराज है। मुहम्मदेमीन के दो बेटे थे: | एक है आदिनागफर, 85 दूसरा है आदिनासतर। आदिनसाहद के पुत्र - || ओतुज़। ओतुज़ के तीन बेटे थे: एक मुखमेदयार था, दूसरा... , | तीसरा है आदिनसाहद।

कारा-बाबा का लेखा जोखा। कारा-बाबा का पुत्र - शेख बहलील, | उनके बेटे करयारसीद हैं। करायरसीद के तीन बेटे थे: एक - | जनसेय्यद, दूसरा - नर्सय्यद, तीसरा - बेबीश। जानसीद के दो बेटे थे: | एक यारसीद है, दूसरा यरमुहम्मद है। यरमुखम्मद का पुत्र - हल्लीमुखम्मद || 90 उपनाम हल्ली-कोवाक। हल्ला-कोवाक के पांच (बेटे) थे: एक - बागमुखम्मद, दूसरा - | यरमुखम्मद, उपनाम कोजा [बूढ़ा आदमी], तीसरा - जानसेयद, चौथा - सहदमुखम्मद, पाँचवाँ - आदिनमुखम्मद | उपनाम कराबे। बगमुखम्मद के दो बेटे थे: एक मुहम था, दूसरा अतनियाज था। | मुहम के चार बेटे थे: एक - दुजुमाबे, दूसरे - इशिम्बे, तीसरे - शिखिम्बे, | चौथा अदनबे है। अदनबे के दो बेटे थे: एक मुहम था, दूसरा बागमुखमद था।

|| कोका के चार पुत्र थे : एक - 95 हल्लीमुखम्मद, दूसरा - करखान, तीसरा - नूरमुखम्मेद | उपनाम नूरी-चेरे [बग-आइड], चौथा अकमुखम्मद है। हल्लीमुखम्मद के दो बेटे थे: एक - ओरज़मुखम्मद, | दूसरा - | अगमुहम्मद। ओरज़मुखम्मद के दो बेटे थे: | एक है हल्ली-कोवाक, दूसरा है हसन, उपनाम अखुंद। | नूरी-चेरे के तीन बेटे थे: एक कोजा था, दूसरा केल-बे था, तीसरा बरमुखमद था, जिसका नाम बार-चेरे था। | केलबाई के दो बेटे थे: एक ताजमुहम्मद था, दूसरा वेलिमुहम्मद था। बारी का बेटा (sic!) -चेप्पे नूर-चेरे है।

|| जानसीद का पुत्र टेकेमुहम्मद है। Tekemukhammed 100 के तीन बेटे थे: एक - Mukhammedovez, दूसरा - | अतमुहम्मद। तीसरा है मुखमदकुरबन। अतमुहम्मद का पुत्र तेकेमुखम्मद है। | सहदमुहम्मद के दो बेटे थे: एक हल्नेफेस था, दूसरा ओरज़नेफ था। हाल्नेफेस में | उनके दो बेटे थे: एक सखदमुक्खम्मद था, दूसरा नज़रमुक्खम्मद था।

कराबे के पांच बेटे थे: | एक है कुटलीमुराद, दूसरा है सुल्तानमुराद, तीसरा है आदिनामुराद, चौथा है बर्डीमुराद, पांचवां है मुखमम्मदमुराद। || कुटिलमुराद का पुत्र - 105 यक्षशिमुहम्मद, उपनाम कर्मन। कर्मन का पुत्र कुटिलमुराद है। सुल्तानमुराद में | दो बेटे थे: एक - आदिनमुराद, दूसरा - करबे। बर्दिमुराद का पुत्र आशिर्मुखम्मद है। | मुहम्मदमुराद के दो बेटे थे: एक बर्दीमुक्खम्मद था, दूसरा मुखम्मदनियाज़ था। पहली सूची में 107 पंक्तियाँ हैं, खोई हुई शुरुआत की गिनती नहीं।

दूसरी सूची को पूरी तरह से संरक्षित किया गया है, लेकिन दुर्भाग्य से, तस्वीरें असफल रहीं, और उन्हें दोहराना संभव नहीं था। इसलिए, लगभग दो दर्जन लाइनें बिना अनुवाद के रह गईं।

सूचियाँ समान नहीं हैं। एक दस्तावेज़ से कुछ जानकारी दूसरे में गायब है, और उसी पाठ के टुकड़ों में विसंगतियां हैं। इस प्रकार, पहली सूची में इदरीस के पुत्र मलिक (पंक्ति 16) और बसूर के पुत्र असुर (पंक्ति 23) का नाम है; दूसरे में, इन नामों को छोड़ दिया जाता है। दूसरी सूची (पंक्ति 63-64) में सुलेमान अता के पुत्र का नाम अधिक व्यापक रूप से रखा गया है: सुजुक्लुक-इब्राहिम-अता; पहले (पंक्तियों 54-55) में वह केवल सुजुक्लुक-अता है। दूसरी सूची (पंक्तियों 73-74) में ओटाडा-अता के नामित पुत्रों को पहले (पंक्तियों 69-71) की तुलना में एक अलग क्रम में सूचीबद्ध किया गया है। दूसरी सूची (पंक्ति 75-76) में चिन्मुखम्मेद-अता के तीन पुत्रों के नाम हैं; पहले वाले के पास यह जानकारी नहीं है। ऐसे उदाहरणों की संख्या बढ़ाई जा सकती है, हालांकि, यह पहले से ही स्पष्ट है कि विसंगतियां नगण्य हैं और ज्यादातर पत्राचार में त्रुटियों या चूक के कारण होती हैं। इस संबंध में, केवल दूसरी सूची की वे पंक्तियाँ जो पहली में नहीं हैं, नीचे दी गई हैं।

दूसरी सूची शब्दों से शुरू होती है: अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!» अरबी में लिखी गई निम्नलिखित पंक्तियों (पहली से 13वीं की शुरुआत तक) का अनुवाद नहीं किया गया है; 13वीं पंक्ति के लगभग आधे भाग से इस वाक्यांश का अनुसरण होता है: "... मैं पत्थरबाज शैतान से भगवान (मदद के लिए) का सहारा लेता हूं।"इसके बाद, पंक्ति 27 पर, पहली सूची की 2-27 पंक्तियों के अनुरूप पाठ आता है (हालाँकि, केदार के बेटे का नाम अवैध रूप से लिखा गया है), फिर (पंक्ति 28) नाम निम्नलिखित क्रम में दिए गए हैं: "बसिह, उनका पुत्र मदवमालिक है, उनका पुत्र अदनान है। 28वीं पंक्ति के अंत से लेकर 33 पंक्ति तक, एक अरबी पाठ है जो कुरैश जनजाति के बारे में जानकारी प्रदान करता है: कुरैश नाम हाशिम के वंशज, किनान के पुत्र, नस्रमालिक के सभी वंशजों द्वारा वहन किया जाता है; इस जनजाति से खलीफा अबू बक्र, उमर और उस्मान आए, साथ ही खुद भगवान मुहम्मद के दूत भी आए।

लाइन्स 34 और 35: “अब्दल्लाह का बेटा। अदनान का वर्णन उसका बेटा काब है, उसका बेटा बसर है, उसका बेटा नस्र है, उसका बेटा इलियास है, उसका | पुत्र - मद्रक, उसका पुत्र - हजीमा, उसका पुत्र - केनाना, उसका पुत्र - नसरमालिक, उसके वंशज - (जनजाति) कुरैश। लाइन 39 पर आगे का पाठ 32 - 38 की पंक्तियों से मेल खाता है (शब्दों से: "नसरमुलुक में ..." शब्दों से: "... मुहम्मद - उसे शान्ति मिले!) पहली सूची के।

नीचे, एक पंक्ति में व्यवस्थित पांच मंडलियों में, मुहम्मद की वंशावली और चार "धर्मी" खलीफा रखे गए हैं। फिर पाठ फिर से आता है: पंक्ति 40 और भाग 41: " और हमारे पैगंबर के बाद सबसे अच्छे लोग - अबू बक्र अल-सिद्दीक, फिर 'उमर अल-फारूक, फिर' ओथमान ज़िन्नुरायन, फिर 'अली अल-मुर्तज़ा और उनके उत्तराधिकारी; | उस क्रम में भी...खुद से". पंक्ति 41 के मध्य से लगभग पंक्ति 42 के अंत तक, पाठ इस प्रकार है, पहली स्क्रॉल की 42-44 पंक्तियों को दोहराते हुए (शब्दों से: "अब्द ऐश-शेम्स का एक खाता ..." शब्दों के लिए: "। .. अल्लाह उससे खुश हो सकता है!»).

पंक्ति 43 से फारसी में पाठ आता है, जो पहले दस्तावेज़ में नहीं है: "... पुस्तक के परिचय में (?) कहा जाता है कि उनके पूज्य उस्मान - अल्लाह उस पर रहम करे! - उनकी पूज्य रुकायी से नौ पुत्र हुए: | 'अब्द अल्लाह अकबर,' अब्द अल्लाह असगर, 'उमर, अबान, खालिद,' अम्र, सैय्यद, मगबारा और 'अब्द अल-मलिक, || और छह 45 बेटियां: मरियम, सूबद, 'आयशा, उम्म' उमर, उम्म अबान और उम्म अल-बनिन। इसके अलावा (लिखित) पुस्तक "अल-मकबरा" में और | ऐसा लगता है - "अल-कज़ाबाद" पुस्तक में: उनके श्रद्धेय 'ओथमान के दस बेटे थे। कुछ उससे पहले मर गए। श्रेष्ठ पुत्र का नाम रखा गया | 'अब्दल्लाह अकबर - उसकी माँ रुकैया थी - और अगले बेटे का नाम 'अब्दल्लाह असगर' था। और उस्मान की छह बेटियां थीं। और उस समय से [अर्थात ई. आगे] (उद्धृत) "इतिहास" | तबरी: (एक) जो उस्मान के वंशजों को नकारता है - और वह शापित है; और (एक) जो उस्मान के वंशजों के बारे में झूठ (?) - और वह अपनी आत्मा में एक पाखंडी है. फिरोजशाही (लिखते हैं): | कुलसुम और ज़ैनब के बच्चे - उनके पास सैय्यद की उपाधि नहीं है, क्योंकि वे भविष्यवाणी से पहले पैदा हुए थे, और फातिमा और रुकैया भविष्यवाणी के बाद पैदा हुए थे ... "

पंक्तियाँ 50-53 तुर्किक में लिखी गई हैं: "|| उनके 50 श्रद्धेय 'उस्मान' का एक लेखा-जोखा। उनके नौ पुत्र थे, लेकिन एक अन्य कथा के अनुसार - ग्यारह: | 'अब्दल्लाह अकबर,' अब्दुल्ला असगर, 'उमर, खोजा अबान, खालिद,' अम्र, सैय्यद, | मगबारा, 'अब्द अल-मलिक, अताबा और अनाबा। उनकी जन्म माँ उम्म रुकय्या हैं और उनकी सौतेली माँ उम्म कुलथुम हैं। अबू बकर और उमर और ओथमान के वंशज कुलीन हैं, और अली (वे) के बच्चों के लिए हसन और हुसैन के अलावा, (?) को पसंद नहीं किया गया था | इसकी उत्पत्ति के कारण। ऐसा आदेश सुंदर था; अल्लाह बेहतरीन बनाता है || उसके दासों में से 55, जिसे वह चाहता है। फतवे के मोती: नबी ने कहा- शांति उस पर हो! - वो... अल्लाह तौबा कबूल नहीं करता, सिवा... नबी ने कहा- उस पर शांति हो! - जो उस्मान से नफरत करता है ... अल्लाह के रसूल।"

पंक्ति 56 से 83 की शुरुआत तक का आगे का पाठ पहली सूची की 44-80 पंक्तियों से मेल खाता है (शब्दों से: "उनका बेटा 'अब्दल्लाह अकबर है ..." शब्दों के लिए: "... चौथा मुखमदबर्दी है" ), इस तथ्य को छोड़कर कि दूसरी सूची (पंक्ति 75-76) में चिन्मुखम्मद-अता (खोजा-उस्मान-अता, इब्राहिम-अता और अबीशोजा-अता) के पुत्रों को सूचीबद्ध किया गया है और नाम नहीं है (पंक्ति 82) दूसरा बेटा, नुराली।

83वीं पंक्ति को 84वीं पंक्ति के मध्य तक जारी रखने वाला पाठ 86-88 की पंक्तियों पर पहली सूची के पाठ से मेल खाता है (शब्दों से: "कारा-बाबा का एक खाता ..." से: "... तीसरा एक बेबीश है")। आगे और बहुत अंत तक (अर्थात, पंक्तियाँ 84-99) एक पाठ है जो पहली स्क्रॉल से गायब है:

वंशावली दस्तावेज का संकलन, किसी को अवश्य सोचना चाहिए, मुख्य रूप से एटिन्स की आवश्यकता के कारण उनके मूल के बड़प्पन की "पुष्टि" करने के लिए किया गया था, न कि अपने पूर्वजों के नामों को उनके वंशजों की स्मृति में रखने के लिए। यह आवश्यकता तब और प्रबल होती है जब वंशावली परंपरा अभी स्थापित होने लगी है। संभवतः, जब तक पांडुलिपि का सबसे पहला संस्करण संकलित किया गया था, उस्मान के साथ संबंधों को अभी भी सबूत की आवश्यकता थी। इसलिए इस प्रश्न में हमारी रुचि: हस्तलिखित सेजरे को कब संकलित किया गया था?

मालिकों के अनुसार, दोनों दस्तावेज पिछली शताब्दी के अंत में लिखे गए थे, लेकिन यह ज्ञात नहीं है कि वे प्राचीन पांडुलिपियों से कॉपी किए गए थे या नहीं। डेटिंग दस्तावेज़ पाठ के आंतरिक विश्लेषण में मदद करेंगे। उस क्रम पर विचार करें जिसमें पीढ़ियों को सूचीबद्ध किया गया है। गोजली-अता से पीढ़ियों की गिनती शुरू करना बेहतर है: हालांकि वंशावली का पता उस्मान से लगाया जाता है, एटिन्स की "जनजाति" की शुरुआत गोज़ली-अता द्वारा की गई थी। यहाँ सामान्य योजना है:

दोनों सूचियों में मोल्लाकर के वंशजों की सूची दी गई है (पहले में - अधिक पूर्ण)। आइए विवरण में जाए बिना एक शाखा की सामान्य योजना को पुन: प्रस्तुत करते हैं।

21वीं पीढ़ी को भी यहां जोड़ा जा सकता है: ओराज़ के पुत्र, चरा, उपनाम नरची, का जन्म 1913 में हुआ था।

लेकिन वंशावली में कारा-बाबा के वंशजों पर अधिक ध्यान दिया जाता है। यहाँ शाखाओं में से एक है (पहली सूची के अनुसार): 10. कारा-बाबा, 11. शेख बहलिल, 12. करयारसीद, 13. जानसेयद, 14. यरमुखम्मद, 15. हल्लीमुखम्मद, 16. यरमुखम्मद, 17. नूरमुखम्मद, 18 केलबाई, 19. ताजमुहम्मद।

वंशावली में हल्लीमुखम्मद के अन्य पुत्रों के वंशजों का भी विवरण है, लेकिन सूची गोजली-अता से 19वीं पीढ़ी से आगे नहीं जाती है। आइए इसे स्वयं जारी रखें: 20, तुवाक, ताजमुक्खम्मद का पुत्र (तचम्माद, 1900 के आसपास पैदा हुआ), 21. यारी, तुवाक का पुत्र (1930 में जन्म), सूची का मालिक।

दूसरी सूची में करयारसीद के एक अन्य पुत्र के वंशजों की वंशावली का विवरण दिया गया है। यहाँ शाखाओं में से एक है: 12. करयारसीद, 13. बाबिश (कारा-बाबा दूसरा), 14. करहेरन, 15. अद्यानाडोवलेट, 16. कारा-बाबा (चौथा), 17. बखबुद-अता; 18. अमनसहाद, 19. मोल्लाकारोव, 20. अमीरसाहद। आइए 21वीं पीढ़ी को जोड़ें: सूची के मालिक अमीरसाहद के बेटे, अमन (लगभग 1900 में पैदा हुए)।

पहली सूची पहले 20वीं पीढ़ी तक (अर्थात पिछली शताब्दी के अंत तक) मोल्लाकर के वंशजों की गणना देती है, फिर कारा-बाबा के परपोते, जानसेयद (13वीं पीढ़ी) के वंशजों के पास जाती है। . हल्लीमुहम्मद (16वीं पीढ़ी) के पुत्रों के बारे में जानकारी यहाँ दिलचस्प है। पहले, पहले पुत्र के वंशजों को उसके पोते और परपोते तक सूचीबद्ध किया जाता है, फिर दूसरे पुत्र के वंशजों की पंक्ति को पुन: प्रस्तुत किया जाता है, आदि। दूसरे शब्दों में, पीढ़ियों को इस प्रकार सूचीबद्ध किया गया है: 16, 17, 18 , 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18; 16, 17, 18, 19. इस क्रम में जानकारी को 19वीं पीढ़ी के जीवनकाल के दौरान ही प्रस्तुत करना संभव था, यानी 19वीं शताब्दी के अंतिम दशकों से पहले नहीं।

दूसरी सूची में मोल्लाकर की संतान को 17वीं पीढ़ी तक लाया जाता है। फिर कारा-बाबा के वंशजों द्वारा गठित एक शाखा का अनुसरण करता है। बेबीश के पुत्र (13वीं पीढ़ी), उनमें से एक के पोते और परपोते सूचीबद्ध हैं; स्कोर को 16वें घुटने पर लाया गया। इसके अलावा, बेबीश के एक और पोते की संतान को पकड़ लिया जाता है। उनके बेटों के नाम हैं, सबसे बड़े बेटे के पोते और सबसे बड़े पोते (डोवलेशिख, बखबुद, ओराज़) के परपोते, फिर दोवलेशिख के बेटे और पोते (18 वीं और 19 वीं पीढ़ी), बखबूद और ओराज़ (18 वीं पीढ़ी) के बेटे और बखबूद के पोते - पहले बड़े बेटे के बच्चे, फिर दूसरे, आदि। सूची 20 वीं पीढ़ी के साथ समाप्त होती है - बड़े बेटे से बहबूद के पोते की संतान।

ऐसा लगता है कि यहां 16वीं-17वीं पीढ़ी से शुरू होकर नामों का नामकरण उसी क्रम में किया गया है, जिसमें उन्हें समय के साथ वंशावली के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए था। शायद दूसरा दस्तावेज़ 16वीं-17वीं पीढ़ी के जीवनकाल के दौरान संकलित पांडुलिपि पर आधारित है, यानी 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में। लेकिन यह संभव है कि दूसरी सूची का मुख्य पाठ बाद में बना हो। तो, दूसरी पांडुलिपि में, यारवेली के चार पुत्रों के नाम हैं, लेकिन उनका कोई छोटा भाई, मुखममेदवेली (पहली सूची से ज्ञात) नहीं है। क्या इसका मतलब यह है कि मुखममेदवेली (16वीं पीढ़ी) का जन्म उनके भाई के बच्चों की तुलना में बाद में हुआ था, और सूची उनके जन्म से पहले संकलित की गई थी? संभावना नहीं है। सबसे अधिक संभावना है, मुंलाकर के वंशजों द्वारा बनाई गई शाखा में दिलचस्पी नहीं रखने वाले मुंशी ने इसे सभी विवरणों में पुन: पेश नहीं करने का फैसला किया। 17वीं पीढ़ी में मोल्लाकर के वंशजों का दमन और 16वीं पीढ़ी में बेबीश के पोते में से एक के वंशज, दस्तावेज़ के डेटिंग के लिए पर्याप्त रूप से आश्वस्त करने वाले संकेत के रूप में काम नहीं कर सकते, जो दूसरी सूची के लिए मूल था।

इस प्रकार, दोनों वंशावली न केवल लिखी गईं, बल्कि हाल ही में संकलित भी की गईं (पहला टाइपो पिछली शताब्दी के अंतिम दशकों में है, दूसरा, जाहिर है, थोड़ा पहले)। लेकिन वे कुछ पुरानी पांडुलिपियों के आधार पर संकलित किए गए थे। दोनों सूचियों में से कोई भी दूसरे के लिए मूल के रूप में कार्य नहीं करता है (यह विसंगतियों की प्रकृति से प्रमाणित है), जाहिर है, दोनों दस्तावेजों को वंशावली की विभिन्न प्रतियों से फिर से लिखा गया था।

वंशावली के पुराने रिकॉर्ड ("मूल") की कमी के लिए दो असमान सूचियां कुछ हद तक अनुमति देती हैं। पीढ़ियों के रजिस्टर की तुलना करके, कोई यह पता लगा सकता है कि अतिन सेजरे की कौन सी जानकारी विश्वसनीय मानी जा सकती है। पहले खर्रे में मोल्लाकर के वंश की बीस पीढ़ियाँ हैं और कारा-बाब के वंशजों की वंशावली के साथ उन्नीस पीढ़ियाँ हैं। दूसरी सूची में कारा-बाबा के वंशजों की बीस पीढ़ियों की सूची है, लेकिन पहली सूची की तुलना में एक अलग शाखा की। विभिन्न वंशावली शाखाओं की पीढ़ियों की संख्या का संयोग (1-2 पीढ़ियों का अंतर स्वीकार्य है) यह सोचने का कारण देता है कि वास्तविक व्यक्तियों का नाम पांडुलिपियों में और सही क्रम में रखा गया है - उस चरण से शुरू होता है जब एकल तना वंशावली विभिन्न शाखाओं में विभाजित है। यह चरण 9वीं-10वीं पीढ़ी - ओटली टोकुम और उनके पुत्रों पर पड़ता है। जाहिर है, उस समय से, सेजरे के मालिकों ने वंशावली को नई पीढ़ियों के बारे में जानकारी दी। इसका मतलब यह है कि 9वीं-10वीं पीढ़ियों के जीवनकाल के दौरान, एटिन्स की हस्तलिखित वंशावली कथा का प्रारंभिक संस्करण पहले से मौजूद था। ऐसा कितने समय पहले था? अबू-एल-गाज़ी लिखते हैं, "चार सौ में सोलह पीढ़ियाँ गुजरती हैं, अधिकतम चार सौ पचास वर्ष," इस गणना के आधार पर कि नई पीढ़ियाँ औसतन 25 वर्षों के बाद दिखाई देती हैं। गोजली-अता से 20वीं पीढ़ी 1890-1900 में पैदा हुई थी, इसलिए, 9वीं-10वीं पीढ़ी लगभग 250 साल पहले जीवित थी, और एटिन्स की हस्तलिखित सेजरे पहले से ही (मध्य तक, या शायद 17वीं की शुरुआत तक) चल रही थी। सदी)।

पहली आठ पीढ़ियों के लिए, उनकी विश्वसनीयता संदिग्ध है। गोजली-अता को प्रसिद्ध सूफी खोजा अहमद यासावी के समकालीन के रूप में दस्तावेज में नामित किया गया है, जिनकी मृत्यु 1166-1167 में हुई थी। . मौखिक किंवदंतियों में कहा गया है कि गोजली-अता को कलमीक्स (मंगोल) ने मार डाला था। यदि हम गिनें कि 20 पीढ़ियों को कितनी सदियों से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए था, तो गोजली-अता का जीवन अंत में, जल्द से जल्द - 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में आता है। . अंतर बहुत बड़ा है। अबू-ल-गाज़ी को इससे आश्चर्य नहीं होगा: "सिर्फ गाद में प्रसिद्धि पाने वाले व्यक्ति को रिकॉर्ड में दर्ज किया गया था, अज्ञात लोगों को दर्ज नहीं किया गया था।" लेकिन एटिन्स के वंश की पिछली 10 पीढ़ियों के उदाहरण पर, हम इसके विपरीत के बारे में आश्वस्त हो सकते हैं। वंशावली और ऐतिहासिक तिथि के आंतरिक कालक्रम के बीच स्पष्ट विसंगति से पता चलता है कि सेजरे दर्ज किया गया था, निश्चित रूप से, गोज़ली-अता के जीवन के दौरान नहीं (यदि हम मानते हैं कि यह एक वास्तविक व्यक्ति है) और उसकी मृत्यु के तुरंत बाद नहीं। सबसे अधिक संभावना है, पांडुलिपि को पहली बार उस समय संकलित किया गया था जब से विश्वसनीय जानकारी शुरू होती है (17 वीं शताब्दी की पहली छमाही)। गोजली-अता के बाद की पहली 8-9 पीढ़ियों की सूची मौखिक परंपराओं के अनुसार, और आदम से गोजली-अता तक की अवधि - साहित्यिक स्रोतों के अनुसार पुन: प्रस्तुत की गई थी। जाहिर है, एटिन्स की वंशावली परंपरा ने सेजरे के पहले संस्करण को संकलित करने के समय के करीब आकार लिया, जिसने वंशावली योजना को मजबूत किया जिसे "दस्तावेज़" के साथ पुष्टि की आवश्यकता थी।

अंत में, हस्तलिखित वंशावली यासाविया सूफी आदेश के साथ अतिनों के संबंध का संकेत देती है। मौखिक किंवदंतियों के विपरीत, पाठ सीधे तौर पर यह नहीं कहता है कि गोजली-अता शेख खोजा अहमद यासावी का मुरीद था, हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है: "तारिकत" के क्षेत्र में कुछ कठिनाइयों को हल करने के बाद गोजली-अता ने अपना उपनाम प्राप्त किया। (अरबी पथ - एक सूफी शब्द जो एक या दूसरे शेख की शिक्षाओं को दर्शाता है), और की अनुमति के साथ दावतहाजी अहमद यासावी। केवल यासावी आदेश के साथ संबंध पर जोर देने के लिए, वंशावली में गोज़ली-अता के काल्पनिक रिश्तेदार का भी उल्लेख है - संत हकीम-अता, जिन्होंने खोजा अहमद यासावी के "तारिक" में "ज्ञान देखा"। वंशावली अत्यंत संक्षिप्त है, इसमें से अधिकांश केवल नामों की एक सूखी गणना है, और शेख खोजा अहमद यासावी से दो व्यक्तियों की निकटता के बारे में पाठ में पेश किए गए वाक्यांश इस निकटता से जुड़े महत्व की बात करते हैं।

नीचे प्रस्तुत नृवंशविज्ञान सामग्री यासाविया के आदेश के साथ एटिन तुर्कमेन्स के संबंध के नए सबूत देती है।

वंशावली की पांडुलिपियों से, यह स्पष्ट नहीं है कि संत को अपना उपनाम गोज़ली (स्वास्थ्य ऑल-सीइंग) क्यों मिला। मौखिक किंवदंतियाँ इसकी व्याख्या करती हैं। एक व्यक्ति ने पूछा: "हसन, तुम्हारा नाम गोज़ली क्यों है?" "मैं अपने नाखूनों को देखकर इस दुनिया का पूरा चेहरा देखता हूं," संत ने उत्तर दिया। किंवदंतियाँ उस मामले के बारे में भी बताती हैं जब उनकी चमत्कारी क्षमताओं ने कथित तौर पर खुद को प्रकट किया था। अतिंस के बीच, एक अन्य पीर के साथ खोजा अहमद यासावी की प्रतियोगिता के बारे में एक कहानी है (कुछ कथाकार नाम देते हैं: शिह-शहर-गंजी या शिखी-गंजी)। दोनों दावतें मैत्रीपूर्ण शर्तों पर नहीं थीं। शिखी-गंजी को यासावी पर जादू टोना का शक था। अपने अनुमानों की पुष्टि करने के लिए, उसने अपने नौसिखिए को भेजा ( रियायतों) कुछ के साथ; यासावी को पता लगाना था कि दूत क्या लेकर आया है। एक संस्करण के अनुसार, यह एक बॉक्स में छिपा हुआ सांप था। यासावी ने मुरीद गोजली-अता को रहस्य को उजागर करने का आदेश दिया। गोजली-अता ने घर छोड़ दिया, चारों ओर देखा और कहा: "दुनिया में सब कुछ अपनी जगह पर है, केवल एक सांप का कोई साथी नहीं है।" तब यासावी ने शत्रुतापूर्ण दावत में एक बर्तन भेजा, जिसमें पानी, जलता हुआ कोयला और रुई का एक टुकड़ा एक साथ था। कपास आग से नहीं जलती थी, और आग पानी से नहीं बुझती थी। इसने अंततः शिखी-गंजी को आश्वस्त किया कि वह एक जादूगर के साथ व्यवहार कर रहा था। उसने अपने मुरीदों को खोजा अहमद यासावी पर एक अदृश्य तीर चलाने का आदेश दिया ( बाटिल ठीक है) यासावी, निश्चित रूप से, इस बारे में जानने के बाद, गोज़ली-अता की ओर मुड़ गया: "मेरा सब कुछ देखने वाला, देखो (गोज़लिम, पहाड़)।" गोजली-अता ने आ रहे तीर पर सूचना दी। तब यासावी ने सुज्युक नाम के एक अन्य मुरीद से कहा सुज़्मेक- स्ट्रेन): "माई सुजुक, स्ट्रेन।" और सुज्युक ने प्रार्थना गलीचे पर बैठे पीर को दूसरी जगह ले जाया। जहाँ यासावी अभी-अभी बैठे थे, वहाँ एक तीर लगा। पीर ने कहा: "अगर यह दोस्ती का तीर है, तो इसमें से शहद टपकेगा, अगर दुश्मनी का तीर खून है।" नौसिखियों ने तीर पर खून देखा, और यासावी ने उन्हें तीर वापस भेजने का आदेश दिया। शिह-शहर-गंजी, यह महसूस करते हुए कि तीर उसके पास लौट रहा है, मुरीदों को आदेश दिया कि वह गली में बाहर जाए, यह देखने के लिए कि वह कितनी दूर है। लेकिन उसके पैरों को कुछ नजर नहीं आया। इस बीच, तीर भयानक शोर के साथ आ रहा था। दावत ने कहा, "मुझे देखने के लिए मेरी गोजली और मेरे सुज्युक को पीछे धकेलने की जरूरत है।" वे अंतिम शब्द थे: तीर ने उसकी छाती को छेद दिया था। कहानियों में से एक में, एक तीर ने शत्रुतापूर्ण दावत की आंख को खटखटाया, लेकिन मौत नहीं हुई।

इस असामान्य किंवदंती ने एक और सबूत संरक्षित किया है कि एटिन्स किंवदंतियों और पात्रों की दुनिया में शामिल हैं जो खोजा अहमद यासावी की आकृति से जुड़े हैं। संत सुजुक-अता तुर्कमेन विश्वासों के लिए अज्ञात है, लेकिन उनकी श्रद्धेय कब्र (सुजुक-अता) सायराम (चिमकेंट के पास) गांव के आसपास स्थित है, जिसे यहां यासावी का जन्मस्थान माना जाता है; साईराम मंदिरों के बीच, प्रसिद्ध रहस्यवादी के पिता (इब्रायिम-अता) और माता (करसाच-अना) की कब्रें बाहर खड़ी हैं। साईराम के बारे में हस्तलिखित चित्र में, सुजुक-अता को खोजा अहमद यासावी का पसंदीदा पोता कहा जाता है।

दावतों की प्रतियोगिता की कथा इसकी प्राचीन गैर-मुस्लिम विशेषताओं के लिए भी दिलचस्प है। खतरे के बारे में जानकर न तो कोई संत और न ही दूसरा संत अपने आप आगे क्यों नहीं बढ़ सका?

"यह भगवान की इच्छा का उल्लंघन होगा"; "पीर तीर से नहीं भाग सकता"; "भोज उस जगह को नहीं छोड़ना चाहिए जहां वह प्रार्थना पढ़ता है," एटिन के पुराने लोग समझाते हैं।

लेकिन दोनों सूफियों की अजीब गतिहीनता की ऐसी व्याख्या हमें संतुष्ट नहीं कर सकती। मुस्लिम मान्यताओं के अनुसार, एक सूफी संत को तीर रोकने के लिए बिल्कुल भी उठने की जरूरत नहीं है, उसे बस एक प्रार्थना (मंत्र) पढ़ने की जरूरत है। फिर भी, एटिनियन किंवदंती में, दावत, वास्तव में, एक तीर के खिलाफ रक्षाहीन है, और केवल बाहरी लोगों के प्रयास ही इसे बचा सकते हैं। जाहिर है, दावत की यह विशेषता सूफीवाद से भी पुरानी है। हम पहले ही देख चुके हैं कि सूफी संतों के बारे में कुछ मध्य एशियाई किंवदंतियां जीवित लोगों (राजाओं) में अवतार लेने वाले देवताओं के बारे में मिथकों पर वापस जाती हैं। ऐसा लगता है कि उपरोक्त कथा में, चलने के निषेध को उन विचारों से समझाया जा सकता है जो राजाओं-पुजारियों या राजा-देवताओं के सभी कार्यों को सख्ती से नियंत्रित करते थे। "राजा का जरा सा भी इशारा इस या उस तत्व को सीधे प्रभावित करने और उसे गंभीर रूप से परेशान करने में सक्षम माना जाता है ... उसकी ओर से थोड़ा सा उल्लंघन दुनिया के पूरे संतुलन को बिगाड़ सकता है ..."।

एक बार की बात है, जापानी मिकाडो को एक मूर्ति की तरह जमे हुए सिंहासन पर घंटों बैठने के लिए मजबूर किया गया था: इस तरह उसने अपने साम्राज्य में शांति और शांति बनाए रखी। गिनी के पुजारी-राजा भी "अपनी सीट नहीं छोड़ सकते थे, जिस पर उन्हें बैठे-बैठे सोना चाहिए: अगर वह फैला हुआ होता, तो कोई हवा नहीं होती और समुद्र पर नेविगेशन रुक जाता।" खोजा अहमद यासावी के बारे में किंवदंतियों में एक और विवरण है, जिसकी तुलना उन वर्जनाओं से की जा सकती है, जिन्होंने देवताओं की स्वतंत्रता को प्रतिबंधित किया था। यासावी ने कथित तौर पर अपने जीवन का दूसरा भाग एक भूमिगत कोठरी में बिताया। कुछ लोगों ने अपने राजा-पुरोहितों को अपने आवास छोड़ने की अनुमति नहीं दी, क्योंकि उन्होंने उन देवताओं को देखा, जिन्हें "पृथ्वी पहनने के योग्य नहीं है, और सूर्य प्रकाश के योग्य नहीं है।" अफ्रीका में कुछ स्थानों पर राजा को केवल रात में ही घर से निकलने की अनुमति थी।

यासावी और उनके कुछ अनुयायियों के स्वैच्छिक प्रवास (उदाहरण के लिए, उरंगाई, तुर्केस्तान क्षेत्र के गांव में एक ताजिक ईशान) को कालकोठरी में मुहम्मद की नकल द्वारा समझाया गया था: पैगंबर की मृत्यु 63 वर्ष की आयु में हुई थी, इसलिए, उन्होंने जीवन को रोक दिया पृथ्वी की सतह पर। हालाँकि, यह मुस्लिम व्याख्या यह नहीं बताती है कि उज़्बेक गाँवों में, विशेष रूप से चिमकेंट क्षेत्र में भूमिगत परिसर की व्यवस्था क्यों की गई थी। चिल्ला खाना 40 दिनों के लिए प्रार्थना के लिए (चिल्ला यूटिरीश). तो, भूमिगत चीला-खाना खेजरा मस्जिद में और साईराम में सुजुक-अता की कब्र पर थे। और एक साईराम अखुनउन्होंने सेंट बेलागार्डन-एटा के मकबरे में प्रार्थना में 40 दिन बिताए। प्रार्थना, जिसके दौरान लोगों के साथ संवाद नहीं करना था और परिसर छोड़ने की अत्यधिक आवश्यकता के बिना, आत्मा की मुक्ति और समाज की खातिर (उदाहरण के लिए, बारिश करने के लिए) दोनों के लिए किया गया था। यह रिवाज भूमिगत कोशिकाओं में एकान्त वापसी के अनुष्ठान लाभों में विश्वास से उत्पन्न होता है। चिमकेंट क्षेत्र में उज़्बेकों की कुछ अन्य मान्यताओं को भी प्राचीन वर्जनाओं को याद करने के लिए मजबूर किया जाता है: उदाहरण के लिए, एक मुल्ला जिसने एक पागल आदमी को कई दिनों तक डांटा था, उसे 2-3 घंटे से अधिक नहीं सोना पड़ता था, और बैठना (उरंगाई गाँव में दर्ज) )

आइए एटिन किंवदंती पर लौटते हैं। शेख गंजी, बिना कारण के, यासावी पर जादू टोना का संदेह करता है, लेकिन वह खुद अपने प्रतिद्वंद्वी से बेहतर नहीं है - वह एक घातक मुग्ध तीर भेजने वाला पहला व्यक्ति है। किंवदंती के कथानक की उत्पत्ति जो भी हो, दोनों पवित्र पर्व इसमें प्रतिद्वंद्वी जादूगरनी के रूप में दिखाई देते हैं। प्रसिद्ध सूफियों के एक अजीबोगरीब द्वंद्व की कहानी सूफीवाद की विचारधारा से बहुत दूर है।

दरवेश उत्साह का भाग्य सूफीवाद के चरम पतन की बात करता है ( धिक्री) तुर्कमेन-अता के वातावरण में। एटाटिन्स ज़्याकिर (ज़िकिर, ज़िकिरया जहरो) को एक लोक रिवाज के रूप में संरक्षित किया गया था, जिसका संबंध सूफीवाद के साथ अटिन्स के दिमाग में व्यावहारिक रूप से खो गया था। यहाँ बताया गया है कि कैसे भाषाविद् एस. अराज़कुलीव बताते हैं कि एक ज़्याकिर क्या है, उनकी परिभाषा में मुखबिरों की गवाही के आधार पर: "जहर है (एक संस्कार है कि) कई लोगों की भागीदारी के साथ किया जाता है। बीमार लोगों, दौरे आदि को जहेर में लाया जाता है (महिलाएं और बच्चे दर्शक के रूप में मौजूद हैं)। 8-10 लोग एक अंगूठी बन जाते हैं, बैठे शिह के चारों ओर एक-दूसरे को बाहों से कसकर पकड़ते हैं, और उसे उत्तेजित करने के लिए, वे एक स्वर में चिल्लाते हैं: ओ:-ओ-ओ: ओ: ... "। इस परिभाषा को संपूर्ण और पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं माना जा सकता है, लेकिन यह इस तथ्य का संकेत है कि सूफीवाद के बारे में एक शब्द भी नहीं है।

मेरे मुखबिरों की कहानियाँ जाकिर का वर्णन इस प्रकार करती हैं। यह मुख्य रूप से क्षतिग्रस्त लोगों के उपचार के लिए किया जाने वाला एक संस्कार है। एजेंसियां(पागल, आदि), ऐसे मामलों में जहां मुल्लाओं की प्रार्थना व्यर्थ निकली। एक सामूहिक घटना के रूप में, ज़्याकिर 20 वीं शताब्दी के 20-30 के दशक में गायब हो गया। अनुष्ठान की अवधि के लिए, लगा कि चटाई को यर्ट से हटा दिया गया था ताकि जिज्ञासु लोगों की भीड़ देख सके कि अंदर क्या हो रहा है। कभी-कभी ऐसा लगता था कि दो युरेट्स, बिना दरवाजों के, सलाखों से जुड़े हुए थे। कार्रवाई सुबह और शाम दोनों समय शुरू हो सकती है। ऐसे मामले थे जब ज़ायाकिर कई दिनों तक चला, और टुटली गाँव में मैंने ज़्याकिर के बारे में सुना, जो लगभग एक महीने तक रुक-रुक कर चलता रहा। अनुष्ठान में आवश्यक प्रतिभागी: एक समाधि में गिरना शिहो; आध्यात्मिक छंदों के पाठक ग़ज़ल, ग़ज़ल ऐदयान या ख़पीज़ी) और जाकिर करने वाले लोग ( ज़ेकिर चेक्येन) कुछ मुखबिर कहते हैं कि एक जाकिर का एक बॉस होना चाहिए ( ज़ेकिरिन बाशी) - उच्च पादरी, अखुन या ईशान का प्रतिनिधि। वह अनुष्ठान के लक्ष्यों को याद करता है, अनुष्ठान के मुख्य कलाकार को आशीर्वाद देता है - शिखा ("अल्लाह, पैगंबर, संत आपकी मदद करते हैं") और प्रार्थना आंदोलन के लिए हाथ उठाने का सुझाव देते हैं: "महिलाओं का आशीर्वाद ( पता बेरेयिन)"। जाकिर शुरू होता है। एक गीत की आवाज में पाठक सूफी कवियों दीवान-ए मशरब (मेश्रेब-दीवाना), हकीम-अता, दुर्दी-शिखा के छंदों को स्मृति से पढ़ता है; कुछ पुराने लोग नवोई को भी बुलाते हैं। एक प्रमुख स्थान पर खोजा अहमद यासावी की कविताओं का भी कब्जा है। समारोह में कोई संगीत संगत नहीं है। कई पाठक हो सकते हैं जिन्होंने कार्रवाई में भाग लिया, लेकिन केवल एक ने पढ़ा; जब वह थक गया, तो उसकी जगह दूसरे ने ले ली। धार्मिक छंदों को पढ़ने से शिह की उत्तेजित अवस्था आती है - संस्कार की केंद्रीय आकृति। यह जाकिर का संचालन करने वाले लोगों के रोने से सुगम होता है। सही जगहों पर, छंदों के बीच में, वे कर्कश स्वर में तालबद्ध रूप से "ओह-ओह!" चिल्लाते हैं। और बोलबाला। उनकी आवाज उठती और गिरती है; उनका नेतृत्व खापीज कर रहे हैं।

शिह अपना आपा खो देता है ( ozuni yitiryer) वह शरीर की हरकतें करता है, जो तुर्कमेन में फॉल शब्द द्वारा प्रेषित होती है ( यिकिलमाकी) ऐसा लगता है कि वह हर समय गिर रहा है और उठ रहा है। अपने अजीब नृत्य में, शिह यर्ट की सलाखों के खिलाफ अपना सिर पीटता है।

मेरे एक मुखबिर ने खुद देखा कि कैसे एक मोटा शिह बड़ी चतुराई से गुंबद के खंभे पर चिमनी के माध्यम से वैगन के शीर्ष पर चढ़ गया, और खंभा झुकता भी नहीं था। 1920 में एक और बूढ़े व्यक्ति ने ज़ाकिर के दौरान टेडज़ेन में किज़िल-अरवत के प्रसिद्ध शेख को देखा, जिसका नाम केबेलेक (तितली) था। हापीज़ द्वारा दीवान-ए-मशरब के छंद गाए जाने के कुछ ही समय बाद, शिह बेहोश हो गया। फिर, छंदों के गायन और ज़ाकिर में प्रतिभागियों के कण्ठस्थ रोने के लिए, वह कूद गया और वैगन के अंदर, "मक्खी की तरह", सलाखों के साथ दौड़ना शुरू कर दिया। उनका ड्रेसिंग गाउन फड़फड़ा रहा था, और यहां तक ​​कि जो लोग यर्ट के बाहर खड़े थे उन्होंने भी हवा की गति को महसूस किया। लोगों ने कहा: यदि शिह, बेहोश होकर, धार्मिक छंदों के गायन के लिए नहीं उठता है, तो मुल्लाओं को उसके ऊपर कुरान "यासीन" का सूरह पढ़ना चाहिए।

जाकिर के दौरान शिह ने मरीज को लावारिस नहीं छोड़ा। शेख ने मरीज को चेहरे पर पीटा, पीठ पर, यर्ट की सलाखों पर फेंक दिया। इससे कुछ वृद्ध लोगों के अनुसार उसने रोगी को डरा दिया और दूसरों के अनुसार उसने रोग भेजने वाली आत्माओं को भगा दिया। हालांकि, कुछ कहानियों में शिह ने मरीज को छुआ तक नहीं था। इसलिए, गोज़ली-अता की कब्र पर, जहां सेराख क्षेत्र के अता गांव के कई बूढ़े लोग एक बार पूजा करने गए थे, योमुद तीर्थयात्रियों ने कथित तौर पर एटिन्स से राक्षस-ग्रस्त महिला को ठीक करने के लिए कहा, जो वहीं पड़ी हुई थी, बंधी हुई थी हाथ और पैर। अतिनों में शिह और खपज दोनों थे। खपीज़ ने गाना शुरू किया, और शिह ने जल्द ही अपने हाथों से जलते हुए अंगारों को हथियाना शुरू कर दिया। लड़की के ऊपर तीन तितलियाँ चक्कर लगा रही थीं। शिह ने जलते अंगारों को अपनी हथेलियों से रगड़ा और एक तितली मर गई। शिह ने फिर से अंगारों को रगड़ा और दूसरी तितली जमीन पर गिर पड़ी। शिह ने फिर से अंगारों को अपनी हथेलियों से निचोड़ा - और तीसरी तितली उसके चरणों में निश्चल पड़ी रही। लड़की तुरंत ठीक हो गई (तेजेन क्षेत्र में दर्ज)। ऐसा माना जाता है कि शिह ने बीमारों के जिन्न को देखा, उनके साथ लड़ा, संतों की मदद के लिए पुकारा, अंत में पराजित हुए और उन्हें हमेशा के लिए दूर भगा दिया।

कहानियों के अनुसार, परमानंद में गिरे शिह ने अपनी संवेदनशीलता खो दी। वह वैगन के गुंबद से जमीन पर गिर सकता था, खाना पकाने के लिए सड़क पर लगी आग में खुद को फेंक सकता था, एक समोवर से अपने ऊपर खौलता हुआ पानी डाल सकता था, लेकिन उसे कोई नुकसान नहीं हुआ। वास्तव में, वह अब एक साधारण व्यक्ति नहीं था। वंशावली में विख्यात ओदामिश ने अपना उपनाम ओटली टोकुम (अग्नि दाना) इस तथ्य से प्राप्त किया कि ज़ाकिर के दौरान उसके मुंह से चिंगारियाँ गिरीं, समारोह में प्रतिभागियों के बाल झुलस गए (पहली सूची के मालिक की कहानी)। जाकिर के दौरान, शिह भविष्य की भविष्यवाणी करने में सक्षम लग रहा था। अगर किसी ने पूछा, उदाहरण के लिए, अगर उसके बच्चे होंगे, तो शिह ने कथित तौर पर सही जवाब दिया। उसे पता चला कि वे उसे क्या उपहार लाए थे। तो, मैरी से एक तुर्कमेन एक तेजेन एटिन का दौरा कर रहा था। इस समय, बल्ला-मोल्ला-शिह की भागीदारी के साथ एक ज़्याकिर आयोजित किया गया था। अतिथि ने कहा: "मैं शिह की शक्ति में विश्वास नहीं करता, मैं इसका परीक्षण करना चाहता हूं। मैं उसे इतनी और इतनी मात्रा में चाय देने का वादा करता हूं। क्या उसे पता चलेगा?" तुर्कमेनिस्तान को देखकर बल्ली-मोल्ला ने उससे कहा: "जल्दी करो, वादा की गई चाय लाओ!" ज़ाकिर के प्रतिभागियों और दर्शकों दोनों को साफ-सुथरा होना चाहिए - एक अनुष्ठान स्नान करने के लिए। अगर किसी ने इस शर्त को पूरा नहीं किया, तो उन्होंने माना कि उन्हें पहचान लिया और उन्हें भगा दिया। "क्या तुम्हारे पास पानी का एक घड़ा नहीं है?" - शिह ने एक बार दर्शकों में से एक को फटकार लगाई।

यदि प्रत्येक साक्षर व्यक्ति पाठक हो सकता है, तो उसके असामान्य गुण ऊपर से शिहू को दिए जाते हैं। इन गुणों को आमतौर पर संत की "शक्ति" के समान शब्द से निरूपित किया जाता है, - चीनी मिट्टी की चटाई. हालांकि, अधिकांश विश्वासियों, यह मानते हुए कि पुराने दिनों में सिखों के बीच संत थे, सिख को संत के स्तर पर नहीं रखते। कोई यह तर्क सुन सकता है कि उसकी क्षमता का शिह अल्लाह द्वारा दिया गया है, कि शिह को "पर्व को अपना हाथ देना चाहिए", धार्मिक रूप से "शुद्ध" होना चाहिए और पुरानी परंपराओं का दृढ़ता से पालन करना चाहिए, जिसे सामूहिक रूप से कहा जाता है। तुर्कमेनचिलिक. लेकिन सबसे आम व्याख्या शिह को सहायक आत्माओं के साथ संपन्न करती है, "कामरेड" ( पुरानाशो) कुछ विश्वासी स्वयं को यह निर्धारित करने का अधिकार नहीं मानते हैं कि किस प्रकार की आत्मा शिहू की मदद करती है: "कौन जान सकता है कि यह एक पेरी, एक देव या एक (मृत) संत है?" शिह खुद अपने "साथियों" के बारे में बात नहीं करता है, अन्यथा, किंवदंती के अनुसार, वह ताकत खो देगा या वे उसे मार देंगे। शिह यह भी नहीं कहते, "मेरे पास कामरेड हैं।" फिर भी, आमतौर पर आत्माओं - शिह के सहायकों को "जिन", "अरवाह" (वे एक ही हैं) या "अल" कहा जाता है (उत्तरार्द्ध वाक्यांश में परिलक्षित होता था) अल-ओल्डाशो) कुछ अतिन सोचते हैं कि शिह के पास ऊंट, बैल, बाघ, सांप, कुत्ते आदि के रूप में केवल एक जिन्न या अल (इन आत्माओं के बीच कोई स्पष्ट अंतर नहीं है) है। लेकिन यह एक आम धारणा नहीं है: इनमें से एक उदाहरण के लिए, मुखबिरों ने एक लड़की की भावना का प्रतिनिधित्व किया, जिसे भविष्य शिह स्टेपी में कहीं मिले थे; शिह को अपने बालों को बाहर निकालना चाहिए, उसे रोटी में लगाना चाहिए और हमेशा अपने साथ रखना चाहिए।

शिह की आत्माएं (या आत्मा) उसे भविष्य के बारे में बताती हैं, वे बीमार व्यक्ति के जीन को दूर भगाने में भी उसकी मदद करती हैं, उनके साथ लड़ाई में प्रवेश करती हैं। लोगों को नुकसान पहुंचाने वाली बीमारियों का कारण बनने वाली आत्माएं "काफिर" हैं ( कापिरी) जीन। जिन्न शिहा मुसलमान हैं। रोगी का उपचार तभी संभव है जब शिह के "कॉमरेड" रोग पैदा करने वाले जिन्न से अधिक शक्तिशाली हों। यदि शिह अपने सहायकों की तुलना में मजबूत आत्माओं के साथ एकल युद्ध में शामिल होने का फैसला करता है, तो उसे नुकसान हो सकता है, वह पागल हो जाएगा या मर जाएगा (हालांकि, मेरे किसी भी मुखबिर ने नहीं सुना कि शिह मर गया या ज़्याकिर के बाद अपनी ताकत खो दी) . यदि यह मान लिया जाए कि रोगी के जिन्न अधिक मजबूत हैं, तो ज़ाकिर में कई शिह भाग ले सकते हैं - एक दूसरे की जगह लेता है।

इस प्रकार, शिह में जादूगर के साथ बहुत कुछ समान है। वह परमानंद में गिर जाता है, उसे जानवरों के रूप में दिखाई देने वाली आत्माओं द्वारा मदद मिलती है, और उसका अनुष्ठान अभ्यास, जैसा कि एस एम डेमिडोव ने पहले ही उल्लेख किया है, एक अनुष्ठान के दौरान एक जादूगर के कार्यों को दोहराता है। तुर्कमेन शमां ने उन दर्शकों को भी भगा दिया जो स्नान नहीं करते थे, भविष्यवक्ता के रूप में काम करते थे और कथित तौर पर अनुमान लगाते थे कि यह या वह व्यक्ति उपहार के रूप में क्या लाया था। ऐसी समानता लोकप्रिय विचारों में परिलक्षित नहीं हो सकती थी। हालाँकि, एटिन्स के बीच कोई शेमस नहीं है, तुर्कमेन्स - टेकिन्स, एमुड्स और सैलर्स, एक नियम के रूप में, मानते हैं कि शेमस मुख्य रूप से अता जनजाति से आते हैं।

शिखा जादूगर की मानसिक बीमारी (या पागलपन) के भी करीब है, जैसे कि वह "शामिल" होने पर प्रकट हुआ था ( योलुकडी) जीन। मानसिक विकारों के हमले तब भी जारी रहे जब आत्माओं के साथ संबंध पहले से ही मजबूती से स्थापित हो गए थे। समय-समय पर शिह को टूटन महसूस हुई। वह घर पर लेटा था, अपने आप को कम्बल में लपेटा हुआ था और खाने-पीने का उसका मन नहीं कर रहा था। इस तरह की अस्वस्थता को अतिंसो ने बुलाया था पेइज़-केसेल (भुगतानमिनट, पल; केसेलारोग) या शेख-केसले. शिखा को ठीक करने के लिए जाकिर की व्यवस्था करना आवश्यक है। आध्यात्मिक छंदों के गायन और कलाकारों के गर्भ की आवाज़ के तहत, ज़ाकिरा शेख एनिमेटेड हो गया, जल्द ही परमानंद में गिर गया, अपने हाथों में या अपने मुंह में लाल-गर्म अंगारों को लिया, नंगे पैर अंगारों पर चला - संक्षेप में, वह वह सब कुछ किया जो वह आमतौर पर अनुष्ठान में करता था। जाकिर के बाद शिह को अच्छा लगा।

इस प्रकार, शेख के लिए समय-समय पर ज़ाकिर में भाग लेना आवश्यक था, और कभी-कभी केवल शेख की आत्मा को ले जाने के लिए समारोह किया जाता था। तेजन क्षेत्र के एक टेकिन ने मुझे बताया कि वह एक एटिन के साथ मिलकर काम करता है। कभी-कभी, क्षेत्र के काम के दौरान भी, यह एटिनियन एक ट्रान्स में गिर गया और कर्कश आवाज़ करने लगा। सिखों की विशेष उत्तेजना बुजुर्गों द्वारा भी देखी जाती है, जो आत्माओं में विश्वास को साझा नहीं करते हैं- "कॉमरेड्स"। एक व्यक्ति जो शिख बन सकता था, उत्सव में नवोई के शब्दों के गीतों के प्रदर्शन के दौरान एक दूतार के साथ पाया गया: वह अभी भी नहीं बैठा था। इसे उन पलों में भी पहचाना जा सकता है जब मस्जिद में तीसरी नमाज़ से पहले 2-3 पढ़े-लिखे बूढ़े लोग धार्मिक आयतें पढ़ते हैं, और ज़ाहिर है, जाकिर के दौरान। यह मुखबिरों की कहानियों का पालन नहीं करता है कि शिह की क्षमताओं को विरासत में मिला था। हालाँकि, शिह अल्लामुराद-खापज़ के पिता खोड़जामुराद भी एक शिह (टुटली गाँव में दर्ज) थे।

कभी-कभी शिह प्रतिस्पर्धा करते दिखते थे, यह जाँचते हुए कि कौन अधिक मजबूत है। शिह जिन्न आपस में लड़ने लगे। जिस शिह का जिन्न हार गया है, उसे दूसरे की बात माननी चाहिए (टुटली गाँव में दर्ज)।

अतीत में, महिलाएं भी सिखों के रूप में काम करती थीं। पुराने लोग तेतेवी नाम की एक शिखा महिला को याद करते हैं, जिसकी मृत्यु 1937 में हुई थी। एक समय था जब वह कविता के गायन के तहत "गिर" गई थी। एक बार (1916 में) वह बहुत उत्साहित हो गई, यर्ट से बाहर भाग गई, और ज़ाकिर के पास मौजूद पादरी ने उससे कहा: "बैठो, कविता गाओ, लेकिन गिरो ​​मत - यह एक महिला के लिए असुविधाजनक है जब उसका शरीर है एक्सपोज्ड" (टुटली गांव में दर्ज)। चूंकि महिलाओं ने पुरुषों के साथ मिलकर खुशी-खुशी दरवेश में भाग नहीं लिया, इसलिए इस मामले को मध्य एशिया में ज्ञात महिला शर्मिंदगी की परंपराओं के आलोक में समझाया जाना चाहिए।

पतित अता जाकिर की चमकदार शैमैनिक विशेषताएं आम मध्य एशियाई सूफीवाद की अभी भी अस्पष्ट तस्वीर में एक नया स्पर्श जोड़ती हैं, जो स्थानीय सूफीवाद पर शर्मिंदगी के मजबूत प्रभाव की गवाही देती है। शब्द "शिह" (अरबी से। शेख़- बुजुर्ग, सूफी समुदाय का मुखिया), बीमारों के उग्र मरहम लगाने वाले को सौंपा गया, एसपी टॉल्स्टोव के विचार की पुष्टि करता है कि कुछ मामलों में तुर्कमेन्स के बीच "शामन की भूमिका ... ईशान द्वारा निभाई जाती है" "। अता जाकिर और सूफीवाद के धिकार के बीच संबंध के निशान लगभग गायब हो गए हैं। इसलिए, सभी अतिनों का मानना ​​​​है कि "जाकिर का मुखिया" एक ईशान या अखुन होना चाहिए। कुछ लोग सोचते हैं कि संस्कार का नेतृत्व एक खपीज़ पाठक या स्वयं शिह करता है, जिन्हें उच्च पादरियों के आशीर्वाद की आवश्यकता नहीं होती है। जाकिर की व्यवस्था करने के रिवाज के उद्भव का पता नबी जकारिया से मिलता है। एक बार नबी "काफिरों" से भाग गया और एक पेड़ में छिप गया, जो उसके आदेश पर विभाजित हो गया और फिर बंद हो गया। लेकिन कमीज की डोरी बाहर निकली हुई थी, और मैगपाई ने चोटी पर चिल्लाते हुए पीछा करनेवालों का ध्यान अपनी ओर खींचा। "काफिरों" ने ऊपर से काट दिया, पेड़ को लंबाई में काटना शुरू कर दिया, और आरी के दांत पैगंबर के सिर में कट गए। आनन्द में भाग लेने वाले, गर्भ का उच्चारण करते हुए "ओह-ओह" कहते हैं, ज़कारिया के कराहों की नकल करते हैं और इस तरह उसका शोक मनाते हैं। यह किंवदंती, जाहिरा तौर पर "धिकर" शब्द के साथ पैगंबर के नाम की समानता के कारण उत्साह से जुड़ी हुई है, यह दर्शाती है कि धिक्र की सूफी व्याख्या लोकप्रिय धारणाओं से गायब हो गई है। केवल एक बार लेखक ने सुना कि खोजा अहमद यासावी ने ज़कारिया द्वारा छोड़े गए रिवाज को कुछ हद तक संशोधित किया। कई पुराने लोग अता परंपराओं की मौलिकता की व्याख्या इस तथ्य से करते हैं कि "जनजाति" अता को भगवान ने उनके बीच शिह रखने के लिए दिया था ( अटलारा हुदैदान बेरिलन पाई).

ज़ाकिर का आगे का भाग्य उत्सुक है। XIX सदी के अंत तक, एटिन्स द्वारा तुर्कमेनिस्तान के दक्षिण-पश्चिम में लाया गया। यमुद तुर्कमेन ने पहले ही प्रदर्शन करना शुरू कर दिया है, लेकिन एक धर्मनिरपेक्ष युवा नृत्य के रूप में; युद्ध के बाद के वर्षों में, यह नृत्य पूर्व की ओर बढ़ना शुरू हुआ और अब यह पहले से ही अहल में जाना जाता है। आजकल, नृत्य आमतौर पर धार्मिक विषयों से दूर डिटिज के साथ होता है; लेकिन आबादी उन आध्यात्मिक छंदों को भी याद करती है जो नर्तकियों द्वारा चिल्लाए गए थे। नृवंशविज्ञानियों द्वारा दर्ज किए गए अलग-अलग दोहों की तुलना फरगना रहस्यवादी दीवान-ए मशरब की कविताओं से करने से कोई संदेह नहीं होगा कि पतित सूफी उत्साह एक नृत्य बन गया है।

इसलिए, नृवंशविज्ञान सामग्री यासाविया के सूफी आदेश के साथ तुर्कमेन "जनजाति" अता के संबंध के बारे में हस्तलिखित वंशावली के दुर्लभ डेटा को पूरक करती है। मौखिक किंवदंतियाँ इस संगठन के संस्थापक के पसंदीदा मुरीद के रूप में गोज़ली-अता को दर्शाती हैं। ज़ाकिर या ज़हर की व्यवस्था करने का रिवाज़ ज़ोरदार रूप में सूफ़ी उत्साह में वापस चला जाता है ( जह्र), खोजा अहमद यासावी के अनुयायियों के बीच स्वीकार किया गया। यह उत्सुक है कि ज़्याकिर तुर्कमेन्स के अन्य समूहों के लिए भी जाना जाता है, विशेष रूप से पश्चिमी तुर्कमेनिस्तान में, लेकिन केवल एटिन्स और, कुछ मामलों में, मख्तम, ओव्लियाड्स का एक अन्य समूह, जो आनुवंशिक रूप से सूफीवाद से संबंधित है, इसे कर सकता है (हम एक "उपचार" संस्कार के बारे में बात कर रहे हैं)। अतिंस के बीच सूफी परंपराओं की एक प्रतिध्वनि कवि दुर्दी-शिखा की आकृति है, जिसे किंवदंतियों में "दुनिया से" भागते हुए एक रहस्यवादी के रूप में दर्शाया गया है।

अब यह स्थापित करना असंभव है कि क्या गोजली-अता एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति था या क्या यह एक सामूहिक पौराणिक चरित्र था जिसने यासावी आदेश के शेखों (ईशान) की कई पीढ़ियों को जोड़ा। सैद्धांतिक रूप से, यह बहुत संभव है कि 20 से अधिक पीढ़ियों के लिए इस सूफी आदेश के कुछ शेखों के वंशज इतने गुणा हो गए कि उन्होंने एक "जनजाति" का गठन किया। लेकिन परंपरागत वंशावली का आज्ञाकारी रूप से पालन करना हमारे लिए शायद ही इसके लायक है। समय के साथ, शेख के तुर्कमेन-मुरीदों का पूरा समुदाय भी एक विशेष "जनजाति" बन सकता है।

इसके बाद, सूफीवाद के पतन के साथ, सूफी समुदाय की एकता का कारण, कई अजीबोगरीब रीति-रिवाजों से बाकी आबादी से अलग होकर, प्राचीन तुर्कमेन परंपराओं की भावना में समझाया जाने लगा: सूफी समुदाय होने लगा शेख गोजली-अता की संतान के रूप में माना जाता है, जिन्होंने खोजा अहमद यासावी से दीक्षा प्राप्त की थी। यह व्याख्या कितनी प्रशंसनीय है? वंशावली पांडुलिपियों के पाठ में धार्मिक संबंधों के क्षेत्र में रिश्तेदारी सिद्धांत के घुसपैठ का एक उदाहरण है। हस्तलिखित सेजरा में गोजली-अता का प्रतिनिधित्व प्रसिद्ध सूफी कवि हकीम-अता के चचेरे भाई द्वारा किया जाता है, जो उस्मान का वंशज भी माना जाता है। लेकिन हाकिम-अता के पौराणिक जीवन के मुद्रित मुस्लिम संस्करणों में उनके पूर्वज खलीफा उस्मान के बारे में एक शब्द भी नहीं है, हालांकि, किंवदंती के प्रकाशकों के दृष्टिकोण से, इस तरह के विस्तार को सजाने की उपेक्षा करना अनुचित होगा। संत। ऐसा लगता है कि हकीम-अता पहले गोजली-अता का रिश्तेदार और अतिन सेजरा में उस्मान का वंशज बन गया (जिसमें हकीम-अता के बारे में जानकारी किंवदंती के मुद्रित संस्करण और बेटों की संख्या से भिन्न है)। रिश्तेदारी का विचार कहाँ से आता है? हाकिम-अता और गोजली-अता दोनों खोजा अहमद यासावी के मुरीद हैं। सूफीवाद की बर्बरता के साथ, आध्यात्मिक रिश्तेदारी को भौतिक समझा जाने लगा। परंपराओं के प्रभुत्व के तहत, जिसने कुलीन रिश्तेदारी और मूल के कुलीनता को बहुत महत्व दिया, वंशावली में उस्मान को शामिल करना स्वाभाविक था। इस प्रकार, वंशावली किंवदंतियों और ज़्याकिर के संकेत, जो कि एटिन्स का एक आदिवासी रिवाज बन गया है, यह सुझाव देता है कि अता जनजाति का आधार धार्मिक विचारधारा की संगठनात्मक आवश्यकताओं द्वारा जीवन में लाया गया एकीकरण है। जाहिर है, अता जनजाति का मूल तुर्कमेन्स से बना था जो यासावी आदेश के सूफी शेखों में से एक के अनुयायियों के समुदाय में अलग हो गए थे। वैसे, अबू-एल-गाज़ी एटिन्स के बारे में एक शब्द भी क्यों नहीं कहते हैं? बलखान क्षेत्र में जो कुछ हो रहा था, उसके उत्कृष्ट ज्ञान के साथ, ऐसा नहीं हो सकता कि वह उनके बारे में कुछ नहीं जानता था। इसके बजाय, उसने उनका उल्लेख नहीं किया क्योंकि वह उनकी वंशावली को अच्छी तरह से जानता था और एटिन्स को भेड़ों के अन्य समूहों के साथ, एक जनजाति नहीं मानता था।

"जनजाति" के रूप में एटिन्स का गठन कब हुआ? वंशावली लगभग 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में संकलित की गई थी। हम दोहराते हैं कि इसकी उपस्थिति सबसे पहले अज्ञात वंशावली परंपरा को स्थापित करने की आवश्यकता के कारण हुई थी। नतीजतन, एटिन उनकी कल्पना और इस समय के करीब पड़ोसियों में एक विशेष जनजाति बन गए। इस नई जनजाति का जन्म कहाँ हुआ था? गोजली-अता, उनकी पत्नी और पुत्र उमर-अता की कब्रें बालखान पर स्थित हैं। बेशक, ये कब्रें किसी भी स्थान पर प्रकट हो सकती हैं जहां प्रशंसकों को उनकी आवश्यकता होती है, लेकिन वे एक स्थिर लोक परंपरा की बात करते हैं कि बलखान को एटिन का पैतृक घर माना जाता है। बलखान के आसपास के टॉपोनिमी ने लिखित वंशावली के लिए जाने जाने वाले अन्य नामों को भी बरकरार रखा: मोल्लाकारा: (झील, अब एक रिसॉर्ट), चिन्मामेड (चिल्मामेड्कम रेत)। यह परिस्थिति ध्यान देने योग्य है।

XIV-XV सदियों में। आंशिक रूप से उज़्बॉय की अस्थायी बाढ़ के कारण, और यासावी आदेश के ईशान की उपस्थिति यहाँ समझ में आती है, "मावेरनाख्र से मंगेशलक और उस्त-उर्ट तक तुर्कमेन जनजातियों का पुनर्वास जारी रहा।" 16वीं से 18वीं शताब्दी के मध्य की अवधि में तुर्कमेनिस्तान का सामान्य आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक पतन। बताते हैं कि सूफीवाद का पतन कब और क्यों हुआ, जिसने तुर्कमेन्स को एक नई "जनजाति" दी। लोकप्रिय खोरेज़म संतों हकीम-अता और उनके पुत्र खुब्बी-खोजा की सेजरा में उपस्थिति यह भी इंगित करती है कि अटिन्स की वंशावली खोरेज़म के सांस्कृतिक प्रभाव के क्षेत्रों में संकलित की गई थी। मौखिक किंवदंती के कुछ संस्करण खान दज़ानीबेक को अक्सिल-मामा लड़की के पिता कहते हैं, लेकिन अधिक बार बुगरा खान, खोरेज़म ऐतिहासिक किंवदंतियों में एक प्रसिद्ध चरित्र (हाकिम-अता के पुस्तक जीवन में, बुगरा खान पिता के रूप में कार्य करता है- संत का कानून)।

यह अभी तक स्पष्ट नहीं है कि अटिन समूह का जातीय आधार बनाने वाले तुर्कमेन्स किस जनजाति (जनजातियों) से थे। किंवदंतियों में इसका कोई संकेत नहीं है, शायद इस तथ्य के कारण कि नया समूह - सूफी समुदाय - आदिवासी संबंधों को नजरअंदाज करने वाले सिद्धांत पर आयोजित किया गया था। केवल एटिन्स की पारंपरिक संस्कृति का गहन अध्ययन ही यह स्थापित करना संभव बना देगा कि वे किस तुर्कमेन जनजाति के सबसे करीब हैं। यह मार्ग सबसे आशाजनक है, क्योंकि अतिन के रीति-रिवाजों में कुछ मौलिकता है जिसका सूफीवाद से कोई लेना-देना नहीं है। इसलिए, बारिश करने के लिए एक अनुष्ठान को अतिंस (साथ ही किज़िल-अरवाटोक क्षेत्र के खोजा-कला और दज़ानाहिर के गांवों में रहने वाले ख़ोजों के बीच) कहा जाता है। ट्युई-टाटिन, यमुद नाम के विपरीत सुइट गज़ानऔर गोकलेनी सूट खतिनी.

जनजाति "अता" का नाम सबसे अधिक संभावना है कि पिता (एटा) शब्द पर वापस जाता है, जो मध्य एशिया में कई संतों के नाम पर लागू होता है। यह यासावी के अनुयायियों के बीच लगभग एक शीर्षक की तरह उपयोग में था: यह नाम था, उदाहरण के लिए, पवित्र "रहस्यवादी पिता" का। तुर्केस्तान शहर की पुरानी सड़कों में से एक का नाम एट्टी-अता-कोचेसी (सात अता की सड़क) था, क्योंकि वहां कुछ सात संतों को दफनाया गया था। शब्द "अता", जो जाहिर तौर पर संतों के वंशजों को संबोधित करने में भी इस्तेमाल किया गया था, तुर्कमेन पर्यावरण में एक पूरी जनजाति का नाम बन गया। यह तुर्कमेन्स के लिए विशिष्ट है: पूर्वजों की मानद उपाधि वंशजों को सौंपी गई थी (उदाहरण के लिए, "जन्म" भीख और टेकिन्स के बीच वेकिल, मुरचली के बीच युज़बाशी और दबाशी, आदि)। और तथ्य यह है कि सूफी समुदाय एक जनजाति में बदल गया है, तुर्कमेनिस्तान की स्थितियों में भी स्वाभाविक है। आदिवासी परंपराओं के प्रभुत्व के तहत, दोनों सामाजिक स्तर यहां जनजाति बन गए (उदाहरण के लिए, पूर्व दास यमुदों के बीच गारा-यिलगिनली समूह और चोवदुर के बीच ताज़-गोंगराड), और क्षेत्रीय संघ बन गए। अबू-एल-गाज़ी ने विषम मिश्रित आबादी से खिज्र-इली और अलीली जनजातियों के गठन के बारे में भी लिखा। "यहां तक ​​​​कि कई दक्षिणी तुर्कमेन शहरों की पुरानी आबादी, जो लंबे समय से अपने आदिवासी संगठन को खो चुकी थी, को विशेष "जनजातियों" के रूप में माना जाने लगा। उदाहरण के लिए, अनौली (अनौ के निवासी), मेहिनली (मेखिन के निवासी), मुरचली (मर्च के निवासी) आदि जनजातियों की उत्पत्ति है। .

लेख में प्रस्तुत सामग्री स्थानीय शर्मिंदगी के साथ मध्य एशियाई सूफीवाद की अंतःक्रिया का एक नया और आकर्षक उदाहरण देती है, और इस तरह से, हमें फिर से सूफीवाद के पतन के बारे में बात करने की अनुमति देता है। अपने आप में, सूफी कर्मकांडों या पौराणिक कथाओं का शमनवाद के तत्वों के साथ संतृप्ति एक विशिष्ट जातीय वातावरण के लिए एक धार्मिक प्रवृत्ति के अनुकूलन का परिणाम है और अभी तक गिरावट का संकेत नहीं देता है। हालाँकि, हम एटिन के बीच जो देखते हैं वह सूफीवाद के पतन की सटीक गवाही देता है: अतिन जाकिर में, सूफीवाद के केवल कुछ बाहरी रूप बने रहे, और संक्षेप में प्राचीन लोक परंपराओं में निहित शर्मिंदगी प्रबल हुई।

प्रस्तुत जानकारी का महत्व तुर्कमेन लोगों के समूहों में से एक की नृवंशविज्ञान संबंधी बारीकियों को दिखाने तक सीमित नहीं है। सूफीवाद की बर्बरता, जिसे हम अतिन की परंपराओं में देखते हैं, एक सामान्य पैटर्न का केवल एक विशेष उदाहरण है। कई शताब्दियों के लिए, सूफीवाद लगातार अपने पतन के करीब पहुंच रहा है, अगर इसका मतलब पूर्व वैचारिक नींव और संगठनात्मक ढांचे के विघटन से है। "मुस्लिम दुनिया" के अन्य लोगों के बीच, सूफीवाद ने भी अश्लील रूप धारण किए, जिनमें तुर्कमेन-अता के बीच कुछ विशेषताएं भी हैं। तो, तुर्की में, छोटे जातीय समूहों को जाना जाता है, जाहिरा तौर पर सूफीवाद के लिए उनके अलगाव के कारण। कई जगहों पर 19वीं सदी तक दरवेश धिकर। सूफी भाईचारे से अपना अनिवार्य संबंध खो दिया और एक लोक रिवाज में बदल गया। चेचेनो-इंगुशेतिया में, उदाहरण के लिए, ज़्याकिर एक धार्मिक उत्सव, बलिदान या स्मरणोत्सव का एक तत्व बन गया है; लंबी दूरी की बस की सवारी करते हुए भी, पवित्र बूढ़े लोग जाकिर के छंद गाते हैं। अज़रबैजान के कुछ क्षेत्रों में, धिक्र अंतिम संस्कार की रस्म का हिस्सा बन गया। और उस दिन शादियों के दौरान खोरेज़म (खानकी का गाँव ख़ीवा) के उज़्बेक उली-टोया, दुल्हन के पैतृक घर छोड़ने से पहले, महिलाएं एक घेरे में खड़ी होती हैं, जिसके केंद्र में वे बैठती हैं द्वि-आधा(पवित्र ग्रंथों के पाठक) और स्थानीय सूफी समुदायों में स्वीकार किए गए जहर को पुन: पेश करते हैं।

सूफीवाद पर शर्मिंदगी के मजबूत प्रभाव को मध्य एशियाई सामग्री में एक से अधिक बार देखा गया है। लगभग हर जगह, कुछ सूफी शब्दों का प्रयोग नए अर्थों में किया जाता है। तो, शब्द "सॉप्स" ( सूफी) उज़्बेक, विशेष रूप से, चिमकेंट क्षेत्र में, फ़रगना घाटी में, मुअज़िना कहते हैं ( अज़ानचि) अंत में, लोक नृत्यों पर कुछ सूफी परंपराओं के प्रभाव को न केवल तुर्कमेन्स के बीच नोट किया जाता है: अज़रबैजानी ग्रामीण दौर नृत्य में, नेता को सूफी समुदाय के प्रमुख की तरह कहा जाता है, मुर्शुद .

विभिन्न "मुस्लिम लोगों" के जीवन में सूफीवाद की विशिष्ट अभिव्यक्तियों पर विभिन्न आंकड़ों का एक सामान्यीकरण उन तरीकों को बेहतर ढंग से समझना संभव बना देगा जिनमें इस जटिल धार्मिक प्रवृत्ति में गिरावट आई है।

तुर्कमेन्स ताजिक एसएसआर (7 हजार से अधिक लोग) और रूसी संघ में रहते हैं - स्टावरोपोल टेरिटरी ("स्टावरोपोल तुर्कमेन्स", या, जैसा कि उन्हें वहां कहा जाता है, ट्रूमेन्स), दागिस्तान एएसएसआर में और अस्त्रखान क्षेत्र में - 11.6 हजार लोग।

सभी जनगणना-दर्ज तुर्कमेन तुर्कमेन बोलते हैं, उज़्बेक बोलने वाले उज़्बेकों के बीच बसे छोटे समूहों के अपवाद के साथ।

यूएसएसआर के बाहर, तुर्कमेन का हिस्सा ईरान के उत्तर-पश्चिमी प्रांतों में रहता है - लगभग 330 हजार लोग, उत्तरी अफगानिस्तान में - 270 हजार लोग, तुर्की, इराक और पश्चिमी एशिया के अन्य देशों में - 180 हजार से थोड़ा अधिक लोग।

कुछ समय पहले तक, तुर्कमेन्स को जनजातियों में विभाजित किया गया था, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण थे टेके - 270 हजार से अधिक लोगों की कुल संख्या के साथ, एर्सारी - 150 हजार से अधिक लोग, योमट्स - 100 हजार से अधिक लोग, सैलर्स - 35 से अधिक लोग हजार लोग, सरियाक्स - 32 हजार से अधिक लोग। अन्य जनजातियों की संख्या, जिनमें से गोकलेन और चौधरी को सबसे बड़ा माना जाता था, 20 हजार से अधिक से लेकर कई सौ लोगों तक थी। प्रत्येक जनजाति कुलों और छोटे-छोटे भागों में विभाजित थी।

विभिन्न राजनीतिक और आर्थिक परिस्थितियों के कारण, कई शताब्दियों के दौरान अलग-अलग जनजातियों का स्थान बार-बार बदल गया है। 19 वीं सदी में (इसके मध्य से शुरू होकर पिछले दशकों के साथ समाप्त), सबसे महत्वपूर्ण तुर्कमेन जनजाति आधुनिक तुर्कमेन एसएसआर के क्षेत्र में निम्नानुसार बस गए। योमट्स ने कैस्पियन सागर के पूर्व में कम या ज्यादा निरंतर क्षेत्र पर कब्जा कर लिया; इस क्षेत्र की सीमा दक्षिण-पश्चिम से उत्तर-पूर्व की ओर जाने वाली एक रेखा है: r. एट्रेक - किज़िल-अरवत - कुन्या-उर्जेंच। टेकिन्स मुर्गब और तेजेन नदियों के घाटियों और पश्चिम में कोपेट-डाग के उत्तरी ढलानों के साथ किज़िल-अरवत तक तलहटी में बस गए; उत्तर में, ज़ुंगुज़ काराकुम ने उनके चरागाह क्षेत्रों की सीमा के रूप में कार्य किया। Ersari बाईं ओर और आंशिक रूप से अमु दरिया के दाहिने किनारे पर, केलीफ और चारडझोउ शहरों के बीच स्थित हैं; सैलर्स - चारडजौ क्षेत्र के मध्य भाग में और सेराख क्षेत्र में; Saryks - मुर्गब (Iolotansky और Takhta-Bazarsky जिलों) के मध्य पहुंच के बेसिन में; गोकलेन - मुख्य रूप से सुंबर और चंदिर (कारा-कालिंस्की जिला) नदियों के किनारे; चौधरी - खोरेज़म नखलिस्तान (कालिनिन जिला) में; अली-इली (अलीली) - पूर्वी कोपेट-दाग (काखका जिला) की तलहटी में; करादाशली और एमरेली - खोरेज़म नखलिस्तान (इल्यालिंस्की और लेनिन्स्की जिले) के पश्चिमी भाग में और तुर्कमेनिस्तान के दक्षिण में छोटे समूहों में, आदि। योमट्स, गोकलेन, एमरेलिस, अलीलिस, सरिक्स, सैलर्स ईरान में बस गए; अफगानिस्तान में - एर्सारी, अलीली, सरिक्स।

अपने क्षेत्र में बंद रहने और बाहरी दुनिया के साथ आर्थिक रूप से कमजोर रूप से जुड़े हुए और अपने पड़ोसियों के साथ, कभी-कभी एक दूसरे से बड़े, कठिन स्थानों से अलग होकर, तुर्कमेन जनजाति एक अलग जीवन जीते थे।

यह अलगाव न केवल सबसे बड़ी तुर्कमेन जनजातियों में से प्रत्येक के ऐतिहासिक भाग्य में अंतर में, बल्कि लोक जीवन के कई पहलुओं में भी परिलक्षित होता था।

XVII सदी के अंत में अक्सर दोहराया जाने के परिणामस्वरूप। और मंगेशलक तुर्कमेन्स पर खिवा खानों के शिकारी छापे की पहली तिमाही, तुर्कमेन्स का हिस्सा मंगेशलक प्रायद्वीप से उत्तरी काकेशस में चला गया - मन्च और कुमा नदियों के बेसिन में, जहां उनके वंशज आज तक रहते हैं। इन तथाकथित स्टावरोपोल तुर्कमेन्स का तुर्कमेन एसएसआर के क्षेत्र में रहने वाले अपने रिश्तेदारों के साथ संबंध अत्यंत महत्वहीन है, और उनके जीवन और भाषा का तरीका उनके पड़ोसी नोगियों से बहुत प्रभावित था। स्टावरोपोल तुर्कमेन का मुख्य द्रव्यमान चावडोर और इग्दिर जनजातियों से अलग हो गया, जिनके वंशज अभी भी तुर्कमेनिस्तान में रहते हैं।

समरकंद क्षेत्र के नूरता क्षेत्र और उज़्बेक एसएसआर के बुखारा क्षेत्र के कराकुल क्षेत्र में रहने वाले तुर्कमेन्स का जीवन आसपास की उज़्बेक आबादी के जीवन से बहुत कम है।

मानवशास्त्रीय रूप से, तुर्कमेन्स मध्य एशिया के अन्य सभी लोगों से उनके डोलिचोसेफली में तेजी से भिन्न होते हैं। सभी संभावना में, तुर्कमेन्स को यह विशेषता देश के सबसे प्राचीन निवासियों से विरासत में मिली है। तुर्क लोगों के साथ मिश्रण, मुख्य रूप से ओघुज़ के साथ, कुछ मंगोलोइड विशेषताओं की उपस्थिति में परिलक्षित होता था, लेकिन सामान्य तौर पर, प्राचीन काकेशोइड लंबे सिर वाले प्रकार में थोड़ा बदलाव आया था।

तुर्कमेन भाषा तुर्किक भाषाओं के ओघुज़ समूह के ओघुज़-तुर्कमेन उपसमूह से संबंधित है; यह पश्चिमी ओघुज़ जनजातियों की बोलियों और सेल्जुक संघ (XI सदी) का हिस्सा बनने वाली जनजातियों पर आधारित था। काराखानिद राज्य (X-XI सदियों) की साहित्यिक भाषा का इस पर महत्वपूर्ण प्रभाव था, और बाद की अवधि में इसने किपचक भाषाओं की कुछ विशेषताओं को प्राप्त कर लिया।

XV-XVII सदियों में। तुर्कमेन की साहित्यिक लिखित भाषा के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका पुरानी उज़्बेक भाषा ने निभाई थी। तुर्कमेन्स की बोली जाने वाली भाषा कई बोलियों में विभाजित है।

ऐतिहासिक जानकारी

"तुर्कमेन" नाम की उत्पत्ति ठीक से स्थापित नहीं है। काशगर (XI सदी) के महमूद की व्याख्या के अनुसार, इस शब्द का अर्थ है "तुर्क जैसा", "तुर्की के समान"।

पहली बार "तुर्कमेन" नाम 10 वीं शताब्दी के अंत में आता है। अरबी भाषा के भौगोलिक साहित्य में: क्या यह नाम तुर्किक जनजातियों (ओगुज़, कार्लुक, आदि) के हिस्से को दिया गया था? मध्य एशिया के कृषि क्षेत्र की सीमा पर या इसकी गहराई में, ईरानी भाषी कृषि आबादी के बीच रहते हैं। 12वीं शताब्दी के प्रारंभ के लेखक मारवाज़ी के अनुसार, ओगुज़ों का जो हिस्सा इस्लाम में परिवर्तित हुआ, उसे तुर्कमेन कहा जाने लगा। यह माना जा सकता है कि मध्य एशिया के तुर्क-भाषी जनजातियों के विपरीत, अरल-कैस्पियन स्टेप्स के तुर्क-भाषी जनजातियों और आंशिक रूप से सेमीरेची को इस तरह से बुलाया गया था।

XI-XII सदियों से। शब्द "तुर्कमेन" अधिक से अधिक व्यापक रूप से फैल गया और धीरे-धीरे राष्ट्रीयता का नाम बन गया जो मध्य एशिया के पश्चिमी भाग में विकसित हुआ। इसके अलावा, 11 वीं शताब्दी में बसने वाले ओगुज़ मूल के कई पशु-प्रजनन जनजातियों को तुर्कमेन्स कहा जाता था। एशिया माइनर, अज़रबैजान और उत्तरी इराक में, और बाद में अज़रबैजानी और तुर्की राष्ट्रीयताओं में शामिल किया गया।

विज्ञान में, हाल तक, दृष्टिकोण प्रबल था, जिसके अनुसार तुर्कमेन्स (ओगुज़ेस) तुर्कमेन एसएसआर के क्षेत्र में केवल 11 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में दिखाई दिए। सेल्जुक आंदोलन के संबंध में, इससे पहले वे कथित तौर पर खोरेज़म या खुरासान पर छापे की अवधि के दौरान अस्थायी नवागंतुकों के रूप में केवल छोटे समूहों में यहां मिले थे।

हालांकि, ओगुज़ के साथ तुर्कमेन लोगों की पूरी तरह से पहचान करने और सेल्जुक आंदोलन की अवधि के दौरान अरल सागर क्षेत्र से ट्रांस-कैस्पियन स्टेप्स तक ओगुज़ के आगमन के लिए इसके गठन के पूरे इतिहास को कम करने का कोई कारण नहीं है।

वास्तव में, तुर्कमेन्स का नृवंशविज्ञान अरल-कैस्पियन स्टेप्स (दख्स और मासगेट्स) की ऑटोचथोनस आबादी के आदिवासी संघों और दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान और खुरासान की प्राचीन बसी कृषि आबादी में वापस जाता है; इस प्रक्रिया में पार्थियनों ने भी भाग लिया।

तुर्कमेनिस्तान के स्टेप्स और ओसेस की प्राचीन ईरानी भाषी आबादी का तुर्कीकरण इन क्षेत्रों में ओगुज़ के प्रवेश से बहुत पहले शुरू हुआ था। उनसे पहले IV-V सदियों में। एन। इ। Chionites और Ephthalites मध्य एशिया के इन क्षेत्रों में प्रवेश कर गए, जिनकी तुर्कमेनिस्तान में उपस्थिति की पुष्टि नवीनतम पुरातात्विक और पुरापाषाणकालीन आंकड़ों और चौथी शताब्दी में हुई है। पहले से ही तुर्क जनजातियों के महत्वपूर्ण समूह यहां रहते थे, जो लिखित स्रोतों में उल्लिखित हैं। आठवीं शताब्दी के अंत और शुरुआत में बड़ी संख्या में तुर्क। क्षेत्र में रहते थे। अत्रेक और दिहिस्तान शहर (अब मशहद-ए-मिस्रियन के खंडहर)। अरब इतिहासकारों की रिपोर्ट है कि तुर्क सुल 716 में दिहिस्तान का शासक था, और अरब कमांडर यज़ीद के अभियान के दौरान, दिहिस्तान और उसके दूतों में 14 हजार तुर्क मारे गए थे।

तुर्कमेनिस्तान में ओगुज़ेस का आंशिक प्रवास भी 11वीं शताब्दी की तुलना में बहुत पहले शुरू हुआ; उनमें से एक 9वीं शताब्दी की घटनाओं से जुड़ा था - ओगुज़ेस का दज़ुर्दज़ान (अरल) सागर के क्षेत्र में पेचेनेग्स के साथ संघर्ष। पश्चिम में Pechenegs के पुनर्वास के बाद, कुछ Oguz समूहों ने नदी की दिशा में Ustyurt से स्थित क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। उत्तर-पश्चिम से खोरेज़म से सटे एम्बे; यहाँ से बड़ी संख्या में ओघुज़ दक्षिण की ओर बढ़ने लगे। हालाँकि, इस तथ्य के बावजूद कि ओगुज़ेस, जो पहली बार तुर्कमेनिस्तान आए थे, कहीं से भी प्रकट नहीं हुए और इस क्षेत्र में पहले तुर्क नहीं थे, तुर्कमेन्स के नृवंशविज्ञान में उनकी भूमिका बेहद महान है। तुर्कमेन लोगों के गठन में सबसे महत्वपूर्ण चरण निस्संदेह 11वीं शताब्दी का आंदोलन था। सिरदरिया क्षेत्रों से पश्चिम में सेल्जुक जनजातियाँ, जब ओगुज़ के महत्वपूर्ण जन तुर्कमेनिस्तान और खुरासान में बाढ़ आ गए, यहाँ बस गए और स्थानीय आबादी के साथ विलय हो गए।

13वीं शताब्दी के प्रारंभ में मध्य एशिया में आए मंगोलों की भीड़ ने उत्तरी खुरासान की बसी हुई आबादी पर विशेष बल से हमला किया। शहर तबाह हो गए, कई सिंचाई सुविधाएं नष्ट हो गईं और छोड़ दी गईं, और पूरी प्राचीन कृषि संस्कृति को भारी झटका लगा। घुमंतू और अर्ध-खानाबदोश पशु प्रजनन अर्थव्यवस्था में सामने आए। XIII-XV सदियों में स्थानीय आबादी का तुर्क-भाषी हिस्सा। अंत में सामान्य नाम "तुर्कमेन" प्राप्त हुआ, और नाम "तुर्कमेनिस्तान", यानी तुर्कमेन्स का देश, धीरे-धीरे उनकी बस्ती के क्षेत्र को सौंपा जाने लगा।

तुर्कमेनिस्तान की राष्ट्रीयता के गठन की प्रक्रिया का पूरा होना स्पष्ट रूप से 14वीं-15वीं शताब्दी का है, जब आधुनिक दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान के समुद्र में पहले से ही बसे हुए स्टेपी जनजातियों (यज़ीर, ओगुज़) का बसे हुए उत्तरी खुरासानों के साथ विलय हो चुका था। जब प्राचीन ओगुज़ और अन्य देहाती जनजातियों (एलन, किपचाक्स, आदि) के कुछ हिस्सों से उत्तरी तुर्कमेनिस्तान के मैदानों और रेगिस्तानों में, साथ ही खोरेज़मियों के एक हिस्से से, एक क्षेत्रीय समुदाय के आधार पर नई जनजातियां विकसित हुईं जो बरकरार रहीं हाल के दिनों तक उनके नाम। XIV-XV सदियों में। तुर्कमेन भाषा आकार ले रही थी (जिसमें कई आदिवासी बोलियाँ और स्थानीय बोलियाँ शामिल थीं)। इसका आधार ओगुज़ भाषा (या ओगुज़ जनजातियों की भाषाएँ) थी, जो कई शब्दों और यहाँ तक कि फ़ारसी, ताजिक, खोरेज़म और मध्य एशिया की स्वदेशी कृषि आबादी की अन्य भाषाओं के कुछ व्याकरणिक रूपों से समृद्ध थी।

XV और XVI सदियों के मोड़ पर। मध्य एशियाई तुर्कमेन्स ने कैस्पियन सागर के पूरे पूर्वी तट, मंगेशलक प्रायद्वीप, विशाल सर्यकामिश झील के किनारे, कराकुम, खोरेज़म नखलिस्तान के उत्तर-पश्चिमी बाहरी इलाके और दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान के नखलिस्तान में निवास किया, जहाँ, तुर्कमेन्स के साथ, ए बल्कि बड़ी ईरानी भाषी आबादी बनी रही, मुख्यतः शहरों में। दक्षिण-पूर्वी तुर्कमेनिस्तान के मैदानों और रेगिस्तानों में, तुर्कमेन्स के अलावा, कई अन्य तुर्किक और ईरानी जनजातियों (तथाकथित चगताई और उद्देश्यक) के कई खानाबदोश रहते थे, चारडझोऊ क्षेत्र में बहुत सारे अरब थे।

16वीं शताब्दी में तुर्कमेन्स के बसने के बारे में हम जिन मुख्य स्रोतों से सीखते हैं, वे 17वीं शताब्दी के खिवा इतिहासकार की कृतियाँ हैं। अबुल-गाज़ी खान "शेडज़ेरे-ए-तुर्क" ("तुर्क का पारिवारिक वृक्ष") और "शेडज़ेरे-ए-तेराकिम" ("तुर्कमेन्स की वंशावली"), 19 वीं शताब्दी के खिवा इतिहासकारों के इतिहास। मुनिस और अगेखी "फिरदौस-उल-इकबाल" x, सर्यकामिश क्षेत्र में खोरेज़म पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अभियान के पुरातात्विक अनुसंधान और तुर्कमेन किंवदंतियों जो अभी भी लोगों के बीच आम हैं।

XV-XVI सदियों में तुर्कमेन जनजातियों में सबसे उत्तरी। चाउडोर और संबंधित अब्दाल और अरबचिस थे जो मंगेशलक और उस्त्युर्ट के उत्तरी भाग में रहते थे। तुर्कमेन जनजातियों और कुलों के इस समूह ने एसेन-खानी (हसन एली) के सामान्य नाम को जन्म दिया। अन्य सभी तुर्कमेन जनजातियाँ साईं-खानी समूह की थीं।

दक्षिण में, सर्यकामिश झील के तट पर और ग्रेटर बालखान पर, टेके, सालियर, सर्यक्स, योमट्स रहते थे। तुर्कमेन जनजातियों का यह सबसे शक्तिशाली और असंख्य समूह स्पष्ट रूप से सालियर सामंती आदिवासी कुलीनता के नेतृत्व में था, क्योंकि सैलर्स को "वरिष्ठ" जनजाति माना जाता था; वास्तविक सैलर्स के विपरीत, टेके, योमट्स और सरियक्स को "बाहरी सैलर्स" (ताशकी-सैलर) कहा जाता था, जिन्हें "आंतरिक सैलर्स" (इचकी-सैलर) कहा जाता था।

सालिर समूह के अलावा, एर्सारी जनजाति ग्रेट बाल्खान पर रहती थी, जो पहले भी इसका हिस्सा था; अदकली-ख्य्ज़िर सर्यकामिश के पूर्वी तट पर रहते थे, और अलीली, ड्यूची, कराओल उज़बोई में रहते थे। जाहिर है, उस समय अधिकांश गोकलेन, साथ ही ईमुर और एटा एक ही क्षेत्र में रहते थे (16 वीं शताब्दी की शुरुआत में उनके निपटान के बारे में कोई सटीक जानकारी नहीं है)।

तुर्कमेन जनजातियाँ यज़ीर (करदाशली), इमरेली, नोखुरली, साथ ही साथ बयात का हिस्सा दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान में रहते थे, जिनमें से अधिकांश पूर्वी ईरान के क्षेत्र में दक्षिण में रहते थे। यह ठीक से कहना मुश्किल है कि जब मुरचली, मेहिनली, मख्तम, अनौली, मेजेउर और कई अन्य छोटी जनजातियाँ दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान की स्वदेशी ईरानी भाषी आबादी से उतरीं, जो तुर्क-भाषी स्टेपी जनजातियों द्वारा आत्मसात की गई थीं। तुर्कमेन लोग। किसी भी मामले में, तुर्कमेन लोगों की संरचना में इन जनजातियों का समावेश कई शताब्दियों पहले हुआ था, यह देखते हुए कि उन्होंने आम तुर्कमेन संस्कृति और जीवन शैली को कितनी गहराई से आत्मसात किया।

सैलर्स का एक हिस्सा दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान में भी रहता था। यह ज्ञात है कि XV सदी में। गांव मौजूद थे। निसा के पास सालूर। तुर्कमेन-सैलर गुलाल सालिर-बाबा, जो 16वीं सदी के 60 के दशक में निसा में रहते थे। खोरेज़म अली-सुल्तान "इतिहास का संग्रह" राशिद-अद-दीन के लिए चगताई भाषा में अनुवादित। शायद, यह सैलर्स का यह हिस्सा था जिसे "खोरासन सैलर्स" कहा जाता था।

अधिकांश उत्तरी तुर्कमेन जनजातियों का मुख्य व्यवसाय पशु प्रजनन था। तुर्कमेन्स ने मोटी पूंछ वाली भेड़, ऊंट और घोड़ों पर प्रतिबंध लगा दिया। उसी समय, सभी तुर्कमेन जनजाति कुछ हद तक कृषि में लगे हुए थे; मंगेशलक और बोल्शिये बलखान में इसका सबसे कम महत्व था, लेकिन यहाँ भी, कुछ छोटे झरनों का उपयोग खेतों की सिंचाई के लिए किया जाता था। लेकिन सर्यकामिश झील के आसपास, तुर्कमेन्स, मुख्य रूप से अदकली-ख्य्ज़िर ने कृत्रिम सिंचाई की एक जटिल प्रणाली बनाई, जिससे कम से कम 50 हजार हेक्टेयर भूमि विकसित करना संभव हो गया। खोरेज़म नखलिस्तान के पश्चिमी भाग में तुर्कमेन आदिम कृषि के निशान भी पाए गए। दक्षिणी तुर्कमेन जनजातियों की एक पुरानी और विकसित कृषि अर्थव्यवस्था (यज़ीर - 12 वीं शताब्दी से) थी, हालांकि पशु प्रजनन ने भी उनमें एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

16 वीं शताब्दी में और साथ ही बाद में अधिकांश तुर्कमेन जनजातियों को खानाबदोश या दूर के पशुचारण और संबंधित अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली के साथ सिंचित कृषि के संयोजन की विशेषता थी, जिसमें समान जनसंख्या समूहों (चारवा) के हिस्से के साथ घूमते थे। झुंड, और दूसरा भाग (चोमरी) बसे हुए रहते थे, खेती करते थे। अबुल-गाज़ी तुर्कमेन्स के जीवन के अर्ध-खानाबदोश तरीके के बारे में "तुर्कों के परिवार के पेड़" में बताते हैं, इस बात पर जोर देते हुए कि जिनके पास मवेशी थे, यानी अमीर, वे भटकते थे।

तुर्कमेन्स का हस्तशिल्प खराब विकसित था, लगभग कोई शहर नहीं थे; केवल अदक के गढ़वाले शहर, जो अदकलीखिज़िर जनजाति से संबंधित थे, याज़ीर किले दुरुन, और कैस्पियन सागर के द्वीपों पर कई महत्वपूर्ण तुर्कमेन बस्तियों को जाना जाता है।

सामान्य तौर पर, XVI सदी के तुर्कमेन्स। आर्थिक विकास के मामले में अपनी उच्च कृषि संस्कृति, बड़े शिल्प और व्यापारिक शहरों के साथ ईरान, मावरनहर और खोरेज़म की आबादी से पिछड़ गए। पिछड़े और बिखरे हुए तुर्कमेन जनजाति अपना राज्य बनाने में असमर्थ थे और उन्होंने मध्य पूर्व के सामंती शासकों - ईरान के शाह, खोरेज़म और बुखारा के सुल्तानों और खानों के भारी जुए के तहत खुद को पाया।

XVI-XVIII सदियों में। उत्तरी तुर्कमेन जनजातियों का दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान में बड़े पैमाने पर प्रवास था। यह प्रक्रिया सर्यकामिश झील के धीरे-धीरे सूखने के कारण हुई, जिसने इसके किनारे पर रहने वाले तुर्कमेन जनजातियों को नई कृषि योग्य भूमि की तलाश करने के लिए मजबूर किया। नतीजतन, Teke, Salyrs, Saryks, Ersaris, Goklens, Alilis और आंशिक रूप से Yomuts दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान के ओसेस और स्टेप्स में बस गए, कई दक्षिणी तुर्कमेन जनजातियों (यज़ीर, एमरेलिस, आदि) को विस्थापित या वश में कर लिया और आत्मसात कर लिया। ईरानी भाषी आबादी के अवशेष। जनजातियों के इन आंदोलनों के साथ अंतहीन अंतर्जातीय संघर्ष थे, जो पड़ोसी सामंती शासकों द्वारा भड़काए गए थे और तुर्कमेन जनजातियों को और कमजोर कर दिया था।

XVI सदी में। तुर्कमेनिस्तान के क्षेत्र में, ईरान के शाह और बुखारा के खानों के बीच एक भयंकर संघर्ष सामने आया। इस संघर्ष का लाभ उठाते हुए, जिसने दोनों पक्षों को कमजोर कर दिया, खोरेज़म के उज़्बेक खानों ने अखल, मर्व, बोल्शिये बलखानी और मंगेशलक सहित तुर्कमेनिस्तान की अधिकांश भूमि को अपने अधीन कर लिया। उज़्बेक खानों में से कई न केवल उज़्बेक पर, बल्कि तुर्कमेन के सामंती-आदिवासी बड़प्पन पर भी निर्भर थे। इसके बावजूद, खोरेज़म खानों की सत्ता की स्थापना को तुर्कमेन जनजातियों के सख्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। XVI सदी के 20 के दशक में। सालिर समूह के तुर्कमेन्स का जन विद्रोह हुआ था। विद्रोह को बेरहमी से दबा दिया गया था, तुर्कमेन्स को एक बड़ी क्षतिपूर्ति के साथ लगाया गया था, जो बाद में एक स्थायी कर में बदल गया।

तुर्कमेन्स, जो गुर्गन और एट्रेक के किनारे बसे थे, ईरानी शाहों और उनके राज्यपालों के जुए में गिर गए। 1550 में, अबा-सेरदार के नेतृत्व में तुर्कमेन्स का एक बड़ा विद्रोह हुआ। खोरेज़म के खान अली सुल्तान से सहायता प्राप्त करने वाले तुर्कमेन्स ने कई ईरानी सेनाओं को हराया, लेकिन बाद में, तुर्कमेन कुलीनता की विश्वासघाती, आत्मसमर्पण नीति के परिणामस्वरूप, इस क्षेत्र में ईरानी सत्ता बहाल हो गई।

XVII सदी की शुरुआत तक। पूरे कोपेटडग पट्टी और मर्व पर ईरानी pshkhs द्वारा कब्जा कर लिया गया था; अमू दरिया के मध्य मार्ग पर बुखारा का अधिकार था। संपूर्ण उत्तरी तुर्कमेनिस्तान - महान बलखान से लेकर मंगेशलक तक खोरेज़म खानों के शासन में रहा। तुर्कमेनिस्तान और उज़्बेक सामंती-आदिवासी बड़प्पन के बीच यहाँ एक भयंकर संघर्ष सामने आया। XVII सदी के 20 के दशक में। तुर्कमेन कुलीन अपने गुर्गे इस्फ़ेंडियार खान (1623-1643) को खोरेज़म सिंहासन पर बिठाने में सफल रहे, लेकिन बाद में उज़्बेक कुलीन वर्ग ने अधिकार कर लिया; उसकी जीत तुर्कमेन शिविरों पर शिकारी छापे के साथ हुई, जिसने दक्षिण में तुर्कमेन्स के पुनर्वास को तेज कर दिया। XVII सदी के मध्य में। एर्सारी अमु दरिया के मध्य पहुंच के तट पर बसे, सरिक्स और आंशिक रूप से टेके और योमट्स दक्षिण में चले गए। 17वीं शताब्दी में दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान के नखलिस्तान पर कब्ज़ा करने के लिए ईरानी शाहों, बुखारा और ख़ीवा खानों के बीच युद्ध जारी रहे; इसके अलावा, तुर्कमेनिस्तान के क्षेत्र को कलमीक्स द्वारा विनाशकारी छापे के अधीन किया गया था।

XVIII सदी के 20 के दशक से। तुर्कमेनिस्तान की भूमि नादिर, एक प्रमुख खुरासान सामंती प्रभु के हमलों का उद्देश्य बन गई, जो 1736 में ईरान के शाह बने। डकैती और तबाही से भागते हुए, तुर्कमेन्स (योमट्स, टेके, एर्सारिस और सरिक्स) का हिस्सा कुछ समय के लिए खोरेज़म लौट आया, और 1740 के बाद, जब नादिर शाह ने खिवा खानटे पर विजय प्राप्त की, तो तुर्कमेन्स मंगेशलक और बिग बाल्खान गए। अधिकांश तुर्कमेन जनजातियों को औपचारिक रूप से विजेता को प्रस्तुत करने के लिए मजबूर किया गया था, लेकिन वास्तव में, नादिर शाह की खूनी शक्ति के खिलाफ तुर्कमेन के विद्रोह 1747 में उनकी मृत्यु और उनके साम्राज्य के पतन तक एक वर्ष तक नहीं रुके थे।

नादिर शाह की मृत्यु के बाद, तुर्कमेन जनजाति, जो अस्थायी रूप से उत्तर की ओर चली गई, फिर से दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान की ओर दौड़ पड़ी। टेके ने अंततः अखल को बसाया, अलीलिस (जो एटेक के लिए छोड़ दिया), एमरेलिस और करादाशली (जो खोरेज़म के लिए रवाना हुए) को विस्थापित कर दिया, सैलर्स ने मर्व ओएसिस पर कब्जा कर लिया, चोनी शेरफ यूनिट के योमट्स ने एट्रेक और गुर्गन के तट को बसाया। उसी समय, खोरेज़म में, बायरम-शाली इकाई के योमट्स ने फिर से उज़्बेक सामंती प्रभुओं के साथ एक भयंकर संघर्ष में प्रवेश किया और यहां तक ​​​​कि अस्थायी रूप से पूरे नखलिस्तान पर कब्जा कर लिया, लेकिन उज़्बेक कुलीनता योमट्स, टेके और के बीच संघर्ष को भड़काने में कामयाब रहे। खिवा खानेटे में सैलर्स और फिर से सत्ता हासिल की। योमट्स, साथ ही खोरेज़म में आने वाले करादाशली और एमरेलिस, नखलिस्तान के पश्चिमी बाहरी इलाके में बस गए थे, उनमें से थोड़ा उत्तर में चौडोर्स का एक हिस्सा था, जो उत्तरी उस्त्युर्ट से कज़ाख सामंती प्रभुओं द्वारा विस्थापित किया गया था। और मंगेशलक; उनमें से दूसरा हिस्सा कज़ाख सुल्तानों को सौंप दिया। मर्व 18वीं शताब्दी के अंत में था। बुखारा शाह मुराद के अमीर के सैनिकों द्वारा कब्जा कर लिया गया। उनके आदेश से, मुर्गब* पर बांध को नष्ट कर दिया गया, जिससे पुराने मर्व का पतन हो गया; सैलर्स सेराख में चले गए, मर्व ओएसिस में सर्यक्स और टेके का निवास था, जिन्होंने मुर्गब के तट पर एक नई बस्ती बनाई।

और XIX सदी में। तुर्कमेनिस्तान के क्षेत्र में अंतहीन युद्ध, आपसी हिंसक छापे और आंतरिक संघर्ष जारी रहे।19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। खिवा खानों ने समृद्ध मर्व ओएसिस और कोपेटडग पट्टी पर कब्जा कर लिया और खोरेज़म में गोकलेन और अलीली जनजातियों को जबरन बसाया। उसी समय, दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान के क्षेत्र पर ईरानी सैनिकों द्वारा बार-बार हमला किया गया, जिन्होंने किले को नष्ट कर दिया, मवेशियों को चुरा लिया और निवासियों को गुलामी में ले लिया; इस प्रकार, 1832 में, ईरानियों ने सेराखों को नष्ट कर दिया, जिससे सैलर्स को इलोटन में स्थानांतरित करने के लिए मजबूर होना पड़ा। सेराख्स क्षेत्र को अस्थायी रूप से टेकिन्स द्वारा बसाया गया था।

सामंती उत्पीड़न और भारी विदेशी जुए का अनुभव करते हुए, तुर्कमेन जनजातियों ने बार-बार विद्रोह किया। 1800 में, मर्व सरिक्स और टेके ने 1801 में, केर्किन एर्सारिस, 1802-1803 में विद्रोह किया। खुरासान की सीमाओं पर एक वास्तविक युद्ध छिड़ गया: गोकलेन और योमट्स ने गुर्गन पर एक विद्रोह खड़ा किया, जबकि टेके तेजेन में उठे, और सैलर्स सेराख में उठे। 1804 में, एमरेलिस और योमट्स ने खिवा खानटे में विद्रोह किया; 1813 में, योमट्स ने फिर से गुरगेन पर विद्रोह किया; बुखारा एर्सारी के अमीर के खिलाफ संघर्ष जारी रखा, जो तब आंशिक रूप से मर्व में चले गए; 1827 में, मर्व सरिकों ने फिर से ख़ीवा के खान के खिलाफ विद्रोह कर दिया।

इन विद्रोहों की मुख्य प्रेरक शक्ति किसान थे, इसलिए उन सभी का उद्देश्य सामंती शोषण को कम करना था, विशेष रूप से करों का उन्मूलन। आम तौर पर, इन विद्रोहों में कुलीन वर्ग ने भी भाग लिया, जो अपने हितों में लोकप्रिय क्रोध का उपयोग करने की मांग करते थे: ईरान के शाह को महत्वपूर्ण हिस्सा दिए बिना, "अपने" किसानों से जितना संभव हो उतना आय प्राप्त करने का अवसर सुनिश्चित करने के लिए या ख़ीवा का खान।

लेकिन वही बड़प्पन, अपने लोगों से डरकर, आसानी से दुश्मन के पक्ष में चला गया। इसलिए, अधिकांश भाग के लिए तुर्कमेन जनजातियों के विद्रोह को सामंती शासकों द्वारा अपेक्षाकृत जल्दी दबा दिया गया था।

1842 से 1855 तक चलने वाले खावा खानों के खिलाफ दक्षिणपूर्वी तुर्कमेनिस्तान के सर्यकों, टेके और सालियरों का विद्रोह सबसे जिद्दी था। न तो फसलों की वार्षिक रौंदना, न ही मुर्गब पर बांधों का विनाश, न ही मवेशियों की चोरी और विद्रोहियों की संपत्ति की लूट, लोगों के प्रतिरोध को कोई भी नहीं दबा सकता था। 1855 में, सेराखों में केंद्रित टेकिन्स ने ख़ीवा सेना को पूरी तरह से हरा दिया और खान मुहम्मद-रहीम मारा गया। इसके बाद, ख़ीवा में ही तुर्कमेन्स का जन विद्रोह शुरू हो गया।

खिवा के कमजोर होने को देखते हुए, ईरानी शाहों ने तुर्कमेन्स के खिलाफ अपनी आक्रामकता तेज कर दी, जो अकाल, अटेक को पकड़ने में कामयाब रहे, टेकिन्स को सेराखों से बाहर कर दिया और वहां सैलर्स को बसाया, जिन्होंने ईरान के अधिकार को मान्यता दी। टेकिन्स मैरी के पास पहुंचे और सारिक्स को बाहर निकाल दिया, जिन्हें मुर्गब के ऊपर स्थित इओलोटन और पेंडे में जाने के लिए मजबूर किया गया था। नवम्बर 1858 और 1861 में टेकिन्स ने कारा-काला और मर्व के पास शाह की सेना को करारी शिकस्त दी। 1861 में मर्व के पास की लड़ाई में, 30,000 वीं ईरानी सेना पूरी तरह से नष्ट हो गई, टेकिन्स ने 30 तोपों, खजाने और हजारों कैदियों पर कब्जा कर लिया। हालाँकि, ईरान से स्वतंत्रता प्राप्त करने वाले टेकिन्स को अभी भी कम से कम औपचारिक रूप से खिवा को प्रस्तुत करने के लिए मजबूर किया गया था।

लाभ के उद्देश्य से, तुर्कमेनिस्तान के कुलीनों ने पड़ोसी देशों पर शिकारी छापे (अलमान) का आयोजन किया। इन छापों में मुख्य भागीदार साधारण तुर्कमेन्स थे। अलमानों को संगठित करते समय, कुलीनों ने विदेशी शासकों के लिए लोगों की घृणा का प्रयोग किया; आलमंस के प्रतिभागियों के लिए, उसने एक सफल छापे के परिणामस्वरूप आर्थिक स्थिति में सुधार की आशा को प्रेरित किया।

लगातार युद्ध और छापे, जिसने सदियों से तुर्कमेन लोगों को पीड़ा दी है, देश की उत्पादक शक्तियों को नष्ट कर दिया और तुर्कमेन जनजातियों के आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास में बाधा डाली, उनके अत्यधिक पिछड़ेपन को मजबूत किया, उन्हें गरीबी और पीड़ा के लिए बर्बाद कर दिया। .

रूसी-तुर्कमेन संबंध, मुख्य रूप से व्यापार, 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कैस्पियन सागर के तट पर रूसी राज्य के प्रवेश के बाद विकसित होना शुरू हुआ। मंगेशलक प्रायद्वीप पर अस्त्रखान और घाट रूसी-तुर्कमेन व्यापार के सबसे महत्वपूर्ण केंद्र बन गए। तुर्कमेनिस्तान ने मंगेशलक और उस्त्युर्ट के माध्यम से मध्य एशिया में गहरे जाने वाले रूसी व्यापार कारवां की रक्षा की। कैस्पियन सागर के तट पर रूसी-तुर्कमेन व्यापार लगातार विकसित हो रहा था; तुर्कमेन्स ने रोटी, लकड़ी के बर्तन, कच्चा लोहा बॉयलर, बेची मछली, चर्मपत्र, ऊन खरीदा। XVII सदी की पहली छमाही में। तुर्कमेन के व्यापारी पहले ही मास्को जा चुके हैं। पीटर I के तहत रूसी-तुर्कमेन संबंधों को विशेष रूप से मजबूत किया गया था। कैस्पियन तुर्कमेन्स खोजा नेप्स के प्रतिनिधि, सेंट पीटर्सबर्ग में पहुंचे, पीटर I से तुर्कमेन्स को रूसी नागरिकता में स्वीकार करने और अमु दरिया के पानी को कैस्पियन सागर में बदलने के लिए कहा। तुर्कमेनिस्तान की भूमि की सिंचाई करें। 1715-1717 में। बेकोविच-चेर्कास्की के नेतृत्व में एक रूसी अभियान को ख़िवा ख़ानते को भेजा गया था, और कैस्पियन सागर के पूर्वी किनारे पर तीन रूसी किले बनाए गए थे। हालाँकि, जब मध्य एशिया की गहराई में घुसने की कोशिश की गई, तो बेकोविच की टुकड़ी को खिवों द्वारा नष्ट कर दिया गया और किले को छोड़ दिया गया। पीटर I के उत्तराधिकारियों के तहत, ट्रांस-कैस्पियन क्षेत्र में रूस की गतिविधि कमजोर हो गई, हालांकि कैस्पियन तुर्कमेन्स ने बाद में एक से अधिक बार रूसी सरकार को रूसी नागरिकता में स्वीकार करने के अनुरोध के साथ बदल दिया।

XVIII के अंत में और XIX सदी की पहली छमाही में। कैस्पियन सागर के पूर्वी किनारे पर कई रूसी अभियानों ने दौरा किया - वोइनोविच, मुरावियोव, कारलिन और अन्य। रूसी मछुआरे यहां घुस गए; मर्व तक तुर्कमेनिस्तान में रूसी सामान तेजी से वितरित किया गया था। XIX सदी के मध्य तक। लगभग 115 हजार कैस्पियन तुर्कमेन्स ने स्वेच्छा से रूसी नागरिकता स्वीकार की। मंगेशलक - फोर्ट अलेक्जेंड्रोवस्की पर एक रूसी किलेबंदी का निर्माण किया गया था। एट्रेक योमट्स ने 1804-1813 और 1826-1828 के रूसी-ईरानी युद्धों में भाग लिया। रूस की तरफ। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रूस के साथ कैस्पियन तुर्कमेन्स के राजनीतिक संबंधों को मजबूत करने में सबसे प्रमुख भूमिका। योमुत नेता कियात खान ने निभाई। XIX सदी के 50 के दशक में खोरेज़म योमट्स को रूसी नागरिकता में स्वीकार करने पर। खिवा के खिलाफ तुर्कमेन्स के विद्रोह के नेता अता मुराद खान ने भी पूछा। रूस में स्वैच्छिक प्रवेश का विचार, सामंती युद्धों को समाप्त करने में सक्षम सबसे शक्तिशाली राज्य, तुर्कमेन भूमि में शांति सुनिश्चित करना और तुर्कमेनिस्तान को रोटी और औद्योगिक वस्तुओं की आपूर्ति करना, तुर्कमेन्स के बीच अधिक से अधिक व्यापक होता जा रहा था।

यह पहले से ही मध्य एशिया में tsarism के औपनिवेशिक विस्तार को मजबूत करने का समय था। 1869 में, रूसी सैनिकों की एक टुकड़ी कैस्पियन सागर के पूर्वी तट पर उतरी और क्रास्नोवोडस्क शहर की स्थापना की। 1874 में, ट्रांस-कैस्पियन विभाग का गठन तुर्कमेनिस्तान की भूमि से किया गया था, जो कोकेशियान शासन के अधीन था। इसी अवधि में, बुखारा (1868) और खिवा (1873) ने अपने क्षेत्र में रहने वाले तुर्कमेन जनजातियों के साथ मिलकर रूस को सौंप दिया।

कैस्पियन तुर्कमेन्स (योमट्स, गोक्लेंस, आदि) ने रूसी सैनिकों को मैत्रीपूर्ण तरीके से बधाई दी और उन्हें हर संभव सहायता प्रदान की। लेकिन जल्द ही जारशाही उपनिवेशवादियों की कठोर और हिंसक कार्रवाइयों ने स्थानीय आबादी को नाराज और परेशान करना शुरू कर दिया। तुर्कमेनिस्तान में गहरी पैठ बनाने की कोशिश करते समय, रूसी सैनिकों को अकाल टेकिन्स के कड़े प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। 1879 में, जियोक-टेपे के किले पर धावा बोलने का प्रयास करने वाली एक रूसी टुकड़ी हार गई और भारी नुकसान के साथ पीछे हट गई। 1880 में, ज़ारिस्ट सरकार ने जनरल स्कोबेलेव के नेतृत्व में रूसी सैनिकों की एक महत्वपूर्ण सेना अहल को भेजी। 12 जनवरी, 1881 को, जियोक-टेपे किले पर तूफान आया और अकाल को रूस में मिला लिया गया। 1884 में, मर्व टेकिन्स ने स्वेच्छा से रूसी नागरिकता स्वीकार कर ली, 1885 में सेराख्स के सैलर्स और इओलोतानी और पेंडे के सरिक्स।

1881 में, तुर्कमेनिस्तान के क्षेत्र में ट्रांस-कैस्पियन क्षेत्र बनाया गया था, 1898 से इसे तुर्किस्तान क्षेत्र में शामिल किया गया है। खोरेज़म तुर्कमेन्स रूस के जागीरदार राज्यों, बुखारा के क्षेत्र में, खिवा, अमु दरिया का हिस्सा बने रहे। इस प्रकार, तुर्कमेन लोग राजनीतिक और प्रशासनिक रूप से तीन भागों में विभाजित हो गए (ईरान और अफगानिस्तान में रहने वाले तुर्कमेन्स की गिनती नहीं)।

ट्रांसकैस्पियन क्षेत्र में एक क्रूर सैन्य-औपनिवेशिक शासन स्थापित किया गया था। सर्वोच्च शक्ति रूसी सैन्य प्रशासन के हाथों में केंद्रित थी। निचले पदों (औल फोरमैन, औल जज, आदि) तुर्कमेन सामंती कुलीनता के प्रतिनिधियों द्वारा भरे गए थे, जो स्वेच्छा से शाही सेवा में गए थे। ज़ारवाद ने तुर्कमेनिस्तान के आर्थिक विकास में देरी करने, इसे मध्य रूस के कृषि उपांग के रूप में संरक्षित करने और तुर्कमेनिस्तान में रूसी लोकतांत्रिक संस्कृति और क्रांतिकारी विचारों के प्रवेश को रोकने के लिए हर संभव प्रयास किया।

हालाँकि, ज़ारवाद की औपनिवेशिक नीति के विपरीत, तुर्कमेनिस्तान के रूस में प्रवेश के तुर्कमेन लोगों के लिए उद्देश्यपूर्ण प्रगतिशील परिणाम थे। तुर्कमेनिस्तान की भूमि को तबाह करने वाले सामंती युद्ध रुक गए। तुर्कमेनिस्तान को रूसी पूंजीवाद की आर्थिक व्यवस्था में खींचा जाने लगा।

1880-1885 में। ट्रांस-कैस्पियन (मध्य एशियाई) रेलवे तुर्कमेनिस्तान के क्षेत्र के माध्यम से बनाया गया था, जो कि वी.आई. लेनिन, "राजधानी के लिए मध्य एशिया को" खोलना "शुरू किया" अमू दरिया पर एक नदी शिपिंग कंपनी बनाई गई थी। ट्रांस-कैस्पियन क्षेत्र में, शहर एक नवागंतुक (रूसी और अर्मेनियाई) आबादी के साथ दिखाई दिए, औद्योगिक उद्यम पैदा हुए - किज़िल-अरवत में रेलवे कार्यशालाएं, चारडझोउ में जहाज मरम्मत कार्यशालाएं, बैरम-अली में कपास-सफाई और तेल मिलें। मेहनतकश तुर्कमेन्स रूसी श्रमिकों के करीब आने लगे और ज़ारवाद और पूंजीवाद के खिलाफ संघर्ष में भाग लिया।

उद्योग के उदय और तुर्कमेनिस्तान में सर्वहारा वर्ग के उदय के साथ, 1900 के दशक में एक क्रांतिकारी आंदोलन शुरू हुआ, जिसका नेतृत्व रूसी सोशल डेमोक्रेटिक लेबर पार्टी के मंडलों और समूहों ने किया, जो शुरू में अश्गाबात और किज़िल-अरवत में दिखाई दिए। पार्टी के नेतृत्व में, ट्रांसकैस्पियन क्षेत्र के मेहनतकश लोगों ने, पूरे तुर्किस्तान क्षेत्र के क्रांतिकारी कार्यकर्ताओं के साथ, 1905-1907 की क्रांति में सक्रिय भाग लिया। ट्रांसकैस्पिया में संचालित आरएसडीएलपी के छह संगठन, जिसने फरवरी 1907 में पार्टी की ट्रांसकैस्पियन क्षेत्रीय समिति बनाई, वहां पांच भूमिगत प्रिंटिंग हाउस थे, अवैध सामाजिक लोकतांत्रिक समाचार पत्र मोलोट और सोल्डैट प्रकाशित हुए, बोल्शेविक समाचार पत्र और वी। आई। लेनिन के लेखन वितरित किए गए। शहरों में मजदूरों की हड़तालें हुईं, जिन्होंने अक्टूबर-नवंबर 1905 में एक विशेष दायरा हासिल किया। 1906 की गर्मियों में, अश्गाबात और क्रास्नोवोडस्क में सैनिकों का विद्रोह हुआ, कुछ शहरों में सोवियत संघ बनाए गए।

क्रांति 1905-1907 तुर्कमेनिस्तान के किसानों के राजनीतिक जागरण में एक बड़ी भूमिका निभाई। Daikhans (तथाकथित तुर्कमेन किसान) ने करों का भुगतान करने से इनकार कर दिया, ज़ारिस्ट सरकार द्वारा पहले से जब्त की गई भूमि की वापसी की मांग की, शहरी क्रांतिकारी संगठनों के साथ संपर्क स्थापित किया, और क्रांतिकारियों को आश्रय दिया। कुछ तुर्कमेन कार्यकर्ताओं ने हड़तालों, रैलियों और प्रदर्शनों में सक्रिय रूप से भाग लिया।

1911-1913 में। चेलेकेन द्वीप का तेल उद्योग तेजी से विकसित हुआ, जहाँ तुर्कमेनिस्तान के बहुत कम श्रमिक थे। इधर, आई. टी. फिओलेटोव के नेतृत्व में, एक मजबूत बोल्शेविक संगठन का गठन किया गया, जिसने कई हड़तालें कीं और समाचार पत्र प्रावदा का वितरण किया।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान तुर्कमेनिस्तान में औपनिवेशिक उत्पीड़न विशेष रूप से तेज हो गया। ट्रांसकैस्पियन क्षेत्र में पीछे के काम के लिए स्थानीय स्वदेशी आबादी के श्रमिकों की भर्ती पर शाही डिक्री के प्रकाशन के बाद, साथ ही पूरे तुर्किस्तान क्षेत्र में, दाइखान का एक जन आंदोलन शुरू हुआ, जो जुलाई 1916 में अपने चरम पर पहुंच गया। यह आंदोलन स्वतःस्फूर्त था, क्योंकि उसे सर्वहारा मार्गदर्शक नहीं मिले थे। कुछ, मुख्य रूप से पिछड़े क्षेत्रों में, सामंती कुलीनता के सबसे प्रतिक्रियावादी हिस्से द्वारा लोकप्रिय आंदोलन का फायदा उठाया गया, जिसने अखिल इस्लामवादी नारों के तहत रूसी-विरोधी सामंती-राष्ट्रवादी विद्रोह का आयोजन किया। इन विद्रोहों को tsarist दंडात्मक टुकड़ियों द्वारा बेरहमी से दबा दिया गया था।

तुर्कमेन्स की सामाजिक व्यवस्था, रूस में शामिल होने के बाद भी, पितृसत्तात्मक-कबीले सामाजिक संस्थानों के अवशेषों को बनाए रखते हुए, गहरे पिछड़ेपन की विशेषता थी।

XVIII-XIX सदियों में। आदिवासी विभाजन अभी भी पूरी तरह से संरक्षित था। कई तुर्कमेन जनजातियों और कुलों के नाम पर, ओगुज़ और अन्य के नृवंशविज्ञान, कभी-कभी बहुत प्राचीन, तुर्कमेन्स के नृवंशविज्ञान में भाग लेने वाले समूहों को संरक्षित किया गया है। बड़ी जनजातियों (ताइपा, इल) के अलावा - टेके, एमुट, इर्सारी, सर्यिक, सालियर, चोवदुर, जीवीकेलेट्स। और अन्य, अभी भी कई छोटी जनजातियाँ थीं जिन्होंने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी या धीरे-धीरे बड़े लोगों के साथ विलय कर दिया। उनमें से एमरेली, अलीली, गरदाशली, नोखुरली, मेहिनली, एनेवली, मुरियाली, सुनचली, अर्बाची, अता, खोउआ, मागटीम, शायख, सयात, मुशचेवुर, बयात, एस्की, मुकरी, यू लामा, गोर्शचली, अब्दाल जनजातियां कई छोटे समूहों में विभाजित हैं। आदिवासी विभाजन - डैश, उरुग, कोवम। तो, टेके जनजाति को दो जनजातियों में विभाजित किया गया था - ओटामिश और तोखतमिश; तोखतमिश जनजाति को छोटे उपखंडों में विभाजित किया गया था: भीख और वेकिल, बेक - गोश्चर और अमांगिया-गवक्चे में \ कभी-कभी अंतिम उपखंड को दो स्वतंत्र लोगों में विभाजित किया गया था; कोंगूर - एके-गोत्ज़ुर और गारा-गोत्ज़ुर पर। योमट्स को बयारम-शाली और गारा-चोक, या चॉपी-शेरफ की बड़ी पीढ़ियों में विभाजित किया गया था; उत्तरार्द्ध - चोनी-अताबे और शेरफ-शफ़रबे में, जो बदले में छोटे उपखंडों में टूट गया। Ersari को ha/zh और bekovul, gunegs और ulug-depe में विभाजित किया गया था; सैलर्स - किची-आगा, गरमन, यलवाच में; गोकलेनी - गेग और दो-दुर्गा पर; अलीली-ना ओनबेगी और युज़बागी।

ऊपर वर्णित बड़े तुर्कमेन जनजातियों के सभी आदिवासी विभाजन आदिवासी विभाजन की श्रृंखला में अंतिम नहीं थे: ऐसी जनजातियाँ जैसे टेके या योमट्स 5-6 चरणों तक गिने जाते थे। छोटी जनजातियाँ, हालाँकि उनके पास इतनी जटिल बहु-मंच संरचना नहीं थी, उनमें कई पीढ़ी भी शामिल थीं; इसलिए, उदाहरण के लिए, नोखुर्ल्स को दो जनजातियों में विभाजित किया गया था: नोखुरल्स और ज़र्टल्स, जिसमें बदले में 24 तक की कुल संख्या के साथ बड़ी संख्या में कुल शामिल थे।

इस शाखित जटिल जनजातीय प्रणाली के अस्तित्व ने कुछ लेखकों को "जनजातीय व्यवस्था" के बारे में बात करने का कारण दिया, जो कथित तौर पर 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक तुर्कमेन्स के बीच जीवित रही। वास्तव में, तुर्कमेन्स की जनजातीय व्यवस्था कई सदियों पहले नष्ट हो गई थी। XVIII-XIX सदियों में। सामाजिक व्यवस्था में केवल उनकी परंपराएं और आदिवासी रीति-रिवाजों के मजबूत अवशेष संरक्षित थे; व्यापक खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश पशुचारण ने पितृसत्तात्मक जीवन शैली के संरक्षण में योगदान दिया। लेकिन तुर्कमेन "प्रकार" अब आदिम रिश्तेदारी समूह नहीं थे, बल्कि सबसे विविध जातीय तत्वों का समूह थे, अक्सर गैर-तुर्क मूल के भी।

तुर्कमेन्स के बीच पाए जाने वाले सामान्य नामों से भी इसका प्रमाण मिलता है: ओवगन, अराप, गुल्लर, गुरद, गुरमा, तात, किपचक, लक्ष्यकलर, गिरे, गज़क, गैलमीकलर, गारमुगोल और कई अन्य। ये नाम तुर्कमेन लोगों के नृवंशविज्ञान के केवल अंतिम चरण को दर्शाते हैं, जो एक वर्ग समाज में हुआ था, जब तुर्कमेन के आदिवासी संगठन का अस्तित्व पहले से ही एक अवशेष था। कई कुलों और जनजातियों का एक कारण या किसी अन्य कारण से एक बड़े स्टेपी सामंती स्वामी के आसपास विकसित संघों से उत्पन्न हुआ, और यहां तक ​​​​कि नाम (इर्सारी, हिज़्रिली) या उनके संस्थापक की मानद उपाधि को बरकरार रखा: बेक, वेकिल (मानद प्रतिनिधि), युज़बाशी (सेंचुरियन) ), ओनबेगी (दस के प्रबंधक)। कुछ किसी शहर या औल की आबादी से बने थे, जो पितृसत्तात्मक जीवन के प्रभुत्व के तहत, एक विशेष "जनजाति" (अनौली, मेहिनली, नेरज़िमली) के रूप में माना जाने लगा। कभी-कभी कोई न कोई वर्ग समूह (सीड, खोजा, मेजूर) भी कबीले में बदल जाता था। "कुलों" और "जनजातियों" के इन देर के रूपों का गठन इस तथ्य के कारण था कि तुर्कमेन्स के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया में, खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश देहाती जनजातियों (उदाहरण के लिए, ओगुज़) द्वारा अग्रणी भूमिका निभाई गई थी। आदिवासी विभाजन की स्थिर परंपराएं, जिसने प्राचीन बसे हुए आबादी के बीच कृषि क्षेत्र के पुनरुद्धार को प्रभावित किया। आदिवासी संगठन जो लंबे समय से उससे गायब है।

तुर्कमेन समाज में रूस से जुड़ने से पहलेपितृसत्तात्मक दासता थी। विशेष रूप से कई पुरुष दास नहीं थे - वे बुखारा और खिवा को बेचे जाने या फिरौती के लिए रिहा होने को प्राथमिकता देते थे; दास रखैलों का घर में अधिक महत्व था।

आदिवासी व्यवस्था के अवशेषों की उपस्थिति और, विशेष रूप से, आदिवासी संगठन ने तुर्कमेन समाज में एक पुरातन विभाजन के संरक्षण के लिए नेतृत्व किया - आदिवासी समुदाय के पूर्ण सदस्य ("शुद्ध नस्ल") - दास, ग्रनक - दास और उत्साही - गुलामों के साथ मुक्त के मिश्रित विवाह के वंशज। इन मुख्य सामाजिक श्रेणियों को गेलमिशकी के साथ पूरक किया जाना चाहिए - एलियंस जो अन्य कुलों और जनजातियों से संबंधित थे, और जैसे - उन विजय प्राप्त गतिहीन जनजातियों के वंशज जो अभी तक पूरी तरह से आत्मसात नहीं हुए हैं (उदाहरण के लिए, अमू दरिया में ताजिक-भाषी आबादी का हिस्सा) डेल्टा)। लेकिन यह विभाजन वास्तविक स्थिति के अनुरूप नहीं था, क्योंकि स्वयं योगों में कोई समानता नहीं थी।

तुर्कमेन जनजाति, विशेष रूप से सबसे बड़ी जनजातियों ने शायद ही कभी एक इकाई के रूप में कार्य किया हो। उदाहरण के लिए, खोरेज़म योमट्स, गुर्गेनो-एट्रेक इयोमट्स की तुलना में खोरेज़म एमरेलिस के साथ अधिक बार प्रदर्शन करते हैं। बहुत से कुल गोत्रों से भी अधिक बिखरे हुए थे। उदाहरण के लिए, टेके कबीले सिचमज़ के हिस्से, बखरडेन में, और मीना में, और मर्व में, काज़िल-ग्योज़ - अकाल और चाचा में रहते थे। वहीं, कई औल की आबादी मिली-जुली थी। इसलिए, आठ अलग-अलग टेके कुलों के प्रतिनिधि केशी में, बागीर - टेके, मख्तुम्स आदि में रहते थे। ऐसे मामले जब एक गाँव में पूरा कबीला रहता था, बहुत दुर्लभ थे; एक नियम के रूप में, कबीले कई औल्स में बिखरे हुए थे, और कभी-कभी अलग-अलग ओसेस पर।

तुर्कमेन्स के बीच जनजातीय संरचना के दीर्घकालिक संरक्षण को अन्य कारणों से, उनके राजनीतिक जीवन की स्थितियों से समझाया गया है। अपने स्वयं के राज्य की अनुपस्थिति ने जनजाति और कभी-कभी कबीले को भूमि और पानी पर आदिवासी या कबीले की संपत्ति की रक्षा के कार्यों को करने के लिए मजबूर किया, लोगों को सैन्य खतरे के मामले में इसकी रक्षा के लिए संगठित किया। लगभग तुर्कमेनिस्तान के रूस में शामिल होने तक, तुर्कमेन्स के सैन्य संगठन में हथियार रखने में सक्षम जनजाति के सभी पुरुष शामिल थे।

XVIII-XIX सदियों में। तुर्कमेन सेना का आधार सामंती आदिवासी नेताओं और आदिवासी मिलिशिया के नुकर (योद्धाओं) की टुकड़ी थी। आमतौर पर सेना में घुड़सवार (एटली), कृपाण, हल्की बंदूकें, भाले और पैदल निशानेबाज-शिकारी (मर्जेन) से लैस होते थे, जो फली पर भारी राइफल वाली तोपों (खिरली) से लैस होते थे। तुर्कमेन्स ने विशेष रूप से दमास्क स्टील (यूवखेर-ग्लीच और शोवेकर-पिचक) से बने कृपाण और खंजर की सराहना की। सुरक्षात्मक उपकरण (चेन मेल, हेलमेट, शील्ड) का उपयोग शायद ही कभी किया जाता था; धनुष और तीर, जो XVI-XVII सदियों में थे। तुर्कमेन्स का पसंदीदा हथियार, XVIII सदी के मध्य से। यह भी लगभग अनुपयोगी हो गया, हालांकि कभी-कभी तुर्कमेनिस्तान के रूस में प्रवेश की पूर्व संध्या पर भी मिलते थे।

तुर्कमेन घुड़सवार, जिनके पास उत्कृष्ट घोड़े थे, जल्दी और आसानी से मैदानों और रेगिस्तानों में चले गए। उनके छापे, जो आमतौर पर खानों और सरदारों (सैन्य नेताओं) द्वारा आयोजित किए जाते थे, पड़ोसी देशों की आबादी के लिए एक आंधी थी। युद्ध में विलय पहाड़ियों और टीलों के शिखर पर स्थित थे, घास और झाड़ियों में खुद को छलावरण करते हुए, और घुड़सवार सेना, धनुर्धारियों की आग के नीचे दुश्मन को लुभाने की कोशिश कर रही थी, ताकि उस पर जोरदार हमला किया जा सके और उसे उलट दिया जा सके। तुर्कमेन योद्धा हाथों से हाथ की लड़ाई में अपने अजेय हमले और ठंडे हथियारों को चलाने की कला के साथ-साथ आश्चर्यजनक हमले और छापे मारने की क्षमता के लिए जाने जाते थे।

उन मामलों में जब दुश्मन ने तुर्कमेन गांवों पर हमला किया, पूरी आबादी, यहां तक ​​कि महिलाओं और किशोरों ने भी हथियार उठा लिए। यह पीपुल्स मिलिशिया लंबी लाठी, चाकू, कीलों से जड़े क्लब, या यहां तक ​​​​कि सिर्फ क्लबों से बंधी भेड़ों को काटने के लिए कैंची से लैस थी; हालाँकि, इसने बार-बार सामूहिक वीरता दिखाई है और लड़ाई के परिणाम का फैसला किया है।

कृषि क्षेत्र के लगभग हर तुर्कमेन गाँव में छोटे-छोटे किले (गाला) थे, जो कोनों में और फाटकों से बने थे। पख्सा या कच्ची ईंट। तीरों को टावरों में रखा गया था और छोटी-छोटी खामियों के माध्यम से दागा गया था। कभी-कभी टावरों और खामियों वाली दीवारें पूरे गांव को घेर लेती थीं। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में टेके जनजाति। विशाल किले (कौशुत-खान-काला, जियोक-टेपे) का निर्माण शुरू किया, जहां युद्ध की स्थिति में, संपत्ति और उनके कुछ पशुधन के साथ हजारों लोगों ने शरण ली।

XIX सदी के अंत तक। वास्तव में, तुर्कमेन्स का सार्वजनिक संगठन एक कबीला नहीं था, लेकिन दोनों - एक क्षेत्रीय (ग्रामीण) समुदाय, एक औल, कभी-कभी एक कबीले के प्रतिनिधियों द्वारा बसाया जाता था, कभी-कभी - कई कुलों; दोनों सिंचित भूमि और पानी के मालिक, कृषि और अन्य सार्वजनिक कार्यों के आयोजक थे। पारिवारिक संबंध (गैरींडाशलिक), शब्द के व्यापक अर्थों में, लोगों के मन में दृढ़ता से संरक्षित थे, लेकिन आर्थिक और सामाजिक जीवन में उन्हें आंशिक रूप से दबा दिया गया और क्षेत्रीय संबंधों (ओबादाश्लिक) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

तुर्कमेन समुदाय सालाना (और कभी-कभी साल में दो बार) समुदाय के पूर्ण सदस्यों के बीच कृषि योग्य भूमि और पानी का पुनर्वितरण करता है; इस आदेश को संन्यासी कहा जाता था। लगभग हर औल के अपने स्थानीय नियम थे, जिनके आधार पर इस तरह का पुनर्वितरण किया जाता था।

हालाँकि, शुरू में, प्रादेशिक समुदाय के गठन से पहले, भूमि और पानी का मालिक कबीला था, जो भूमि और पानी के उपयोग के क्षेत्र में एक स्वतंत्र प्राथमिक इकाई के रूप में कार्य करता था। XVIII के अंत में और XIX सदी की पहली छमाही में। वर्तमान बस्ती की भूमि पर कब्जा करते समय, तुर्कमेन्स पूरे कुलों में बस गए, पूर्व निवासियों से भूमि को जब्त कर लिया और पुराने को साफ कर दिया या नई खाई को तोड़ दिया, जिसे उन्होंने अपने सामान्य नाम से बुलाया। तो यह अकाल, अटेक और मर्व ओसेस में था, इसलिए यह मध्य अमु दरिया में था जब भूमि पर एर्सारिन और अन्य तुर्कमेन जनजातियों द्वारा कब्जा कर लिया गया था जो पश्चिम से आए थे। खोरेज़म नखलिस्तान में, तुर्कमेन्स को ख़ीवा ख़ान से ज़मीन मिली, वह भी ज़्यादातर मामलों में एक पूरे आदिवासी समूह के लिए, और फिर नेता ने इसे अलग-अलग परिवारों में बाँट दिया।

कबीले के सदस्य अपने खेतों में गड्ढों का नेतृत्व करते थे और समय-समय पर गाद के सिंचाई नेटवर्क को साफ करते थे जिससे उनकी भूमि सिंचित होती थी, और सैन्य खतरे के मामले में वे अपने औल और भूमि की रक्षा के लिए खड़े होते थे। यही कारण है कि भूमि के भूखंड और पानी के हिस्से - एसयूवी - शुरू में (18 वीं शताब्दी में और शुरुआत में वे सभी वयस्क पुरुषों के साथ हथियार रखने में सक्षम थे, बाद में केवल विवाहित पुरुष ही उनके साथ संपन्न होने लगे। यह कैसे और कब संक्रमण हुआ अज्ञात है, लेकिन आर्थिक स्तरीकरण गांवों के लिए यह काफी महत्व का था, क्योंकि बाई (अमीर लोगों) को सिंचित भूमि को अपने हाथों में केंद्रित करने का एक अतिरिक्त अवसर मिला। उन्होंने युवा बेटों से शादी की और प्रत्येक के लिए एक सौ प्राप्त किया, जबकि कई गरीब जो लोग पत्नी के लिए कलीम का भुगतान करने में असमर्थ थे, वे अविवाहित और भूमिहीन बने रहे "महिलाओं को भूमि और पानी का अधिकार नहीं था, साथ ही अन्य औल से नवागंतुकों का अधिकार था। औल फोरमैन (यगिउल्स) को आमतौर पर कई सूस मिलते थे। इस प्रकार, सनशिक भूमि कार्यकाल ने भूमि आवंटन की पूर्ण समानता सुनिश्चित नहीं की, हालांकि इसने भूमि को केंद्रित करना और एक बड़ी भूमि संपत्ति बनाना मुश्किल बना दिया।

भूमि उपयोग के सनसिक रूप के साथ, मुल्क, निजी भूमि स्वामित्व, व्यापक था (विशेषकर अकाल, मुर्गब और अमु-दरिया में)। मुल्क की जमीन और पानी विरासत में मिले और बेचे गए, हालांकि बिक्री कई प्रतिबंधों और औपचारिकताओं से बाधित हुई थी। खच्चरों के आकार भिन्न थे। इसलिए टेके परिवारों ने गांवों की सिंचित भूमि पर कब्जा कर लिया। कुर्दों के केशी ने इस भूमि और जल को आपस में मुल्क के रूप में बाँट दिया। लगभग हमेशा, कबीले की भूमि जो जल स्रोतों को जब्त करने वाले पहले थे, उन्हें मुल्क माना जाता था। ये अपेक्षाकृत छोटे किसान जोत थे। लेकिन बड़े मुल्क भी थे जो पड़ोसी सामंतों द्वारा तुर्कमेन नेताओं को जमीन और पानी के अनुदान के आधार पर पैदा हुए थे। इस प्रकार का मुल्क एक विशिष्ट सामंती संपत्ति का प्रतिनिधित्व करता था जो किसानों के शोषण के विभिन्न सामंती रूपों के आधार के रूप में कार्य करता था।

खोरेज़म के तुर्कमेन क्षेत्रों में, एक अन्य प्रकार की सामंती भूमि-स्वामित्व थी - सेवा होल्डिंग (एटलीक)। खिवा खानों ने तुर्कमेन के हिस्से को सैन्य सेवा में नुकर के रूप में स्वीकार किया, जिन्हें भूमि भूखंड प्राप्त हुए, आमतौर पर आदिवासी नेताओं के माध्यम से 20-50 तनप (8-20 हेक्टेयर)। इसके लिए, नुकर अपने घोड़े पर, अपने हथियारों और भोजन के साथ युद्ध करने के लिए आए। सामंती कबायली नेताओं ने अपने हाथों में 20-50 एटलीक को केंद्रित किया और पूरे दस्ते को अपने पास रखा।

देहाती क्षेत्रों में स्थिति कुछ अलग थी। औपचारिक रूप से, चरागाह क्षेत्र पूरी जनजाति के थे और किसी भी तुर्कमेन द्वारा इस्तेमाल किया जा सकता था। लेकिन कुएं और पानी इकट्ठा करने वाले गड्ढे (काक), जिनके बिना तुर्कमेनिस्तान में पशुधन की खेती असंभव है, उन्हें बनाने वालों के थे, यानी, एक नियम के रूप में, बे, बड़े मवेशी मालिक, जिनके हाथों में पशुधन, विशेष रूप से भेड़ का भारी बहुमत था। और ऊंट, केंद्रित थे। गरीब किसान, जिनके पास कुएं नहीं थे और जिनके पास कई या कोई पशुधन नहीं था, वे व्यवहार में सांप्रदायिक चरागाहों के अपने औपचारिक अधिकार का प्रयोग नहीं कर सकते थे। वास्तव में, चरागाह झुंडों और कुओं के धनी मालिकों के हाथों में थे। उनमें से कुछ, हजारों भेड़ और सैकड़ों ऊंटों के साथ, हजारों हेक्टेयर चराई भूमि के मालिक थे और कई चरवाहों और पशुचारण से जुड़े अन्य गरीब लोगों का शोषण करते थे।

तुर्कमेनिस्तान में, भूमि और पानी का हिस्सा वखिम (वक्फ) था - मस्जिदों, मदरसों और आध्यात्मिक आदेशों के पक्ष में व्यक्तिगत मालिकों द्वारा दान की गई भूमि के भूखंड, साथ ही साथ सिलग-सुव - भूमि के भूखंड जो समुदायों के उपयोग के लिए आवंटित किए गए थे पादरी वर्ग।

ईरान, खिवा और बुखारा के शासक, मुस्लिम सामंती कानून (शरिया) पर भरोसा करते हुए और खुद को तुर्कमेन भूमि के सर्वोच्च मालिक मानते हुए, मांग की कि तुर्कमेन्स लगान-कर का भुगतान करें: मवेशियों से जकात और खेती की भूमि से खाराश। इस प्रकार, सभी कामकाजी तुर्कमेन्स, व्यक्तिगत रूप से मुक्त समुदाय के सदस्यों सहित, जिनके पास एक सनशिक और यहां तक ​​​​कि एक मुल्क (किसान, संप्रभु द्वारा प्रदान नहीं किया गया) के रूप में भूमि थी, क्रूर सामंती शोषण के अधीन थे। तुर्कमेन जनजातियों ने इसके खिलाफ विशेष रूप से हठपूर्वक लड़ाई लड़ी, जिससे दर्जनों विद्रोह हुए। अखल, मर्व, अत्रेक और बलखान तुर्कमेन्स कभी-कभी लगान-कर के भुगतान से छुटकारा पाने में कामयाब रहे, लेकिन खोरेज़म तुर्कमेन्स, जो ख़िवा ख़ानते की तथाकथित उपशालीच (खान से संबंधित) भूमि पर बैठे थे, साथ ही साथ अमु दरिया एर्सारी और अन्य छोटी जनजातियाँ, जो बुखारा के अमीर से अमल - कोवी (राज्य) भूमि पर प्राप्त करती थीं, लगभग हमेशा उच्च करों का भुगतान करती थीं। केवल एक चीज जो खिवा और बुखारा तुर्कमेन्स आमतौर पर हासिल करने में कामयाब रही, वह यह थी कि तुर्कमेन जनजातियों से कर खान और अमीर अधिकारियों द्वारा नहीं, बल्कि तुर्कमेन फोरमैन और सामंती आदिवासी नेताओं द्वारा एकत्र किए गए थे।

तुर्कमेन समाज में मुख्य रूप से भूमि, पानी और पशुधन में उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के असमान वितरण के परिणामस्वरूप, शोषण भी हुआ, जो अक्सर पितृसत्तात्मक रूपों से आच्छादित था, लेकिन कम कठोर और क्रूर नहीं था।

कृषि क्षेत्रों में, शोषण के सबसे सामान्य रूपों में से एक बटाईदार फसल थी। स्वतंत्र घर चलाने के लिए सभी किसानों के पास पर्याप्त जमीन, पानी और उपकरण नहीं थे। जो कुछ गायब था उसे फसल के हिस्से से बाई से किराए पर लेना पड़ता था। सबसे अधिक बार, किरायेदार को फसल का आधा हिस्सा (यारपची, यरीमची) प्राप्त होता है, कभी-कभी एक चौथाई या उससे भी कम (चेरीकेची, उज़्बेक-ताजिक "चैराकर" के अनुरूप)।

पशुपालन मेंशोषण के विभिन्न विशिष्ट रूप थे। गरीब आदमी, जिसके पास कुआँ नहीं था, को बाई मवेशियों को चराना पड़ता था और खाड़ी के कुएँ का उपयोग करने के लिए कुएँ की सफाई करनी पड़ती थी; एक गरीब आदमी, जिसके पास बहुत कम मवेशी थे, बाई झुंड में शामिल हो सकता था, लेकिन इसके लिए उसे बाई की भूमि को नखलिस्तान में खेती करनी पड़ती थी या बाई मवेशियों को चराना पड़ता था; गरीब परिवार बाई से एक निश्चित मात्रा में डेयरी उत्पाद या ऊन प्राप्त कर सकते थे, लेकिन इसके लिए गरीब घरों की महिलाओं को बाई की पत्नियों और दासों को डेयरी उत्पादों, स्पिन ऊन, और महसूस करने के लिए "मदद" करनी पड़ती थी। इस प्रकार, तुर्कमेन्स की देहाती अर्थव्यवस्था में काम करने के विभिन्न रूप प्रमुख थे।

शोषण का एक बहुत ही पुरातन रूप, तुर्कमेन्स के बीच आम, एक पत्नी के लिए कलीम (फिरौती) पर काम कर रहा था; गरीब आदमी को कलीम का भुगतान करने के लिए बाई से जो उधार लिया गया था, उसे काम करने के लिए मजबूर किया गया था, कभी-कभी वह अपने ससुर के घर में सहमत संख्या में वर्षों तक काम करता था।

भाड़े के श्रमिकों का श्रम - गुल्लुची, हाइज़मैटकर - काफी व्यापक था। लेकिन यह एक पूंजीवादी किराया नहीं था - बाई ने औपचारिक रूप से एक गरीब रिश्तेदार को "परोपकारी" प्रदान किया और "आदिवासी पारस्परिक सहायता" के क्रम में, उसे अपने घर में काम दिया। वास्तव में, "फायदेमंद" रिश्तेदार ने इसके लिए ग्रब और कास्ट-ऑफ के लिए वर्षों की कड़ी मेहनत के साथ भुगतान किया।

स्वार्थी उद्देश्यों के लिए, बाई ने समुदाय के सदस्यों के सामूहिक श्रम के अवशेषों का भी उपयोग किया, जो कि योवर और उम के रीति-रिवाजों के रूप में संरक्षित हैं, जो रूसी "सहायता" के प्रकार के समान हैं।

इस तथ्य के बावजूद कि तुर्कमेन समाज में एक वर्ग संरचना थी, तुर्कमेन्स ने पितृसत्तात्मक जनजातीय संबंधों के महत्वपूर्ण अवशेषों को बरकरार रखा।

तुर्कमेन समाज का शोषक शीर्ष सामंती प्रभुओं से बना था - जनजातियों के नेता (खान, बेक्स), सैन्य लोग (नुकर), उच्च पादरी (पीर, ईशान, काज़)। ये बड़े जमींदार थे, मवेशियों के विशाल झुंड, कुओं के मालिक थे। वे, एक नियम के रूप में, दास मालिक और दास व्यापारी थे, अन्य व्यापार संचालन करते थे, सूदखोरी में लगे हुए थे, अलमन के आयोजक थे - शिकारी छापे। कुलों और जनजातियों के नेताओं ने शोषित गरीबों पर अत्याचार करने के लिए अपने पारंपरिक अधिकारों और अधिकार का कुशलता से उपयोग किया।

सामंती प्रभुओं और मेहनतकश किसानों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर बैस - अमीर किसानों का कब्जा था, जो बटाईदारों, खेत मजदूरों और अक्सर दासों के श्रम का शोषण करते थे। हालाँकि, शोषण के तरीकों के अनुसार, आधार बड़े सामंती प्रभुओं से बहुत कम भिन्न थे।

कामकाजी किसानों में एक स्वतंत्र अर्थव्यवस्था का नेतृत्व करने वाले पूर्ण समुदाय के सदस्य और भूमि-गरीब या भूमिहीन बटाईदार शामिल थे। पूरी तरह से गरीब और बर्बाद, किसान खेत मजदूरों की स्थिति में चले गए। शोषित जनता का सबसे निचला तबका गुलाम थे। सामंती संबंधों के प्रभुत्व के तहत तुर्कमेन्स के बीच पितृसत्तात्मक-आदिवासी व्यवस्था के कई अवशेषों की उपस्थिति, विशेष रूप से, आदिवासी संगठन और पितृसत्तात्मक दासता का संरक्षण, 16 वीं -19 वीं के तुर्कमेन्स के सामाजिक संबंधों को निर्धारित करना संभव बनाता है। सदियों। पितृसत्तात्मक-सामंती के रूप में।

XVIII-XIX सदियों में तुर्कमेन्स के बीच पितृसत्तात्मक-सामंती संबंधों की प्रबलता के कारण। तुर्कमेन समाज में वंशानुगत और बंद सामंती वर्ग नहीं था। तुर्कमेन्स की सार्वजनिक चेतना में, उनका समाज वर्गों में नहीं, बल्कि कुलों और जनजातियों में विभाजित था। तुर्कमेन्स के बीच वर्ग विभाजन वर्गों के साथ इतना नहीं जुड़ा था जितना कि आदिवासी संबद्धता के साथ, रक्त की "शुद्धता" (ig, उत्साही, हम) के साथ।

इसने निस्संदेह वर्ग अंतर्विरोधों को छिपा दिया और तुर्कमेन समाज के भीतर वर्ग संघर्ष को विकसित करना कठिन बना दिया। और अगर ऐसे कई तथ्य हैं जो तुर्कमेन जनजातियों के विदेशी दासों के खिलाफ संघर्ष की बात करते हैं, तो तुर्कमेन गरीबों के उनके खानों और बैस के खिलाफ संघर्ष के बारे में लगभग कुछ भी नहीं पता है। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि तुर्कमेन समाज में वर्ग अंतर्विरोध बहुत तीव्र हो गए हैं। यह तुर्कमेन लोकतांत्रिक कवियों मख्तुमकुली, ज़ेलिली और विशेष रूप से केमिन के कार्यों से स्पष्ट होता है, जो न केवल लालची अमीर और उनके संरक्षक - एक भ्रष्ट न्यायाधीश (काज़ी) की निंदा करते हैं, बल्कि सीधे गरीबों से प्रतिशोध की धमकी देते हैं। और तुर्कमेन किंवदंतियों ने तेके खान कारा-ओग्लान के खिलाफ दुरुन क्षेत्र की तुर्कमेन आबादी के विद्रोह के बारे में बताया।

तुर्कमेनिस्तान के सामंती-आदिवासी बड़प्पन ने उन राज्यों के राजनीतिक जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाई जहां तुर्कमेन आबादी (विशेषकर खिवा खानटे) थी, और कभी-कभी एक या दूसरे शासक का मुख्य समर्थन था। तुर्कमेनिस्तान के नेताओं ने अक्सर तुर्कमेन भूमि में ख़ीवा खान या ईरानी शाह के गवर्नर के रूप में काम किया, जिसने उन्हें तुर्कमेन किसानों पर अत्याचार करने के लिए राज्य सत्ता की शक्ति का उपयोग करने की अनुमति दी।

उसी समय, तुर्कमेन जनजातियों ने सांप्रदायिक-आदिवासी स्वशासन के अवशेषों को बरकरार रखा, आंशिक रूप से सामंती समाज की जरूरतों के अनुकूल। सामंती-आदिवासी नेता एकमात्र शासक नहीं थे, उन्हें आदिवासी बुजुर्गों और पादरियों (मसलाखत या गेट \ एश) की परिषद की राय मानने के लिए मजबूर किया गया था। खान से भी ऊंचा खड़ा था, क्योंकि खानों को उसके द्वारा चुना और विस्थापित किया गया था। हालाँकि, समुदाय-आदिवासी स्वशासन का सबसे महत्वपूर्ण निकाय - लोगों की सभा - अब तुर्कमेन्स के बीच मौजूद नहीं था। इसके केवल अवशेष ही औल सभाओं के रूप में संरक्षित किए गए थे।

कानूनी अधिरचना में, पूर्व-सामंती आदेश के अवशेषों को अधिक मजबूती से बनाए रखा गया था, विशेष रूप से, बड़ों की अदालत (यशुली), जो प्रथागत कानून (आदत) के आधार पर न्याय करती थी, का बहुत महत्व था। इसे काजी अदालत की तुलना में अधिक प्रतिष्ठा मिली, जहां शरिया के आधार पर कानूनी कार्यवाही की जाती थी। प्रथागत कानून के अनुसार, किसी व्यक्ति विशेष के कुकर्मों या अपराधों के लिए कानूनी रूप से जिम्मेदार, न केवल एक व्यक्ति था, बल्कि एक जनजाति, एक कबीला भी था, जिससे वह संबंधित था। यदि अपराधी उस पर लगाए गए जुर्माने का भुगतान करने में असमर्थ था, तो उसके रिश्तेदारों, विशेष रूप से परिजनों को इसका भुगतान करना पड़ता था। अदात के मुताबिक हत्या करने वाले की हत्या की जानी थी। यदि हत्यारा भागने में सफल रहा, तो घायल पक्ष के प्रतिनिधियों ने उसके एक रिश्तेदार से बदला लिया। बाद में, आदिवासी संबंधों के कमजोर होने के परिणामस्वरूप, साथ ही साथ अदत द्वारा तय किए गए मामलों में रूसी प्रशासन के हस्तक्षेप के कारण, हत्या के लिए एक जुर्माना (खुन) तेजी से दिया गया, जो लंबे समय से खून के झगड़े के साथ मौजूद था।

तुर्कमेन अदत ने वास्तव में समाज के समृद्ध अभिजात वर्ग के हितों की रक्षा की, अपनी निजी संपत्ति, दासों पर अधिकार, महिलाओं के अधिकारों की कमी की रक्षा की, और इसलिए कुछ हद तक सामंती-आदिवासी कुलीनता की जरूरतों को पूरा कर सके। उसी समय, इसने सामंती संबंधों के विकास को रोकते हुए, सांप्रदायिक भूमि के स्वामित्व और किसानों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता के सिद्धांत को बरकरार रखा।

अक्टूबर क्रांति की पूर्व संध्या पर, तुर्कमेन्स की सामाजिक संरचना में, पितृसत्तात्मक-सामंती संबंधों के साथ, पूंजीवादी संबंधों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के संबंध में, भूमि के मूल्य में वृद्धि हुई, विशेष रूप से कपास क्षेत्रों में, मुल्क भूमि संपत्ति का महत्व बहुत बढ़ गया, बड़ी संख्या में सनशिक भूमि वास्तव में मुल्क, जब्ती और विनियोग की स्थिति में चली गई खानों, आदिवासी बुजुर्गों के साथ-साथ ईशान और फाँसी की सांप्रदायिक भूमि अधिक बार हो गई। । वे पानी के वास्तविक प्रबंधक बन गए। किसानों को अपने खान के खेतों में मुफ्त में खेती करने के लिए मजबूर किया गया था - अन्यथा वे प्राप्त होने वाले पानी के महत्वहीन हिस्से को खो सकते थे। कुछ खानों और अन्य प्रभावशाली व्यक्तियों की भूमि संपत्ति प्रति परिवार 700-800 हेक्टेयर तक पहुंच गई, औसत किसान आवंटन 0.25 हेक्टेयर - 0.5 हेक्टेयर। आश्रित किसानों के मुक्त श्रम के अलावा, बड़े खान और सामंती-खाड़ी खेतों में भी खेत मजदूरों के सस्ते श्रम का इस्तेमाल किया जाता था।

अपने पशुधन या भूमि को खोने के बाद, तुर्कमेन के एक गरीब किसान को बाई के घर में खेत मजदूर या चरवाहा (चोपन) के रूप में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा; कभी-कभी वह काम की तलाश में शहर जाता था, जहाँ वह कार्यशालाओं या कारखाने में प्रवेश करता था, और अक्सर एक दिहाड़ी मजदूर की अल्प कमाई पर निर्वाह करता था। कमाई की जरूरत वाले किसानों के कुछ हिस्से को शाही परिवार की बड़ी संपत्ति - मुर्गब "राज्य संपत्ति" में कृषि कार्य के लिए किराए पर लिया गया था या रेलवे में मरम्मत कर्मचारी बन गए थे।

तुर्कमेनिस्तान के पश्चिमी, तटीय भाग में, श्रमिकों के अधिशेष को आंशिक रूप से स्थानीय मत्स्य पालन द्वारा अवशोषित किया गया था। अपने स्वयं के जाल और अन्य आवश्यक उपकरण नहीं होने के कारण, तुर्कमेन्स को व्यापारी मत्स्य पालन में श्रमिकों के रूप में काम पर रखा गया था; कभी-कभी वे छोटी-छोटी कलाकृतियों में एकजुट हो जाते थे और अपने दम पर मछली पकड़ते थे, लेकिन कार्यशील पूंजी से वंचित होकर, लेनदारों-खरीदारों को गाने के लिए अपने उत्पाद बेचने के लिए मजबूर होते थे। कैस्पियन सागर के पूर्वी तट की तुर्कमेन आबादी का एक हिस्सा तेल, ओज़ोकेराइट और नमक के खेतों में चेलेकेन द्वीप पर, लाइटहाउस कुली-मयक के पास, साथ ही मोल्ला-कारा के क्षेत्र में उज़बॉय पर कार्यरत था। अन्य स्थानों में।

तुर्कमेन्स लंबे समय से पड़ोसी देशों के साथ काफी जीवंत व्यापार में लगे हुए हैं। वे खिवा, बुखारा और ईरान के बाज़ारों में आए, वहाँ पशुधन उत्पाद, कालीन और दास बेचकर, उन्होंने स्वयं रोटी, साथ ही हथियार, कपड़े, व्यंजन और अन्य हस्तशिल्प खरीदे। तुर्कमेन्स को इस व्यापार की इतनी आवश्यकता थी कि बाज़ारों में जाने पर प्रतिबंध विद्रोही तुर्कमेन जनजातियों को शांत करने के साधनों में से एक था, और इस साधन का बार-बार मध्य पूर्व के सामंती संप्रभुओं द्वारा उपयोग किया जाता था। तुर्कमेन ओसेस में बड़े बाजार भी थे, विशेष रूप से मर्व, कुन्या-उर्गेन्च और अमु दरिया के मध्य पहुंच वाले एरसर गांवों में।

तुर्कमेन जनजातियों का हिस्सा, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पहले से ही 18 वीं शताब्दी से है। रूस के साथ कैस्पियन सागर के माध्यम से काफी जीवंत व्यापार किया। मर्व शहर ने पूर्व के पड़ोसी देशों के साथ व्यापार में एक महत्वपूर्ण मध्यस्थ भूमिका निभाई।

रूस में शामिल होने के बाद, तुर्कमेनिस्तान में व्यापार में महत्वपूर्ण विकास हुआ है। कपास, अस्त्रखान की खाल, ऊन और कच्ची खाल रूस को निर्यात की जाने वाली मुख्य वस्तुएँ थीं। चाय, चीनी, कपड़ा, धातु और अन्य औद्योगिक उत्पाद, साथ ही रोटी, लकड़ी रूस से आयात की जाती थी।

व्यापार के मुख्य केंद्र क्रास्नोवोडस्क, अश्गाबात, मर्व, चारदज़ुई और केर्की शहर थे।

तुर्कमेनिस्तान को रूसी पूंजीवाद की आर्थिक व्यवस्था में शामिल करने से गाँव में वस्तु उत्पादन का तेजी से विकास हुआ। कपास उगाने का विशेष महत्व था, जो 1990 के दशक के मध्य में शुरू हुआ था। 1915 तक, मर्व जिले में कपास, उदाहरण के लिए, पहले से ही सभी बोए गए क्षेत्रों के 50% से अधिक पर कब्जा कर लिया था। रूसी कपड़ा फर्मों द्वारा स्थानीय आधार और सूदखोरों के माध्यम से किसानों से कपास खरीदा जाता था। कपास के लिए अनुबंध और नकद अग्रिम जारी करने की एक जटिल प्रणाली ने किसानों को बाजार मूल्य से आधी कीमत पर खरीदारों को कपास देने के लिए अपना कर्ज चुकाने के लिए मजबूर किया। भूमि तेजी से सामंतों और बाईस के हाथों में केंद्रित थी। तुर्कमेन किसान भूमि की कमी से घुट रहे थे, ट्रांसकैस्पियन क्षेत्र के 60.8% किसान खेतों में प्रति खेत 2 एकड़ से अधिक बुवाई नहीं थी।

व्यापक किसान जनता की दरिद्रता और बर्बादी के साथ, तुर्कमेन बेस्ट के वातावरण से बुर्जुआ वर्ग का विकास शुरू हुआ, खासकर कपास उगाने वाले क्षेत्रों में। बाई ने भाप मिलें, ईंट कारखाने और अन्य उद्यम शुरू किए। उसी समय, कृषि मशीनरी अभी भी आदिम बनी हुई थी - 1914 में, ट्रांसकैस्पियन क्षेत्र के तुर्कमेन्स में केवल 64 कारखाने थे।

पूर्व-क्रांतिकारी तुर्कमेनिस्तान की अर्थव्यवस्था की एक विशिष्ट विशेषता, साथ ही साथ ज़ारिस्ट रूस के अन्य बाहरी इलाके, कृषि के निम्न स्तर के साथ एक विनिर्माण उद्योग की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति थी, जो अधिकांश क्षेत्रों में औद्योगिक के लिए कच्चे माल के उत्पादन के लिए अनुकूलित थी। महानगर के केंद्र। कृषि कच्चे माल के प्राथमिक प्रसंस्करण और निर्माण सामग्री के उत्पादन के लिए अर्ध-हस्तशिल्प उद्यम 10-15 श्रमिकों के साथ प्रबल थे। ट्रांसकैस्पिया में सर्वहारा वर्ग की सबसे बड़ी टुकड़ी रेलवे कर्मचारी थे, जिनकी संख्या 4 हजार लोगों तक थी। औद्योगिक श्रमिकों की संख्या 1 हजार से अधिक नहीं थी उनमें से केवल 200-300 तुर्कमेन थे, और वे ज्यादातर मजदूर थे।

XX सदी की शुरुआत में। ट्रांसकैस्पियन क्षेत्र में, पूंजीवादी संबंधों का विकास तेज हो गया। कपास का उत्पादन बढ़ा, ऊन की बिक्री, अस्त्रखान फर। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के संबंध में, मुद्रा किराया विकसित होना शुरू हुआ, खेत मजदूरों के श्रम के लिए भुगतान का मौद्रिक रूप। राष्ट्रीय पूंजीपति वर्ग (ज्यादातर ग्रामीण) मजबूत हुआ और एक स्थानीय बुर्जुआ बुद्धिजीवी वर्ग का जन्म हुआ। तुर्कमेनिस्तान के आर्थिक विकास के साथ-साथ तुर्कमेनिस्तान के बुर्जुआ राष्ट्र का निर्माण शुरू हुआ, लेकिन इस प्रक्रिया को महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति से पहले पूरा करने का समय नहीं मिला।

फरवरी की बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति की जीत की खबर ने तुर्कमेनिस्तान के मेहनतकश लोगों को लड़ने के लिए उकसाया। मार्च 1917 में रूसी क्रांतिकारी कार्यकर्ताओं और सैनिकों के सामूहिक प्रदर्शनों के परिणामस्वरूप, तुर्कमेन श्रम दाइखानेट के साथ, ट्रांसकैस्पियन क्षेत्र के ज़ारिस्ट प्रशासन को उखाड़ फेंका गया।

ट्रांसकैस्पिया में, पूरे रूस की तरह, दोहरी शक्ति स्थापित की गई थी। मेन्शेविक और समाजवादी-क्रांतिकारी सोवियत संघ में बस गए। तुर्कमेन सामंती प्रभुओं और बुर्जुआ राष्ट्रवादियों ने अपने स्वयं के निकाय बनाए - "तुर्कमेन कार्यकारी समितियां", रूसी क्रांतिकारी सर्वहारा वर्ग के साथ गठबंधन से तुर्कमेन कामकाजी लोगों को दूर करने की कोशिश कर रहे थे। दाइखान ने ज़ारिस्ट सरकार और रूसी बागान मालिकों द्वारा जब्त की गई भूमि और पानी की वापसी की मांग की, गांवों में पुराने न्यायाधीशों और फोरमैन के व्यापक पुन: चुनाव शुरू हुए; ये फिर से चुनाव तीव्र संघर्ष के माहौल में हुए, अक्सर खूनी संघर्षों के साथ। शहरों में हड़तालें और बड़े पैमाने पर राजनीतिक प्रदर्शन जारी रहे; तुर्कमेनिस्तान के कार्यकर्ताओं ने प्रदर्शनों में सक्रिय भाग लिया। तुर्कमेनिस्तान की मेहनतकश जनता के क्रांतिकारी संघर्ष का नेतृत्व बोल्शेविक संगठनों ने किया था; प्रतिक्रिया और विश्व युद्ध के वर्षों के दौरान tsarism द्वारा पराजित, उन्हें फिर से 1917 की शरद ऋतु में ट्रांसकैस्पिया शहरों में बहाल किया गया था।

अनंतिम सरकार ने जारवाद की औपनिवेशिक नीति को जारी रखा, जिससे श्रमिकों में असंतोष पैदा हुआ और रूसी क्रांतिकारी सर्वहारा वर्ग के साथ तुर्कमेन किसानों के जुझारू गठबंधन को मजबूत करने में मदद मिली। तुर्कमेन कार्यकर्ताओं ने महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति में सक्रिय भाग लिया। उनके खिलाफ हथियारों के साथ और कुछ स्थानों पर सामंतों से बलपूर्वक भूमि और जल लेने लगे।

दिसंबर 1917 से, सोवियत संघ की चतुर्थ क्षेत्रीय कांग्रेस ने ट्रांसकैस्पियन क्षेत्र में सोवियत सत्ता की घोषणा की। तुर्कमेन खानों और बुर्जुआ राष्ट्रवादियों ने एक प्रति-क्रांतिकारी तख्तापलट का आयोजन करने की कोशिश की, लेकिन दाइखानेट ने उनका पालन नहीं किया, कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में रूसी सर्वहारा वर्ग के साथ गठबंधन के प्रति वफादार रहे।

तुर्कमेन्स फोटो, तुर्कमेन्स ऐसा दिखता है
तुर्कमेनलेर

संख्या और सीमा

कुल: 8 500 000
तुर्कमेनिस्तान तुर्कमेनिस्तान: 4,248,000
ईरान ईरान: 1,328,585
अफगानिस्तान अफगानिस्तान: 932,000
उज़्बेकिस्तान उज़्बेकिस्तान: 152,000
पाकिस्तान पाकिस्तान: 60,000
रूस रूस: 36 885 (2010)

• • स्टावरोपोल क्षेत्र स्टावरोपोल क्षेत्र: 15,000
  • मॉस्को मॉस्को: 2 946 (2010)
  • आस्ट्राखान क्षेत्र आस्ट्राखान क्षेत्र: 2,286 (2010)
  • मास्को क्षेत्र मास्को क्षेत्र: 1,448 (2010)
  • सेंट पीटर्सबर्ग सेंट पीटर्सबर्ग: 1,287 (2010)
  • तातारस्तान तातारस्तान: 968 (2010)
  • बश्कोर्तोस्तान बश्कोर्तोस्तान: 783 (2010)
  • क्रास्नोडार क्षेत्र क्रास्नोडार क्षेत्र: 667 (2010)
  • समारा क्षेत्र समारा क्षेत्र: 634 (2010)

ताजिकिस्तान ताजिकिस्तान: 15 171 (2010)
यूक्रेन यूक्रेन: 3,709 (2001)
बेलारूस बेलारूस: 2,685 (2009)
कजाकिस्तान कजाकिस्तान: 2,234 (2009)
किर्गिस्तान किर्गिस्तान: 2,037 (2012 अनुमानित)
लातविया लातविया: 46 (2010 स्था।)
तुर्की तुर्की 500,000 (2013 स्था।)

भाषा

तुक्रमेन

धर्म

सुन्नी मुसलमान

नस्लीय प्रकार

मंगोलॉयड तत्वों के मिश्रण के साथ एक बड़ी कोकेशियान जाति का ट्रांसकैस्पियन प्रकार

मूल

ईरानी

"तुर्कमेन" यहां पुनर्निर्देश करता है; अन्य अर्थ भी देखें। मध्यकालीन तुर्कमेन्स के साथ भ्रमित होने की नहीं। इराकी तुर्कमेनिस्तान के साथ भ्रमित होने की नहीं। सीरियाई तुर्कमेन्स के साथ भ्रमित होने की नहीं। तुर्कमेन-योमुद तुर्कमेन्स (एस.एम. प्रोकुडिन-गोर्स्की द्वारा फोटो)

तुर्कमेन लोग(तुर्क। तुर्कमेनलर) - प्राचीन ओघुज़ मूल के एक तुर्क-भाषी लोग, जो तुर्कमेनिस्तान की मुख्य आबादी का गठन करते हैं, और पारंपरिक रूप से अफगानिस्तान और पूर्वोत्तर ईरान में भी रहते हैं। वे तुर्क भाषाओं के ओगुज़ उपसमूह की तुर्कमेन भाषा बोलते हैं। धर्म से, पारंपरिक रूप से सुन्नी मुसलमान। कुल संख्या 8 मिलियन से अधिक लोगों की है।

• 1 नृवंशविज्ञान
• 2 आनुवंशिकी
• 3 समाज
• 4 जनजातीय विभाजन
• 5 समझौता
  • 5.1 ईरान में तुर्कमेन्स
  • 5.2 अफगानिस्तान में तुर्कमेनिस्तान
  • 5.3 रूस में तुर्कमेनिस्तान
• 6 नृवंशविज्ञान समूह
• 7 नृविज्ञान
• 8 यह भी देखें
• 9 गैलरी
• 10 नोट्स
• 11 यह भी देखें
• 12 साहित्य
• 13 कड़ियाँ

नृवंशविज्ञान

तुर्कमेन्स के नृवंशविज्ञान में सबसे पहला आधार प्राचीन स्थानीय ईरानी-भाषी, साको-मासागेटियन और स्टेप्स के सरमाटियन-अलानियन जनजाति, साथ ही साथ प्राचीन राज्यों के निवासी - मार्गियाना, पार्थिया और खोरेज़म थे। पहली सहस्राब्दी के मध्य में, कैस्पियन स्टेप्स में शुरुआती तुर्क दिखाई दिए, और 9वीं-11वीं शताब्दी में, ओगुज़ेस (सेल्जुक), जिन्होंने तुर्कमेन्स के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका निभाई। तुर्कमेन लोगों के गठन की प्रक्रिया मूल रूप से 15 वीं शताब्दी में पूरी हुई थी, जब मंगोल विजय के बाद गठित नए आदिवासी संघों में गैर-ओगुज़ मूल के तुर्किक जनजातियां, विशेष रूप से किपचक शामिल थे।

तुर्कमेन्स का स्व-नाम पहली बार 8 वीं शताब्दी के सोग्डियन दस्तावेजों में पाया जाता है, जो माउंट मग (उत्तरी ताजिकिस्तान) पर पाया जाता है।

तुर्कमेन्स के नृवंशविज्ञान में, सबसे पुरानी परत प्राचीन खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश जनजातियों (दख्स, मास्गेट्स, बाद में एफथलाइट्स और सरमाटो-एलन्स) से बनी थी, जो आधुनिक तुर्कमेनिस्तान के क्षेत्र में रहते थे, साथ ही साथ बसे हुए कृषि आबादी भी। पश्चिमी खोरेज़म, मध्य अमु दरिया और उत्तरी खुरासान। यह आबादी, विशेष रूप से अर्ध-खानाबदोश लोगों ने, चौथी-छठी शताब्दी से पहले से ही तुर्कीकरण से गुजरना शुरू कर दिया था।

ओगुज़ेस, जिन्होंने 9वीं-11वीं शताब्दी में तुर्कमेनिस्तान की सीमाओं में बड़ी संख्या में प्रवेश किया, ने तुर्कमेन्स के नृवंशविज्ञान में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 11 वीं शताब्दी में सेल्जुक के साथ उत्तर-पूर्व से आए ओगुज़ का बड़ा हिस्सा यहां बस गया और धीरे-धीरे स्थानीय आबादी में विलय हो गया। तुर्कमेन भाषा का गठन हुआ।

आनुवंशिकी

माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए (एमटीडीएनए) प्रतिबंध खंड लंबाई बहुरूपता के आनुवंशिक अध्ययन ने पुष्टि की कि तुर्कमेन्स को पूर्वी ईरानी आबादी के समान स्थानीय ईरानी एमटीडीएनए वंशावली की उपस्थिति की विशेषता है, लेकिन तुर्कमेन्स और पूर्वी ईरानी आबादी में 20% से अधिक की आवृत्ति के साथ उच्च मूल्य था। पुरुष यूरोपीय आनुवंशिक घटक। यह सबसे अधिक संभावना ईरानी समूहों और तुर्कों के पैतृक संयोजन की ओर इशारा करता है, जो आधुनिक तुर्कमेन्स द्वारा विरासत में मिला था, और जो ऐतिहासिक अभिलेखों के अनुरूप प्रतीत होता है जो यह दर्शाता है कि तुर्किक जनजातियों के प्रवास से पहले भी इस क्षेत्र में कई ईरानी जनजातियाँ मौजूद थीं, जो, जैसा कि माना जाता है कि वे स्थानीय आबादी के साथ मिश्रित / विलीन हो गए और अपनी भाषा पर पारित हुए और एक संकर / मिश्रित तुर्किक-ईरानी संस्कृति की तरह कुछ बनाया।

समाज

ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश, 19 वीं के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रकाशित हुआ, ने उल्लेख किया कि तुर्कमेन्स "भाषा के मामले में सबसे अधिक तुर्क तुर्क और अजरबैजान से संबंधित हैं।"

पारंपरिक व्यवसाय कालीन बुनाई, कृषि, खानाबदोश पशु प्रजनन, फेल्टिंग, रेशम बुनाई है। तुर्कमेन्स घोड़े के प्रजनन के लिए जाने जाते हैं, खासकर अकाल-टेक घोड़ों के लिए।

जनजातीय विभाजन

मुख्य लेख: तुर्कमेन जनजाति

अन्य मध्य एशियाई लोगों की तरह, तुर्कमेन्स ने लंबे समय तक जनजातियों और कुलों में विभाजन को बरकरार रखा। सबसे बड़ी ट्रूकमेन जनजातियाँ एर्सर्स, योमुड्स, अलीलिस, सैलर्स, चोवदुर, गोक्लेंस और टेकिन्स (टेक) हैं जो रूसी और विश्व इतिहास में बहादुर योद्धा और कुशल सवार साबित हुए।

स्थानांतरगमन

ईरान में तुर्कमेन्स

मुख्य लेख: ईरान में तुर्कमेन्स

अफगानिस्तान में तुर्कमेन्स

मुख्य लेख: अफगानिस्तान में तुर्कमेन्स

रूस में तुर्कमेनिस्तान

मुख्य लेख: रूस में तुर्कमेनिस्तान

2002 की जनगणना के अनुसार, 33,000 तुर्कमेन्स रूस में रहते हैं।

ऐतिहासिक रूप से, कई तुर्कमेन कबीले स्टावरोपोल क्षेत्र के उत्तर-पूर्व में रहते हैं (देखें। ट्रुखमेन्य) और अस्त्रखान क्षेत्र में (अटल के गाँव, फंटोवो-1.2), देखें अटलास के तुर्कमेन्स.

नृवंशविज्ञान समूह

तुर्कमेन नृवंशविज्ञान में, कई नृवंशविज्ञान समूह विकसित हुए हैं:

• एलिएलि
• अरबी
• अस्त्रखान तुर्कमेन्सी
• बयात्सो
• गौकुएलिन
• एर्मेलि
• योमुड्स
• करादाशली (यज़ीरी)
• किर्किन्स
• मख्तुम्स
• मैला
• शुद्ध
• नोहुरली (नुहुर)
• नूरता तुर्कमेन्सी
• अंडाशय:
  • होजा
  • शेख (शेख)
  • सैय्यद
  • मैग्टीमी
  • मुगेव्रेस
• ओगुरजालि
• ओलम्स
• साकार
• सैलर्स (सैलर्स)
• सर्यक्स
• सयात्
• स्टावरोपोल तुर्कमेन्स (ट्रूमेन्स)
• टेकिन्स (टेक)
• हसारी
• खाताबी
• चोवदुरी (चौडोर)
• इमरेली
• ersari

मनुष्य जाति का विज्ञान

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण के अनुसार, तुर्कमेन्स महान मंगोलॉयड जाति के हिस्से के रूप में तुरानोइड जाति से संबंधित हैं; यूरोपीय तत्वों के मिश्रण के साथ

ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश, 19 वीं सदी के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, तुर्कमेन्स के नृविज्ञान का निम्नलिखित विवरण देता है:

निस्संदेह तुर्किक मूल के बावजूद, भाषा, ऐतिहासिक डेटा और लोक किंवदंतियों द्वारा प्रमाणित, तुर्कमेन के प्रकार को कम से कम पूरी तरह से तुर्किक कहा जा सकता है। "खानाबदोश," वम्बरी कहते हैं, "अति प्राचीन काल से, व्यवस्थित रूप से छापे और डकैती में लगे हुए थे, जो फारसियों, अफगानों, ताजिकों, उज्बेक्स, कोसैक्स, कराकल्पक और कोकेशियान के साथ सबसे जीवंत संचार में थे, बहुत कम मूल प्रकार को साफ रख सकते थे। , जो वर्तमान में आर्य के साथ पुराने तुर्किक के मिश्रण का प्रतिनिधित्व करता है। एक शुद्ध प्रकार को चौदारों द्वारा संरक्षित किया गया था, जो कमजोर काया और किर्गिज़ की तुलना में छोटे सिर, एक गोल खोपड़ी की तुलना में अधिक शंक्वाकार और 5-6 फीट की ऊंचाई से प्रतिष्ठित हैं। जैसे-जैसे हम ट्रांस-कैस्पियन तराई की दक्षिणी सीमाओं के पास पहुँचते हैं, ईरानी मिश्रण की विशेषताएं और भी अधिक स्पष्ट हो जाती हैं, चेहरे के बाल अधिक प्रचुर मात्रा में हो जाते हैं, चीकबोन्स का फलाव कम ध्यान देने योग्य होता है, और केवल छोटी, कुछ हद तक तिरछी आँखें एक संकेत देती हैं। तुर्क मूल। टेककिंस के बीच, एक वास्तविक कोकेशियान प्रकार पहले से ही दिखाई देता है, साथ ही तुर्कमेन्स से संबंधित ओटोमन्स के बीच भी। उत्तरी ईरान के कमोबेश पड़ोसी तुर्कमेन्स के बारे में भी यही कहा जा सकता है, हालाँकि उनकी त्वचा का रंग फारसियों की तुलना में सफेद है, और उनकी काया पतली ईरानी की तुलना में अधिक मजबूत है। महिलाओं में, फारसियों के एक महत्वपूर्ण प्रतिशत के बावजूद, तुर्किक प्रकार अधिक ध्यान देने योग्य है: चीकबोन्स अधिक उभरे हुए हैं, और सिर पर बाल अपेक्षाकृत विरल हैं। सुंदर महिला प्रकार सुंदर ओटोमन्स से मिलते जुलते हैं। प्रो यवोर्स्की, जिन्होंने तुर्कमेन्स के बीच मानवशास्त्रीय अध्ययन किया, मुख्य रूप से टेकके के बीच, तुर्कमेन्स की इस कई शाखा के प्रकार पर निम्नलिखित डेटा देता है। शरीर की संरचना पतली होती है, लेकिन मध्यम रूप से अच्छी तरह से खिलाया और पूर्ण (59 में से 26) का एक महत्वपूर्ण% है। विकास उच्च है, औसत: 1,694, विशेष रूप से, 1,700 तक। छाती परिधि 862, ऊंचाई अनुपात 50.88। खुले क्षेत्रों में त्वचा का रंग: प्रमुख - कांस्य (31 लोगों में), फिर पीला-पीला (15 लोगों में), लेकिन प्रकाश भी है (4 लोगों में); बंद जगहों पर यह आमतौर पर हल्का होता है। बालों का रंग: मुख्य रूप से सिर और दाढ़ी पर काले, लेकिन गहरे रंग के चेस्टनट भी होते हैं। सिर पर बाल मुंडा होते हैं, दाढ़ी पर अक्सर चिकने होते हैं, कभी-कभी घुंघराले। एक विषय की दाढ़ी की लंबाई 97 सेमी है। किरण का रंग गहरा (भूरा) होता है, लेकिन हल्के भूरे रंग (24%) का एक बड़ा प्रतिशत होता है। होंठ मध्यम, बल्कि भरे हुए, सीधे होते हैं। खोपड़ी का आकार विशेषता है: यह एक ढकेलने वाले की तरह दिखता है, पीछे की ओर और ऊपर की ओर, मुकुट की ओर, कभी-कभी काफी सपाट। सिर बल्कि बड़ा है, लंबा से चौड़ा है। माथे का आकार मुख्य रूप से गोल होता है। कान बड़े, उभरे हुए होते हैं। पैलिब्रल विदर की दिशा मुख्य रूप से क्षैतिज होती है। कैम्पर के अनुसार, चेहरे का कोण 70°-80° के बीच होता है। शीर्ष सूचकांक 68.69 और 81.78 के बीच उतार-चढ़ाव करता है; डोलिचोसेफल्स प्रबल होते हैं; औसत: 75.64 (सबडोलिचोसेफेलिक)। सबसे बड़ा अपरोपोस्टीरियर व्यास औसत - 193 है, सिर का क्षैतिज घेरा औसत - 548 है। चेहरे की रेखा औसत 185 है, चेहरे का सूचकांक औसत 69.73 है, नाक का सूचकांक औसत 66.66 है।

यह सभी देखें

• सीरियाई तुर्कमेन्स सीरिया में एक लोग हैं।
• तुर्कमान (तुर्कमान या इराकी तुर्कमेन्स) इराक में एक लोग हैं।
• तुर्की तुर्कमेन्स (तुर्की) रूसी तुर्की में एक जातीय समूह है।
• अटलास के तुर्कमेन्स

गेलरी

• छवि गैलरी

अखल-टेक घोड़े पर राष्ट्रीय पोशाक में तुर्कमेन

तुर्कमेनिस्तान, ऊंट चालक। प्रोकुडिन-गोर्स्की द्वारा 1904-1916 में लिया गया फोटो

तुर्कमेनिस्तान शादी

तुर्कमेन गर्ल

योमुत दादी

स्वतंत्रता परेड में राष्ट्रीय पोशाक में तुर्कमेन्स

स्वतंत्रता परेड में राष्ट्रीय पोशाक में तुर्कमेनिस्तान के बच्चे

तुर्कमेन्स ने राष्ट्रीय पोशाक में रूस के राष्ट्रपति को रोटी भेंट की

तुर्कमेन अक्साकली

राष्ट्रीय कपड़ों में एफसी "रुबिन" के तुर्कमेन प्रशंसक

टिप्पणियाँ

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18. तुर्किक लोग
19. तुर्कमेन्स - TSB
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यह सभी देखें

• तुर्कमेन भाषा
• ओगुज़ू
• यूरीयुक्स - अनातोलियन तुर्कमेन्सी

साहित्य

• वासिलीवा जी.पी. घरेलू विज्ञान में तुर्कमेन लोगों के नृवंशविज्ञान अध्ययन का इतिहास (18 वीं - 20 वीं शताब्दी का अंत): निबंध / एड। ईडी। वी. आई. बुशकोव; समीक्षक: आर. श. Dzharylgasinova, O. B. Naumova; नृविज्ञान और नृविज्ञान संस्थान। एन. एन. मिक्लुखो-मकले आरएएस। - एम .: नौका, 2003. - 200 पी। - 520 प्रतियां। - आईएसबीएन 5-02-008906-0। (ट्रांस में।)
• तुर्कमेन // रूस के लोग। संस्कृतियों और धर्मों का एटलस। - एम .: डिजाइन। जानकारी। कार्टोग्राफी, 2010. - 320 पी। - आईएसबीएन 978-5-287-00718-8।
• तुर्कमेन्स // क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के एथनोएटलस / क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के प्रशासन की परिषद। जनसंपर्क विभाग; चौ. ईडी। आर जी रफीकोव; संपादकीय बोर्ड: वी। पी। क्रिवोनोगोव, आर। डी। त्सोकेव। - दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - क्रास्नोयार्स्क: प्लेटिनम (प्लैटिना), 2008. - 224 पी। - आईएसबीएन 978-5-98624-092-3।

लिंक

• तुर्कमेन प्रवासी

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