जो सभी पवित्र वस्तुओं से अधिक कीमती है।
अब जो लिखा है वह सच होना चाहिए,
इसे साकार होने दें। तथास्तु।
और परमेश्वर उनकी आंखों से सब आंसू पोंछ डालेगा, और मृत्यु न रहेगी...
जॉन द इंजीलवादी का रहस्योद्घाटन
बी। पास्टर्नक का काव्य चक्र "यूरी ज़ीवागो की कविताएँ", जो "डॉक्टर ज़ीवागो" उपन्यास का अंतिम, 17 वां भाग बन गया, "गेथसेमेन गार्डन" कविता के साथ समाप्त होता है।
इससे पहले, मसीह के सांसारिक जीवन की मुख्य घटनाओं का पता लगाना ( जन्म → यरूशलेम में प्रवेश→ अंजीर के पेड़ का चमत्कार→ फरीसियों का न्याय), पास्टर्नक ने सुसमाचार कालक्रम का कड़ाई से पालन किया। गतसमनी के बगीचे में, इस कालक्रम का जानबूझकर उल्लंघन किया गया है। दूसरे आगमन के बारे में भविष्यवाणी, जो अंत में सुनाई देती है, पाठक को सुसमाचार के संबंधित अध्यायों, मार्क से 14 वें, जॉन से 18 वें और मैथ्यू से 26 वें स्थान पर नहीं संदर्भित करती है, जिसमें कविता सामान्य रूप से उन्मुख होती है - साजिश और आंशिक रूप से शाब्दिक रूप से - लेकिन जॉन थियोलोजियन के रहस्योद्घाटन के लिए: "और उसने मुझसे कहा: इस पुस्तक की भविष्यवाणी के शब्द को सील न करें; क्योंकि समय हाथ में है।<…>देख, मैं शीघ्र आ रहा हूँ, और प्रतिफल मेरे पास है, कि हर एक को उसके कामों के अनुसार दे" (प्रका0वा0 22:10-12)। कवि मूल स्रोत के ग्रंथों के अंशों को इस तरह से "इकट्ठा" करता है कि वे एक दूसरे के पूरक होने लगते हैं, एक ही पाठ के रूप में माना जाता है। बुध:
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दूर से टिमटिमाते तारे उदासीनता से अंत में किसी का बगीचा था, जिसे जमीन पर रखा गया था। |
वे गतसमनी नामक गाँव में आए... (मरकुस 14:32)। ... यीशु अपने चेलों के साथ किद्रोन नदी के उस पार चले गए, जहां एक बगीचा था<…>(यूहन्ना, 18:1) ... और चेलों से कहता है: जब तक मैं जाऊं, यहीं बैठो और वहां प्रार्थना करो। और<…>विलाप और विलाप करने लगे। तब यीशु ने उन से कहा, मेरा प्राण मृत्यु का शोक करता है; यहाँ रहो और मेरे साथ देखो। और, थोड़ा छोड़कर,<…>प्रार्थना की और कहा: मेरे पिता! हो सके तो यह कटोरा मेरे पास से टल जाए (मत्ती 26:36-39)। |
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प्रार्थना ने मौत की उदासी को नरम कर दिया, उसने उन्हें जगाया: “यहोवा ने तुम्हारी रक्षा की है और बस इतना ही कहा, कोई नहीं जानता कहां |
प्रार्थना से उठकर, वह चेलों के पास आया, और उन्हें दुःख से सोता हुआ पाया, और उनसे कहा: तुम क्यों सो रहे हो? खड़े हो जाओ और प्रार्थना करो कि तुम प्रलोभन में न पड़ो। जब वह यह कह ही रहा था, कि एक भीड़ दिखाई दी, और उन बारहों में से एक, जो यहूदा कहलाता है, उनके साम्हने था, और वह यीशु को चूमने के लिए उसके पास आया। क्योंकि उस ने उन्हें ऐसा चिन्ह दिया था: जिसे मैं चूमता हूं, वही है (लूका 22:45-47)। |
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क्या यह वास्तव में पंखों वाले दिग्गजों का अंधेरा है |
शमौन पतरस ने तलवार लिए हुए उसे खींची, और महायाजक के दास को मारा, और उसका दाहिना कान उड़ा दिया।<…>(यूहन्ना 18:10)। तब यीशु ने उस से कहा, अपक्की तलवार को उसके स्थान पर लौटा दे,<…>या क्या तुम सोचते हो कि अब मैं अपने पिता से बिनती नहीं कर सकता, और वह मुझे स्वर्गदूतों की बारह टुकड़ियों से अधिक प्रस्तुत करेगा? (मत्ती 26:52-53)। |
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लेकिन जीवन की किताब पन्ने पर आ गई |
शास्त्र कैसे पूरे होंगे, कि ऐसा ही होना चाहिए? (मत्ती 26:54) ... यह मुझ पर और इस पर लिखा है: "और कुकर्मियों में गिना जाता है।" क्योंकि जो कुछ मेरे विषय में है उसका अन्त हो जाएगा (लूका 22:37)। |
ये स्पष्टीकरण कई कलात्मक रूप से महत्वपूर्ण विवरणों के साथ कथानक को समृद्ध करते हैं।
5वें श्लोक में, कार्रवाई के स्थानिक-अस्थायी निर्देशांक स्पष्ट किए गए हैं, एक अवधारणा-निर्माण विपक्ष का गठन किया गया है: '[ निर्जन] ब्रह्मांड ' और तद्नुसार, '[ आबादी का पलायन] धरती ' - और - '[ उस पल में जीवन का केंद्र होना] गतसमनी का बगीचा ': "रात की दूरी अब धार/विनाश और न के बराबर लग रही थी। / ब्रह्मांड का विस्तार निर्जन था, / और केवल बगीचा ही रहने का स्थान था" (IV, 547)।
जैतून के पहाड़ और "भूरे बालों वाले चांदी के जैतून" की छवियां "हवा के माध्यम से दूरी में कदम" की कोशिश कर रही हैं, जाहिरा तौर पर, आर एम रिल्के की कविता "डेर अल्बाम-गार्टन" ("द ओलिव गार्डन") से प्रेरित थीं। संग्रह "न्यू गेडिच" ("नई कविता"), 1907 में प्रकाशित:
एर गिंग हिनौफ उन्टर डेम ग्रौएन लाउबो
गैंज़ ग्राउ अंड औफ़गेलोस्ट इम lgelände
और लेगते सीन स्टिरने वोलर स्टौब
दास स्टौबिगसेन डेर हाइसेन हांडे में टाई।
नच अल्लेम मर जाता है। और युद्ध डेर श्लस मर जाता है।
जेट्ज़ सोल इच गेहेन, वेहरेंड इच एरब्लिंडे,
अंड वारम विलस्ट डू, द इच सगेन मुß
डू सीस्ट, वेन इच डिच सेल्बर निच मेहर फाइंडे।
इच फाइंड डिच निच मेहर। दुनिया में कुछ भी नहीं, नौ।
डेन एंडर्न में कुछ भी नहीं। डायम स्टीन में कुछ भी नहीं।
इच फाइंड डिच निच मेहर। इच बिन एलेन।
इच बिन एलेन एमआईटी एलर मेन्सचेन ग्राम,
डेन इच डर्च डिच ज़ू लिंडर्न उन्तेर्नहम,
डेर ड्यूनिचबिस्ट। ओ नामेनलोज शम…
स्पैटर एर्ज़ह्लते मैन: ऐन एंगेलकम -
वरुम ऐन एंगेल? आच एस काम मरे नाचतो
डेन बॉमेन में अंड ब्लैटरटे ग्लीचगुल्टिग।
इहरेन ट्रूमेन में जुंगर रूहर्टेन सिच मरें।
वरुम ऐन एंगेल? आह एस काम मर नचत।
मरो नाच, मरो काम, युद्ध कीन अनगेमीन;
तो गेहेन हुंदरते वोरबेई।
दा श्लाफेन हुंडे और दा लिगेन स्टीन।
आच ईन ट्रौरिगे, एच इरगेन्डीन,
डाई वार्टेट, बीआईएस एस विएडर मोर्गन सेई।
डेन एंगेल कोमेन निच्ट ज़ू सोलचेन बेटर्न,
अंड नचटे वर्डेन निच्ट उम सोलचे ग्रोस।
डाई सिच-वेरलिएरेनडेन लास्ट एल्स लॉस,
und sie sind preisgegeben von den Vatern
अंड ऑस्गेस्क्लोसन ऑस डर म्यूटर शू।
(भूरे रास्ते से पहाड़ पर चढ़ना,
वह तो धूसर है, और वह ढलान पर जैतून के तनों के समान है,
उसने अपना धूल भरा माथा गिरा दिया
गर्म हथेलियों की धूल पर।
तो यह यहाँ है। मेरा कार्यकाल समाप्त हो गया है।
अंधों के रेगिस्तान में भटकने का समय आ गया है।
आप मुझे क्यों कहना चाहते हैं:
"तुम हो"? मैं तुम्हें अभी से नहीं ढूंढ सकता।
मुझे नहीं मिल रहा है। मेरे पास केवल खालीपन है।
और इसलिए यह दूसरों में है। और पत्थर में झाड़ी द्वारा।
मुझे नहीं मिल रहा है। मैं अकेला हूँ, एक अनाथ।
एक। लेकिन मुझे लोगों के दुख बांटने चाहिए,
कि तुम्हारे माध्यम से मैंने बुझाना सोचा।
आप नहीं। मेरे लिए कितना शर्मनाक है!
"वहाँ एक स्वर्गदूत था," वे बाद में कहने लगे।
एक देवदूत क्यों? अभी रात हुई है
और उसके हाथ के नीचे चादरें सरसराहट करने लगीं।
छात्र असहज नींद में सो गए।
एक देवदूत क्यों? अभी रात हुई है।
वह रात रातों की तरह थी:
अंधेरा गुजरता है।
कुत्ते भी चैन से सोते हैं और पत्थर भी।
एक मातम भरी रात, एक ऐसी रात जो सबके जैसी है,
क्या इंतजार है जब अंधेरा प्रकाश को रास्ता देता है।
फ़रिश्ते ऐसी प्रार्थना नहीं सुनते,
और रात उन्हें गर्भ धारण नहीं करती।
खुद को खोने वालों की मदद नहीं की जा सकती:
क्योंकि उनके बाप जो इन्कार करते थे, स्वीकार नहीं करते,
उनकी माताओं की कोख उल्टी हो जाएगी।)
लेकिन डेर अल्बाउम-गार्टन का नायक किसी भी तरह से सुसमाचार मसीह नहीं है। ये है इंसान, चुनने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा, दूसरों से समर्थन नहीं मिला और इसलिए अनैच्छिक रूप से गतसमनी के बगीचे में मसीह की सुस्ती के साथ अपनी मानसिक पीड़ा को सहसंबद्ध किया। नए नियम की वास्तविकताएं व्यावहारिक रूप से रिल्के की कविता में अपने मूल "उद्देश्य" सार और महत्व को खो देती हैं, वे केवल एक दृष्टांत और अलंकारिक पृष्ठभूमि बन जाती हैं; गेय नायक की खाली आत्मा में कार्रवाई होती है। सार्वभौमिक अकेलेपन का अनुभव, "शून्यता" पूर्ण "ईश्वर-त्याग" की भावना में विकसित होता है, जो - हम विशेष रूप से ध्यान दें - अपने चरम पर पहुंचने के बाद, कुछ भी हल नहीं होता है।
पास्टर्नक की कविता में, न्यू टेस्टामेंट प्लॉट प्राथमिक है: "कयामत की गंभीरता पर प्रकाश डाला गया है"<…>पुनरुत्थान में विश्वास।" गतसमनी के बगीचे को पढ़ते समय, अस्तित्वगत संघ, निश्चित रूप से अनिवार्य रूप से उत्पन्न होते हैं: मानसिक शून्यता , मौत (=नास्तिकता ) → « मौत पर काबू पाने », अमरता प्राप्त करना (=आध्यात्मिक ज्ञान ) लेकिन उन्हें यहां थोड़ा अलग तरीके से माना जाता है - साजिश-प्रतीक के कई अर्थपूर्ण विमानों में से एक के रूप में।
"गेथसमेन का बगीचा" कई ज़िवागोव कविताओं से जुड़ा है, और सबसे ऊपर "" के साथ।
यह अनुसरण करना दिलचस्प है कि लेक्समे "चालीस" का प्रासंगिक शब्दार्थ, जो "हेमलेट" की अवधारणाओं में से एक को मौखिक रूप से बताता है, गेथसमेन के बगीचे में बदल जाता है:
... यदि केवल यह संभव है, अब्बा पिता,
इस कप को पास्ट करें (IV, 515)।
"हेमलेट" में "चालीस" भविष्य है जीवन का रास्तानायक; यह जीवन का प्याला ; प्रतीक भाग्य, भाग्य. गतसमनी की वाटिका में, "चालीस" का प्रतीकवाद पहले से ही सुसमाचार के स्रोत के जितना संभव हो उतना करीब है:
और, इन ब्लैक होल को देखते हुए,
खाली, बिना शुरुआत या अंत के
ताकि मौत का यह प्याला खत्म हो जाए,
लहूलुहान होकर उसने पिता से प्रार्थना की (IV, 547)।
देखें: "मेरे पिता! हो सके तो यह प्याला मेरे पास से टल जाए; तौभी, जैसा मैं चाहता हूं वैसा नहीं, वरन तुम्हारी नाईं” (मत्ती 26:39)। वास्तव में यह है मौत का प्याला , गोलगोथा का प्रतीक, शहादत, क्रूस का रास्ता, छुटकारे और अमरता के नाम पर स्वैच्छिक आत्म-बलिदान। गॉस्पेल (सूक्ष्म) चक्र की कविताएँ, गेथसेमेन के बगीचे के साथ समाप्त होती हैं ("", "", "बुरे दिन", "(I)", "मैगडलीन (II)"), विश्वदृष्टि में काफी निश्चित परिवर्तनों की गवाही देती हैं। यूरी झिवागो की। " हेमलेटिज्म"(यानी जागृति, मौलिक, "अप्रत्यक्ष" आध्यात्मिकता) और ईसाई बलिदान- कट्टरपंथी "ध्रुव": उपन्यास के नायक की विश्वदृष्टि उनके आध्यात्मिक, नैतिक और रचनात्मक विकास के विभिन्न चरणों में उनकी ओर बढ़ती है (इस विकास का वेक्टर पूरी तरह से ज़िवागोव चक्र के कथानक-रचनात्मक गतिशीलता के मुख्य वेक्टर के साथ मेल खाता है) )
उपन्यास के कुछ एपिसोड, कहानी, स्पष्ट या "छिपे हुए" विषयगत (leit) रूपांकनों को उनके प्रामाणिक, विदेशीअर्थ। सबसे पहले, यह विषय से संबंधित है बुराई का प्रतिरोधज़ीवागो और स्ट्रेलनिकोव के बीच "साजिश" विवाद द्वारा उत्पन्न। यह विवाद धीरे-धीरे दो विरोधी चेतनाओं और विचारों की एक संवादात्मक बातचीत में विकसित होता है, जो कई सहयोगी-पुरातन अपरिवर्तनीय छवियों और भूखंडों में सन्निहित है।
आई. स्मिरनोव ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि ज़ीवागो की पूछताछ के दृश्य में (भाग 7 का अध्याय 31) एफ.एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" का एक उल्लेखनीय संदर्भ है, और अधिक सटीक रूप से, ग्रैंड इनक्विसिटर के बारे में "इवान की कविता" के लिए। इंटरटेक्स्टुअल संचार, निश्चित रूप से, संयोग से नहीं होता है। पावेल एंटिपोव-स्ट्रेलनिकोव ज़ीवागो के लिए एक पहेली है। सबसे पहले, यूरी एंड्रीविच की धारणा में, वह मुख्य रूप से "जिज्ञासु" की आड़ में दिखाई देता है - बोल्शेविज्म का एक ईमानदार, कट्टर नवगीत, क्रांतिकारी हिंसा का एक विचारक, "अच्छे के लिए बुराई।" स्ट्रेलनिकोव न केवल क्रांतिकारी हिंसा को सही ठहराता है, बल्कि इसे लगभग पूर्ण करता है:
"-... अब अंतिम निर्णय पृथ्वी पर है, दयालु संप्रभु, सर्वनाश के प्राणी तलवार और पंखों वाले जानवरों के साथ, और पूरी तरह से सहानुभूति और वफादार डॉक्टर नहीं हैं" (IV, 251-252)।
और यह किसी भी तरह से एक रूपक संघ नहीं है, और निश्चित रूप से एक अलंकारिक उपकरण नहीं है। इस मामले में, स्ट्रेलनिकोव किसी भी बयानबाजी के बारे में बिल्कुल नहीं सोचता है, वह बेहद स्पष्ट है (साथ ही ज़ीवागो, जो उसका "विरोध" करता है)। "अंतिम निर्णय" के बारे में शब्द इंगित करते हैं कि कमिश्नर सर्वनाश की तरह लग रहा है, लेकिन - लौकिक, इसलिए बोलने के लिए, मसीह के बिना एक सर्वनाश। आई। स्मिरनोव द्वारा प्रकट किए गए द ब्रदर्स करमाज़ोव के लिए चिह्नित संदर्भ, एक दोहरा कार्य करता है। एक ओर, यह समानताएं प्रकट करता है:
स्ट्रेलनिकोव ग्रैंड जिज्ञासु
"ज़िवागो की पूछताछ मसीह की पूछताछ", -
एक प्रकार के मेटाटेक्स्टुअल ट्रोप में विकसित होना; दूसरी ओर, यह अतिरिक्त रूप से पहले से ही स्पष्ट पर जोर देता है अभिसमयविरोधी पात्रों का संवाद। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कहाँ पेएक कार्रवाई होती है (पास्टर्नक की गाड़ी बिल्कुल वही "सजावट" है जो दोस्तोवस्की के सराय के रूप में है, जहां इवान करमाज़ोव अपनी "कविता" एलोशा को बताता है)। यह संभावना नहीं है कि क्रांति और गृहयुद्ध के समय के किसी भी वास्तविक जीवन के कमिश्नर ने गिरफ्तार व्यक्ति से पूछताछ की, इतनी सारगर्भित बात की और इस तरह के पथों के साथ सर्वनाश को संदर्भित किया ...
यह स्पष्ट है कि पूछताछ के दृश्य को जीवन के साथ उसके पत्राचार / गैर-अनुपालन के दृष्टिकोण से नहीं माना जाना चाहिए - अर्थात, ऐतिहासिक - वास्तविकता, बल्कि पास्टर्नक की सौंदर्य और दार्शनिक अवधारणा के संदर्भ में, जो इस कड़ी में (और उपन्यास के कई अन्य एपिसोड और कथा पंक्तियों में), उनकी कलात्मक दुनिया को दोस्तोवस्की की कलात्मक दुनिया के साथ सहसंबंधित करते हुए, स्पष्ट रूप से पॉलीफोनिक संवाद के सिद्धांत से आगे बढ़ता है। दोस्तोवस्की का नायक, बख्तिन के अनुसार, "एक पूर्ण शब्द, एक शुद्ध आवाज है; हम इसे नहीं देखते, हम इसे सुनते हैं; उसके वचन के अलावा जो कुछ भी हम देखते और जानते हैं, वह आवश्यक नहीं है और शब्द द्वारा अवशोषित होता है। एक पॉलीफोनिक उपन्यास में, दो मुख्य संवाद विमान हैं: 1) बाहरी, मौखिक (मौखिक रूप से औपचारिक संवाद जो सीधे काम की साजिश से संबंधित है, जैसे कि इसके द्वारा उत्पन्न), और 2) ऑफ-प्लॉट, विचारधारा (आंतरिक - "गैर-मौखिक" सहित - भाषण, सोच, सामान्य तौर पर, वह सब कुछ जो "शुद्ध", गैर-उद्देश्यपूर्ण विचारधारा के क्षेत्र में प्रवेश करता है, वही "पूर्ण शब्द" जो बख्तिन बोलता है)। ये योजनाएं स्टैंडअलोन नहीं हैं; वे एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। विशेष रूप से दिलचस्प पारस्परिक संक्रमण, हस्तक्षेप के मामले हैं, जब बाहरी संवाद के माध्यम से, घटना की वास्तविकताओं के आधार पर, एक वास्तविक, गैर-घटना संवाद अचानक उभरने लगता है। खामोश आदमी - बोलता है विचारजिसके वह प्रवक्ता हैं। सराय में एलोशा और इवान के बीच बातचीत के दौरान, यह एक से अधिक बार होता है। ग्रैंड इनक्विसिटर और क्राइस्ट के बीच का संवाद लगभग पूरी तरह से "कविता" के कथानक से परे है। और हमें एक पल के लिए भी संदेह नहीं है कि यह एक संवाद है, हालांकि औपचारिक रूप से हमारे सामने जिज्ञासु का केवल एक एकालाप है। विवाद और ज़ीवागो से बचता है। एक निश्चित अर्थ में, स्ट्रेलनिकोव के लिए उनका संक्षिप्त उत्तर भी है शांति(मसीह की चुप्पी के रूप में संवाद-जानबूझकर):
"- मैं वह सब कुछ जानता हूं जो तुम मेरे बारे में सोचते हो। अपने हिस्से के लिए, आप बिल्कुल सही हैं। लेकिन जिस विवाद में आप मुझे शामिल करना चाहते हैं, मैं मानसिक रूप से अपना सारा जीवन एक काल्पनिक आरोप लगाने वाले के साथ बिता रहा हूं, और, संभवतः, मेरे पास किसी तरह के निष्कर्ष पर आने का समय था। आप इसे दो शब्दों में नहीं कह सकते। यदि मैं वास्तव में स्वतंत्र हूं, तो मुझे बिना स्पष्टीकरण के जाने दो, और यदि नहीं, तो मुझे त्याग दो। मेरे पास तेरे साम्हने धर्मी ठहराने के लिए कुछ भी नहीं है" (IV, 252)।
यह समानांतर अत्यधिक प्रतीकात्मक है। विश्व व्यवस्था की अवधारणा, जिसे ग्रैंड इनक्विसिटर मानते हैं और जिसे हम याद करते हैं, अधिनायकवादी लोकतंत्र के सिद्धांतों और स्वतंत्रता से इनकार (एक "बोझ" के रूप में, कथित तौर पर कमजोर मानव आत्माओं के लिए असहनीय) पर आधारित है, की तुलना डॉक्टर में की जाती है। ज़ीवागो बोल्शेविक आतंक के अभ्यास और इसके वैचारिक औचित्य के साथ। के मोचुल्स्की के अनुसार, महान जिज्ञासु, ईश्वर से प्रेम करने की आज्ञा को अस्वीकार करते हुए, "अपने पड़ोसी से प्रेम करने की आज्ञा का कट्टर बन जाता है। उनकी शक्तिशाली आध्यात्मिक शक्तियाँ, जो मसीह की वंदना के लिए जाती थीं, अब मानवता की सेवा की ओर मुड़ रही हैं। लेकिन ईश्वरविहीन प्रेम अनिवार्य रूप से घृणा में बदल जाता है» . ज़ीवागो को लगता है कि वह जो पवित्र रूप से दंड देने वाले के अधिकार में विश्वास करता है तलवारएंटिपोव-स्ट्रेलनिकोव किसी बिंदु पर खड़ा नहीं होता है और अंधा हो जाता है बुराई का एक उपकरण.
हालांकि, भविष्य में, धारणा में जोर बदल जाता है। कई मायनों में - लारा के लिए धन्यवाद, जो अच्छी तरह से जानता है कि वास्तव में एक क्रांतिकारी कट्टरपंथी- "जिज्ञासु" के मुखौटे के नीचे कौन छिपा है, और जो पावेल पावलोविच एंटिपोव की त्रासदी का सही कारण समझता है:
"-... ऐसा लगता है जैसे कुछ अमूर्त इस रूप में प्रवेश कर गया और इसे फीका कर दिया। जीवित मानव चेहरा व्यक्तित्व, सिद्धांत, विचार की छवि बन गया।<…>मैं समझ गया था कि यह उन ताकतों का परिणाम था जिनके हाथों में उसने खुद को, उदात्त बल, लेकिन घातक और निर्मम को दे दिया ”(IV, 399)।
एंटिपोव के लिए, ज़ीवागो के लिए, लारा का भाग्य रूस के ऐतिहासिक भाग्य से अविभाज्य है:
"-... उस समय के सभी विषय, उसके सभी आँसू और अपमान, उसके सभी उद्देश्य, उसका सारा संचित बदला और गर्व उसके चेहरे पर और उसकी मुद्रा में, उसकी चंचलता और उसके साहसिक सद्भाव के मिश्रण में लिखा गया था। सदी का आरोप उसकी ओर से, उसके मुंह से लगाया जा सकता है ”(IV, 459), -
एंटिपोव ने अपने अंतिम इकबालिया एकालाप में दावा किया।
यह भावुक एकालाप कविताओं "", "मैगडलीन (आई)" और "मैगडलीन (द्वितीय)" के मूल संदर्भ में फिट बैठता है, जिसका कथानक प्रतीकवाद प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से बुराई / मृत्यु के खिलाफ लड़ाई के विषय से संबंधित है। राजकुमारी ड्रैगन की शक्ति में है; मैग्डलीन एक "राक्षस" के बारे में बात करती है जो उसे पीड़ा दे रही है। परी-कथा राक्षस और मोहक भावना, निश्चित रूप से, सामान्यीकृत काव्य चित्र हैं। लेकिन वे एक बहुत ही वास्तविक "प्रोटोटाइप", वकील विक्टर इपोलिटोविच कोमारोव्स्की, उपन्यास के पात्रों में से एक के साथ भी जुड़े हुए हैं। कोमारोव्स्की "अश्लीलता का राक्षस" है और वास्तव में लारा का "दानव" है। यह ठोस-अनुभवजन्य (सामाजिक) और आध्यात्मिक बुराई दोनों का प्रतीक है। "व्युत्पत्तिशास्त्रीय रूप से" उपनाम "कोमारोव्स्की" जाहिरा तौर पर ए एल श्तिख पर वापस जाता है। जर्मन से अनुवादित, स्टिच का अर्थ है 'चुभन', 'काटना'। कीड़ाया सांप'। इस प्रकार, यह उपनाम दोगुना सार्थक और "बोलने वाला" निकला: "मच्छर" के पीछे एक "साँप" है, जो पारंपरिक रूप से द्वेष और छल का प्रतीक है। साँपशैतान अदन में घूमता है; ड्रैगन के ऊपर (= पतंग) विजयी घुड़सवार-सर्प सेनानी, "टेल" का नायक है, जिसे अभी भी आत्मा-बंधन, घातक स्तब्धता से मुक्त होने की आवश्यकता है, अर्थात। उठोऔर जीवित... "मृत्यु पर काबू पाना" डॉक्टर ज़ीवागो का वैचारिक मूल और विषयगत लिटमोटिफ है। यह वह है जो एक गैर-घटनापूर्ण कथानक के विकास की गतिशीलता को निर्धारित करता है जो उपन्यास के गद्य और काव्य भागों को एक साथ जोड़ता है और भाग 1 के पहले अध्याय की पहली पंक्तियों से शुरू होकर संपूर्ण कथा के लिए स्वर सेट करता है (" पांच बजे एम्बुलेंस"):
"वे चलते थे और चलते थे और "अनन्त स्मृति" गाते थे, और जब वे रुकते थे, तो ऐसा लगता था कि पैर, घोड़े और हवा की सांसें इसे नियमित रूप से गाती रहती हैं।
राहगीरों ने जुलूस को याद किया, माल्यार्पण किया, खुद को पार किया" (चतुर्थ, 6), -
और मसीह के पुनरुत्थान, दूसरे आगमन, और समय/इतिहास के न्याय के बारे में भविष्यवाणियों के साथ समाप्त होता है (गेथसमेन के बगीचे के अंतिम श्लोक में, जिसकी चर्चा नीचे की गई है)। यह विचारोत्तेजक कथानक के माध्यम से, ज़ीवागो और स्ट्रेलनिकोव की विश्वदृष्टि अवधारणाओं के विरोध को तेज और और भी अधिक नाटकीय रूप से दर्शाता है, आनुवंशिकता को भी प्रकट करता है समानताइन अवधारणाओं, और - सबसे महत्वपूर्ण - उनके संवाद पारस्परिक अभिविन्यास, जो नायक-विचारधाराओं के बीच "साजिश" विवाद को एक बहुत ही विशेष अर्थ देता है, जो संभावित अस्पष्टता और / या प्लॉट-आर्किटेपल समानताएं की भिन्नता पर जोर देता है। उदाहरण के लिए, उसी "फेयरी टेल" का प्रतीकवाद, व्यक्तिगत लेखक के मूलरूप, "हागियोग्राफिक" कथानक के परिवर्तन और "प्रोसिक" वास्तविकता की विशिष्ट वास्तविकताओं के साथ काव्यात्मक कथानक के सहसंबंध द्वारा बनाया गया है। सवार-सर्प सेनानी, निश्चित रूप से, सबसे पहले "लेखक" और कविता के गीतात्मक नायक, यूरी एंड्रीविच ज़िवागो हैं। हालाँकि, उपन्यास में इस भूमिका का दावा उनके शाश्वत "एंटीपोड" एंटिपोव द्वारा किया जा सकता है, जिन्होंने एक समय में लारा को कोमारोव्स्की की बेड़ियों से मुक्त करने में मदद की थी, जिन्होंने उसे बहकाया और फिर, पहले से ही कमिसार स्ट्रेलनिकोव के नाम से, अपना " सदी का फैसला ”जो अपील के अधीन नहीं है। यहां कोई विरोधाभास नहीं है: उपन्यास में मूलरूपण एक बहुआयामी पॉलीफोनिक प्रवचन बनाने के साधनों में से एक है। एक आम की उपस्थिति आदर्शईसाई कवि का प्रोटोटाइप और इस मामले में उनका विरोध करने वाले क्रांतिकारी कट्टरपंथी इन नायकों में निहित विचारों और आकांक्षाओं की शुद्धता की गवाही देते हैं। ज़ीवागो और स्ट्रेलनिकोव मुख्य बात पर सहमत हैं - बुराई की अस्वीकृति में (हालांकि उनके पास बुराई के बारे में अलग-अलग विचार हैं और, तदनुसार, बुराई से लड़ने के तरीकों के बारे में)। और इसलिए, यह आकस्मिक नहीं है कि दोनों "एक ही पंक्ति में भाग्य की पुस्तक में" दिखाई देते हैं, जैसा कि ज़ीवागो कहते हैं, शेक्सपियर (IV, 398) के शब्दों को याद करते हुए। उनकी नियति कई बार प्रतिच्छेद करती है, और हर बार वैचारिक विरोध एक अंतर्निहित इच्छा से संतुलित होता है सुनोऔर समझनाएक दूसरे को - अधिक से अधिक तेजी से इंगित किया गया है।
"गेथसमेन का बगीचा" साकार करता है " नए करार»विवाद का अपरिवर्तनीय हर मायने में चरमोत्कर्ष है। दुनिया के एक हिंसक पुनर्गठन की संभावना में विश्वास करने वाले पावेल एंटिपोव का जीवन विकल्प, मसीह की गिरफ्तारी के समय प्रेरित पतरस के कार्यों से संबंधित है:
पीटर ने ठगों को तलवार से झिड़क दिया
और उनमें से एक का कान काट दिया।
लेकिन वह सुनता है: “विवाद को लोहे से नहीं सुलझाया जा सकता,
अपनी तलवार वापस रख दो, यार।
क्या यह वास्तव में पंखों वाले दिग्गजों का अंधेरा है
क्या मेरे पिता ने मुझे यहाँ नहीं भेजा होता?
और, मुझ पर एक बाल भी छुए बिना,
दुश्मन बिना किसी निशान के तितर-बितर हो जाते… ”(IV, 547)।
नोट: पतरस के आध्यात्मिक बड़प्पन पर सवाल नहीं उठाया गया है; हालाँकि, उनके कृत्य की स्पष्ट रूप से निंदा की जाती है। क्यों? जाहिर है, क्योंकि पतरस, धर्मी क्रोध के कारण आध्यात्मिक दृष्टि की तीक्ष्णता को खोते हुए, लेता है प्रभावउसके लिए गुस्सा मूल कारण. वह सही है, बिल्कुल; लेकिन उनकी सच्चाई क्षणिक है, बिना शर्त की तरह - उपन्यास के कथानक के भीतर - स्ट्रेलनिकोव की "शुद्धता": यह सांसारिक, ऐतिहासिक सत्य है, जो मसीह द्वारा घोषित सार्वभौमिक, कालातीत सत्य के प्रकाश में फीका पड़ता है।
यहां हम डॉक्टर ज़ीवागो में गद्य और कविता के बीच संबंधों की समस्या के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक के करीब आते हैं - ईसाई प्रतीकों की वैचारिक सामग्री का प्रश्न। यह स्पष्ट है कि नया नियम स्मरण, संकेत (गद्य कथा में) और भूखंड (सुसमाचार (सूक्ष्म) चक्र में) एक विशेष कालातीत कालानुक्रमिक योजना बनाते हैं - अनंत काल, अवशोषित पृथ्वी का समयऔर आपको यह देखने की अनुमति देता है कि इतिहास में क्या हो रहा है, अलग, बाहर से, यानी, से मेटाऐतिहासिकदृष्टिकोण।
ब्लोक की कविता "द ट्वेल्व" के साथ "द गार्डन ऑफ गेथसेमेन" कविता की तुलना करते समय पास्टर्नक के इतिहास-विज्ञान और युगांत-विज्ञान की मौलिकता सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है (हालाँकि यह, निश्चित रूप से, एक अलग विषय है जो इस पुस्तक के दायरे से बहुत आगे जाता है)। ब्लोक की कविता में, "वर्तमान घटनाओं और विचारों को स्पष्ट रूप से सुसमाचार छवियों और स्थितियों पर पेश किया जाता है।" ऐसा लगता है कि क्रांति मसीह की छवि से पवित्र हुई है:
... और बर्फ़ीला तूफ़ान के पीछे अदृश्य
और एक गोली से अप्रभावित
हवा पर एक कोमल कदम के साथ,
मोतियों का बर्फीला बिखराव,
गुलाब के सफेद कोरोला में -
आगे - यीशु मसीह।
एफ। स्टेपुन के अनुसार, मसीह की छवि समान रूप से शर्मिंदा थी "क्रांतिकारी ब्लोक के दोनों दुश्मन, एक बार उनके सबसे करीबी दोस्त, और उनके नए दोस्त, बोल्शेविक। कविता की अजीब व्याख्याएँ शुरू हुईं। इस बीच, "बारह" का मसीह कम से कम उचित ईसाई, इंजील परंपरा और रूढ़िवादी आइकनोग्राफी के लिए अपनी उपस्थिति का श्रेय देता है। यह एक चरित्र-प्रतीक है, जो केवल दूर से सुसमाचार के प्रोटोटाइप जैसा दिखता है। लेकिन यह किसी भी तरह से एक अलग भूत नहीं है। वह शांत है असली- इस हद तक कि कविता, उत्पाद और अवतार में बर्फ़ीला तूफ़ान ही वास्तविक है। "मैं केवल एक तथ्य बता रहा था: यदि आप एक बर्फ़ीले तूफ़ान के खंभों को देखते हैं इस तरह, तो आप "यीशु मसीह" देखेंगे, ब्लोक ने एक बार टिप्पणी की थी।
बर्फानी तूफान, सर्दियों का तूफान"डॉक्टर ज़ीवागो" में आनुवंशिक रूप से ब्लोक के सहज विद्रोह के प्रतीकवाद पर वापस जाता है। यह समानांतर "विंटर नाइट" के पहले श्लोक के पहले और दूसरे छंद में चिह्नित है: "यह पूरी पृथ्वी पर बर्फीली, बर्फीली है, / सभी सीमाओं तक" (ब्लोक की कविता की शुरुआत को याद करें: "... हवा, हवा - / सभी भगवान के प्रकाश पर!")। लेकिन पास्टर्नक में उग्र तत्वों का ईसाई प्रतीकवाद से कोई लेना-देना नहीं है। उपन्यास के गद्य पाठ और ज़िवागोव चक्र की कविताओं में, मसीह विशेष रूप से अपने में प्रकट होता है दिव्य मानव, सुसमाचार हाइपोस्टैसिस - दुनिया के उद्धारकर्ता और सर्वोच्च न्यायाधीश के रूप में:
"... लेकिन जीवन की किताब पन्ने पर आ गई,
जो सभी पवित्र वस्तुओं से अधिक कीमती है।
अब जो लिखा है वह सच होना चाहिए,
इसे साकार होने दें। तथास्तु।
तुम देखो, सदियों का सिलसिला एक दृष्टान्त की तरह है
और यह चलते-फिरते आग पकड़ सकता है।
उसकी भयानक महानता के नाम पर
मैं स्वैच्छिक पीड़ा में ताबूत में जाऊंगा।
मैं कब्र में जाऊँगा और तीसरे दिन जी उठूँगा,
और, जैसे बेड़ा नदी में बहाया जाता है,
सदियाँ अन्धकार में से निकल जाएँगी" (IV, 548)।
मैथ्यू और ल्यूक (मैट 26:54; ल्यूक 22:37) और जॉन के रहस्योद्घाटन के प्रासंगिक अंशों के इस "मुक्त" पद्य प्रतिलेखन में हम पहले ही उद्धृत कर चुके हैं, रूपक "जीवन की पुस्तक" की पहचान की गई है। बहुत ही वास्तविक पवित्र शास्त्र के साथ। हालांकि, सबसे दिलचस्प और आश्चर्यजनक बात कहीं और है। मसीह के अनुसार, "युगों का क्रम एक दृष्टांत के समान है।" यह काव्यात्मक तुलना स्पष्ट रूप से वेदेन्यापिन के "नींद के दृष्टान्तों" के बारे में तर्क को प्रतिध्वनित करती है, जो यीशु ने अपने शिष्यों से कहा, "रोजमर्रा की जिंदगी के प्रकाश के साथ सच्चाई की व्याख्या करना" (IV, 44)। सांसारिक, ऐतिहासिक "समय में होना" शुरू में यह दर्शाता है कि यह निर्माता की योजना के अनुसार क्या चाहता है - सार्वभौमिक, सर्व-एकीकृत "बीइंग-इन-अनंत काल"। क्रिया का स्थान फिर से अंतरिक्ष, ब्रह्मांड बन जाता है। लेकिन यह ब्रह्मांड नहीं है जो शुरुआत में था: यह पहले से ही आध्यात्मिक है, जीवन से भरा है, अर्थ. इसमें जो कुछ भी होता है वह परिस्थितियों के एक यादृच्छिक संयोजन के कारण नहीं होता है और एक घातक अनिवार्यता के अधीन नहीं है जो किसी व्यक्ति को चुनने के अधिकार से वंचित करता है। जो व्यक्ति सुसमाचार में निहित इस सरल सत्य को महसूस करता है और स्वतंत्र रूप से अपने पूर्वनियति का पालन करना शुरू कर देता है, वह अब किसी भी भाग्य पर हावी नहीं होता है।
यह छवि पास्टर्नक की कविता में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। शैली और काव्यात्मक "सद्भाव" के मानदंडों से कुछ विचलन की कीमत पर भी, कवि के लिए गेथसमेन के बगीचे के अंतिम श्लोक के छिपे हुए अर्थ को पाठक तक पहुंचाना कितना महत्वपूर्ण था, इसका प्रमाण हमें संस्मरणों में मिलता है। ए। वोज़्नेसेंस्की का: "उससे कोई (पास्टर्नक। - ए.वी.) दोस्त छंद में दोहरे रूपक से भ्रमित थे:
और, जैसे बेड़ा नदी में बहाया जाता है,
मेरे लिए निर्णय के लिए, जैसे कारवां बजता है,
अँधेरे से सदियाँ निकल जाएँगी।
उन्होंने सही किया: "... सदियां अथक रूप से अंधेरे से बाहर निकल जाएंगी ..."
मैंने उसे मूल छोड़ने के लिए कहा। यह देखा जा सकता है कि वह खुद इसके लिए इच्छुक थे - उन्होंने लाइन को बहाल किया। उसे उसकी इच्छा के विरुद्ध कुछ करने के लिए राजी करना असंभव था।
पास्टर्नक ने अंतिम छंद के मूल, अपेक्षाकृत बोलने वाले, कम "सही" संस्करण को प्राथमिकता दी, क्योंकि यह वह संस्करण था जो उनकी योजना के अनुरूप था। स्थलीय सीमित स्थान असीम ब्रह्मांड का हिस्सा बन जाता है; ऐतिहासिक समय - इसकी मेटाहिस्टोरिकल सीमा तक जाता है। यह उल्लेखनीय है कि इन "अमूर्त" अवधारणाओं के निर्माण में लगभग मुख्य भूमिका अत्यंत "ठोस" रोजमर्रा के संघों द्वारा निभाई जाती है। "कॉस्मिक" ट्रोप, छंद को व्यवस्थित और संरचित करना, एक डबल, या बल्कि ट्रिपल, रूपक आत्मसात पर आधारित है। समय के सहज प्रवाह की तुलना सबसे पहले मिश्रधातु से की जाती है" रैफ़्ट्स", फिर - आंदोलन" बजरा कारवांजो, बदले में, के साथ जुड़े हुए हैं नौकाओंचल नदी की ओर, और साथ ऊंट कारवांचलती रेगिस्तान में. अतिरिक्त-स्थानिक, अति-अस्थायी युगांतशास्त्रीय गतिकी वस्तुतः अस्तित्व के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करती है, उन्हें एक साथ लाती है और उन्हें इस हद तक एकजुट करती है कि इसके प्रभाव में, वर्तमान, अपूर्ण और असंगत दुनिया के माध्यम से, भविष्य की विशेषताएं सामंजस्यपूर्ण समग्र एकता उभरने लगते हैं, कुछ क्षणों में मनुष्य की आंतरिक, आध्यात्मिक दृष्टि की ओर खुलते हैं। इच्छित लक्ष्य की ओर एक कठोर प्राकृतिक आंदोलन के शब्दार्थ को ध्वन्यात्मक स्तर पर भी उच्चारण किया जाता है - शाब्दिक दोहराव और अनुप्रास की मदद से (अंतिम श्लोक में, बहरे और आवाज वाली विस्फोटक और ध्वनि ध्वनियों को दोहराया जाता है, असमान रूप से बारी-बारी से, " को», « पी», « टी», « डी», « मैं», « आर»: «… कोएकोसाथ पी एल ए वी मैं यात पी के विषय में आर इ को इ पी एल के विषय में टी एस, कोस पी एल ई से कोर्ट को ए को बी ० ए आर ज़ि को ए आर अवाना, एक सौ मैं एतिया बाय पी एल उनमें से बाहर निकलो पी एल ओटी")।
गेथसमेन का बगीचा डॉक्टर ज़ीवागो को समझने की कुंजी है। ये है अंतिम, "समापन" कविता: यह पास्टर्नक के उपन्यास को पूरा करती है और "बंद" करती है एक साथ तीन पाठ्य और संरचनागत स्तरों पर- सुसमाचार (सूक्ष्म) चक्र, काव्य चक्र "यूरी ज़ीवागो की कविताएँ" और समग्र रूप से कार्य। सुसमाचार (सूक्ष्म) चक्र - शब्दार्थ "कोर" काव्यात्मक भाग- धीरे-धीरे एक वैचारिक, और कुछ हद तक, एक रचना केंद्र बन जाता है एक कलात्मक पूरे के रूप में काम करता है. लेखक अधिकतम रूप से दो शैली रूपों, दो प्रकार के वर्णन और, यदि आप चाहें, तो दो कालक्रम (उद्देश्यपूर्ण "महाकाव्य" और विषयगत रूप से "गीतात्मक") एक साथ लाता है। ज़िवागोव चक्र के अंतिम छंदों में नए नियम के विषयों और भूखंडों की अपील उन्हें ऐतिहासिक घटनाओं पर विचार करने की अनुमति देती है, जिनमें से गवाह और प्रतिभागी नायक-नायक हैं, अस्तित्वऔर मेटाऐतिहासिकसंदर्भ और उपन्यास की धार्मिक-दार्शनिक, ईसाई-एस्केटोलॉजिकल समस्याओं पर अतिरिक्त जोर देते हैं। "रविवार के प्रयास" द्वारा किए गए किसी भी अभिव्यक्ति में बुराई पर विजय, "मृत्यु पर काबू पाने", - कवि के अनुसार, यह प्रत्येक मानव जीवन और मानव जाति के पूरे इतिहास का मुख्य, प्रतीकात्मक रूप से कालातीत अर्थ है। यह कोई संयोग नहीं है कि पास्टर्नक ने सेंट के रहस्योद्घाटन के शब्दों का इस्तेमाल किया। प्रेरित यूहन्ना धर्मशास्त्री: कोई मौत नहीं होगी».
से। मी।: स्मिरनोव आई.पी.रहस्य उपन्यास "डॉक्टर ज़ीवागो"। एम।: नई साहित्यिक समीक्षा, 1996। एस। 189।
यह विचार कुछ हद तक एन ए बर्डेव की दार्शनिक अवधारणा के कुछ प्रावधानों के अनुरूप है। तुलना करें: "एक क्रांति इतिहास का एक छोटा सा सर्वनाश है, जैसे इतिहास के भीतर एक निर्णय।<…>क्रांति में बुराई करने वाली बुरी ताकतों पर फैसला होता है, लेकिन न्याय करने वाली ताकतें खुद बुराई करती हैं; क्रांति में, अच्छाई भी बुराई की ताकतों द्वारा की जाती है, क्योंकि अच्छाई की ताकतें इतिहास में अपने अच्छे का एहसास करने के लिए शक्तिहीन थीं" बर्डेव एन.ए.रूसी साम्यवाद की उत्पत्ति और अर्थ // बर्डेव एन। ए। वर्क्स। एम.: रारिटेट, 1994. एस. 360.
के. यूं-रान ने पास्टर्नक के उपन्यास की अजीबोगरीब "पॉलीफोनी" के बारे में लिखा, जो "आधुनिक विश्व साहित्यिक प्रक्रिया की सामान्य वैश्विक प्रवृत्ति" के अनुरूप है। उनकी राय में, "डॉक्टर ज़ीवागो में कथा के संगठन में मोनोसेंट्रिक गीतवाद प्रबल होता है।" लेकिन, इसके बावजूद, "उपन्यास की कथा संरचना काफी जटिल, विविध और भावनात्मक रूप से समृद्ध है" ( यूं-रान के.बी एल पास्टर्नक "डॉक्टर ज़ीवागो" // मॉस्को विश्वविद्यालय के बुलेटिन द्वारा उपन्यास में कथा के संगठन की विशेषताओं के बारे में। सेवा 9. भाषाशास्त्र। 1997. नंबर 3. एस। 22, 30-31)। "पास्टर्नक शैली की मुख्य विशेषता<…>विपरीत ध्रुवों का विलोपन है। "वास्तव में अलग-अलग व्यक्तिपरक क्षेत्र (लेखक और पात्र) परस्पर विस्थापित होते हैं। उसी समय, लेखक हमेशा "पात्रों से ऊपर" नहीं होता है: अक्सर वह "सीधे अपने पसंदीदा पात्रों में से एक के साथ विलीन हो जाता है।<…>, और कभी-कभी केवल बाहर से, "निष्पक्ष रूप से" उन्हें देखता है। लेखक की आवाज़ अक्सर पात्रों की आवाज़ में सुनाई देती है, और कभी-कभी अचानक लेखक अपनी आवाज़ में खुलकर बोलता है। इस प्रकार, उनका (लेखक। - ए.वी.) कथा में जगह लगातार बढ़ रही है" (इबिड।, पीपी। 22, 23)।
बख्तिन एम. एम.दोस्तोवस्की की पोएटिक्स की समस्याएं // बख्तिन एम। एम। सोबर। सेशन। टी। 6. एम।: रूसी शब्दकोश; स्लाव संस्कृति की भाषाएँ, 2002, पृष्ठ 63।
मोचुल्स्की के.में।दोस्तोवस्की। जीवन और कार्य // मोचुल्स्की केवी गोगोल। सोलोविएव। दोस्तोवस्की। एम.: रेस्पब्लिका, 1995. एस. 533.
प्रतीकों तलवार, मजबूत "दोनों अपने गैर-निष्कर्षण और इसके पूर्वव्यापी प्रहार में", दार्शनिक आई। इलिन ने बहुत ध्यान दिया: "... जब तक मानव आत्मा में बुराई रहती है, तलवार आवश्यक होगी<…>. लेकिन तलवार या तो रचनात्मक नहीं होगी, या आखिरी, या संघर्ष की सबसे गहरी अभिव्यक्ति नहीं होगी। तलवार काम करती है बाहरीलड़ाई, लेकिन आत्मा के नाम पर, और इसलिए, जब तक किसी व्यक्ति में आध्यात्मिकता जीवित है, तलवार की पुकार यह होगी कि उसका संघर्ष धार्मिक रूप से सार्थक और आध्यात्मिक रूप से शुद्ध हो ”( इलिन I. A.बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर // इलिन आई। ए। सोबर। सेशन। 10 खंडों में। टी। 5. एम।: रूसी पुस्तक, 1996। एस। 176। इटैलिक आई। इलिन)।
से। मी।: स्मिरनोव आई.पी.रहस्य उपन्यास "डॉक्टर ज़ीवागो"। पीपी 42-43।
"द गार्डन ऑफ गेथसमेन" कविता में प्रेरित पतरस के साथ स्ट्रेलनिकोव का प्रतीकात्मक संबंध पहले से ही तीसरा सहयोगी-पुरातात्विक समानांतर है। लेकिन स्ट्रेलनिकोव, जाहिरा तौर पर, ऐतिहासिक ईसाई धर्म के एक अन्य संस्थापक - प्रेरित के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है पावेल. यह आयुक्त के नाम से संकेत मिलता है - पावेल, साथ ही साथ उनके संरक्षक - पावलोविच के "दोगुने" का एक प्रकार। व्यंजन का संयोजन ओउ”, स्वर के “नुकसान” के कारण उत्पन्न होने वाला “ इ» ( देहात में इमैं - देहात ओउ ओविच) इस जुड़ाव को और भी मजबूत करता है, हमें प्रेरित के पहले नाम को याद करने के लिए मजबूर करता है: Sa ओउ . यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि पास्टर्नक की कलात्मक दुनिया में कोई यादृच्छिक नाम या उपनाम नहीं हैं, वे सभी अर्थपूर्ण हैं, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए सार्थक हैं, तो यह समानांतर भी प्रतीकात्मक प्रतीत होता है, खासकर जब से, पी। फ्लोरेंस्की के अनुसार , सभी ईसाई (और न केवल ईसाई) लोगों की सांस्कृतिक चेतना में "पॉल नाम जीभ के प्रेरित से अविभाज्य है", और "नामों के बीच, शायद, कोई दूसरा नहीं ढूंढ सकता है, जैसे कि एक निश्चित वाहक के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है इसका ”( फ्लोरेंस्की पी.ए.नाम // पुजारी पावेल फ्लोरेंसकी। छोटा संग्रह। सेशन। मुद्दा। 1. 1993. एस 220)।
आइए इस चरित्र की जीवनी से संबंधित उपन्यास के कुछ प्रसंगों को याद करें। भाग 4 का अध्याय 9 ("तत्काल अनिवार्यता") उसकी काल्पनिक मृत्यु के बारे में बताता है (जो कि शाऊल ने दमिश्क के रास्ते में जो अनुभव किया, जो बाद में प्रेरित पौलुस बन गया, उससे संबद्ध रूप से सहसंबद्ध हो सकता है)। शेल शॉक से उबरने और जर्मन कैद से मुक्त होने के बाद, एनसाइन एंटिपोव उपन्यास के निम्नलिखित अध्यायों में "पुनरुत्थान" करेगा - पहले से ही एक पूरी तरह से अलग छवि में और यहां तक कि एक अलग नाम के तहत। कमिसार स्ट्रेलनिकोव का पूरा भविष्य, उनकी दुखद मृत्यु तक, नई सेना और नए विचार के लिए ईमानदार, कट्टर सेवा के अधीन होगा। हालाँकि, हमने जो मूलरूप समानांतर बनाया है वह उतना सरल और स्पष्ट नहीं है जितना कि यह एक सतही नज़र में लगता है: बाहरी रूप से समान परिस्थितियाँ (एक झटका और एक नए नाम का अधिग्रहण) दो पॉलों के पात्रों और आकांक्षाओं में अंतर पर जोर देती हैं - न्यू टेस्टामेंट प्रेरित और गैर-पार्टी बोल्शेविक, उपन्यास के नायक।
साइट अनुभाग: रूढ़िवादी कविताएँ।
पृष्ठ के निचले भाग में पद्य सुनने के लिए एक वीडियो है।
इसमें, वह क्रूस पर उद्धारकर्ता के बलिदान के विषय को संबोधित करता है और उन सुसमाचार की घटनाओं का वर्णन करता है जो इससे पहले हुई थीं। आज हमारा काम यह महसूस करने की कोशिश करना है कि कवि ने उसी शाम गतसमनी के बगीचे में कैसे कल्पना की थी।
दूर से टिमटिमाते तारे उदासीनता से
सड़क के मोड़ पर रोशनी की गई।
लॉन को आधा काट दिया गया था।
उसके पीछे आकाशगंगा थी।
ग्रे सिल्वर जैतून
अंत में किसी का बगीचा था, जिसे जमीन पर रखा गया था।
छात्रों को दीवार के पीछे छोड़कर,
उसने उनसे कहा: "आत्मा मृत्यु के लिए शोक मना रही है,
यहीं रहो और मेरे साथ देखो।"
रात की दूरी अब धार लगती थी
विनाश और अस्तित्वहीन।
और, इन ब्लैक होल को देखते हुए,
खाली, बिना शुरुआत या अंत के
ताकि मौत का यह प्याला खत्म हो जाए,
लहूलुहान होकर उसने पिता से प्रार्थना की।
प्रार्थना ने मौत की उदासी को नरम कर दिया,
वह बाड़ के ऊपर चला गया। जमीन पर
नींद से दबे छात्र,
वे सड़क किनारे पंख वाली घास में लुढ़क गए।
उसने उन्हें जगाया: “यहोवा ने तुम्हारी रक्षा की है
मेरे दिनों में जीने के लिए, तुम एक परत की तरह फैले हुए हो।
मनुष्य के पुत्र का समय आ गया है।
वह अपने आप को पापियों के हाथ पकड़वाएगा।”
और बस इतना ही कहा, कोई नहीं जानता कहां
गुलामों की भीड़ और आवारा लोगों की भीड़,
रोशनी, तलवारें और आगे - यहूदा
उसके होठों पर एक विश्वासघाती चुंबन के साथ।
पीटर ने ठगों को तलवार से झिड़क दिया
और उनमें से एक का कान काट दिया।
लेकिन वह सुनता है: “विवाद को लोहे से नहीं सुलझाया जा सकता,
अपनी तलवार वापस रख दो, यार।
क्या यह वास्तव में पंखों वाले दिग्गजों का अंधेरा है
क्या पिताजी ने मुझे यहाँ सुसज्जित नहीं किया होता?
और फिर मुझ पर एक बाल भी छुए बिना,
दुश्मन बिना किसी निशान के तितर-बितर हो जाएंगे।
लेकिन जीवन की किताब पन्ने पर आ गई
जो सभी पवित्र वस्तुओं से अधिक कीमती है।
अब जो लिखा है वह सच होना चाहिए,
इसे साकार होने दें। तथास्तु।
तुम देखो, सदियों का सिलसिला एक दृष्टान्त की तरह है
और यह चलते-फिरते आग पकड़ सकता है।
उसकी भयानक महानता के नाम पर
मैं स्वैच्छिक पीड़ा में ताबूत में जाऊंगा।
मैं कब्र में जाऊँगा और तीसरे दिन जी उठूँगा,
सदियां अँधेरे से निकल कर बाहर आएँगी।”
पुण्य गुरुवार। इस दिन की सुसमाचार घटनाएँ अंतिम भोज और प्याले के लिए निम्नलिखित प्रार्थना हैं। पहली नज़र में, पास्टर्नक की कविता दूसरे कथानक की धाराप्रवाह रीटेलिंग है, जो बहुत धाराप्रवाह है। यहां केवल ध्यान किसी तरह परिदृश्य में स्थानांतरित कर दिया गया है।
गेथसमेन के बगीचे को एक लैंडस्केप स्केच माना जा सकता है, हालांकि, जैसा कि हम मैग्डलीन से पहले ही जानते हैं, पास्टर्नक का परिदृश्य गतिशील है। यदि आप बारीकी से देखते हैं, तो यहां छवि का पैमाना क्वाट्रेन से क्वाट्रेन में बदल जाता है। और, अंत में, परिदृश्य काफी परिदृश्य नहीं बन जाता है।
हालांकि, कविता वास्तव में एक विशिष्ट स्केच के रूप में शुरू होती है: रात, एक नदी, सड़क में एक मोड़।
सड़क जैतून पहाड़ के चारों ओर गई,
उसके नीचे केद्रोन बहती थी।
एक उच्चारण के रूप में, आइए यहां "उदासीनता से दूर" सितारों पर ध्यान दें। लेकिन फिर, सचमुच हमारी आंखों के सामने, छवि बदलने लगती है।
यह पता चला है कि आकाश में सिर्फ तारे नहीं हैं, आकाशगंगा है। यानी धरती पर शुरू हुई सड़क आसमान में चलती नजर आती है। जंगली जैतून के पत्ते - स्वभाव से भूरे - चांदनी में वास्तव में सितारों के समान हो सकते हैं। लेकिन आँख द्वारा पृथ्वी से आकाश तक खींचे गए इस मार्ग को एक चट्टान से विभाजित किया गया है। और इसे एक साथ रखने के लिए प्रयास करना पड़ता है।
ग्रे सिल्वर जैतून
हवा के माध्यम से दूरी में कदम रखने की कोशिश की।
ब्रह्मांड का विस्तार निर्जन था,
और केवल बगीचा ही रहने की जगह थी।
ऐसा परिवर्तन अचानक नहीं होता है, लेकिन उसके तुरंत बाद मसीह दुनिया को एक नश्वर की नज़र से देखने की कोशिश करता है:
उसने बिना लड़ाई के मना कर दिया
उधार ली हुई चीज़ों से
सर्वशक्तिमानता और चमत्कार से,
और वह अब उतना ही नश्वर था जितना हम हैं।
और फिर रात बस एक रात नहीं रह जाती है, "काले अंतराल, बिना शुरुआत या अंत के खाली" में बदल जाती है। पिता की ओर मुड़कर, मसीह मृत्यु से संघर्ष करता है। उसे ब्रह्मांड को नए सिरे से बहाल करना होगा।
... युगों का क्रम एक दृष्टांत की तरह है
और यह चलते-फिरते आग पकड़ सकता है।
हम में से किसने कभी देखा है कि सदियां कैसे जलती हैं? हालाँकि, कवि तुरंत इस प्रश्न का उत्तर देता है:
और, जैसे बेड़ा नदी में बहाया जाता है,
मेरे लिए निर्णय के लिए, जैसे कारवां बजता है,
अँधेरे से सदियाँ निकल जाएँगी।
हमारे सामने - फिर से नदी, और अंधेरे पानी पर रोशनी की एक स्ट्रिंग। या शायद यह आकाशगंगा है? या यह सिर्फ एक बिना किसी प्रयास के दूसरे में चला जाता है?
पुण्य गुरुवार। सबसे महत्वपूर्ण बात हमारे सामने है।
कविता सुनिए "गेथसमेन का बगीचा" वीडियो 5 मिनट
आगामी घटनाओं और समाचारों के साथ अद्यतित रहें!
समूह में शामिल हों - डोब्रिंस्की मंदिर
"और परमेश्वर उन की आंखों से सब आंसू पोंछ डालेगा, और न मृत्यु रहेगी, और न शोक, न विलाप, न पीड़ा रहेगी"
-सर्वनाश 21:4
"और जो महिमा के साथ जीवित और मरे हुओं द्वारा न्याय किए जाने के लिए आने वाला है, उसके राज्य का कोई अंत नहीं होगा"
-विश्वास का प्रतीक
कविता "द गार्डन ऑफ गेथसेमेन" 1958 में प्रकाशित हुई थी, जो बोरिस पास्टर्नक के उपन्यास "डॉक्टर ज़ीवागो" का अंत बन गई। "यूरी ज़ीवागो की कविताएँ" (उपन्यास के अंतिम भाग के रूप में कहा जाता है) में, पास्टर्नक ने सुसमाचार विषय पर कार्यों का एक पूरा चक्र शामिल किया। पच्चीस कविताओं में से, छह यीशु मसीह के जीवन और मृत्यु के बारे में हैं: "द क्रिसमस स्टार", "द मिरेकल", "बैड डेज़", "मैगडलीन" (भाग I और II) और "द गार्डन ऑफ़ गेथसेमेन" . पहले पांच क्रमशः मसीह के जन्म, अंजीर के पेड़ के चमत्कार, यरूशलेम में प्रवेश और उनके क्रूस पर चढ़ने के बारे में बताते हैं। अंतिम, छठी कविता को चार सुसमाचारों के सामान्य कालक्रम से बाहर कर दिया गया है: कवि जानबूझकर इसका उल्लंघन करता है, क्योंकि मार्क के सुसमाचार के 14 वें अध्याय, जॉन के 18 वें और मैथ्यू के 26 वें अध्याय की याद के अलावा, कविता में एक और और सबसे महत्वपूर्ण संदर्भ है - जॉन थियोलॉजियन के रहस्योद्घाटन के लिए: "इस पुस्तक की भविष्यवाणी के शब्द को सील न करें; समय निकट है (...) देखो, मैं जल्दी आ रहा हूं, और मेरा प्रतिशोध है मेरे साथ, हर किसी को उसके कर्मों के अनुसार देने के लिए" (सर्वनाश, 22:10-12) - "अब जो लिखा है वह सच होना चाहिए / इसे सच होने दें।
लेकिन यह काम का अंत है; आइए शुरुआत में वापस जाएं। पहली पंक्ति से, कवि एक कालक्रम सेट करता है, और दृश्य का दृश्य काफी सामान्य लगता है, भले ही यह काव्यात्मक हो: "तारों का टिमटिमाना", "सड़क का मोड़ रोशन है" ... कवि भी जैतून के एक विशिष्ट पर्वत और उसके पैर में बहने वाली किड्रोन नदी का नामकरण करते हुए, शीर्षनामों का उपयोग करता है। सबसे दिलचस्प बात दूसरे श्लोक में शुरू होती है, परिदृश्य में परिवर्तन हो रहा है, "लॉन काट दिया गया था", और "आधा रास्ते": लेखक जोर देता है कि पार्सलिंग का उपयोग करके अचानक सामान्य स्थान कैसे बदल गया है। पहला व्यक्तित्व प्रकट होता है, "जैतून ने हवा के माध्यम से दूरी में कदम रखने की कोशिश की।" पेंटिंग में जान आ जाती है। तीसरे क्वाट्रेन में, पास्टर्नक ने पाठक की टकटकी को स्वर्ग से पृथ्वी की ओर मोड़ दिया, दृश्यता के चक्र को एक बगीचे तक सीमित कर दिया, लेकिन यह सिर्फ एक बगीचा नहीं है, बल्कि "किसी का" "जमीन पर रखा गया है।" उस स्थान के किसी अज्ञात व्यक्ति से संबंधित होने की अवधारणा जिसमें भगवान के पुत्र के भाग्य का फैसला किया जाएगा, पहले श्लोक से पहाड़ और नदी की छवियों के साथ तेजी से विपरीत है, और इससे भी अधिक - ब्रह्मांडीय परिदृश्य और जीवित जैतून के साथ दूसरे से पेड़।
पाँचवें श्लोक में क्रिया के स्थानिक-अस्थायी निर्देशांक स्पष्ट किए गए हैं - "ब्रह्मांड का विस्तार निर्जन था / और केवल उद्यान रहने का स्थान था": (निर्वासित) ब्रह्मांड, (निर्जन) पृथ्वी - और केवल इतना ही "भूमि आवंटन" से उद्यान पूरी पृथ्वी (और अलौकिक!) जीवन के केंद्र में बदल जाता है। तेजी से बदलाव, है ना? छठे श्लोक के अंत के बाद पाठक को फिर से सुसमाचार कथा में लौटाता है। "और कुछ दूर जाकर वह भूमि पर गिर पड़ा, और प्रार्थना की, कि यदि हो सके, तो उसके लिये यह घड़ी बीत जाए, और कहा, हे अब्बा, हे पिता, तेरे लिथे सब कुछ हो सकता है, यह कटोरा मुझ से दूर ले जा, परन्तु वह नहीं जो मैं चाहता हूं, लेकिन आप क्या हैं ... ", - मार्क का सुसमाचार कहता है, 14: 35-36। कवि पवित्रशास्त्र के पाठ को बदल देता है, एक कलात्मक विवरण जोड़ते हुए, वह लिखता है कि यीशु "खूनी पसीने में" प्रार्थना करता है; "वह ... अब हमारी तरह नश्वर की तरह था," यह पहले एक छंद में लिखा गया था, और उत्पत्ति की पुस्तक में कोई ऐसा वाक्यांश पढ़ सकता है जिसे निर्माता भगवान सबोथ ने स्वर्ग से निष्कासित व्यक्ति को संबोधित किया था: "खूनी में पसीना बहाओ तो तुम्हें रोटी मिल जाएगी।” खूनी पसीने की छवि पाई जा सकती है, उदाहरण के लिए, नादेज़्दा गोर्बाट्युक की कविता "एंड द चर्च इज डांसिंग" में: "यीशु ने अपने पिता से अपने घुटनों पर प्रार्थना की / खूनी पसीना उसके गालों से बह गया।" इस प्रकार, विशेषण "खूनी पसीना" एक प्रकार का मेटाटेक्स्टुअल ट्रोप बन जाता है और मनुष्य और यीशु की तुलना के लिए समर्पित कई कार्यों को जोड़ता है।
"यूरी ज़ीवागो की कविताएँ" चक्र में लेक्समे "चालीस" का परिवर्तन दिलचस्प है। तो, "हेमलेट" कविता में हम पढ़ते हैं: "यदि संभव हो तो, अब्बा फादर / कैरी दिस कप पास्ट।" लेकिन अगर "हेमलेट" में कप की छवि को जीवन का प्याला माना जाता है ("जीवन जीने के लिए मैदान को पार नहीं करना है"), तो "गेथसमेन के बगीचे" में यह मौत का प्याला है, का प्याला पीड़ा, जिसे परमेश्वर के पुत्र को मानव जाति के पापों के लिए पीना है। "हेमलेट" ज़ीवागो की पहली कविता है, "द गार्डन ऑफ़ गेथसेमेन" आखिरी है; सहज आध्यात्मिकता के रूप में हेमलेटिज़्म, साधक की हिचकिचाहट ईसाई अत्यधिक आध्यात्मिक बलिदान के सीधे विपरीत है, यूरी ज़ीवागो की चेतना विश्वदृष्टि के विभिन्न "ध्रुवों" की ओर बढ़ती है क्योंकि यह विकसित होता है (जहाँ तक कोई उनकी कविताओं के चक्र से निर्धारित कर सकता है)।
लेकिन चलिए पाठ के साथ आगे बढ़ते हैं। सातवें क्वाट्रेन में, हम फिर से पृथ्वी और ब्रह्मांड के उद्देश्यों के विरोध को देखते हैं: टकटकी निर्जन ब्रह्मांड के "ब्लैक होल" से दूर हो जाती है और पृथ्वी की ओर मुड़ जाती है, जहां मसीह के शिष्य "झूठ" (जानबूझकर) शब्दावली में कमी)। एक और और सबसे हड़ताली विरोध नौवें श्लोक में पाया जा सकता है: "यह ज्ञात नहीं है कि कहाँ / दासों की भीड़ और आवारा लोगों की भीड़।" यह "कोई नहीं जानता कि कहाँ" ध्यान आकर्षित करता है: गेय नायक के पारलौकिक-ब्रह्मांडीय विश्वदृष्टि में लोगों के लिए कोई जगह नहीं है, "दास" और "आवारा" (जो, वैसे, स्वीकार करने के बारे में रूढ़िवादी हठधर्मिता का खंडन करता है) किसी का पड़ोसी और उससे प्यार करना)। यहूदा गद्दारों की भीड़ के मुकुट और नेता के रूप में प्रकट होता है, जो वास्तव में देहाती "भगवान का झुंड" निकला। "भीड़" - यह भीड़ के संबंध में उपयोग की जाने वाली कम शब्दावली वाला शब्द है। और इस शब्द के साथ, पुरातनवाद "चुंबन" और "मुंह" सह-अस्तित्ववादी है, जो आगे उस एंटीनॉमी पर जोर देता है जो पूरे काव्य ताने-बाने में व्याप्त है।
कविता की शैली एक गाथागीत से मिलती जुलती है; यही कारण है कि एक नहीं, बल्कि दो कालक्रमों को एक साथ एकल करना संभव है - "गीतात्मक" और "महाकाव्य"। व्युत्क्रमों की प्रचुरता यह भावना पैदा करती है कि लेखक के लिए वह सब कुछ फिट करना बेहद मुश्किल था जो कि आयंबिक पेंटामीटर के ढांचे में निहित होना चाहिए था, लेकिन फिर भी तकनीक आश्चर्यजनक है। असामान्य तुकबंदी प्रभावशाली हैं ("निर्वासित किनारा", "लोहे के ठग", "द टचिंग द लेगियंस"), पूरे पाठ में केवल एक (और गैर-मानक!) मौखिक कविता ("छिद्रित-योग्य बनें") शामिल हैं। काम का मुख्य विचार कहता है कि "विवाद को लोहे से हल नहीं किया जा सकता है" (पास्टर्नक टुटेचेव के कामोद्दीपक कथन का सहारा लेता है, जो उसके लिए असामान्य है), लेकिन यह पाठ के अंत में स्थित नहीं है और इस रूप में कार्य नहीं करता है एक निष्कर्ष। कविता जबरदस्त शक्ति के उन्नयन के साथ समाप्त होती है: "राफ्ट-कारवां-सदियों।" जैसे नावें और नावें नदी पर तैरती हैं, वैसे ही ऊंटों का कारवां रेगिस्तान में तैरता है, और सदियाँ अंतिम न्याय के लिए समय की नदी के साथ मिलती हैं।
कविता की अंतिम और समापन छवि है अंधेरा - धूल, जिसमें से, सुसमाचार सिद्धांत के अनुसार, सब कुछ शुरू हुआ और जिसमें सब कुछ वापस आ जाएगा। इस तथ्य के बावजूद कि काम की घटनाएं दुखद हैं, इसमें कोई मौत नहीं है - केवल यही अंधेरा है; यह कोई संयोग नहीं है कि पास्टर्नक ने "डॉक्टर ज़ीवागो" उपन्यास के लिए एक कामकाजी शीर्षक के रूप में जॉन द थियोलोजियन के रहस्योद्घाटन से एक उद्धरण का इस्तेमाल किया: "कोई मौत नहीं होगी।"
गतसमनी का बगीचा
दूर से टिमटिमाते तारे उदासीनता से
सड़क के मोड़ पर रोशनी की गई।
सड़क जैतून पहाड़ के चारों ओर गई,
उसके नीचे केद्रोन बहती थी।
लॉन को आधा काट दिया गया था।
उसके पीछे आकाशगंगा थी।
ग्रे सिल्वर जैतून
हवा के माध्यम से दूरी में कदम रखने की कोशिश की।
अंत में किसी का बगीचा था, जिसे जमीन पर रखा गया था।
छात्रों को दीवार के पीछे छोड़कर,
उसने उनसे कहा: "आत्मा मृत्यु के लिए शोक मना रही है,
यहीं रहो और मेरे साथ देखो।"
उसने बिना लड़ाई के मना कर दिया
उधार ली हुई चीज़ों से
सर्वशक्तिमानता और चमत्कार से,
और वह अब हमारी तरह नश्वर जैसा था।
रात की दूरी अब धार लगती थी
विनाश और अस्तित्वहीन।
ब्रह्मांड का विस्तार निर्जन था,
और केवल बगीचा ही रहने की जगह थी।
और, इन ब्लैक होल को देखते हुए,
खाली, बिना शुरुआत या अंत के
ताकि मौत का यह प्याला खत्म हो जाए,
लहूलुहान होकर उसने पिता से प्रार्थना की।
प्रार्थना ने मौत की उदासी को नरम कर दिया,
वह बाड़ के ऊपर चला गया। जमीन पर
नींद से दबे छात्र,
वे सड़क किनारे पंख वाली घास में लुढ़क गए।
उसने उन्हें जगाया: “यहोवा ने तुम्हारी रक्षा की है
मेरे दिनों में जीने के लिए, तुम एक परत की तरह फैले हुए हो।
मनुष्य के पुत्र का समय आ गया है।
वह अपने आप को पापियों के हाथ पकड़वाएगा।”
और बस इतना ही कहा, कोई नहीं जानता कहां
गुलामों की भीड़ और आवारा लोगों की भीड़,
रोशनी, तलवारें और आगे - यहूदा
उसके होठों पर एक विश्वासघाती चुंबन के साथ।
पीटर ने ठगों को तलवार से झिड़क दिया
और उनमें से एक का कान काट दिया।
लेकिन वह सुनता है: “विवाद को लोहे से नहीं सुलझाया जा सकता,
अपनी तलवार वापस रख दो, यार।
क्या यह वास्तव में पंखों वाले दिग्गजों का अंधेरा है
क्या पिताजी ने मुझे यहाँ सुसज्जित नहीं किया होता?
और फिर मुझ पर एक बाल भी छुए बिना,
दुश्मन बिना किसी निशान के तितर-बितर हो जाएंगे।
लेकिन जीवन की किताब पन्ने पर आ गई
जो सभी पवित्र वस्तुओं से अधिक कीमती है।
अब जो लिखा है वह सच होना चाहिए,
इसे साकार होने दें। तथास्तु।
तुम देखो, सदियों का सिलसिला एक दृष्टान्त की तरह है
और यह चलते-फिरते आग पकड़ सकता है।
उसकी भयानक महानता के नाम पर
मैं स्वैच्छिक पीड़ा में ताबूत में जाऊंगा।
मैं कब्र में जाऊँगा और तीसरे दिन जी उठूँगा,
और, जैसे बेड़ा नदी में बहाया जाता है,
मेरे लिए निर्णय के लिए, एक कारवां के बजरे की तरह,
सदियां अँधेरे से निकल कर बाहर आएँगी।”
(बोरिस पास्टर्नक, 1949)
साहित्यिक डायरी में अन्य लेख:
- 03/30/2013। लियोनिद फिलाटोव। पंद्रह पर, हवा में उड़ा
- 03/22/2013। अन्ना अखमतोवा। किसी तरह अलग करने में कामयाब रहे
- 17.03.2013. बोरिस पास्टर्नक, गेथसमेन का बगीचा
- 03/02/2013। कॉन्स्टेंटिन रोमानोव
हम देखते हैं कि पास्टर्नक सीधे सुसमाचार की कहानी के कथानक और छवियों का अनुसरण करता है, जिसमें उनकी कविता में इसके उद्धरण शामिल हैं। शुरू से ही, सांसारिक घटनाएं ब्रह्मांड की सामान्य संरचना के साथ निकटता से जुड़ी हुई हैं, एक उच्च स्वर सेट है, चल रही घटना के सबसे बड़े महत्व की चेतना। क्राइस्ट, जिसे कविता में केवल सर्वनाम वह और मैं द्वारा नामित किया गया है, इस राजसी परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ प्रकट होता है और आसपास की हर चीज से भी अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है, यहां तक कि प्रकृति भी। उनका भाषण राजसी और सरल है: "आत्मा मृत्यु के लिए शोक करती है, / यहाँ रहो और मेरे साथ देखो।" मसीह की विशेषता वाले ऊंचे शब्द, कम रंग वाले शब्दों के विपरीत, जिसके माध्यम से छात्रों को दिखाया जाता है, -सड़क के किनारे पंख घास, साथ ही दासों की भीड़, और आवारा, गला घोंटने और यहूदा की भीड़ उनके होंठों पर एक विश्वासघाती चुंबन के साथ लेटी थी। और साथ ही, उसके पास एक सांसारिक और मानव मसीह है - वही,हम जैसे नश्वर हैं। कई अमूर्त शब्द चिंता की स्थिति, नश्वर दुःख, पीड़ा और मृत्यु की अनिवार्यता की भावना को व्यक्त करते हैं - जो कि मसीह के लिए नियत है। यह भावना तब शब्दों में व्यक्त की जाती है: "ताकि मौत का यह प्याला गुजर जाए, / खूनी पसीने में, उसने पिता से प्रार्थना की।" साथ में इतिहास का विचार कतई घातक नहीं है, और मनुष्य कमजोर इच्छाशक्ति वाला बालू का दाना नहीं है। उसे चुनने का अधिकार है: निष्क्रिय रूप से किसी और की इच्छा का पालन करना या एक उपलब्धि हासिल करना, इतिहास में योगदान देना। लेकिन यह कारनामा तलवार से नहीं बल्कि आत्म-बलिदान से होता है। इसका अर्थ यह हुआ कि सदियों के पाठ्यक्रम का न केवल अर्थ है, बल्कि यह भी हैमूल्य, इसका एक पृष्ठ है जो सभी तीर्थों से अधिक कीमती है . एक अधिनियम इतिहास सेवाहन चलाते समय आग लग सकती है। शब्द सभी पवित्र वस्तुओं से अधिक प्रिय हैं; इसकी भयानक महानता के नाम पर, वे स्पष्ट रूप से मूल्यांकन कर रहे हैं, वे उच्चतम स्तर की महानता की बात करते हैं, मसीह के स्वैच्छिक बलिदान की पवित्रता, जो सभी मानव जाति के लिए मुक्ति लाती है। मनुष्य और दुनिया को परिपूर्ण बनाने के लिए, यह महान बलिदान दिया गया, जिसने इतिहास की धारा को बदल दिया। तो कवि मुख्य मूल्य की पुष्टि करता है - आत्मा की ताकत, बुराई का विरोध करने में सक्षम, व्यक्ति की स्वतंत्रता, साहसपूर्वक कठिन रास्ता चुनना, एक उच्च लक्ष्य के लिए आत्म-बलिदान पर जाना। कविता का अंतिम श्लोक पढ़ें: "मेरे लिए निर्णय के लिए, एक कारवां के बजरे की तरह, / सदियां अंधेरे से निकल जाएंगी।" यहाँ यह है, इतिहास का क्रम: अब से, इसके पूरे आंदोलन को मसीह के बलिदान की महानता से मापा जाएगा। और, हमेशा की तरह पास्टर्नक के साथ, उच्च विचार एक ठोस तस्वीर के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, सामान्य और समकालीन के माध्यम से शाश्वत।
