Menurut definisi yang paling umum, perubahan sosial mengacu pada transisi sistem sosial, elemen dan strukturnya, koneksi dan interaksi dari satu keadaan ke keadaan lain.

Perubahan habitat;

penemuan dan penemuan;

Pendekatan eksogen diwakili terutama oleh teori difusi, yaitu “kebocoran” pola budaya dari satu masyarakat ke masyarakat lain, yang dimungkinkan karena penetrasi pengaruh eksternal (penaklukan, perdagangan, migrasi, penjajahan, peniruan, dll). Setiap budaya dalam masyarakat dipengaruhi oleh budaya lain, termasuk budaya bangsa taklukan. Proses tandingan pengaruh timbal balik dan interpenetrasi budaya ini disebut akulturasi dalam sosiologi.

Revolusioner mengacu pada relatif cepat (dibandingkan dengan evolusi sosial), komprehensif, perubahan mendasar dalam masyarakat. Transformasi revolusioner bersifat spasmodik dan mewakili transisi masyarakat dari satu keadaan kualitatif ke keadaan kualitatif lainnya.

Di antara teori-teori non-Marxis, perlu disingkirkan teori revolusi sosial oleh P. Sorokin. Menurutnya, kerusakan yang ditimbulkan oleh revolusi terhadap masyarakat selalu lebih besar daripada manfaat yang mungkin didapat, karena revolusi adalah proses menyakitkan yang berubah menjadi disorganisasi sosial total. Menurut teori sirkulasi elit Vilfredo Pareto, situasi revolusioner diciptakan oleh degradasi elit, yang telah berkuasa terlalu lama dan tidak memberikan sirkulasi normal - penggantian oleh elit baru. Teori deprivasi relatif menjelaskan munculnya ketegangan sosial dalam masyarakat oleh kesenjangan antara tingkat permintaan masyarakat dan kemampuan untuk mencapai yang diinginkan, yang mengarah pada munculnya gerakan sosial. Dan terakhir, teori modernisasi memandang revolusi sebagai krisis yang terjadi ketika proses modernisasi politik dan budaya masyarakat dilakukan secara tidak merata di berbagai bidang kehidupan.

Sosiolog Jerman Oswald Spengler berpendapat serupa, yang dalam karyanya "The Decline of Europe" mengidentifikasi delapan budaya spesifik dalam sejarah umat manusia: Mesir, Babilonia, India, Cina, Yunani-Romawi, Arab, Eropa Barat, Maya, dan Rusia yang baru muncul. -Siberia. Dalam pemahamannya, siklus hidup setiap budaya melewati dua tahap: naik ("budaya") dan turun ("peradaban") cabang perkembangan masyarakat. Kemudian, pengikut Inggrisnya Arnold Toynbee, dalam bukunya Comprehension of History, agak memodernisasi model siklus dari proses sejarah. Tidak seperti Spengler dengan "tambal sulam budaya individu", Toynbee percaya bahwa agama-agama dunia (Buddhisme, Kristen, Islam) menggabungkan perkembangan peradaban individu menjadi satu proses. Dia menghubungkan dinamika proses sejarah dengan operasi "hukum tantangan dan respons", yang menurutnya masyarakat berkembang karena fakta bahwa ia mampu secara memadai menanggapi tantangan dari situasi sejarah yang muncul. Toynbee adalah penentang determinisme teknis dan melihat perkembangan masyarakat dalam kemajuan budaya.

perubahan di bidang komunikasi (penciptaan istilah baru, frasa, dll.).

Perubahan sosial dalam masyarakat

Perubahan sosial adalah berbagai perubahan yang terjadi dalam kurun waktu tertentu dalam masyarakat sebagai suatu sistem yang integral, dalam strukturnya, dalam kegiatan dan berfungsinya seluruh komponen masyarakat.

Di antara penyebab utama perubahan sosial adalah:

1. Perubahan demografi (pertumbuhan penduduk, peningkatan usia harapan hidup, dll).
2. Perubahan alam. Mereka, pada gilirannya, dibagi menjadi alami (banjir, gempa bumi, kekeringan, dll.) Dan yang dimulai sebagai akibat dari dampak manusia (penipisan sumber daya mineral dan energi, pencemaran lingkungan, pemanasan global, dll.).
3. Perubahan teknologi (otomatisasi produksi, penggunaan komputer) telah sangat meningkatkan produktivitas ekonomi dan standar hidup banyak segmen populasi.
4. Perubahan budaya (penemuan ilmiah, kepercayaan dan nilai baru, dll).

Di bawah pengaruh berbagai faktor dalam masyarakat, terjadi perubahan:

A) komposisi penduduk (komposisi etnis, pekerjaan dan pendapatan);
b) cara berperilaku (perubahan tingkat interaksi sosial, cara memperoleh sarana penghidupan);
c) struktur sosial (perubahan ekonomi dan distribusi kekuasaan, dalam kehidupan keluarga, pendidikan dan agama);
d) budaya (pertumbuhan popularitas ide-ide sosial-politik).

Perubahan sosial meliputi semua bidang masyarakat, segala macam perubahan yang beragam di dalamnya, merupakan inti dari dinamika sosial masyarakat. Dinamika sosial juga dapat diekspresikan melalui konsep-konsep seperti proses sosial, perkembangan sosial, evolusi sosial, kemajuan sosial, dll. Dinamika sosial juga mencakup pertimbangan hukum-hukum dasar perkembangan masyarakat. Ini termasuk: hukum percepatan sejarah (setiap tahap perkembangan masyarakat berikutnya membutuhkan waktu lebih sedikit daripada yang sebelumnya, yang menunjukkan konsolidasi waktu sejarah) dan hukum ketidakrataan (masyarakat dan bangsa berkembang dengan kecepatan yang berbeda).

Perkembangan sosial adalah proses kumulatif, perubahan ireversibel dalam interval waktu yang cukup lama, sebagai akibatnya keadaan objek sosial yang baru secara kualitatif muncul. Pembagian perubahan sosial ke dalam jenis-jenis tertentu juga dapat dilaksanakan tergantung dari arah perubahan yang sedang berlangsung. Dengan demikian, perubahan sosial progresif, regresif dan gerakan siklis dibedakan. Dengan perubahan sosial yang progresif, terjadi transisi dari tingkat perkembangan sistem sosial yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi atau ke sistem sosial baru yang lebih sempurna. Perubahan sosial regresif terdiri dari transisi dari tingkat perkembangan masyarakat yang lebih tinggi ke tingkat yang lebih rendah, dalam proses degradasi, penurunan, dll.

Antara kemajuan dan kemunduran tidak hanya ada hubungan yang berlawanan, tetapi juga saling ketergantungan yang lebih beragam. Jadi, di satu sisi, perubahan regresif individu dapat terjadi dalam kerangka perkembangan progresif umum dari sistem sosial, dan, di sisi lain, dengan intensifikasi perubahan regresif dalam sistem secara keseluruhan, komponen struktural individu atau fungsi dapat mempertahankan atau meningkatkan arah perkembangan yang progresif. Kemajuan sosial adalah mungkin, tetapi kemungkinan ini tidak menyiratkan keniscayaan. Gerakan siklis adalah pergantian perkembangan, kemajuan dan kemunduran yang naik dan turun.

Tergantung pada tingkat perubahan sosial, jenis perkembangan sosial berikut dibedakan: evolusi sosial dan revolusi sosial.

Evolusi sosial adalah perubahan masyarakat yang lambat dan bertahap.

Revolusi sosial adalah perubahan yang cepat dan radikal dalam masyarakat. Berbagai revolusi sedang terjadi dalam masyarakat: dalam kekuatan produktif, ilmu pengetahuan dan teknologi, dalam kesadaran dan budaya, dll. Sebuah revolusi sosial mengandaikan perubahan kualitatif dalam hubungan sosial, di seluruh sistem mereka.

Sejarah umat manusia adalah transisi bertahap dari satu jenis masyarakat ke jenis masyarakat lainnya. Dalam sosiologi, merupakan kebiasaan untuk memilih beberapa tipologi masyarakat karena berbagai alasan.

Menurut kriteria menulis, masyarakat pra-melek huruf dan tertulis dibedakan (abjad dan fiksasi suara pada media material).

Menurut jumlah tingkat pemerintahan dan tingkat stratifikasi sosial, masyarakat dibagi menjadi sederhana dan kompleks. Masyarakat sederhana muncul 40 ribu tahun yang lalu. Organisasi sosial masyarakat sederhana dicirikan oleh ciri-ciri berikut: egalitarianisme, yaitu kesetaraan sosial, ekonomi dan politik, ukuran asosiasi yang relatif kecil, prioritas ikatan darah dan keluarga, tingkat pembagian kerja yang rendah dan perkembangan teknologi. Dalam sains, merupakan kebiasaan untuk membedakan dua tahap dalam perkembangan masyarakat sederhana: kelompok lokal dan komunitas primitif.

Masyarakat kompleks muncul 6.000 tahun yang lalu. Bentuk transisi dari masyarakat sederhana ke masyarakat kompleks adalah chiefdom. Dalam hal jumlah, chiefdom adalah asosiasi besar. Di chiefdoms, ada ketidaksetaraan dalam properti, beberapa tingkat pemerintahan (dari 2 hingga 10 atau lebih). Sampai sekarang, chiefdoms bertahan di Polinesia, New Guinea dan Afrika tropis. Masyarakat yang kompleks termasuk masyarakat di mana ada produk surplus, hubungan komoditas-uang, ketidaksetaraan sosial dan stratifikasi sosial (perbudakan, kasta, perkebunan, kelas), aparat manajemen yang terspesialisasi dan bercabang luas.

Dasar dari klasifikasi ketiga masyarakat adalah cara memperoleh sarana penghidupan. Mengalokasikan masyarakat yang ada melalui berburu dan meramu. Misalnya, penduduk asli Australia Tengah. Masyarakat yang bergerak di bidang peternakan sapi dan hortikultura. Saat ini, jenis masyarakat ini bertahan terutama di Afrika dan selatan Sahara (gaya hidup nomaden). Struktur politik masyarakat ini terdiri dari tidak lebih dari dua lapisan, dasar dari struktur sosial adalah ikatan keluarga.

Masyarakat agraris muncul sebagai akibat dari revolusi Neolitik. Pertama kali muncul di Mesir kuno. Tipe masyarakat ini dicirikan oleh: cara hidup menetap, penggunaan cangkul kayu, yang secara bertahap digantikan oleh bajak kayu, dan kemudian dengan bajak besi, hewan mulai digunakan sebagai tenaga kerja, produktivitas pertanian meningkat, dan produk pertanian surplus muncul. Semua ini, pada gilirannya, merupakan prasyarat untuk munculnya kota, pengembangan kerajinan dan perdagangan. Sistem ikatan kekerabatan tidak lagi menjadi dasar struktur sosial masyarakat dan digantikan oleh struktur sosial yang lebih kompleks. Meskipun demikian, ikatan keluarga terus memainkan peran penting dalam kehidupan politik untuk waktu yang lama.

Masyarakat industri muncul setelah Revolusi Industri (Inggris) dan Revolusi Perancis. Peran utama dalam pengembangan masyarakat industri dimainkan oleh teknologi industri dan penggunaan sumber energi baru. Lambat laun, sistem administrasi negara yang sangat maju mulai terbentuk. Munculnya masyarakat jenis ini difasilitasi oleh industrialisasi (penciptaan produksi mesin skala besar) dan urbanisasi (relokasi penduduk ke kota). Hal ini menyebabkan penggantian feodalisme dengan kapitalisme dan stratifikasi kelas masyarakat, pembentukan bentuk politik baru masyarakat - demokrasi.

Menurut K. Marx, tipe masyarakat ditentukan oleh cara produksi dan bentuk kepemilikan, tergantung pada mana mereka membedakan: masyarakat primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, sosialis, dan komunis.

Sosiologi modern menggunakan klasifikasi tipe masyarakat yang paling umum. Jadi, sosiolog Amerika D. Bell membedakan jenis masyarakat berikut: pra-industri, industri dan pasca-industri. Masyarakat industri muncul sekitar 200 tahun yang lalu, ketika peradaban agraris digantikan oleh peradaban industri. Pembentukan masyarakat pasca-industri jatuh pada tahun 70-an. Abad XX yang ciri khasnya adalah teknologi informasi, informasi, dan sektor jasa.

Konsep "modernisasi" dalam sosiologi dunia menggambarkan transisi dari masyarakat pra-industri ke industri, dan kemudian ke masyarakat pasca-industri. Konsep modernisasi didasarkan pada konsep kemajuan sosial dan mengasumsikan bahwa semua masyarakat, tidak peduli era apa mereka berada dan di wilayah mana mereka berada, terlibat dalam satu proses universal kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, di mana budaya identitas masing-masing negara surut menjadi latar belakang, dan hal pertama yang menyatukan mereka adalah sistem nilai kemanusiaan universal.

Modernisasi adalah serangkaian perubahan ekonomi, sosial, budaya, politik yang kompleks yang terjadi di masyarakat sehubungan dengan proses industrialisasi, perkembangan pencapaian ilmiah dan teknologi. Modernisasi dirancang untuk menjelaskan bagaimana negara-negara yang terlambat dalam perkembangannya dapat mencapai tahap modern dan memecahkan masalah internal, yaitu menunjukkan cara untuk memasuki masyarakat dunia, yang dipahami sebagai sistem ekonomi dunia kapitalisme.

Ada dua jenis modernisasi: organik dan anorganik. Modernisasi organik mengasumsikan bahwa negara berkembang di sepanjang jalur kapitalis dengan basisnya sendiri dan disiapkan oleh seluruh proses evolusi sebelumnya (misalnya, Inggris). Modernisasi anorganik mengasumsikan bahwa negara tersebut mengejar ketinggalan dengan negara-negara yang lebih maju dan meminjam teknologi, investasi, dan pengalaman canggih dari mereka (misalnya, Jepang).

Seiring dengan modernisasi dalam sosiologi, dalam mempertimbangkan isu dinamika sosial, perhatian diberikan pada strategi pembangunan masyarakat yang berkelanjutan, yang dibuktikan dalam Strategi Dunia untuk Perlindungan Lingkungan (1980), dan kesimpulan utamanya adalah bahwa semakin jauh Pembangunan masyarakat tidak mungkin terjadi tanpa melestarikan lingkungan. . Ini menyiratkan pelestarian habitat dan potensi sumber daya alam biosfer, serta pembatasan pertumbuhan ekonomi dan penciptaan kondisi untuk distribusi yang adil dari potensi sumber daya alam.

Di antara prinsip-prinsip utama pembangunan berkelanjutan, berikut ini dapat dibedakan: prinsip bioantroposentrisme, prinsip pengurangan konsumsi dengan mengoptimalkan kebutuhan, prinsip kebersihan lingkungan aktivitas manusia, prinsip kompensasi, yaitu pemulihan proses yang terganggu di alam, prinsip kepatuhan terhadap kecepatan dan sifat perkembangan masyarakat dengan hukum evolusi biosfer dan lainnya.

Perubahan dalam masyarakat

Di bawah konsep perubahan dalam kehidupan masyarakat, berbagai perubahan dimaksudkan yang terjadi dari waktu ke waktu dalam kelompok, lembaga, organisasi publik dan masyarakat dalam hubungannya satu sama lain, serta dengan individu.

Jenis-jenis perubahan sosial:

Struktural, berproses dalam keluarga, dalam struktur kekuasaan, termasuk kelompok-kelompok kecil;
- proses sosial, mereka terjadi di antara komunitas, institusi, organisasi yang berbeda;
- perubahan fungsional, perubahan fungsi kekuasaan;
- perubahan dalam bidang motivasi aktivitas individu dan kolektif.

Teori makro-sosiologis utama perubahan sosial:

teori sosial budaya. Perubahan dalam masyarakat terkait dengan nilai-nilai, budaya, adalah dasar dari semua perubahan lainnya;
- teori industri-teknologi. Perubahan masyarakat terkait dengan perubahan teknologi produksi, teori masyarakat industri dan pasca-industri;
- teori sosial-ekonomi. Terkait dengan faktor penentu - ekonomi (teori Marxis).

Gerakan sosial dan tipologi.

Ini adalah asosiasi orang-orang yang dimobilisasi untuk mencapai tujuan tertentu. Ini adalah bentuk perilaku yang terorganisir dan massal dari kelompok besar.

Gerakan sosial dibagi menjadi 4 jenis:

reformis;
- regresif;
- utopis;
- revolusioner.

Gerakan sosial adalah "seperangkat tindakan kolektif yang bertujuan untuk mendukung perubahan sosial atau mendukung perlawanan terhadap perubahan sosial dalam masyarakat atau dalam kelompok sosial" (menurut D. Turner), gerakan sosial berbeda dari organisasi dan institusi.

Jenis-jenis gerakan sosial:

1. Gerakan ekspresif yang menyatukan mereka yang tidak dapat (atau tidak ingin melawan sistem sosial dan norma-normanya, tetapi siap untuk mengubah sikap mereka terhadapnya (mencari ceruk atau cara untuk melarikan diri dari kenyataan melalui misteri kuno). era, pergerakan hippie, rocker, monarki, simbolis).
2. Gerakan utopis yang didasarkan pada keinginan akan masyarakat yang sempurna (adil), pada gagasan kesetaraan (dalam versi agama atau sekuler), pada cara transformasi spekulatif daripada sosial.
3. Gerakan reformasi yang bertujuan mentransformasikan aspek-aspek tertentu ("tidak sempurna") kehidupan masyarakat dengan tetap mempertahankan ciri-ciri pembentuk sistem utama (politik, ekonomi, demografi, budaya, dsb. dalam masyarakat totaliter dan demokratis).
4. Gerakan-gerakan revolusioner yang ditujukan pada transformasi radikal (radikal) dalam versi yang cepat, seringkali tidak terduga, dan penuh kekerasan, serta penggantian struktur, fungsi, dan metode pembangunan secara utuh (revolusi politik, industri, informasi, seksual). Konsep tahapan perkembangan gerakan revolusioner oleh L. Edwards adalah sebagai berikut: 1) akumulasi keresahan dan ketidakpuasan sosial; 2) ketidakmampuan kaum intelektual untuk menjelaskan situasi kepada massa yang tidak puas; 3) munculnya dorongan untuk melakukan tindakan dan terbentuknya mitos sosial yang membenarkan dorongan tersebut; 4) ledakan revolusioner yang disebabkan oleh fluktuasi kekuasaan; 5) periode pemerintahan, berusaha untuk mengontrol semua orang; 6) datang ke garis depan radikal dan ekstremis yang merebut kekuasaan dan menghancurkan oposisi; 7) rezim teror; 8) kembali ke keadaan tenang, kekuatan stabil dan beberapa pola kehidupan pra-revolusioner.
5. Gerakan perlawanan sebagai reaksi terhadap perubahan masyarakat yang terlalu cepat.

Sosiolog telah mendefinisikan siklus hidup gerakan sosial: kegelisahan, kegembiraan, formalisasi, pelembagaan, disintegrasi. Gerakan lahir dalam kondisi sosial tertentu yang mendukung munculnya gerakan dan secara singkat dapat dicerminkan dalam tesis berikut: arus budaya, disorganisasi sosial (anomia bagi banyak orang, keterasingan, ketidakadilan, perbaikan yang tertinggal dari harapan yang berkembang), ketidakpuasan sosial, multiplikasi kontak orang-orang yang tidak puas dan munculnya ideologi khusus, mobilitas individu dan kelompok, marginalitas (Menurut Robert Park, itu adalah hibrida budaya di ambang dua atau lebih budaya dan dunia sosial, isolasi sosial, hilangnya ikatan keluarga , gangguan pribadi, perubahan status).

Bentuk-bentuk perilaku massa:

Histeria massal adalah keadaan neurosis umum, peningkatan rangsangan dan ketakutan yang disebabkan oleh rumor yang tidak berdasar. Rumor - seperangkat informasi yang muncul dari sumber anonim dan didistribusikan melalui saluran informal;
Kepanikan adalah suatu bentuk perilaku massa ketika orang, menghadapi bahaya, menunjukkan tindakan yang tidak terkoordinasi;
- pogrom - tindakan kekerasan kolektif yang dilakukan oleh orang banyak yang tidak terkendali dan emosional;
- pemberontakan - sebuah konsep kolektif yang menunjukkan sejumlah bentuk spontan dari protes kolektif (pemberontakan, kerusuhan, kebingungan, pemberontakan).

Konflik sosial adalah benturan arah yang berlawanan secara diametral yang tidak sesuai satu sama lain dalam kecenderungan tertentu.

Tipologi konflik:

Intrapersonal (antara perasaan pribadi dan rasa kewajiban);
- interpersonal (antara manajer dan karyawan);
- antara individu dan organisasi tempat dia berada;
- antar organisasi.

Perubahan dalam masyarakat Rusia

Setiap perubahan dalam masyarakat adalah hasil dari beberapa faktor. Oleh karena itu, sebelum berbicara tentang perubahan sosial dalam masyarakat Rusia modern, perlu diketahui faktor-faktor yang menyebabkannya. Secara konvensional, mereka dapat dibagi menjadi eksternal dan internal.

Yang eksternal menurut kami, antara lain sebagai berikut:

1. Perubahan keseimbangan dan sifat kekuatan dunia yang terjadi pada awal 1990-an. Perubahan-perubahan ini memanifestasikan dirinya, pertama, dalam penghentian keberadaan sistem sosialis dunia, aliansi militer-politik negara-negara sosialis - Pakta Warsawa, dan serikat ekonomi - Dewan Bantuan Ekonomi Bersama. Negara-negara bekas sosialis Eropa Timur meninggalkan gagasan sosialis dan menetapkan arah untuk membangun masyarakat demokratis yang bebas. Konfrontasi antara dua sistem sosial dan aliansi militer-politik mereka - Pakta Warsawa dan NATO, yang menjadi ciri perkembangan sosial dunia pada paruh kedua abad ke-20, telah terlupakan. Kemenangan diraih oleh kekuatan-kekuatan yang berorientasi pada pembangunan sosial ke ekonomi pasar, demokrasi, pemikiran bebas; kedua, dalam runtuhnya Uni Soviet - kubu sosialisme, partai komunisnya - pemimpin kekuatan komunis dunia. Atas dasar bekas republik Soviet, negara-negara berdaulat yang merdeka dibentuk, diakui oleh masyarakat dunia; ketiga, memperkuat pengaruh blok militer-politik NATO dan Amerika Serikat terhadap perkembangan sosial dunia. Hal ini dibuktikan dengan peristiwa-peristiwa di bekas Yugoslavia, Timur Tengah, bekas negara-negara sosialis Eropa Timur, negara-negara Baltik dan kawasan dunia lainnya.
2. Perubahan posisi geopolitik dan militer-strategis Federasi Rusia, sifat kontradiktif dari posisi internasionalnya.

Ini dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa:

Pertama, jika sebelumnya, sebagai bagian dari Uni Soviet, Rusia di barat, barat daya, dan sebagian di selatan berbatasan dengan republik persatuan, sekarang telah bersentuhan langsung dengan negara-negara merdeka, beberapa dari mereka mencoba untuk bergabung dengan blok NATO. . Cukuplah untuk mengingat bahwa Distrik Militer Moskow telah menjadi distrik perbatasan. Kemajuan NATO ke arah timur memperburuk posisi geopolitik dan militer-strategis Rusia;
- kedua, dengan menyatakan dirinya sebagai penerus resmi Uni Soviet dalam urusan internasional, Rusia memikul semua kewajiban Uni Soviet. Komunitas internasional telah mengakui hal ini dan menganggap Rusia sebagai salah satu kekuatan nuklir terkemuka di dunia. Amerika Serikat dan negara-negara NATO Eropa mengklarifikasi sikap militer-politik mereka dan menolak untuk melihat musuh mereka di negara Rusia yang baru. Seperti yang ditunjukkan oleh Presiden Federasi Rusia dalam pesannya kepada Majelis Federal: "Untuk pertama kalinya di abad ke-20, tidak ada ancaman militer nyata bagi Rusia. Saat ini, senjata nuklir paling kuat tidak ditujukan ke kota-kota Rusia. " Rusia juga mengeluarkan pernyataan terkait penolakan terhadap “citra musuh” yang ada di masa lalu. "Rusia dan Amerika Serikat sedang melakukan pengurangan senjata strategis dengan kedalaman yang belum pernah terjadi sebelumnya";
ketiga, Rusia diterima di Dewan Eropa, yang berarti bahwa organisasi Eropa tertua ini mengakui kemajuan nyatanya menuju negara hukum yang demokratis, Rusia telah menandatangani perjanjian kemitraan dan kerja sama dengan Uni Eropa yang tidak memiliki analog dalam ruang lingkup dan kedalaman ;
- Keempat, Rusia adalah peserta dalam banyak forum internasional di mana isu-isu terpenting kehidupan internasional diputuskan. Berkat posisinya yang aktif, dimungkinkan untuk memastikan perpanjangan yang tidak terbatas dan tanpa syarat dari Perjanjian tentang Non-Proliferasi Senjata Nuklir, serta untuk mengadakan pertemuan puncak para pemimpin negara-negara terkemuka dunia tentang keamanan nuklir di Moskow. Pada saat yang sama, Rusia tidak diterima ke dalam klub negara-negara industri terkemuka di dunia sebagai anggota penuhnya, dan suaranya tidak diperhatikan mengenai kemajuan NATO ke arah timur. senjata konvensional di Eropa, menjaga keefektifan Perjanjian ABM";
- kelima, dimungkinkan untuk menciptakan kondisi politik dan hukum untuk memperluas kerja sama ekonomi Rusia dengan organisasi keuangan dan perdagangan dan ekonomi internasional, negara dan wilayah publik asing, bagi ekonomi Rusia untuk memasuki pasar baru dan mempertahankan posisi di banyak pasar tradisional, terutama dengan negara-negara ASEAN, Teluk Persia. Namun, investor asing tidak terburu-buru untuk berinvestasi dalam ekonomi Rusia, pagar dari berbagai, termasuk prosedur diskriminatif, dibangun di jalan ekspor Rusia, Amerika Serikat mendorong Rusia keluar dari pasar penjualan senjata internasional. Banyak hubungan ekonomi dengan mantan mitra di Dewan Bantuan Ekonomi Bersama dan Uni Soviet telah terputus.

Perubahan dan perkembangan masyarakat

Salah satu masalah terpenting sosiologi adalah masalah perubahan sosial, mekanisme dan arahnya. Perubahan sosial adalah transisi sistem sosial, komunitas, institusi dan organisasi dari satu negara ke negara lain. Konsep “perubahan sosial” dikonkretkan dengan konsep pembangunan. Perkembangan adalah perubahan yang tidak dapat diubah dan terarah dalam materi dan objek-objek ideal. Perkembangan melibatkan transisi dari sederhana ke kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi.

Sosiolog membedakan berbagai jenis mekanisme perubahan dan perkembangan sosial: evolusioner dan revolusioner, progresif dan regresif, dan seterusnya.

Proses evolusioner ditafsirkan sebagai transformasi objek yang bertahap, lambat, mulus, dan kuantitatif. Revolusioner adalah perubahan yang relatif cepat, fundamental, kualitatif. Absolutisasi jenis perubahan ini atau itu dalam objek-objek sosial memunculkan dua aliran sosiologis yang berbeda secara metodologis: evolusionisme sosial dan revolusionisme.

Evolusionisme sosial paling jelas terwakili dalam sistem sosiolog Inggris G. Spencer. Inti dari skema ini adalah diferensiasi, yang tidak dapat dihindari, karena setiap sistem hingga homogen tidak stabil karena kondisi yang berbeda untuk bagian masing-masing dan dampak yang tidak sama dari berbagai kekuatan eksternal pada berbagai elemen mereka. Diferensiasi, menurut Spencer, melibatkan spesialisasi, pembagian fungsi antara bagian-bagian dan pemilihan hubungan struktural yang paling stabil.

Perubahan evolusioner terjadi ke arah peningkatan harmonisasi, kepatuhan struktural dan fungsional dari semua komponen secara keseluruhan. Oleh karena itu, diferensiasi selalu disertai dengan integrasi. Batas alami dari semua proses evolusi dalam hal ini adalah keadaan keseimbangan dinamis, yang memiliki inersia pelestarian diri dan kemampuan untuk beradaptasi dengan kondisi baru. Evolusi sistem apa pun terdiri dalam meningkatkan dan memperumit organisasinya.

Sumbangan penting bagi perkembangan gagasan evolusionisme sosial diberikan oleh sosiolog Prancis E. Durkheim. Dialah yang pertama kali sepenuhnya mendukung posisi bahwa pembagian kerja adalah sebab dan akibat dari komplikasi masyarakat. E. Durkheim membandingkan dua jenis masyarakat. Di satu kutub kehidupan sosial ada masyarakat sederhana dengan pembagian kerja yang berkembang dan struktur segmental, terdiri dari segmen-segmen yang homogen dan mirip satu sama lain, di sisi lain, masyarakat yang sangat kompleks, yang merupakan sistem dari berbagai organ, masing-masing yang memiliki peran khusus sendiri dan yang terdiri dari bagian-bagian yang berbeda.

Transisi dari satu masyarakat ke masyarakat lain terjadi melalui jalur evolusi yang panjang, poin-poin utamanya adalah sebagai berikut: 1) populasi tumbuh dalam masyarakat yang segmental, 2) ini meningkatkan "kepadatan moral", melipatgandakan hubungan sosial di mana masing-masing orang dimasukkan, dan akibatnya meningkatkan persaingan, 3) karenanya mengancam kohesi masyarakat, 4) pembagian kerja dirancang untuk menghilangkan ancaman ini, karena disertai dengan diferensiasi (fungsional, kelompok, pangkat, dll. ) dan membutuhkan saling ketergantungan individu dan kelompok khusus.

Sejalan dengan evolusionisme sosial, atas dasar oposisi masyarakat tradisional dan modern, teori masyarakat industri dibentuk. Dia menggambarkan perkembangan masyarakat yang progresif sebagai transisi dari masyarakat "tradisional" agraris yang terbelakang, yang didominasi oleh ekonomi subsisten dan hierarki kelas, menuju masyarakat "industri" yang maju dan terindustrialisasi. Masyarakat industri dicirikan oleh: 1) sistem pembagian kerja yang berkembang dan kompleks dalam masyarakat secara keseluruhan, dengan spesialisasi yang kuat di bidang produksi dan manajemen tertentu, 2) produksi barang massal untuk pasar yang luas, 3) mekanisasi dan otomatisasi produksi dan manajemen, 4) revolusi ilmiah-teknis. Konsekuensi dari proses-proses ini adalah perkembangan sarana transportasi dan komunikasi yang tinggi, tingkat mobilitas dan urbanisasi yang tinggi, dan perubahan kualitatif dalam struktur konsumsi nasional. Dari sudut pandang teori ini, ciri utama industri (industri) skala besar menentukan bentuk perilaku tidak hanya di bidang organisasi dan manajemen produksi, tetapi juga di semua bidang kehidupan sosial lainnya.

Teori masyarakat industri yang populer pada tahun 60-an, dikembangkan pada tahun 70-an dalam teori “masyarakat pasca-industri”. Menurut teori ini, masyarakat dalam perkembangannya yang progresif melewati tiga tahap utama: 1) pra-industri (agraris), 2) industri dan 3) pasca-industri. Pada tahap pertama, bidang utama kegiatan ekonomi - pertanian berlaku, pada tahap kedua - bidang sekunder - industri, pada tahap ketiga - tersier - sektor jasa. Tugas utama tahap terakhir adalah individualisasi produksi dan konsumsi. Dalam masyarakat pra-industri, tujuan utamanya adalah kekuasaan. Dalam industri - uang. Dalam pascaindustri - pengetahuan, kepemilikan pengetahuan adalah faktor utama yang bergengsi.

Teori masyarakat industri dan pasca-industri berada dalam kerangka evolusionisme sosial, karena mereka melibatkan perjalanan tahapan tertentu oleh masyarakat berdasarkan inovasi teknis dan teknologi, dikombinasikan dengan berbagai motif psikologis untuk aktivitas: nasionalisme, semangat kewirausahaan, persaingan, etika Protestan. , ambisi pribadi pengusaha dan politisi. Pergolakan teknologi memerlukan pergolakan di bidang kehidupan publik lainnya, tetapi tidak disertai dengan konflik sosial, revolusi sosial.

Konsep evolusionisme sosial menempati posisi dominan dalam sosiologi. Namun, seiring dengan itu, teori transformasi revolusioner masyarakat, yang pendirinya adalah K. Marx dan F. Engels, cukup meluas. Konsep pembangunan sosial Marxis didasarkan pada pendekatan formasional terhadap interpretasi sejarah. Menurut pendekatan ini, umat manusia melewati lima tahap dalam perkembangannya: primitif-komunal, pemilik budak, feodal, kapitalis, komunis. Transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain dilakukan atas dasar revolusi sosial.

Basis ekonomi dari revolusi sosial adalah konflik yang semakin dalam antara pertumbuhan kekuatan produktif masyarakat dan sistem hubungan produksi yang sudah ketinggalan zaman dan konservatif, yang memanifestasikan dirinya dalam intensifikasi antagonisme sosial dan intensifikasi perjuangan kelas antara kelas penguasa. , tertarik untuk mempertahankan sistem yang ada, dan kelas-kelas yang tertindas.

Tindakan pertama dari revolusi sosial adalah penaklukan kekuasaan politik. Atas dasar instrumen kekuasaan, kelas pemenang melakukan transformasi di semua bidang kehidupan sosial lainnya dan dengan demikian menciptakan prasyarat untuk pembentukan sistem baru hubungan sosial-ekonomi dan spiritual. Dari sudut pandang Marxisme, peran besar dan strategis revolusi adalah bahwa revolusi menghilangkan hambatan dari jalur pembangunan sosial dan berfungsi sebagai stimulus yang kuat untuk semua perkembangan sosial. K. Marx menyebut revolusi sebagai "lokomotif sejarah".

Di era modern, dibandingkan dengan era sejarah masa lalu, kesatuan planet umat manusia telah meningkat tak terkira, yang merupakan sistem baru yang fundamental, disatukan oleh takdir bersama dan tanggung jawab bersama. Oleh karena itu, terlepas dari kontras sosial-budaya, ekonomi, politik yang mencolok dari berbagai wilayah, negara bagian dan masyarakat, sosiolog menganggap sah untuk berbicara tentang pembentukan satu peradaban.

Berkat perkembangan luas mikroelektronika, komputerisasi, perkembangan komunikasi dan informasi massa, pendalaman pembagian kerja dan spesialisasi, umat manusia disatukan menjadi satu kesatuan sosial budaya. Keberadaan integritas semacam itu menentukan persyaratannya sendiri bagi umat manusia secara keseluruhan dan bagi individu pada khususnya. Masyarakat ini harus didominasi oleh sikap terhadap pengayaan informasi, perolehan pengetahuan baru, penguasaannya dalam proses pendidikan, serta penerapannya pada teknologi dan manusia.

Semakin tinggi tingkat produksi teknologi dan semua aktivitas manusia, semakin tinggi tingkat perkembangan orang itu sendiri, interaksinya dengan lingkungan. Dengan demikian, budaya humanistik baru harus dibentuk, di mana seseorang harus dianggap sebagai tujuan dari perkembangan sosial itu sendiri. Oleh karena itu, persyaratan baru bagi individu: ia harus secara harmonis menggabungkan kualifikasi tinggi, penguasaan virtuoso teknologi, kompetensi tertinggi dalam spesialisasi seseorang dengan tanggung jawab sosial dan nilai-nilai moral universal.

Namun, globalisasi proses sosial, budaya, ekonomi dan politik di dunia modern, bersama dengan aspek positif, telah menimbulkan sejumlah masalah serius yang disebut "masalah global zaman kita": lingkungan, demografi, politik, dll. . Totalitas masalah ini telah menimbulkan masalah global "kelangsungan hidup umat manusia" di hadapan umat manusia. Pendiri pusat penelitian internasional Club of Rome, yang mempelajari prospek umat manusia dalam menghadapi masalah global modern, Dan Peccei merumuskan cara untuk memecahkan masalah ini dengan cara berikut: “jika kita ingin mengekang revolusi teknis dan mengarahkan umat manusia ke masa depan yang layak, maka kita perlu, pertama-tama, berpikir untuk mengubah orang itu sendiri. Peccei memikirkan, pertama-tama, perubahan sikap sosial individu dan masyarakat, reorientasi umat manusia dari ideologi pertumbuhan progresif produksi dan konsumsi nilai-nilai material ke peningkatan diri spiritual.

Hukum Masyarakat Berubah

Hukum masyarakat, seperti hukum alam, ada terlepas dari apakah kita menyadari keberadaannya atau tidak. Mereka selalu objektif.

Tujuannya bukan hanya yang berada di luar kesadaran, tetapi juga yang tidak bergantung pada kesadaran (kehendak dan keinginan) orang.

Hukum publik tidak dapat diubah atau dihapuskan secara sewenang-wenang. Mereka mulai beroperasi ketika kondisi objektif tertentu muncul, dan meninggalkan arena sejarah ketika kondisi ini menghilang.

Di sisi lain, hukum sosial tidak bekerja secara otomatis. Kondisi kemunculan, fungsi, dan hilangnya mereka diciptakan oleh manusia. Dan kekhususan hukum sosial terletak pada kenyataan bahwa ini adalah hukum aktivitas orang, atau lebih tepatnya, massa besar orang. Karena orang yang berbeda bertindak, menempati posisi yang berbeda dalam masyarakat, memiliki kepentingan yang berbeda, hukum sosial pada dasarnya adalah hukum - kecenderungan yang memanifestasikan dirinya sebagai semacam "hasil" dari berbagai kekuatan, aspirasi, dan tindakan yang saling berpotongan. Ketika korelasi kekuatan-kekuatan sosial yang bekerja dalam masyarakat berubah, ada perubahan dalam metode dan bentuk penerapan undang-undang yang relevan, tetapi ikatan ini sendiri relatif stabil.

Dalam hal ini, perhatian harus diberikan pada fakta bahwa hukum sosial dapat bersifat dinamis dan statistik. Meskipun perbedaan mereka dalam kaitannya dengan kehidupan sosial adalah relatif, dapat dicatat dalam hukum dinamis bahwa kebutuhan sejarah memanifestasikan dirinya terutama sebagai keniscayaan. Namun, semakin jauh satu atau lain bidang kehidupan sosial dipindahkan dari produksi material, semakin banyak yang dimediasi oleh yang lain, termasuk faktor-faktor acak. Oleh karena itu, undang-undang yang berlaku di bidang ini paling sering bersifat statistik. Kebutuhan sosial di sini memperoleh sifat probabilistik, muncul dalam bentuk kebutuhan. Sejarah, menurut K. Marx, "akan memiliki karakter yang sangat mistis, jika "kecelakaan" tidak memainkan peran apa pun."

Rentang kesempatan dalam kehidupan sosial selalu sangat luas dan bervariasi. Dengan demikian, realitas sosial mengandung "seperangkat" kemungkinan yang kaya untuk perubahan lebih lanjut. Kemungkinan dan kemungkinan apa yang diwujudkan tergantung pada kekuatan sosial yang bekerja di arena sejarah. Tidak sedikit yang penting adalah sejauh mana kepentingan dan tujuan mereka sesuai dengan tren pembangunan yang diperlukan, dan, akibatnya, apakah mereka diwujudkan dalam bentuk spontan atau direncanakan. Berkat faktor-faktor ini, dan terutama aktivitas praktis orang yang aktif dan bebas, yang dilakukan berdasarkan perbandingan dan pilihan metode tindakan tertentu, sejarah tidak mewakili sesuatu yang telah ditentukan sebelumnya secara fatal. Hal ini disadari oleh setiap orang, setiap negara dengan cara tertentu, dengan caranya sendiri.

Perubahan politik dalam masyarakat

Konsep "perubahan politik" dan "perkembangan politik" terkait erat satu sama lain, dan seringkali dalam ilmu politik keduanya dianggap identik. Pada saat yang sama, harus diklarifikasi bahwa perubahan itu sendiri adalah berbagai perubahan yang terjadi seiring waktu. Dan pembangunan adalah istilah yang digunakan terutama dalam analisis kehidupan politik dan sistem politik seluruh masyarakat.

Pembangunan politik merupakan proses multidimensi dimana sebagai hasil interaksi berbagai kekuatan politik, terjadi perubahan perilaku politik, budaya politik, dan sistem politik masyarakat. Pembangunan politik adalah pertumbuhan kemampuan sistem politik untuk beradaptasi secara fleksibel terhadap perubahan kondisi sosial sambil mempertahankan peluang untuk berfungsinya sistem dengan sukses. Pembangunan politik harus dilihat sebagai peningkatan kemampuan sistem politik untuk beradaptasi dengan persyaratan baru.

Pembangunan politik sekaligus perubahan dapat dilakukan dalam bentuk yang evolusioner dan revolusioner. Revolusi mengarah pada perubahan sistem politik, selama periode evolusi terjadi akumulasi perubahan kuantitatif yang tidak secara mendasar mengubah sistem politik masyarakat. Pembangunan politik harus dalam hubungan tertentu dengan pembangunan sosial, keseragaman dan keseimbangan dalam aliran pembangunan politik dan sosial diperlukan. Contoh perbedaan antara proses-proses ini adalah penggulingan rezim Syah oleh revolusi Islam di Iran pada tahun 1979, runtuhnya Republik Weimar dan pembentukan kekuasaan Hitler.

Dalam ilmu politik modern, perkembangan politik suatu sistem tunggal biasanya dianggap sebagai serangkaian proses yang menjadi dasar peralihan dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern. Pemisahan masyarakat tradisional dan modern didasarkan pada tipologi sistem politik yang diusulkan oleh ilmuwan Amerika Almond dan Powell, yang kriterianya adalah tingkat diferensiasi struktural dan sekularisasi budaya masyarakat.

Dalam kerangka tipologi ini, sistem berikut dibedakan:

Primitif - dicirikan oleh diferensiasi struktural minimal, anggota sistem berorientasi pada kepentingan lokal, keseluruhan nasional dan kepentingannya tidak memperhatikan mereka;
tradisional - diwakili oleh struktur pemerintahan dan politik yang berbeda yang beroperasi dalam budaya politik yang tunduk. Tidak seperti sistem primitif, orang memiliki gagasan tentang pusat kekuasaan, tentang sistem secara keseluruhan, tetapi mereka berfokus pada mengharapkan layanan dari sistem, mereka takut penyalahgunaannya dan tidak dapat mempengaruhi sistem, mengambil bagian. dalam proses nyata menjalankan kekuasaan;
modern - ditandai dengan adanya struktur politik yang terdiferensiasi dengan baik, yang dilengkapi dengan infrastruktur politik yang berkembang: partai, media, dll. Sistem ini didominasi oleh budaya politik partisipasi (aktivis). Orang-orang memahami bahwa mereka dapat mempengaruhi sistem politik dan memperbaiki tindakannya.

Teori perkembangan politik menggunakan dua jenis sistem terakhir sebagai yang dasar, karena sistem primitif telah menjadi sesuatu dari masa lalu dan pengecualian yang sangat jarang tidak mempengaruhi konsistensi teori.

Dalam kerangka teori perkembangan politik, sistem tradisional dan modern dianggap sebagai dua tahap utama dalam evolusi masyarakat:

Tradisional didasarkan pada tradisi, adat istiadat dan kebiasaan.
Yang modern didasarkan pada rasionalisme, pengaturan tugas secara sadar, tujuan pembangunan politik dan pencapaiannya yang konsisten.

Dengan demikian, pembangunan politik merupakan proses transisi dari sistem tradisional (masyarakat tradisional) ke sistem modern di bidang politik. Arah umum dari perubahan ini terkait dengan rasionalisasi sistem manajemen dan bidang politik masyarakat secara keseluruhan. Tujuan utama pembangunan politik adalah terciptanya sistem politik modern yang terbuka, bebas dari dogma-dogma agama, ideologis, yang mampu memahami setiap alternatif, pilihan untuk keputusan politik dan secara sadar, rasional memilih yang paling dapat diterima.

Perubahan keluarga dalam masyarakat modern

Masalah perubahan yang dikondisikan secara sosial yang terjadi dengan keluarga tradisional selama dua abad terakhir selalu mendapat perhatian paling dekat oleh sosiolog, terutama yang dari Barat. Terlepas dari kenyataan bahwa sosiolog dan antropolog sosial telah melakukan sejumlah studi serius tentang struktur keluarga di berbagai masyarakat, sebagian besar pekerjaan mereka masih dikhususkan untuk analisis keluarga di negara-negara maju di Barat. Ini bukan kebetulan, karena proses transformasi masyarakat tradisional ke bentuk modern, yang menyebabkan perubahan karakteristik dalam keluarga tradisional, terutama mempengaruhi negara-negara ini. Dan itu di negara-negara ini sekitar akhir abad XIX. sosiolog mencatat penghancuran struktur tradisional - keluarga, lingkungan, bengkel kerajinan, dll., Karena perubahan sistemik dalam masyarakat tidak bisa tidak mengarah pada perubahan serupa dalam komponennya, termasuk keluarga.

Dari sudut mata pelajaran sosiologi keluarga, yang paling menarik adalah perubahan-perubahan dalam masyarakat yang pada tahun 60-an abad ke-20 disebut modernisasi dalam fungsionalisme struktural. Model diferensiasi struktural berdasarkan gagasan H. Spencer dan E. Durkheim terlibat dalam analisis proses modernisasi masyarakat tradisional. Arah dalam sosiologi ini kemudian dikenal sebagai fungsionalisme evolusioner atau neo-evolusionisme, dan perwakilannya yang paling menonjol adalah T. Parsons, karya-karya tersebut menjadi pendorong sejumlah studi, terutama dalam teori perkembangan politik dan modernisasi negara-negara berkembang.

Sebagai ciri khas masyarakat tradisional, neo-evolusionis biasanya menyebut tingkat perkembangan kekuatan produktif dan hubungan produksi yang rendah, dominasi sektor pertanian dalam perekonomian, tingkat perkembangan teknologi yang rendah, kontrol sosial eksternal yang ketat, mobilitas sosial yang rendah. , dll.; sebagai karakteristik utama industri modern - industri maju, keunggulannya dalam ekonomi, produksi mesin skala besar, pemisahan tempat kerja dari tempat tinggal, tingkat perkembangan teknologi yang tinggi, produk surplus yang signifikan, sosial yang tinggi mobilitas, dll.

Bahkan G. Spencer berpendapat bahwa masyarakat berkembang dari keadaan yang relatif sederhana, ketika semua bagiannya dapat dipertukarkan, ke arah struktur yang kompleks dengan elemen-elemen yang berbeda. Dalam masyarakat yang kompleks, tidak seperti yang sederhana, satu bagian (yaitu, lembaga sosial) tidak dapat digantikan oleh yang lain. Proses adaptasi individu, kelompok, dan institusi terhadap lingkungan sosial mengarah pada komplikasi struktur sosial, spesialisasi yang lebih sempit dari bagian-bagiannya. Dengan demikian, evolusi adalah proses peningkatan diferensiasi dan kompleksitas sistem sosial, yang memberinya kemampuan lebih besar untuk beradaptasi dengan lingkungannya.

Di kalangan sosiolog, ada sejumlah besar sudut pandang tentang masalah modernisasi, yang seringkali saling bertentangan dalam aspek-aspek tertentu. Namun, semuanya memahami modernisasi sebagai serangkaian perubahan ekonomi, sosial, budaya, politik, dan lainnya yang terkait dengan proses industrialisasi, urbanisasi, pengembangan pencapaian ilmiah dan teknologi. Pada saat yang sama, terjadi proses adaptasi yang terus-menerus dari generasi baru individu, kelompok, dan lembaga yang semakin banyak dengan kondisi kehidupan masyarakat yang terus berubah, dan salah satu hasil dari proses ini adalah perubahan fungsi dan struktur organisasi. keluarga.

Perubahan dalam keluarga tradisional diberikan oleh peneliti individu tentang masalah modernisasi dan sebagai contoh yang mengkonfirmasi ketentuan teori mereka, khususnya, W. Ogborn (teori lag budaya), W. Bagus (teori konvergensi), dll. Terlepas dari kenyataan bahwa teori-teori ini dan lainnya telah dikritik karena interpretasi yang agak disederhanakan dari perubahan yang terjadi di masyarakat, mereka semua dengan tepat menafsirkan perubahan dalam keluarga tradisional sebagai reaksi lembaga sosial ini terhadap perubahan ini. Keluarga mengubah struktur, jenis, kegiatan, beradaptasi dengan perubahan dalam masyarakat. Dengan demikian, ia harus berkontribusi pada kelangsungan hidup sistem sosial, pelestarian keadaan normal dan stabilnya. Pada kenyataannya, perubahan yang dicatat mungkin tidak mengarah pada pelestarian stabilitas dan kelangsungan hidup sistem sosial.

Di sini kita harus beralih ke pertimbangan salah satu masalah utama fungsionalisme struktural - kebutuhan fungsional dan alternatif fungsional. Konsep kebutuhan fungsional didasarkan pada asumsi bahwa dalam masyarakat terdapat kebutuhan universal atau persyaratan fungsional yang harus dipenuhi untuk keberadaannya dan berfungsi normal. Selain itu, dalam fungsionalisme awal tidak ditentukan apakah fungsi tertentu diperlukan, atau unit struktural yang menjalankannya.

Penyempurnaan yang sesuai dengan memperkenalkan konsep alternatif fungsional dibuat oleh R. Merton, yang meragukan keberadaan fungsi universal tersebut. Klarifikasi ini adalah bahwa fungsi tersebut dapat dilakukan oleh area alternatif struktural tertentu dan tidak dapat dikatakan bahwa fungsi yang diberikan hanya dapat dilakukan oleh struktur ini. Dengan kata lain, tidak ada masalah kebutuhan struktural; tidak peduli seberapa penting kebutuhan fungsional bagi masyarakat, Anda selalu dapat menemukan area unit struktural tertentu, mis. lembaga-lembaga sosial yang mampu mewujudkannya bahkan di bawah kondisi realisasi kebutuhan semacam itu yang tidak memuaskan oleh agen yang biasanya dipercayakan oleh masyarakat.

Namun, ini bertentangan dengan istilah "fungsi khusus" keluarga, yaitu. muncul dari esensinya dan mencirikannya sebagai fenomena sosial, tetapi pada kenyataannya hanya melekat pada institusi sosial ini dan hanya dilakukan olehnya. Alokasi fungsi keluarga yang spesifik dan non-spesifik adalah tradisi ilmiah domestik (pendirinya adalah A.G. Kharchev), yang tidak diterima oleh sosiolog Barat.

Berbicara tentang kebutuhan mendasar masyarakat seperti reproduksi fisik populasi, yang tidak terpenuhi atau tidak terpenuhi dengan baik, yang tidak diragukan lagi mengancam kematian sistem sosial setelah beberapa waktu, harus diakui bahwa dalam kondisi struktur institusional modern masyarakat, itu hanya dapat diwujudkan oleh institusi keluarga. Fungsi sosial reproduktif merupakan fungsi khusus dari institusi keluarga sehingga pelaksanaannya sulit untuk dialihkan kepada unit struktural lain atau totalitasnya.

Pada prinsipnya, jika kita mengikuti logika T. Parsons, yang berpendapat bahwa untuk reproduksi biologis manusia yang sebenarnya, organisasi tertentu dalam bentuk keluarga tidak diperlukan, maka hal di atas tidak sepenuhnya benar. Tingkat perkembangan teknologi saat ini di bidang biologi, kedokteran, genetika dan industri terkait telah memungkinkan konsepsi buatan, kloning embrio yang kurang lebih berhasil, dan penggunaan apa yang disebut "ibu pengganti".

Namun, agar semua fenomena ini dapat dilembagakan, yaitu memperoleh karakter massa yang stabil, menjadi disetujui secara sosial dan bertindak sebagai alternatif yang kurang lebih lengkap untuk keluarga sebagai lembaga reproduksi fisik populasi (jika ini mungkin), lebih dari satu generasi harus berubah dan lebih dari belasan tahun harus berlalu. Selain itu, gangguan seperti itu pada proses alami pembuahan, kehamilan, dan persalinan dapat menyebabkan konsekuensi yang tidak terduga, baik biologis maupun sosial.

Konsekuensi negatif yang tidak terduga dari pengalihan fungsi reproduksi keluarga ke institusi sosial lainnya tidak lebih dari disfungsi yang terjadi terlepas dari niat subjektif dari unit tindakan, kemungkinan yang pertama kali ditunjukkan oleh R. Merton, yang mendefinisikan disfungsi sebagai bagian, efek samping yang tak terhindarkan dari tindakan sosial yang dilakukan dengan tujuan memberikan efek positif pada sistem.

Akibatnya, pada tahap perkembangan masyarakat sekarang ini, orang tidak hanya dapat berbicara tentang kebutuhan fungsional reproduksi fisik populasi, tetapi juga kebutuhan struktural keluarga sebagai institusi reproduksi semacam itu, hanya karena kurangnya alternatif struktur yang sesuai. Dengan demikian, tidak terpenuhinya fungsi sosial reproduktif seluruhnya atau sebagian, keluarga membahayakan eksistensi masyarakat secara keseluruhan, merintangi fungsi normalnya; pada saat yang sama, ia cukup berhasil memenuhi fungsi reproduksi individu, sepenuhnya memenuhi kebutuhan anak-anak pada tingkat individu atau keluarga.

Penting untuk membedakan antara perubahan fungsi keluarga spesifik dan non-spesifik. Fungsi non-spesifik keluarga telah berubah sepanjang sejarah umat manusia, tetapi proses negatif dimulai hanya ketika perubahan memengaruhi fungsi spesifiknya. Ini sudah mengikuti dari interpretasi A.G. Kharchev tentang konsep fungsi keluarga yang tidak spesifik, yang menurutnya ini adalah fungsi yang ternyata diadaptasi atau dipaksakan oleh keluarga dalam keadaan historis tertentu.

Dalam semua zaman sejarah, hingga saat ini, keluarga telah berhasil menjalankan fungsi spesifiknya, berkontribusi pada kelangsungan hidup masyarakat secara keseluruhan, dan semua perubahan pada dasarnya terbatas pada perubahan fungsi non-spesifik keluarga. Perubahan-perubahan ini secara tepat diekspresikan terutama dalam kenyataan bahwa keluarga secara bertahap dibebaskan dari banyak fungsi non-spesifiknya, memindahkannya, setidaknya sebagian, ke lembaga-lembaga sosial lainnya.

Dari sudut pandang neo-evolusionisme, akan lebih tepat jika dikatakan bahwa sebagai transformasi evolusioner masyarakat dari bentuk tradisional menjadi modern, salah satu ciri utamanya, menurut T. Parsons, adalah diferensiasi struktural lembaga, banyak unit struktural yang muncul atau dikembangkan lebih lanjut mereka sendiri mengasumsikan sebagian atau seluruhnya pemenuhan fungsi-fungsi keluarga, dari mana lembaga ini kemudian dilepaskan. Proses negatif, terutama depopulasi populasi, dimulai, seperti yang telah dicatat, hanya ketika institusi keluarga berhenti melakukan fungsi-fungsi itu sampai batas yang diperlukan, bahkan transfer sebagian ke institusi lain tidak mungkin, terutama fungsi fisik. reproduksi populasi.

Karena fungsionalis struktural biasanya menganalisis masyarakat dalam kaitannya dengan pengaruh bagian-bagian individualnya terhadap berfungsinya suatu keseluruhan, mereka juga mempelajari keluarga dalam kaitannya dengan fungsi-fungsinya atau kebutuhan-kebutuhan sosial yang dipenuhinya. Secara khusus, W. Ogborn menekankan pentingnya perubahan fungsi keluarga yang telah terjadi selama dua abad terakhir, dengan alasan bahwa sebagian besar dari mereka hilang oleh keluarga selama periode ini. "Pencegahan" fungsi keluarga oleh layanan birokrasi dan komersial, menurutnya, mengarah pada kehancuran keluarga.

T. Parsons, mengakui hilangnya sebagian fungsi yang melekat pada keluarga, seperti ekonomi, status sosial, memastikan kesejahteraan sosial, dll. (yaitu non-spesifik menurut A.G. Kharchev), tidak menganggap ini sebagai tanda kehancurannya. sebuah lembaga sosial. Menurutnya, keluarga hanya menjadi lembaga yang lebih khusus, terutama mewujudkan fungsi sosialisasi anak-anak di usia dini dan memberikan mereka kepuasan emosional. Oleh karena itu, keluarga modern, dibandingkan dengan keluarga tradisional, memainkan peran yang lebih efektif dalam mempersiapkan anak-anak untuk peran-peran orang dewasa di masa depan.

Secara umum, baik dalam literatur dalam maupun luar negeri, setiap peneliti keluarga mengakui bahwa semua perubahan yang terjadi padanya justru disebabkan oleh keadaan masyarakat saat ini, atau lebih tepatnya oleh struktur peradaban industri dan pasca-industri modern. tipe Barat, yang oleh T. Parsons disebut masyarakat modern, perubahan struktur sosial masyarakat yang telah terjadi selama dua abad terakhir.

Perbedaan (terutama antara peneliti Barat dan domestik) hanya dalam penilaian, interpretasi dari perubahan-perubahan ini, yang ekspresi konkretnya adalah kecenderungan berikut dalam mengubah struktur keluarga, yang merupakan karakteristik dari setiap masyarakat modern, termasuk Rusia:

Nuklirisasi massal keluarga, penurunan proporsi keluarga yang terdiri dari tiga generasi, peningkatan proporsi jomblo lanjut usia karena kepergian anak-anaknya yang sudah dewasa dari keluarga;
- Penurunan angka perkawinan, peningkatan proporsi kohabitasi yang tidak terdaftar dan proporsi anak tidak sah dalam kohabitasi ini, peningkatan proporsi ibu tunggal, peningkatan proporsi keluarga "terpecah-pecah" dengan satu orang tua dan anak, penyebaran pernikahan kembali dan keluarga di mana salah satu orang tuanya bukan anak, peningkatan proporsi keluarga di mana ada anak-anak dari pernikahan kembali dan dari pernikahan pertama dari masing-masing pasangan;
- Keluarga besar dengan sedikit anak.

Sikap terhadap keluarga sebagai lembaga sosial yang bertanggung jawab atas reproduksi anak-anak dalam jumlah yang diperlukan setidaknya untuk penggantian generasi sederhana, dan penurunan angka kelahiran di bawah tingkat reproduksi sederhana sebagai degradasi lembaga ini, menyarankan mencari penyebab yang menyebabkannya. Alasan paling umum untuk degradasi tersebut adalah modernisasi masyarakat tradisional dengan industrialisasi, diferensiasi dan spesialisasi fungsi dan institusi, urbanisasi, dll yang melekat dalam proses ini. Poin-poin penting dalam proses ini adalah, pertama, pengembangan dan diferensiasi lembaga-lembaga yang mengkhususkan diri secara khusus dalam mempertahankan generasi yang ada, dan bukan reproduksi yang baru, dan kedua, memperkuat nilai-nilai individualisme dan mengedepankannya sebagai perbandingan. dengan nilai-nilai keluarga.

Namun, dua pertanyaan muncul di sini. Pertama, apakah proses industrialisasi dan perkembangan lembaga-lembaga yang mengkhususkan diri dalam memelihara anggota masyarakat yang ada pasti mengarah pada degradasi lembaga reproduksi generasi baru, atau mungkinkah secara simultan menjalankan lembaga-lembaga yang bertanggung jawab atas pemeliharaan dan reproduksi generasi baru? kondisi peradaban industri dan pasca-industri? Kedua, apakah nilai-nilai individualisme dan nilai-nilai keluarga, khususnya yang reproduktif, benar-benar saling lepas?

Cendekiawan dan tokoh masyarakat Barat, yang sangat memberikan penilaian positif yang nyata tentang perubahan yang sedang berlangsung dalam keluarga modern, telah lama menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Diyakini bahwa perubahan-perubahan ini merupakan konsekuensi yang tak terhindarkan dari perubahan masyarakat, hasil alami dari kemajuan sosio-historis, yang didasarkan pada industrialisasi, yaitu. mengubah sifat kerja dan produksi, dan bahkan mekanisme untuk mempertahankan anggota masyarakat yang ada.

Namun, menurut A.I. Antonov, pada kenyataannya, belum ada jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan ini, karena tidak ada yang membuktikan ketidakmungkinan koeksistensi nilai-nilai kesejahteraan individu, kesehatan, kenyamanan rumah tangga dan nilai-nilai keluarga dan melahirkan, sebagaimana serta ketidakmungkinan berfungsinya keluarga secara efektif sebagai lembaga reproduksi generasi baru dalam kondisi peradaban industri modern. Pilihan tegas dari sudut pandang di atas oleh mayoritas ilmuwan Barat dan beberapa ilmuwan domestik terutama disebabkan oleh sikap positif mereka terhadap perubahan yang terjadi dengan masyarakat dan institusi keluarga, karena sama sekali tidak perlu mencari alasan. dan kemungkinan alternatif untuk apa yang positif.

Berbicara tentang perubahan institusi keluarga yang mengakibatkan degradasi fungsi sosial reproduksinya, dan akibatnya degradasi keluarga sebagai institusi reproduksi populasi, pertama-tama harus dipertimbangkan evolusi orientasi nilai reproduksi individu, karena atas dasar merekalah tindakan perilaku nyata yang sesuai dilakukan. Secara khusus, A.I. Antonov menekankan: “Lembaga keluarga ada bukan karena menjalankan fungsi vital bagi keberadaan masyarakat, tetapi karena pernikahan, kelahiran, pemeliharaan, dan pengasuhan anak memenuhi beberapa kebutuhan pribadi jutaan orang. Rupanya, melemahnya, lenyapnya motif dan keinginan pribadi inilah yang paling jelas mengungkapkan krisis keluarga sebagai institusi sosial dan, dalam pengertian ini, krisis masyarakat itu sendiri.

S.I. Kelaparan menandai persyaratan karakteristik masyarakat mana pun untuk monogami tradisional hingga sekitar akhir abad ke-19. Itu terdiri dari urutan pernikahan yang wajib, tidak dapat dipisahkan dan tidak ambigu, awal hubungan seksual dan kelahiran anak-anak. Hubungan seksual pranikah dan kelahiran di luar nikah dipandang sebagai pelanggaran norma sosial budaya dan sangat dikutuk. Dalam masyarakat modern, telah terjadi pemisahan perkawinan, keluarga, perilaku seksual dan reproduksi manusia, yang menyebabkan perubahan karakteristik fungsi dan struktur keluarga. Masyarakat modern tidak lagi mampu memberikan penilaian yang jelas tentang perilaku orang-orang yang sebelumnya dikutuk di wilayah ini.

Pemisahan perkawinan dan keluarga, perilaku seksual dan reproduksi orang terjadi sebagai akibat dari pemisahan kebutuhan dalam pernikahan, dalam pasangan, kebutuhan fisiologis seksual dan non-fisiologis reproduksi (kebutuhan anak). Di sinilah perubahan terpenting dalam keluarga sebagai lembaga reproduksi penduduk terjadi dalam proses modernisasi masyarakat tradisional. Masyarakat tradisional, oleh karena itu, dicirikan, antara lain, oleh kurangnya diferensiasi dan keterbelakangan kebutuhan, yang sesuai dengan keterbelakangan individu, subordinasinya kepada masyarakat, serta pemikiran dan aktivitas individu yang tidak terdiferensiasi (dan, dalam akhirnya, keterbelakangan dan tidak terdiferensiasinya lembaga-lembaga sosial).

Transisi ke masyarakat modern berkontribusi pada kesadaran dan pembagian kebutuhan di atas, dan yang paling penting, isolasi, isolasi kebutuhan reproduksi dan transformasinya menjadi kebutuhan terminal, yaitu. kesadaran akan harga diri anak. Hasil dari evolusi kebutuhan reproduksi yang sebenarnya adalah penurunan nilainya ke tingkat yang bahkan tidak menyediakan reproduksi populasi yang sederhana. Seiring dengan perkembangan kebutuhan reproduksi, terjadi pula evolusi sistem kontrol sosial dalam lingkup perilaku pranikah, perkawinan, reproduksi dan seksual individu.

Jika dalam masyarakat tradisional kontrol sosial memanifestasikan dirinya secara eksogen, maka dalam masyarakat modern, sebagai aturan, itu endogen, meskipun tidak mungkin untuk memilih satu atau beberapa jenis kontrol sosial dalam bentuknya yang murni dalam masyarakat tertentu, karena keduanya komponen eksternal dan internalnya akan selalu ada. Kita hanya dapat berbicara dengan yakin tentang dominasi komponen eksternal dalam masyarakat tradisional, komponen internal dalam masyarakat modern (dengan pengecualian negara totaliter).

Adapun lembaga-lembaga kontrol sosial, dalam masyarakat tradisional, fungsi ini selalu dilakukan secara efektif (setidaknya dalam kaitannya dengan perilaku individu di bidang pranikah, perkawinan, seksual, dan reproduksi) oleh setidaknya tiga lembaga sosial dasar: keluarga. , negara, dan agama. Secara khusus, E. Durkheim dalam karyanya "Bentuk-Bentuk Dasar Kehidupan Religius" (1912) berbicara tentang fungsi disiplin lembaga agama, yang secara praktis sesuai dengan fungsi kontrol sosial; pada saat yang sama, cukup dapat diterima untuk berbicara tentang fungsi disiplin lembaga-lembaga keluarga dan negara.

Lembaga-lembaga yang terdaftar memastikan keseimbangan antara kepentingan pribadi dan umum, dan, sebagai suatu peraturan, karena subordinasi yang pertama kepada yang terakhir. Di bidang pranikah, pernikahan-keluarga, perilaku seksual dan reproduksi individu, ini diekspresikan dalam populasi yang terus tumbuh, yaitu. Prioritas selalu diberikan pada fungsi sosial reproduktif institusi keluarga dalam kaitannya dengan individu reproduktif atau kebutuhan anak-anak masyarakat dalam kaitannya dengan kebutuhan serupa individu atau keluarga.

Situasi dengan fungsi kontrol sosial di bidang-bidang ini dalam masyarakat modern jauh lebih rumit, karena pendekatan pertimbangan dan evaluasinya sepenuhnya tergantung pada pendekatan pertimbangan keluarga. Secara khusus, dari sudut pandang ideologi modernisasi, fungsi ini di negara-negara industri Barat mana pun secara efektif dilaksanakan setidaknya oleh institusi negara, karena kebijakan sosial negara tersebut, sebagaimana telah disebutkan, difokuskan pada menundukkan kepentingan bersama kepada kepentingan pribadi, merangsang nuklirisasi maksimum keluarga, mengurangi ukuran mereka, mendukung semua jenis bentuk keluarga "adaptif", dll.

Akibatnya, semua tindakan ini berkontribusi pada transformasi keluarga menjadi lembaga dengan serangkaian fungsi apa pun, tetapi tidak menjadi lembaga reproduksi generasi kuantitatif yang lengkap. Tetapi karena perubahan tersebut dinilai secara positif, maka fungsi kontrol sosial dalam bentuk yang diterapkan dalam masyarakat Barat modern hanya dapat dinilai secara positif. Namun, dari sudut pandang fungsionalisme berorientasi sosial dan sentrisme anak (A.G. Kharchev, A.I. Antonov), dampak institusi negara seperti itu dapat dianggap semata-mata sebagai disfungsional, karena berkontribusi pada kehancuran keluarga sebagai institusi sosial. penggantian generasi secara kuantitatif. Dalam masyarakat Rusia modern, fungsi yang dipertimbangkan sehubungan dengan perilaku individu di bidang kehidupan di atas tidak dilakukan oleh lembaga sosial mana pun yang terdaftar.

Stimulus utama untuk perilaku reproduksi individu adalah kebutuhan akan anak-anak, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa "tanpa kehadiran anak-anak dan jumlah yang sesuai, individu mengalami kesulitan dalam realisasi diri pribadinya." Jumlah anak yang "layak" setiap saat dalam masyarakat tradisional melebihi jumlah yang diperlukan untuk reproduksi populasi yang sederhana, yang pada dasarnya ditegaskan oleh jumlahnya yang terus bertambah sepanjang sejarah umat manusia.

Secara alami, sebagian besar, tingkat kelahiran yang tinggi dalam masyarakat tradisional disebabkan oleh tidak terpisahnya tindakan perkawinan dan keluarga, perilaku seksual dan reproduksi individu. Ini dinyatakan dalam urutan yang jelas dari pernikahan mereka, awal hubungan seksual dan kelahiran anak, dan secara langsung ditentukan oleh norma-norma sosial tradisional. Kebutuhan akan perkawinan dan pasangan nikah, kebutuhan reproduktif fisiologis seksual dan sosial (dalam arti: tidak fisiologis) tidak dapat dipisahkan satu sama lain (yang juga berkontribusi pada tingginya kekuatan pernikahan).

Namun, jelas bahwa tanpa adanya kebutuhan individu untuk sejumlah besar anak (yaitu, bukan fisiologis, tetapi komponen sosial dari satu kebutuhan perkawinan-seksual-reproduksi) di sebagian besar populasi dan yang sesuai. norma sosial melahirkan yang berlaku dalam masyarakat tradisional, tidak mungkin mempertahankan angka kelahiran yang tinggi selama ribuan tahun. Yang terakhir ditegaskan, misalnya, oleh ketergantungan langsung status sosial kepala keluarga pada ukurannya dan orientasi umum norma-norma sosial tradisional terhadap sejumlah besar anak dalam keluarga.

Dalam masyarakat modern, telah terjadi pemisahan antara kebutuhan akan pernikahan dan pasangan, kebutuhan akan anak dan kebutuhan seksual. Kebutuhan akan pasangan nikah dan kebutuhan seksual tetap pada tingkat yang sama tinggi, sedangkan nilai kebutuhan akan pernikahan dan kebutuhan akan anak menurun ke tingkat di mana sekitar setengah dari pernikahan putus dalam beberapa tahun pertama pernikahan, dan tingkat kelahiran berada pada tingkat yang hampir 2 kali lebih rendah dari yang dibutuhkan untuk reproduksi sederhana populasi. Norma-norma sosial di bidang-bidang ini dalam masyarakat modern baik sesuai dengan kebutuhan individu saat ini dari mayoritas penduduk atau tidak ada sama sekali. Artinya, jumlah anak yang "layak" menurut norma-norma sosial modern, sebagai suatu peraturan, adalah sedemikian rupa sehingga, jika diikuti oleh sebagian besar keluarga, bahkan reproduksi populasi yang sederhana pun tidak dapat dipastikan.

Ternyata seorang individu dalam masyarakat modern saat melahirkan tiga anak atau lebih (yaitu, dalam jumlah yang melampaui jumlah yang "tepat") mengalami "kesulitan dalam realisasi diri pribadinya", dengan kata lain, merasa rendah diri. Hal ini juga ditegaskan oleh apa yang disebut terbukti dan dijelaskan oleh ilmu pengetahuan modern. sebuah paradoks umpan balik antara tingkat dan kualitas hidup keluarga dan jumlah anak di dalamnya. Intinya di sini bukan hanya dan tidak begitu banyak bahwa perilaku reproduksi dengan banyak anak dalam masyarakat modern dikutuk oleh opini publik (walaupun ini juga terjadi), tetapi struktur sosialnya sedemikian rupa sehingga praktis tidak mungkin untuk secara bersamaan menempati beberapa posisi yang cukup tinggi. status sosial di dalamnya (profesional, misalnya) dan status sosial orang tua dengan banyak anak. Pencapaian yang satu hampir mengesampingkan pencapaian yang lain karena persaingan langsung mereka, dan perilaku reproduksi kecil adalah bentuk adaptasi dari sebagian besar individu dan keluarga yang mereka ciptakan, dan, akibatnya, keluarga sebagai institusi sosial untuk modern. kondisi kehidupan di masyarakat.

Pertanyaan mengapa ini terjadi dapat dijawab dengan mengacu pada evolusi kebutuhan individu dan sistem kontrol sosial yang telah dipertimbangkan. Evolusi kebutuhan pribadi terdiri dari perkembangan, diferensiasi, dan spesialisasinya saat masyarakat dimodernisasi, dan keberadaan institusi sosial yang lama menyiratkan transisi parsial dari bentuk kontrol sosial eksogen ke bentuk endogen. Perkembangan dan diferensiasi kebutuhan berkontribusi tidak hanya pada isolasi dan isolasi kebutuhan reproduksi, tetapi juga pada munculnya banyak kebutuhan lain yang tidak melekat dalam masyarakat tradisional (terutama yang bersifat material).

Pada saat yang sama, sistem kontrol sosial, yang secara langsung memaksakan pada individu dalam masyarakat tradisional perilaku reproduksi yang besar, dalam masyarakat modern secara implisit dan tidak langsung berkontribusi sebaliknya, menyoroti nilai-nilai kesejahteraan, kenyamanan rumah tangga individu. , dan kekayaan materi. Nilai-nilai ini dalam masyarakat Barat modern dinyatakan sebagai prioritas dengan bantuan aktif dan terarah dari negara - lembaga utama kontrol sosial dalam masyarakat mana pun. Kepribadian dalam proses sosialisasi hanya mengasimilasi norma, nilai, pola dan stereotip pemikiran dan perilaku yang berlaku dalam masyarakat, sehingga menghasilkan keinginan besar untuk barang-barang materi yang merugikan segala sesuatu yang lain.

Pada prinsipnya, dalam masyarakat modern, sehubungan dengan kebutuhan apa pun, kecuali yang murni fisiologis, kita dapat mengatakan bahwa ini adalah "keadaan sosio-psikologis yang stabil dari individu yang disosialisasikan, dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa tanpa ...", misalnya , kehadiran sesuatu dalam jumlah, volume atau kualitas yang tepat, di tempat yang tepat, pada waktu yang tepat atau dalam keadaan yang tepat, dll. "... dia mengalami kesulitan dalam realisasi diri pribadinya." Oleh karena itu, sebagian besar penduduk dalam masyarakat modern menerapkan model "ideal" berikut: kekayaan materi (seperti yang dipahami dalam komunitas atau subkultur tertentu) dan satu atau dua anak, dan kebutuhan akan anak (bahkan satu atau dua) memiliki peluang untuk terwujud sepenuhnya hanya jika kebutuhan akan kemakmuran materi telah terpenuhi.

Perilaku tersebut adalah hasil dari realisasi kebutuhan umum, yang terbentuk dalam proses sosialisasi, untuk mematuhi norma-norma sosial saat ini, yang secara implisit dan sering secara tidak sadar mengatur dan menetapkan jumlah anak yang sesuai dan merek mobil, komputer yang sesuai. , ukuran perumahan yang sesuai, plot pribadi, bentuk kegiatan rekreasi yang sesuai, tempat rekreasi, dll. Jika perilaku individu, termasuk perilaku reproduksi, sesuai dengan norma sosial, maka status sosialnya meningkat. Pandangan serupa tentang kebutuhan modern secara umum dan reproduksi, khususnya, saat ini tersebar luas di antara sebagian besar peneliti dalam dan luar negeri tentang masalah penentuan kesuburan, dan untuk pertama kalinya konsep norma perilaku sosial, termasuk norma melahirkan anak, digunakan oleh H. Leibenstein ketika mempelajari masalah tersebut.(AS).

Perubahan evolusioner masyarakat

Evolusi masyarakat adalah keadaan fungsionalnya, yaitu keberadaan, perubahan dan perkembangan bagian-bagian penyusunnya dalam hubungan timbal baliknya.

Tanpa mempelajari mekanisme perubahan evolusioner dalam masyarakat, mustahil untuk mendapatkan gambaran tentang struktur sistemik dan dinamikanya dari waktu ke waktu. Perubahan dalam masyarakat terjadi sebagai akibat terpenuhinya setiap bagian penyusunnya dari tugas-tugas yang melekat padanya.

Sifat sistem struktur yang kompleks sedemikian rupa sehingga masing-masing komponennya merupakan elemen multidimensi dalam hal fungsinya. Sesuai dengan ini, pelestarian diri masyarakat, integritasnya, adalah ekspresi koneksi fungsional. Artinya, setiap struktur dalam sistem memiliki integritasnya. Dan integritas ini disediakan oleh fungsionalitas kecil di tingkat struktur.

Dalam menggambarkan suatu masyarakat, tidak cukup untuk menyatakan terdiri dari apa. Penting juga untuk mengetahui tugas apa yang ada di depannya dan bagaimana tugas itu dilakukan.

Ketika menganalisis keadaan fungsional suatu masyarakat, pertanyaan tentang sifat dan arah hubungan antara bagian-bagian penyusunnya selalu bermasalah. Dalam bentuk yang paling umum, sudut pandang yang ada tentang masalah ini dapat dibagi menjadi beberapa kelompok: tren agama dan sekuler.

Konsep "perubahan sosial" menunjukkan berbagai perubahan yang terjadi dari waktu ke waktu dalam komunitas sosial, kelompok, lembaga, organisasi dan masyarakat, dalam hubungan mereka satu sama lain, serta dengan individu. Perubahan tersebut dapat dilakukan pada tingkat hubungan antarpribadi (misalnya, perubahan struktur dan fungsi keluarga), pada tingkat organisasi dan lembaga (misalnya, perubahan permanen dalam isi dan organisasi pendidikan), pada tingkat tingkat kelompok sosial kecil dan besar (misalnya, kebangkitan kelompok sosial pengusaha dalam 90 tahun abad XX di Rusia), di tingkat global (proses migrasi, perkembangan ekonomi dan teknologi beberapa negara dan stagnasi dan krisis negara lain, ancaman lingkungan dan militer terhadap keberadaan umat manusia, dll).

Berdasarkan sifatnya, struktur internal, tingkat pengaruhnya terhadap masyarakat, perubahan sosial dapat dibagi menjadi dua kelompok besar - perubahan sosial evolusioner dan revolusioner - evolusi dan revolusi. Kelompok pertama terdiri dari perubahan parsial dan bertahap, yang dilakukan sebagai kecenderungan yang cukup stabil dan konstan untuk menambah atau mengurangi kualitas, elemen dalam berbagai sistem sosial. Perubahan ini mungkin ke atas atau ke bawah.

Perubahan evolusioner dapat diatur secara sadar. Dalam kasus seperti itu, mereka mengambil bentuk reformasi sosial (misalnya, reformasi 60-70-an abad ke-19 di Rusia, reformasi agraria P. A. Stolypin, NEP di Soviet Rusia). Tapi perubahan sosial evolusioner juga bisa menjadi proses spontan. Sebagai contoh, sudah lama terjadi proses peningkatan rata-rata tingkat pendidikan penduduk banyak negara di dunia dan penurunan jumlah buta huruf secara umum, meskipun angka ini di sejumlah negara masih sangat besar.

Perubahan revolusioner berbeda dari perubahan evolusioner secara signifikan. Pertama, ini adalah perubahan yang sangat radikal yang menyiratkan kerusakan radikal dari objek sosial; kedua, mereka tidak pribadi, tetapi umum atau bahkan universal; ketiga, sebagai aturan, mereka didasarkan pada kekerasan. Revolusi adalah subyek perselisihan dan diskusi sengit di antara perwakilan dari berbagai ilmu sosial. Perubahan revolusioner sering diorganisir secara sadar. Untuk pertama kalinya, para ideolog Pencerahan berbicara tentang kemungkinan transformasi revolusioner masyarakat. Gagasan keteraturan revolusi dipertahankan oleh Marxisme. K. Marx menyebut revolusi sebagai "lokomotif sejarah". Seluruh abad ke-19 terjadi di Eropa di bawah pengaruh Revolusi Prancis pada akhir abad ke-18, ide-ide revolusioner menangkap jutaan pikiran. abad ke-20 memberi dunia gelombang revolusi baru. Pergolakan revolusioner melanda Rusia, juga ditutupi oleh negara-negara yang jauh dari Eropa. Jadi, selama beberapa abad terakhir, perubahan sosial di banyak bagian dunia telah terjadi sebagai akibat dari revolusi, kadang-kadang sangat lama dan berdarah. Timbul pertanyaan apakah revolusi bukanlah harga yang harus dibayar untuk kemajuan. Ide revolusioner sering dikaitkan dengan idealisasi dan romantisasi kekerasan revolusioner. Namun, kekerasan tidak bisa membawa kebaikan, itu hanya melahirkan kekerasan. Pada saat yang sama, perubahan revolusioner sering kali benar-benar berkontribusi pada solusi masalah sosial yang mendesak, mengaktifkan massa populasi yang signifikan, yang dengannya transformasi dalam masyarakat dipercepat.

Beberapa peneliti percaya bahwa kekerasan bukanlah atribut revolusi yang tak tergantikan. Perubahan sosial yang revolusioner mungkin terjadi di masa depan, tetapi mereka bisa tanpa kekerasan, mereka tidak akan secara bersamaan mempengaruhi semua bidang kehidupan masyarakat, tetapi hanya lembaga-lembaga sosial tertentu atau bidang kehidupan publik. Masyarakat saat ini sangat kompleks, berbagai bagiannya saling berhubungan oleh sejumlah besar koneksi sehingga perubahan simultan dari seluruh organisme sosial, dan terlebih lagi dengan penggunaan kekerasan, dapat memiliki konsekuensi yang menghancurkan baginya.

Bentuk-bentuk perubahan sosial

Bentuk kepemilikan publik adalah milik yang dimiliki oleh seluruh masyarakat tanpa pembagian bagian kepada warga negara individu dan digunakan secara eksklusif untuk kepentingan seluruh masyarakat. Penggunaan bentuk kepemilikan dan penguasaan ini dilakukan oleh negara sosialis yang disahkan oleh masyarakat, yang dengan sendirinya berada di bawah kendali masyarakat. Barang konsumsi yang dimiliki publik dapat dialihkan untuk digunakan oleh warga negara individu atau kolektif. Bentuk kepemilikan ini adalah salah satu faktor utama yang memastikan perkembangan struktur sosial ekonomi yang stabil.

Bentuk kepemilikan pribadi - properti yang dimiliki oleh warga negara individu dan digunakan oleh mereka untuk mengambil hasil kerja orang lain, yaitu, untuk eksploitasi ekonomi seorang karyawan. Bentuk kepemilikan ini merupakan salah satu faktor sentrifugal utama yang menentukan ketidakstabilan formasi sosial ekonomi.

Bentuk kepemilikan pribadi - properti milik individu, tidak digunakan untuk mengambil hasil kerja orang lain, yaitu eksploitasi.

Bentuk kepemilikan kelompok (kolektif) - properti yang dimiliki, dibuang dan digunakan untuk kepentingan mereka sendiri oleh sekelompok orang (kolektif). Hal ini dapat, sebagai milik pribadi, memenuhi kebutuhan tim dan tidak digunakan untuk eksploitasi, atau dapat, sebagai bentuk kepemilikan pribadi, digunakan untuk mengambil hasil kerja orang lain (perusahaan saham gabungan, kampanye keuangan, swasta bank).

Semua bentuk kepemilikan yang tidak disosialisasikan - pribadi, kelompok dan pribadi - tercakup dalam hubungan komoditas-uang. Bentuk kepemilikan publik tidak tercakup dalam hubungan komoditas-uang.

Di bawah komunisme, bentuk utama kepemilikan adalah bentuk sosial. Hubungan komoditas-uang tidak meluas ke bentuk kepemilikan publik dan pribadi di bawah komunisme, karena mekanisme ekonomi ini tidak ada di bawah komunisme. Di bawah komunisme, komoditas tertentu yang diperoleh dari dana konsumsi publik atau diproduksi oleh individu menjadi milik pribadi.

Perubahan sosial dalam perkembangan masyarakat

Menurut definisi yang paling umum, perubahan sosial mengacu pada transisi sistem sosial, elemen dan strukturnya, koneksi dan interaksi dari satu keadaan ke keadaan lain.

Faktor yang paling penting dari perubahan sosial adalah:

Perubahan habitat;
dinamika jumlah dan struktur penduduk;
ketegangan dan konflik atas sumber daya atau nilai;
penemuan dan penemuan;
transfer atau penetrasi pola budaya dari budaya lain.

Menurut sifat dan tingkat pengaruhnya terhadap masyarakat, perubahan sosial dibagi menjadi evolusioner dan revolusioner. Evolusi mengacu pada perubahan bertahap, halus, parsial dalam masyarakat, yang dapat mencakup semua bidang kehidupan - ekonomi, politik, sosial, spiritual dan budaya. Perubahan evolusioner sering kali berbentuk reformasi sosial, yang melibatkan implementasi berbagai langkah untuk mengubah aspek-aspek tertentu dari kehidupan publik.

Konsep evolusi menjelaskan perubahan sosial dalam masyarakat dengan penyebab endogen atau eksogen. Menurut sudut pandang pertama, proses yang terjadi dalam masyarakat dianggap dengan analogi dengan organisasi biologis.

Pendekatan eksogen diwakili terutama oleh teori difusi, yaitu “kebocoran” pola budaya dari satu masyarakat ke masyarakat lain, yang dimungkinkan karena penetrasi pengaruh eksternal (penaklukan, perdagangan, migrasi, penjajahan, peniruan, dll). Setiap budaya dalam masyarakat dipengaruhi oleh budaya lain, termasuk budaya bangsa taklukan. Proses tandingan pengaruh timbal balik dan interpenetrasi budaya ini disebut akulturasi dalam sosiologi.

Revolusioner mengacu pada relatif cepat (dibandingkan dengan evolusi sosial), komprehensif, perubahan mendasar dalam masyarakat. Transformasi revolusioner bersifat spasmodik dan mewakili transisi masyarakat dari satu keadaan kualitatif ke keadaan kualitatif lainnya.

Perlu dicatat bahwa sikap terhadap revolusi sosial sosiologi dan ilmu-ilmu sosial lainnya adalah ambigu. Misalnya, kaum Marxis menganggap revolusi sebagai fenomena alami dan progresif dalam sejarah umat manusia, menganggapnya sebagai "lokomotif sejarah", "tindakan politik tertinggi", "hari raya kaum tertindas dan tereksploitasi", dll.

Di antara teori-teori non-Marxis, perlu disingkirkan teori revolusi sosial oleh P. Sorokin. Menurutnya, kerusakan yang ditimbulkan oleh revolusi terhadap masyarakat selalu lebih besar daripada manfaat yang mungkin didapat, karena revolusi adalah proses menyakitkan yang berubah menjadi disorganisasi sosial total. Menurut teori sirkulasi elit Vilfredo Pareto, situasi revolusioner diciptakan oleh degradasi elit, yang telah berkuasa terlalu lama dan tidak memberikan sirkulasi normal - penggantian oleh elit baru. Teori relatif deprivasi oleh Ted lappa menjelaskan munculnya ketegangan sosial dalam masyarakat oleh kesenjangan antara tingkat tuntutan masyarakat dan kemampuan untuk mencapai yang diinginkan, yang mengarah pada munculnya gerakan sosial. Dan terakhir, teori modernisasi memandang revolusi sebagai krisis yang terjadi ketika proses modernisasi politik dan budaya masyarakat dilakukan secara tidak merata di berbagai bidang kehidupan.

Dalam beberapa tahun terakhir, sosiolog telah membayar lebih dan lebih banyak perhatian pada perubahan sosial siklis. Siklus disebut serangkaian fenomena, proses tertentu, yang urutannya adalah siklus untuk periode waktu apa pun. Fase terakhir dari siklus, seolah-olah, mengulangi yang awal, hanya dalam kondisi yang berbeda dan pada tingkat yang berbeda.

Di antara proses siklus, perubahan jenis pendulum, gerakan gelombang dan spiral dibedakan. Yang pertama dianggap sebagai bentuk paling sederhana dari perubahan siklik. Contohnya adalah pergantian kekuasaan secara periodik antara kaum konservatif dan liberal di beberapa negara Eropa. Sebagai contoh proses gelombang, kita dapat menyebutkan siklus inovasi teknogenik, yang mencapai puncak gelombangnya, dan kemudian menurun, seolah-olah, memudar. Perubahan sosial siklik yang paling kompleks adalah tipe spiral, karena melibatkan perubahan menurut rumus: "pengulangan yang lama pada tingkat yang baru secara kualitatif" dan mencirikan kesinambungan sosial dari generasi yang berbeda.

Selain perubahan siklus yang terjadi dalam kerangka satu sistem sosial, sosiolog dan kulturolog membedakan proses siklus yang mencakup seluruh budaya dan peradaban. Salah satu teori kehidupan masyarakat yang paling integral adalah teori siklus yang diciptakan oleh sosiolog Rusia N.Ya. Danilevsky. Dia membagi semua budaya dunia menjadi "non-historis", yaitu. tidak mampu menjadi subyek asli dari proses sejarah, menciptakan “peradaban asli”, dan “historis”, yaitu menciptakan jenis budaya dan sejarah yang khusus dan asli.

Dalam karya klasiknya "Rusia dan Eropa", Danilevsky, menggunakan pendekatan historis dan peradaban untuk analisis kehidupan publik, mengidentifikasi 13 jenis budaya dan sejarah masyarakat: Mesir, Cina, India, Yunani, Romawi, Muslim, Eropa, Slavia, dll. .peradaban asli” adalah kombinasi khas dari empat elemen utama di dalamnya: agama, budaya, struktur politik dan sosial-ekonomi. Pada saat yang sama, masing-masing peradaban ini melewati empat fase utama dalam perkembangannya, yang secara relatif dapat disebut sebagai kelahiran, pembentukan, perkembangan dan kemunduran.

Sosiolog Jerman Oswald Spengler berpendapat serupa, yang dalam karyanya "The Decline of Europe" mengidentifikasi delapan budaya spesifik dalam sejarah umat manusia: Mesir, Babilonia, India, Cina, Yunani-Romawi, Arab, Eropa Barat, Maya, dan Rusia yang baru muncul. -Siberia. Dalam pemahamannya, siklus hidup setiap budaya melewati dua tahap: naik ("budaya") dan turun ("peradaban") cabang perkembangan masyarakat.

Kemudian, pengikut Inggrisnya Arnold Toynbee, dalam bukunya Comprehension of History, agak memodernisasi model siklus dari proses sejarah. Tidak seperti Spengler dengan "tambal sulam budaya individu", Toynbee percaya bahwa agama-agama dunia (Buddhisme, Kristen, Islam) menggabungkan perkembangan peradaban individu menjadi satu proses. Dia menghubungkan dinamika proses sejarah dengan operasi "hukum tantangan dan respons", yang menurutnya masyarakat berkembang karena fakta bahwa ia mampu secara memadai menanggapi tantangan dari situasi sejarah yang muncul. Toynbee adalah penentang determinisme teknis dan melihat perkembangan masyarakat dalam kemajuan budaya.

Teori-teori siklis juga memasukkan dinamika sosiokultural P. Sorokin, yang memberikan prakiraan yang sangat pesimistis terhadap perkembangan masyarakat Barat modern.

Contoh lain dari teori siklus adalah konsep "ekonomi dunia" oleh I. Wallerstein (b. 1930), yang menurutnya, khususnya:

Negara-negara dunia ketiga tidak akan dapat mengulangi jalan yang ditempuh oleh negara-negara - para pemimpin ekonomi modern;
ekonomi dunia kapitalis yang bermula sekitar tahun 1450 pada tahun 1967-1973. memasuki fase akhir yang tak terelakkan dari siklus ekonomi - fase krisis.

Saat ini, sosiolog mengkritik gagasan tentang sifat unilinear dari proses sosial, menekankan bahwa masyarakat dapat berubah dengan cara yang paling tidak terduga. Dan ini terjadi dalam kasus ketika mekanisme lama tidak lagi memungkinkan sistem sosial untuk memulihkan keseimbangannya, dan aktivitas massa yang inovatif tidak sesuai dengan kerangka pembatasan institusional, dan kemudian masyarakat menghadapi pilihan opsi lebih lanjut untuknya. perkembangan. Percabangan atau bifurkasi semacam itu yang terkait dengan keadaan masyarakat yang kacau disebut bifurkasi sosial, yang berarti perkembangan sosial yang tidak dapat diprediksi.

Dalam sosiologi domestik modern, sudut pandang semakin ditegaskan, yang menurutnya proses historis secara keseluruhan dan transisi masyarakat dari satu negara ke negara lain khususnya selalu mengandaikan multivariat, perkembangan sosial alternatif.

Jenis-jenis perubahan sosial dalam masyarakat

Sosiologi menyoroti perubahan sosial dan budaya yang terjadi dalam masyarakat modern.

Perubahan sosial meliputi pergeseran struktur sosial:

Munculnya kelompok, strata dan kelas sosial baru;
penurunan jumlah, tempat dan peran "strata lama" (misalnya petani kolektif);
perubahan di bidang ikatan sosial (sifat hubungan dan interaksi, hubungan kekuasaan, kepemimpinan sehubungan dengan munculnya sistem multi-partai);
perubahan di bidang telekomunikasi (komunikasi seluler, Internet);
perubahan aktivitas warga negara (misalnya, sehubungan dengan pengakuan hak atas kepemilikan pribadi dan kebebasan berwirausaha).

Kami mengamati kelompok khusus perubahan di bidang politik:

Mengubah peran lembaga perwakilan (Duma Negara) dan pemerintah Federasi Rusia;
pembentukan sistem multi-partai dan penghapusan satu partai dari kepemimpinan negara;
pengakuan resmi pluralisme ideologis oleh Konstitusi.

Perubahan sosial juga termasuk perubahan budaya. Diantara mereka:

Perubahan di bidang nilai material dan non material (gagasan, keyakinan, keterampilan, produksi intelektual);
perubahan di bidang norma sosial - politik dan hukum (kebangkitan kembali tradisi kuno, adat istiadat, adopsi undang-undang baru);
perubahan di bidang komunikasi (penciptaan istilah baru, frasa, dll.).

Perkembangan sosial masyarakat

Konsep “pembangunan sosial” dan “kemajuan sosial” erat kaitannya dengan masalah perubahan sosial. Pembangunan sosial dipahami sebagai perubahan dalam masyarakat yang mengarah pada munculnya hubungan sosial, institusi, norma, dan nilai baru.

Perkembangan sosial memiliki tiga ciri khas:

Irreversibility, artinya keteguhan proses akumulasi perubahan kuantitatif dan kualitatif;
orientasi - garis-garis di mana akumulasi ini terjadi;
keteraturan bukanlah suatu kebetulan, tetapi proses yang diperlukan dari akumulasi perubahan tersebut.

Kemajuan sosial mengandaikan orientasi perkembangan sosial seperti itu, yang dicirikan oleh transisi dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi, dari bentuk yang kurang sempurna ke bentuk yang lebih sempurna. Secara umum, kemajuan sosial dipahami sebagai perbaikan struktur sosial masyarakat dan perbaikan kondisi kehidupan manusia.

Proses kebalikan dari kemajuan adalah regresi, artinya kembali ke tingkat perkembangan masyarakat sebelumnya. Jika kemajuan dipandang sebagai proses global yang mencirikan pergerakan umat manusia di seluruh perkembangan sosial, maka regresi adalah proses lokal yang mempengaruhi masyarakat tertentu dalam periode waktu yang singkat secara historis.

Dalam sosiologi, dua kriteria paling umum biasanya digunakan untuk menentukan kemajuan suatu masyarakat:

Tingkat produktivitas tenaga kerja dan kesejahteraan penduduk;
derajat kebebasan individu. Namun akhir-akhir ini, sosiolog Rusia semakin mengekspresikan sudut pandang tentang perlunya kriteria yang mencerminkan aspek spiritual, moral, motivasi nilai dari kegiatan ekonomi dan sosial-politik masyarakat. Akibatnya, kriteria kemajuan sosial ketiga telah muncul dalam sosiologi saat ini - tingkat moralitas dalam masyarakat, yang dapat menjadi kriteria integratif kemajuan sosial.

Menyimpulkan pertanyaan ini, kami mencatat bahwa teori kemajuan modern menarik perhatian pada fakta bahwa untuk menyelamatkan peradaban, revolusi manusia diperlukan dalam bentuk perubahan sikap seseorang terhadap dirinya sendiri dan orang lain, pembentukan universalisme budaya (N .Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers, dll.). Prospek perkembangan peradaban modern akan positif hanya jika fokus pada abad XXI. Akan ada orang, bukan mobil.

Perubahan yang menjanjikan dapat diakui yang berkontribusi pada keharmonisan sejati antara individu, masyarakat dan alam.

Faktor perubahan dalam masyarakat

Munculnya perubahan sosial dijelaskan oleh interaksi faktor alam dan sosial.

Lingkungan fisik. Manusia adalah makhluk fisik yang hidup dalam lingkungan tertentu. Untuk bertahan hidup, manusia perlu berinteraksi dengan lingkungan. Di antara mekanisme adaptif utama yang mereka miliki adalah organisasi sosial dan teknologi.

Namun, ketika membantu orang untuk beradaptasi dengan satu lingkungan, mereka belum tentu cocok untuk beradaptasi dengan lingkungan lain. Jika lingkungan berubah karena alasan tertentu, penghuninya, yang telah mengembangkan jenis adaptasi tertentu terhadapnya, harus menanggapi perubahan ini - membuat perubahan kelembagaan yang sesuai, mengembangkan bentuk organisasi sosial baru dan penemuan teknis baru. Kekeringan, banjir, wabah penyakit, gempa bumi dan kekuatan alam lainnya memaksa orang untuk membuat perubahan dalam gaya hidup mereka. Selain itu, manusia itu sendiri memiliki dampak yang signifikan terhadap lingkungan fisik mereka. Tempat pembuangan limbah berbahaya, hujan asam, polusi air dan udara, penipisan sumber daya air, erosi lapisan tanah subur atas dan timbulnya gurun adalah kerusakan yang disebabkan oleh manusia terhadap ekosistem. Akibatnya, manusia terhubung dengan lingkungannya melalui rantai perubahan timbal balik yang kompleks.

Populasi. Perubahan ukuran, struktur dan persebaran penduduk juga mempengaruhi budaya dan struktur sosial masyarakat. Misalnya, generasi baby boom memiliki dampak signifikan pada selera musik dan iklim politik masyarakat Barat. "Penuaan" masyarakat menciptakan masalah serius, khususnya, lebih banyak orang menunggu kesempatan untuk promosi, tetapi ada lebih sedikit lowongan daripada orang yang ingin mengisinya.

Konflik merupakan bentuk interaksi antar manusia dalam memperebutkan sumber daya atau nilai. Kepentingan individu dan kelompok saling bertentangan; tujuan mereka tidak sejalan. Tak heran, konflik menjadi sumber perubahan sosial. Untuk mencapai tujuan mereka dalam perjuangan semacam itu, para anggota kelompok harus memobilisasi sumber daya dan kemampuan mereka. Misalnya, selama perang, penduduk terpaksa meninggalkan cara hidup mereka yang biasa; harus menanggung ketidaknyamanan darurat militer. Tentu saja, konflik juga melibatkan negosiasi, kompromi atau kemampuan beradaptasi, yang mengarah pada munculnya struktur kelembagaan baru. Akan tetapi, sejarah menunjukkan bahwa hasil dari interaksi tersebut jarang tercapainya tujuan secara penuh dari pihak-pihak yang terlibat dalam perjuangan. Biasanya hasil akhirnya dinyatakan dalam pembentukan struktur integral yang baru secara kualitatif. Fondasi tatanan sosial lama terus-menerus diruntuhkan, dan ia memberi jalan kepada tatanan baru.

Nilai dan norma yang diterima dalam masyarakat bertindak sebagai semacam "sensor", mengizinkan atau melarang beberapa jenis inovasi; mereka juga dapat bertindak sebagai stimulan. Sebagai aturan, seseorang siap menerima inovasi teknis, tetapi menolak perubahan dalam teori ekonomi, agama, atau pola keluarga. Ketegangan budaya ini tercermin dalam penggunaan kata "penemu" kita. Bagi kami, seorang penemu adalah seseorang yang menciptakan hal-hal material baru, dan seseorang yang merupakan pencipta ide-ide non-materi sering disebut kata "revolusioner" atau "radikal" - yang berkonotasi negatif.

Setiap masyarakat memiliki sistem nilai yang kurang lebih stabil, memadukan nilai-nilai yang berbeda derajat dan sifatnya (tradisional/inovatif). Sistem nilai suatu masyarakat terbentuk selama perkembangan sejarah masyarakat yang panjang, dan oleh karena itu strukturnya cukup mencerminkan kekhasan persepsi orang tentang realitas dan sikap terhadapnya. Dengan demikian, perubahan persepsi publik tentu terkait dengan perubahan sistem nilai masyarakat, yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan proses historis sebagai perubahan sistem nilai yang konsisten.

Inovasi. Penemuan melipatgandakan pengetahuan dengan menambahkan yang baru ke yang sudah ada. Misalnya, teori relativitas A. Einstein dan teori genetika G. Mendel adalah penemuan. Sebaliknya, penemuan ini merupakan kombinasi baru dari unsur-unsur yang diketahui. Misalnya, kendaraan LPG adalah enam elemen yang dikenal dalam kombinasi baru: mesin LPG, tangki LPG, gearbox, kopling perantara, poros penggerak, dan bodi.

Inovasi - baik penemuan maupun penemuan - bukanlah tindakan tunggal, tetapi urutan kumulatif dari pengetahuan yang berkembang yang diturunkan dari generasi ke generasi, ditambah sejumlah elemen baru. Oleh karena itu, semakin banyak elemen budaya yang menjadi dasar inovasi, semakin tinggi frekuensi penemuan dan penemuan. Misalnya, penemuan kaca mendorong penciptaan lensa, kacamata, kaca jendela, tabung laboratorium, tabung sinar-X, bola lampu listrik, lampu untuk penerima radio dan televisi, cermin, dan banyak produk lainnya. Lensa, pada gilirannya, berkontribusi pada penampilan kacamata, kaca pembesar, teleskop, kamera, dll. Jenis pengembangan ini didasarkan pada prinsip eksponensial: ketika basis budaya berkembang, kemungkinan penemuan baru cenderung tumbuh secara eksponensial.

Difusi adalah proses penyebaran karakteristik budaya dari satu sistem sosial ke sistem sosial lainnya. Setiap budaya mengandung jumlah minimum fitur dan pola unik yang unik untuknya. Misalnya, alfabet Slavia (Sirilik) didasarkan pada alfabet Yunani, yang pada gilirannya muncul di bawah pengaruh Fenisia. Rusia menerima iman Kristen dari orang-orang Yunani di Kekaisaran Bizantium, dan mereka - dari sekte Yahudi abad pertama Masehi. yang percaya kepada Yesus Kristus sebagai Mesias. Kita berbicara dengan bangga tentang apa yang telah diambil negara lain dari kita, tetapi kita sering melupakan apa yang telah kita terima dari mereka.

Sekelompok faktor yang secara kondisional dapat disebut ideologis dan politik juga berkontribusi pada perubahan sosial. Misalnya, O. Comte menganggap perkembangan masyarakat dalam garis menaik sebagai kemajuan gagasan. M. Weber menganggap ide-ide keagamaan sebagai faktor terpenting dalam pembangunan ekonomi, memberikan peran yang menentukan pada etika individualistis Protestantisme dalam pengembangan semangat kewirausahaan dan lompatan ekonomi berikutnya dalam masyarakat Barat.

Mengubah ide bukanlah proses intelektual murni. Hal itu disertai dengan terbentuknya gerakan-gerakan sosial baru, yang dengan sendirinya dapat dianggap sebagai faktor perubahan sosial. Gerakan sosial memunculkan pemimpin karismatik, berkat kualitas pribadi mereka yang luar biasa, mereka mampu memobilisasi massa untuk protes sosial yang merusak tatanan mapan dalam masyarakat dan dapat menyebabkan perubahan revolusioner.

Proses politik yang terjadi dalam masyarakat itu sendiri juga dapat menjadi faktor dalam perubahan sosial. Menurut teori revolusi politik modern, berfungsinya aparatur negara dan sifat hubungan antarnegara merupakan faktor yang mampu menyebabkan revolusi. Tetapi tindakan kaum revolusioner memiliki peluang sukses hanya ketika negara tidak mampu menjalankan fungsi dasarnya untuk memelihara hukum, ketertiban, dan kesatuan wilayah.

Masing-masing faktor ini dipengaruhi oleh yang lain dan memiliki efek pada mereka.

Kesulitan yang dihadapi oleh teori penjelas terkait dengan kekurangannya sendiri - determinisme dan reduksionisme: mereka mencoba mereduksi semua variasi interaksi faktor menjadi satu faktor penentu. Terlebih lagi, proses-proses sosial begitu saling berhubungan sehingga merupakan suatu kesalahan untuk menganggapnya secara terpisah. Misalnya, tidak ada batasan yang jelas antara proses ekonomi dan politik, proses ekonomi dan teknologi. Perubahan teknologi itu sendiri dapat dilihat sebagai jenis khusus dari perubahan budaya.

Hubungan sebab akibat antara berbagai proses sosial dapat berubah dan tidak dapat diskemakan sekali dan untuk semua. Oleh karena itu, kemungkinan penjelasan kausal dari perubahan sosial sangat terbatas. Cara paling umum dari penjelasan teoretis adalah dengan membangun model mekanisme operasi dari perubahan tersebut.

Berkenaan dengan proses pengembangan searah, mekanisme implementasi berikut dibedakan: akumulasi, pilihan, diferensiasi.

Mekanisme akumulasi dianggap oleh beberapa teori evolusi. Misalnya, mereka menekankan sifat kumulatif - kumulatif - pengetahuan. Seseorang mampu berinovasi, dan dia terus-menerus melakukan penambahan pada sistem pengetahuan yang ada, membuang pengetahuan yang sudah ketinggalan zaman dan salah dan menggantinya dengan yang lebih memadai. Saat dia belajar dari kesalahannya, dia terus-menerus memilih ide dan keterampilan baru yang berguna melalui coba-coba. Perluasan dan diseminasi pengetahuan hanya dimungkinkan sebagai hasil dari spesialisasi dan diferensiasi. Pertumbuhan pengetahuan teknis dan teknologi merangsang akumulasi modal, yang pada gilirannya mengarah pada peningkatan produktivitas tenaga kerja. Pertumbuhan penduduk juga dapat dimasukkan dalam model pembangunan kumulatif, karena orang dapat meningkatkan jumlah mereka tanpa mengurangi standar hidup mereka hanya melalui akumulasi pengetahuan teknis dan alat-alat produksi, dan pertumbuhan penduduk itu sendiri merangsang inovasi baru.

Saturasi dan deplesi dapat dianggap sebagai mekanisme perubahan lengkung dan siklik. Model perkembangan searah menunjukkan bahwa perubahan ke arah tertentu memerlukan perubahan lebih lanjut ke arah yang sama. Model perkembangan sepanjang kurva atau siklus tertutup mengasumsikan bahwa perubahan dalam satu arah menciptakan kondisi untuk perubahan lebih lanjut di arah lain, termasuk arah yang berlawanan. Sebagai contoh, pertumbuhan penduduk akan menimbulkan ancaman bagi keadaan lingkungan ekologis dan seringkali mengakibatkan menipisnya sumber daya alam dan penurunan tingkat ekonomi.

Konflik, persaingan dan kerjasama juga dapat dilihat sebagai mekanisme perubahan sosial. Misalnya, kaum Marxis membayangkan kehidupan masyarakat kapitalis sebagai perjuangan terus-menerus antara kelas penguasa, berusaha mempertahankan posisi dominannya, dan kaum tertindas, yang berusaha secara radikal mengubah tatanan yang ada, dan perubahan sosial dipandang sebagai produk perjuangan ini. Gagasan serupa mendasari model konflikologis R. Darsndorf. Konsep konflik menjadi lebih produktif secara penjelas jika dilengkapi dengan konsep persaingan (competition). Ada banyak kelompok yang bersaing dalam masyarakat. Persaingan mereka merangsang pengenalan dan penyebaran inovasi. Misalnya, para pemimpin negara non-Barat secara politis menentang Barat, tetapi berusaha meminjam ilmu pengetahuan dan teknologi Barat, karena mereka memahami bahwa hanya dengan cara ini mereka akan mencapai kemerdekaan dan kekuatan ekonomi. Selain itu, persaingan memerlukan perluasan dan kompleksitas organisasi yang bersaing. Bahkan K. Marx menunjukkan bahwa kapitalisme memiliki kecenderungan untuk membentuk monopoli yang kebal terhadap persaingan. Akhirnya, konsep persaingan digunakan oleh teori-teori yang menjelaskan perubahan sosial oleh tindakan individu yang mengejar kepentingan mereka sendiri. Namun dalam kondisi tertentu, persaingan mendorong individu untuk bekerja sama dalam mengejar tujuan mereka, seperti yang telah ditunjukkan dengan menggunakan teori permainan dan metode matematika lainnya.

Ketegangan dan adaptasi terlihat dalam fungsionalisme struktural sebagai mekanisme perubahan sosial. Perubahan tersebut dipahami sebagai respon reaksi adaptif terhadap stres yang telah timbul dalam sistem. Ketika ada perubahan dalam setiap elemen sistem, ketegangan muncul di dalamnya antara elemen ini dan yang lainnya, yang diselesaikan dengan perubahan adaptif spontan di bagian lain dari sistem. Misalnya, sosiolog Amerika W. Ogborn menunjukkan bahwa percepatan perkembangan teknologi menyebabkan kesenjangan antara tingkat teknologi masyarakat dan komponen sosial budayanya, yang berkembang lebih lambat.

Perencanaan sosial yang bertujuan dan berjangka panjang dapat menjadi penyebab perubahan sosial. Dalam masyarakat modern, peluang untuk perencanaan jangka pendek seperti itu semakin meningkat. Seringkali tujuan yang direncanakan tidak tercapai, dan ketika perencanaan berhasil, selalu ada konsekuensi yang tidak diinginkan. Semakin lama jangka waktu perencanaan dilakukan, semakin sulit untuk mencapai tujuan dan menghindari konsekuensi yang tidak terduga. Hal ini terutama terlihat dalam pengalaman masyarakat komunis.

Perencanaan melibatkan pelembagaan perubahan, tetapi pelembagaan tidak melibatkan perencanaan. Banyak perubahan yang tidak direncanakan dilembagakan dalam masyarakat modern. Paling sering ini terjadi di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi: inovasi ini atau itu dilembagakan, menyebabkan perubahan sosial yang tidak direncanakan sama sekali atau hanya sebagian yang diharapkan.

Mekanisme perubahan sosial sama sekali tidak eksklusif satu sama lain. Sebaliknya, beberapa di antaranya jelas saling berhubungan. Misalnya, inovasi dirangsang oleh persaingan. Beberapa mekanisme dapat digabungkan dalam satu model penjelasan perubahan sosial.

Struktur sosial dan perubahan sosial adalah konsep teoritis sentral sosiologi, mengacu pada karakteristik pelengkap dasar kehidupan sosial secara keseluruhan. Di satu sisi, pengulangan, keteguhan dan kontinuitas melekat dalam kehidupan sosial, dan di sisi lain, dinamisme dan variabilitas. Kedua konsep tersebut saling terkait. Struktur sosial tidak dapat dipelajari tanpa memperhitungkan perubahan aktual atau potensial, dan perubahan sosial sebagai proses yang kurang lebih teratur tidak dapat dibayangkan tanpa konsep struktur. Pemisahan konsep-konsep ini dari satu sama lain memerlukan delusi. Tetapi dalam teori yang berbeda, penekanannya dapat dicampur - baik pada keteguhan struktur, atau pada dinamisme perubahan. Dalam beberapa dekade terakhir, ia telah bergeser secara nyata ke arah perubahan. Fokus perhatian sosiolog dari berbagai arah adalah perubahan di berbagai tingkatan - dinamika sosial kehidupan saat ini, transformasi jangka pendek, perubahan jangka panjang dalam masyarakat secara keseluruhan.

Dalam sosiologi modern, ada kecenderungan yang jelas untuk mengakui pluralitas jenis-jenis perubahan sosial. Sebenarnya, perubahan begitu beragam sehingga ungkapan "teori perubahan sosial" dapat dilihat sebagai usang dan digantikan oleh perkembangan sosiologi itu sendiri. Berbicara tentang perubahan sosial dan teori perubahan sosial berarti percaya bahwa adalah mungkin untuk menemukan akar penyebab perubahan, atau percaya bahwa itu cukup untuk mendefinisikan bentuk perubahan, menyebutnya siklus, linier, evolusioner. Tampaknya, sosiologi modern telah menyadari bahwa satu-satunya metodologi untuk mempelajari perubahan sosial adalah analisis proses-proses khusus yang terikat pada tempat dan waktu. Semua jenis pendekatan lain, pada tingkat tertentu, menderita ideologisme, yang menghalangi objektivitas ilmiah.

FAKTOR DAN SUMBER PERUBAHAN SOSIAL

Metodologi Marxis, yang mendominasi ilmu sosial domestik untuk waktu yang lama, menuntut agar penyebab utama dan sumber perubahan sosial dicari dalam perubahan kondisi ekonomi produksi material. Memang, dalam banyak kasus adalah mungkin (dan perlu) untuk melacak ketergantungan perubahan sosial pada perubahan di bidang ekonomi. Saat ini di Rusia, misalnya, terjadi pergeseran struktural yang besar dalam hubungan ekonomi. Atas dasar ini maka terbentuklah kelompok-kelompok pemilik yang membentuk komunitas sosial tertentu dengan kepentingan dan kedudukannya masing-masing. Dengan kata lain, sebagian besar, perubahan sosial modern di Rusia adalah hasil dari perubahan di bidang ekonomi.

Namun, bahan empiris besar yang dikumpulkan oleh sosiologi menunjukkan bahwa penyebab dan sumber perubahan sosial yang nyata tidak dapat direduksi hanya menjadi faktor ekonomi, penyebab dan sumber ini jauh lebih kompleks, beragam, dan kadang-kadang bahkan tidak dapat diterima dengan penjelasan deterministik yang ketat. Apalagi, dalam banyak kasus, perubahan struktur sosial, institusi, dan fungsinya yang menjadi pendorong perubahan ekonomi, politik, dan lainnya.

Rupanya, dapat dikatakan bahwa sumber perubahan sosial dapat berupa faktor ekonomi dan politik, serta faktor-faktor yang berada dalam lingkup struktur dan institusi sosial. Jenis faktor yang terakhir termasuk interaksi antara sistem sosial yang berbeda, struktur, institusi, serta komunitas di tingkat kelompok, partai, kelas, bangsa, seluruh negara, dll. Salah satu bentuk interaksi tersebut adalah kompetisi. Dengan demikian, persaingan antar perusahaan sering kali mengarah pada peningkatan tidak hanya dalam efisiensi ekonomi semata, tetapi juga pada pemecahan banyak masalah sosial bagi para pekerja, terutama yang sangat terampil. Persaingan sehat di bidang ekonomi, teknologi, politik, ilmu pengetahuan, dan bidang kehidupan publik lainnya merupakan sumber penting perubahan sosial pada umumnya dan di bidang-bidang tersebut pada khususnya.

Lebih jauh lagi, pemecahan banyak masalah sosial, ekonomi dan politik difasilitasi oleh perjuangan kelas, terutama dari kelas pekerja, serta kaum tani, karyawan, dan bagian lain dari masyarakat untuk hak-hak ekonomi dan sipil mereka. Perjuangan ini mencapai cakupan terbesarnya pada paruh pertama abad ke-19 dan ke-20. Sebagian besar, hasilnya di banyak negara di Eropa, Amerika dan kawasan lain adalah peningkatan standar hidup kelas pekerja dan pekerja lainnya, pengurangan hari kerja, berbagai langkah perlindungan sosial bagi pekerja rendah dan bahkan lapisan masyarakat yang dibayar menengah.

Faktor-faktor teknologi, ideologis dan ilmiah dari perubahan sosial harus dipilih dan dipertimbangkan secara lebih rinci.

PERAN FAKTOR TEKNOLOGI DALAM PERUBAHAN SOSIAL

Pengaruh yang paling nyata dari faktor-faktor teknologi, yaitu kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, terhadap kehidupan sosial masyarakat dan perubahan-perubahannya telah terjadi sejak revolusi industri abad ke-17-18. Mesin uap, dan dengan itu lokomotif uap dan kapal uap, hampir semua produksi pabrik, digerakkan oleh ketel uap, dan agak kemudian oleh listrik, secara radikal mengubah kehidupan orang Eropa dan Amerika, dan setelah mereka, seluruh dunia yang menggunakan mesin ini. .dan mekanisme. Di satu sisi, ini menyebabkan konsolidasi dan integrasi dalam berbagai komunitas - kelompok sosial, kelas, komunitas profesional, serta perubahan sifat hubungan di antara mereka, eksaserbasi konflik dan perjuangan antara kelompok dan kelas, antar negara. (Perang Napoleon, Prancis-Jerman, Anglo-Boer, Rusia-Jepang dan sejumlah perang yang dilancarkan di Belahan Barat oleh Amerika Serikat, Perang Dunia Pertama dan Kedua, konfrontasi teknis-militer antara Uni Soviet dan Amerika Serikat selama Perang Dingin). Di sisi lain, teknologi baru yang belum pernah terjadi sebelumnya memperluas kemungkinan komunikasi, pertukaran informasi dan nilai-nilai budaya, pada dasarnya mengubah seluruh sifat komunikasi antara orang-orang, dan merupakan dasar di mana seluruh sistem media massa dibentuk. Mulai sekarang, proses seperti mobilitas sosial horizontal dan vertikal, semua gerakan sosial, telah memperoleh kualitas yang berbeda. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi seperti penemuan telepon dan televisi, mobil dan pesawat terbang, komputer dan peluru kendali balistik memiliki konsekuensi sosial yang besar.

Ada beberapa upaya dalam literatur untuk mengklasifikasikan cara dan bentuk dampak pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi terhadap perubahan kehidupan sosial masyarakat.

Sosiolog Amerika K. K. Cammeyer, G. Ritzer dan N. R. Yeatman dalam Sosiologi mereka mengidentifikasi tiga cara di mana teknologi menentukan perubahan sosial dalam masyarakat:

Pertama, perubahan teknologi menciptakan masalah tatanan sosial yang membutuhkan tindakan tertentu dari orang-orang. Perubahan teknologi yang signifikan memerlukan pembentukan norma-norma sosial baru, peran individu dan seluruh kolektif tenaga kerja, kelompok profesional, dan seringkali nilai-nilai baru. Inilah bagaimana lag budaya terbentuk, yaitu. kesenjangan antara nilai, norma, peran, dan persyaratan baru yang ada yang didorong oleh teknologi baru. Orang harus terus-menerus mengubah budaya non-materi mereka untuk menyesuaikannya dengan materi, yaitu, dengan persyaratan teknologi yang berubah dengan cepat. Dalam hal ini, penulis mendasarkan penalaran mereka pada konsep sosiolog Amerika pada paruh pertama abad ke-20. W. Ogborn, yang mengajukan gagasan tentang ketertinggalan budaya, dengan alasan bahwa budaya material berubah jauh lebih cepat daripada budaya non-materi.
Kedua: teknologi baru, teknologi baru menciptakan peluang baru bagi individu dan kelompok dalam aktivitas mereka, komunikasi, dll. Dengan demikian, peluang baru untuk komunikasi sosial telah diciptakan berkat telepon dan penyebaran televisi. Komputer secara radikal mengubah sifat tempat kerja, jumlah pekerja yang dibutuhkan, kualifikasi pekerja, membuatnya perlu untuk membentuk kumpulan pengetahuan dan keterampilan baru yang sebelumnya tidak diperlukan. Komputerisasi secara signifikan mengubah pendekatan pendidikan, metode dan metode pengajaran banyak disiplin ilmu. Ini memiliki dampak yang signifikan pada berfungsinya hampir semua lembaga sosial. Secara umum, komputer membuka kemungkinan baru yang hebat, tetapi tidak semuanya dapat melayani kesejahteraan orang.
Ketiga: teknologi baru seringkali menciptakan bentuk interaksi baru antara individu dan berbagai komunitas. Dengan demikian, distribusi transportasi kargo yang meluas dengan mobil mempersonalisasi pekerjaan sebagian besar pekerja, mengubah bentuk interaksi mereka dalam proses produksi dengan pekerja lain. Dalam beberapa hal, robotisasi proses teknologi memiliki konsekuensi sosial yang serupa. Komunikasi melalui telepon, televisi, dan sarana teknis lainnya (sekarang Internet) telah menjadi hal yang lumrah tidak hanya di dalam proses produksi, tetapi juga di luarnya.

Modus perubahan sosial yang telah dijelaskan di atas tumpang tindih dalam beberapa kasus, tetapi secara keseluruhan mereka memberikan gambaran yang berguna tentang transformasi satu jenis perubahan menjadi yang lain.

Sekarang kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah mencapai skala sedemikian rupa sehingga membutuhkan pemahaman baru, penilaian baru terhadap prospek sosial mereka. Pertama, senjata pemusnah massal yang dibuat dan diakumulasikan (khususnya, rudal nuklir), bahkan jika digunakan sebagian, tidak hanya dapat menghancurkan umat manusia, tetapi juga semua kehidupan di planet kita. Kedua, sebagian besar, kemajuan ilmiah dan teknologi telah menyebabkan masalah lingkungan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Keadaan lingkungan alam di sekitar manusia sekarang sedemikian rupa sehingga dapat memiliki efek bencana pada keberadaan masyarakat. Ketiga, pertumbuhan produksi industri yang tidak terkendali dalam dua atau tiga abad terakhir, terutama pada abad ke-20, menyebabkan habisnya sumber bahan baku dan energi alam. Beberapa waktu lalu, jalan keluar relatif dari situasi saat ini ditemukan - industri harus beralih ke apa yang disebut teknologi tinggi, yang didasarkan pada prinsip hemat sumber daya dan energi. Teknologi tinggi mulai menyebar luas di negara-negara paling maju di dunia. Sayangnya, saat ini di negara kita mereka semakin jarang dibicarakan.

IDEOLOGI SEBAGAI FAKTOR PERUBAHAN SOSIAL

Ideologi telah menjadi faktor paling signifikan dalam perubahan sosial di berbagai negara di dunia dalam dua atau tiga abad terakhir. Doktrin ideologis, cita-cita, program adalah program aksi, dorongan langsung yang membimbing banyak partai politik dan gerakan sosial yang melakukan transformasi radikal di semua bidang masyarakat. Yang paling signifikan dalam sejarah dunia adalah Revolusi Besar Prancis abad ke-18, perjuangan kemerdekaan dan penegasan kemerdekaan Amerika Serikat pada abad ke-18, Revolusi Oktober 1917 di Rusia, revolusi Cina di dunia. akhir 1940-an. dan lain-lain Secara umum diterima bahwa semuanya dilakukan di bawah bendera perjuangan untuk penerapan prinsip-prinsip dan nilai-nilai ideologis tertentu (liberal-borjuis, Marxis-Leninis, Maois).

Namun, tidak hanya revolusi sosial yang memiliki signifikansi sejarah dunia, tetapi semua perubahan sosial karena alasan sosial-ekonomi dan politik, memiliki karakter ideologis. Anda hanya perlu mengingat bahwa semakin besar, mendasar, dan dalam perubahan yang dilakukan, semakin terlihat peran ideologi di dalamnya, yang selalu ditujukan untuk mengubah realitas sosial yang ada atau pada pelestarian, perlindungannya. Sesuai dengan sifatnya, ideologi tidak bisa netral terhadap perubahan sosial. Melalui ideologi, kelompok dan kelas sosial menuntut perubahan atau menolaknya. Namun, peran ideologi dalam perubahan sosial ini tidak selalu terlihat jelas. Ini terlihat ketika perubahan yang lebih besar, lebih dalam dan mendasar sedang dibuat dalam masyarakat, dan kurang terlihat ketika perubahan yang relatif kecil dan dangkal sedang dibuat.

Harus dikatakan bahwa, pada prinsipnya, tidak ada yang salah dengan mengakui sifat ideologis transformasi sosial-politik dan ekonomi. Perlu dicatat bahwa saat ini di Rusia ada kekurangan ideologi nasional yang dapat menjadi dasar untuk merumuskan tujuan strategis jangka panjang untuk transformasi sosial masyarakat. Masalah praktis dan teoritis yang utama terletak pada bidang yang sama sekali berbeda dan terletak pada kenyataan bahwa seringkali dalam proses perjuangan politik dan segala macam permainan politik yang hampir selalu mengiringi masa-masa transformasi sosial, yang disebut ideologi partikular, yaitu ideologi yang mengekspresikan kepentingan bukan mayoritas penduduk, tetapi kelompok yang relatif sempit, dan kepentingan ini dapat bersifat egois. Kemudian ada konflik antara kelompok-kelompok ini dan masyarakat lainnya, yang memanifestasikan dirinya dalam bidang ideologis, sosial dan politik. Konflik tersebut dapat mencapai tingkat keparahan yang sedemikian rupa sehingga akan ada godaan untuk menyelesaikannya dengan cara-cara kekerasan. Itulah sebabnya program perubahan dan transformasi sosial yang dikembangkan dengan baik harus didasarkan pada kepentingan-kepentingan mendasar dari strata dan kelompok-kelompok penduduk yang paling luas, dipandu oleh tujuan dan sasaran nasional, dan tidak menyerah pada godaan ideologi partai tertentu yang sempit. . Penting untuk menemukan cara dan bentuk untuk menggabungkan program nasional yang menjanjikan, cita-cita yang dapat mengkonsolidasikan dan menginspirasi sebagian besar orang, dan perkembangan spesifik berdasarkan analisis realitas yang benar-benar ilmiah dan objektif, dengan mempertimbangkan sosio-psikologis. , budaya, dan karakteristik spiritual.

Cara untuk mengubah masyarakat

Objek dan proses sosial yang membentuk masyarakat sebagai sistem sosial terus berubah: meningkatkan atau, sebaliknya, merendahkan, menimbulkan kontradiksi kompleks yang merangsang perkembangan masyarakat secara keseluruhan dan bagian-bagiannya yang relatif independen.

Perubahan sosial adalah transisi masyarakat dan elemen struktural penyusunnya dari satu negara ke negara lain.

Terpisah, perubahan pribadi dalam masyarakat secara bertahap, karena akumulasi perbedaan dan integrasi selanjutnya, berubah menjadi perubahan global.

Mereka tercermin:

Dalam akumulasi dan transfer pengalaman generasi sebelumnya;
dalam cara memproduksi barang dan jasa yang diperlukan untuk mempertahankan kehidupan anggota masyarakat;
dalam struktur kelas sosial masyarakat;
dalam sifat hubungan antara individu dan kelompok sosial.

Inti dari perubahan sosial adalah kontradiksi yang terkait dengan ketidaksesuaian kepentingan dan tujuan individu dan kelompok sosial yang berbeda. Jika kontradiksi tidak dihilangkan pada waktunya, konflik sosial muncul yang mengarah pada destabilisasi masyarakat secara keseluruhan. Penyelesaian kontradiksi terjadi melalui perubahan tertentu dalam struktur dan fungsi komunitas sosial.

Seringkali, kesulitan muncul dalam hubungan antara individu dan masyarakat, terkait dengan ketidakmampuan orang yang dibesarkan dalam hubungan sosial lain untuk beradaptasi dengan kondisi kehidupan.

Masalah pilihan sosial memanifestasikan dirinya dalam kelegaan dalam krisis peran sosial, yaitu. stereotip perilaku yang sesuai dengan harapan masyarakat dalam hubungannya dengan pengemban fungsi sosial tertentu.

Perkembangan sosial - perubahan yang tidak dapat diubah dalam masyarakat yang terkait dengan keadaan struktur dan fungsinya yang baru dan lebih tinggi secara kualitatif. Dengan kata lain, itu adalah gerakan progresif masyarakat dari bentuk yang lebih rendah ke keadaan yang lebih sempurna.

Ada dua cara perkembangan masyarakat: evolusioner dan revolusioner.

Revolusi sosial, tidak seperti reformasi, adalah perubahan tajam dalam sistem sosial, transisi mendadak ke hubungan sosial baru. Ini disertai dengan bentrokan kekuatan terbuka, tetapi kehilangan posisi istimewa mereka, dan kelompok-kelompok sosial yang tidak puas dengan tempat sekunder mereka dalam masyarakat.

Berlawanan dengan revolusi sosial yang merusak, cara perkembangan masyarakat yang evolusioner (reformis) adalah mungkin.

Dia menyarankan:

Implementasi perubahan secara bertahap di bawah kendali otoritas;
perbaikan sistem sosial secara bertahap ke arah peningkatan stabilitas dan efisiensi fungsi;
keinginan untuk menyelesaikan masalah sensitif secara demokratis (melalui referendum atau melalui diskusi nasional);
larangan legislatif atas seruan penggulingan sistem yang ada dengan kekerasan.

Cara pembangunan masyarakat reformis adalah cara paling lembut dan paling bijaksana untuk menghilangkan kontradiksi sosial, yang ditujukan untuk penciptaan, bukan penghancuran.

Aktivitas sosial adalah intervensi berulang secara teratur dari individu atau kelompok orang (subjek aktivitas) dalam proses sosial (objek aktivitas) untuk mengubah dan menundukkan mereka pada kepentingan mereka sendiri. Ini adalah bentuk interaksi aktif seseorang dengan lingkungan sosial, yang secara sadar bertujuan untuk mengubah kondisi eksternal keberadaannya, serta mengubah pandangan, pandangan dunia, orientasi nilai orang-orang di sekitarnya.

Subyek kegiatan sosial adalah pelaku tindakan tertentu. Diantaranya mungkin: individu; kelompok sosial; organisasi sosial dan lembaga sosial.

Objek aktivitas sosial dalam konteks ini tidak lain adalah proses sosial pada semua tingkat struktural fungsi masyarakat.

Aktivitas sosial terdiri dari tindakan sosial tertentu (tindakan, tindakan, langkah), terorganisir (sengaja) atau spontan (spontan) yang dilakukan oleh orang-orang dengan keinginan untuk menimbulkan akibat (akibat) sosial tertentu. Dengan kata lain, tindakan sosial dapat dilakukan oleh individu atau kelompok orang dengan sengaja, dengan sengaja, atau, sebaliknya, secara spontan, di bawah pengaruh keadaan acak.

Tindakan harus dibedakan dari perilaku. Perilaku adalah serangkaian tindakan yang dilakukan oleh seorang individu. Menentukan, katakanlah, perilaku seorang siswa, guru memberikan penilaian umum tentang tindakan (perbuatan) yang dilakukan olehnya. Dengan kata lain, tindakan mencirikan perilaku individu.

Interaksi sosial, atau interaksi, melibatkan pengaruh teratur individu satu sama lain, sebagai akibatnya ikatan sosial baru diperbarui dan diciptakan di dalam komunitas atau di antara elemen-elemennya. Setidaknya dua subjek, yang disebut interaktan, berpartisipasi dalam interaksi sosial. Tindakan interaktif mereka tentu harus diarahkan satu sama lain.

Ragam bentuk interaksi sosial sangat ditentukan oleh ragam ikatan sosial antar subjek interaksi.

Ikatan sosial adalah saling ketergantungan individu satu sama lain, yang telah berkembang dalam proses aktivitas bersama. Koneksi sosial dapat memanifestasikan dirinya sebagai kontak sosial (jangka pendek, koneksi dangkal) atau sebagai hubungan sosial (sistem interaksi sosial yang kompleks, ketika perilaku beberapa orang menyebabkan aktivitas orang lain).

Hubungan sosial adalah bentuk interaksi sosial yang stabil dan termediasi yang berkembang dalam kerangka aktivitas komunitas sosial dan institusi sosial.

Hubungan sosial berbeda dalam komposisi dan sifat koneksinya:

Antara individu, misalnya cinta, permusuhan, pertukaran barang atau jasa, kegiatan kerja bersama;
antar kelompok (kelas, suku, pranata sosial dan masyarakat lain) tentang kepentingan yang sama atau berlawanan, sering dikaitkan dengan pembagian hasil kerja sosial. Hubungan sosial berbeda dari interaksi sederhana karena dianggap oleh individu sebagai hubungan jangka panjang, berulang, dan, karenanya, stabil.

Perubahan dalam masyarakat Eropa

Sebagai akibat dari pergeseran ekonomi selama abad XII-XIII. terjadi perubahan yang signifikan dalam masyarakat. Di antara perkebunan abad pertengahan, kelompok-kelompok independen menonjol, yang berbeda satu sama lain dalam cara dan tingkat keuntungan, serta pedoman hidup.

Bangsawan Eropa bukan lagi posisi militer yang homogen. Itu memilih kait yang disebut "bangsawan tua", yang dimiliki oleh bangsawan kaya dan pemilik tanah menengah dan kecil.

Kehidupan bangsawan miskin tanah menjadi lebih sulit. Layanan ksatria untuk mendapatkan perseteruan dan hubungan bawahan itu sendiri telah melelahkan diri mereka sendiri. Kepemilikan tanah ksatria tersebar. Anak laki-laki yang lebih muda sering dibiarkan tanpa warisan tanah. Sebagian besar bangsawan tak bertanah, yang terbiasa menjalankan cita-cita kesatria, tidak mencari kesuksesan dalam perdagangan dan kewirausahaan. Dia bercita-cita untuk masuk ke tentara kerajaan atau mengambil bagian dalam kampanye militer dan penaklukan kolonial. Di Spanyol, bangsawan seperti itu disebut "hidalgo", di Prancis - "bangsawan pedang."

Namun, di kalangan bangsawan, bangsawan menengah dan kecil, ada yang berusaha meningkatkan keuntungan perkebunan mereka, terlibat dalam kewirausahaan dan perdagangan, memperkenalkan metode manajemen baru, menanam tanaman baru, mereka biasa disebut "bangsawan baru". ".

Penduduk perkotaan juga telah berubah. Di sini, hampir sebagian besar menjadi pedagang yang terlibat dalam perdagangan internasional, riba dan operasi perbankan. Sebagian dari para pedagang mulai menyerupai kaum bangsawan: mereka membeli tanah, hak milik, perkebunan. Beberapa dari mereka berinvestasi dalam organisasi pabrik, di bank dan perusahaan perdagangan. Kehidupan pengrajin juga telah berubah. Jika elit serikat berhasil mempertahankan posisi mereka, maka pengrajin kecil menjadi lebih miskin. Kaum intelektual berbeda dari lingkungan burgher: pengacara, dokter, guru sekolah dan universitas.

Perubahan signifikan terjadi dalam kehidupan desa. Sebuah elit petani yang makmur muncul di sini. Petani ekonomi milik itu, mereka memusatkan banyak tanah di tangan mereka, serta petani, mereka menyewa tanah dari senior menggunakan tenaga kerja upahan. Di sisi lain, jumlah petani tak bertanah dan berpenghasilan rendah yang dipaksa bekerja sebagai buruh berkembang pesat.

Semua pergeseran ini pada akhirnya menyebabkan munculnya strata sosial seperti borjuasi awal dan proletariat. Komposisi borjuasi awal diisi kembali oleh bangsawan baru, pedagang, pemilik pabrik, bagian dari kaum intelektual perkotaan, dan elit petani. Proletariat terbentuk dari antara petani tak bertanah, pengrajin, bangsawan kota dan hancur.

Absolutisme menyetujui prinsip-prinsip baru dalam pemerintahan. Visi abad pertengahan tentang negara sebagai tanah kerajaan digantikan oleh sistem administrasi dengan metode hukum publik. Politisi mulai berbicara tentang "kebaikan bangsa" dan "kepentingan negara". Dengan demikian, pembentukan absolutisme merupakan langkah penting dalam pembangunan negara berdaulat yang sempurna. Seperti inilah absolutisme di Prancis, Inggris, dan Spanyol.

Alasan untuk mengubah masyarakat

Ketika membangun teori global, sosiolog mencoba mengidentifikasi satu atau dua penyebab utama (utama) perubahan sosial. Namun, konstruksi model proses sosial yang realistis membutuhkan, sebagai suatu peraturan, pendekatan multifaset dan mempertimbangkan jaringan penyebab yang saling terkait.

Jenis utama penyebab perubahan sosial:

1. Penyebab alami - penipisan sumber daya, pencemaran lingkungan, bencana alam.
2. Alasan demografis - fluktuasi populasi, kelebihan populasi, migrasi, perubahan generasi.
3. Perubahan di bidang budaya, ekonomi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
4. Penyebab sosial-politik - konflik, perang, revolusi, reformasi.
5. Alasan sosio-psikologis - kecanduan, kejenuhan, haus akan hal baru, peningkatan agresivitas, dll.

Penyebab perubahan sosial yang terdaftar dapat bersifat internal dan eksternal dalam kaitannya dengan sistem sosial tertentu.

P. Sorokin percaya bahwa penyebab utama perubahan sosial justru adalah penyebab internal dan imanen. Prinsip perubahan imanen yang dirumuskan olehnya mengatakan: "Setelah munculnya sistem sosial budaya, perkembangannya yang alami, normal, bentuk dan fase jalur kehidupan ditentukan terutama oleh sistem itu sendiri."

Sekarang mari kita pertimbangkan secara lebih rinci elemen mana dari sistem sosial yang dapat berubah.

Atas dasar ini, empat jenis utama perubahan sosial dapat dibedakan:

1. Perubahan mengenai struktur berbagai formasi sosial, atau perubahan sosial struktural. Seperti, misalnya, adalah perubahan dalam struktur keluarga (poligami, monogami, besar, kecil, dll.), Dalam struktur komunitas lain - kelompok kecil, profesional, teritorial, kelas, bangsa, masyarakat secara keseluruhan, perubahan dalam struktur kekuasaan, dalam struktur manajemen, dll. Jenis perubahan ini juga mencakup perubahan struktural dalam institusi sosial (negara, sistem pendidikan, ilmu pengetahuan, agama); organisasi sosial, dll. Perubahan tersebut melibatkan perubahan dalam struktur yang ada, serta pembentukan struktur sosial baru.
2. Perubahan proses sosial. Dengan demikian, kita senantiasa mengamati perubahan-perubahan yang terjadi di bidang interaksi sosial dan hubungan antara berbagai komunitas, komunitas dan institusi, struktur sosial dan individu, dll. Ini adalah hubungan solidaritas, ketegangan, konflik, hubungan kesetaraan dan subordinasi, yang terus-menerus dalam proses perubahan.
3. Perubahan fungsi berbagai sistem sosial, lembaga, organisasi. Mereka dapat disebut perubahan sosial fungsional. Dengan demikian, sesuai dengan Konstitusi baru Rusia, telah terjadi perubahan signifikan dalam fungsi otoritas eksekutif dan legislatif negara tersebut. Majelis Federal, sebagai parlemen negara, sangat berbeda dalam struktur dan fungsi dari parlemen sebelumnya - Dewan Tertinggi. Jenis perubahan ini juga mencakup perubahan fungsi yang ada, serta munculnya fungsi baru dari beberapa subjek sosial.
4. Perubahan di bidang spiritual - bidang motivasi untuk kegiatan individu dan kolektif, atau perubahan sosial yang memotivasi. Sangat penting untuk mencatat perubahan nilai, tujuan, norma, cita-cita yang membimbing orang dalam perilaku, pekerjaan, sosial, dan aktivitas lainnya. Misalnya, selama transisi ke ekonomi pasar, lingkup motivasi massa besar populasi berubah secara signifikan. Motif pendapatan dan pendapatan uang pribadi mengemuka, yang mempengaruhi perilaku, pemikiran, dan kesadaran mereka. Jenis perubahan ini sering dikualifikasikan dalam literatur ilmiah sebagai jenis perubahan budaya, dan dengan demikian kekhususannya, perbedaan dari jenis perubahan sosial lainnya, ditekankan. Misalnya, P. Sorokin, T. Parsons, dan lainnya menarik perbedaan antara sistem sosial dan budaya dan, karenanya, perubahan sosial dan budaya. Dalam kajian budaya, perubahan budaya dianggap sebagai kelas khusus perubahan. Pada saat yang sama, suatu pendekatan juga dimungkinkan di mana beberapa perubahan budaya dipelajari sebagai jenis khusus dari perubahan sosial. Pendekatan ini memungkinkan untuk menekankan keterkaitan dan saling ketergantungan dari perubahan tersebut dan perubahan lainnya.

Di bawah kondisi revolusi, organ pers bekerja sebentar-sebentar, dan surat kabar baru tidak tiba di Kurgan, sehingga informasi tentang peristiwa di ibu kota datang ke kota dengan beberapa penundaan. Yang pertama bereaksi terhadap peristiwa di ibu kota adalah tentara resimen cadangan Siberia ke-34: pada 5 Maret, mereka menempati semua objek penting secara sosial di kota, yaitu, pertukaran telepon, kereta api dan kantor pos dan telegraf. Pada tanggal 6 Maret, demonstrasi berlangsung di Jalan Troitskaya di Kurgan, mendukung pencapaian revolusi dan penggulingan monarki. Walikota Fyodor Vasilyevich Shvetov mengundurkan diri, polisi dan lembaga peradilan dibubarkan.

Pembentukan Soviet adalah hasil terpenting dari revolusi: pada hari-hari pertama bulan Maret, Soviet Kurgan Deputi Prajurit dibentuk, diikuti oleh Soviet Deputi Buruh. Pada 12 Maret 1917, mereka bersatu menjadi satu tubuh - Soviet Kurgan Deputi Buruh dan Prajurit.

Di Shadrinsk, pada pertengahan Maret 1917, sebuah Komite Militer dibentuk. Itu diorganisir oleh sekelompok Bolshevik dari resimen cadangan ke-139, yang dipimpin oleh prajurit A.A. Zhdanov dan N.M. Ufimtsev. Kelompok partai Shadrinsk sejak awal bekerja di bawah kepemimpinan Komite Ural Bolshevik, yang berlokasi di Yekaterinburg. Anggota kelompok partai secara aktif bekerja di antara para prajurit garnisun dan pekerja kota, dengan keras menyebarkan perlawanan dan permusuhan terhadap kebijakan dalam dan luar negeri Pemerintahan Sementara.

Pada paruh pertama April 1917, komite militer termasuk perwakilan pekerja Shadrinsk. Pada 22 Mei 1917, sebenarnya, atas dasar komite militer, Soviet Deputi Buruh dan Prajurit Shadrinsk dibentuk.

Pada April-Mei 1917, Soviet Deputi Buruh muncul di Mishkino, Shumikha, Shchuchye, Chumlyak dan tempat-tempat lain.

Bertentangan dengan Soviet, pada 7 Maret, para perwira garnisun Kurgan membentuk Komite Keamanan Publik, atau KOB, yang mendukung Pemerintahan Sementara. KOb diciptakan di seluruh negeri sama aktifnya dengan Soviet, dan pada tahap pertama revolusi mereka bekerja sama dengan mereka. Selain mendukung Pemerintahan Sementara, COB menyediakan keamanan publik, mengontrol pekerjaan percetakan, dan menekan pemberontakan monarki.

Lebih lambat dari yang lain, kaum tani Trans-Ural diorganisir: pertemuan pertama Dewan Deputi Tani Kurgan diadakan pada 15 Juli, sebuah panji dari Resimen Cadangan Senapan Siberia ke-34 terpilih sebagai ketua Dewan Konstantin Matveevich Petrov.

Sepanjang bulan Maret dan April, pekerjaan aktif dilakukan di wilayah tersebut untuk menciptakan semua jenis kongres dan serikat pekerja. Misalnya, selain Soviet dan COB, kongres perwakilan koperasi Siberia Barat, kongres kabupaten petani, dan masyarakat prajurit wanita muncul. Ada kebangkitan serikat pekerja. Untuk melindungi kepentingan mereka di wilayah kami, Persatuan Pelajar, serikat pekerja tukang kayu, Persatuan pejuang lumpuh, pengemudi taksi ringan, dan pegawai kota sedang dibentuk. Gagasan pengorganisasian diri bahkan menangkap segmen populasi yang belum pernah menunjukkan aktivitas sosial sebelumnya, misalnya, pembantu rumah tangga. Pada tanggal 11 Juni, pertemuan semua juru masak, penjaga, kusir, petugas kebersihan, pengasuh, tukang cuci, pelayan, dll. Ditunjuk di Kurgan untuk mengatur serikat pekerja mereka sendiri - serikat pembantu rumah tangga.

Pemerintah Sementara menetapkan posisi lokal dari perwakilan resminya - komisaris. Misalnya, uyezd Kurgan harus berada di bawah komisaris Pemerintahan Sementara untuk Kurgan dan uyezd Kurgan. Mereka menjadi Iosif Antonovich Mikhailov.

Segera persiapan dimulai untuk pengenalan zemstvo di distrik Kurgan.

Selama bulan-bulan ini, otoritas negara bagian yang akrab dengan penduduk setempat terus bekerja: dumas kota, dewan kota dan kabupaten. Baik otoritas lokal lama maupun baru bertindak secara bersamaan, terkadang menemukan kompromi, terkadang saling bertentangan. Hal ini memungkinkan kita untuk menyebut sistem politik daerah bukan hanya dual power, seperti di pusat negara, tetapi multi power.

Aktivitas partai politik sedang dihidupkan kembali: sistem multi-partai adalah ciri khas kehidupan sosial-politik negara pada tahun 1917. Sosialis-Revolusioner, Sosial Demokrat, Kadet - semua ini dan partai-partai lain terwakili dalam spektrum politik Trans-Ural Selatan.

Pada awal Mei, persiapan dimulai untuk pemilihan Duma Kota Kurgan, yang berlangsung pada 2 Juli 1917. Kampanye ini diliput dengan baik di surat kabar lokal, yang menerbitkan daftar kandidat untuk setiap daerah pemilihan, dan melaporkan secara rinci tentang pertemuan dan kampanye. Minat dan tanggapan penduduk dapat dinilai dari data pendaftaran dan partisipasi pemilih: “Menurut daftar warga sipil - 12682, menurut militer - 2837. 5150 pemilih berpartisipasi dalam pemilihan. 40 vokal dari lima partai terpilih. Dengan demikian, dapat dilihat bahwa partisipasi pemilih rendah dan berjumlah sekitar 33% dari pemilih terdaftar. Mungkin, ketidakpercayaan penduduk terhadap badan pemerintahan sendiri lokal ini berpengaruh.

Mayoritas Kurgan mempercayakan suara mereka "Sosialis Bersatu" yang mendapat 29 amanah di Kota Duma. "Warga pemilih bagian ke-3 kota Kurgan" dalam badan pemerintahan mandiri yang diperbarui diwakili oleh 5 vokal, "Kelompok pedagang dan industrialis dan pemilik rumah" - 2 vokal dan "Kelompok buruh burgher" - 1 vokal. Komposisi sosial dan profesional wakil rakyat sangat beragam: mereka adalah guru dan pejabat, dokter dan tokoh masyarakat, pendeta dan pekerja depot. Vokal dipilih sebagai komisaris distrik Kurgan dari Pemerintahan Sosialis-Revolusioner Sementara I.A. Mikhailov dan ketua Dewan Deputi Buruh dan Prajurit, Sosialis-Revolusioner T.P. Belonogov. Duma termasuk perwakilan masyarakat yang paling dihormati, banyak di antaranya sudah memiliki pengalaman kerja yang panjang sebagai deputi: M.K. Sazhin, P.P. Uspensky, G.M. Paru-paru. Dengan demikian, komposisi politik Duma ternyata sosialis.

Pada 13 Juli 1917, pertemuan pertama Duma Kota Kurgan yang diperbarui berlangsung. Mikhail Konstantinovich Sazhin terpilih sebagai walikota dengan suara bulat. Itu perlu untuk memilih pemerintah kota dan anggota Komite Makanan, membuat komisi Duma untuk berbagai sektor ekonomi, dan mengangkat kepala polisi. Hanya setelah itu dimungkinkan untuk memulai aktivitas langsung atau, seperti yang disebut oleh vokal itu sendiri, untuk memecahkan masalah "kesejahteraan budaya kota."

Hampir bersamaan, komposisi baru Shadrinsk Duma sedang dibentuk. Dalam pemilihan umum yang berlangsung pada tanggal 9 Juli 1917, 55% dari pemilih berpartisipasi. Dengan demikian, aktivitas kaum Sadrini ternyata sedikit lebih tinggi daripada kaum Kurgan. Pada 26 Juli 1917, pertemuan pertama Duma Kota Shadrinsk diadakan, dipimpin oleh sosialis N.M. Pritykin.

Paruh kedua abad ke-19 dimulai di Rusia dengan perubahan sosial yang serius yang terjadi dalam suasana fermentasi pikiran yang kejam. Dari sudut pandang historiografis, perubahan ini harus dihitung sejak tahun 1861, ketika perbudakan akhirnya dihapuskan, meskipun ini hanya peristiwa yang paling terlihat dalam tujuan reformasi yang telah lama tertunda. Pada tahun 60-an dan 70-an, pada masa pemerintahan Alexander II(1818-1881), Zemstvo, kota, peradilan, dan reformasi militer juga terjadi. Meski setengah hati, namun mereka secara signifikan memperluas kebebasan di bidang ekonomi, politik, dan spiritual.

Selama periode inilah konsep "mencair" dan "glasnost" pertama kali digunakan, sekali lagi sudah digunakan di zaman Soviet. Ada indulgensi serius di bidang sensor, "publisitas" kehidupan publik mulai diizinkan, yaitu kesempatan untuk membahas masalah negara di pers, diskusi terbuka, dan pertemuan publik. Mulai tahun 1856, sensor hilang antara instruksi tentang "ketat" dan "fleksibilitas", "penghindaran" dan "kebijaksanaan". Muncullah penerbit-penerbit pencerahan, salah satunya, F.F. Pavlenkova, bersama dengan buku-buku menghibur tentang geografi dan sejarah (seri "Kehidupan Orang-Orang yang Luar Biasa" - 180 buku, "Perpustakaan Sains Populer untuk Rakyat" - 40 buku, "Perpustakaan Pushkin Bergambar" - 35 buku) menerbitkan terjemahan volume pertama dari "Modal » Marx dengan sirkulasi 3 ribu eksemplar. "Majalah tebal" mulai muncul - " Kontemporer"N. Nekrasov," utusan Rusia» M. Katkov, «Kata Rusia» D. Pisarev.

Selama periode ini, kesan semakin banyak bahwa di Rusia tanah telah sepenuhnya siap untuk dimasukkan dalam "rantai tunggal pembangunan manusia", transformasinya menjadi negara hukum. percaya padanya liberal pelindung yang, dengan hangat membahas doktrin masyarakat sipil, hak asasi manusia alami, dan nilai-nilai pribadi manusia yang berasal dari Eropa, diberi peran khusus dalam implementasinya kaum intelektual. Ini adalah konsep yang diperkenalkan oleh penulis P. D. Boborykin, diperoleh di Rusia (sampai 1917) makna yang jauh melampaui literal, asli (dari bahasa Latin inellectus), yaitu aktivitas mental. Intelektual Rusia Dia adalah orang yang berbudaya tinggi dalam arti luas dan paling mulia, bermoral tinggi, berhati-hati, bertanggung jawab atas tindakannya, untuk orang-orang yang mempercayainya, seorang yang menepati janjinya, berbakti kepada rakyat dan tanah air. Mereka tumbuh terutama dari bangsawan miskin dan raznochintsy.

Contoh intelektual Rusia adalah humas dan guru D. . I. Pisarev(1841-1868). Menyerukan "pendidikan gratis", pembentukan kepribadian, ia menulis: "Mendidik anak-anak kita, kita memeras kehidupan muda ke dalam bentuk-bentuk jelek yang membebani kita ... Semakin cepat seorang muda menjadi skeptis terhadap mentornya, semakin baik." Namun, dalam semangat polemik, Pisarev berargumen: “Apa yang bisa dihancurkan harus dihancurkan; apa yang bisa menahan pukulan itu baik; Nihilistik sentimen umumnya karakteristik masyarakat Rusia pada 1960-an dan 1970-an. abad XIX. "Saat ini, penyangkalan paling berguna - kami menyangkal," kata Bazarov dari Turgenev, "pahlawan yang khas dalam keadaan yang khas."

Seringkali nihilisme (dari bahasa Latin nihil - tidak ada) tidak hanya berupa penolakan, tetapi juga seruan langsung untuk penghancuran, untuk perjuangan revolusioner. Oposisi liberalisme, seperti yang dicatat oleh pengacara dan sejarawan B. N. Chicherin, “memahami kebebasan dari sisi negatif murni ... Batalkan, hancurkan, musnahkan - itulah keseluruhan sistemnya ... Dia melihat puncak kesejahteraan sebagai pembebasan dari semua hukum, semua batasan . Cita-cita ini, yang tidak dapat direalisasikan di masa sekarang, ia transfer ke masa depan. Apa yang akan terjadi di "masa depan" telah ditunjukkan pada abad berikutnya. Sejauh ini, pengikutnya yang paling bersemangat adalah demokrat revolusioner 1869-70an Yang paling menonjol dari mereka N.G. Chernyshevsky(1828-1889) dan N.A. Dobrolyubov(1836-1861) secara harfiah menjadi penguasa pemikiran pemuda raznochinnoy.

Berkolaborasi dalam Sovremennik Nekrasov, Chernyshevsky, menurut V.I. Lenin, "tahu bagaimana mempengaruhi semua peristiwa politik di zamannya dalam semangat revolusioner, melewati rintangan dan ketapel sensor - gagasan revolusi tani, gagasan perjuangan massa untuk menggulingkan semua penguasa lama". Chernyshevsky adalah salah satu pendiri " sosialisme petani" dan populisme, sebagian besar dia menginspirasi dan mengarahkan kegiatan perkumpulan rahasia " Bumi dan kehendak". Pada tahun 1862, Chernyshevsky dipenjarakan di Benteng Shlisselburg, dijatuhi hukuman mati, yang pada tahun 1864 digantikan oleh "eksekusi sipil" dan perbudakan pidana. Dalam novel "Apa yang harus dilakukan?" dia memunculkan citra para pahlawan yang siap berkorban apa pun atas nama perjuangan revolusioner, tidur di atas paku, meredam keinginan mereka, memakai stoking biru untuk mengejutkan masyarakat. Teroris masa depan, anggota lingkaran revolusioner, terikat oleh tanggung jawab bersama, yang tidak mengenal keraguan, ketakutan dan kasih sayang, diangkat pada contoh mereka. N. A. Dobrolyubov, menetapkan tujuan yang sama, namun berdiri di posisi yang jauh lebih moderat. Menempatkan cinta untuk tanah air di atas kepentingan dan kasih sayang pribadi, pada saat yang sama ia melihatnya dalam "hubungan paling dekat dengan cinta untuk kemanusiaan." Menyebut otokrasi "Turki internal", ia masih menganggap pena yang penuh gairah seorang humas sebagai yang utama. senjata melawannya.

Belum pernah terjadi perubahan dalam kehidupan masyarakat, dan satu individu, terjadi begitu cepat! Norma moral, hubungan antar manusia, tradisi keluarga, standar pendidikan berubah. Profesi baru, lembaga sosial, partai politik muncul. Setiap hari seseorang dihadapkan pada arus informasi yang sangat besar. Tidak semua orang bisa mengatasi ritme kehidupan yang sibuk. Banyak yang berada dalam keadaan stres yang konstan dan mengalami ketakutan atau kebingungan tentang masa depan.

dalam kontak dengan

Teman sekelas

Tapi hidup tidak bisa dihentikan. Pembangunan dan transformasi adalah karakteristik integral dari setiap masyarakat.

Konsep dan alasan utama

Tidak ada definisi tunggal dari konsep ini dalam sains karena sifatnya yang abstrak. Dalam pengertian umum, perubahan sosial dipahami sebagai perubahan yang terjadi dalam jangka waktu pendek atau panjang dengan struktur sosial dan masyarakat secara keseluruhan.

Alasan berikut untuk transformasi di zaman modern dibedakan:

Perubahan dalam kehidupan politik, budaya, sosial masyarakat dapat dilaksanakan secara bertahap, lancar, kadang-kadang bahkan tidak terlihat oleh orang awam sederhana, yang memungkinkan untuk mencirikan perubahan yang sedang berlangsung sebagai evolusioner.

Transformasi cepat, yang mengarah pada perubahan kualitatif dalam satu atau lebih bidang masyarakat, disebut revolusioner.

Ilmu pengetahuan modern, selain evolusioner dan revolusioner, memilih perubahan siklus dalam masyarakat, di mana fenomena sosial (proses) berulang pada waktu yang berbeda dan dalam kondisi yang berbeda.

Pandangan para ilmuwan

Alasan utama perubahan yang terjadi di masyarakat, para ilmuwan diwakili dengan cara yang berbeda.

O. Comte Saya melihatnya dalam kemajuan pikiran manusia, dalam transisi dari masyarakat militer ke masyarakat industri.

G. Spencer menganggap komplikasi struktur masyarakat, pertumbuhan kesadaran diri dan kebebasan individu sebagai kondisi mendasar untuk transformasi.

K.Marx Dia menugaskan peran utama dalam transformasi masyarakat menjadi kekuatan produktif.

Alasan utama perubahan sosial M.Weber- struktur sosial yang diperlukan untuk pembangunan sosial. Saat membuat struktur ini, setiap orang bergantung pada sikap moral dan politiknya sendiri, serta pada pandangan agama.

Itu adalah agama yang Weber berikan peran kunci dalam kemajuan umat manusia, mengakuinya sebagai kekuatan pendorong dalam pengembangan masyarakat.

Setelah melakukan analisis mendalam terhadap agama-agama utama dunia (Konfusianisme, Buddhisme, Yudaisme), Weber sampai pada kesimpulan bahwa kepercayaanlah yang meninggalkan jejak pada cara berbisnis, struktur masyarakat, dan perkembangan peradaban sebagai semua. Misalnya, tenggelam dalam perasaan sendiri, keinginan untuk memperoleh pengalaman spiritual, karakteristik Konfusianisme dan Buddhisme, menghambat kemajuan kapitalisme di Timur.

Sosiolog juga melihat alasan pesatnya perkembangan masyarakat Barat dalam pandangan agama dan karakteristik pribadi orang Eropa: rasionalitas berpikir, kecenderungan birokrasi.

Perubahan struktur masyarakat dan munculnya institusi sosial baru dalam sosiologi Weber dikaitkan dengan konsep karisma. Kualitas inilah, yang melekat pada beberapa pemimpin dan komandan publik, yang membedakan kepribadian yang luar biasa dari orang biasa. Pemilik karisma dikreditkan dengan kemampuan manusia super yang luar biasa (Buddha, Kristus). Seorang pemimpin karismatik, menurut ilmuwan, dapat membuat perubahan bahkan dalam struktur sosial yang stabil, tanpa dinamisme.

Faktor-faktor yang berkontribusi terhadap perubahan sosial

Dengan segala keragamannya, faktor-faktor utama perubahan sosial dapat dikelompokkan ke dalam kelompok-kelompok berikut: sosial, ekonomi, politik, teknologi.

Karakteristik masing-masing kelompok disajikan dalam tabel.

Meja. Faktor perubahan sosial

Perubahan sosial apa yang terjadi dalam masyarakat modern?

Transformasi di satu bidang kehidupan sosial membawa perubahan di bidang lain. Transformasi terjadi di bidang politik (pemilihan pemimpin negara baru, perubahan bentuk pemerintahan), budaya (kebangkitan adat, pemikiran ulang sejarah), ruang sosial (munculnya kelompok sosial baru, profesi).

Dalam masyarakat modern, ada pembentukan ikatan politik dan ekonomi yang erat antara negara-negara, penciptaan bidang informasi tunggal. Kekuatan dunia menjadi saling berhubungan dan saling bergantung. Proses ini disebut globalisasi.. Ini memiliki sisi positif (pertumbuhan teknologi, penciptaan lapangan kerja baru, akses gratis ke informasi) dan negatif (masalah lingkungan, peningkatan arus migrasi yang belum pernah terjadi sebelumnya, perkembangan ekonomi negara yang tidak merata).

Di Rusia modern

Mengingat transformasi yang terjadi di negara kita, kita tidak boleh lupa bahwa Federasi Rusia bukanlah negara yang terisolasi. Semua proses yang menjadi ciri komunitas dunia juga mempengaruhi Rusia.

Selama beberapa dekade terakhir, perubahan serius telah terjadi baik dalam struktur masyarakat maupun dalam pandangan dunia orang Rusia.

Banyak sosiolog, yang mencirikan tren perubahan dalam kehidupan orang Rusia, sangat mementingkan proses komputerisasi dan penggunaan Internet. Ada aspek-aspek utama berikut:

1. otomatisasi beberapa tahap proses kerja, yaitu, bagian dari fungsi yang sebelumnya dilakukan oleh orang-orang sekarang dilakukan oleh mekanisme;
2. kemampuan untuk memperoleh informasi yang beragam dengan cepat. Peneliti optimis percaya bahwa akses ke Internet akan menyebabkan peningkatan melek huruf penduduk. Sayangnya, kehadiran pengetahuan tidak selalu berarti penerapannya yang benar;
3. mengubah bentuk dan cara komunikasi antara orang-orang. Percakapan ramah semakin terjadi melalui pesan melalui aplikasi seluler atau melalui email. Untuk menyampaikan emosi, lawan bicara menggunakan bahasa ideogram dan emoticon;
4. pembuatan database komputer informasi. Informasi pribadi yang diberikan oleh seseorang untuk satu tujuan (pembelian melalui Internet, pembayaran barang dengan kartu bank, dll.) berpotensi disalahgunakan. Beberapa peneliti melihat ini sebagai bahaya pengawasan yang tidak sah terhadap kehidupan pribadi warga.

Seseorang yang hidup dalam keadaan yang terus berubah dipaksa untuk mengembangkan kualitas baru yang membantu beradaptasi dengan dunia di sekitarnya. Untuk merasa nyaman dan berhasil beradaptasi dengan situasi apa pun tanpa mengalami stres terus-menerus, diperlukan tidak hanya pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga fleksibilitas berpikir, mobilitas, dan kemampuan untuk mengevaluasi secara kritis informasi yang masuk.

Dengan berkuasanya N.S. Khrushchev, perubahan nyata dimulai dalam kehidupan sosial-politik negara itu. Represi massal telah berhenti. Pada Kongres CPSU ke-20 pada Februari 1956, Khrushchev menyampaikan laporan yang mengungkap kultus kepribadian Stalin. Pada tanggal 30 Juni 1956, resolusi Komite Sentral diadopsi pada kesempatan ini. Ini berkontribusi pada sejumlah kegiatan untuk memperkuat supremasi hukum di negara ini.

Rehabilitasi korban yang tidak bersalah telah dimulai. Setelah berkuasa, Khrushchev mencoba membuat penyesuaian signifikan pada bidang hubungan internasional. Hubungan politik luar negeri yang baru dirumuskan olehnya dalam sebuah laporan pada Kongres Partai ke-20 pada tahun 1956. Prinsip-prinsip utama di sini adalah sebagai berikut: pengakuan akan keragaman cara membangun sosialisme, kemungkinan koeksistensi damai negara-negara dengan sistem sosial yang berbeda. Di satu sisi, manifestasi dari "mencair" - kebebasan yang lebih besar, hilangnya ketakutan diktator memberi dorongan pada pengembangan pemikiran kreatif. Di sisi lain, pengawasan badan-badan administratif dan partai tetap kuat.

Pertengahan 1950-an ditandai, pertama-tama, oleh perluasan hubungan eksternal antara sains Soviet dan budaya artistik. Banyak teater Soviet, orkestra, dan tim kreatif lainnya melakukan tur ke luar negeri. Selama periode "pencairan", majalah sastra dan seni baru ("Pemuda", "Pengawal Muda", dll.), Teater baru muncul.

Kekuatan muda datang ke sastra, seni rupa, bioskop, yang tidak takut untuk berbicara kebenaran tentang kehidupan. Dalam dekade Khrushchev, sains juga berhasil berkembang di Uni Soviet. Posisi negara kita dalam bidang penelitian fundamental, fisika, matematika, dan terutama dalam eksplorasi ruang angkasa telah diakui oleh seluruh dunia. Beberapa kemajuan juga telah dibuat dalam humaniora. Artikel tentang masalah akut sejarah dan filsafat diterbitkan di halaman jurnal sosial dan politik khusus, dan diskusi ilmiah diadakan. Semua ini berkontribusi pada pengembangan pemikiran sosial, dan juga mengangkat pamor sains Rusia di luar negeri.

Tapi sudah di awal 60-an, "pencairan" terasa mulai berkurang. Inkompetensi dan inkonsistensi kepala negara dalam masalah ideologi dan budaya dimanfaatkan dengan cerdik oleh kaum konservatif di partai dan aparatur negara.

Pentingnya pencairan dalam kehidupan masyarakat Soviet hampir tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Periode waktu ini memunculkan seluruh generasi, kemudian, pada tahun 80-an, berpartisipasi aktif dalam proses reformasi yang serius, yang disebut "perestroika".

Upaya untuk mendemokratisasikan kehidupan sosial dan politik pada 1950-an - paruh pertama 1960-an.

PADA Pada tahun 1952, Kongres ke-19 Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik berlangsung. Dia memutuskan untuk mengubah nama partai: Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik) dikenal sebagai Partai Komunis Uni Soviet (CPSU).

Perubahan dalam kehidupan sosial dan politik dimulai setelah kematian I.V. Stalin (Maret 1953). Langkah-langkah segera diambil untuk mengatasi kultus kepribadian. Materi yang memuliakan Stalin ditarik dari media massa, dan langkah-langkah diambil untuk memperkuat hukum dan ketertiban. Sekarang warga Uni Soviet dapat dirampas kebebasannya hanya dengan putusan pengadilan.

Setelah kematian I.V. Stalin, perebutan kekuasaan yang sengit berkobar. Sebagai hasil dari perjuangan internal partai, N.S. dipromosikan ke posisi terdepan di partai dan negara. Khrushchev, yang memprakarsai demokratisasi lebih lanjut masyarakat Soviet. Perubahan paling nyata dalam kehidupan sosial dan politik Uni Soviet dan BSSR dimulai setelah Kongres XX CPSU, yang diadakan pada Februari 1956. Pada pertemuan tertutupnya, Khrushchev membuat laporan "Tentang kultus kepribadian dan konsekuensinya." Laporan tersebut menimbulkan reaksi beragam, namun setelah dibuat, perubahan dalam kehidupan masyarakat menjadi tak terelakkan.

Hasil paling signifikan dari jalur politik baru adalah rehabilitasi para korban kultus kepribadian Stalin. Untuk 1956--1961 Mahkamah Agung BSSR dan Pengadilan Distrik Militer Belarusia merehabilitasi puluhan ribu penduduk republik, banyak yang secara anumerta. Di antara mereka adalah negarawan dan tokoh masyarakat terkenal, pekerja sains dan budaya (V.G. Knorin, N.F. Gikalo, N.M. Goloded, V.F. Sharangovich, dan lainnya), pekerja dan petani.

Namun, tidak semua perubahan dalam kehidupan sosial-politik dan sosial-ekonomi negara membawa hasil yang positif.

Kebijakan dalam negeri yang ditempuh oleh kepala negara N.S. Khrushchev, dibedakan oleh inkonsistensi dan voluntarisme (suatu kegiatan yang tidak memperhitungkan keadaan objektif dan ditandai dengan keputusan sewenang-wenang dari individu yang melakukannya).

Program untuk membangun komunisme, yang dikembangkan pada tahun 1961 di Kongres ke-22 CPSU, menyediakan pembuatan basis material dan teknisnya dalam 2 dekade. Ketidaknyataan tujuan yang ditetapkan jelas bagi para spesialis bahkan pada tahun-tahun itu, terutama dalam konteks situasi ekonomi yang memburuk di awal 1960-an. Reorganisasi struktur Partai Komunis, yang dengannya organisasi partai dibagi menjadi organisasi industri dan pedesaan, tidak membenarkan dirinya sendiri.

Periode pertengahan 1950-an - awal 1960-an. ditandai dengan meningkatnya tekanan negara terhadap gereja. Pada tahun 1959-1963 pihak berwenang menutup beberapa ratus gereja Ortodoks di Belarus. Kuil pengakuan lainnya ditutup, penghalang dibuat untuk masuk ke seminari teologi, dan sewa yang terlalu tinggi ditetapkan untuk penggunaan bangunan biara. Media kembali meluncurkan kampanye untuk mendiskreditkan agama dan peran gereja. Banyak reformasi dan reorganisasi yang disalahpahami dilakukan atas inisiatif N.S. Khrushchev, menyebabkan ketidakpuasan hampir seluruh masyarakat Soviet. Pada tahun 1964 ia dicopot dari kekuasaan.

Dari tahun 1956 hingga 1965, organisasi partai Belarusia dipimpin oleh K.T. Mazurov. Pemimpin berbakat ini, dalam kondisi sulit saat itu, membela kepentingan rakyat Belarusia, serta pandangan pribadi, yang tidak selalu bertepatan dengan posisi pimpinan puncak partai.