Kesadaran dan bahasa dalam filsafat. Ekspresi dalam bahasa kesadaran sosial - permulaan

KESADARAN DAN PIDATO

Tugas kursus

pengantar

Bab 1. Kesadaran

1Konsep dan struktur kesadaran

2Masalah munculnya kesadaran

Bab 2

1 Konsep pidato. Tipe-tipenya

2 Fungsi ucapan

3 Kesadaran dan ucapan

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Asal usul kesadaran dan ucapan dikaitkan dengan transisi nenek moyang kita yang mirip kera dari perampasan benda-benda jadi menjadi tenaga kerja, ke pembuatan alat-alat buatan, ke bentuk kehidupan manusia dan hubungan sosial yang tumbuh atas dasar itu. Transisi ke kesadaran dan ucapan merupakan lompatan kualitatif terbesar dalam perkembangan jiwa.

Peluang baru dalam studi kesadaran ditemukan oleh L. S. Vygotsky, yang mengembangkan teori perkembangan budaya dan sejarah fungsi mental yang lebih tinggi. Dia berangkat dari fakta bahwa dalam transisi dari hewan ke manusia, sifat interaksi manusia dengan alam berubah. Salah satu ciri esensial dari interaksi ini adalah mediasi, yang diwujudkan dalam penggunaan alat. Karena kesadaran adalah cerminan dunia di sekitar manusia, makhluk idealnya, perbedaan utama dari jiwa hewan terletak pada penggunaan alat psikologis khusus - tanda-tanda yang membangun kembali seluruh sistem fungsi mental. Tanda adalah pembawa makna tertentu, yang merupakan refleksi umum dari realitas. Struktur kesadarannya akan tergantung pada bagaimana seseorang menggeneralisasi berbagai isi. Dengan demikian, karakteristik proses generalisasi adalah salah satu fitur penting dari kesadaran. Perlu dicatat bahwa kesadaran untuk L. S. Vygotsky bertindak terutama sebagai sarana untuk mempengaruhi diri sendiri, sebagai sesuatu yang membangun kembali jiwa dan perilaku seseorang secara keseluruhan; alat psikologis tidak mengubah apa pun pada objek. Berkat penguasaan alat-alat ini, proses mental seseorang memperoleh karakter yang sewenang-wenang, yang dimanifestasikan terutama dalam fenomena tujuan.

Perkembangan lebih lanjut dari konsep psikologis kesadaran dalam psikologi Soviet mengambil jalan mempelajari mekanisme generasinya. A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein dan lainnya menunjukkan bahwa kesadaran bukan hanya hubungan teoretis, tetapi juga hubungan praktis dengan keberadaan. Itu dipelajari bagaimana aktivitas kehidupan nyata subjek menghasilkan kesadaran, dan kemudian dibangun kembali di bawah pengaruhnya.

Dalam beberapa tahun terakhir, dalam psikologi Rusia, perhatian para peneliti telah ditarik ke karakteristik kesadaran seperti sosialitasnya. Sejumlah karya menunjukkan bagaimana ciri-ciri jiwa manusia secara khusus tumbuh dari keberadaan sosial seseorang.

Ketentuan tentang sifat, mekanisme dan struktur kesadaran, yang dikembangkan dalam psikologi domestik, menciptakan dasar nyata untuk mempelajari masalah ontogenesis kesadaran.

Tujuan kursus ini adalah untuk mempertimbangkan semua aspek perkembangan kesadaran di bawah pengaruh bicara dan komunikasi.

Objek studi kursus kami adalah kesadaran manusia.

Subjek penelitian ini adalah ciri-ciri pembentukan kesadaran, proses pembentukan pengaruh ucapan pada perkembangan kesadaran.

Untuk mencapai tujuan ini, perlu untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:

Pertimbangkan definisi konsep "kesadaran", "komunikasi", "pidato";

Untuk mengkarakterisasi proses dan mekanisme kesadaran;

Mengungkapkan pola perkembangan kesadaran dan menganggap ucapan sebagai faktor yang mempengaruhi perkembangannya.

Masalah kesadaran, sebagai masalah psikologis yang paling penting, selalu menarik perhatian para peneliti di semua tahap perkembangan ilmu psikologi.

Dalam tulisan ini, kami akan mencoba menguraikan tahap-tahap utama dalam perkembangan kesadaran manusia, menjelaskan secara singkat faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan kesadaran manusia. Kami akan mengandalkan argumen dan penelitian dari berbagai ilmuwan, memberikan contoh kehidupan yang spesifik.

Bab 1 Kesadaran

1 Konsep dan struktur kesadaran

Kesadaran adalah bentuk khusus manusia dari refleksi ideal dan asimilasi spiritual realitas. Filsafat idealis menafsirkan kesadaran sebagai sesuatu yang tidak bergantung pada dunia objektif dan menciptakannya.

Idealisme objektif (Plato, Hegel, dan lain-lain) mengubah kesadaran menjadi esensi ilahi yang misterius, terpisah dari manusia dan alam, melihat di dalamnya prinsip dasar dari semua yang ada. Idealisme subyektif (Berkeley, Mach, dan lain-lain) menganggap kesadaran individu, terlepas dari semua ikatan sosial, sebagai satu-satunya realitas, dan semua objek sebagai seperangkat ide dari seseorang individu. Materialisme memahami kesadaran sebagai refleksi realitas dan menghubungkannya dengan mekanisme aktivitas saraf yang lebih tinggi.

Pandangan materialis pra-Marxis terbatas: mereka menafsirkan manusia sebagai makhluk alami, biologis, mengabaikan sifat sosialnya, aktivitas praktis, mengubah kesadaran menjadi perenungan pasif terhadap dunia (Kontemplasi).

Ciri-ciri khusus pemahaman Marxis tentang kesadaran adalah sebagai berikut:

kesadaran bersifat sosial. Itu muncul, berfungsi dan berkembang sebagai komponen aktivitas praktis orang sosial;

Manusia berpikir dengan bantuan otak. Aktivitas sistem saraf otak yang sangat terorganisir adalah kondisi untuk munculnya dan perkembangan kesadaran manusia;

kesadaran adalah objektif, yaitu diarahkan pada kehidupan. Untuk mengetahui, menguasai subjek, mengungkapkan esensinya - inilah makna kesadaran;

kesadaran tidak hanya mencakup refleksi dari dunia objektif, tetapi juga kesadaran seseorang akan aktivitas mentalnya (Kesadaran Diri);

Pada saat yang sama, kesadaran tidak dapat direduksi menjadi pemikiran atau tindakan kesadaran diri, tetapi mencakup aktivitas abstraksi pemikiran dan imajinasi produktif. Selain itu, kesadaran mencakup intuisi dan emosi manusia, kehendak, hati nurani, dll. kesadaran sangat erat kaitannya dengan bahasa. Di dalamnya, ia menemukan perwujudan materialnya. Terwujud dalam bahasa, produk dari aktivitas kesadaran dapat diteruskan ke generasi berikutnya. Bahasa hanyalah salah satu bentuk perwujudan kesadaran, ia juga diwujudkan dalam objek budaya - produk kerja, karya seni, dll .;

bersama dengan refleksi teoritis realitas, kesadaran mencakup sikap nilai individu, orientasi sosialnya;

ada perbedaan antara kesadaran biasa (yang dengannya orang dibimbing dalam kehidupan sehari-hari) dan kesadaran ilmiah, antara kesadaran individu dan kesadaran sosial, yang mengekspresikan kepentingan kelas, kelompok, masyarakat secara keseluruhan. Bentuk kesadaran sosial - sains, seni, moralitas, dll. - tidak dapat direduksi menjadi kesadaran individu;

fungsi kesadaran tidak hanya untuk mengarahkan seseorang dengan benar pada realitas di sekitarnya, tetapi juga untuk berkontribusi pada transformasi dunia nyata melalui tampilan.

Jadi, kesadaran adalah totalitas, fokus fungsi mental manusia;

Sensasi, konsep, persepsi, pemikiran membentuk inti kesadaran. Tetapi mereka tidak menghabiskan seluruh kelengkapan struktural kesadaran: itu juga mencakup tindakan perhatian sebagai komponen yang diperlukan Sifat-sifat kesadaran: universalitas - fenomena apa pun dapat tercermin dalam kesadaran; selektivitas - kesadaran memilih 1 elemen sebagai objeknya; objektivitas - mencerminkan sebagaimana mestinya; penetapan tujuan - untuk berpikir sebelum berpikir; aktivitas; penciptaan.

Dalam arti luas, konsep ketidaksadaran adalah seperangkat proses mental, operasi, dan keadaan yang tidak terwakili dalam pikiran subjek. Dalam sejumlah teori psikologi, ketidaksadaran adalah bidang khusus dari mental atau sistem proses yang secara kualitatif berbeda dari fenomena kesadaran. Istilah "tidak sadar" juga digunakan untuk mencirikan perilaku individu dan kelompok, tujuan sebenarnya, yang konsekuensinya tidak disadari.

Freud memainkan peran penting dalam teori ketidaksadaran. Secara umum, jiwa manusia diwakili oleh Freud sebagai terbagi menjadi dua bidang yang berlawanan dari sadar dan tidak sadar, yang merupakan karakteristik penting dari kepribadian. Tetapi dalam struktur kepribadian Freud, kedua bidang ini tidak diwakili secara setara: ia menganggap ketidaksadaran sebagai komponen sentral yang membentuk esensi jiwa manusia, dan kesadaran - hanya contoh khusus yang dibangun di atas ketidaksadaran. Menurut Freud, kesadaran bukanlah esensi dari jiwa, tetapi hanya kualitas seperti itu yang "mungkin atau mungkin tidak melekat pada kualitas lainnya."

Freud juga menundukkan ketidaksadaran itu sendiri pada pemotongan analitis. Di sini Freud membuat poin penting tentang keberadaan dua bentuk ketidaksadaran. Ini adalah - pertama, ketidaksadaran "laten" yang tersembunyi, yaitu. sesuatu yang telah keluar dari kesadaran, tetapi mungkin kemudian "muncul" dalam kesadaran; kedua, itu adalah ketidaksadaran yang ditekan, yaitu. formasi mental yang tidak dapat menjadi sadar karena beberapa kekuatan tak terlihat yang kuat melawannya.

2 Masalah munculnya kesadaran

Ketika organisasi materi menjadi lebih kompleks dan kehidupan muncul di Bumi, organisme paling sederhana, serta tanaman, mengembangkan kemampuan untuk "merespons" pengaruh lingkungan eksternal dan bahkan mengasimilasi (memproses) produk dari lingkungan ini (untuk contohnya tumbuhan pemakan serangga). Bentuk refleksi ini disebut iritabilitas. Iritabilitas ditandai oleh selektivitas tertentu - organisme, tumbuhan, hewan yang paling sederhana beradaptasi dengan lingkungan.

Jutaan tahun berlalu sebelum kemampuan sensasi muncul, dengan bantuan makhluk hidup yang lebih terorganisir, berdasarkan organ indera yang terbentuk (pendengaran, penglihatan, sentuhan, dll.), memperoleh kemampuan untuk mencerminkan sifat-sifat individu. objek - warna, bentuk, suhu, kelembutan, kelembaban, dll. Ini menjadi mungkin karena hewan memiliki alat khusus - sistem saraf, yang memungkinkan Anda untuk mengaktifkan hubungannya dengan lingkungan.

Bentuk refleksi tertinggi pada tingkat kerajaan hewan adalah persepsi, yang memungkinkan Anda untuk merangkul objek dalam integritas dan kelengkapannya. Jiwa, sebagai hasil dari interaksi otak dengan dunia luar, dan aktivitas mental memungkinkan hewan tidak hanya untuk beradaptasi dengan lingkungan, tetapi juga, sampai batas tertentu, menunjukkan aktivitas internal dalam kaitannya dengan itu dan bahkan mengubahnya. lingkungan. Munculnya jiwa pada hewan berarti munculnya proses non-materi. Penelitian telah menunjukkan bahwa aktivitas mental didasarkan pada refleks otak yang tidak terkondisi dan terkondisi. Rantai refleks tanpa syarat adalah prasyarat biologis untuk pembentukan naluri. Kehadiran pada hewan yang sangat terorganisir dari sensasi, persepsi, tayangan , pengalaman , adanya elemen dasar (beton, subjek ) berpikir merupakan dasar munculnya kesadaran manusia.

Kesadaran adalah bentuk refleksi tertinggi dari dunia nyata, khusus hanya untuk orang-orang dan fungsi otak yang terkait dengan ucapan, yang terdiri dari refleksi realitas yang digeneralisasi dan bertujuan, dalam konstruksi mental awal tindakan dan antisipasi hasil mereka, dalam pengaturan yang wajar dan pengendalian diri dari perilaku manusia. "Inti" kesadaran, cara keberadaannya adalah pengetahuan. Kesadaran adalah milik subjek, milik orang tersebut, dan bukan milik dunia sekitarnya. Tetapi isi kesadaran, isi pikiran seseorang adalah dunia ini, satu atau lain dari aspek, koneksi, hukumnya. Oleh karena itu, kesadaran dapat dicirikan sebagai gambaran subjektif dari dunia objektif.

Kesadaran adalah, pertama-tama, kesadaran akan lingkungan terdekat yang dirasakan secara inderawi dan kesadaran akan hubungan terbatas dengan orang lain dan hal-hal yang berada di luar individu yang mulai sadar akan dirinya sendiri; pada saat yang sama itu adalah kesadaran akan alam.

Manusia berbeda dari hewan dalam hal transisi ke keberadaan sosio-historis, untuk bekerja dan ke bentuk-bentuk kehidupan sosial yang terkait dengannya, semua kategori utama manusia berubah secara radikal.

Isolasi dalam pikiran manusia dari realitas yang direfleksikan sebagai objektif, di sisi lain, menyoroti dunia batin seseorang, pengalamannya dan kemungkinan mengembangkan pengamatan diri atas dasar ini.

Alasan yang mendasari humanisasi nenek moyang manusia seperti hewan adalah munculnya tenaga kerja dan pembentukan masyarakat manusia atas dasar itu. “Buruh menciptakan manusia itu sendiri,” kata Engels, “dan kesadarannya.”

Munculnya dan perkembangan tenaga kerja menyebabkan perubahan dan humanisasi otak, organ-organ aktivitas eksternalnya dan organ-organ indera. “Pertama, bekerja, dan kemudian, bersama dengan itu, mengartikulasikan ucapan, adalah dua rangsangan paling penting, di bawah pengaruh yang otak monyet secara bertahap berubah menjadi otak manusia, yang, untuk semua kemiripannya dengan monyet, jauh melebihi ukuran dan kesempurnaannya,” tulis Engels. Tangan manusia juga mampu mencapai kesempurnaannya melalui kerja.

Di bawah pengaruh kerja dan sehubungan dengan perkembangan otak, indera manusia meningkat. Jika kita membandingkan volume maksimum tengkorak kera besar dan tengkorak manusia primitif, ternyata otak yang terakhir melebihi otak spesies monyet modern yang paling maju lebih dari dua kali (600 cm3 dan 1400 cm3).

Perbedaan ukuran otak monyet dan manusia bahkan lebih tajam jika kita bandingkan beratnya; perbedaannya di sini hampir 4 kali: berat otak orangutan 350 g, otak manusia beratnya 1400 g.

Otak manusia, dibandingkan dengan otak kera yang lebih tinggi, memiliki struktur yang jauh lebih kompleks, jauh lebih berkembang.

Sudah pada manusia Neanderthal, seperti yang ditunjukkan oleh gips yang dibuat dari permukaan bagian dalam tengkorak, bidang-bidang baru dengan jelas dibedakan di korteks, tidak sepenuhnya dibedakan pada kera antropoid, yang kemudian mencapai perkembangan penuhnya pada manusia modern. Seperti, misalnya, adalah bidang yang ditunjuk (menurut Brodman) dengan angka 44, 45, 46 - di lobus frontal korteks, bidang 39 dan 40 - di lobus parietalnya, 41 dan 42 - di lobus temporal.

Indera peraba menjadi lebih tepat, mata manusia mulai memperhatikan lebih dari mata burung yang paling berpandangan jauh. Pendengaran berkembang, yang menjadi mampu merasakan dan membedakan suara-suara ucapan manusia yang diartikulasikan.

Perkembangan otak dan organ-organ indera memiliki efek terbalik pada tenaga kerja dan bahasa, memberikan dorongan untuk perkembangan lebih lanjut mereka.

Semua ini menyebabkan perubahan karakteristik anatomis dan fisiologis seseorang: gaya berjalan tegak muncul, formasi bergerak dan disesuaikan untuk mencengkeram anggota tubuh bagian atas. Ini berkontribusi pada kemampuan untuk melakukan operasi perburuhan yang kompleks.

Munculnya tenaga kerja dipersiapkan oleh seluruh perjalanan perkembangan sebelumnya. Transisi bertahap ke gaya berjalan tegak, yang dasar-dasarnya diamati dengan jelas bahkan pada kera antropoid yang ada, dan dalam hal ini pembentukan kaki depan bergerak yang disesuaikan untuk menggenggam objek, semakin dibebaskan dari fungsi berjalan, yang dijelaskan dengan cara hidup yang dipimpin oleh nenek moyang hewan manusia - semua ini menciptakan prasyarat fisik untuk kemampuan melakukan operasi kerja yang kompleks.

Buruh adalah proses yang menghubungkan manusia dengan alam, proses pengaruh manusia terhadap alam. Hal ini ditandai dengan dua fitur yang saling terkait: penggunaan dan pembuatan alat, dan juga merupakan kegiatan kerja bersama. Oleh karena itu, seseorang masuk ke dalam interaksi tidak hanya dengan alam, tetapi juga dalam hubungan tertentu dengan orang lain - anggota masyarakat ini. Melalui hubungan dengan orang lain, seseorang juga berhubungan dengan alam itu sendiri.

Dasar-dasar aktivitas alat berupa penggunaan sarana eksternal juga terdapat pada beberapa hewan, misalnya penggunaan tongkat pada kera antropoid. Perbedaan mereka dari manusia tidak dapat direduksi hanya pada bentuk luarnya atau fakta bahwa hewan lebih jarang menggunakan "alat" mereka daripada manusia primitif. Alat kerja eksternal ini berbeda secara kualitatif dari alat kerja manusia yang sebenarnya. Perbedaan-perbedaan ini hanya dapat diungkapkan dengan mempertimbangkan kegiatan di mana mereka dimasukkan.

Aktivitas “alat” hewan tidak dilakukan secara kolektif dan tidak menentukan hubungan komunikasi antar individu yang melakukannya. Komunikasi tidak pernah dibangun atas dasar kegiatan produksi mereka, tidak bergantung padanya dan tidak dimediasi olehnya.

Tenaga kerja manusia pada mulanya merupakan kegiatan sosial yang didasarkan atas kerjasama individu-individu yang melibatkan pembagian fungsi kerja. Buruh menghubungkan para peserta kegiatan kerja di antara mereka sendiri, menengahi komunikasi mereka. Ini sangat penting untuk perkembangan jiwa manusia.

Sudah pada tahap awal perkembangan masyarakat manusia, ada pembagian proses aktivitas antara peserta individu. Misalnya, beberapa bertanggung jawab untuk menjaga api dan mengolah makanan di atasnya, sementara yang lain bertanggung jawab untuk mendapatkan makanan ini.

Peserta dalam perburuan kolektif dibagi menjadi pengejar permainan dan mereka yang menunggunya dalam pengepungan dan serangan. Ada perubahan yang menentukan dalam struktur aktivitas individu, pesertanya.

Setiap anggota tim bertanggung jawab atas area aktivitas tertentu. Misalnya, aktivitas seorang pemukul yang ikut serta dalam perburuan primitif kolektif dimotivasi oleh kebutuhan akan makanan atau pakaian, yang disediakan untuknya oleh kulit binatang. Hasil dari aktivitas pemukul adalah menakut-nakuti dan mengarahkan kawanan ke arah pemburu lain yang bersembunyi di tempat penyergapan. Pada ini, aktivitas pemburu ini berhenti. Sisanya dilakukan oleh peserta berburu lainnya. Dengan sendirinya, ketakutan permainan tidak dan tidak akan mengarah pada kepuasan kebutuhan pemukul, karena aktivitasnya ditujukan untuk hasil yang berbeda. Ternyata subjek tindakan dan motif di sini tidak bertepatan.

Proses, subjek dan motif yang tidak sesuai, disebut aktivitas. Aktivitas pemukul adalah berburu, dan yang menakutkan dari permainan adalah aksinya.

Pembagian kegiatan menjadi tindakan hanya mungkin dilakukan di bawah kondisi proses kolektif bersama untuk mempengaruhi alam. Produk dari dampak kolektif bersama ini pada alam mengarah pada kepuasan kebutuhan individu dan seluruh suku primitif. Pemisahan objek dan motif aktivitas adalah hasil dari memilih operasi individu dari aktivitas multi-fase yang kompleks.

Pemisahan subjek aktivitas dan motifnya hanya dimungkinkan di bawah kondisi proses kolektif bersama untuk mempengaruhi alam. Ini adalah hasil dari isolasi berkelanjutan dari aktivitas yang kompleks dan multi-fase, tetapi terpadu dari operasi individu. Operasi terpisah ini ditransformasikan menjadi tindakan independen bagi individu, meskipun dalam kaitannya dengan proses kolektif mereka tetap menjadi salah satu tindakan pribadinya.

Karena fakta bahwa berburu adalah proses yang terdiri dari beberapa tindakan, orang yang menakut-nakuti permainan sehingga anggota lain dari kolektif ini dapat menangkapnya, menerima bagiannya dari mangsanya dari tangan mereka - bagian dari produk kegiatan kerja bersama. Oleh karena itu, aktivitas orang lain membentuk dasar dari struktur spesifik aktivitas individu manusia. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa, dalam hal cara munculnya, hubungan motif dengan subjek tindakan tidak mencerminkan hubungan sosial yang alami, tetapi objektif. Tindakan pemukul hanya mungkin jika hubungan antara hasil yang diharapkan dari tindakan yang dia lakukan dan hasil akhir dari seluruh proses perburuan - serangan penyergapan pada hewan yang melarikan diri, pembunuhan dan konsumsinya tercermin. Koneksi ini muncul di hadapan seseorang dalam bentuk tindakan nyata dari peserta lain dalam persalinan. Tindakan mereka memberi makna pada subjek tindakan pemukul. Juga, tindakan pemukul membenarkan tindakan pemburu yang menunggu untuk permainan.

Bersamaan dengan lahirnya suatu tindakan, maka timbul makna yang wajar bagi seseorang tentang apa yang menjadi tujuan kegiatannya. Aktivitas orang sekarang dipisahkan untuk kesadaran mereka dari objek. Dengan demikian, alam itu sendiri menonjol bagi mereka dan muncul dalam hubungannya dengan kebutuhan kolektif, dengan aktivitas mereka. Makanan dianggap sebagai objek kegiatan tertentu: mencari, berburu, memasak. Alhasil, ia bisa menonjol tidak hanya karena kebutuhan tertentu, tetapi juga “secara teoritis”, dapat disimpan dalam pikiran dan menjadi sebuah ide.

Bab 2

1 Konsep pidato. Tipe-tipenya

Pidato membuka kesadaran orang lain dengan cara yang aneh, membuatnya dapat diakses oleh pengaruh yang beragam dan bernuansa paling halus. Terlibat dalam proses hubungan praktis nyata, aktivitas umum orang, pidato melalui pesan (ekspresi, dampak) termasuk kesadaran seseorang di dalamnya. Berkat ucapan, kesadaran satu orang menjadi milik orang lain.

Fungsi utama kesadaran adalah kesadaran akan keberadaan, refleksinya. Fungsi ini dilakukan oleh bahasa dan ucapan dengan cara tertentu: mereka mencerminkan keberadaan, yang menunjukkannya. Pidato, seperti bahasa, jika kita mengambilnya terlebih dahulu dalam kesatuannya, adalah cerminan yang menandakan keberadaan. Tapi bicara dan bahasa keduanya sama dan berbeda. Mereka menunjukkan dua aspek yang berbeda dari satu keseluruhan.

Pidato adalah aktivitas komunikasi - ekspresi, pengaruh, komunikasi - melalui bahasa, pidato adalah bahasa dalam tindakan. Pidato, baik satu dengan bahasa dan berbeda darinya, adalah kesatuan dari aktivitas tertentu - komunikasi - dan konten tertentu, yang menunjuk dan, menunjuk, mencerminkan keberadaan. Lebih tepatnya, pidato adalah bentuk keberadaan kesadaran (pikiran, perasaan, pengalaman) untuk orang lain, berfungsi sebagai alat komunikasi dengannya, dan bentuk refleksi umum dari realitas, atau bentuk keberadaan pemikiran [?6 ].

Pidato, kata adalah kesatuan khusus dari konten sensorik dan semantik. Setiap kata memiliki konten semantik - semantik - yang membentuk maknanya. Kata menunjukkan suatu objek (kualitasnya, tindakannya, dll.), yang umumnya tercermin. Refleksi umum dari isi subjek merupakan arti kata. Tetapi makna bukanlah refleksi pasif dari objek itu sendiri sebagai "benda itu sendiri", di luar hubungan yang praktis efektif antara orang-orang. Makna sebuah kata, yang umumnya mencerminkan suatu objek yang termasuk dalam hubungan sosial efektif yang nyata dari orang-orang, ditentukan melalui fungsi objek ini dalam sistem aktivitas manusia. Terbentuk dalam kegiatan sosial, termasuk dalam proses komunikasi antar manusia. Makna sebuah kata adalah sikap kognitif kesadaran manusia terhadap suatu objek, yang diperantarai oleh hubungan sosial antar manusia.

Pidato adalah bentuk komunikasi yang istimewa dan paling sempurna, yang hanya dimiliki oleh manusia. Komunikasi ini melibatkan dua pihak - pembicara dan pendengar. Pembicara memilih kata-kata yang diperlukan untuk mengekspresikan pikirannya dan menghubungkannya sesuai dengan aturan tata bahasa, dan mengucapkannya melalui organ bicara. Mendengar - merasakan. Keduanya harus memiliki aturan dan sarana yang sama untuk menyampaikan pemikiran [ ?2]. Menurut banyak fungsinya, pidato adalah aktivitas polimorfik, yaitu. dalam berbagai tujuan fungsionalnya disajikan dalam berbagai bentuk dan jenis. Dalam psikologi, dua bentuk pidato terutama dibedakan:

Luar;

Intern.

2. Fungsi bicara

Pidato memiliki sifat sosio-historis. Orang selalu hidup dan hidup secara kolektif, dalam masyarakat. Kehidupan publik dan kerja kolektif orang-orang membuatnya perlu untuk terus-menerus berkomunikasi, menjalin kontak satu sama lain, saling mempengaruhi. Komunikasi ini dilakukan melalui ucapan. Berkat pidato, orang bertukar pikiran dan pengetahuan, berbicara tentang perasaan, pengalaman, niat mereka.

Berkomunikasi satu sama lain, orang menggunakan kata-kata dan menggunakan aturan tata bahasa dari bahasa tertentu. Bahasa adalah sistem tanda-tanda verbal, sarana yang digunakan untuk berkomunikasi antara orang-orang. Pidato adalah proses menggunakan bahasa untuk berkomunikasi antara orang-orang. Bahasa dan ucapan terkait erat, mereka mewakili satu kesatuan, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa secara historis bahasa negara mana pun diciptakan dan dikembangkan dalam proses komunikasi ucapan orang. Keterkaitan antara bahasa dan ujaran juga diekspresikan dalam kenyataan bahwa bahasa sebagai alat komunikasi ada secara historis selama orang-orang menggunakannya. Begitu orang berhenti menggunakan bahasa ini atau itu dalam komunikasi wicara, itu menjadi bahasa mati. Bahasa mati seperti itu telah menjadi, misalnya, bahasa Latin.

Kognisi hukum dunia sekitarnya, perkembangan mental seseorang dicapai melalui asimilasi pengetahuan yang dikembangkan oleh umat manusia dalam proses perkembangan sosio-historis dan diperbaiki dengan bantuan bahasa, dengan bantuan pidato tertulis. Bahasa dalam pengertian ini adalah sarana untuk memantapkan dan mentransmisikan dari generasi ke generasi pencapaian budaya, ilmu pengetahuan, dan seni manusia. Setiap orang dalam proses pembelajaran mengasimilasi pengetahuan yang diperoleh oleh seluruh umat manusia dan terakumulasi secara historis [?7 ].

Dengan demikian, pidato melakukan fungsi-fungsi tertentu:

dampak;

pesan;

ekspresi;

sebutan.

Fungsi pengaruh terletak pada kemampuan seseorang melalui ucapan untuk membujuk orang melakukan tindakan tertentu atau menolaknya. Fungsi pengaruh dalam ucapan manusia adalah salah satu fungsi utamanya yang paling mendasar. Seseorang berbicara untuk mempengaruhi, jika tidak secara langsung pada perilaku, kemudian pada pikiran atau perasaan, pada kesadaran orang lain. Pidato memiliki tujuan sosial, itu adalah sarana komunikasi, dan ia melakukan fungsi ini di tempat pertama, karena berfungsi sebagai sarana pengaruh. Dan fungsi pengaruh dalam ucapan manusia ini bersifat spesifik. Suara yang dibuat oleh hewan sebagai suara "ekspresif" juga melakukan fungsi sinyal, tetapi ucapan manusia, ucapan dalam arti kata yang sebenarnya, pada dasarnya berbeda dari sinyal suara yang dibuat oleh hewan. Panggilan yang dibuat oleh hewan penjaga atau pemimpin kawanan, kawanan, dll., Dapat berfungsi sebagai sinyal bagi hewan lain untuk terbang atau menyerang. Sinyal-sinyal ini adalah reaksi refleks naluriah atau terkondisi pada hewan. Seekor binatang, yang mengucapkan seruan isyarat seperti itu, tidak mengeluarkannya untuk memberi tahu orang lain tentang bahaya yang akan datang, tetapi karena seruan ini keluar darinya dalam situasi tertentu. Ketika hewan lain terbang pada sinyal yang diberikan, mereka juga melakukannya bukan karena mereka "mengerti" sinyal, mengerti apa artinya, tetapi karena setelah teriakan seperti itu, pemimpin biasanya terbang dan hewan itu dalam situasi bahaya; dengan demikian, koneksi refleks terkondisi diciptakan antara berteriak dan berlari; ini adalah hubungan antara berlari dan berteriak, bukan apa artinya [?6 ].

Fungsi pesan adalah untuk bertukar informasi (pikiran) antara orang-orang melalui kata-kata, frase.

Fungsi ekspresi terletak pada kenyataan bahwa, di satu sisi, berkat ucapan, seseorang dapat lebih sepenuhnya menyampaikan perasaan, pengalaman, hubungan, dan, di sisi lain, ekspresi bicara, emosionalitasnya secara signifikan memperluas kemungkinan. komunikasi. Fungsi ekspresif itu sendiri tidak menentukan ucapan: ucapan tidak identik dengan reaksi ekspresif apa pun. Pidato hanya ada di mana ada semantik, makna yang memiliki pembawa materi dalam bentuk suara, gerak tubuh, gambar visual, dll. Tetapi pada manusia, momen paling ekspresif berubah menjadi semantik. Setiap pidato berbicara tentang sesuatu, mis. memiliki beberapa objek; setiap pidato pada saat yang sama mengacu pada seseorang - untuk lawan bicara atau pendengar yang nyata atau mungkin, dan setiap pidato pada saat yang sama mengungkapkan sesuatu - satu atau lain sikap pembicara terhadap apa yang dia bicarakan, dan kepada siapa dia berbicara sebenarnya atau ditarik secara mental. Inti atau garis besar isi semantik pidato adalah apa artinya. Tetapi ucapan yang hidup biasanya mengungkapkan jauh lebih banyak daripada yang sebenarnya. Berkat momen ekspresif yang terkandung di dalamnya, sangat sering melampaui batas sistem makna abstrak. Pada saat yang sama, makna konkrit ucapan yang sebenarnya terungkap sebagian besar melalui momen-momen ekspresif ini (intonasi, gaya bahasa, dll.). Pemahaman sejati tentang ucapan dicapai tidak hanya dengan mengetahui makna verbal dari kata-kata yang digunakan di dalamnya; peran paling penting di dalamnya dimainkan oleh interpretasi, interpretasi momen ekspresif ini, mengungkapkan makna batin yang kurang lebih rahasia yang dimasukkan pembicara ke dalamnya. Fungsi emosional-ekspresif dari pidato seperti itu pada dasarnya berbeda dari reaksi ekspresif yang tidak disengaja dan tidak berarti. Fungsi ekspresif, yang termasuk dalam ucapan manusia, dibangun kembali, memasuki konten semantiknya. Dalam bentuk ini, emosi memainkan peran penting dalam ucapan manusia. Adalah salah untuk sepenuhnya mengintelektualisasikan pidato, mengubahnya hanya menjadi instrumen berpikir. Ini memiliki momen emosional dan ekspresif yang muncul dalam ritme, jeda, intonasi, dalam modulasi suara dan momen ekspresif dan ekspresif lainnya yang selalu hadir pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil dalam pidato, terutama dalam pidato lisan, mempengaruhi, bagaimanapun, dalam tulisan. - dalam ritme dan pengaturan kata-kata; momen ekspresif bicara lebih lanjut dimanifestasikan dalam fitur gaya bicara, dalam berbagai nuansa dan corak [?6 ].

Fungsi ekspresi dan pengaruh dapat digabungkan menjadi fungsi komunikasi, yang meliputi sarana ekspresi dan pengaruh. Sebagai alat ekspresi, ucapan dikombinasikan dengan sejumlah gerakan ekspresif - dengan gerak tubuh, ekspresi wajah. Hewan juga memiliki suara sebagai gerakan ekspresif, tetapi itu menjadi ucapan hanya ketika ia berhenti menemani keadaan seseorang yang terpengaruh dan mulai menunjukkannya.

Fungsi penunjukan (significative) terdiri dari kemampuan seseorang melalui ucapan untuk memberi nama objek dan fenomena realitas di sekitarnya yang unik bagi mereka. Fungsi signifikansi membedakan ucapan manusia dari komunikasi hewan. Ide seseorang tentang suatu objek atau fenomena dikaitkan dengan sebuah kata. Saling pengertian dalam proses komunikasi didasarkan, oleh karena itu, pada kesatuan penunjukan objek dan fenomena, memahami dan berbicara [ ?4]. Anda juga dapat menyoroti fungsi bicara lainnya - fungsi generalisasi, yang dikaitkan dengan fakta bahwa kata tersebut tidak hanya menunjukkan objek yang terpisah dan diberikan, tetapi juga seluruh kelompok objek serupa dan selalu menjadi pembawa esensi mereka fitur.

2.3 Kesadaran dan ucapan

kesadaran pidato berpikir komunikasi

Mempelajari kesadaran manusia dan menekankan hubungannya dengan aktivitas di mana ia tidak hanya dimanifestasikan, tetapi juga dibentuk, seseorang tidak dapat mengabstraksikan dari fakta bahwa seseorang adalah makhluk sosial, aktivitasnya adalah aktivitas sosial dan kesadarannya adalah kesadaran sosial. Kesadaran manusia terbentuk dalam proses komunikasi antar manusia. Proses komunikasi spiritual dan sadar antara orang-orang, yang terjadi atas dasar kegiatan praktis bersama, dilakukan melalui ucapan. Oleh karena itu, proposisi tentang karakter sosial kesadaran manusia mendapat realisasi konkret dalam pengakuan kesatuan ucapan atau bahasa dan kesadaran. "Bahasa," tulis K. Marx, "adalah praktis, ada untuk orang lain, dan hanya dan dengan demikian juga ada untuk diri saya sendiri, kesadaran nyata." Berkaitan erat dengan kesatuan kesadaran dan aktivitas, fakta paling esensial untuk penelitian psikologis dengan demikian adalah kesatuan kesadaran dan bahasa.

Untuk sebagian besar, berkat pidato, kesadaran individu setiap orang, tidak terbatas pada pengalaman pribadi, pengamatannya sendiri, melalui media bahasa diberi makan dan diperkaya oleh hasil pengalaman sosial; pengamatan, dan pengetahuan semua orang, atau dapat, melalui ucapan, menjadi milik setiap orang. Pidato, pada saat yang sama, membuka kesadaran orang lain dengan cara yang aneh bagi kita, membuatnya dapat diakses oleh pengaruh yang beragam dan bernuansa paling halus. Terlibat dalam proses hubungan praktis nyata, aktivitas umum orang, pidato melalui pesan (ekspresi, dampak) termasuk kesadaran seseorang di dalamnya. Berkat ucapan, kesadaran satu orang menjadi milik orang lain. Fungsi utama kesadaran adalah kesadaran akan keberadaan, refleksinya. Fungsi ini dilakukan oleh bahasa dan ucapan dengan cara tertentu: mereka mencerminkan keberadaan, yang menunjukkannya. Pidato, seperti bahasa, jika kita mengambilnya terlebih dahulu dalam kesatuannya, adalah cerminan yang menandakan keberadaan. Tapi bicara dan bahasa keduanya sama dan berbeda. Mereka menunjukkan dua aspek yang berbeda dari satu keseluruhan. Pidato adalah aktivitas komunikasi - ekspresi, pengaruh, komunikasi - melalui bahasa; ucapan adalah bahasa dalam tindakan. Pidato, baik satu dengan bahasa dan berbeda darinya, adalah kesatuan dari aktivitas tertentu - komunikasi - dan konten tertentu, yang menunjuk dan, menunjuk, mencerminkan keberadaan. Lebih tepatnya, pidato adalah bentuk keberadaan kesadaran (pikiran, perasaan, pengalaman) untuk orang lain, yang berfungsi sebagai sarana komunikasi dengannya, dan bentuk refleksi umum dari realitas, atau bentuk keberadaan pemikiran.

Pidato adalah bahasa yang berfungsi dalam konteks kesadaran individu. Sesuai dengan ini, psikologi wicara dibedakan dari linguistik, yang mempelajari bahasa; pada saat yang sama, objek spesifik psikologi bicara ditentukan, berbeda dengan psikologi pemikiran, perasaan, dll., yang diekspresikan dalam bentuk ucapan. Makna umum yang ditetapkan dalam bahasa, yang mencerminkan pengalaman sosial, diperoleh dalam konteks kesadaran individu sehubungan dengan motif dan tujuan yang mendefinisikan pidato sebagai tindakan aktivitas individu, makna atau makna individu, yang mencerminkan sikap pribadi pembicara - bukan hanya miliknya pengetahuan, tetapi juga pengalamannya dalam kesatuan dan interpenetrasi yang tak terpisahkan, di mana mereka diberikan dalam kesadaran individu. Sama seperti kesadaran individu berbeda dari kesadaran sosial, psikologi dari ideologi, demikian pula ucapan berbeda dari bahasa. Pada saat yang sama, mereka saling berhubungan: sama seperti kesadaran individu dimediasi oleh kesadaran sosial, psikologi manusia dimediasi oleh ideologi, demikian pula ucapan, dan dengannya pemikiran bicara seorang individu, dikondisikan oleh bahasa: hanya melalui bentuk-bentuk sosial. pemikiran yang tersimpan dalam bahasa dapatkah seorang individu merumuskan pemikirannya sendiri dalam tuturannya. Pidato, kata adalah kesatuan khusus dari konten sensorik dan semantik. Setiap kata memiliki konten semantik - semantik - yang membentuk maknanya. Kata menunjukkan suatu objek (kualitasnya, tindakannya, dll.), yang umumnya tercermin. Refleksi umum dari isi subjek merupakan arti kata. Tetapi makna bukanlah refleksi pasif dari objek itu sendiri sebagai "benda itu sendiri", di luar hubungan yang praktis efektif antara orang-orang. Makna sebuah kata, yang secara umum mencerminkan suatu objek yang termasuk dalam hubungan sosial efektif yang nyata dari orang-orang, ditentukan melalui fungsi objek ini dalam sistem aktivitas manusia. Terbentuk dalam kegiatan sosial, termasuk dalam proses komunikasi antar manusia. Makna sebuah kata adalah sikap kognitif kesadaran manusia terhadap suatu objek, yang diperantarai oleh hubungan sosial antar manusia.

Dengan demikian, ujaran tidak terutama menampilkan objek di dalam dan dari dirinya sendiri di luar hubungan manusia, untuk kemudian berfungsi sebagai sarana komunikasi spiritual antara orang-orang di luar hubungan praktis nyata dengan objek realitas. Signifikansi subjek dalam aktivitas nyata dan kata-kata dalam proses komunikasi disajikan dalam pidato dalam kesatuan dan interpenetrasi. Pembawa makna selalu merupakan citra indrawi yang diberikan dalam persepsi atau representasi - auditori (suara), visual (grafik), dll. Tetapi hal utama dalam sebuah kata adalah maknanya, konten semantiknya. Materi, pembawa makna sensual biasanya seolah-olah dikaburkan dan hampir tidak disadari; di latar depan biasanya selalu arti kata. Hanya dalam puisi bunyi kata memainkan peran yang lebih signifikan; tetapi terlepas dari ini, hanya dalam kasus-kasus luar biasa, ketika, karena beberapa kondisi khusus, kata itu tampaknya tidak berarti, pembawa sensualnya, suaranya, muncul ke permukaan dalam kesadaran. Biasanya semua perhatian kita terfokus pada isi semantik pidato. Basis sensoriknya hanya berfungsi sebagai pembawa konten semantik ini.

Berangkat dari korelasi makna dan tanda, secara kondisional dapat dikatakan bahwa pembawa makna sensual dalam sebuah kata menjalankan fungsi tanda dalam hubungannya dengan makna, dan kata, dengan demikian, merupakan kesatuan makna dan tanda. Namun, hanya dalam arti yang sangat relatif dan kondisional, pembawa makna yang masuk akal dapat dikenali sebagai tanda makna ini, karena dengan tanda dalam arti literal dan tepat mereka memahami sesuatu yang tidak memiliki makna internalnya sendiri - beberapa penginderaan eksternal. diberikan, yang berubah menjadi pengganti bersyarat atau label untuk sesuatu yang lain. Jadi, jika kita setuju untuk menandai di tepi buku atau naskah dengan satu salib tempat-tempat yang kita perlukan untuk satu tujuan, dan dengan dua salib lain yang ingin kita tandai sehubungan dengan karya lain, maka salib-salib ini, digunakan sepenuhnya secara independen. dari setiap persilangan makna internal, dalam hal ini adalah tanda-tanda yang murni konvensional. Tapi singkatnya, antara sisi sensual dan semantiknya, biasanya ada hubungan batin yang lebih dekat. Hubungan ini sudah muncul dalam fonem: fonem bukan hanya suara, tetapi suara adalah pembeda semantik, yaitu suara yang diproses dengan cara tertentu dalam sistem bahasa tertentu secara khusus sebagai pembawa semantik tertentu, konten semantik. Dalam sejarah pembentukan dan perkembangan wicara, sebagian besar, kita memiliki non-suara, yang pertama-tama disajikan sebagai pemberian yang murni sensual dan kemudian diubah oleh kita menjadi tanda-tanda makna yang pasti; sebenarnya, suara-suara ini muncul dalam ucapan sebagai pembawa makna tertentu. Ketika arti kata kemudian berubah dan kata baru diperkenalkan untuk menunjukkan konsep baru, biasanya bahkan di sini kita tidak berurusan dengan kesewenang-wenangan total, dengan konvensi murni. Untuk sebagian besar, dalam kasus ini, kita berurusan dengan transfer dan transformasi makna yang telah dikaitkan dengan bentuk tertentu. Jadi, bahkan sisi luar kata pun melampaui batas tanda, karena fakta bahwa kata itu memiliki makna internal, yang dengannya sisi indera eksternalnya paling erat berhubungan dalam perjalanan sejarah perkembangan bahasa. Kurang mungkin - seperti yang sering dilakukan - untuk menafsirkan kata secara keseluruhan sebagai tanda konvensional: tanda itu ditentukan secara sewenang-wenang oleh kita; kata itu memiliki sejarahnya sendiri, yang dengannya ia menjalani kehidupan yang independen dari kita.

Ketentuan ini harus ditekankan secara khusus dalam semua makna fundamentalnya, sebagai lawan dari psikologi bicara, yang mencoba mereduksi kata secara keseluruhan menjadi peran tanda konvensional, daripada mencerminkan subjeknya. Dalam hal ini, koneksi internal dalam konten hilang antara objek dan kata: kata sebagai tanda dan objek saling bertentangan sebagai dua entitas tertentu yang pada dasarnya tidak terkait yang secara eksternal berkorelasi satu sama lain, karena satu murni kondisional berubah menjadi pengganti. untuk yang lain; hubungan antara kata sebagai tanda dan objek yang ditunjuknya mau tidak mau memperoleh karakter konvensional murni, karena tanda seperti itu, tidak memiliki makna internal yang mencerminkan objek dalam konten semantiknya, pada dasarnya secara objektif tidak terhubung dengan objek dalam bentuk apa pun. cara Pada kenyataannya, arti kata - ini adalah konten semantiknya sendiri, yang merupakan cerminan umum dari subjek. Karena kata adalah cerminan dari subjek, hubungan internal dibuat antara kata dan subjek pada dasarnya, sesuai dengan konten umum. Itulah sebabnya kata berhenti menjadi hanya sebuah tanda, seperti yang tak terelakkan menjadi ketika arti kata diambil di luar batas-batasnya. Hubungan sebuah kata dengan sebuah objek bukanlah "nyata", yang telah ditetapkan sebelumnya oleh alam, tetapi ideal; tetapi tidak konvensional, tidak bersyarat, tetapi historis. Tanda dalam arti kata yang spesifik adalah label kondisional, yang kita buat secara sewenang-wenang; kata itu memiliki sejarahnya sendiri, kehidupan yang independen dari kita, di mana sesuatu dapat terjadi padanya, yang tidak bergantung pada bagaimana kita "setuju" untuk menafsirkannya, tetapi pada konten subjek di mana kata itu mencakup kita. Volume dan kondisi berfungsinya dalam proses komunikasi, komunikasi dan pemahaman juga berbeda untuk kata asli sebagai pembentukan sejarah bahasa dan tanda konvensional. Keterkaitan sebuah kata dengan suatu objek adalah yang utama dan menentukan maknanya; tetapi koneksi ini tidak langsung, tetapi tidak langsung - melalui konten semantik umum kata - melalui konsep atau gambar. Sebuah peran yang kurang lebih signifikan dalam isi semantik umum dari sebuah kata dapat dimainkan - terutama dalam bahasa puitis - oleh gambar linguistik, yang tidak bisa begitu saja diidentifikasi dengan visual yang diberikan seperti itu, karena gambar linguistik selalu sudah merupakan gambar yang bermakna. , yang strukturnya ditentukan oleh hubungan-hubungan yang esensial bagi maknanya.

Korelasi makna dan subjek sebuah kata, yang dalam beberapa teori terbagi menjadi dua fungsi yang heterogen dan berlawanan (menunjukkan dan nominatif atau nominatif dan demonstratif, indikatif, dll), sebenarnya adalah dua mata rantai dalam satu proses kemunculan dan penggunaan makna sebuah kata: keterkaitan subjek sebuah kata dilakukan melalui maknanya; pada saat yang sama, indikasi keterkaitan subjek dari sebuah kata itu sendiri tidak lebih dari tahap terendah atau awal mengungkapkan maknanya - tidak cukup digeneralisasi untuk dimasukkan dalam konteks konseptual khusus yang relatif independen dari beberapa sistem konsep dan dengan demikian terisolasi dari koneksi acak di mana nilai konten umum dalam satu kasus atau lainnya diberikan. Dalam kasus-kasus ketika - pada tingkat generalisasi dan abstraksi yang lebih tinggi - makna kata-kata tampaknya diisolasi dari objektivitas yang diberikan secara sensual, itu sekali lagi terungkap dalam objektivitas konseptual turunan dari bidang ilmiah tertentu ("subjek" ilmiah - aritmatika, aljabar, geometri, dll.). dll.). Akibatnya, operasi dengan konsep, makna kata, dimulai, seolah-olah, terjadi di dua bidang atau bidang yang berbeda: di satu sisi, di bidang konseptual, definisi makna kata dengan cara hubungannya dengan konsep-konsep lain, dan di sisi lain, penugasannya pada objek-objek realitas untuk implementasinya dan, pada saat yang sama, kualifikasi subjek-subjek yang relevan. Namun, pada dasarnya, kita berbicara tentang dua, meskipun dapat dibedakan, tetapi pada dasarnya operasi yang pada akhirnya homogen - pengungkapan makna dalam konteks objektif - dalam satu kasus, realitas yang diwakili secara sensual, di sisi lain - diberikan secara tidak langsung dalam hal definisi yang diformalkan secara konseptual. Hanya dalam representasi mistis dari "idealisme objektif" kedua bidang ini benar-benar berantakan, dan konsepnya bertentangan dengan realitas sebagai dunia "makhluk ideal" yang sepenuhnya independen darinya. Pada kenyataannya, untuk mengungkapkan makna, pertama-tama perlu untuk menetapkan keterkaitan objektifnya, dan untuk menetapkan keterkaitan objektif makna, perlu untuk menetapkan konten konseptual dari objek yang diberikan secara inderawi yang sesuai. Makna setiap kata dalam kepastian konseptualnya berkorelasi dengan konteks tertentu di mana ia pada dasarnya berada. Pada saat yang sama, selalu ada kemungkinan konteks lain yang kompleks, dibatasi oleh makna itu sendiri, di mana kata dapat berfungsi sesuai dengan konten semantiknya. Dalam konteks baru ini, sebuah kata dapat memperoleh konten semantik baru dengan menambahkan konten semantik tambahan yang terkait dengannya, tetapi melampaui batasnya, melebihi maknanya. Perubahan makna kata ini melalui add-on mengarah pada fakta bahwa kata tersebut memperoleh dalam konteks atau situasi tertentu makna yang berbeda dari maknanya. Pada saat yang sama, penggunaan kata dalam konteks yang berbeda atau berubah, pada akhirnya, mengarah pada fakta bahwa konten baru tidak hanya dibangun di atasnya, tetapi juga termasuk di dalamnya dan, mengubahnya, diperbaiki di dalamnya. itu sedemikian rupa sehingga masuk ke dalam arti kata yang tepat dan dipertahankan olehnya di luar konteks ini. Jadi, dalam proses penggunaan sebuah kata, maknanya tidak hanya diwujudkan, tetapi juga dimodifikasi baik dengan metode suprastruktur, yang mengarah pada pembentukan di sekitar inti invarian makna ponsel, dari kasus ke kasus berubah, lingkup semantik. makna kata dalam penggunaannya yang diberikan, atau dengan metode transformasi dan penandaan baru kata-kata makna, yang mengarah pada perubahan makna itu sendiri. Dalam teori umum pidato, yang telah kami uraikan secara singkat, dua proposisi harus secara khusus dipilih mengingat signifikansi fundamentalnya yang besar.

Pidato, kata bukanlah tanda konvensional, maknanya tidak berada di luarnya; kata, ucapan memiliki konten semantik, semantik - makna yang merupakan definisi umum yang menunjukkan subjeknya. Hubungan suatu kata sebagai penanda dengan objek yang ditunjuknya adalah hubungan kognitif.2 Refleksi penandaan suatu objek dalam makna sebuah kata, seperti refleksi pada umumnya, bukanlah proses yang pasif. Kami menyadari dan menyadari realitas dengan mempengaruhinya; kita mengenali makna objektif yang terbentuk dalam kata, mempengaruhi objek dan mengungkapkan fungsinya dalam sistem aktivitas sosial. Kata itu muncul dalam komunikasi dan berfungsi untuk komunikasi.

Atas dasar hubungan komunikatif antara orang-orang, fungsi kognitif berubah menjadi fungsi yang menunjukkan tertentu.

Bagi seorang behavioris, makna bermuara pada penggunaan suatu objek (artinya sebagai seperangkat penggunaan objek menurut J. Watson) di luar kesadaran generalisasinya. Bagi kaum introspeksi, makna sebuah kata direduksi menjadi makna internal, di luar kegunaan objek, di luar fungsi sebenarnya pada tataran efektif. Pada kenyataannya, makna sebuah kata, di satu sisi, dibentuk dalam proses kesadaran umum tentang penggunaannya, dan di sisi lain, oleh makna sosial yang digeneralisasi, yang dibentuk atas dasar praktik sosial, maknanya. mengatur penggunaan suatu objek dalam tindakan individu. Dari kedua ketentuan ini, maka pada dasarnya keliru untuk membayangkan bahwa makna kata itu pertama kali muncul dalam sikap kontemplatif kesadaran individu terhadap objek, dan kemudian masuk ke dalam sirkulasi, mulai memenuhi fungsinya sebagai sarana komunikasi antar orang; pertama, generalisasi dipilih dalam arti kata, dan kemudian komunikasi terjadi atas dasar ini. Namun pada kenyataannya, kata tersebut dapat berfungsi sebagai generalisasi karena muncul dalam komunikasi yang aktif dan sadar. Melibatkan suatu objek dalam suatu kegiatan yang selalu benar-benar dilakukan dalam diri seseorang sebagai suatu kegiatan sosial, seseorang mengekstraksi darinya suatu makna yang berwujud dalam sebuah kata yang muncul dalam komunikasi, berfungsi untuk berkomunikasi.

Sifat semantik ucapan manusia menentukan kemungkinan menggunakannya untuk komunikasi sadar melalui penunjukan pikiran dan perasaan seseorang untuk mengkomunikasikannya kepada orang lain. Fungsi semantik, signifikan (menunjukkan) ini, yang diperlukan untuk komunikasi, dibentuk dalam komunikasi, lebih tepatnya, dalam aktivitas sosial bersama orang-orang, termasuk komunikasi mereka yang nyata, praktis dan ideal yang dicapai melalui ucapan, dalam kesatuan dan interpenetrasi satu dan lainnya.

Fungsi komunikasi atau pesan – fungsi komunikatif ujaran – meliputi fungsinya sebagai alat ekspresi dan sebagai alat pengaruh. Fungsi emosional bicara termasuk dalam fungsi utama genetiknya. Ini dapat disimpulkan dengan fakta bahwa pada gangguan apatis berlangsung paling lama. Ketika pada penyakit aphasic, pembicaraan "intelektual" yang lebih lambat secara genetik dan lebih tinggi, komponen emosional pidato, ucapan "emosional" (X. Jackson) kadang-kadang dipertahankan. Jadi, beberapa pasien tidak dapat mengucapkan atau bahkan mengulang kata-kata dari sebuah lagu, tetapi mampu menyanyikannya.

Fungsi ekspresif itu sendiri tidak menentukan ucapan: ucapan tidak identik dengan reaksi ekspresif apa pun. Ada ujaran hanya jika ada semantik, makna yang memiliki pembawa materi berupa suara, gerak tubuh, citra visual, dll. Namun dalam diri seseorang, momen paling ekspresif berubah menjadi semantik.

Setiap pidato berbicara tentang sesuatu, yaitu, memiliki semacam objek; setiap pidato pada saat yang sama mengacu pada seseorang - kepada lawan bicara atau pendengar yang nyata atau mungkin, dan setiap pidato pada saat yang sama mengungkapkan sesuatu - sikap pembicara ini atau itu terhadap apa yang dia bicarakan, dan kepada mereka yang sebenarnya dia atau ditarik secara mental. Inti atau garis besar isi semantik pidato adalah apa artinya. Tetapi ucapan yang hidup biasanya mengungkapkan jauh lebih banyak daripada yang sebenarnya. Berkat momen ekspresif yang terkandung di dalamnya, sangat sering melampaui batas sistem makna abstrak. Pada saat yang sama, makna konkrit ucapan yang sebenarnya terungkap sebagian besar melalui momen-momen ekspresif ini (intonasi, gaya bahasa, dll.). Pemahaman sejati tentang ucapan dicapai tidak hanya dengan mengetahui makna verbal dari kata-kata yang digunakan di dalamnya; peran paling penting di dalamnya dimainkan oleh interpretasi, interpretasi momen ekspresif ini, mengungkapkan makna batin yang kurang lebih rahasia yang dimasukkan pembicara ke dalamnya. Pidato sebagai sarana ekspresi termasuk dalam totalitas gerakan ekspresif - bersama dengan gerak tubuh, ekspresi wajah, dll. Suara sebagai gerakan ekspresif juga ditemukan pada hewan. Dalam situasi yang berbeda, di bawah kondisi yang berbeda, hewan mengeluarkan suara, yang masing-masing kurang lebih terkait secara seragam dengan situasi tertentu. Setiap tangisan adalah ekspresi dari keadaan afektif tertentu (marah, lapar, dll). Gerakan ekspresif naluriah hewan ini belum berbicara - bahkan dalam kasus-kasus ketika tangisan yang dipancarkan oleh hewan menyampaikan kegembiraannya kepada orang lain: hewan hanya menginfeksi orang lain dengan kegembiraan emosionalnya, dan tidak melaporkannya. Mereka tidak memiliki fungsi yang menunjukkan.

Selama tangisan hanyalah gerakan ekspresif yang mengiringi keadaan afektif-emosional, bagi seseorang yang telah menjalin dan menyadari hubungan yang ada di antara mereka, itu bisa menjadi tanda, tanda kehadiran keadaan ini. Tetapi suara menjadi pidato, kata hanya ketika berhenti hanya untuk menemani keadaan afektif yang sesuai dari subjek, tetapi mulai menunjuknya. Fungsi bicara yang ekspresif secara emosional pada dasarnya berbeda dari reaksi ekspresif yang tidak disengaja dan tidak berarti. Fungsi ekspresif, yang termasuk dalam ucapan manusia, dibangun kembali, memasuki konten semantiknya. Dalam bentuk ini, emosi memainkan peran penting dalam ucapan manusia.

Adalah salah untuk sepenuhnya mengintelektualisasikan pidato, mengubahnya hanya menjadi instrumen berpikir. Ini memiliki momen ekspresif emosional yang muncul dalam ritme, jeda, intonasi, dalam modulasi suara dan momen ekspresif dan ekspresif lainnya yang selalu hadir pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil dalam pidato, terutama dalam pidato lisan, mempengaruhi, bagaimanapun, dalam tulisan. dalam ritme dan susunan kata; momen ekspresif bicara lebih lanjut dimanifestasikan dalam fitur gaya bicara, dalam berbagai nuansa dan corak. Ucapan manusia yang hidup bukan hanya bentuk pemikiran abstrak yang "murni"; itu tidak terbatas pada kumpulan nilai. Ini biasanya mengungkapkan sikap emosional seseorang terhadap apa yang dia bicarakan, dan seringkali kepada orang yang dia tuju. Bahkan dapat dikatakan bahwa semakin ekspresif suatu tuturan, semakin banyak pula tuturannya, dan bukan hanya bahasanya saja, karena semakin ekspresif tuturan tersebut, semakin banyak penutur, wajahnya, dirinya sendiri yang muncul di dalamnya.

Sebagai sarana ekspresi, pidato juga merupakan sarana pengaruh. Fungsi pengaruh dalam ucapan manusia adalah salah satu fungsi utamanya yang paling mendasar. Seseorang berbicara untuk mempengaruhi, jika tidak secara langsung pada perilaku, kemudian pada pikiran atau perasaan, pada kesadaran orang lain. Pidato memiliki tujuan sosial, itu adalah sarana komunikasi, dan ia melakukan fungsi ini di tempat pertama, karena berfungsi sebagai sarana pengaruh. Dan fungsi pengaruh dalam ucapan manusia ini bersifat spesifik. Ucapan manusia, ucapan dalam arti kata yang sebenarnya, pada dasarnya berbeda dari suara yang dibuat binatang. Panggilan yang dibuat oleh hewan penjaga atau pemimpin kawanan, kawanan, dll., Dapat berfungsi sebagai sinyal bagi hewan lain untuk terbang atau menyerang. Sinyal-sinyal ini adalah reaksi refleks naluriah atau terkondisi pada hewan. Seekor binatang, yang mengucapkan seruan isyarat seperti itu, tidak mengeluarkannya untuk memberi tahu orang lain tentang bahaya yang akan datang, tetapi karena seruan ini keluar darinya dalam situasi tertentu. Ketika hewan lain terbang pada sinyal yang diberikan, mereka juga melakukannya bukan karena mereka "mengerti" sinyal, mengerti apa artinya, tetapi karena setelah teriakan seperti itu, pemimpin biasanya terbang dan hewan itu dalam situasi bahaya; dengan demikian, koneksi refleks terkondisi diciptakan antara berteriak dan berlari; itu adalah hubungan antara berlari dan berteriak, bukan apa artinya.

Mimikri sinyal hewan dapat mengakibatkan satu atau lain reaksi hewan lain; tetapi sarana perilaku sadar, yang dengannya subjek dapat memberikan pengaruh yang sesuai dengan tujuan yang ditetapkan olehnya, hanya dapat berupa ucapan, yang berarti sesuatu, yang memiliki arti tertentu. Untuk dimasukkan dalam pidato, fungsi sinyal dari gerakan ekspresif harus diatur ulang berdasarkan semantik; sinyal yang tidak disengaja harus memperoleh makna yang disadari. Pidato dalam arti kata yang sebenarnya adalah sarana pengaruh dan komunikasi sadar, yang dilakukan berdasarkan konten semantik pidato - ini adalah kekhususan pidato dalam arti kata yang sebenarnya. Tidak ada satu ilmuwan pun yang dapat memastikan keberadaan hubungan yang begitu signifikan pada hewan mana pun. Semua upaya N. Kellogg dan R. Yerks untuk mengajarkan pidato kepada monyet berakhir dengan kegagalan total. Fungsi penunjukan tidak ada pada hewan.

Dalam eksperimennya, V. Koehler, setelah memberikan ember cat dan kuas kepada monyet, menciptakan kondisi yang paling menguntungkan untuk mengungkapkan pada hewan kemampuan untuk membuat gambar suatu objek. Monyet melukis benda-benda di sekitarnya dengan senang hati, mereka mengolesi semua dinding, tetapi tidak sekali pun, dengan pengamatan yang paling cermat, Koehler berhasil memastikan bahwa hewan-hewan itu menganggap produk pengolesan mereka sebagai gambar, sebagai tanda dari sesuatu yang lain. Mereka tidak memiliki gambar bergambar; fungsi tanda hilang. Dalam penelitiannya, L. Butan menyatakan bahwa tiga tangisan owa yang berbeda berhubungan dengan intensitas lapar yang berbeda, dan bukan jenis makanan yang diberikan kepada kera. Tangisan yang sama digunakan pada tingkat kelaparan tertentu, makanan apa pun yang diberikan kepada siamang, dan tangisan yang berbeda pada tingkat kelaparan yang berbeda dan makanan yang sama. Oleh karena itu, setiap tangisan merupakan ekspresi dari keadaan afektif yang sama, dan bukan penunjukan keadaan atau hal-hal yang objektif.

Jadi, dalam pidato seseorang, dimungkinkan untuk memilih berbagai fungsi dengan analisis psikologis, tetapi mereka bukan aspek eksternal satu sama lain; mereka termasuk dalam kesatuan di mana mereka menentukan dan menengahi satu sama lain. Dengan demikian, ujaran menjalankan fungsi pesannya berdasarkan fungsi semantik, semantik, dan maknanya. Tetapi tidak pada tingkat yang lebih rendah, tetapi pada tingkat yang lebih besar dan sebaliknya - fungsi semantik penunjukan dibentuk berdasarkan fungsi komunikatif ucapan. Pada hakekatnya kehidupan sosial, komunikasi memberikan fungsi makna. Gerakan ekspresif dari pelepasan emosional dapat menjadi ucapan, memperoleh makna hanya karena subjek memperhatikan efeknya pada orang lain. Anak itu pertama-tama menangis karena dia lapar, dan kemudian menggunakannya untuk diberi makan. Suara pertama melakukan fungsi penunjukan secara objektif, berfungsi sebagai sinyal untuk yang lain. Hanya karena fakta bahwa dia melakukan fungsi ini dalam hubungannya dengan yang lain, dia disadari oleh kita dalam signifikansinya, memperoleh signifikansi bagi kita. Awalnya tercermin dalam pikiran orang lain, ucapan memperoleh makna untuk diri kita sendiri. Jadi di masa depan - dari penggunaan kata kami menetapkan lebih dan lebih tepatnya maknanya, pada awalnya sedikit disadari, sesuai dengan makna yang dipahami oleh orang lain. Pemahaman adalah salah satu momen penyusun pidato. Munculnya tuturan di luar masyarakat tidak mungkin, tuturan adalah produk sosial; dimaksudkan untuk komunikasi, itu muncul dalam komunikasi. Selain itu, tujuan sosial pidato tidak hanya menentukan asal-usulnya; itu juga tercermin dalam isi pidato semantik internal. Dua fungsi utama pidato - komunikatif dan signifikan, karena ucapan adalah alat komunikasi dan bentuk keberadaan pemikiran, kesadaran, terbentuk satu sama lain dan berfungsi satu sama lain. Sifat sosial pidato sebagai alat komunikasi dan karakter yang menunjukkannya terkait erat. Dalam pidato, dalam kesatuan dan interpenetrasi internal, sifat sosial manusia dan kesadaran yang melekat padanya diwakili. Setiap ucapan atau ucapan konkret nyata dari seseorang adalah kegiatan atau tindakan tertentu dari dia, yang berangkat dari motif tertentu dan mengejar tujuan tertentu. Dalam konteks motif dan tujuan pembicara ini, makna objektif atau makna pernyataannya memperoleh makna baru: di balik isi objektif dari apa yang dikatakan pembicara, berdiri apa yang ada dalam pikirannya, apa yang ingin dia ungkapkan - untuk membuat. seseorang merasakan, atau memahami, apa Mengapa dia mengatakan semua ini? Teks subjek ternyata dilengkapi dengan subteks yang kurang lebih kaya dan ekspresif. Konteks pribadi yang terbentuk menentukan makna ujaran sebagai ucapan orang tertentu. Berdasarkan makna objektifnya, makna pribadi pidato ini dapat menyatu atau menyimpang darinya, tergantung pada tujuan dan motif pembicara dan hubungannya dengan isi pidatonya. Pidato biasanya harus menyelesaikan beberapa tugas yang kurang lebih disadari pembicara dan menjadi tindakan yang memiliki beberapa efek pada mereka yang dituju, meskipun kadang-kadang pidato sebenarnya lebih atau kurang suatu proses, jalannya secara tidak sadar ditentukan oleh tidak cukup motif sadar. . Agar pidato menjadi tindakan yang sepenuhnya sadar, pertama-tama pembicara perlu menyadari dengan jelas masalah yang harus dipecahkan oleh pidatonya, yaitu, pertama-tama, tujuan utamanya. Namun, memahami tugas yang harus diselesaikan oleh ucapan menyiratkan tidak hanya kesadaran akan tujuan, tetapi juga mempertimbangkan kondisi di mana tujuan ini harus diwujudkan. Kondisi ini ditentukan oleh sifat subjek yang bersangkutan dan karakteristik audiens yang dituju. Hanya ketika tujuan dan kondisi diperhitungkan dalam korelasinya, seseorang tahu apa dan bagaimana mengatakan kepadanya, dan dapat membangun pidatonya sebagai tindakan sadar yang dapat memecahkan masalah yang telah ditetapkan pembicara untuk dirinya sendiri.

Kesimpulan

Berdasarkan hasil kerja mata kuliah ini, kami dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:

Kesadaran adalah bentuk refleksi tertinggi dari dunia nyata, yang hanya dimiliki manusia. Kesadaran dikaitkan dengan ucapan yang mengartikulasikan, generalisasi logis, konsep abstrak.

Kesadaran adalah fungsi dari materi yang paling kompleks, sistem fisiologis - otak manusia.

"Inti" kesadaran, cara keberadaannya adalah pengetahuan.

Pembentukan kesadaran dikaitkan dengan munculnya persalinan. ... Buruh, kata Engels, menciptakan manusia itu sendiri Kebutuhan akan tenaga kerja dalam proses komunikasi menyebabkan munculnya bahasa. Manusia berbeda dari hewan di hadapan bahasa sebagai sistem kode yang menunjukkan objek dan hubungan mereka, dengan bantuan objek yang dimasukkan ke dalam sistem atau kategori yang dikenal. Sistem kode ini mengarah pada pembentukan pemikiran abstrak, pada pembentukan pemikiran "kategoris". Tenaga kerja dan bahasa memiliki pengaruh yang menentukan pada pembentukan kesadaran manusia.

Pengalaman sadar memainkan peran besar dalam menentukan sikap kita terhadap tindakan.

Kesadaran memiliki struktur multikomponen, tetapi, bagaimanapun, itu adalah satu kesatuan.

Kesadaran memiliki kemampuan untuk mempengaruhi realitas di sekitarnya. Ini aktif.

Kesadaran manusia bukanlah sesuatu yang permanen. Dalam perjalanan perkembangan sejarah, proses mental individu dapat direstrukturisasi. Oleh karena itu, kesadaran harus dipertimbangkan dalam perubahan dan perkembangannya, dalam ketergantungan esensialnya pada cara hidup orang-orang, yang ditentukan oleh hubungan-hubungan sosial yang ada dan tempat yang ditempati seseorang dalam hubungan-hubungan ini.

Munculnya kesadaran di luar masyarakat tidak mungkin. Kondisi utama untuk munculnya dan perkembangan kesadaran adalah tingkat organisasi biologis yang sesuai, keberadaan lingkungan sosial dan kerja kolektif.

Bahasa dan ucapan tidak sama. Pidato adalah formasi sekunder dari bahasa. Ini adalah cara bahasa digunakan. Untuk sebagian besar, berkat pidato, kesadaran individu setiap orang, tidak terbatas pada pengalaman pribadi, pengamatannya sendiri, melalui media bahasa diberi makan dan diperkaya oleh hasil pengalaman sosial; pengamatan, dan pengetahuan semua orang, atau dapat, melalui ucapan, menjadi milik setiap orang.

Dalam beberapa tahun terakhir, psikolog telah meningkatkan perhatian pada masalah kesadaran. Kemajuan utama di bidang ini telah dicapai melalui studi tentang proses psikologis yang terjadi tanpa adanya kesadaran. Salah satu contohnya adalah "blind spot" yang terjadi di bidang visual ketika korteks oksipital rusak, ketika orang masih dapat secara tidak sadar mengenali objek visual. Proses bawah sadar seperti itu terus-menerus hadir dalam hidup kita, ketika, misalnya, kita mengambil informasi dari ingatan tanpa menyadarinya. Contoh umum lain dari proses bawah sadar adalah otomatisme. Fenomena ini membuktikan bahwa kesadaran bertindak sebagai monitor yang memungkinkan kita untuk naik di atas kebiasaan, gerakan terpola, untuk memperbaiki tindakan kita sesuai dengan keadaan yang berubah.

Bibliografi

1. Vecker L. M. Jiwa dan realitas Teori terpadu proses mental.-M., 1998

Vygotsky L.S. Psikologi. - M., 2000.

Galperin P.Ya. Pengantar psikologi. - Rostov-on-Don, 1999.

Gamezo M.V. Domashenko I.A. Atlas psikologi. -M., 2001.

Gippenreiter Yu.B. Pengantar psikologi umum. - M.: MGU, 1999.

Godfroy J. Apa itu psikologi? -M., 1992.

Grinshpun I.B. Pengantar psikologi. -M., 1994.

Dubrovina I.V. dll. Psikologi. - M.: Akademi, 2002.

Enikeev M.I. Psikologi umum dan sosial. - M.: NORMA - INFRA, 2000. 10. Leontiev A.N. Kuliah Psikologi Umum. - M.: Artinya, 2001.

Luria A.R. Bahasa dan Kesadaran./Diedit oleh E.D. Khomskaya 2nd ed.M.: MGU Publishing House, 1998.

Maklakov O.A. Psikologi Umum. - St. Petersburg: Peter, 2000.

Maksimenko S.D. Psikologi Umum. Moskow: Buku refl, 1999.

Nemov R.S. Psikologi., T.1- M., 1997.

Lokakarya tentang psikologi umum: buku teks untuk siswa lembaga pedagogis / A.I. Abramenko, A.A. Alekseev, V.V. Bogoslovsky dan lainnya - M .:

Psikologi. / Ed. A A. Krylov. -M., 2001.

Psikologi./ Ed. V.N. Druzhinin. - St. Petersburg: Peter, 2001.

Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikologi: Buku teks. untuk pejantan. Lebih tinggi Ped. buku pelajaran kepala -M., 1998.

Rogov E.I. Psikologi umum: kursus kuliah. - M.: VLADOS, 1995.

Rubinshtein S.L. Dasar-dasar Psikologi Umum. - SPb., 2000.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psikologi manusia: Pengantar psikologi objektivitas. -M., 1995.

Stolyarenko L.D. Dasar-dasar psikologi. - Rostov n / D., 1996.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Kesadaran manusia secara organik terhubung dengan bahasa sebagai cara menjadi. Hewan memiliki sistem pensinyalan pertama, yang dengannya mereka membentuk refleks terkondisi. Pada manusia, selain sistem pensinyalan pertama, ia berkembang sistem sinyal kedua pidato, bahasa, sistem khusus manusia komunikasi, komunikasi, transfer informasi. Dibandingkan dengan suara dan kemampuan gerak hewan untuk menyampaikan informasi, ciri khas bahasa adalah bahwa pemrosesan tanda (misalnya, kecepatan membaca, berbicara, menulis, dll.) tidak diwariskan, tetapi diperoleh dalam proses sosialisasi manusia. Sebagai cara keberadaan kesadaran, ucapan berada dalam hubungan fungsional yang kompleks dengannya. Mereka tidak ada tanpa satu sama lain: kesadaran mencerminkan realitas, dan bahasa menunjuk dan mengungkapkan yang esensial dalam refleksi ini. Bahasa menggabungkan dasar ideal (informasi) dan cara penyampaiannya melalui pembawa materi. Perkembangan kesadaran, pengayaan kejenuhan informasinya mengembangkan ucapan, tetapi, di sisi lain, pengembangan bicara sebagai cara peningkatan kesadaran mengembangkan kesadaran. Bahasa mempengaruhi gaya berpikir, cara, teknik, dan metodenya.

Bahasa lebih konservatif daripada kesadaran: cangkang linguistik, kata, konsep yang sama dapat mengungkapkan isi pemikiran yang berbeda, yang menghambat perkembangannya, memberinya beberapa paksaan. Memperbaiki bahasanya, seseorang meningkatkan kesadarannya, dan, sebaliknya, mengabaikan pengoperasian simbol-simbol linguistik, menggunakan kosa kata yang terbatas, kita melestarikan pemikiran, membatasinya pada kecerdasan yang tersedia.

Ada berbagai jenis pidato: lisan, tertulis dan internal. Proses berpikir selalu dilakukan melalui satu atau beberapa jenis pidato, bahkan jika pidato ini tidak menemukan ekspresi langsung yang dapat diamati secara sensual. Proses neurofisiologis kompleks dari aktivitas otak dan alat bicara yang saling terkoordinasi bekerja di sini. Setiap impuls saraf yang memasuki alat bicara dari otak mereproduksi di dalamnya sebuah konsep yang memadai untuk sinyal atau serangkaian konsep yang sesuai. Ini adalah konsep yang merupakan elemen utama dari pidato, dan karena konsep terbentuk sebagai hasil dari generalisasi tertentu, maka berpikir, kesadaran selalu merupakan proses refleksi umum dari realitas. Artinya, berpikir selalu bersifat konseptual dan inilah yang secara fundamental berbeda dengan bentuk-bentuk refleksi sebelumnya, termasuk bentuk-bentuk psikologis yang kompleks. Ini adalah bahasa sebagai cara keberadaan kesadaran, sebagai "realitas langsung pemikiran" yang mencirikan kualitas khusus kesadaran sebagai bentuk refleksi realitas tertinggi, yang tidak dapat direduksi ke bentuk pra-sadarnya.

Tetapi informasi yang beredar pada tingkat kesadaran berfungsi tidak hanya dengan bantuan ucapan lisan atau tertulis, yaitu. bahasa alami. Kesadaran juga mewujudkan dirinya dalam sistem tanda lain, dalam berbagai bahasa artifisial dan simbolik (musik, matematika, Esperanto, cybernetic, tarian, warna, gerak tubuh, dll.).

Tanda-tanda – ini adalah objek material, proses dan tindakan yang memainkan peran sebagai "pengganti" untuk hal-hal dan fenomena nyata. Mereka digunakan untuk memperoleh, menyimpan, mengubah, dan mentransfer informasi . Sebuah sistem tanda dapat disebut sebagai bahasa manusia jika memenuhi persyaratan berikut:

Itu harus memiliki semantik dan tata bahasa, mengandung elemen dan aturan yang bermakna untuk koneksi yang bermakna;

Itu harus terus berkembang, dan tidak hanya di bawah pengaruh peningkatan aktivitas manusia, tetapi juga sebagai hasil pengembangan diri, mis. memperluas kesadaran sesuai dengan aturan tertentu berdasarkan unit semantik yang terbatas untuk membuat jumlah pesan informatif yang tidak terbatas;

Pesan yang dibentuk dalam satu bahasa atau bahasa lain tidak boleh bergantung pada keberadaan objek yang ditunjuk.

Sistem tanda telah muncul dan berkembang sebagai bentuk materi khusus di mana pemikiran dilakukan dan proses informasi ditetapkan dalam kehidupan sosial, misalnya, dalam sains dan teknologi.

Bahasa alami adalah sistem tanda yang paling umum. Di antara tanda-tanda non-linguistik, ada: tanda-salinan; tanda-tanda; tanda-tanda; tanda-simbol. Pada tingkat perkembangan kesadaran saat ini, sistem tanda bahasa buatan telah tersebar luas: sistem kode, formula, diagram, diagram, dll. Pada saat yang sama, tanda apa pun memiliki makna dan makna hanya dalam satu sistem atau lainnya.

Intensifikasi khusus dan kepadatan informasi dari perkembangan masyarakat modern tidak hanya memunculkan bahasa dan sistem tanda baru, tetapi juga ilmu tentangnya. Pada abad terakhir, disiplin ilmu baru telah dibentuk berdasarkan prinsip-prinsip struktur dan fungsi sistem tanda - semiotika.

Munculnya arah ilmiah - informatika. Tetapi, bagaimanapun juga, sistem konsep bahasa alami, yang telah terbentuk selama jutaan tahun, tetap menjadi ukuran kunci dari keberadaan kesadaran.

Konsep tidak hanya menunjukkan fenomena, tetapi juga mengekspresikan gagasan tentang objek yang ada secara objektif, koneksi dan hubungannya. Kata dan pembawa pengetahuan kita tentang dunia, dan "perantara" antara pikiran dan subjek. Oleh karena itu, dengan merinci peran khusus bahasa dalam kesadaran dan kemandirian relatifnya, kita dapat memilih sejumlah fungsi dasar bahasa.

1. menunjukkan. Berdasarkan isinya, kata selalu berhubungan dengan subjek. Hanya dengan adanya hubungan ini ia dapat berfungsi sebagai sarana untuk mengoordinasikan tindakan dalam proses kognisi dan praktik. Dengan bantuan kata-kata, gambar yang ideal dibedakan, konsep terbentuk. Ada kemungkinan abstraksi dari hal-hal tertentu, sifat dan hubungannya dengan beroperasi dengan konsep, kata-kata. Kata, pada kenyataannya, "menggantikan" objek dalam pikiran.

2. Kumulatif. Bahasa memungkinkan untuk "menyingkat", "memadatkan" reproduksi realitas yang ideal, serta penyimpanan, transmisi, dan penggunaan praktis informasi yang terkandung di dalamnya. Kata dalam bentuk terkompresi mencerminkan esensi dalam fenomena tersebut. Dalam fungsi generalisasi ini, bahasa berperan sebagai akumulator pengetahuan dan mengkonsolidasikan (mewujudkan) memori sosial umat manusia.

3. Komunikatif. Dalam fungsi ini, bahasa berperan sebagai alat komunikasi antar manusia. Informasi hanya dapat digunakan oleh masyarakat dalam bentuk bahasa (alami atau buatan). Fungsi komunikatif bahasa dalam sejarah masyarakat telah berubah secara kualitatif dua kali, dan dalam setiap kasus ini mengarah pada konsolidasi yang lebih efektif dari pengalaman sosial, aktivasi aktivitas dan budaya material dan spiritual. Lompatan kualitatif pertama adalah penemuan tulisan. Yang kedua terjadi di depan mata kita atas dasar pesatnya perkembangan teknologi komputer, informatika, dan sibernetika.

4. Ekspresif. Segala sesuatu yang tercermin dalam pikiran seseorang melalui bahasa, pada tingkat tertentu, terkait dengan minat dan kebutuhannya. Oleh karena itu, mau tidak mau, sikap emosional-sensual tertentunya terhadap fenomena di sekitarnya, yang tidak mungkin diungkapkan selain dengan bantuan bahasa.

5. Interaktif.. Fungsi ini dihubungkan dengan kenyataan bahwa dengan bantuan bahasa seseorang selalu mengacu pada dirinya sendiri atau kepada orang lain, dan secara eksplisit atau implisit dalam pidatonya ada pertanyaan, usul, permintaan, keluhan, perintah, ancaman, dll, yang adalah, pidato selalu memiliki efek tertentu pada pendengar, mendorong satu atau lain tindakan.

Bahasa adalah cara paling umum untuk fungsi sosial kesadaran. Tanda-tanda sistem sinyal kedua juga dapat digunakan oleh hewan, tetapi suara dan gerakan yang menunjukkan berbagai fenomena dan keadaan dan digunakan oleh hewan untuk mengirimkan informasi kepada kerabat mereka tidak membentuk bahasa dalam arti kata yang sebenarnya. Mempertimbangkan fakta bahwa seseorang dikelilingi oleh hal-hal dan fenomena, sebagai suatu peraturan, diciptakan atau diubah olehnya, mereka juga dapat dianggap sebagai tanda atau pikiran tertentu yang bertindak sebagai bentuk objek dari makhluk ideal.

Jadi dunia manusia adalah dunia arti, sering tersembunyi dari seseorang dan tidak dapat diakses oleh persepsi langsungnya. Tugas kesadaran adalah mengungkapkan makna, mengungkapkan isi dan makna tanda-tanda yang datang dari dunia luar, mengubahnya menjadi citra informasional yang bermakna. Sebagai hasil dari proses ini, pemikiran seseorang berhenti menjadi milik subjektifnya, milik individu dan mulai hidup sesuai dengan hukumnya sendiri, memperoleh kemandirian relatif. Menggambarkan independensi relatif kesadaran, harus dicatat: 1) Kesadaran tidak berkembang sebagai bayangan cermin dari dunia material, itu adalah refleksi yang diubah yang mencakup semua pengalaman sebelumnya. 2) Kesadaran, yang ada melalui konsep, melampaui gambar sensorik konkret. Dalam kerangka kesadaran, refleksi berpindah dari sensasi dan persepsi ke konsep, penilaian dan kesimpulan, yang dicirikan oleh refleksi kreatif, analisis dan sintesis materi yang diberikan secara sensual. 3) Kemandirian kesadaran yang relatif juga dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa ia mengungkapkan konservatisme tertentu dalam kaitannya dengan praktik sosial yang berkembang. Pertama, kesadaran dalam wujud ideal (monumen sastra, arsitektur, seni) menyimpan memori budaya spiritual generasi masa lalu. Kedua, representasi tertentu, kepercayaan, kecenderungan ideologis dan etis, dll., yang tidak lagi sesuai dengan realitas yang berubah, menemukan konsolidasi, reproduksi, dan penyimpanan dalam pikiran. Di sisi lain, khususnya dalam pemikiran ilmiah, kesadaran mampu mengantisipasi dan mengantisipasi peristiwa nyata, untuk membentuk kombinasi baru yang mendasar dari interkoneksi realitas berdasarkan kreativitas, yang memobilisasi aktivitas manusia dan terwujud di dalamnya.

Sebuah analisis komparatif dari karakteristik kualitatif kesadaran manusia dan jiwa hewan menegaskan tesis tentang sifat sosial-historis, transformasi sosial dari kesadaran dan bahasa, baik dalam aspek genetik dan fungsional. Kesadaran manusia tidak dapat muncul atau berfungsi di luar masyarakat. Kasus-kasus yang diketahui ilmu pengetahuan tentang penemuan anak manusia, yang secara kebetulan terisolasi dari masyarakat dan "dibesarkan" di lingkungan hewan, bersaksi tentang ketidakmungkinan pembentukan kesadaran di luar masyarakat, di luar komunikasi dan pertukaran informasi sosial.

Dengan demikian, sistem di mana kesadaran muncul dan berkembang adalah aktivitas praktis orang-orang yang bertujuan mengubah realitas. Untuk mengatur hubungan antara orang-orang dalam pekerjaan dan dalam jenis interaksi lainnya, perlu menggunakan cara-cara yang diciptakan oleh orang-orang itu sendiri, tidak diberikan kepada mereka secara alami: tradisi dan adat istiadat, norma-imperatif dan norma-tabu, bentuk warisan sosial dan peraturan keluarga, diungkapkan dengan bantuan bahasa. Dengan demikian, orang menciptakan "sifat kedua", lingkungan kehidupan sosial khusus - alat produksi, hubungan sosial, budaya spiritual. Pengalaman aktivitas kreatif ini tercermin dalam kesadaran, menyebabkan perkembangannya yang konsisten seiring dengan pengayaan sejarah dari pengalaman itu sendiri.

Karena orang-orang melakukan aktivitasnya bersama-sama, setiap generasi baru mengasimilasi ide, konsep, pandangan, dll. yang telah berkembang di masyarakat. Dengan munculnya kesadaran, umat manusia memperoleh sarana untuk mengkonsolidasikan dan mengembangkan pengalaman historis dan individualnya, sementara pada hewan pengalaman spesies ditransmisikan secara turun temurun, dan pengalaman individu hilang untuk generasi berikutnya. Kesadaran demikian cara universal, perlu dan universal untuk mengatur dan mengekspresikan hubungan seseorang dengan dunia, dengan orang lain, dan dengan dirinya sendiri.

Kesadaran tidak hanya muncul secara historis sebagai fenomena sosial, tetapi juga menjadi mungkin hanya sebagai produk dari aktivitas kerja bersama. Jalinan tindakan setiap orang individu ke dalam aktivitas kolektif bersama pada setiap tahap sejarah perkembangan masyarakat mengarah pada fakta bahwa kesadaran individu memperoleh karakter transpersonal, supraindividual. Terbentuk kesadaran publik- seperangkat ide, konsep, ajaran, proses psikologis masif yang memiliki logika fungsi dan perkembangannya sendiri, berbeda dari kesadaran individu.

Bahasa adalah sarana untuk mengungkapkan cita-cita. Tanda bahasa berbeda dari gambar. Tanda menyampaikan makna hal-hal dan fenomena realitas, bertindak sebagai penyebutnya yang khas. Lebih dari 3000 bahasa dikenal di planet ini + bahasa buatan sains: rumus matematika dan kimia; grafik; bahasa seni-kiasan seni; sistem sinyal; ekspresi wajah, dll. Esensi bahasa terungkap dalam fungsi gandanya: sebagai alat komunikasi dan alat berpikir. Pidato adalah suatu kegiatan, proses komunikasi, pertukaran pikiran, perasaan, dll., seekor kucing. dilakukan melalui bahasa. Bahasa adalah sistem bentuk yang bermakna dan bermakna. Melalui bahasa pemikiran, emosi individu ditransformasikan dari milik pribadi mereka menjadi kekayaan publik seluruh masyarakat, yaitu bahasa memainkan peran mekanisme hereditas sosial. Apa artinya memahami dan memahami pikiran yang diungkapkan? Pendengar merasakan dan merasakan penampilan material kata-kata dalam hubungannya, dan menyadari apa yang mereka ungkapkan - pikiran. Dan kesadaran ini tergantung pada tingkat budaya pendengarnya. Kesadaran dan bahasa membentuk satu kesatuan: dalam keberadaannya mereka saling mengandaikan, sama seperti konten ideal internal yang terbentuk secara logis mengandaikan bentuk material eksternalnya. Bahasa adalah aktivitas langsung dari kesadaran. Kesadaran tidak hanya terungkap, tetapi juga dibentuk dengan bantuan bahasa. Melalui bahasa terjadi peralihan dari persepsi dan gagasan ke konsep, proses operasi dengan konsep berlangsung. Bahasa dan kesadaran adalah satu. Dalam kesatuan ini, sisi yang menentukan adalah kesadaran: sebagai refleksi dari realitas, ia "memahat" bentuk dan mendikte hukum keberadaan linguistiknya. Tetapi kesatuan bukanlah identitas: kesadaran mencerminkan realitas, dan bahasa menunjuknya dan mengungkapkannya dalam pikiran. Bicara tidak berpikir. Bahasa dan kesadaran membentuk satu kesatuan yang kontradiktif. Bahasa mempengaruhi kesadaran (gaya berpikir orang yang berbeda berbeda). Tetapi ia juga mempengaruhi dalam arti ia memberi pemikiran suatu paksaan tertentu, mengarahkan gerakannya di sepanjang saluran-saluran bentuk-bentuk linguistik. Namun tidak semuanya dapat diungkapkan dengan bahasa. Rahasia jiwa manusia tidak dapat diungkapkan dalam bahasa biasa. Ini membutuhkan puisi, musik, seni, dan bentuk manifestasi kesadaran manusia yang tidak rasional lainnya. Fungsi bahasa berikut dapat dibedakan: 1) nominatif (kemampuan bahasa untuk menunjuk dunia benda dan proses); 2) kognitif (membantu untuk berpartisipasi dalam proses kognitif); 3) komunikatif (sarana komunikasi).

18. Kesadaran publik: konsep, struktur, pola pembangunan.

Kesadaran ada tidak hanya sebagai sesuatu yang dimiliki oleh subjek tertentu, tetapi juga dalam bentuk kesadaran sosial, yang ditetapkan melalui bahasa. Misalnya, sistem pengetahuan ilmiah ada secara independen dari ide-ide subjektif individu individu. Pengetahuan yang dikembangkan secara historis dengan demikian memperoleh karakter yang relatif independen. Kesadaran sosial ada di atas individu dalam sistem budaya material dan spiritual, dalam bentuk kesadaran sosial, dalam bahasa, dalam sains, filsafat, penciptaan seni, yaitu. dalam kehidupan spiritual masyarakat. Ada interaksi konstan antara kesadaran individu dan sosial. Kesadaran publik ada dalam bentuk yang terbentuk secara historis dan dapat diubah. Mereka adalah: pandangan politik dan hukum; moralitas; ilmu; agama; seni; filsafat. Masing-masing dari mereka, sebagai cerminan kehidupan sosial, memiliki kekhasan sendiri dan memainkan peran tertentu dalam kehidupan sosial dan perkembangan masyarakat. Kesadaran publik adalah pandangan orang dalam totalitasnya terhadap fenomena alam dan realitas sosial, yang diekspresikan dalam bahasa alami dan buatan yang diciptakan oleh masyarakat, kreasi budaya spiritual, norma dan pandangan kelompok sosial dan kemanusiaan secara keseluruhan. Kesadaran publik merupakan budaya spiritual masyarakat dan umat manusia. Ini bukan hanya gagasan, tetapi juga gagasan masyarakat tentang dunia secara keseluruhan, termasuk tentang dirinya sendiri. Kesadaran sosial muncul secara simultan dan menyatu dengan makhluk sosial, karena. masyarakat tidak hanya dapat muncul dan berkembang tanpanya, tetapi juga tidak dapat eksis untuk satu hari. Kesadaran sebagai refleksi dan sebagai aktivitas kreatif yang aktif merupakan kesatuan dari dua sisi yang tidak terpisahkan dari satu proses yang sama; dalam pengaruhnya pada keberadaan, ia dapat mengevaluasinya, memprediksinya, dan mengubahnya melalui aktivitas praktis orang. Oleh karena itu, kesadaran publik pada zaman itu tidak hanya dapat mencerminkan keberadaan, tetapi secara aktif berkontribusi pada restrukturisasinya. Kesadaran dapat mendistorsi keberadaan dan menunda perkembangannya. Dalam struktur kesadaran sosial, seseorang juga harus membedakan antara levelnya dalam bentuk kesadaran biasa dan teoritis, serta komponennya - psikologi sosial dan ideologi. Kesadaran biasa- kesadaran akan kebutuhan sehari-hari orang, itu tidak menembus esensi hal-hal dan mencakup seluruh jumlah pengetahuan empiris. kesadaran teoritis diwujudkan dalam bentuk gagasan ilmiah, teori, hukum. Kesadaran biasa dan teoritis saling berhubungan erat, batas-batas di antara mereka berubah: ide-ide yang muncul sebagai teori murni dapat digunakan dalam skala besar setelah beberapa waktu, dengan demikian menjadi sehari-hari. Psikologi sosial adalah psikologi massa yang secara langsung mencerminkan kondisi sosial kehidupan masyarakat. Ideologi - sistem pandangan, gagasan, yang mencerminkan kondisi sosial-ekonomi kehidupan masyarakat dan mengekspresikan kepentingan mendasar kelompok sosial tertentu. Dalam kesadaran sosial, interaksi spontan terjadi antara semua tingkatan dan bentuk, yang dapat dipengaruhi dan dapat berubah.

19. Kognisi sebagai masalah filosofis. Konsep pembuktian pengetahuan dalam sejarah filsafat dan ajaran epistemologi modern.

Masalah kognisi adalah salah satu masalah filosofis, itu adalah masalah sentral dalam doktrin filosofis apa pun. Bagian pengetahuan dalam filsafat disebut epistemologi. Dari pertengahan abad XIX. di negara-negara berbahasa Inggris, konsep epistemologi digunakan. Masalah kognisi dianggap baik dari posisi sensasional dan rasionalis. Arah sensasional dikaitkan dengan pengembangan konsep empiris, pengetahuan eksperimental (Bacon, Hobbes, Locke). Rasionalistik - terkait dengan perkembangan peran dan signifikansi akal dalam pengetahuan dunia (Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel). Bacon menyadari perlunya observasi dan pengalaman untuk mendapatkan pengetahuan. Tetapi pengalaman dapat memberikan pengetahuan sejati hanya ketika kesadaran bebas dari "hantu" palsu. "Hantu semacam itu" - kesalahan yang timbul dari fakta bahwa seseorang menilai alam dengan analogi dengan kehidupan orang; "hantu gua" adalah kesalahan dari sifat individu, tergantung pada pendidikan, selera, kebiasaan individu; "hantu pasar" - kebiasaan menggunakan ide dan pendapat terkini dalam menilai dunia tanpa sikap kritis terhadap mereka; "hantu teater" dikaitkan dengan kepercayaan buta pada otoritas. Descartes menempatkan alasan di tempat pertama, mengurangi peran pengalaman menjadi verifikasi sederhana data intelijen. Dia mengasumsikan kehadiran dalam pikiran manusia dari ide-ide bawaan yang sangat menentukan hasil kognisi. Arah lain di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. menjadi tidak rasional (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard). Schopenhauer mengurangi peran pikiran dengan mengorbankan emosi dan menantang konsep pikiran sebagai bidang aktivitas sadar kesadaran manusia, memperkenalkan momen irasional (intuisi) secara tidak sadar ke dalamnya. Dalam upaya menjawab pertanyaan tentang pengetahuan dunia, ada 3 arah: optimisme, skeptisisme, dan agnostisisme. Agnostisisme - tidak mengakui kemampuan seseorang untuk mengetahui dunia, atau pengetahuan tentang dunia itu sendiri, atau mengakui kemungkinan pengetahuan yang terbatas. Optimisme - secara optimis melihat pengetahuan saat ini dan masa depan. Menurut orang-orang yang optimis, dunia dapat dikenali, dan manusia memiliki kemungkinan kognisi yang tidak terbatas. Skeptisisme - segala sesuatu di dunia ini cepat berlalu, kebenaran mengungkapkan pengetahuan kita tentang fenomena dunia hanya pada saat ini, dan apa yang dianggap benar kemarin diakui sebagai khayalan hari ini. Kecenderungan subjektif-idealistis menarik perhatian pada peran aktif subjek dalam kognisi, menunjukkan bahwa tidak ada objek tanpa subjek. Arah objektif-idealistik - proses kesadaran dikaitkan dengan iman dan sering dilihat sebagai wahyu ilahi dari misteri keberadaan. Pertanyaan yang berkaitan dengan proses kognisi menjadi relevan di zaman modern ini. Pada saat ini, filsafat Eropa mengembangkan semua bidang pengetahuan, yang terutama terkait dengan sains, dengan aplikasi praktis. Perbedaan mendasar antara pengetahuan New Age: 1) mengeksplorasi proses alam, "mesin dunia"; 2) menerapkan metode penelitian lain - eksperimental; 3) berfokus pada praktek, perbaikan proses produksi. Berkat ini, jenis pengetahuan baru sedang terbentuk - objektif, esensial, sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa subjektivisme manusia diatasi. Filsafat, dalam proses mempelajari proses kognisi, secara bertahap sampai pada kesimpulan sebagai berikut: 1) kognisi adalah hasil transformasi aktif dari suatu objek oleh seseorang; 2) praktek adalah dasar dari pengetahuan; 3) masalah kegiatan praktikum tetap menjadi faktor terpenting yang menentukan arah penelitian ilmiah; 4) terbentuk paradigma yang menentukan arah penelitian ilmiah; 5) sains menjadi jenis pengetahuan yang utama. Itu. seseorang dapat secara visual menelusuri perkembangan progresif pengetahuan dari indrawi ke ilmiah dalam proses sejarah perkembangan masyarakat.

20. Struktur proses kognitif. Subjek dan objek pengetahuan.

Proses kognisi adalah proses subjek-objek. Subjek pengetahuan adalah pembawa kesadaran - manusia. Subjek tidak pernah hanya epistemologis: itu adalah orang yang hidup dengan semua hasrat, minat, sifat karakter, kemauan keras atau kurangnya kemauan, dll. Jika subjeknya adalah komunitas ilmiah, maka ia memiliki karakteristiknya sendiri: hubungan antarpribadi, kontradiksi, tujuan bersama, kesatuan tindakan, dll. Seringkali, subjek kognisi dipahami sebagai semacam kelompok logis impersonal dari aktivitas intelektual. Pengetahuan ilmiah mengandaikan tidak hanya hubungan sadar subjek dengan objek, tetapi juga dengan dirinya sendiri, aktivitasnya, yaitu. kesadaran akan kondisi, teknik, norma, dan metode kegiatan penelitian. Objek dalam hubungannya dengan subjek bukan hanya sebuah realitas, tetapi realitas yang kurang lebih dikenal, yaitu. salah satu yang telah menjadi fakta kesadaran. Subjek tidak ada tanpa objek dan sebaliknya. Yang dimaksud dengan objek pengetahuan adalah bagian-bagian nyata dari keberadaan yang sedang diselidiki. Subyek pengetahuan adalah aspek-aspek khusus yang menjadi tujuan pemikiran pencarian diarahkan. Manusia adalah pencipta sejarah, ia menciptakan kondisi yang diperlukan untuk keberadaannya. => Objek pengetahuan sosio-historis tidak hanya diketahui, tetapi juga diciptakan oleh manusia. Sebelum menjadi objek, terlebih dahulu harus diciptakan, dibentuk. Itu. dalam kognisi sosial, seseorang berurusan dengan hasil aktivitasnya sendiri, dan karenanya dengan dirinya sendiri sebagai makhluk yang bertindak secara praktis. Menjadi subjek kognisi, ternyata sekaligus menjadi objeknya. Struktur subjek aktivitas adalah interaksi sarana dengan subjek aktivitas dan transformasinya menjadi produk melalui implementasi operasi tertentu. Struktur subjek mencakup subjek aktivitas, melakukan tindakan yang bertujuan dan menggunakan sarana aktivitas tertentu untuk tujuan ini. Di satu sisi, sarana dapat disajikan sebagai organ buatan dari aktivitas manusia, di sisi lain, mereka dapat dianggap sebagai objek alami yang berinteraksi dengan objek lain. Aktivitas selalu diatur oleh nilai dan tujuan tertentu. Nilai menjawab pertanyaan “apa tujuan dari kegiatan ini atau itu”. Tujuan menjawab pertanyaan “apa yang harus diperoleh dalam kegiatan”. Seseorang dapat bertindak baik sebagai subjek maupun sebagai objek tindakan praktis. Sains difokuskan pada studi objektif subjek tentang realitas. Proses pengetahuan ilmiah ditentukan tidak hanya oleh karakteristik objek yang diteliti, tetapi juga oleh banyak faktor yang bersifat sosiokultural. Ilmu pengetahuan dalam aktivitas manusia hanya memilih struktur objektifnya, dan memeriksa segala sesuatu hanya melalui prisma struktur ini. Sains juga mempelajari struktur subjektif dari aktivitas, tetapi sebagai objek khusus. Dengan demikian, sains dapat mempelajari segala sesuatu di dunia manusia, tetapi dari sudut pandang khusus dan dari sudut pandang khusus.

21. Kekhususan dan bentuk dasar dari pengetahuan indrawi.

Kognisi sensorik adalah refleksi fakta dengan menggunakan bentuk kognisi sensorik (sensasi, persepsi, representasi). Sensasi didasarkan pada organisasi tubuh seseorang. Tubuh adalah jendela kesadaran ke dunia luar. Struktur tubuh seseorang berbeda secara signifikan dari struktur tubuh hewan: kemampuan berjalan tegak, otak, struktur organ penciuman, sentuhan, rasa, penglihatan. Perkembangan organ-organ indera adalah hasil dari evolusi dunia organik, di sisi lain, dari perkembangan sosial. Seseorang dapat mengembangkan dalam dirinya ketajaman perasaan sensasi. Sensasi - gambar sensorik paling sederhana yang mencerminkan dalam pikiran kualitas individu, sifat, aspek objek material dan fenomena, warna, bau, rasa, suara. Sensasi adalah hasil interaksi dunia luar dan indera manusia, diproses di korteks serebral, reproduksi aspek individu subjek. Praktis tidak ada interval waktu antara tindakan objek yang mempengaruhi organ indera dan penampilan gambar. Atas dasar sensasi, bentuk kognisi sensorik yang lebih kompleks muncul - persepsi. Persepsi adalah gambaran holistik dari suatu objek, refleksi dari totalitas sisi-sisinya, yang timbul dari dampak langsung pada indra. Memori, pemikiran, pengalaman terlibat dalam munculnya persepsi. Gambar cenderung tidak bertepatan dengan objek, tetapi hanya sesuai dengannya. Sebagai hasil dari sensasi dan persepsi, citra subjektif dari dunia objektif muncul. Pertunjukan - kemampuan untuk menyimpan gambar sensorik dan mereproduksinya lagi. Peran refleksi sensorik sangat besar. Organ indera adalah satu-satunya saluran yang menghubungkan seseorang dengan dunia luar. Representasi adalah gambar dari objek-objek yang bertindak atas indra manusia dan dipulihkan sesuai dengan koneksi yang tersimpan di otak. Representasi adalah gambar sensual dari objek yang dirasakan sebelumnya, atau gambar yang dibuat oleh aktivitas berpikir kreatif. Bergantung pada memori dan imajinasi. Memori adalah properti dari sistem saraf yang terkait dengan kemampuan untuk menyimpan dan mereproduksi informasi tentang masa lalu. Imajinasi - kemampuan untuk membuat gambar yang sebelumnya tidak dirasakan (mimpi, lamunan, mimpi). Sensasi, persepsi, representasi adalah gambaran subjektif dari dunia objektif. Mereka berwarna-warni dan bervariasi. Kognisi sensual adalah langkah pertama dan perlu dari kognisi apa pun, tetapi itu tidak memungkinkan untuk memahami esensi batin dari suatu objek atau fenomena. Esensi tidak terletak di permukaan dan karena itu tidak dapat dirasakan melalui indera. Sensasi dan persepsi adalah awal dari refleksi sadar. Itu. kognisi sensorik adalah interaksi subjek individu dengan dunia benda.

22. Kekhususan dan bentuk-bentuk pengetahuan rasional.

Pengetahuan rasional adalah interaksi subjek dengan objek, yang dilakukan dengan bantuan konsep, penilaian, dan kesimpulan. Pengetahuan rasional (diskursif) didasarkan pada analisis materi ini, yang diberikan kepada kita oleh indra. Kognisi sensorik tidak memberi kita kesempatan untuk memahami esensi objek - ini adalah tugas kognisi rasional, diskursif, pemikiran abstrak, yang ada karena bahasa. Konsep adalah hasil generalisasi dari objek-objek kelas tertentu menurut totalitas ciri khasnya. Pembentukan konsep adalah proses dialektis yang kompleks, termasuk perbandingan (perbandingan mental dari satu objek dengan yang lain, identifikasi persamaan dan perbedaan di antara mereka) dan generalisasi (asosiasi mental objek homogen berdasarkan fitur umum mereka yang paling signifikan, abstraksi). dari yang kecil). Konsep tidak hanya mengungkapkan objek, tetapi juga sifat dan hubungan di antara mereka (setiap ilmu memiliki perangkat konseptualnya sendiri). Penghakiman: termasuk konsep, tetapi tidak direduksi menjadi mereka, adalah bentuk pemikiran khusus. Ini adalah bentuk pemikiran di mana ada atau tidak adanya koneksi dan hubungan antara objek terungkap. Penghakiman adalah bentuk pemikiran di mana sesuatu ditegaskan atau ditolak melalui koneksi konsep. Dalam penilaian apa pun, objek pemikiran dibedakan, dan objek penilaian adalah apa yang dikatakan tentang subjek. Penilaian apa pun dapat memiliki salah satu dari dua nilai: benar atau salah. Atas dasar konsep dan penilaian, kesimpulan terbentuk - penalaran, di mana penilaian baru secara logis disimpulkan. Inferensi - berisi penilaian dan konsep dalam komposisinya, tetapi tidak direduksi menjadi mereka, tetapi juga menyiratkan hubungan tertentu mereka. Ini adalah bentuk pemikiran di mana pengetahuan baru berasal dari pengetahuan yang diketahui. Pentingnya kesimpulan terletak pada kenyataan bahwa mereka tidak hanya menghubungkan pengetahuan kita ke dalam struktur mental yang kurang lebih kompleks dan relatif lengkap, tetapi juga memperkaya dan memperkuat pengetahuan ini. Bersama dengan konsep, penilaian dan kesimpulan, keterbatasan pengetahuan sensorik diatasi. Kesimpulan sangat diperlukan di mana organ-organ indera tidak berdaya dalam memahami penyebab dan kondisi munculnya objek apa pun, dalam memahami esensinya, bentuk-bentuk keberadaannya, dan hukum perkembangannya. Dengan bantuan pemikiran abstrak, seseorang memperoleh kemampuan untuk menyangkal yang umum dalam objek, untuk mencerminkan yang esensial dalam objek, serta kemampuan untuk mendesain berdasarkan pengetahuan tentang esensi. Rasionalisme adalah refleksi, konstruksi logis, irasionalisme adalah intuisi.

23. Cara memahami realitas: pengetahuan sehari-hari, mitos, agama, pengetahuan seni, filsafat, ilmu pengetahuan.

Kebenaran sebagai suatu proses adalah gerak pikiran dari pengetahuan yang tidak lengkap, kurang lebih benar menuju pengetahuan yang semakin lengkap dan akurat, atau dari kebenaran relatif menuju kebenaran mutlak. Kebenaran relatif mencirikan ketidaklengkapan, perkiraan pengetahuan kita, keterbatasannya pada tahap perkembangan pengetahuan ini. Ini adalah kebenaran yang perlu diklarifikasi, ditambah, diperdalam, dikonkretkan, dan dikembangkan lebih lanjut. Kebenaran mutlak berkonsentrasi dalam dirinya sendiri apa yang tidak bersyarat, tidak dapat disangkal atau diklarifikasi di masa depan, yang merupakan unsur-unsur pengetahuan yang tak tergoyahkan dalam volume total pengetahuan relatif. Kebenaran "abadi" adalah variasi khusus dari kebenaran absolut, yaitu. fakta yang mapan, tepat tetap, dan tidak perlu dipertanyakan lagi. Upaya untuk mengakui keberadaan hanya kebenaran relatif disebut relativisme. Keinginan untuk bertindak hanya dengan kebenaran mutlak telah menyerap dogmatisme, yang tidak memperhitungkan kondisi khusus tempat, waktu, dan efek dari ketentuan yang diajukan. Ciri terpenting dari kebenaran adalah kesatuan tujuan dan subyektif di dalamnya. Kebenaran itu objektif dalam isinya dan subjektif dalam ekspresinya. Kesimpulan ilmiah yang dibuat secara independen oleh ilmuwan yang berbeda memiliki ekspresi khusus dalam setiap kasus tertentu. Namun, objektivitas kebenaran menekankan fakta bahwa ia mengungkapkan pengetahuan semacam itu, yang isinya tidak bergantung pada manusia. Kebenaran dicirikan oleh sifat seperti konkrit. Ini mencerminkan suatu objek atau beberapa aspek di bawah kondisi tempat dan waktu tertentu. Kebenaran di luar keadaan ruang dan waktu tidak ada. Kebenaran selalu spesifik. Menganggap sesuatu yang sebenarnya tidak sesuai dengan kenyataan adalah suatu delusi. Ini adalah perbedaan yang tidak disengaja antara pemahaman kita tentang suatu objek dan objek itu sendiri. Kesalahpahaman menjauhkan dari kebenaran, menghalangi pemahamannya, tetapi di sisi lain, mereka sering berkontribusi pada penciptaan situasi masalah => pengembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut. Kebohongan adalah distorsi realitas yang disengaja, yang tujuannya adalah penipuan. Sebuah kebohongan tidak mampu tumbuh menjadi kebenaran, untuk melayani pencapaiannya. Kriteria Kebenaran. Penganut rasionalisme menganggap berpikir itu sendiri sebagai kriteria kebenaran (Spinoza, Descartes, Leibniz). Kant: tidak mungkin ada kriteria kebenaran material universal, keberadaan kriteria semacam itu sangat kontradiktif. Tetapi dia mengakui kriteria kebenaran formal-logis. Solovyov: aspek moral sangat penting dalam menegakkan kebenaran, kriterianya melibatkan kerja pemikiran yang cermat. Verifiabilitas - (neo-positivis abad XX) proses menegakkan kebenaran sebagai hasil dari verifikasi empiris mereka. Studi tentang peran praktik sebagai kriteria kebenaran diamati dalam Marxisme. Untuk membandingkan gambar yang ada dengan objek itu sendiri, perlu untuk secara praktis mempengaruhinya, dalam hal deteksi perubahan yang kami prediksi, kami dapat menganggap representasi asli benar. Kriteria kebenaran formal-logis mengandaikan kepatuhan dengan persyaratan konsistensi internal, kelengkapan dan saling ketergantungan aksioma.

N. I. Lobanova

BAHASA DAN KESADARAN: MASALAH HUBUNGAN

(PENGALAMAN ANALISIS FILSAFAT BAHASA W. VON HUMBOLDT)

Penulis mengeksplorasi pertanyaan tentang hubungan antara kesadaran dan bahasa. Penulis sampai pada kesimpulan bahwa perlu mempelajari hubungan-hubungan ini untuk mempelajari lebih baik hubungan berpikir dengan bahasa, serta pengaruh bahasa terhadap kesadaran (berpikir), dan sebaliknya.

Kata kunci: kesadaran, bahasa, pemikiran, sikap, subjek, objek, makhluk.

BAHASA DAN KESADARAN: MASALAH KORELASI (ANALISIS FILSAFAT BAHASA HUMBOLDTIAN)

Masalah korelasi kesadaran dan bahasa dibahas. Dikatakan bahwa penelitian interkoneksi ini akan menyoroti hubungan pemikiran dan bahasa serta pengaruh kesadaran pada bahasa dan pemikiran, dan sebaliknya.

Kata kunci: kesadaran, bahasa, berpikir, hubungan, subjek, objek, makhluk.

Masalah hubungan antara bahasa dan kesadaran, bahasa dan pemikiran selalu menjadi pusat penelitian psikologis dan filosofis. Ini bukan kebetulan, karena studi tentang masalah ini memungkinkan tidak hanya untuk memperjelas sifat kesadaran itu sendiri dan bahasa sebagai fenomena unik yang menentukan segala sesuatu yang manusiawi dalam diri seseorang, tetapi juga memungkinkan kita untuk melacak perkembangan seseorang, proses pembentukan kesadaran dan kesadaran dirinya, tidak hanya dalam evolusi sosial, tetapi juga pada tingkat individu dan pribadi. Kesadaran dan bahasa adalah dua komponen terpenting dari kepribadian manusia, yang hanya dapat diungkapkan melalui pengetahuan satu sama lain, karena yang satu menentukan perkembangan dan keberadaan yang lain. Dan semua teori bahasa dengan satu atau lain cara menjelaskan perkembangan kesadaran, yang pembentukannya terjadi dalam bahasa dan berkat bahasa, yang karenanya dimungkinkan untuk melacak pembentukan kesadaran manusia dan, khususnya, yang paling komponen penting dari strukturnya - kesadaran diri. Di antara peneliti modern (seperti N. N. Avdeeva,

L. I. Bozhovich, A. K. Bolotova, I. V. Boyazitova, L. N. Galiguzova, M. V. Galizo, V. V. Davydov, I. T. Dimitrov, O. A. Kaba-check, M. I. Lisina, T. D. Martsinkovsky, M. V. Matyunina, T. I. A. V. Petrovsky, A. I. Silvestru, T. I. Feshchenko, A. G. Chesnokova, D. B. Elkonin, S. G. Yakobson dan lainnya), ada sudut pandang yang menurutnya kesadaran diri pertama kali mulai terwujud pada 2,5-3 tahun, yang tercermin dalam bahasa di penggantian namanya dengan kata ganti “saya”. Jadi, L. I. Bozhovich menulis: "Pada akhir tahun kedua, memanggil diri sendiri dengan nama diganti dengan kata ganti pribadi "Saya". Sistem “aku” merupakan formasi sentral yang muncul menjelang akhir masa kanak-kanak awal. Anak itu belajar memisahkan dirinya dari orang dewasa, mulai memperlakukan dirinya sendiri sebagai "Aku" yang mandiri, yaitu, ia memiliki bentuk awal kesadaran diri.

W. Humboldt, J. Grimm, H. Plesner, M. Buber, J.-P. Sartre, A. A. Potebnya dan lainnya. W. Humboldt percaya bahwa “bahasa dimulai

segera bersamaan dengan tindakan refleksi pertama, ketika seseorang terbangun dari kegelapan nafsu, di mana objek diserap oleh subjek, ke kesadaran diri - di sini kata itu muncul, serta dorongan pertama seseorang untuk tiba-tiba berhenti , melihat-lihat dan memutuskan. Berdasarkan pernyataan ini, penilaian yang diterima secara umum, tersebar luas baik dalam psikologi maupun dalam kehidupan sehari-hari, bahwa kesadaran diri anak terbangun untuk pertama kalinya pada usia 3 tahun, ketika ia pertama kali mengucapkan kata ganti "I", tergesa-gesa dan tidak cukup dibuktikan. , sejak kesadaran diri terbangun, mengikuti pemikiran Humboldt, untuk pertama kalinya dengan suara artikulasi pertama, dengan kata-kata pertama (pada 7-8 bulan) "ibu", "ayah". Dan kata pertama yang diucapkan oleh seorang anak muncul sebagai hasil dari kerja subjektif berpikir pada persepsi objek. "Kata pertama ini bukan merupakan jejak dari objek itu sendiri, tetapi citranya yang diciptakan oleh objek ini di dalam jiwa kita" (lih. teori I. Kant tentang pembagian objek menjadi fenomena dan benda-dalam-dirinya). Perlu dicatat bahwa hubungan antara Humboldt dan Kant bukanlah kebetulan, karena jika kita berpegang pada sudut pandang yang berlawanan dengan Kant, bahwa kita memandang objek sebagaimana adanya, dan bukan seperti yang tampak bagi kita, maka makna bahasa direduksi menjadi peran alat sederhana, berarti komunikasi yang tidak memiliki hubungan timbal balik dengan pemikiran. Namun, karena semuanya justru sebaliknya, maka bahasa tampak bagi kita sebagai "dunia khusus", yang menghubungkan "dunia fenomena eksternal" dan "dunia batin manusia". Kemudian pemahaman tentang peran bahasa berubah secara signifikan dan perhatian kita harus dialihkan dari penggunaan bahasa instrumental untuk mengetahui "esensi dan cara manifestasi hal-hal" dalam bahasa (dengan bantuan bahasa - seperti yang diekspresikan di dalamnya) , “dan bukan hanya pada mereka ( artinya bukan hanya benda, tetapi juga bahasa

ka. - N. L.) arti utilitarian datar dan praktis ". Kata pertama anak bukan sekedar sebutan terhadap objek yang dilihatnya atau kebutuhan yang dirasakannya, tetapi merupakan awal dari terbentuknya pandangan dunianya sendiri, yang terkandung dalam kata yang diucapkannya, karena “yang subyektif mau tidak mau dicampur dengan persepsi objektif apa pun". Kata tidak mungkin tanpa tindakan subjek (itu adalah serangkaian hubungan antara objektif dan subjektif), dan tindakan subjek itu sendiri adalah bukti kebangkitan kesadaran (kesadaran diri) dan tidak mungkin tanpanya. .

Ketika seorang anak mengucapkan suara yang sesuai dengan objek yang dia tunjuk, maka ini, menurut Humboldt, adalah bukti bahwa dia menganggap objek itu "berbeda dari dirinya sendiri", dan hanya ketika anak mengucapkan kata pertama, perbedaan terjadi antara dirinya dan dia. lingkungan, kedamaian dan terbentuknya kesadaran diri yang baru muncul.

Kata pertama adalah tindakan tidak hanya berbicara, tetapi juga pemahaman simultan tentang apa yang dikatakan, yang berarti bahwa kata-kata pertama adalah hasil dari upaya pertama untuk merenungkan objek dunia sekitarnya (tindakan yang dia lakukan). kemudian akan ditransfer ke dirinya sendiri), bukti pertama dari kebangkitan kesadaran diri.

Humboldt mendasarkan teorinya pada keyakinan bahwa manusia cenderung "menciptakan kesadaran dan bahasa", yang saling berhubungan erat dan diwujudkan dalam (melalui) satu sama lain: "Bahasa setua kesadaran" . Jika bahasa adalah “kesadaran praktis dan nyata”, maka dengan mempelajarinya, kita juga dapat menjelajahi kesadaran manusia. Ini berarti bahwa kata pertama anak berbicara tidak hanya tentang perkembangan kemampuan bahasa dalam dirinya, tetapi juga tentang perkembangan yang muncul (yaitu, yang sudah ada).

dalam bentuk awalnya) kesadaran, yang dilakukan melalui bahasa.

Jika, mengikuti I. Kant dan W. Humboldt, kita berasumsi bahwa seseorang dapat mengetahui sesuatu hanya dari dirinya sendiri, yaitu, bertindak pada suatu objek (pada objek yang dapat dikenali) sebagai subjek, dan setiap penamaan suatu objek pada saat yang sama Saat proses kognisinya, maka kata pertama anak itu sekaligus merupakan tindakan kognitif pertama dari kesadaran subjek yang bertindak. Kata-kata pertama anak adalah hasil dari proses "persepsi dan kreativitas internal", "dari mana menjadi sangat jelas bahwa kebenaran objektif (korespondensi kata dengan objek yang disebut. - N. L.) berasal dari kepenuhan kekuatan individu subyektif” (dalam hal ini, anak sebagai situasi bahasa subjek - N. L).

Mempelajari pengaruh bahasa pada pemikiran, kita dapat mengatakan bahwa sebagaimana bahasa disebabkan oleh pemikiran, demikian pula pemikiran berkembang melalui bahasa. Justru efek kebalikan dari bahasa pada pemikiran yang dapat menjelaskan munculnya kata-kata pertama pada seorang anak, sebagai akibat dari kemampuan bahasa yang terbangun, yang bertindak pada anak, mendorongnya melalui penamaan benda untuk membedakan antara kata-kata. objektif dan subjektif, dunia di sekelilingnya dan dirinya sebagai individu, yang terekspresikan dalam pengucapan kata ganti “aku”. Pada usia tiga tahun, tindakan membentuk kesadaran diri pribadi anak, yang merupakan produk dari perkembangan kesadaran diri linguistiknya dan pengaruhnya (interaksi) pada pemikiran, menerima ekspresi yang berbeda.

"Misteri munculnya" bahasa pada seorang anak (kata-kata pertamanya) terhubung dengan misteri pemisahan menjadi objektif dan subjektif, dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri, dan pada saat yang sama dengan pengetahuan tentang dirinya sebagai bagian dari dunia ini, di mana (masing-masing, dalam diri saya, jika saya bagian dari dunia ini) subjektif dan objektif dipersatukan kembali dan

hanya dipisahkan oleh tindakan refleksi saya, kesadaran diri saya.

Karena "bahasa sebagai hukum menentukan fungsi kekuatan mental seseorang, oleh karena itu, kata pertama sudah mengandaikan keberadaan seluruh bahasa" dan proses berpikir pada seorang anak yang mendahului aktivitas bicara langsungnya, seperti yang dibuktikan oleh L. S. Vygotsky, menyoroti ini berfungsi sebagai "tahap pra-ucapan" yang terpisah dari perkembangan pemikiran.

Dari teori W. Humboldt dapat disimpulkan bahwa kata memiliki tiga komponen: makna, suara, dan sintesisnya, yang hanya dapat dilahirkan oleh tindakan refleksi (baik tentang dirinya sendiri atau tentang beberapa objek), yang, pada gilirannya, tidak mungkin. tanpa partisipasi kesadaran diri. Kemudian kata pertama anak itu memberi tahu kita tidak hanya tentang kehadiran kesadaran dalam dirinya, tetapi, pertama-tama, tentang pekerjaan kesadaran diri linguistik yang sedang berlangsung (yang terbangun seiring dengan aktivasi kemampuan bahasa anak), di mana selama itu pembentukan kesadaran diri pribadi terjadi, yang pada usia 3 tahun menerima desain tata bahasa, yang dikonfirmasi oleh kata ganti "I", yang mulai diucapkan anak pada usia sekitar tiga tahun. Bukan kebetulan bahwa pembentukan seseorang dikaitkan secara tepat dengan kata ganti ini, karena bahasa menyadari keberadaannya (sikapnya terhadap keberadaan dan pemikirannya) dalam tata bahasa. Humboldt, menggunakan contoh studi bahasa Maya dan Yaruro (orang-orang yang tinggal di Casanari dan di hulu Orinoco), membuktikan bahwa "bahasa tersebut memiliki bentuk kata ganti khusus, yang dengannya konsep keberadaan secara konstan dan eksklusif terkait". Jadi, bahasa bernama "memiliki kata ganti (kata ganti "I"), yang, ketika digunakan secara independen, menggantikan kata kerja menjadi" . Bukti hubungan kata ganti "Aku" dengan keberadaan adalah fakta bahwa pada usia tiga tahun, seorang anak mulai mengganti nama diri orang ketiga dengan nama depan.

nilai orang pertama. Dia mulai berbicara alih-alih "keinginan Peter" - "Saya ingin" (tetapi sebelum mengatakan "keinginan Peter", anak perlu menyadari bahwa Petya adalah dia). Humboldt memperingatkan bahwa ini tidak boleh dianggap sebagai "penggantian gramatikal murni nama untuk kata ganti." Ini “menggantikan, kemudian, untuk kecenderungan linguistik yang lebih dalam. Yang asli, tentu saja, adalah kepribadian si pembicara itu sendiri, yang selalu berhubungan dengan alam” [Ibid.]. Pendahulu langsung W. Humboldt, J. Grimm, yang karyanya ia andalkan, bahkan percaya bahwa pada awalnya, sebelum semua nama, kata ganti muncul: “Kata ganti, bertentangan dengan namanya, tidak hanya menggantikan nama, tetapi berdiri di asal usul nama apapun.” Seorang anak yang memiliki kemampuan berpikir dasar sudah mengatakan "aku". Dia menguatkan pengamatannya dengan Yajurveda: "Makhluk primordial mengatakan 'Saya adalah saya' dan orang yang kita tuju sekarang mengatakan itu adalah saya." Dengan demikian, fakta ini menandai dimulainya tahap baru dalam pembentukan kesadaran anak, transisi dari kesadaran diri linguistik langsung ke pribadi.

Menurut Humboldt, bahasa adalah "sarana besar untuk mengubah subjektif menjadi objektif." Mengikuti logika terbalik, kita dapat mengatakan bahwa tujuan (ucapan) bersaksi tentang keberadaan subyektif, yang dengannya dikaitkan, yaitu, dengan pemikiran anak sebagai manifestasi dari pembentukan kesadarannya. Seseorang dapat melakukan proses kognisi realitas objektif hanya "dengan cara kognisi dan persepsinya sendiri, oleh karena itu, hanya dengan cara subjektif", yaitu, kata apa pun yang menyebutkan objek yang dapat dikenali berbicara tentang pekerjaan subjektif pemikiran yang dilakukan, atas dasar mana perkembangan kesadaran terjadi ( kesadaran diri) anak.

Hal terpenting dalam sebuah bahasa, menurut Humboldt (sebenarnya, apa yang membuatnya menjadi bahasa), "bukanlah kebingungan, tetapi perbedaan yang jelas antara benda dan bentuk, objek dan hubungan." Menurut ini, bahasa itu sendiri, berdasarkan strukturnya, berkontribusi pada pembagian dalam pemikiran kategori subjektif dan objektif, yang selanjutnya akan mempengaruhi pembentukan aktivitas bicara dan pembentukan kesadaran diri anak, karena dalam aktivitas pidatonya pekerjaan roh dimanifestasikan, yang melalui suara artikulasi pertama bersaksi tentang awal pembentukan divisi ini. Perlu dicatat di sini bahwa justru suara artikulasi yang membedakan seseorang dari binatang, karena itu tidak hanya mengungkapkan niat atau kebutuhan, tetapi, di atas segalanya, makna spesifik dari apa yang diucapkan, karena itu adalah "tindakan sadar. jiwa yang menciptakannya”, yang sekali lagi menunjukkan tindakan kesadaran dalam proses mengucapkan kata-kata pertama anak itu.

Secara umum, semua kesalahpahaman tentang kebangkitan kesadaran diri anak berasal dari fakta bahwa psikologi telah mengembangkan pemahaman yang salah tentang apa kata dan bahasa secara keseluruhan. Untuk memahami bagaimana kesadaran anak sebenarnya berkembang, kita perlu mencari tahu apa bahasa dan kata itu, karena kesadaran berkembang melalui interaksi ucapan dan pemikiran, yang “dilakukan dalam kata, dan tidak hanya diekspresikan di dalamnya. ”, menurut L. S. Vygotsky. Oleh karena itu, ketika kita memahami apa itu sebuah kata (bahasa secara umum), kita mempelajari bagaimana bahasa dan pemikiran saling berhubungan, maka kita akan dapat memahami bagaimana kesadaran anak berkembang. Seperti yang ditulis Humboldt, “kita harus merasa semakin tidak cenderung untuk menafsirkan bahasa sebagai tanda yang sewenang-wenang dan, menembus jauh ke dalam kehidupan spiritual, kita akan menemukan dalam orisinalitas strukturnya sarana untuk mempelajari dan mengetahui kebenaran, serta bentuk pembentukan kesadaran dan watak”.

Jika bahasa dibayangkan sebagai suatu sistem tanda yang tidak bernyawa yang tidak memiliki makna tersendiri, sebagaimana lazim dalam psikologi (“Bahasa adalah sistem tanda yang berfungsi sebagai alat komunikasi manusia, berpikir. Bahasa kata-kata adalah sistem sosio-psikologis fenomena, yang diperlukan secara sosial dan dikondisikan secara historis "), maka, tentu saja, konsep perkembangan kesadaran anak itu, yang sekarang diterima dalam psikologi, tentu mengikuti dari sini. Akan tetapi, jika kita memahami bahasa sebagai karya ruh yang senantiasa melahirkannya, sebagai “organ yang membentuk suatu pikiran”, maka konsep modern yang mengaitkan perkembangan berpikir dan berbicara seorang anak perlu direvisi. Adapun "sosio-psikologis, perlu secara sosial dan dikondisikan secara historis", maka semua ini sekunder, eksternal dalam kaitannya dengan esensi sejati bahasa, yang diungkapkan secara tepat, menemukan perwujudan materialnya dalam organisasi sosio-psikologis, historis dari bahasa. manusia dan masyarakat. Penafsiran bahasa sebagai "sistem tanda", menurut Humboldt, "benar hanya sampai batas-batas tertentu, tetapi tidak sesuai dengan kebenaran di luar batasnya, menjadi dominan, membunuh semua spiritualitas dan mengusir semua vitalitas". Sikap terhadap bahasa sebagai sistem tanda juga ditransfer ke kata sebagai satuan bahasa. Jadi, secara luas diyakini bahwa kata itu hanya sebutan, tanda subjek. Jika demikian, maka, tentu saja, tidak ada kerja kesadaran, tidak ada refleksi pada objek di kata pertama anak (sebagai aturan, tidak terkait dengannya, tetapi menamai objek yang dekat dengannya). Itu terjadi hanya dengan pengucapan kata ganti "Aku" pada usia tiga tahun. Tetapi, seperti dicatat Humboldt, sebuah kata adalah tanda hanya “sejauh kata itu digunakan sebagai ganti sesuatu atau konsep. Namun, menurut metode konstruksi dan tindakan

viyu adalah esensi khusus dan independen, individualitas. Jika demikian, maka kata tersebut menggabungkan dua prinsip: subjektif dan objektif. Objektif adalah objek itu sendiri, yang diberi nama, dan subjektif adalah pemahaman, representasi seseorang (subjek situasi linguistik) tentang objek yang muncul dari koneksi sintetik suara dan makna, "aktivitas indera organ" "dengan proses internal aktivitas roh". Kemudian kata pertama muncul di hadapan kita sebagai hasil dari proses internal subjektif anak "aktivitas spiritual" (berpikir). Tidak heran anak-anak di usia dini sangat rentan terhadap penciptaan kata, tetapi ini bukan hanya upaya untuk menunjuk suatu objek dengan satu kata atau lainnya. "Tindakan penciptaan kata" seorang anak adalah "bagian dari satu proses penciptaan bahasa", di mana kita dapat melacak proses penciptaan kepribadian, karena penciptaan bahasa sesuai dengan "perkembangan pemikiran secara keseluruhan".

Bahasa itu sendiri merupakan "sisi batin, intelektual bahasa": gagasan mengisi bahasa dengan makna, dan suara mengisinya dengan makna. Sisi intelektual bahasa ini didasarkan pada karya roh yang independen dan, dikombinasikan dengan bentuk suara, membentuk sintesis. Konjugasi yang ideal dan material, yang muncul sebagai hasil dari interaksi ini, adalah inti dari bahasa. Namun, adalah suatu kesalahan untuk mengidentifikasi "sisi batin, intelektual" bahasa ini dengan "niat akal", karena, menurut Humboldt, prinsip dasar kreatif bahasa "harus selalu dicari dalam semangat". Omong-omong, karena ahli bahasa masih berdebat di antara mereka sendiri tentang apa yang dimaksud Humboldt ketika menggunakan konsep "roh" (kemampuan pikiran atau mental), perlu untuk memperjelas maknanya. Seperti yang kita pikirkan, konsep "roh" Gum-

Boldt menggunakan tidak sama sekali dalam arti sesuatu mental (jiwa itu sendiri adalah hasil dari pekerjaan roh) atau inkorporeal, sebaliknya, itu adalah semacam contoh, simbol hubungan antara jasmani dan tidak jasmani. , kesan-kesan yang diterima seseorang dari dunia sekitarnya, dan naluri linguistik batin. Atas dasar kombinasi "kekuatan intelektual murni" "dengan keaktifan daya imajinasi indra", yang kita temukan dalam konsep roh, kombinasi suara dan makna yang kita miliki dalam bahasa menjadi mungkin, karena bahasa itu sendiri, pada gilirannya, ternyata menjadi produk dari roh. Jika tidak, dengan menghadirkan bahasa hanya sebagai hasil kerja pikiran, kita mereduksinya "ke tingkat praktik rasional sederhana".

Dalam bahasa, Humboldt percaya, mengikuti Kant, bukan objek itu sendiri yang menemukan ekspresinya, tetapi konsep kita, ide tentang mereka, "dibentuk oleh roh." Konsep-konsep ini mendahului, menurut Humboldt [Ibid.], perasaan artikulasi dan, karenanya, desain suara. Jika kita membandingkan ini dengan asumsi Vygotsky bahwa ada periode pra-verbal dalam perkembangan seorang anak, di mana permulaan (usaha) pemikiran pertama terbentuk, maka kita dapat mengatakan bahwa perkembangan pemikiran pra-verbal ini juga terkait dengan aktivitas bahasa sebagai tindakan ruh yang belum memasuki tahap tutur. Lagi pula, pembentukan bahasa, menurut Humboldt, secara langsung tergantung pada perkembangan normal pemikiran dan kecerdasan secara umum. Bahasa dibangkitkan pada seorang anak oleh kebutuhan untuk berpikir, oleh karena itu segala sesuatu yang berhubungan dengan aktivitas spiritual bahasa "harus berkontribusi pada gerakan pemikiran yang berhasil", karena, menurut Humboldt, dorongan jiwa manusia, membangkitkan bahasa di dalamnya (dalam manusia), berusaha untuk menyatukan "bentuk linguistik"

dan bentuk individu dari roh. Ini menjadi mungkin karena bahasa memiliki sifat ganda: ini adalah tahap terakhir dalam perkembangan pemikiran, final yang tak terelakkan (tanpanya peningkatan pemikiran dan kesadaran secara keseluruhan tidak mungkin) dan pada saat yang sama "perkembangan alami bawaan lahir". ” kemampuan bahasa, hanya berkat pengaruh timbal balik ini perkembangan mereka yang benar dapat dipastikan. . Justru karena saling ketergantungan bahasa dan pemikiran bahwa adalah mungkin bagi yang terakhir untuk lulus dari tahap pra-ucapan ke tahap bicara dan pembentukan ekspresi diri bicara yang normal pada anak.

Untuk menciptakan suatu konsep suatu objek, diperlukan kerja ruh, yang terbentuk dari nama sederhana yang menunjukkan suatu objek, “kategori pemikiran atau ucapan tertentu”, yang makna lengkapnya dikonkretkan bersamaan dengan karya konseptual pemikiran. dan sebutan suara. Akibatnya, kata yang diucapkan adalah "tindakan baru kesadaran diri linguistik" [Ibid.], karena telah memperoleh bentuk konseptual dan suara dari sebutan yang dapat dibayangkan. Di sini kerja organ indera dan kesan luar menyatu dengan kerja berpikir, melahirkan kata baru. Artinya, setiap kata seorang anak adalah tindakan mengembangkan kesadaran diri linguistik, karena merupakan sintesis dari karya roh (berpikir) dan organ bicara.

Pengembangan kesadaran diri linguistik berkontribusi pada pembentukan kesadaran diri pribadi anak, yang tercermin dalam bahasa anak, dalam fitur tata bahasanya (misalnya, mengganti nama dengan kata ganti, dll.).

Filsafat bahasa Humboldt mengungkapkan seluruh pandangan dunia yang mengungkapkan aspek psikologis dan linguistik dari studi bahasa (dan kesadaran) dari sudut pandang ontologis, eksistensial (yang memungkinkan

kemudian M. Heidegger, berdasarkan konsep W. Humboldt, menciptakan teorinya sendiri tentang hubungan keberadaan, bahasa dan kesadaran). Menurut pendapat kami, penemuan yang dibuat oleh W. Humboldt masih kurang dianalisis dan

patut mendapat perhatian dan studi lebih dekat, karena ini akan memungkinkan pandangan yang berbeda pada misteri kemunculan dan pembentukan bahasa dan kesadaran, dan akan menciptakan alternatif bagi teori-teori kesadaran psikologis modern.

BIBLIOGRAFI

1. Psikologi perkembangan dan pedagogis / Ed. A.V. Petrovsky. - M.: Pencerahan, 1979.

2. Vygotsky L. S. Pertanyaan tentang teori dan sejarah psikologi // V. Humboldt. sobr. cit.: Dalam 6 jilid T. 1. - M.: Pedagogi, 1982.

3. Psikologi Vygotsky L.S. - M.: Eksmo-Press, 2000.

4. Humboldt W. Latium dan Hellas // W. Humboldt. Karya-karya terpilih tentang linguistik. - M.: Kemajuan, 1984.

5. Humboldt V. Tentang pengaruh perbedaan sifat bahasa terhadap sastra dan perkembangan spiritual // V. Humboldt. Karya-karya terpilih tentang linguistik. Moskow: Kemajuan, 1984.

6. Humboldt V. Tentang kemunculan bentuk-bentuk gramatikal dan pengaruhnya terhadap perkembangan gagasan // V. Humboldt. Karya-karya terpilih tentang linguistik. - M.: Kemajuan, 1984.

7. Humboldt V. Tentang berpikir dan berbicara // V. Humboldt. Karya-karya terpilih tentang linguistik. - M.: Kemajuan, 1984.

8. Humboldt V. Tentang perbedaan antara struktur bahasa manusia dan pengaruhnya terhadap perkembangan spiritual umat manusia // V. Humboldt. Karya-karya terpilih tentang linguistik. - M.: Kemajuan, 1984.

9. Humboldt V. Tentang studi perbandingan bahasa dalam kaitannya dengan berbagai era perkembangannya // V. Humboldt. Karya-karya terpilih tentang linguistik. - M.: Kemajuan, 1984.

10. Komlev N. G. Gambar bahasa dalam kamus dan tata bahasa Jacob Grimm // W. Humboldt dan Brothers Grimm - karya dan kesinambungan ide. - M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1987. S. 24-46.

11. Kamus Psikologi / Ed. V.V. Davydova. - M.: Pedagogi, 1983.

12. Junker K. Penalaran tentang kesatuan konsep kreativitas W. Humboldt // W. Humboldt and the Brothers Grimm - karya dan kesinambungan ide. - M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1987. S. 62-80.

1. Vozrastnaja saya pedagogicheskaja psychologija / Pod merah. Petrovskogo AVM: Prosvewenie, 1979.

2. Vygotskij L. S. Voprosy teori i istorii psihologii // L. S. Vygotskij. hiks. begitu. V6t. T. 1. - M.: Pedagogika, 1982.

3. Psikologi Vygotskij L.S. - M.: JEksmo-Press, 2000.

4. Gumbol'dt V. Lacij i JEllada//V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

5. Gumbol'dt V. O vlijanii razlichnogo haraktera jazykov na literatureu i duhovnoe razvitie // V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

6. Gumbol "dt V. O vozniknovenii grammaticheskih form i ih vlijanii na razvitie idej// V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Kemajuan, 1984.

7. Gumbol "dt V. O myshlenii i rechi // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Kemajuan, 1984.

8. Gumbol "dt V. O razlichenii stroenija chelovecheskih jazykov i ego vlijanie na duhovnoe razvitie chelove-chestva // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Kemajuan, 1984.

9. Gumbol "dt V. O sravnitel" nom izuchenii jazykov primenitel "no k razlichnym jepoham ih razvitija // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Kemajuan, 1984.

10. Komlev N. G. Kartina jazyka v slovare i grammatika JAkoba Grimma // V. Gumbol "dt i bratja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 24-46.

11. Psihologicheskij slovar" / Pod merah. V. V. Davydova. - M.: Pedagogika, 1983.

12. Junker K. Rassuzhdenija o edinstve koncepcii tvorchestva V. Gumbol "dta // V. Gumbol" dt i brat "ja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 62-80.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

FEDERASI RUSIA

Wilayah Moskow

Cabang "Kotelniki"

"Departemen": ilmu alam dan manusia

UJI

disiplin: "Filsafat"

pada topik: "Kesadaran dan bahasa"

Diselesaikan oleh: siswa tahun pertama

pendidikan penuh waktu gr. ET-11

Nefedova V.V.

Diperiksa: Ph.D.

Sains, Associate Professor

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

FEDERASI RUSIA

Wilayah Moskow

Lembaga pendidikan tinggi negara bagian pendidikan profesi

Wilayah Moskow

Universitas Internasional Sifat Masyarakat dan Manusia "Dubna"

Cabang "Kotelniki"

Tugas untukuji

disiplin: "Filsafat"

Data awal untuk pekerjaan: Pertimbangkan dan pelajari konsep kesadaran dan ucapan, dan buat hubungan antara konsep-konsep ini.

Syarat kerja

Tanggal penerimaan tugas ______

(tanda tangan siswa)

Tanggal penyelesaian pekerjaan yang diselesaikan ______

(tanda tangan siswa)

Pengawas Pekerjaan: Ph.D. n. Asosiasi Ignatenko T.I._________ ___

(gelar akademik, gelar, nama keluarga, inisial) (tanda tangan)

siswa berprestasi

Grup: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(tanda tangan) (nama keluarga dan inisial)

pengantar

Bab 1 Kesadaran

1. Konsep kesadaran

2. Konsep kesadaran sosial dan hubungannya dengan kesadaran individu

3. Kesadaran biasa dan ilmiah

Bab 2

1. Konsep bahasa

2. Fitur bahasa

Bab 3. Kesadaran dan Bahasa

1. Koneksi kesadaran dan bahasa

pengantar

Dari sudut pandang semantik umum, bahasa menentukan struktur pemikiran dan, melaluinya, struktur realitas itu sendiri. Bahasa jauh dari sekadar "ekspresi" pikiran, tulis S. Hayakawa, bahkan ia menentukan sifat realitas. Dengan demikian, Hayakawa menyangkal fakta bahwa pikiran mencerminkan realitas objektif, dan bahasa adalah sarana untuk mengekspresikan pikiran. Dunia tanpa bahasa adalah jalinan primer, tak berbentuk, kacau balau dari semua jenis rangsangan (pengalaman subjek). Hanya bahasa yang memberikan aliran rangsangan yang kacau ini suatu kepastian, diseksi, ketergantungan yang teratur, struktur. Pada saat yang sama, semantik umum memutlakkan sifat bahasa yang bersyarat (arbitrer), dan karena bahasa, dari sudut pandang mereka, menentukan struktur realitas, itu berarti bahwa gambaran dunia adalah hasil dari konvensi, buah. dari kesepakatan sewenang-wenang orang. Dalam esai ini, kami akan menganalisis secara rinci konsep kesadaran dan bahasa, dan membangun hubungan integral di antara mereka.

Bab 1 Kesadaran

1. konsepkesadaran

Kesadaran sosial adalah seperangkat ide, teori, pandangan, ide, perasaan, kepercayaan, emosi orang, suasana hati di mana alam, kehidupan material masyarakat dan seluruh sistem hubungan sosial tercermin. Kesadaran sosial terbentuk dan berkembang seiring dengan munculnya makhluk, karena kesadaran dimungkinkan sebagai produk hubungan sosial. Tetapi suatu masyarakat juga dapat disebut masyarakat hanya jika unsur-unsur utamanya, termasuk kesadaran sosial, telah berkembang. Masyarakat adalah realitas material-ideal.

Kesadaran adalah bentuk refleksi tertinggi dari realitas objektif yang hanya dimiliki manusia, cara hubungannya dengan dunia dan dirinya sendiri, yang merupakan kesatuan proses mental yang secara aktif terlibat dalam pemahaman manusia tentang dunia objektif dan keberadaannya sendiri. Kesadaran terdiri dari citra-citra indrawi, objek-objek yang merupakan sensasi atau representasi dan karenanya memiliki makna dan makna, pengetahuan sebagai seperangkat sensasi yang terpatri dalam ingatan, dan generalisasi yang tercipta sebagai hasil dari aktivitas mental, pemikiran, dan bahasa yang lebih tinggi. Kesadaran adalah bentuk khusus dari interaksi manusia dengan realitas dan pengelolaannya.

Struktur kesadaran mencakup proses kognitif yang paling penting, yang dengannya seseorang terus-menerus memperkaya pengetahuannya. Proses tersebut dapat mencakup sensasi dan persepsi, memori, imajinasi dan pemikiran. Dengan bantuan sensasi dan persepsi, dengan refleksi langsung dari rangsangan yang mempengaruhi otak, gambar sensorik terbentuk dalam pikiran, seperti yang tampak pada seseorang pada saat tertentu. Memori - memungkinkan Anda untuk memperbarui gambar masa lalu dalam pikiran, imajinasi - untuk membangun model figuratif dari apa yang menjadi objek kebutuhan, tetapi saat ini hilang. Berpikir - memberikan pemecahan masalah dengan menggunakan pengetahuan umum. Pelanggaran, gangguan, belum lagi disintegrasi lengkap dari salah satu proses kognitif mental ini, mau tidak mau menjadi gangguan kesadaran.

Karakteristik kedua dari kesadaran adalah perbedaan yang jelas antara subjek dan objek yang tetap di dalamnya, yaitu. dari apa yang menjadi milik - "aku" seseorang dan bukan miliknya - "aku". Manusia, untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia organik, setelah memisahkan diri darinya dan menentang dirinya sendiri terhadap lingkungan, terus mempertahankan pertentangan dan perbedaan ini dalam kesadarannya. Manusia adalah satu-satunya di antara makhluk hidup yang mampu mewujudkan pengetahuan diri, yaitu mengubah aktivitas mental untuk mempelajari diri sendiri. Seseorang membuat penilaian diri secara sadar atas tindakannya dan dirinya sendiri secara keseluruhan. Pemisahan "aku" dari bukan "aku", ini adalah jalan yang dilalui seseorang di masa kecil, dilakukan dalam proses kesadaran diri seseorang.

Karakteristik ketiga dari kesadaran adalah penyediaan aktivitas manusia yang menetapkan tujuan. Fungsi kesadaran termasuk pembentukan tujuan kegiatan, sementara motifnya ditambahkan dan ditimbang, keputusan kehendak dibuat, dengan mempertimbangkan kemajuan tindakan, dan penyesuaian yang diperlukan dibuat untuk itu, dll.

Akhirnya, karakteristik keempat dari kesadaran adalah dimasukkannya hubungan tertentu dalam komposisinya. “Sikap saya terhadap lingkungan saya adalah kesadaran saya,” tulis K. Marx. Dunia perasaan tak terhindarkan memasuki kesadaran seseorang, di mana tujuan kompleks dan, di atas segalanya, hubungan sosial di mana seseorang termasuk tercermin. Penilaian emosional dari hubungan interpersonal disajikan dalam pikiran manusia. Dan di sini, seperti dalam banyak kasus lain, patologi membantu untuk lebih memahami esensi kesadaran normal. Pada beberapa penyakit mental, pelanggaran kesadaran ditandai dengan tepat oleh gangguan di bidang perasaan dan hubungan.

2. Konsep kesadaran sosial, hubungannya dengan kesadaran individu

Kesadaran sosial adalah seperangkat ide, teori, pandangan, ide, perasaan, kepercayaan, emosi orang, suasana hati, yang mencerminkan alam, kehidupan material masyarakat, dan seluruh sistem hubungan sosial. Kesadaran sosial terbentuk dan berkembang seiring dengan munculnya makhluk sosial, karena kesadaran hanya mungkin sebagai produk hubungan sosial. Tetapi suatu masyarakat juga dapat disebut masyarakat hanya jika unsur-unsur utamanya, termasuk kesadaran sosial, telah berkembang. Masyarakat adalah realitas material-ideal. Kesadaran tidak hanya bersifat pribadi, individual, tetapi juga mencakup fungsi sosial. Struktur kesadaran sosial itu kompleks, dan berada dalam interaksi dialektis dengan kesadaran individu. Dalam struktur kesadaran sosial, tingkat seperti kesadaran teoretis dan kesadaran sehari-hari dibedakan. Bentuk pertama - psikologi sosial, dan yang kedua - ideologi.

Kesadaran biasa terbentuk secara spontan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Kesadaran teoretis mencerminkan esensi, pola lingkungan sekitar dan dunia sosial. Kesadaran publik muncul dalam berbagai bentuk: pandangan dan teori sosial-politik, pandangan hukum, ilmu pengetahuan, filsafat, moralitas, seni, agama. Diferensiasi kesadaran sosial dalam bentuknya yang modern merupakan hasil dari perkembangan yang panjang. Masyarakat primitif berhubungan dengan kesadaran primitif. Kerja mental tidak dipisahkan dari kerja fisik, dan kerja mental secara langsung dijalin ke dalam hubungan kerja, ke dalam kehidupan sehari-hari. Yang pertama dalam perkembangan sejarah manusia adalah bentuk-bentuk kesadaran sosial seperti moralitas, seni, dan agama. Kemudian, ketika masyarakat manusia berkembang, seluruh spektrum bentuk kesadaran sosial muncul, yang dialokasikan ke bidang khusus aktivitas sosial.

Pertimbangkan bentuk individu dari kesadaran sosial:

Kesadaran politik adalah sistematisasi, ekspresi teoretis pandangan publik tentang organisasi politik masyarakat, tentang bentuk negara, tentang hubungan antara berbagai kelompok sosial, kelas, partai, tentang hubungan dengan negara dan bangsa lain.

Kesadaran hukum dalam bentuk teoritis mengungkapkan kesadaran hukum masyarakat, sifat dan tujuan hubungan hukum, norma dan lembaga, masalah undang-undang, pengadilan, kejaksaan. Menetapkan sebagai tujuannya persetujuan tatanan hukum yang sesuai dengan kepentingan masyarakat tertentu;

Moralitas - sistem pandangan dan penilaian yang mengatur perilaku individu, sarana untuk mendidik dan memperkuat prinsip-prinsip dan hubungan moral tertentu;

Seni adalah bentuk khusus dari aktivitas manusia yang terkait dengan perkembangan realitas melalui gambar artistik;

Agama dan filsafat adalah bentuk kesadaran sosial yang paling jauh dari kondisi material. Agama lebih tua dari filsafat dan merupakan tahap penting dalam perkembangan umat manusia. Mengekspresikan dunia sekitar melalui sistem pandangan dunia berdasarkan keyakinan dan postulat agama.

Kesadaran publik dan individu berada dalam kesatuan yang erat. Kesadaran sosial bersifat interindividual dan tidak bergantung pada individu. Untuk orang-orang tertentu, ia memiliki karakter individu. Setiap individu sepanjang hidupnya, melalui hubungan dengan orang lain, melalui pelatihan dan pendidikan, dipengaruhi oleh kesadaran sosial, meskipun ia tidak memperlakukan pengaruh ini secara pasif, tetapi secara selektif, aktif.

Norma sosial kesadaran secara spiritual mempengaruhi individu, membentuk pandangan dunianya, sikap moral, ide-ide estetika. Kesadaran publik dapat didefinisikan sebagai pikiran publik yang berkembang dan berfungsi menurut hukumnya sendiri.

Pandangan individu yang paling memenuhi kepentingan zaman dan zaman, setelah selesainya eksistensi individu, menjadi milik masyarakat. Misalnya, karya penulis, pemikir, ilmuwan yang luar biasa, dll. Dalam hal ini, kesadaran individu, yang dimanifestasikan dalam karya orang tertentu, memperoleh status kesadaran sosial, mengisi kembali dan mengembangkannya, memberinya ciri-ciri tertentu. zaman. Kesadaran tidak dapat diturunkan dari proses refleksi objek-objek alam saja: relasi "subjek - objek" tidak dapat memunculkan kesadaran. Untuk melakukan ini, subjek harus dimasukkan dalam sistem praktik sosial yang lebih kompleks, dalam konteks kehidupan sosial. Masing-masing dari kita, yang datang ke dunia ini, mewarisi budaya spiritual, yang harus kita kuasai untuk memperoleh esensi manusia yang tepat dan dapat berpikir seperti manusia. Kita berdialog dengan kesadaran publik, dan kesadaran yang menentang kita ini adalah realitas yang sama dengan, misalnya, negara atau hukum. Kita dapat memberontak terhadap kehidupan spiritual ini, tetapi seperti halnya negara, pemberontakan kita dapat menjadi tidak hanya tidak masuk akal, tetapi juga tragis jika kita tidak memperhitungkan bentuk dan metode kehidupan spiritual yang secara objektif menentang kita. . Untuk mengubah sistem kehidupan spiritual yang mapan secara historis, seseorang harus terlebih dahulu menguasainya. Kesadaran sosial muncul bersamaan dan menyatu dengan munculnya makhluk sosial. Alam secara keseluruhan acuh tak acuh terhadap keberadaan pikiran manusia, dan masyarakat tidak hanya dapat muncul dan berkembang tanpanya, tetapi bahkan ada selama satu hari atau satu jam. Karena kenyataan bahwa masyarakat adalah realitas objektif - subjektif, makhluk sosial dan kesadaran sosial, seolah-olah, "dimuat" satu sama lain: tanpa energi kesadaran, kesadaran sosial statis dan bahkan mati.

Tetapi, dengan menekankan kesatuan makhluk sosial dan kesadaran sosial, orang tidak boleh melupakan perbedaan mereka, perpecahan khusus mereka. Hubungan historis makhluk sosial dan kesadaran sosial dalam kemandirian relatif mereka diwujudkan sedemikian rupa sehingga jika pada tahap awal perkembangan masyarakat kesadaran sosial terbentuk di bawah pengaruh langsung makhluk, maka di masa depan pengaruh ini menjadi lebih dan lebih. lebih tidak langsung - melalui negara, hubungan politik dan hukum dan lain-lain, sedangkan pengaruh sebaliknya dari kesadaran sosial pada keberadaan memperoleh, sebaliknya, karakter yang semakin langsung. Kemungkinan dampak langsung kesadaran sosial seperti itu pada makhluk sosial terletak pada kemampuan kesadaran untuk mencerminkan keberadaan dengan benar.

Kesadaran, sebagai refleksi dan sebagai aktivitas kreatif aktif, adalah satu kesatuan dari dua sisi yang tidak terpisahkan dari proses yang sama: dalam pengaruhnya pada keberadaan, ia dapat mengevaluasinya, mengungkapkan makna tersembunyinya, memprediksi, dan mengubahnya melalui aktivitas praktis. dari orang-orang. Maka kesadaran publik pada zaman itu tidak hanya dapat mencerminkan keberadaan, tetapi juga secara aktif berkontribusi pada restrukturisasinya. Ini adalah fungsi kesadaran sosial yang ditetapkan secara historis, yang membuatnya menjadi elemen yang secara objektif diperlukan dan benar-benar ada dari setiap struktur sosial. Kekuatan transformatif yang kuat dari kesadaran sosial mampu mempengaruhi semua makhluk secara keseluruhan, mengungkapkan makna evolusinya, memprediksi prospek. Dalam hal ini, ia berbeda dari subjektif (dalam arti realitas subjektif) terbatas dan dibatasi oleh kesadaran individu manusia. Mengenai kesadaran, seorang ilmuwan seperti Helvetius juga menulis. Menurut pendapatnya, “perasaan adalah sumber dari semua pengetahuan kita... Kami memiliki tiga sarana utama penelitian: pengamatan alam, refleksi dan eksperimen. Observasi mengumpulkan fakta, refleksi menggabungkannya, pengalaman menguji hasil kombinasi…. setiap sensasi kita memerlukan penilaian, keberadaannya, yang tidak diketahui, ketika tidak memusatkan perhatian kita pada dirinya sendiri, tetap nyata. Kekuatan keseluruhan sosial, atas individu, diekspresikan di sini dalam penerimaan wajib oleh individu dari bentuk-bentuk asimilasi spiritual realitas yang mapan secara historis, metode dan sarana yang dengannya produksi nilai-nilai spiritual dilakukan, yang konten semantik yang telah diakumulasikan oleh umat manusia selama berabad-abad dan di luarnya tidak mungkin untuk pembentukan kepribadian.

Kesadaran individu adalah kesadaran individu hotel, yang mencerminkan keberadaannya yang terpisah dan melaluinya, pada tingkat tertentu, makhluk sosial. Kesadaran publik adalah seperangkat kesadaran individu. Seiring dengan kekhasan kesadaran individu individu, ia membawa konten umum yang melekat pada seluruh massa kesadaran individu. Karena kesadaran total individu, yang dikembangkan dalam proses aktivitas bersama, komunikasi, kesadaran sosial hanya dapat menentukan dalam kaitannya dengan kesadaran individu tertentu. Ini tidak menutup kemungkinan kesadaran individu melampaui batas-batas kesadaran sosial yang ada.

Setiap kesadaran individu terbentuk di bawah kesadaran keberadaan individu, gaya hidup dan kesadaran sosial. Pada saat yang sama, cara hidup individu seseorang memainkan peran paling penting, di mana isi kehidupan sosial dibiaskan. Faktor lain dalam pembentukan kesadaran individu adalah proses asimilasi kesadaran sosial oleh individu. Dengan demikian, perlu untuk membedakan antara dua sisi yang tidak setara dalam mekanisme pembentukan kesadaran individu: kesadaran independen subjek tentang keberadaan dan asimilasinya terhadap sistem pandangan yang ada. Kesadaran individu - kesadaran individu manusia (primer), itu didefinisikan dalam filsafat sebagai kesadaran subjektif, karena terbatas dalam ruang dan waktu. Kesadaran individu ditentukan oleh keberadaan individu, muncul di bawah pengaruh kesadaran seluruh umat manusia.

Dua tingkat utama kesadaran individu;

1) Inisial (utama) - "pasif", "cermin". Itu terbentuk di bawah pengaruh lingkungan eksternal, kesadaran eksternal pada seseorang. Bentuk utama dari konsep dan kesadaran secara umum. Faktor utama dalam pembentukan kesadaran individu: aktivitas pendidikan lingkungan, aktivitas pendidikan masyarakat, aktivitas kognitif orang itu sendiri.

2) Sekunder - "aktif", "kreatif". Manusia mengatur dan mengubah dunia. Konsep kecerdasan dikaitkan dengan tingkat ini. Produk akhir dari tingkat ini dan kesadaran secara umum adalah objek ideal yang muncul di kepala manusia. Bentuk dasar: cita-cita, cita-cita, keyakinan.

Antara yang pertama dan kedua ada tingkat "semi-aktif" menengah. Bentuk utama: fenomena kesadaran - ingatan, yang selektif, selalu diminati, pendapat, keraguan.

3. Kesadaran biasa dan ilmiah

Kesadaran biasa adalah tingkat kesadaran sosial terendah, bagian integralnya, subsistem kesadaran sosial. Ini mencerminkan hubungan yang sederhana dan terlihat antara orang-orang, antara orang-orang dan benda-benda, manusia dan alam. Praktek sehari-hari orang memungkinkan untuk membangun pada tingkat empiris hubungan sebab akibat yang terpisah antara fenomena, memungkinkan Anda untuk membangun kesimpulan sederhana, memperkenalkan konsep baru, dan menemukan kebenaran sederhana. Namun, pada tingkat kesadaran sehari-hari, tidak mungkin untuk menembus secara mendalam ke dalam esensi hal-hal, fenomena, untuk naik ke generalisasi teoretis yang mendalam. Pada periode pertama kehidupan manusia, kesadaran biasa adalah satu-satunya dan hal utama. Seiring berkembangnya masyarakat, muncul kebutuhan untuk generalisasi yang lebih dalam, dan kesadaran biasa menjadi tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan yang meningkat. Kemudian ada kesadaran teoritis. Muncul atas dasar kesadaran sehari-hari, itu mengarahkan perhatian orang pada refleksi esensi fenomena alam dan masyarakat, mendorong analisis yang lebih dalam tentang mereka. Melalui kesadaran biasa, kesadaran teoretis dihubungkan dengan makhluk sosial.

Kesadaran teoretis membuat kehidupan orang lebih sadar, berkontribusi pada pengembangan kesadaran sosial yang lebih dalam, karena mengungkapkan hubungan alami dan esensi proses material dan spiritual.

Kesadaran biasa terdiri dari pengetahuan biasa dan psikologi sosial. Kesadaran teoretis membawa pengetahuan ilmiah tentang alam dan masyarakat. Pengetahuan biasa adalah pengetahuan tentang kondisi dasar keberadaan orang, yang memungkinkan seseorang untuk bernavigasi di lingkungan terdekatnya. Ini adalah pengetahuan tentang penggunaan alat sederhana, fenomena alam sederhana, norma-norma hubungan satu sama lain.

Kami telah membentuk gagasan yang terbatas dan salah tentang kesadaran massa, yang ditafsirkan sebagai bagian primitif tingkat rendah dari kesadaran sehari-hari dari bagian tertentu dari kaum pekerja, dan di atas segalanya, kaum muda. Tapi kesadaran massa adalah fenomena yang lebih kompleks. Menurut sosiolog, setiap orang adalah anggota setidaknya 5-6 hanya kecil dan setidaknya 10-15 besar dan "menengah" kelompok formal dan informal. Massa orang-orang ini, sebagai komunitas yang nyata dan alami, disatukan oleh beberapa proses sosial yang nyata (walaupun jangka pendek), melakukan kegiatan bersama, dan menunjukkan perilaku bersama. Terlebih lagi, fenomena massa itu sendiri tidak muncul jika tidak ada kesamaan, aktivitas bersama atau perilaku serupa.

Kesadaran ilmiah adalah refleksi sistematis dan rasional dunia dalam bahasa ilmiah khusus, berdasarkan dan dikonfirmasi dalam verifikasi praktis dan faktual ketentuannya. Ini mencerminkan dunia dalam kategori, hukum dan teori.

Bab 2. Bahasa

1. Konsep bahasa

Kita masing-masing sejak lahir menerima bahasa sebagai seperangkat sarana, aturan, norma komunikasi masyarakat yang sudah jadi dan sudah ada. Dia menggunakannya untuk mengkomunikasikan pikirannya kepada orang lain dalam bentuk pidato tertulis atau lisan. Ketika pidato dibangun sesuai dengan aturan bahasa, itu menjadi dapat dimengerti oleh orang lain. Pidato kita adalah kemampuan individu kita untuk menggunakan bahasa sebagai seperangkat alat komunikasi yang signifikan secara sosial. "Hadiah berbicara" (ekspresi ahli bahasa terkemuka F. Saussure) adalah kemampuan yang "tumbuh" dari kedalaman mental dan tubuh seseorang, memiliki ketergantungan biogenetik yang nyata dan menggunakan bahasa. Tanpa membahas secara rinci perbedaan antara ucapan dan bahasa, mari kita tunjukkan kesamaan koneksi mereka yang berakar pada sejarah, budaya, masyarakat, komunikasi manusia, dalam jiwa dan tubuh manusia. Pidato adalah tindakan individu untuk menyapa seseorang dengan bahasa sebagai fenomena sosial dan budaya. Ini mengasumsikan kemampuan kombinatorial orang yang berbicara, kemampuannya menggunakan bahasa untuk mengekspresikan gambar sensual, pikiran, emosi, kehendak, ingatan. Pidato disediakan oleh sumber daya organ bicara manusia, yang memungkinkan mengartikulasikan dan mengucapkan suara dan kombinasi suara. Kombinasi bebas dari tanda-tanda dan mengaturnya dalam urutan yang diinginkan - pernyataan yang dibuat secara lisan atau tertulis - adalah tujuan utama pidato. Itulah sebabnya mereka mengatakan bahwa tanpa bahasa tidak ada bahasa, meskipun sebaliknya juga benar: tanpa bahasa tidak mungkin menilai kemampuan berbicara seseorang. Kebutuhan komunikasi masyarakat menentukan kepatuhan dengan persyaratan formal dan normatif bahasa dalam pidato: ortografis (tulisan), fonologis (pengucapan), sintaksis (organisasi kalimat), semantik (makna kata-kata dan elemen lain dari bahasa) dan pragmatik ( fitur penggunaan bahasa dalam situasi tertentu). Pembentukan ucapan tindakan atau proses kesadaran dilakukan melalui fonologi, sintaksis, semantik, dan pragmatik bahasa.

2. Fitur Bahasa

Fungsi nominatif bahasa mewujudkan kemampuan kata untuk menamai, mengenali, dan mengkomunikasikan informasi tentang objek. Mari kita membuat reservasi segera bahwa nominasi menjadi mungkin berkat perwakilan dan sumber daya yang disengaja dari bahasa dan kesadaran. Memberi nama suatu objek, kita secara bersamaan merepresentasikannya dalam beberapa kata atau frasa, menunjuknya atau propertinya. Arti dari setiap kata adalah pengetahuan, informasi yang merangkum kumpulan objek, properti, atau hubungan yang dilambangkannya. Misalnya, kata "rumah" dapat menggeneralisasi bangunan apa pun sebagai tempat tinggal manusia. Kata-kata "aku", "kamu", "itu", "ini", "sana", "lalu", dll. berisi indikasi umum sikap terhadap beberapa objek (misalnya, "rumah ini", "orang itu"). Kemungkinan instrumental dan kognitif dari sebuah kata secara langsung bergantung pada manfaat komunikatifnya. Bagaimanapun, penamaan tidak hanya mengandaikan hasil akhir dari kognisi, tetapi juga tindakan komunikasi, transmisi pesan. Dalam sejarah komunikasi manusia, makna suatu kata dapat berubah, kata tersebut menjadi polisemantik atau menjadi sinonim dengan kata lain.

Nominasi mengungkapkan tindakan faktor pragmatis yang menentukan dan menentukan sikap seseorang terhadap apa yang ditunjukkan oleh nama ini untuk tujuan kehidupan sehari-hari, pengetahuan, dan komunikasi. Melalui pencalonan, aktivitas sadar seseorang memperoleh status sarana dan bentuk komunikasi yang secara umum signifikan. Sarana nominatif bahasa memungkinkan untuk melakukan: pertama, fungsi kognitif untuk menentukan bentuk konseptual kesadaran, dan kedua, fungsi komunikatif untuk mengoordinasikan bentuk konseptual ini dengan persyaratan komunikasi. Pekerjaan mendamaikan semacam itu melibatkan pembentukan struktur kesadaran bicara sesuai dengan persyaratan fonologis, sintaksis, semantik, dan pragmatis bahasa. Seperti yang dicatat oleh L.S. Vygotsky, pemikiran tidak hanya diungkapkan dalam kata, tetapi dicapai di dalamnya. Struktur nominasi, atau penamaan, selalu terungkap dalam komunikasi verbal. Hal ini sesuai dengan kompetensi seseorang, kesadarannya tentang bidang subjek, yang disebut kata yang diberikan.

Luas dan dalamnya pencalonan merupakan syarat mutlak bagi kebenaran arti kata dan kalimat. Di balik nama itu dapat tersembunyi keadaan delusi kesadaran, persepsi yang salah atau ilusi, kesalahan dalam tindakan sadar, dan bahkan niat untuk menyembunyikan kebenaran. Dua pengaturan mempengaruhi nominasi. Salah satunya diungkapkan oleh penilaian pendapat, dan yang lainnya - oleh pendapat, pernyataan, atau asumsi. Misalnya, saat mencalonkan, kata “mempertimbangkan” dapat mengungkapkan penilaian pendapat atau penilaian nilai yang mengandung arti benar atau salah (“Saya yakin Anda salah”). Sedangkan kata “berpikir” atau “percaya” mengungkapkan suatu saran-pendapat dan memberikan pernyataan-pernyataan di mana hal itu terjadi, arti dari dugaan atau plausibility, misalnya, “Saya pikir (saya percaya) bahwa dia punya alasan untuk terlambat.” Hubungan antara pembicara dan pendengar ditentukan oleh konteks umum situasi bicara komunikasi dengan keterbatasan spasial dan temporal yang melekat.

Dalam pidato nyata, situasi penamaan berbeda, misalnya, dari situasi narasi (sastra, sejarah, dokumenter, dll). Jika Anda berada dalam situasi penamaan, misalnya, menggambarkan urutan tindakan Anda sendiri atau orang lain, maka Anda tidak dapat mengabaikan "logika kehidupan" di belakangnya, yaitu. Anda perlu mengamati urutan tindakan Anda atau tindakan orang lain, di mana, misalnya, "seorang siswa yang sedang tidur tidak akan berjalan di jalan."

Fungsi ekspresif bahasa dalam aktivitas sadar seseorang dilakukan dengan banyak cara. Tentu saja, kemungkinan ekspresif bahasa menggunakan sumber daya perwakilan, kesengajaan, dan kemampuan nominatifnya. Lagi pula, dengan bantuan sarana linguistik, kami mengekspresikan hubungan kami dengan dunia, dengan orang lain, dengan generasi sebelumnya dan yang akan datang. Tetapi intinya bukan hanya bahwa bahasa adalah sarana universal untuk mengungkapkan segala sesuatu yang ditemui seseorang dalam hidupnya. Selain tujuan umum bahasa sebagai alat ekspresi, perlu ditunjukkan peran khusus ekspresif yang dimainkannya dalam kaitannya dengan struktur kesadaran.

Pertama-tama, ini menyangkut ekspresi dunia emosional kesadaran, pengalaman. Seseorang selalu berada dalam situasi di mana ia harus memberikan preferensi pada satu bahasa untuk mengungkapkan motifnya dalam hubungannya dengan orang lain. Melalui kata-kata dan frasa emosional, seseorang mengekspresikan sikapnya terhadap apa yang dia katakan, evaluasi, dan melebih-lebihkan. Perhatikan bahwa kata yang mengungkapkan emosi tidak sesuai dalam strukturnya dengan struktur emosi. Tetapi melaluinya terkadang Anda dapat menyampaikan nuansa pengalaman emosional yang paling halus. Bahasa memiliki kemungkinan yang kaya untuk menyampaikan suasana hati manusia, nuansa positif dan negatifnya. Pidato emosional melibatkan berbagai cara linguistik. Ini bisa berupa penilaian evaluatif atau nilai, seruan emosional sederhana (misalnya, kata seru seperti "oh!" atau "eh!"), tanda-tanda kesedihan, kesedihan, kejutan, rasa ingin tahu, dll.

Mengekspresikan tindakan dan keadaan kesadaran, kata "hidup" dalam kesadaran linguistik dari kehidupan yang kaya. Citra semantik kata-kata dibentuk, diubah, dan diperkaya sepanjang sejarah dan budaya penggunaannya di berbagai masyarakat. Berpartisipasi dalam pembentukan kesadaran pidato, kata "menyeret" seluruh beban makna masa lalunya. Dalam kemungkinan kognitif dari kata berpotongan, konvergenkan semua sifat masa lalu dan masa kininya. Di persimpangan seperti itu, kemungkinan baru untuk arti kata itu cocok di suatu tempat, dalam bentuk di mana gambar sensorik tertentu, operasi mental, emosi, ekspresi kehendak, proses, keadaan, atau struktur kesadaran lainnya diwujudkan.

Bab 3. Kesadaran dan Bahasa

1. Koneksi kesadaran dan bahasa

Kesadaran terkait erat dengan bahasa dan muncul bersamaan dengannya. Tetapi ada hubungan tertentu antara kesadaran dan bahasa. Bahasa adalah cara keberadaan kesadaran. Hubungan kesadaran dengan bahasa dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa kemunculan dan pembentukan kesadaran individu dimungkinkan jika seseorang termasuk dalam dunia bahasa verbal. Bersama dengan ucapan, individu mempelajari logika berpikir, mulai berbicara tentang dunia dan tentang dirinya sendiri. Semakin kaya isi dunia spiritual seseorang, semakin ia membutuhkan tanda-tanda linguistik untuk menyampaikannya. Perubahan bahasa merupakan indikasi perubahan kesadaran. Bahasa adalah sistem tanda yang melaluinya seseorang mengenali dunia dan dirinya sendiri. Tanda adalah objek material yang mereproduksi sifat-sifat objek lain. Dimungkinkan untuk membedakan yang alami (verbal, lisan, ucapan tertulis, suara, gerak tubuh) dan buatan, yang muncul berdasarkan sistem tanda bahasa yang alami (bahasa logika, matematika, musik, lukisan).

Bahasa memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

Salah satu syarat untuk kemungkinan pembentukan dan objektifikasi kesadaran individu adalah kemampuan untuk menyatakan keberadaan independen seseorang melalui bahasa. Dalam komunikasi verbal, seseorang memperoleh kemampuan kesadaran dan kesadaran diri. Isi kesadaran secara langsung tergantung pada ruang komunikasi verbal. Kekhasan bahasa nasional berdampak pada sifat dan kandungan budaya nasional. Misalnya, bahasa Eropa berfokus pada sikap rasional terhadap dunia dan mengandung lebih sedikit kata untuk menyampaikan keadaan emosional, pengalaman batin. Perbedaan antara kesadaran dan bahasa terletak pada kenyataan bahwa pikiran adalah cerminan dari realitas objektif, dan sebuah kata adalah cara untuk memperbaiki dan mentransmisikan pikiran. Bahasa mempromosikan saling pengertian antara orang-orang, serta kesadaran seseorang akan tindakannya dan dirinya sendiri. Jenis-jenis pidato berikut dapat dibedakan:

Kata sebagai satuan bahasa memiliki sisi bunyi luar (fonetik) dan semantik internal (semantik). Di antara tanda-tanda non-linguistik, ada tanda-tanda-salinan (print), tanda-tanda, tanda-tanda, tanda-tanda. Ada juga khusus (sistem simbol dalam matematika, fisika, kimia, linguistik) dan bahasa non-khusus (Esperanto). Dalam proses perkembangan sejarah bahasa, bahasa ilmu pengetahuan terbentuk, yang dibedakan oleh akurasi, ketelitian, dan ketidakjelasan konsep, yang berkontribusi pada keakuratan dan kejelasan formulasi. Dalam pengetahuan sosial dan kemanusiaan, penggunaan bahasa buatan sulit.

Salah satu arah utama dalam perkembangan manusia modern dikaitkan dengan aktivitas simbolisnya. Oleh karena itu, filsafat modern tentu merupakan filsafat linguistik (linguistik).

Kesimpulan

Jadi, setelah mempertimbangkan secara skematis bentuk material utama dari keberadaan kesadaran, kita harus mengatakan bahwa bentuk-bentuk ini bukan satu-satunya. Ada dan bisa ada bentuk material lain dari keberadaan kesadaran. Namun, apa yang telah dikatakan cukup untuk mencapai tujuan penelitian dalam hubungan ini.

Pada saat yang sama, aspek-aspek kategori kesadaran dan bentuk-bentuk eksistensi materialnya yang telah dipelajari sejauh ini hanya menyangkut definisi eksternal dari kesadaran. Pendakian lebih lanjut harus mereproduksi kesadaran dalam esensinya dan modifikasi esensi ini, yaitu, konten langsungnya, sebagai proses dialektis.

Dengan bantuan sarana linguistik, kami mengekspresikan setiap hubungan kami dengan dunia, dengan orang lain, dengan generasi sebelumnya dan yang akan datang. Tetapi intinya bukan hanya bahwa bahasa adalah sarana universal untuk mengungkapkan segala sesuatu yang ditemui seseorang dalam hidupnya. Meskipun salah satu arah utama perkembangan manusia modern dikaitkan dengan aktivitas simbolisnya. Oleh karena itu, filsafat modern tentu merupakan filsafat linguistik (linguistik).

Selain tujuan umum bahasa sebagai alat ekspresi, perlu ditunjukkan peran khusus ekspresif yang dimainkannya dalam kaitannya dengan struktur kesadaran.

Dari semua hal di atas, saya menyimpulkan bahwa bahasa adalah bagian integral dari kesadaran. Pada saat yang sama, yang satu tidak bisa eksis tanpa yang lain. Kalau tidak, keberadaan sosial umat manusia tidak mungkin.

Bibliografidaftar literatur yang digunakan

1. Avtonomova N.S. Alasan, alasan, rasionalitas. - M.: Nauka, 1988.

2. Alekseev P.V., Panin A.V. Filsafat. Buku pelajaran. - M.: TEIS. - 1996.

3. Wittgenstein L. Tentang keandalan // Pertanyaan Filsafat, 1991, No. 2.

4. Dubrovsky D.I. Informasi, kesadaran, otak. - M.: Sekolah Tinggi, 1980.

5. Karavaev E.F. "Filsafat". M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520-an.

6. Migalatiev A.A. "Filsafat". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639s

7. Kelas Seminar Filsafat: Buku Ajar, ed. K.M.Nikonov. - M.: Sekolah Tinggi, 1991.

8. A.G. spirkin. Dasar-dasar Filsafat: Buku teks untuk universitas. - M., Politizdat, 1998.

9. Pengantar filsafat: buku teks untuk universitas V. 2 Bagian 2 di bawah redaksi umum. DIA. Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

10. Dasar-dasar filsafat. Bagian 2. Filsafat Sosial: Buku Ajar. - Penerbitan rumah Tom un-ta. Perm. departemen 1991.

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Konsep kesadaran sosial dan hubungannya dengan kesadaran individu. Pisahkan bentuk-bentuk kesadaran sosial dan ciri-cirinya. Esensi dan keterkaitan kesadaran biasa dan ilmiah. Hubungan antara psikologi sosial dan ideologi.

tes, ditambahkan 11/04/2010

Masalah kesadaran dalam sejarah filsafat. Keterkaitan kesadaran dan kesadaran diri, hubungan dengan bahasa. Perbandingan sosial dan individu dalam filsafat psikologi. Paradoks fenomena kesadaran ilusi. Aspek filosofis dari alam sadar dan alam bawah sadar.

abstrak, ditambahkan 12/10/2011

Pengertian, dialektika dan struktur kesadaran manusia. Kesadaran, kesadaran diri dan refleksi. Kesadaran dan alam bawah sadar. Dialektika kesadaran dan bahasa. Bahasa sebagai alat komunikasi dan saling pengertian antar manusia. Kesatuan bahasa dan kesadaran, sistem tanda.

tes, ditambahkan 07/08/2009

Masalah kesadaran dalam sejarah filsafat. Kesadaran dan refleksi. kesadaran individu dan sosial. Kesadaran dan bahasa. Cara-cara pengembangan spiritual realitas alam dan sosial. Dominasi kesadaran publik.

abstrak, ditambahkan 05/02/2007

Karakteristik konsep kesadaran dalam filsafat. Masalah kesadaran sebagai salah satu yang paling sulit dan misterius. Hubungan kesadaran manusia dengan keberadaannya, pertanyaan tentang masuknya seseorang dengan kesadaran di dunia. Kesadaran individu dan supra-individu.

abstrak, ditambahkan 19/05/2009

Definisi konsep dan studi tentang struktur kesadaran sebagai kategori filosofis. Sejarah perkembangan pandangan filosofis tentang kategori kesadaran dan munculnya masalah manipulasi kesadaran. Tanda dan metode manipulasi kesadaran, tindakan pencegahan.

abstrak, ditambahkan 07/05/2014

Analisis evolusi konsep kognisi, konsep kesadaran. Ketentuan utama dari konsep refleksi. Sifat kreatif dari kesadaran, kesadaran sebagai fungsi otak. Hubungan historis makhluk sosial dan kesadaran sosial. sifat-sifat kesadaran manusia.

tes, ditambahkan 25/01/2010

Masalah struktur kesadaran. Kesadaran biasa dan faktor-faktor pembentukannya. Psikologi sosial dan ideologi sebagai tingkat kesadaran. Dialektika kesadaran sosial dan individu. Masalah ideologi dalam konteks masyarakat Belarusia modern.

abstrak, ditambahkan 11/11/2010

Muncul dan berkembangnya kesadaran sebagai fenomena sosial budaya. Keterkaitan organiknya dengan kemunculan dan perkembangan bahasa sebagai pembawa material perwujudan norma-norma kesadaran. Bahasa sebagai sistem tanda, alat komunikasi dan pemikiran manusia.

abstrak, ditambahkan 14/12/2009

Peran bahasa dalam pembentukan peradaban dan signifikansinya bagi aktivitas kognitif dan kreatif manusia. Konsep bahasa dalam berbagai sistem filosofis. Kesadaran dan bahasa. Bahasa sebagai alat komunikasi dan saling pengertian antar manusia. Kesatuan bahasa dan kesadaran.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Bimbingan Belajar

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Dokumen serupa

ARTIKEL TERKAIT