Ode "Felitsa" oleh Derzhavin, yang ringkasannya diberikan dalam artikel ini, adalah salah satu karya paling terkenal penyair Rusia abad ke-18 ini. Dia menulisnya pada tahun 1782. Setelah publikasi, nama Derzhavin mulai dikenal. Selain itu, ode telah menjadi contoh nyata gaya baru dalam puisi Rusia.
Nama ode "Felitsa" oleh Derzhavin, ringkasan yang Anda baca, diterima atas nama pahlawan wanita "Tales of Tsarevich Chlor". Penulis karya ini adalah Permaisuri Catherine II.
Dalam karyanya, nama ini Derzhavin menyebut penguasa Rusia sendiri. Omong-omong, itu diterjemahkan sebagai "kebahagiaan". Inti dari ode direduksi menjadi pemuliaan Catherine (kebiasaan, kesopanan) dan karikatur, bahkan penggambaran mengejek lingkungannya yang sombong.
Dalam gambar yang dijelaskan Derzhavin dalam ode "Felitsa" (ringkasan singkat "Brifli" tidak dapat ditemukan, tetapi ada di artikel ini), seseorang dapat dengan mudah mengenali beberapa orang yang dekat dengan permaisuri. Misalnya, Potemkin, yang dianggap favoritnya. Serta Hitungan Panin, Orlov, Naryshkin. Penyair dengan terampil menggambarkan potret mengejek mereka, sambil menunjukkan keberanian tertentu. Lagi pula, jika salah satu dari mereka akan sangat tersinggung, dia bisa dengan mudah berurusan dengan Derzhavin.
Dia diselamatkan hanya oleh kenyataan bahwa Catherine II sangat menyukai ode ini dan permaisuri mulai memperlakukan Derzhavin dengan baik.
Selain itu, bahkan dalam ode "Felitsa", ringkasan singkat yang diberikan dalam artikel ini, Derzhavin memutuskan untuk memberikan nasihat kepada permaisuri. Secara khusus, penyair menyarankan agar dia mematuhi hukum, sama untuk semua. Ode diakhiri dengan pujian permaisuri.
Keunikan karya
Setelah meninjau ringkasan ode Felitsa, orang dapat sampai pada kesimpulan bahwa penulis melanggar semua tradisi di mana karya-karya seperti itu biasanya ditulis.
Penyair secara aktif memperkenalkan kosakata sehari-hari, tidak menghindar dari pernyataan non-sastra. Tetapi perbedaan yang paling penting adalah bahwa dia menciptakan permaisuri dalam bentuk manusia, menolak citra resminya. Patut dicatat bahwa teks itu membingungkan dan mengganggu banyak orang, tetapi Catherine II sendiri senang dengannya.
Gambar permaisuri
Dalam ode "Felitsa" oleh Derzhavin, yang isinya singkat berisi intisari semantik dari karya tersebut, permaisuri pada awalnya muncul di hadapan kita dalam gambar seperti dewa yang biasa. Bagi seorang penulis, dia adalah model raja yang tercerahkan. Pada saat yang sama, dia memperindah penampilannya, sangat percaya pada gambar yang digambarkan.
Pada saat yang sama, puisi penyair mengandung pemikiran tidak hanya tentang kebijaksanaan kekuasaan, tetapi juga tentang ketidakjujuran dan rendahnya pendidikan para pelakunya. Banyak dari mereka hanya tertarik pada keuntungan mereka sendiri. Patut diakui bahwa gagasan-gagasan ini telah muncul sebelumnya, tetapi belum pernah sebelumnya tokoh-tokoh sejarah yang nyata begitu dikenali.
Dalam ode "Felitsa" oleh Derzhavin (dia belum bisa memberikan ringkasan dari "Brifli"), penyair muncul di hadapan kita sebagai penemu yang berani dan berani. Dia membuat simbiosis yang luar biasa, melengkapi ode pujian dengan ciri-ciri karakter individu dan sindiran jenaka.
Sejarah penciptaan
Itu adalah ode "Felitsa" oleh Derzhavin, ringkasan yang nyaman untuk kenalan umum dengan karya itu, yang membuat nama penyair. Awalnya, penulis tidak berpikir untuk menerbitkan puisi ini. Dia tidak mengiklankannya dan menyembunyikan kepengarangannya. Dia benar-benar takut akan balas dendam dari bangsawan berpengaruh, yang tidak dia gambarkan dalam cahaya terbaik dalam teks.
Hanya pada tahun 1783 pekerjaan itu menyebar luas berkat Putri Dashkova. Seorang rekan dekat Permaisuri menerbitkannya di jurnal Interlocutor of Lovers of the Russian Word. Ngomong-ngomong, penguasa Rusia sendiri yang memberikan teks padanya. Menurut Derzhavin, Catherine II sangat tersentuh ketika dia pertama kali membaca ode itu sehingga dia bahkan mulai menangis. Dalam perasaan tersentuh itulah Dashkova sendiri menemukannya.
Permaisuri tentu ingin tahu siapa penulis puisi ini. Baginya, semuanya digambarkan dalam teks seakurat mungkin. Sebagai rasa terima kasih atas ode "Felitsa" oleh Derzhavin, ringkasan dan analisis yang diberikan dalam artikel ini, dia mengirim kotak tembakau emas kepada penyair. Isinya 500 chervonet.
Setelah hadiah kerajaan yang begitu murah hati, ketenaran dan kesuksesan sastra datang ke Derzhavin. Tidak ada penyair yang tahu popularitas seperti itu di hadapannya.
Keragaman tema karya Derzhavin
Menggambarkan ode Felitsa Derzhavin, perlu dicatat bahwa pertunjukan itu sendiri adalah sketsa lucu dari kehidupan seorang penguasa Rusia, serta para bangsawan yang sangat dekat dengannya. Pada saat yang sama, teks tersebut mengangkat isu-isu penting di tingkat negara bagian. Ini korupsi, tanggung jawab pejabat, kepedulian mereka terhadap kenegaraan.
Fitur artistik dari ode "Felitsa"
Derzhavin bekerja dalam genre klasisisme. Arahan ini secara tegas melarang kombinasi beberapa genre, misalnya high ode dan satire. Tetapi penyair memutuskan eksperimen yang begitu berani. Selain itu, ia tidak hanya menggabungkan mereka dalam teksnya, tetapi juga melakukan sesuatu yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk sastra pada waktu yang sangat konservatif itu.
Derzhavin hanya menghancurkan tradisi ode pujian, secara aktif menggunakan kosakata sehari-hari yang dikurangi dalam teksnya. Dia bahkan menggunakan bahasa sehari-hari yang jujur, yang pada prinsipnya tidak diterima dalam literatur pada tahun-tahun itu. Yang paling penting, ia melukis Permaisuri Catherine II sebagai orang biasa, meninggalkan deskripsi seremonial klasiknya, yang secara aktif digunakan dalam karya-karya semacam itu.
Itulah sebabnya dalam ode Anda dapat menemukan deskripsi adegan sehari-hari dan bahkan kehidupan sastra.
Inovasi Derzhavin
Citra Felicia sehari-hari yang biasa, yang di belakangnya mudah ditebak permaisuri, adalah salah satu inovasi utama Derzhavin. Pada saat yang sama, ia berhasil membuat teks agar tidak mengurangi citranya. Sebaliknya, penyair menjadikannya nyata dan manusiawi. Terkadang tampaknya penyair menulisnya dari alam.
Saat membaca puisi "Felitsa", Anda dapat yakin bahwa penulis berhasil membawa karakteristik individu dari karakter sejarah nyata ke dalam puisi, yang diambil dari kehidupan atau diciptakan oleh imajinasinya. Semua ini ditampilkan dengan latar belakang lingkungan rumah tangga, yang digambarkan sewarna mungkin. Semua ini membuat ode dapat dimengerti dan diingat.
Akibatnya, dalam ode "Felitsa" Derzhavin dengan terampil menggabungkan gaya ode pujian dengan individualisasi pahlawan sejati, dan juga memperkenalkan elemen sindiran. Pada akhirnya, dalam ode, yang termasuk dalam gaya tinggi, ada banyak elemen gaya rendah.
Derzhavin sendiri mendefinisikan genre-nya sebagai ode campuran. Dia berpendapat bahwa itu berbeda dari ode klasik dalam genre campuran penulis memiliki kesempatan unik untuk berbicara tentang segala sesuatu di dunia. Jadi penyair menghancurkan kanon klasisisme, jalan puisi baru dibuka untuk puisi itu. Literatur ini sedang dikembangkan dalam karya penulis generasi berikutnya - Alexander Pushkin.
Arti dari Ode "Felitsa"
Derzhavin sendiri mengakui bahwa itu adalah manfaat besar bahwa dia memutuskan eksperimen semacam itu. Peneliti terkenal dari karyanya, Khodasevich, mencatat bahwa Derzhavin paling bangga dengan fakta bahwa ia adalah penyair Rusia pertama yang berbicara dalam "gaya Rusia yang lucu", sebagaimana ia sendiri menyebutnya.
Tetapi penyair itu sadar bahwa odenya, pada kenyataannya, akan menjadi perwujudan artistik pertama dari kehidupan Rusia, akan menjadi benih dari sebuah novel realistis. Khodasevich juga percaya bahwa jika Derzhavin masih hidup untuk melihat penerbitan Eugene Onegin, dia pasti akan menemukan gema karyanya di dalamnya.
Derzhavin di tahun 1770-an -1780-an menciptakan ode filosofis dan serius. Ode penyair pertama yang berhasil adalah refleksi agung tentang hidup dan mati - ode "On the Death of Prince Meshchersky" (1779). Pada 1780, Derzhavin menulis ode filosofis "Tuhan", dan pada 1782 - ode serius "Felitsa". Di dalamnya, penyair menghadirkan Catherine II tidak hanya sebagai figur publik, tetapi juga sebagai pribadi. Gaya odenya juga tidak biasa: ketenangan tinggi digabungkan dalam ode dengan ketenangan sedang dan bahkan rendah. Pada akhir tahun 1780-an. Syair sipil dan satir muncul dalam lirik Derzhavin. Salah satunya adalah odesatira "Tuan dan Hakim".
V. Khodasevich: “Dalam perjuangan untuk hukum, Derzhavin tidak mendapat dukungan baik di masyarakat maupun di pemerintah itu sendiri. Hukum bahkan ditulis dengan keras, tetapi entah bagaimana diterima begitu saja bahwa mereka harus dieksekusi hanya sampai batas tertentu dan sesuai kebutuhan (terutama untuk kaum bangsawan). Tidak dapat disangkal bahwa lebih baik mengikuti hukum daripada tidak mengikutinya. Tetapi hanya bagi Derzhavin bahwa kegagalan mereka untuk memenuhinya tampak seperti sesuatu yang mengerikan. Tidak ada yang secara langsung mendorong mereka yang melanggar hukum, tetapi pihak berwenang juga tidak mau menghukum mereka. Derzhavin tidak ingin memahami ini. Bergegas melawan para pelanggar hukum, dia selalu yakin bahwa "perisai Catherine" membuatnya kebal. Sebagian, itu. Tapi perisai yang sama menutupi musuh-musuhnya. Ternyata Minerva Rusia sama-sama menyukai yang benar dan yang bersalah, baik yang baik maupun yang jahat. Mengapa? Inilah teka-teki yang tidak hanya belum dipecahkan Derzhavin, tetapi juga belum secara terbuka diajukan kepadanya.
Derzhavin memastikan bahwa ayat-ayat ini, yang tidak berani dicetak dalam bentuk sebelumnya, dicetak dalam bentuk baru yang lebih tajam. Referensi untuk meniru mazmur dapat berfungsi sebagai sampul yang dapat diandalkan, tetapi Derzhavin mencoret judul lama "Mazmur 81" dan membuat yang baru, miliknya sendiri: "Untuk Penguasa dan Hakim." Begitulah kejujurannya: dia tahu bahwa drama itu tidak benar-benar datang dari membaca Alkitab, tetapi dari merenungkan Rusia.
Mazmur 81. Tuhan berdiri di antara para dewa dan mengumumkan penghakiman. Berapa lama Anda akan menghakimi dengan tidak benar dan menunjukkan pilih kasih kepada orang jahat? Berikan penilaian kepada orang miskin dan anak yatim; Berlaku adil bagi yang tertindas dan yang miskin. Bebaskan yang miskin dan yang membutuhkan, rebut dia dari tangan orang fasik. Mereka tidak tahu, mereka tidak mengerti, mereka berjalan dalam kegelapan; semua dasar bumi terguncang. Saya berkata: Anda adalah dewa, dan putra-putra Yang Mahatinggi adalah Anda semua. Tapi Anda akan mati seperti laki-laki dan jatuh seperti pangeran lainnya. Bangkitlah, ya Tuhan, hakimi bumi; karena Engkau mewarisi semua bangsa.
Seorang penguasa yang tidak mengandalkan cinta rakyat pada dasarnya tidak berdaya. Kedua, bahwa dia bukanlah seorang raja, tetapi seorang tiran, perebutan kekuasaan yang dapat digulingkan dari tahta tanpa melakukan penistaan. Karena itu, yang membedakan seorang raja dari seorang tiran bukanlah urapannya, tetapi cinta rakyatnya. Hanya cinta ini yang merupakan urapan sejati. Dengan demikian, rakyat tidak hanya menjadi pendukung, tetapi juga sumber kekuasaan kerajaan. Dengan kata orang, dia cenderung untuk memahami seluruh bangsa, dan dia berhasil dalam hal ini, selama masalah militer atau diplomatik dibahas, selama orang-orang Rusia menentang yang lain. Tetapi begitu pandangan Derzhavin beralih ke kedalaman negara, perasaan langsung segera mendorongnya untuk menyebut hanya bagian bangsa yang miskin dan kehilangan haknya sebagai bangsa. Namun, masalahnya sama sekali bukan tentang kaum tani: seorang bangsawan miskin, yang dengan sia-sia mencari pengadilan dan keadilan untuk tetangga yang kaya, atau seorang pejabat kecil yang ditekan oleh yang besar, di mata Derzhavin adalah perwakilan yang sama dari rakyat. sebagai petani yang menderita dari kesewenang-wenangan pemilik tanah. Singkatnya, ternyata siapa pun yang menderita adalah milik rakyat; raja rakyat adalah pelindung dan penutup dari segala yang lemah dan tertindas dari segala yang kuat dan menindas.
UNTUK HAK DAN HAKIM Tuhan Yang Mahakuasa telah bangkit, biarkan dia menghakimi dewa-dewa duniawi dalam pertemuan mereka; Berapa lama, sungai, berapa lama Anda akan mengampuni yang tidak benar dan jahat? Tugasmu adalah: menjaga hukum, Jangan memandang wajah orang kuat, Jangan tinggalkan anak yatim dan janda tanpa bantuan, tanpa pembelaan. Tugas Anda adalah menyelamatkan orang yang tidak bersalah dari bahaya. Tutupi yang malang; Dari yang kuat untuk melindungi yang tak berdaya, Untuk merebut yang miskin dari belenggu mereka. Jangan mengindahkan! lihat - dan tidak tahu! Mata tertutup suap: Penjahat mengguncang bumi, Kebohongan mengguncang langit.
Raja! Saya pikir Anda dewa yang kuat, Tidak ada yang bisa menilai Anda, Tapi Anda, seperti saya, bersemangat, Dan sama fananya dengan saya. Dan Anda akan jatuh seperti itu, Seperti daun layu yang jatuh dari pohon! Dan Anda akan mati seperti ini, Sebagai budak terakhir Anda akan mati! Bangkit, Tuhan! Tuhan yang baik! Dan perhatikan doa mereka: Ayo, hakimi, hukum yang jahat, Dan jadilah satu-satunya raja di bumi! 1780(?)
Quintus Horace Flaccus (65 - 8 SM) Saya mendirikan sebuah monumen. Dia lebih kuat dari tembaga, Dia lebih tidak bisa dihancurkan daripada piramida Keabadian, Dan baik Aquilon yang jahat maupun hujan tanpa ampun sekarang tidak akan menghancurkan bahkan berabad-abad. Tahun demi tahun akan berlalu, hitungan zaman akan berubah, Tapi tidak semua dari saya akan mati, sebagian dari diri saya akan tetap hidup, Mereka akan mengingat saya, jangan lupa, sementara ritual pemuliaan kuno, imam besar akan naik ke Kuil Capitoline Dengan perawan murni. Dimana arus buih Aufida mendidih dengan hebatnya; Untuk yang pertama mampu mentranspos himne Aeolian ke dalam cara Italic dalam syair. Dengan tatapan bangga, lihat karyaku, Melpomene, Dan mahkotai alisku dengan Delphic laurel untukku.
MONUMEN Saya mendirikan monumen yang indah dan abadi untuk diri saya sendiri, Lebih keras dari logam dan lebih tinggi dari piramida; Baik angin puyuh maupun gunturnya tidak akan mematahkan yang cepat berlalu, Dan perjalanan waktu tidak akan menghancurkannya. Jadi! - semua dari saya tidak akan mati, tetapi sebagian besar dari saya, setelah lolos dari pembusukan, akan mulai hidup setelah kematian, Dan kemuliaan saya akan meningkat tanpa memudar, Selama alam semesta menghormati ras Slavia. Sebuah desas-desus akan menyebar tentang saya dari Perairan Putih ke Perairan Hitam, Di mana Volga, Don, Neva, Ural mengalir dari Riphean; Setiap orang akan mengingat bahwa di antara bangsa yang tak terhitung banyaknya, Betapa tidak dikenalnya saya karena hal itu,
Bahwa saya adalah orang pertama yang berani dalam suku kata Rusia yang lucu Untuk menyatakan kebajikan Felitsa, Dalam kesederhanaan yang tulus untuk berbicara tentang Tuhan Dan untuk berbicara kebenaran kepada raja-raja sambil tersenyum. Wahai musa! bangga akan jasa yang adil, Dan siapa pun yang membencimu, hinalah dirimu sendiri; Dengan tangan tidak tergesa-gesa yang tidak dibatasi Mahkotakan dahi Anda dengan fajar keabadian. 1795
Setelah menulis sebuah ode pada tahun 1782, Derzhavin tidak berani mencetaknya, takut akan balas dendam para bangsawan bangsawan yang digambarkan dalam rencana satir. Secara kebetulan, ode itu jatuh ke tangan teman baik Derzhavin, penasihat direktur Akademi Ilmu Pengetahuan, seorang penulis, tokoh di bidang pendidikan publik, kemudian Menteri Osip Petrovich Kozodavlev (awal 1750-an - 1819), yang mulai menunjukkannya kepada orang yang berbeda, termasuk Di antara mereka, dia memperkenalkannya kepada Putri E. R. Dashkova, yang diangkat sebagai direktur Akademi Ilmu Pengetahuan pada tahun 1783. Dashkova menyukai ode itu, dan ketika penerbitan The Interlocutor dilakukan pada Mei 1783, diputuskan untuk membuka edisi pertama Felice. Publikasi "Pembicara" adalah karena intensifikasi perjuangan Catherine dengan oposisi yang mulia, keinginan permaisuri "untuk menggunakan jurnalisme sebagai sarana untuk mempengaruhi pikiran."
Derzhavin menerima kotak tembakau emas berisi 500 chervonet sebagai hadiah dari Permaisuri dan secara pribadi diperkenalkan kepadanya. Kebaikan ode yang tinggi membawa kesuksesannya di kalangan orang-orang sezaman yang paling maju, popularitas yang luas pada waktu itu. Nama "Felitsa" Derzhavin diambil dari The Tale of Tsarevich Chlorus, yang ditulis oleh Catherine II untuk cucunya Alexander (1781). Nama ini dibentuk oleh Catherine dari kata Latin "felix" - "bahagia", "felicitas" - "kebahagiaan". “Murza menyebut dirinya penulis karena. . . bahwa dia berasal dari suku Tatar; dan permaisuri - Felice dan putri Kirgistan, karena mendiang permaisuri menyusun dongeng dengan nama Tsarevich Chlor, yang Felitsa, yaitu dewi kebahagiaan, menemani ke gunung tempat mawar tanpa duri mekar.
FELICA (...) Berikan, Felitsa! petuah: Bagaimana hidup dengan megah dan jujur, Bagaimana menjinakkan gairah nafsu Dan bahagia di dunia? Suara Anda menggairahkan saya, anak Anda mengirim saya; Tapi aku lemah untuk mengikuti mereka. Khawatir tentang kesombongan duniawi, Hari ini aku memerintah diriku sendiri, Dan besok aku menjadi budak keinginan.
Tanpa meniru Murza Anda, Anda sering berjalan kaki, Dan makanan paling sederhana Terjadi di meja Anda; Tidak menghargai kedamaian Anda, Anda membaca, Anda menulis di depan altar, Dan Anda menumpahkan Kebahagiaan manusia dari pena Anda; Anda tidak bermain kartu, seperti saya, dari pagi hingga pagi. Anda tidak terlalu suka menyamar, Dan Anda tidak akan menginjakkan kaki di gerombolan; Menjaga kebiasaan, ritual, Anda sendiri tidak menggunakan Quixote; Anda tidak menunggangi kuda Parnassian, Anda tidak memasuki majelis menuju roh, Anda tidak pergi dari takhta ke Timur; Tetapi berjalan di jalan kelembutan, Dengan jiwa yang baik hati, Anda menghabiskan hari-hari yang bermanfaat.
Tidak meniru Murza Anda, yaitu, abdi dalem, bangsawan. Kata "Murza" digunakan oleh Derzhavin dalam dua cara: dia berarti dirinya sendiri dan bangsawan mana pun. Anda membaca, Anda menulis di depan pajak - Derzhavin memikirkan kegiatan legislatif permaisuri. Nala (usang, vernakular), lebih tepatnya "mimbar" (gereja) - meja tinggi dengan bagian atas miring, di mana ikon atau buku ditempatkan di gereja. Di sini digunakan dalam arti "meja", "meja". Anda tidak dapat menunggangi kuda parnasca - Catherine tidak tahu cara menulis puisi. Arias dan puisi untuk karya sastranya ditulis oleh sekretaris negaranya Elagin, Krapovitsky, dan lainnya. Catherine menyebut Freemason sebagai "sekte roh". "Timur" kadang-kadang disebut pondok-pondok Masonik. Tukang batu di tahun 80-an abad ke 18 - anggota organisasi ("pondok") yang menganut ajaran mistik dan moralistik dan menentang pemerintah Catherine.
Dan saya, setelah tidur sampai siang, saya merokok tembakau dan minum kopi; Mengubah kehidupan sehari-hari menjadi liburan, saya melingkari pikiran saya dalam chimera: Sekarang saya mencuri tawanan dari Persia, Sekarang saya mengarahkan panah ke Turki; Kemudian, setelah bermimpi bahwa saya adalah seorang sultan, saya menakut-nakuti alam semesta dengan pandangan; Lalu tiba-tiba, tergoda oleh pakaian itu, saya melompat ke penjahit di kaftan. Atau di pesta aku kaya, Di mana liburan diberikan untukku, Di mana meja bersinar dengan perak dan emas, Di mana ada ribuan hidangan berbeda; Ada ham Westphalia yang luar biasa, Ada mata rantai ikan Astrakhan, Ada pilaf dan pai, saya minum wafel sampanye; Dan saya melupakan segalanya di dunia Di antara anggur, manisan, dan aroma.
Atau di tengah hutan yang indah Di gazebo, di mana air mancur mengaum, Pada suara harpa bersuara merdu, Di mana angin sepoi-sepoi, Di mana segala sesuatu memberi saya kemewahan, Itu menangkap pikiran untuk kegembiraan, Tomite dan meramaikan darah; Berbaring di sofa beludru, Perasaan lembut seorang gadis muda, aku menuangkan cinta ke dalam hatinya. Atau di kereta yang megah Di kereta Inggris, emas, Dengan anjing, pelawak atau teman, Atau dengan kecantikan yang saya berjalan di bawah ayunan; Saya berhenti di kedai minum untuk minum madu; Atau, seperti yang membuat saya bosan, Dengan kecenderungan saya untuk berubah, Memiliki topi di satu sisi, saya terbang dengan pelari yang lincah.
Atau musik dan penyanyi, Tiba-tiba dengan organ dan bagpipe, Atau petarung tinju Dan menari menghibur jiwaku; Atau, meninggalkan semua urusan, saya pergi berburu Dan menghibur diri dengan gonggongan anjing; Atau di atas pantai Neva saya menghibur diri di malam hari dengan tanduk Dan mendayung pendayung yang berani. Atau, duduk di rumah, saya akan bermain, Bermain bodoh dengan istri saya; Terkadang saya bergaul dengannya di dovecote, Terkadang kami bermain-main dengan penutup mata; Sekarang saya bersenang-senang dengannya, Sekarang saya mencari dia di kepala saya; Kemudian saya suka mengobrak-abrik buku, saya mencerahkan pikiran dan hati saya, saya membaca Polkan dan Bova; Di balik Alkitab, menguap, saya tidur.
Dan saya, setelah tidur sampai tengah hari, dll. "Berkaitan dengan watak aneh Pangeran Potemkin, seperti ketiga bait berikut, yang pergi berperang atau berlatih berdandan, dalam pesta dan segala macam kemewahan" (Ob. D ., 598). Zug - tim yang terdiri dari empat atau enam kuda berpasangan. Hak untuk mengemudi di kereta api adalah hak istimewa bangsawan tertinggi. Saya terbang dengan pelari cepat. Ini juga berlaku untuk Potemkin, tetapi “lebih ke c. Al. gr. Orlov, yang adalah seorang pemburu sebelum pacuan kuda ”(Ob. D., 598). Di peternakan pejantan Orlov, beberapa jenis kuda baru dibiakkan, di mana jenis "pengendara Orlov" yang terkenal adalah yang paling terkenal. Atau petarung tinju - juga mengacu pada A. G. Orlov. Dan saya terhibur dengan gonggongan anjing - mengacu pada P.I. Panin, yang suka berburu anjing (Ob. D., 598). Saya menghibur diri saya di malam hari dengan klakson, dll. “Mengacu pada Semyon Kirillovich Naryshkin, yang saat itu adalah Jägermeister, yang pertama kali memulai musik klakson.” Saya membaca Polkan dan Bova. "Terkait dengan buku. Vyazemsky, yang suka membaca novel (yang sering dibacakan oleh penulis, saat bertugas di timnya, di depannya, dan kebetulan keduanya tertidur dan tidak mengerti apa-apa) - Polkan dan Bovu dan cerita-cerita Rusia kuno yang terkenal ” (Ob. D., 599 ).
Seperti, Felitsa, saya bejat! Tapi seluruh dunia terlihat seperti saya. Tidak peduli seberapa banyak kebijaksanaan yang diketahui, Tetapi setiap orang adalah dusta. Kami tidak berjalan di jalan cahaya, Kami mengejar mimpi pesta pora. Antara pemalas dan pemarah, Antara kesombongan dan kejahatan Apakah ada yang menemukan, mungkin secara tidak sengaja, Jalan kebajikan itu lurus.
Hanya Anda yang tidak menyinggung, Anda tidak menyinggung siapa pun, Anda melihat kebodohan melalui jari-jari Anda, Hanya Anda yang tidak mentolerir kejahatan sendirian; Anda mengatur pelanggaran dengan kesenangan, Seperti serigala domba, Anda tidak menghancurkan orang, Anda tahu harga mereka secara langsung. Mereka tunduk pada kehendak raja, - Tapi lebih adil kepada Tuhan, Yang hidup dalam hukum mereka. (...) Desas-desus dan anak-anak tentang tindakan Anda, Bahwa Anda sama sekali tidak bangga; Baik dan dalam bisnis dan dalam lelucon, Menyenangkan dalam persahabatan dan tegas; Bahwa Anda acuh tak acuh dalam kemalangan, Dan begitu murah hati dalam kemuliaan, Bahwa Anda telah meninggalkan dan dikenal sebagai bijaksana. Mereka juga mengatakan tidak salah, Bahwa selalu mungkin bagi Anda untuk mengatakan yang sebenarnya.
Perbuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, Layak untukmu! satu, Bahwa Anda berani kepada orang-orang Tentang segalanya, baik dalam kenyataan maupun di tangan, Dan Anda mengizinkan untuk mengetahui dan berpikir, Dan Anda tidak melarang tentang diri Anda sendiri Dan berbicara benar dan fiksi; Seolah-olah untuk buaya yang paling, semua nikmat Anda untuk zoils Anda selalu cenderung memaafkan. Sungai air mata yang menyenangkan sedang berjuang Dari lubuk jiwaku. Hai! jika orang bahagia Pasti ada takdir mereka, Dimana malaikat yang lemah lembut, malaikat yang damai, Tersembunyi dalam ketuhanan porfiri, Sebuah tongkat kerajaan diturunkan dari surga untuk dibawa! Di sana Anda dapat berbisik dalam percakapan Dan, tanpa takut dieksekusi, dalam makan malam Jangan minum untuk kesehatan raja.
Di sana, dengan nama Felitsa, Anda dapat menghapus kesalahan ketik dalam satu baris, Atau dengan sembarangan menjatuhkan potretnya ke tanah, Di sana mereka tidak melambungkan pernikahan badut, Mereka tidak menggorengnya di pemandian es, Mereka tidak' t klik pada kumis bangsawan; Pangeran tidak tertawa dengan ayam, Favorit tidak menertawakan mereka dalam kenyataan, Dan tidak menodai wajah mereka dengan jelaga.
Apa yang ditinggalkan dan dianggap bijaksana. Catherine II, dengan kerendahan hati yang pura-pura, menolak gelar "Hebat", "Bijaksana", "Bunda Tanah Air", yang diberikan kepadanya pada tahun 1767 oleh Senat dan Komisi untuk pengembangan rancangan kode baru; dia melakukan hal yang sama pada tahun 1779, ketika bangsawan St. Petersburg menawarkan untuk menerima gelar "Hebat". Dan Anda mengizinkan untuk mengetahui dan berpikir. Dalam "Instruksi" Catherine II, disusun olehnya untuk Komisi untuk pengembangan rancangan kode baru dan yang merupakan kompilasi dari karya-karya Montesquieu dan filsuf pencerahan lainnya abad ke-18. , memang ada sejumlah artikel, ringkasannya adalah bait ini. Namun, bukan tanpa alasan Pushkin menyebut "Instruksi" "munafik": kami telah mendengar sejumlah besar "kasus" orang yang ditangkap oleh Ekspedisi Rahasia dengan tuduhan "berbicara" "tidak senonoh", "cabul", dll. kata-kata yang ditujukan kepada Permaisuri, pewaris takhta, Pangeran. Potemkin, dll. Hampir semua orang ini disiksa secara brutal oleh "pejuang cambuk" Sheshkovsky dan dihukum berat oleh pengadilan rahasia. .
Di sana Anda dapat berbisik dalam percakapan, dll., Dan bait berikutnya adalah gambar hukum dan kebiasaan yang kejam di istana Permaisuri Anna Ioannovna. Seperti yang dicatat Derzhavin (Ob. D., 599-600), ada hukum yang menyatakan bahwa dua orang yang saling berbisik dianggap sebagai penjahat terhadap permaisuri atau negara; yang tidak minum segelas besar anggur, "ditawarkan untuk kesehatan ratu", yang secara tidak sengaja menjatuhkan koin dengan gambarnya, dicurigai memiliki niat jahat dan berakhir di Kanselir Rahasia. Secarik pena, amandemen, goresan, kesalahan dalam gelar kekaisaran mengakibatkan hukuman cambuk, serta pemindahan gelar dari satu baris ke baris lainnya. "Hiburan" badut kasar tersebar luas di istana, seperti pernikahan Pangeran Golitsyn yang terkenal, yang menjadi badut di istana, di mana sebuah "rumah es" dibangun; pelawak berjudul duduk di keranjang dan ayam berkokok, dll.
Kemuliaan bagi Felitsa, kemuliaan bagi Tuhan, Yang menenangkan pertempuran; Yang menutupi anak yatim dan celaka, berpakaian dan memberi makan; Yang memberikan cahayanya kepada orang-orang bodoh yang bersinar, pengecut, tidak tahu berterima kasih, dan benar; Sama-sama mencerahkan semua manusia, Menenangkan yang sakit, menyembuhkan, Kebaikan hanya untuk kebaikan. Yang memberi kebebasan untuk berpacu di daerah asing, Mengizinkan rakyatnya mencari perak dan emas; Siapa yang mengizinkan air, Dan tidak melarang memotong kayu; Memesan dan menenun, dan berputar, dan menjahit; Melepaskan pikiran dan tangan, Perintah untuk mencintai perdagangan, ilmu Pengetahuan Dan menemukan kebahagiaan di rumah;
Siapa yang menenangkan pertempuran, dll. “Kuplet ini mengacu pada masa damai waktu itu, setelah berakhirnya perang Turki pertama (1768-1774 - V.Z.) berkembang di Rusia, ketika banyak lembaga filantropi dijadikan permaisuri lembaga tersebut, seperti seperti : rumah pendidikan, rumah sakit dan lain-lain” (Ob. D., 600). Siapa yang memberikan kebebasan, dll. Derzhavin mendaftar beberapa undang-undang yang dikeluarkan oleh Catherine II, yang bermanfaat bagi pemilik tanah dan pedagang yang mulia: dia mengkonfirmasi izin yang diberikan oleh Peter III kepada para bangsawan untuk bepergian ke luar negeri; mengizinkan pemilik tanah untuk mengembangkan deposit bijih yang mereka miliki untuk keuntungan mereka sendiri; mencabut larangan penebangan di lahan mereka tanpa kendali pemerintah; “mengizinkan navigasi bebas di laut dan sungai untuk perdagangan” (Ob. D., 600), dll.
Yang hukumnya, tangan kanannya Berikan belas kasihan dan penghakiman. - Katakan padaku, Felitsa yang bijaksana! Di mana yang nakal berbeda dari yang jujur? Di mana usia tua tidak berkeliaran di dunia? Apakah dia menemukan roti untuk dirinya sendiri? Dimana balas dendam tidak mendorong siapa pun? Di mana hati nurani dan kebenaran berdiam? Di mana kebajikan bersinar? Apakah itu takhta Anda! (…)
"Felitsa" adalah ode jenis baru - di dalamnya Derzhavin berhasil menggabungkan permulaan "tinggi" (odik) dan rendah "(satir). Dalam citra Felitsa yang bijaksana, "putri seperti dewa", penyair memuji Catherine II, menciptakan potretnya dengan cara baru , secara fundamental berbeda dari ode tradisional. Ini bukan dewa duniawi, tetapi "putri Kirgistan-Kaisatskaya" yang aktif dan cerdas, yang digambarkan sebagai pribadi pribadi dalam kehidupan sehari-hari dan sebagai seorang penguasa, yang menyebabkan pembagian ode menjadi dua bagian, Felitsa menentang citra setan " Murza "; yang menentukan orisinalitas genre ode: menyatu dengan sindiran. Murza dalam citra Derzhavin juga merupakan gambar kolektif yang mencakup ciri-ciri kejam para bangsawan Catherine, tetapi ini adalah Derzhavin sendiri. Ini adalah kebaruan dari jalan yang dipilih oleh penyair. Liris "I "dalam ode Rusia tahun 1740-an - 770-an, kepala bergabung dengan" kita " , penyair menganggap dirinya juru bicara pendapat orang-orang. Di Felitsa, lirik" V memperoleh kekonkritan - di antara karakter ode, bernyanyi penyair odik itu sendiri muncul. Dia dan "Murza" - pembawa semua kejahatan, dan seorang penyair yang layak menyanyikan kedaulatan yang ideal. Pidato penyair dalam "Felitsa" bebas, tidak dibatasi, diilhami dengan lirik asli. Derzhavin mengembangkan dalam ode gambar yang dibuat oleh Catherine dalam Tale of Prince Chlorine-nya, yang memberi penulis kesempatan untuk menggunakan lelucon dan petunjuk jenaka. Felitsa adalah keberangkatan Derzhavin yang paling berani dan tegas dari tradisi ode klasik. "Tema 'Catherine' dalam karya Derzhavin berlanjut dengan puisi 'Thanks to Felitsa', 'Image of Felitsa'" dan dalam "Vision of Murza" yang terkenal.
Tema dan ide utama. Puisi "Felitsa", yang ditulis sebagai sketsa lucu dari kehidupan Permaisuri dan rombongannya, pada saat yang sama mengangkat masalah yang sangat penting. Di satu sisi, dalam ode "Felitsa" gambar yang sepenuhnya tradisional dari "putri seperti dewa" dibuat, yang mewujudkan gagasan penyair tentang cita-cita raja yang tercerahkan. Jelas mengidealkan Catherine II yang asli, Derzhavin pada saat yang sama percaya pada gambar yang dia lukis:
Beri, Felitsa, bimbingan:
Betapa megah dan jujurnya hidup,
Cara menjinakkan gairah gairah
Dan bahagia di dunia?
Di sisi lain, dalam syair-syair penyair, pikiran terdengar tidak hanya tentang kebijaksanaan kekuasaan, tetapi juga tentang kelalaian para pelaku yang mementingkan keuntungan mereka sendiri:
Di mana-mana godaan dan sanjungan hidup,
Kemewahan menindas semua pasha.
Di mana kebajikan hidup?
Di mana mawar tanpa duri tumbuh?
Dalam dirinya sendiri, ide ini bukanlah hal baru, tetapi di balik gambar para bangsawan yang digambar dalam ode, ciri-ciri orang sungguhan muncul dengan jelas:
Saya melingkari pikiran saya dalam chimera:
Lalu aku mencuri tawanan dari Persia,
Saya mengarahkan panah ke Turki;
Bahwa, setelah bermimpi bahwa saya adalah seorang sultan,
Aku menakuti alam semesta dengan tatapan;
Lalu tiba-tiba, dia tergoda oleh pakaian itu.
Aku akan ke penjahit di kaftan.
Dalam gambar-gambar ini, penyair sezaman dengan mudah mengenali favorit Permaisuri Potemkin, rekan dekatnya Alexei Orlov, Panin, Naryshkin. Menggambar potret satir cerah mereka, Derzhavin menunjukkan keberanian besar - lagi pula, bangsawan mana pun yang tersinggung olehnya dapat menyingkirkan penulis untuk ini. Hanya sikap baik Catherine yang menyelamatkan Derzhavin.
Tetapi bahkan kepada permaisuri, dia berani memberi nasihat: untuk mengikuti hukum, yang tunduk pada raja dan rakyatnya:
Anda sendiri hanya layak,
Putri, ciptakan cahaya dari kegelapan;
Membagi Kekacauan menjadi bidang-bidang secara harmonis,
Perkuat integritas mereka dengan serikat pekerja;
Dari ketidaksepakatan - persetujuan
Dan dari nafsu yang ganas kebahagiaan
Anda hanya dapat membuat.
Pikiran favorit Derzhavin ini terdengar berani, dan diungkapkan dalam bahasa yang sederhana dan dapat dimengerti.
Puisi itu berakhir dengan pujian tradisional dari Permaisuri dan berharap yang terbaik untuknya:
Surgawi saya meminta kekuatan,
Ya, merentangkan sayap safir mereka,
Tanpa terlihat Anda disimpan
Dari semua penyakit, kejahatan dan kebosanan;
Ya, perbuatan Anda pada keturunan terdengar,
Seperti bintang di langit, mereka akan bersinar.
Jadi, di Felitsa, Derzhavin bertindak sebagai inovator yang berani, menggabungkan gaya ode pujian dengan individualisasi karakter dan sindiran, memperkenalkan elemen gaya rendah ke dalam genre ode tinggi. Selanjutnya, penyair itu sendiri mendefinisikan genre "Felitsa" sebagai ode campuran. Derzhavin berpendapat bahwa, berbeda dengan ode tradisional untuk klasisisme, di mana negarawan, pemimpin militer dipuji, acara-acara khusyuk dinyanyikan, dalam "ode campuran" "seorang penyair dapat berbicara tentang segalanya." Menghancurkan kanon genre klasisisme, dengan puisi ini ia membuka jalan bagi puisi baru - "puisi nyata ™", yang menerima perkembangan cemerlang dalam karya Pushkin.
17. Siklus ode dan puisi "Suvorov" oleh Derzhavin.
Ode "Suvorov" dari Derzhavin. Ode "Tentang penangkapan Ismael" (1790) dan sifat hubungannya dengan "siklus Suvorov". Derzhavin menulis dua ode lagi: "Di Dunia Swedia" dan "Tentang Penangkapan Ismail"; yang terakhir ini sangat berhasil. Mereka mulai "membelai" penyair. Potemkin (kita baca di Zapiski) "sehingga bisa dikatakan, menyeret Derzhavin, menginginkan puisi-puisi terpuji darinya"; Zubov juga menjaga penyair, atas nama permaisuri, menyampaikan kepada penyair bahwa jika dia mau, dia dapat menulis "untuk sang pangeran", tetapi "dia tidak akan menerima apa pun darinya dan tidak akan bertanya", bahwa "dia akan memiliki segalanya tanpa dia”. "Dalam keadaan yang rumit seperti itu," Derzhavin "tidak tahu harus berbuat apa dan ke pihak mana dengan tulus berpaling, karena dia dibelai oleh keduanya."
Pada bulan Desember 1791 Derzhavin diangkat sebagai Sekretaris Negara untuk Permaisuri. Ini adalah tanda belas kasih yang luar biasa; tetapi layanan di sini juga tidak berhasil untuk Derzhavin. Dia gagal untuk menyenangkan Permaisuri dan segera "mendinginkan" dalam pikirannya. Alasan "pendinginan" terletak pada kesalahpahaman timbal balik. Derzhavin, setelah mendapatkan kedekatan dengan permaisuri, terutama ingin melawan "pasukan pengait klerikal" yang sangat membencinya, membawa seluruh tumpukan kertas ke permaisuri, menuntut perhatiannya pada kasus-kasus rumit seperti kasus Jacobi (dibawa dari Siberia "dalam tiga gerbong yang dimuat dari atas ke bawah"), atau bahkan kasus yang lebih rumit dari bankir Sutherland, di mana banyak abdi dalem terlibat, dan dari mana semua orang menghindar, mengetahui bahwa Catherine sendiri tidak menginginkan penyelidikannya yang ketat. . Sementara itu, penyair tidak diharapkan sama sekali. Dalam Catatan, Derzhavin mencatat bahwa permaisuri lebih dari sekali mulai berbicara tentang puisi dengan pembicara "dan berulang kali, sehingga untuk berbicara, memintanya untuk menulis dalam bentuk ode untuk Felitsa." Penyair dengan jujur mengakui bahwa dia lebih dari sekali mulai melakukan ini, "mengunci dirinya di rumah selama seminggu," tetapi "tidak dapat menulis apa pun"; "Melihat trik pengadilan dan kejutan yang tak henti-hentinya pada dirinya sendiri," penyair "tidak mengumpulkan keberaniannya dan tidak bisa menulis pujian halus kepada permaisuri seperti dalam ode untuk Felitsa dan karya-karya serupa yang tidak dia tulis ketika dia masih di istana: karena dari jauh benda-benda yang tampak baginya ilahi dan membakar semangatnya, tampak baginya, ketika mendekati pengadilan, sangat manusiawi. Penyair itu begitu "hilang semangatnya" sehingga "dia hampir tidak bisa menulis apa pun dengan hati yang hangat dan murni untuk memuji Permaisuri," yang "memerintah negara dan keadilan itu sendiri lebih menurut politik daripada menurut kebenaran suci." Semangatnya yang berlebihan dan kurangnya kebijaksanaan pengadilan juga sangat merugikannya.
Kurang dari tiga bulan setelah penunjukan Derzhavin, permaisuri mengeluh kepada Krapovitsky bahwa menteri luar negerinya yang baru "mendaki dirinya dengan segala macam omong kosong." Ini dapat digabungkan dengan intrik musuh, yang banyak dimiliki Derzhavin; dia, mungkin, bukan tanpa alasan, mengungkapkan dalam "Catatan" asumsi bahwa "perbuatan tidak menyenangkan" dipercayakan kepadanya "dengan niat", "untuk melahirkan permaisuri dan mendinginkan pikirannya."
Derzhavin menjabat sebagai Sekretaris Negara selama kurang dari 2 tahun: pada bulan September 1793 ia diangkat sebagai senator. Penunjukan ini merupakan pemecatan yang terhormat dari dinas di bawah Permaisuri. Derzhavin segera berselisih dengan semua senator. Dia dibedakan oleh semangat dan semangat untuk layanan, kadang-kadang bahkan pergi ke Senat pada hari Minggu dan hari libur untuk melihat seluruh tumpukan kertas dan menulis pendapat tentang mereka. Bahkan sekarang cinta Derzhavin akan kebenaran, seperti biasa, diungkapkan "dalam bentuk yang terlalu keras, dan terkadang bahkan kasar."
Pada awal 1794, Derzhavin, mempertahankan gelar senator, diangkat sebagai presiden College of Commerce; posisi ini, yang dulu sangat penting, sekarang secara signifikan dibatasi dan ditakdirkan untuk dihancurkan, tetapi Derzhavin tidak ingin mengetahui orde baru, dan oleh karena itu, pada awalnya, ia membuat banyak musuh dan masalah di sini juga.
Sesaat sebelum kematiannya, permaisuri menunjuk Derzhavin ke komisi untuk menyelidiki pencurian yang ditemukan di bank pinjaman; penunjukan ini adalah bukti baru dari kepercayaan permaisuri terhadap kejujuran dan ketidaktertarikan Derzhavin.
Ode heroik Derzhavin adalah cerminan dari era kemenangannya. Pendahulu Derzhavin dalam jenis ode ini adalah Lomonosov, dan dalam ode kemenangannya, Derzhavin sebagian besar kembali ke puisinya, karya-karya heroik-patriotik dibedakan oleh kegembiraan yang khusyuk, kemegahan gambar dan metafora. Ode "Untuk Penangkapan Ismael" "dimulai dengan gambar agung letusan Vesuvius, yang dengannya kebesaran kemenangan Rusia di dekat Ismael dibandingkan. Perebutan benteng, yang dianggap tidak dapat ditembus, tidak hanya terkait dengan masa lalu heroik rakyat Rusia, tetapi juga merupakan jaminan masa depan yang hebat. Hanya kebesaran dan kemuliaan kebesaran dan kemuliaan raja diciptakan untuk rakyat. Dalam banyak ode serupa Derzhavin, Suvorov adalah pahlawan. Untuk penyair, dia adalah "pangeran kemuliaan", komandan terbesar. Sebuah puisi dengan intonasi liris yang intim, ditulis dalam bahasa yang sangat sederhana - "Snigir" juga dikaitkan dengannya. Dalam puisi ini, Suvorov digambarkan dengan cara yang sama sekali baru, dengan teknik potret yang realistis. Kehebatan militer Suvorov tidak terlepas dari kehebatan karakter moralnya, dan citra sang pahlawan diselimuti perasaan duka yang tulus dan mendalam yang disebabkan oleh kematiannya.
Dengan latar belakang norma-norma yang begitu ketat, ode Derzhavin tidak biasa.
Sudah puisi pertama "Tentang Kematian Pangeran Meshchersky", yang membawa ketenaran Derzhavin, membuat orang bertanya-tanya apakah penyair itu menulis ode atau elegi. Dalam puisi ini, ode pemakaman dicampur dengan elegi (lagu konten sedih, duka kematian, perpisahan, kehilangan apa pun). Aturan klasisisme tidak mengizinkan kombinasi genre ini. Derzhavin, bagaimanapun, menemukan kesamaan di dalamnya: motif kelemahan kehidupan duniawi dan kebahagiaan yang tidak dapat direalisasikan mengingat akhir yang tak terhindarkan. Dia memberikan keagungan pada suasana elegiac, dan memberikan karakter pribadi pada kefasihan odik.
Di satu sisi, sebuah kasus tertentu diringkas dalam semangat klasisisme dan hukum umum: citra kematian yang menelan semua adalah destruktif, karena seseorang adalah fana dan semua orang suatu hari nanti akan ditelan oleh jurang hitam. Pukulan jam melambangkan waktu yang tak terhindarkan dan tanpa ampun, mengalahkan periode singkat kehidupan duniawi yang diberikan kepada semua orang: “Kata kerja waktu! Dering logam! Tetapi keniscayaan itu berdamai dengan hukum umum yang menyedihkan dan kejam.
Di sisi lain, kematian Meshchersky adalah kehilangan yang tidak dapat diperbaiki bagi Derzhavin, dan pikiran sedih tentang nougatnya sendiri lahir di noeg. Saat dia mengenang, dia melihat kembali masa lalunya:
Seperti mimpi, seperti mimpi indah
Masa muda saya juga hilang;
Kecantikan bukanlah mayat hidup,
Tidak begitu menyenangkan sukacita
Tidak begitu banyak pikiran sembrono,
Saya tidak begitu senang.
Bayangan pribadi yang muncul dalam puisi itu bertentangan dengan kaidah klasisisme. Pada saat yang sama, Derzhavin menggunakan kata-kata, ekspresi gaya menengah ("mimpi indah", "pemuda menghilang ..."), yang, seperti sajak "pemuda - kegembiraan", selanjutnya akan secara luas dimasukkan dalam genre menengah - elegi dan pesan. Kebebasan semacam itu juga melanggar norma-norma klasisisme.
Ode "Tuhan". Dalam ode "Tuhan", penyair memuliakan Akal, kemahakuasaan Sang Pencipta, kehadirannya dalam segala hal. Tetapi pada saat yang sama, kemahakuasaan ini, kemahakuasaan dan di mana-mana Roh tidak hanya menyenangkan, tetapi juga membuat seseorang gemetar, itu menyebabkan "kengerian menyedihkan" Derzhavin. Dengan pikirannya, dia mengatasi rasa takut. Karena manusia diciptakan oleh Tuhan menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, tetapi ditempatkan di bumi yang berdosa dan tidak abadi, ia dipahami oleh Derzhavin sepenuhnya sesuai dengan ide-ide para klasikis sebagai makhluk yang lemah dan tidak berarti ("cacing"). Namun, berkat pikiran, ia mampu merasakan roh yang kuat dan tidak dapat dihancurkan dalam dirinya, yang membuatnya berhubungan dengan Tuhan dan bahkan memungkinkannya untuk merasakan Tuhan dalam dirinya sendiri. Karunia sejak lahir ini diinvestasikan dalam diri seseorang dari atas.
Di tengah puisi itu terletak gagasan bahwa Tuhan tidak terbatas dalam ruang dan waktu, dan manusia, yang fana, adalah terbatas dan telah selesai dalam ruang dan waktu. Tetapi karena Tuhan meniupkan ruh ke dalam dirinya dan memberinya akal, maka seseorang menghubungkan surga (dunia Tuhan) dengan bumi (tempat tinggal manusia). Hubungan ini melekat pada gagasan seseorang, dan oleh karena itu ia diberi hak dan kesempatan untuk memahami Tuhan: "Hanya pikiran yang berani naik kepada-Mu ..." Kesulitan utama yang diatasi oleh Derzhavin adalah mengungkapkannya dalam gambar yang jelas yang paling tidak bisa diungkapkan dengan kata-kata.
Penyair melihat seseorang dalam kontras perasaan dan keadaan pikiran, memasangkan refleksi tragis dengan pekerjaan yang tidak penting. Ini memungkinkan N.V. Gogol untuk mengatakan tentang "lingkup hiperbolik ... pidato" Derzhavin: "Gayanya sama besarnya dengan gaya penyair kami. Setelah memotongnya dengan pisau anatomi, Anda akan melihat bahwa ini berasal dari kombinasi biasa dari kata-kata tertinggi dengan yang terendah dan paling sederhana, yang tidak akan berani dilakukan oleh siapa pun kecuali Derzhavin. Siapa yang berani, selain dia, untuk mengekspresikan dirinya dengan cara yang sama seperti dia mengekspresikan dirinya di satu tempat tentang suaminya yang agung yang sama, pada saat dia telah memenuhi semua yang dibutuhkan di bumi:
Dan kematian, sebagai tamu, menunggu
Memutar, berpikir, kumis.
Siapa, kecuali Derzhavin, yang berani menggabungkan tindakan seperti itu, apa harapan kematian, dengan tindakan sepele seperti itu, apa memutar kumis? Tetapi betapa lebih gamblangnya penampilan sang suami sendiri melalui ini, dan betapa mendalamnya perasaan melankolis yang tersisa di dalam jiwa!
"Gadis Rusia". Namun Derzhavin bukan hanya arsitek klasisisme, tetapi juga perusaknya. Dalam puisi "Gadis Rusia" Derzhavin mencoba menyampaikan cita rasa nasional, perilaku dan tarian para gadis, gerakan khas mereka ("Diam-diam tangan, gerakkan mata mereka dan katakan dengan bahu mereka ..."), yang muncul atas dasar dari budaya rakyat. Puisi ini sendiri lebih dekat dengan genre sedang daripada tinggi. Ini sangat indah (“Saat darah merah muda mengalir melalui pembuluh darah biru”), penuh humor dan kebanggaan yang tulus akan keindahan pedesaan. Jelas bahwa citra mereka dibentuk oleh Derzhavin di bawah pengaruh kesan hidup.
"Felitsa". Salah satu karya Derzhavin yang paling signifikan, di mana norma dan aturan klasisisme dilanggar dengan tajam, adalah ode terkenal "Felitsa" (1782).
Awal "Felitsa" menyerupai ode tradisional dan pada saat yang sama berbeda darinya:
putri dewa
Gerombolan Kirgistan!
Dalam ode klasisisme, raja digambarkan sebagai dewa duniawi, kumpulan semua kebajikan dan kesempurnaan, mentor yang bijaksana, menuntut, dan ayah yang memanjakan rakyatnya, yang tidak meninggalkan mereka dengan belas kasihan dan perhatiannya. Dengan julukan "seperti dewa" dan intonasi seruan, Derzhavin langsung menyetel suasana odik. Selanjutnya, kualitas "putri" dipuji secara berlebihan, hiperbolis. Tetapi alih-alih secara langsung dan dengan nama bernama Permaisuri Catherine II, Derzhavin menulis tentang beberapa putri Kirgistan. Ode itu terkait erat dengan alegori, yang digunakan Derzhavin karena suatu alasan. Dia mengejar beberapa tujuan. Dengan menyebut Putri Felitsa dan Tsarevich Chlor, Derzhavin mengisyaratkan Tale of Tsarevich Chlor, yang ditulis oleh Catherine II. Diceritakan bahwa pangeran pergi mencari mawar tanpa duri. Putri Kyrgyzstan Felitsa memohon untuk ditugaskan kepadanya sebagai asisten dan penasihat seorang anak pintar bernama Reason. Dalam perjalanan, Pangeran Chlor belajar bahwa mawar tanpa duri adalah suatu kebajikan dan bahwa itu tidak diberikan untuk apa-apa, tetapi dicapai dengan susah payah. Pertumbuhan moral sang pangeran digambarkan sebagai pendakian ke puncak gunung yang tinggi. Derzhavin menggunakan plot dari dongeng alegoris dan didaktik Catherine II. Ode Derzhavin juga alegoris dan didaktik, dan ini tidak bertentangan dengan norma genre. Derzhavin juga membutuhkan dongeng dalam hal lain: dia tidak ingin lidah jahat menuduhnya menyanjung dan agar Catherine II melihat niat egois penyair, dan bukan ketulusan dan pujian yang sederhana.
Derzhavin, sebagaimana seharusnya dalam ode, tidak memberikan rangkaian peristiwa dan episode, tetapi membangun “plot of thought” berupa gerakan bertahap dari kegelapan menuju terang, dari delusi menuju pengetahuan kebenaran melalui moral self. -pendidikan dalam semangat kebajikan yang ditentukan oleh pikiran yang tercerahkan. Dalam perenungannya, dia yakin bahwa dia telah menemukan cita-cita raja dalam pribadi Catherine II. Pidato dalam ode itu sepertinya tentang Catherine II dan bukan tentang dia. Derzhavin memperkenalkan ke dalam dongeng citra Murza, seorang Muslim "liar" yang terbiasa dengan kemalasan, pada kehidupan mewah dan menganggur. Ini menjelaskan penetrasi kosakata dan citra Timur ke dalam ode dengan kemegahan metafora, perbandingan, hiperbolisme pujian dan pemuliaan. Di satu sisi, penyair itu sendiri mudah dikenali di Murza, yang sengaja bermain dengan asalnya (Derzhavin keturunan Tatar murza Bagrim), dan di sisi lain, Murza adalah karakter yang mandiri, bahkan seorang penyair yang bercirikan megah. ilustrasi lirik oriental. Tatar yang "liar", tidak beradab, tertarik oleh pikiran dan kebajikan moral sang putri. Tetapi Murza yang berhati sederhana tidak tahu "aturan" klasisisme, dia tidak tahu "hukum" yang dengannya ode itu ditulis, dan karena itu dia dengan mudah dan melawan semua norma termasuk gambar rendah, kehidupan rendah (bermain kartu, tumpukan , orang buta, berjalan di bawah ayunan, kunjungan ke kedai minuman, cinta merpati yang dibagikan dengan istrinya dan "latihan higienis" dengannya - "Saya mencarinya di kepala saya"). Dunia rendah, tidak ditutupi oleh akal dan diejek dengan hina, yang kemudian disebut "cahaya sesat", tiba-tiba, karena kesembronoan penyair "liar" Murza, dari genre rendah satir, fabel, lagu-lagu Natal bermigrasi ke genre ode, genre tinggi, melewati dan melanggar batas-batasnya ditetapkan dan dijaga ketat oleh Pikiran yang mahakuasa itu sendiri. Murza sang penyair berpadu dan bercampur, meskipun gayanya tidak sesuai, tinggi, sedang, dan rendah. Genre ode tiba-tiba diserbu oleh genre idyll dan pastoral, yang ditopang gaya tengah. Ada juga kata-kata dan ekspresi rendah yang sama sekali tidak pantas dalam ode, yang menyampaikan tuan tanah Rusia dan kehidupan "rumah" (perkelahian tinju, menari, gonggongan anjing, kesenangan dan lelucon). Di mana-mana, penyair murza berusaha mengurangi yang tinggi atau menyebutnya dengan nama biasa: misalnya, Olympus odik diganti dengan "gunung tinggi", Rusia diganti dengan "gerombolan Kirgizkaisak", kesenangan puitis adalah kesombongan duniawi dan menenun pantun. Dan odenya sendiri agak ambigu, karena banyak ironi, gelak tawa, dan komedi di dalamnya.
Pemindahan genre, gaya, nada tinggi seperti itu ke yang rendah disebut parodi, pengurangan tema dan gambar secara sadar.
Karena penulis Felitsa bersembunyi di balik Murza, yang, tidak seperti Murza, berpengalaman dalam puisi dan sangat menyadari "aturan" klasisisme, ini berarti Derzhavin memasuki permainan puitis dengan Catherine II. Awal permainan mengubah ode tinggi, menggabungkannya dengan genre yang lebih rendah (sindiran, syair, pastoral, anekdot, dll.). Berkat permainan puitis, gaya ode menjadi lebih beragam, lebih kaya, dan lebih indah. Selain Slavonisme Gereja, Biblikalisme, dan arkaisme, itu termasuk kata-kata gaya tengah, bahasa sehari-hari, yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Norma-norma genre odik dan klasisisme secara keseluruhan dilanggar.
Inovasi Derzhavin terdiri dari penghancuran kesatuan monumental gambar odik - pahlawan (pahlawan) ode dan penulis-penyair. Derzhavin mencapai kesatuan gambar-gambar ini dengan alasan selain dari sampel klasik ode. Dia mencapai kesatuan bukan sebagai hasil dari menggambarkan pahlawan wanita dalam satu kunci, dalam satu rencana - di luar kehidupan sehari-hari, tanpa detail biografi, tetapi melalui kombinasi sifat dan kualitas pribadi dan umum, biografi dan negara, manusia dan kekaisaran. Derzhavin melangkah lebih jauh, menciptakan citra seorang penyair.
Penyair Derzhavin tercerahkan dan tidak tercerahkan pada saat yang sama, tunduk pada kelemahan manusia dan mengetahui bahwa mereka perlu diatasi, melaporkan rincian biografi tentang dirinya sendiri, apalagi yang sangat pribadi, sifat "domestik", dan menganggap dirinya delusi, keinginan dan perilaku orang lain. Dia adalah seorang bangsawan, seorang yang bermartabat dan sederhana, orang biasa yang ingin mendidik dirinya sendiri dalam semangat konsep yang masuk akal dan tidak mampu mengatasi godaan. Kebajikan menariknya, tetapi ia terus-menerus menyimpang dari jalan moral yang sebenarnya, menemukan cita-cita kebijaksanaan dalam diri Catherine II, bahkan mengalami pengaruhnya dan segera menjauh darinya. Dia dengan tulus percaya bahwa Catherine II adalah model kebajikan, tetapi, melihat sekelilingnya, dia meragukan imannya. Derzhavin menciptakan gambar yang kontradiktif dari pahlawan wanita dan penyair, dan mereka bersatu dalam kontradiksi ini. Kesatuan dicapai bukan dengan memotong kualitas manusia dari kebajikan sipil, seperti yang biasa dia lakukan sebelumnya dalam ode, tetapi dengan menggabungkan fitur otobiografi dengan sosok yang berpikiran negara.
Jadi, Derzhavin membagi citra menjadi dua sisi esensial: manusia, sehari-hari, domestik dan resmi, sipil, negara.
Berbeda dengan permaisuri, yang bertindak sebagai model kebajikan dan kenegarawanan manusia, seorang bangsawan digambarkan. Dia menyukai hidup sebagai liburan yang abadi dan abadi dengan kesenangan tanpa akhir, tetapi dia tahu bahwa, menghabiskan hari-harinya dalam keributan, tidak membawa manfaat apa pun bagi Tanah Air dan tidak memenuhi tugasnya. Namun, kemalasan memikat bangsawan, dan dia tidak dapat mengatasi godaan dan rayuan, terjun ke dalam dirinya sendiri dan menghibur imajinasinya, terbawa dalam pikirannya ke area yang tidak dapat direalisasikan.
Perubahan suasana hati bangsawan yang tiba-tiba - dari mimpi tinggi, tetapi tidak berguna ke kehidupan rendah dan keinginan kecil yang tidak penting - berubah-ubah dan aneh.
Ini bersaksi bahwa bangsawan tidak menguasai pikiran dan perasaan, tetapi mematuhinya. Bahkan, pesta dan hiburan memikatnya. Derzhavin menggambarkan pesta sedemikian rupa sehingga kemewahan dan kekayaan makanan di atas meja jelas lebih disukai daripada urusan negara, argumen alasan, pertimbangan tugas dan kebaikan bersama.
Seorang pemimpi yang tidak berdasar dan ahli makanan yang bersemangat 1 , memanjakan diri dalam kesenangan daging, berjemur dengan "gadis muda." Di sini dia merasa seperti pahlawan pedesaan yang indah atau pastoral 2 . Tetapi sifat Derzhavin, dalam semangat klasisisme, adalah buatan: seorang pria menanam rumpun, gazebo dengan air mancur dibangun di dalamnya, harpa berbunyi, rumput disebut "sofa beludru." Bait berisi semua tanda genre syair dan pastoral. Sang grandee juga menyukai hiburan dalam semangat adat nasional: baik naik kereta, atau melompat "di atas kuda lincah," atau musik tanduk, atau perkelahian, atau berburu, atau bahkan lelucon dengan istrinya. Derzhavin menulis dengan ironi tentang pencerahan pikiran dan jiwa, yang dibutuhkan oleh pikiran, tetapi yang tidak dapat diatasi oleh alam yang dimanjakan:
Lalu saya suka mengobrak-abrik buku,
Saya mencerahkan pikiran dan hati saya,
Saya membaca Polkan dan Bova;
Untuk Alkitab, menguap, saya tidur.
Setelah menceritakan tentang pekerjaan dan kebiasaannya, bangsawan itu membuat kalimat yang tidak menarik untuk dirinya sendiri:
Seperti, Felitsa, saya bejat!
Tapi seluruh dunia terlihat seperti saya.
Siapa, tidak peduli seberapa bijak,
Tapi setiap orang adalah bohong.
Dengan kata lain, bangsawan dan pejabat yang dianggap bijak sebenarnya tunduk pada segala macam kejahatan dan tidak memiliki kebajikan moral, tidak seperti Catherine II. Jurang terbentang antara kebijaksanaan negara dan kebajikan moral, dan jarak antara dia dan permaisuri semakin meningkat: Catherine II digambarkan sebagai dewi duniawi, dan bangsawan adalah manusia biasa yang tidak diizinkan untuk mencapai kebijaksanaan dan kebajikan, tetapi diizinkan untuk menikmati kontemplasi ratu dan menyanyikan pujian antusiasnya. Ironisnya meremehkan martabatnya, Derzhavin memuji dan dengan licik melebih-lebihkan kebajikan permaisuri.
Setelah memperkenalkan elemen biografis pribadi ke dalam ode, Derzhavin membangun kembali genre dan memperbaruinya. Dia sendiri mengerti bahwa ode seperti "Felitsa" "tidak pernah terjadi dalam bahasa kita." Melanggar norma genre, Derzhavin merusak teori dan praktik klasisisme, dan meningkatkan keraguan tentang kebenaran pencerahan yang tak terbantahkan.
Melanjutkan baris karyanya ini pada awal abad ke-19, Derzhavin benar-benar meninggalkan ode, beralih ke puisi yang memuliakan anggur, cinta, kehidupan yang penuh kegembiraan, keindahan, dan kesenangan 3. Dalam gambar liris baru dari pecinta kehidupan yang riang dan bijaksana ini, ia muncul dalam puisi terakhirnya.
Di akhir hari-hari kreatifnya, Derzhavin menemui kematian baik dengan suara gembira, percaya diri dalam keabadian puitis, atau dengan keputusasaan yang tenang, dekat dengan kesadaran tanpa ekspresi kematian "suara kecapi dan terompet" di jurang keabadian.
Pertanyaan dan tugas
- Bagaimana Anda memahami isi dan gagasan utama dari ode filosofis Derzhavin "Tuhan"? Berikan jawaban-alasan yang detail.
- Apakah mungkin untuk mengatakan bahwa penyair memperkenalkan fitur biografis ke dalam liriknya dan menjadikan dirinya pahlawannya?
- Perubahan apa yang dialami genre ode di bawah pena Derzhavin dan bagaimana gayanya berubah? Analisis citra penyair dalam ode "Felitsa".
- Bagaimana Anda memahami pernyataan bahwa Derzhavin adalah arsitek klasisisme sekaligus perusaknya?
1 Seorang Epicurean adalah orang yang menganggap kemalasan dan kesenangan sensual sebagai makna dan nilai hidup - cinta, anggur, percakapan ramah, pesta, dll.
2 Pastoral adalah sebuah karya seni yang menggambarkan kehidupan gembala dan gembala yang bahagia di pangkuan alam pedesaan.
3 Lirik seperti itu disebut anacreontic - setelah penyanyi Yunani Anacreon, yang hidup lima ratus tahun sebelum kelahiran Kristus. Tulisan-tulisannya telah sampai kepada kita dalam potongan-potongan, tetapi motif yang terkandung di dalamnya diambil oleh banyak penyair Eropa. Mengikuti Lomonosov, Derzhavin juga menanggapi mereka.
Gavrila Romanovich Derzhavin adalah penyair terbesar abad ke-18, salah satu perwakilan terakhir dari klasisisme Rusia. Karya Derzhavin sangat kontradiktif. Mengungkap kemungkinan baru klasisisme, ia pada saat yang sama menghancurkannya, membuka jalan bagi puisi romantis dan realistis.
Derzhavin menjalani kehidupan yang sulit sebelum ia mencapai peringkat tinggi, kemakmuran, dan ketenaran puitis. Ia lahir dari keluarga bangsawan yang miskin. Awal kehilangan ayahnya, yang bertugas di jajaran perwira yang lebih rendah. Dia belajar di gimnasium Kazan, tetapi tidak menyelesaikannya, karena dia dipanggil ke St. Petersburg untuk dinas militer. Dia memulainya sebagai prajurit Resimen Preobrazhensky dan hanya sepuluh tahun kemudian menerima pangkat perwira.
Jalan menuju kejayaan puitis ternyata sama sulitnya. Derzhavin mulai menulis puisi selama tahun-tahun dinas militer, tetapi ia menjadi dikenal oleh pembaca umum jauh kemudian, setelah publikasi pada tahun 1783 dari ode "Felitsa" dalam jurnal "Interlocutor of Lovers of the Russian Word". Penulis berusia empat puluh tahun saat itu. Kesulitan mengeraskan semangat penulis, mengembangkan dalam dirinya karakter pejuang yang berani dan tanpa kompromi untuk kebenaran dan keadilan. Sudah di tahun-tahun kemundurannya, dia menulis tentang dirinya sendiri:
Siapa yang membawanya ke Helikon
Dan mengendalikan langkahnya?
Bukan sekolah sodom hiasan -
Alam, kebutuhan, dan musuh
Pandangan publik penyair tidak dibedakan oleh radikalisme. Dia menganggap otokrasi dan perbudakan cukup normal, tetapi menuntut dari setiap orang yang berwenang, termasuk raja, pemenuhan tugas sipilnya yang jujur dan tidak mementingkan diri sendiri.
Jika kita mempertimbangkan sifat penyair yang cepat marah, mudah untuk membayangkan berapa banyak kesulitan yang harus dia alami di bidang resminya. Pada 1784 ia diangkat menjadi gubernur provinsi Olonet dan segera kehilangan jabatan ini karena pertengkaran dengan gubernur Tutolmin. Pada 1786, Derzhavin menjadi gubernur Tambov, melawan penyuapan, mencoba memulihkan ketertiban dalam proses hukum, dan melindungi para petani dari kesewenang-wenangan tuan tanah. Akibatnya, pertengkaran baru muncul dengan gubernur, karena penyair itu sendiri hampir jatuh ke pengadilan. Di bawah Alexander I, Derzhavin diangkat menjadi Menteri Kehakiman, tetapi segera harus meninggalkan jabatannya, karena, menurut tsar, ia melayani terlalu bersemangat.
Rasa kewarganegaraan yang tinggi berpadu dalam sifat penulis dengan kecintaan pada kehidupan. Dia adalah tuan rumah yang ramah, penikmat halus alam, seni, termasuk lukisan dan musik. Sisi karakternya ini secara khusus terungkap sepenuhnya dalam lirik-lirik selanjutnya, ketika, lelah dengan kegagalan resmi, ia semakin sering mencari pelipur lara dalam kegembiraan damai kehidupan rumah tangga.
Kewarganegaraan
Karya-karya Derzhavin ini ditujukan kepada orang-orang yang diberkahi dengan kekuatan politik yang besar: raja, bangsawan. Patos mereka tidak hanya memuji, tetapi juga menuduh, akibatnya Belinsky menyebut beberapa dari mereka satir. Di antara yang terbaik dari siklus ini adalah "Felitsa", yang didedikasikan untuk Catherine II. Gambar Felitsa, putri Kirgistan yang bijaksana dan berbudi luhur, diambil oleh Derzhavin dari The Tale of Tsarevich Chlor, yang ditulis oleh Catherine II. Ode itu diterbitkan pada 1783 di jurnal Interlocutor of Lovers of the Russian Word dan sukses besar. Sebelumnya hanya dikenal oleh kalangan sempit, Derzhavin menjadi penyair paling populer di Rusia. "Felitsa" melanjutkan tradisi pujian pujian Lomonosov dan pada saat yang sama sangat berbeda dari mereka dalam interpretasi baru tentang citra seorang raja yang tercerahkan.
Ode "Felitsa" yang ditulis pada akhir abad ke-18 mencerminkan tahap pencerahan baru di Rusia. Pencerah sekarang melihat dalam diri raja seseorang yang kepadanya masyarakat telah mempercayakan perawatan kesejahteraan warga. Oleh karena itu, hak untuk menjadi raja membebankan banyak kewajiban kepada penguasa dalam hubungannya dengan rakyat. Pertama-tama di antara mereka adalah undang-undang, di mana, menurut para pendidik, nasib mata pelajaran terutama bergantung. Dan Felitsa Derzhavin bertindak sebagai raja legislator yang ramah:
Jangan hargai kedamaianmu
Membaca, menulis sebelum meletakkan
Dan semua dari penamu
Anda mencurahkan berkat pada manusia ...
Timbul pertanyaan fakta apa yang dimiliki Derzhavin, apa yang dia andalkan saat membuat gambar Felitsa - Catherine, yang dia tidak kenal secara pribadi pada tahun-tahun itu. Sumber utama gambar ini adalah dokumen ekstensif yang ditulis oleh Catherine II sendiri - "Perintah komisi untuk penyusunan Kode baru" (1768). Sumber utama "Instruksi" adalah buku pendidik Prancis C. Montesquieu "Tentang Semangat Hukum" dan karya pendidik Italia C. Beccaria "Tentang Kejahatan dan Hukuman". Tetapi karakter "Instruksi" yang dipinjam memiliki sisi positifnya. Dia memperkenalkan pembaca Rusia ke lingkaran ide yang dirumuskan oleh perwakilan terbaik dari Pencerahan Eropa.
Salah satu gagasan utama "Nakaz" adalah perlunya melunakkan hukum yang ada, sejak pembentukan absolutisme pada abad 16-18. disertai dengan perundang-undangan yang bercirikan kekejaman yang berlebihan. Selama interogasi, penyiksaan digunakan, dan hukuman mati dijatuhkan untuk pelanggaran ringan. Tujuan utamanya bukanlah koreksi, tetapi intimidasi terhadap para terdakwa. Pencerah, termasuk Montesquieu dan Beccaria, mengutuk keras kebrutalan persidangan. Ekaterina mengambil ide ini di Nakaz. Derzhavin dengan sempurna merasakan semangat umum dari "Instruksi" dan menganugerahi Felitsa-nya dengan belas kasihan dan kesenangan;
Kamu malu dikenal sehebat itu
Menjadi mengerikan, tidak dicintai;
Beruang cukup liar
Hewan untuk dicabik dan darahnya untuk diminum.
Dan apakah menyenangkan menjadi tiran itu,
Hebat dalam kekejaman Tamerlane,
Siapakah yang agung dalam kebaikan, seperti Tuhan?
Negara absolutis dicirikan oleh pendewaan kepribadian raja, yang menyebabkan tuduhan warga negara "menghina keagungan" bahkan dalam kasus-kasus di mana tidak ada corpus delicti. "Salah satu pelanggaran paling kejam," tulis Montesquieu, "adalah bahwa terkadang definisi 'lèse majesté' mengacu pada tindakan yang tidak melibatkan kejahatan."
Di Rusia, tuduhan kejahatan terhadap "keagungan" terutama berkembang di bawah Anna Ioannovna, seperti yang ditunjukkan Derzhavin dalam "Penjelasan" pada ode "Felitsa" Derzhavin memuji Felitsa karena meninggalkan penganiayaan konyol ini:
Di sana Anda dapat berbisik dalam percakapan
Dan, tanpa takut dieksekusi, saat makan malam
Jangan minum untuk kesehatan raja.
Di sana dengan nama Felitsa Anda bisa
Singkirkan kesalahan ketik di garis
Atau potret sembarangan
Jatuhkan dia ke tanah
Berbicara tentang pemerintahan Anna Ioannovna, Derzhavin menyebutkan hiburan kasar yang merendahkan martabat manusia, yang disukai permaisuri, dan mengomentari puisinya sebagai berikut: pernikahan badut ... Pangeran Golitsyn ... yang menikah dengan cracker seperti dia: sebuah rumah es sengaja dibuat ... juga mandi es di mana anak-anak melambung tinggi.
Selain Anna Ioannovna, dalam ode Derzhavin ada petunjuk tentang raja lain, yang juga menentang Felitsa. Derzhavin menulis:
Menjaga adat, ritual,
Jangan pelit
Kata kerja yang tidak biasa "don Quixote" dibuat atas nama pahlawan Cervantes - Don Quixote. Citra yang kompleks dan mendalam di era yang berbeda ini dipahami dengan kedalaman yang berbeda. Pencerah melihat di Don Quixote sebuah ejekan dari kebodohan ksatria, feodalisme, kaum romantis memuliakan kesedihan humanistiknya.
Di Derzhavin, kata kerja "don quixotic" dikaitkan dengan konten pendidikan dan berarti pelanggaran terhadap kebiasaan dan kesopanan yang diterima di masyarakat. Ada banyak alasan untuk percaya bahwa dalam peran antagonis Catherine, Derzhavin dimaksudkan di sini suaminya, Peter III. Perilaku penguasa ini sangat konyol sehingga menyebabkan kemarahan umum, yang berakhir dengan kudeta istana dan pembunuhan kaisar. Lahir di Holstein, dia membenci Rusia, takut pada rakyatnya, membenci kebiasaannya. Dia tertawa terbahak-bahak di gereja dan meniru imam selama kebaktian. Dalam upacara istana, ia mengganti busur Rusia lama dengan jongkok Prancis. Dia mengidolakan musuh baru-baru ini Rusia, Frederick II, dan berlutut di depan potretnya. Catherine dengan sempurna memahami kesalahan suaminya dan sejak hari-hari pertama dia tinggal di Rusia, dia berusaha untuk mengikuti "kebiasaan" dan "ritus" negara yang melindunginya dalam segala hal. Dia berhasil dalam hal ini dan membangkitkan simpati untuk dirinya sendiri baik di pengadilan maupun di penjaga.
Pertama-tama adalah Potemkin, seorang gourmet dan pelahap, pecinta pesta dan hiburan ["Atau apakah saya kaya di pesta, // Di mana mereka memberi saya liburan" (hal. 99).] Dimanjakan oleh kekuasaan, Potemkin melakukannya tidak mematuhi rutinitas yang jelas yang diperlukan untuk seorang negarawan , dan mematuhi tindakannya keinginan dan keinginan sesaat ["Dan aku, setelah tidur sampai siang, // aku merokok dan minum kopi" (hal. 98)].
Berikutnya datang Orlovs - Grigory dan Alexei. Diberkahi oleh alam dengan kesehatan dan kekuatan fisik, mereka menyukai semua jenis kesenangan yang membutuhkan kelincahan dan keberanian. Salah satu penulis biografi G. G. Orlov menulis: "... dalam hal keceriaan dan angin sepoi-sepoi karakter, cinta untuk semua jenis petualangan berisiko, Grigory jauh melampaui saudara-saudaranya, tidak tertinggal di belakang mereka dalam cinta yang penuh gairah untuk semua jenis olahraga dalam segala manifestasinya, mulai dari adu jotos dan segala macam "orang kuat", penulis lagu, pelawak dan penari, dan diakhiri dengan "pelari", berburu, satu lawan satu, untuk beruang, dan bahkan angsa dan sabung ayam. Derzhavin, dalam odenya, menunjuk pada para bangsawan yang kasar dan tidak layak untuk bersenang-senang ini: "Atau dengan petarung tinju dan menari aku menghibur jiwaku" (hal. 99).
Perpaduan ode dan sindiran dalam satu karya merupakan salah satu fenomena sastra pencerahan. Pencerah memahami kehidupan masyarakat sebagai perjuangan terus-menerus antara kebenaran dan kesalahan. Hasil dari duel ini bisa berupa perkiraan yang ideal, atau jarak darinya. Dalam ode Derzhavin, yang ideal, norma adalah Felitsa, penyimpangan dari norma adalah "Murzas" yang lalai.
Keberanian puitis Derzhavin yang tidak diragukan adalah penampilan dalam ode "Felitsa" dari gambar penyair itu sendiri, yang ditunjukkan dalam situasi sehari-hari: "Duduk di rumah, saya akan menipu, // Bermain bodoh dengan istri saya ..." (hal. 100 ). Perhatian tertuju pada cita rasa "timur" dari ode tersebut, yang didorong tidak hanya oleh dongeng Catherine, tetapi juga oleh kisah "timur" yang mencerahkan seperti "Surat Persia" karya Montesquieu. Ode "Felitsa" ditulis atas nama Tatar murza. Ini menyebutkan kota-kota timur - Bagdad, Smirna, Kashmir. Akhir ode dipertahankan dalam gaya oriental yang melengkapi: "Saya bertanya kepada nabi besar, // Saya akan menyentuh kaki Anda hingga menjadi debu" (hal. 104).
Dari ode "Felitsa", yang memuliakan nama Derzhavin, ada jalan langsung menuju satir, dalam ungkapan yang tepat dari V. G. Belinsky, ode "Nobleman" (1774-1794). Ini sekali lagi menyajikan kedua permulaan, yang diturunkan dalam ode "Felitsa" - pujian dan satir. Tetapi jika dalam "Feditsa" awal yang positif menang, dan ejekan para bangsawan dibedakan oleh karakter yang menyenangkan, maka dalam ode "Bangsawan" rasio kebaikan dan kejahatan sama sekali berbeda. Bagian pujian menempati tempat yang sangat sederhana. Itu hanya disajikan di akhir ode, dengan menyebutkan salah satu bangsawan yang dipermalukan - P. A. Rumyantsev, yang namanya diisyaratkan oleh ayat terakhir - "Blush of the Evening Dawn". Pusat gravitasi dipindahkan oleh Derzhavin ke bagian satir dari ode, dan kejahatan yang dihasilkan dari ketidakpedulian para bangsawan terhadap tugas mereka disajikan dengan kemarahan seperti itu, di mana beberapa karya abad ke-18 muncul. Penulis marah dengan situasi orang-orang, subjek yang menderita ketidakpedulian kriminal para abdi dalem: seorang pemimpin militer, menunggu berjam-jam di lorong untuk pembebasan seorang bangsawan, seorang janda dengan bayi di lengannya, seorang prajurit yang terluka . Motif ini akan diulang pada abad ke-19. dalam "Kisah Kapten Kopeikin" oleh Gogol dan dalam "Refleksi di Pintu Depan" oleh Nekrasov.
Sindiran Derzhavin penuh dengan perasaan marah. Diperkenalkan ke dalam ode, itu mengambil bentuk artistik yang aneh. Satire dibalut di sini dalam tetrameter iambik, yang digunakan untuk menulis ode. Dia juga meminjam dari ode fitur seperti pengulangan, memperkuat kesedihannya yang marah: "Dan ada pahlawan yang terluka, / Seperti harrier dalam pertempuran, berambut abu-abu ... / Dan di sana seorang janda berdiri di lorong ... ” (hal. 214).
Ode Derzhavin "The Nobleman" mendapat pengakuan tidak hanya pada abad ke-18, tetapi juga pada abad ke-19. "Derzhavin, momok para bangsawan, dengan suara kecapi yang keras // Idola mereka yang bangga mengekspos mereka," tulis Pushkin dalam "Message to the Censor" -nya. Penyair Desembris K. F. Ryleev sangat menghargai karya Derzhavin. Dia memperkenalkan seluruh bait dari ode "The Nobleman" ke dalam pemikiran "Derzhavin", memaksanya untuk melayani tujuan baru yang membebaskan.
Ode sipil Derzhavin bergabung dengan puisi terkenal "Untuk Tuan dan Hakim" (1787), yang suka dibacakan oleh F. M. Dostoevsky di pembacaan sastra. Pada 1795, Derzhavin mempersembahkan koleksi tulisan tangan dengan karya ini kepada Permaisuri. Namun, alih-alih rasa terima kasih, aib mengikuti. Catherine berhenti memperhatikan Derzhavin, para abdi dalem menghindari bertemu dengannya. Akhirnya, salah satu teman Derzhavin, Ya. I. Bulgakov, bertanya kepada penyair: "Apa yang kamu tulis, saudaraku, untuk puisi Jacobin?" "Raja David," kata Derzhavin, "bukanlah seorang Jacobin, oleh karena itu, lagu-lagunya tidak boleh menjijikkan bagi siapa pun." Referensi ke Alkitab bukanlah alasan kosong. Puisi "Untuk Penguasa dan Hakim" memang merupakan transkripsi dari Mazmur ke-81 Raja Daud. Tapi Ya. I. Bulgakov juga benar dengan caranya sendiri. "... Selama Revolusi Prancis," tulis Derzhavin, "di Paris, mazmur ini diparafrasekan oleh Jacobin dan dibawa ke jalan-jalan untuk memperkuat kemarahan rakyat terhadap Louis XVI." Tetapi penyair itu sendiri mengetahui hal ini jauh kemudian.
Ketidakpedulian dan keserakahan mereka yang berkuasa membangkitkan kemarahan penyair, dan dalam tiga bait terakhir ia menuntut hukuman bagi mereka yang bertanggung jawab. Untuk menghindari kesalahpahaman, kami segera mencatat bahwa ini bukan tentang pembalasan revolusioner, seperti yang tampak bagi Catherine II, yang ditakuti oleh teror Jacobin. Penyair hanya mengingatkan raja bahwa mereka sama fananya dengan rakyatnya, dan karena itu, cepat atau lambat mereka akan menghadapi penghakiman Tuhan. Tetapi penghakiman akhirat tampaknya terlalu jauh bagi penyair, dan dalam syair terakhir dia memohon Tuhan untuk menghukum yang bersalah tanpa menunggu kematian mereka. Dalam Alkitab, motif hukuman berat bagi raja-raja ini tidak ada."Ayat-ayat terakhir dari mazmur alkitabiah menyerukan kepada Tuhan untuk menyetujui penghakiman-Nya alih-alih pengadilan manusia yang tidak adil, dan hanya:" ... bangkitlah, Tuhan, hakimilah bumi, karena kamu mewarisi semua bangsa. dirimu sendiri panggilan untuk hukuman tanpa ampun dari penguasa duniawi:
Bangkit, Tuhan! Tuhan yang baik!
Dan perhatikan doa mereka:
Ayo, hakim, hukum yang jahat
Dan jadilah salah satu raja bumi! (S.92).
Puisi sipil, berpakaian dalam bentuk alkitabiah, akan beralih dari abad ke-18 ke abad ke-19. The Prophet karya Pushkin dan Lermontov, David karya Griboyedov, serta transkripsi mazmur oleh penyair Desembris, akan muncul setelah puisi To the Rulers and Judges.
Puisi Derzhavin pertama kali disebut "Monumen". Ini dibagi menjadi bait dan terdiri dari lima kuatrain yang ditulis dalam iambik berkaki enam dengan rima silang. Karya tersebut telah memperoleh cita rasa nasional Rusia. Puglia adalah tempat kelahiran Horace dan sungai Aufid yang mengalir melaluinya diganti dengan nama: sungai dan laut Rusia: "Rumor akan menyebar tentang saya dari Perairan Putih ke Perairan Hitam, // Di mana Volga, Don, Neva, Ural mengalir dari Riphea" (hlm. 233). Pada bait keempat, penulis menegaskan haknya atas keabadian. Derzhavin ingat bahwa dia adalah orang pertama yang "berani" untuk meninggalkan gaya pujian pujian yang khusyuk dan angkuh dan menulis "Felitsa" dalam "lucu", yaitu, "gaya Rusia" yang lucu. Selain keberanian puitis, Derzhavin juga memiliki keberanian sipil: penyair tidak takut untuk "berbicara kebenaran kepada raja sambil tersenyum." "Monumen" Pushkin baik dalam bentuk maupun isinya tidak begitu terkait dengan Horatian seperti dengan versi puisi Derzhavin ini.
