Bahasa secara tradisional dianggap sebagai alat dan sarana kognisi realitas. Karena kompleksitas dan keserbagunaannya, topik "Bahasa dan Kognisi" sedang dikembangkan dari berbagai sudut pandang di bidang linguistik dan filsafat modern.

W. Humboldt adalah orang pertama yang mengungkapkan gagasan bahwa bahasa adalah alat utama untuk mencerminkan dan mengenali realitas: "Seseorang mengelilingi dirinya dengan dunia suara untuk mencerminkan dan memproses dunia objek."

Dalam linguistik Rusia, masalah bahasa dan kognisi ditangani A.A. Potebnya. Dia mengungkapkan kedalaman, karakteristik bahasa, mekanisme proses kognitif yang terus beroperasi yang terjadi dalam pemikiran verbal. Sejumlah pertanyaan yang diajukan oleh Potebnya tentang antropomorfisme kognisi, tentang subjektif dan objektif dalam kognisi, tentang pengaruh sarana kognisi terhadap hasil kognisi, tentang peran kognitif berpikir verbal, tercermin dalam diskusi hangat di ilmu pengetahuan abad ke-20.

Perolehan dan konsolidasi pengetahuan baru terjadi dalam aktivitas praktis seseorang, yang meliputi aktivitas berbicara. Oleh karena itu, peran kognitif bahasa harus dipertimbangkan dalam kesatuan dengan aktivitas praktis seseorang. Sebagai instrumen pengetahuan dan sistem tanda alami, bahasa memperbaiki hasil kognisi di setiap area aktivitas manusia. Tetapi subjek linguistik tidak dapat menjadi pencapaian mental dalam bidang pengetahuan tertentu.

Linguistik tertarik untuk mempelajari sisi bahasa itu, yang memberikan refleksi dan konsolidasi dalam tanda-tanda hasil kegiatan kolektif berbicara.

Dalam linguistik, pendapat telah menyebar bahwa arti kata-kata dari bahasa umum adalah "konsep naif", dan semantik bahasa adalah "gambaran naif dunia". Sementara itu, konsep-konsep yang tetap dalam bahasa dan gambaran linguistik dunia jauh dari naif; banyak sarjana telah menulis tentang hal itu. Dalam semantik bahasa umum, hasil pengembangan pemikiran dan ucapan orang disimpan.

Klasifikasi pertama objek dan fenomena dunia adalah dalam bahasa. Konsep-konsep bahasa umum mencapai tingkat abstraksi dan elaborasi yang tinggi. Arti kata-kata yang umum digunakan tidak memutuskan ikatan semantik dengan kategori ilmiah yang sesuai: waktu, ruang, kesadaran, pemikiran, akal, gerakan, hati nurani, tekanan. Pembentukan kategori seperti subjek, substansi, objek, objek masuk ke bahasa umum.

Bahasa disusun sedemikian rupa sehingga seluruh mekanismenya berfungsi untuk mencerminkan dan mengenali realitas.

Kognisi realitas dengan bantuan bahasa dilakukan dalam proses aktivitas bicara sehari-hari orang-orang yang saling bertukar informasi baru, dalam berbagai karya sastra.

Para peneliti menunjuk pada kemampuan heuristik bahasa itu sendiri. Dengan bantuan bahasa, seseorang dapat memahami dan mengasimilasi konten baru, konsep baru, menciptakan ide tentang fenomena dan objek yang belum pernah dilihatnya sebelumnya, yang belum pernah didengar atau diketahuinya. Ludwig Wittgenstein menulis: "Kalimat itu harus, dalam ekspresi lama, memberi kita makna baru."

Manusia sebagai subjek pengetahuan bertentangan dengan dunia sekitarnya. Seseorang dapat menembus ke dunia ini dan menyadarinya hanya dengan cara subjektif. Bahasa adalah sarana subjektif refleksi dan kognisi realitas. Ini tidak mengecualikan keberadaan konten objektif di dalamnya. Abstraksi yang dibentuk dengan bantuan bahasa tidak lepas dari kenyataan. Bahan untuk abstraksi adalah bentuk-bentuk sensual dari refleksi realitas, yang berhubungan langsung dengannya.

Subyektivitas bahasa diwujudkan dalam sifat refleksi realitas. Dengan tanda-tandanya yang terpisah, bahasa memecah-belah apa yang ada dalam realitas dan persepsi indrawi sebagai satu kesatuan. Menawarkan " lalat burung putih”, terdiri dari tiga kata, sesuai dengan satu objek. Baik dalam realitas maupun persepsi indrawi, tanda tidak lepas dari objek. Bahasa dan pemikiran kita mengisolasi atributnya dari objek dan dengan demikian membuat mereka terpisah, entitas independen. Isolasi semacam itu memungkinkan untuk beroperasi dengan mereka dalam berbagai koneksi dan hubungan dengan banyak objek dan fenomena lain. Dan, sebaliknya, sebuah kata dapat mewakili banyak objek dan fenomena yang berbeda secara keseluruhan: hutan, negara, orang, populasi, kerumunan, totalitas. Dengan bantuan bahasa, analisis dan sintesis objek yang direfleksikan dan fenomena realitas dilakukan, dan ini adalah jalan yang diperlukan menuju pengetahuan tentang esensinya.

Subjektivisme juga dimanifestasikan dalam pembentukan kata.

Pilihan tanda yang diambil atas nama ditentukan oleh pendekatan orang tersebut terhadap objek yang ditunjuk, minatnya, kondisi sosial, budaya, dan kehidupan tertentu. Tetapi subjektivitas ini dikoreksi oleh arti kata, yang mengandung banyak fitur dari objek yang ditunjuk. Di antara kutub-kutub ini - dari satu fitur, yang diambil sebagai dasar nama, hingga banyak fitur yang dapat dikenali, kognisi kolektif bergerak.

Peran utama dalam kognisi realitas dimainkan oleh bentuk bahasa. Itu dalam bentuk "bertemu" dan berinteraksi dua dunia yang berlawanan - subjektif dan objektif.

Secara genetik, unsur-unsur bentuk bahasa mencerminkan hubungan yang mapan antara manusia dan realitas. Karena itu, mereka tidak bisa tidak menjadi isomorfik dengan realitas itu sendiri. Bentuknya sendiri subjektif, tetapi berkat itu, elemen konten objektif dapat diasingkan dan diasimilasi dari arus mental. Bentuk memungkinkan Anda untuk menembus dunia objektif dan menyadarinya.

Kognisi realitas adalah gerakan tanpa akhir melalui jalur subjektif menuju keadaan objektif.

Ekspresi subjektivitas adalah kemanusiaan, antropomorfisme pengetahuan. Cara kognisi manusia tentang realitas tidak bisa tidak menjadi humanoid, bahasa diresapi dengan elemen humanoid.

Kalimat tersebut dibangun sebagai penghubung, identitas subjek dan predikat. A.A. Potebnya mencatat: “Subjek disebut sebagai sesuatu yang mengetahui dan bertindak, yaitu, pertama-tama, diri kita, kemudian segala sesuatu yang disamakan dalam hal ini dengan diri kita. Kita dapat mengekspresikan tindakan subjek, yaitu membayangkannya, hanya dengan cara yang mirip manusia: hujan turun seperti orang berjalan. Setiap subjek adalah kemiripan diri kita, setiap tindakan adalah kemiripan tindakan kita.

Dalam linguistik modern, masalah pengaruh bahasa nasional terhadap pengetahuan dunia masih bisa diperdebatkan. Beberapa ilmuwan percaya bahwa kualitas pemikiran tergantung pada cara penciptaan dan ekspresinya. Oleh karena itu, sifat pemikiran, kedalamannya, kemungkinan refleksi dan kognisi realitas secara langsung bergantung pada bahasa. Karena tidak ada bahasa sama sekali, tetapi ada bahasa nasional dan varietasnya, pengetahuan dan refleksi realitas dalam bahasa adalah nasional. Setiap bahasa memiliki organisasi dan divisi dunianya sendiri. Dalam bahasa terkait, artikulasi dan organisasi akan lebih mirip.

pengantar

1. Tentang konsep "bahasa" dan "bahasa nasional"

Bahasa sebagai cerminan pemikiran bangsa

1 Korelasi bahasa dan pemikiran

2 Bahasa dan cara berpikir masyarakat

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Bahasa adalah awal dari semua permulaan. Ketika kita mulai melakukan sesuatu, pertama-tama kita memahaminya dengan kata-kata. Awal abad ke-21 ditandai dalam linguistik oleh perubahan signifikan dan arah baru dalam studi bahasa di berbagai tingkatan.

Antara lain, masalah hubungan antara budaya, bahasa, dan kesadaran dibahas secara komprehensif: semua jenis studi tentang gambaran linguistik dunia di antara penutur bahasa tertentu dilakukan, kamus asosiatif dari berbagai bahasa dibuat yang menyediakan bahan yang kaya untuk mempelajari fitur-fitur persepsi realitas dalam budaya tertentu, arah linguistik dalam studi bahasa sebagai ekspresi mentalitas nasional yang khusus.

Masalah korelasi dan interkoneksi bahasa, budaya, etnisitas adalah masalah interdisipliner, yang pemecahannya hanya mungkin dilakukan melalui upaya beberapa ilmu - dari filsafat dan sosiologi hingga etnolinguistik dan linguokulturologi.

Misalnya, pertanyaan tentang pemikiran linguistik etnis adalah hak prerogatif filsafat linguistik; Kekhususan komunikasi etnis, sosial atau kelompok dalam aspek linguistik dipelajari oleh psikolinguistik, dll.

Tanda khas perkembangan humaniora modern adalah beralihnya masalah penelitian fundamental ke arah antroposentrisme, yang dimanifestasikan, khususnya, dalam minat yang meningkat pada masalah hubungan antara bahasa dan pemikiran, termasuk bahasa nasional dan pemikiran nasional. .

Singkatnya, ide yang diungkapkan pada awal abad terakhir oleh orang-orang L.V. yang mewakili kesatuan tertentu ... ". Dalam tulisan ini, kami akan mempertimbangkan bahasa sebagai cerminan pemikiran nasional.

1. Tentang konsep "bahasa" dan "bahasa nasional"

Pertama-tama, mari kita pertimbangkan apa itu "bahasa" dan "bahasa nasional".

Bahasa,sistem tanda-tanda suara (artikulasi) diskrit yang muncul secara spontan dalam masyarakat manusia dan berkembang, dirancang untuk tujuan komunikasi dan mampu mengungkapkan totalitas pengetahuan dan gagasan manusia tentang dunia.

Tanda kemunculan dan perkembangan spontan, serta ketidakterbatasan area aplikasi dan kemungkinan ekspresi membedakan bahasadari apa yang disebut bahasa buatan atau formal yang digunakan dalam cabang pengetahuan lain (misalnya, bahasa informasi, bahasa pemrograman, bahasa pencarian informasi), dan dari berbagai sistem pensinyalan yang dibuat atas dasar bahasa(misalnya kode morse, rambu lalu lintas, dll).

Atas dasar kemampuan untuk mengekspresikan bentuk-bentuk abstrak pemikiran(konsep, penilaian) dan sifat diskrit terkait dengan kemampuan ini (segmentasi internal pesan) bahasakualitatif berbeda dari yang disebut. bahasa binatang, yang merupakan sekumpulan sinyal yang mengirimkan reaksi terhadap situasi dan mengatur perilaku hewan dalam kondisi tertentu.

Bahasa adalah bagian integral dan terpenting dari setiap budaya nasional, pengenalan penuh yang dengannya tentu melibatkan tidak hanya studi tentang komponen material budaya ini, tidak hanya pengetahuan tentang faktor-faktor historis, geografis, ekonomi, dan lainnya, tetapi juga upaya untuk menembus cara berpikir bangsa, upaya untuk melihat dunia melalui mata pengemban budaya ini, dari "sudut pandang" mereka.

Bahasalah yang menjadi ciri pemersatu utama bangsa, karena tidak ada kesamaan ide, nilai budaya, dan ekonomi bersama tanpa pemahaman yang sama tentang tanda-tanda verbal yang digunakan dalam komunikasi.

Bahasa muncul bersamaan dengan bangsa, merupakan ciptaannya, sekaligus organ pemikiran asli bangsa. Seperti yang ditulis oleh pendiri linguistik W. Humboldt, "bahasa adalah nafas, jiwa bangsa."

Sebagian besar keadaan yang menyertai kehidupan suatu bangsa – habitat, iklim, agama, pemerintahan, hukum dan adat – sampai batas tertentu dapat dipisahkan dari bangsa itu sendiri. Dan hanya bahasa yang ada sebagai bahasa asli yang hidup hanya di benak bangsa. Dalam bahasa itulah seluruh karakter nasional tercetak, di dalamnya, seperti dalam alat komunikasi suatu bangsa tertentu, individualitas menghilang dan kesamaan dimanifestasikan.

Kehadiran bahasa nasional tunggal memberi masyarakat kemudahan komunikasi di berbagai bidang kegiatan - dari lingkup domestik hingga produksi.

Pertama-tama, bahasa nasional menciptakan kemudahan bagi kehidupan sehari-hari setiap orang. Di kota mana pun seseorang berada, ia dapat dengan mudah mengajukan pertanyaan dan memahami jawabannya tanpa menggunakan pengetahuan bahasa lain, tanpa mengalami kesulitan karena perbedaan pengucapan atau arti kata, yang tidak dapat dihindari ketika berkomunikasi dalam dialek.

Bahasa sastra nasional memiliki norma yang seragam bagi semua penuturnya, tidak peduli di daerah mana mereka tinggal. Kehadiran satu bahasa nasional menciptakan kenyamanan besar untuk korespondensi bisnis resmi lembaga dan perusahaan, memastikan kejelasan interaksi antara otoritas pusat dan daerah.

Satu bahasa diperlukan untuk penyebaran cepat pencapaian teknis, pengembangan produksi, dan integritas ekonomi negara. Tingkat keseragaman terminologi tertinggi diperlukan dari dokumen teknis, oleh karena itu ditetapkan dengan standar khusus. Pemahaman yang benar dan mendalam tentang karya sastra tidak mungkin tanpa pengetahuan yang baik tentang bahasa nasional.

Bahasa nasional adalah sarana untuk mengembangkan semua jenis seni, kesatuannya sangat penting untuk pendidikan, untuk media, singkatnya, untuk seluruh kehidupan bangsa.

Meringkas di atas, kami mencatat bahwa dalam kaitannya dengan bangsa, bahasa memainkan peran konsolidasi, yaitu. mempertahankan kesatuannya, berfungsi sebagai sarana untuk menciptakan budaya nasional dan transmisi ke generasi berikutnya.

2. Bahasa sebagai cerminan pemikiran bangsa

Bahasa masyarakat merupakan komponen terpenting dari kebudayaan nasionalnya, yang terbentuk seiring dengan terbentuknya suatu suku bangsa, yang menjadi prasyarat dan syarat. Banyaknya bahasa di dunia mencerminkan keragaman cara berpikir yang tak terbatas.

.1 Hubungan antara bahasa dan pikiran

bahasa berpikir komunikasi suara

Berkenalan dengan budaya apa pun, studinya akan selalu tidak lengkap jika di bidang visi seseorang yang beralih ke budaya ini, tidak ada komponen mendasar seperti cara berpikir bangsa, logika nasional persepsi dunia dan pandangan dunia. .

Setiap orang termasuk dalam budaya nasional tertentu, termasuk tradisi nasional, bahasa, sejarah, dan sastra. Seperti yang ditulis E. Sapir: "Bahasa adalah pedoman yang menjadi semakin penting sebagai prinsip pemandu dalam studi ilmiah budaya."

Bahasa berhubungan erat dengan pemikiran dan kesadaran seseorang secara keseluruhan. Berpikir, yang meskipun dapat berlangsung dalam bentuk kiasan atau intuitif, memiliki bentuk verbal, linguistik sebagai bentuk tertinggi dan universal.

Karena keniscayaan, pemikiran selalu dihubungkan dengan satuan-satuan bahasa; tanpanya, pemikiran tidak akan mampu mencapai kekhasan dan kejelasan, representasi tidak akan mampu menjadi sebuah konsep. Kata itu muncul atas dasar persepsi subjektif dari objek-objek dunia luar oleh seseorang; itu adalah jejak bukan dari objek itu sendiri, tetapi dari gambarnya yang dibuat oleh objek ini dalam kesadaran kita.

Pikiran yang dirasakan oleh bahasa menjadi objek bagi jiwa kita dan karena itu sudah menghasilkan pengaruh terhadapnya dari luar. Pikiran, setelah menjadi sebuah kata, bersentuhan dengan dunia luar. Dengan demikian, bahasa menghubungkan dunia luar seseorang dengan dunia batin di kedua arah.

Bahasa adalah salah satu fenomena yang merangsang kekuatan spiritual manusia untuk aktivitas konstan. Kebutuhan berpikir akan konsep dan usaha untuk memperjelasnya yang dikondisikan oleh ini harus mendahului kata, yang merupakan ekspresi dari kejelasan konsep yang utuh. Karena itu, aturan komunikasi verbal merekomendasikan agar seseorang terlebih dahulu memahami pikirannya dengan jelas, memastikan kata-kata yang dipilih akurat, dan baru setelah itu berbicara dengan lantang. Anda tidak boleh mengambil bagian dalam diskusi tentang topik yang tidak memiliki pengetahuan yang cukup bagi seseorang. Juga, Anda tidak boleh menggunakan kata-kata dalam pidato Anda, yang artinya tidak pasti oleh seseorang.

Pemikiran berkembang dan diperbarui jauh lebih cepat daripada bahasa, tetapi tanpa bahasa, pemikiran hanyalah "sesuatu untuk dirinya sendiri", dan pemikiran yang tidak diungkapkan oleh bahasa bukanlah pemikiran yang jelas dan berbeda yang membantu seseorang untuk memahami fenomena realitas, itu adalah bukan pandangan ke depan, bukan pengetahuan yang sebenarnya.

Jika berpikir tidak dapat dilakukan tanpa bahasa, maka bahasa tanpa berpikir adalah mustahil. Kami berbicara dan menulis pemikiran, kami mencoba mengekspresikan pikiran kami lebih akurat dan jelas dalam ucapan. Bahkan seorang qari yang membacakan karya seseorang, atau seorang penyiar yang sedang membacakan berita terbaru, tidak hanya mengucapkan suara seperti burung beo, tetapi berbicara. Begitu pula dengan kutipan, penggunaan peribahasa dan kata-kata mutiara dalam pidato biasa, mereka tidak ditemukan oleh pembicara, tetapi pilihan mereka, makna yang tertanam di dalamnya adalah jejak dan konsekuensi dari pemikiran pembicara.

Pemikiran seseorang (baik individu maupun seluruh umat manusia) terus berkembang, membuka aspek baru dari dunia sekitarnya. Kerumitan pengetahuan tentang dunia menuntut bahasa menjadi lebih fleksibel dalam menunjukkan konsep-konsep baru tentang objek, sifat-sifat objek, fenomena dan hubungan.

Untuk memberikan pemikiran dengan sarana bahasa yang tepat, bahasa harus meningkatkan kosa kata dan tata bahasa. Oleh karena itu, makna kata-kata baru terbentuk dalam bahasa, kata-kata baru diciptakan, kata-kata yang serupa bunyinya dibedakan maknanya, dan pembedaan stilistika kosa kata tetap. Dalam tata bahasa, bahasa dapat memberikan makna baru pada konstruksi sintaksis, memperbaiki beberapa frasa sebagai belokan yang stabil, mengubahnya menjadi unit fraseologis atau bentuk analitis untuk mengungkapkan makna morfologis.

Keberhasilan semua aktivitas berpikir-ucapan tergantung pada seberapa cepat, fleksibel, dan berhasilnya bahasa itu menanggapi kebutuhan berpikir yang baru.

Keberhasilan berpikir verbal seseorang tergantung pada seberapa baik orang tersebut mengetahui bahasa ibunya, seberapa baik dia memahami arti kata dan struktur gramatikalnya. Individu selalu memiliki kesempatan yang baik untuk mengembangkan kemampuan bahasanya, beralih ke pengalaman kolektif bangsa melalui penetrasi ke kedalaman makna kata, ke dalam kekayaan bahasa asli.

Keberhasilan berpikir tutur suatu bangsa tergantung pada tingkat budaya dalam masyarakat tertentu, pada tingkat pengolahan bahasa sastra dan tingkat prevalensi bahasa sastra dalam tuturan individu anggota komunitas bahasa, pada tingkat saling pengertian antara kaum intelektual dengan kelompok sosial lainnya.

Bahasa yang dengan cepat merespon kebutuhan berpikir berkontribusi pada perkembangan pemikiran yang lebih besar, memungkinkan untuk membuat penemuan intelektual besar dan menyebarkan budaya tinggi di lingkaran sosial yang luas. Jika bahasa gagal menemukan cara yang nyaman dan dapat dipahami secara umum untuk mengekspresikan pikiran yang lebih kompleks, itu menjadi rem dalam cara memahami dunia dan menyebarkan pengetahuan di masyarakat ini. Tentu saja, bukan bahasa yang harus disalahkan untuk ini, tetapi sikap penutur terhadapnya, tidak menghormati tradisi sastra klasik, ilmu filologi dan humaniora pada umumnya, ketidakpedulian terhadap masalah budaya bicara, penanaman omong kosong, obrolan tanpa tujuan, sikap ringan, tanpa berpikir terhadap kata. Dengan demikian, berpikir adalah sumber perkembangan bahasa, dan bahasa pada gilirannya mempengaruhi jalannya perkembangan berpikir. Inilah peran bahasa yang membentuk pemikiran.

.2 Bahasa dan cara berpikir rakyat

Berdasarkan fakta bahwa setiap bahasa adalah sarana berpikir, dan sarana ini berbeda untuk orang yang berbicara bahasa yang berbeda, kita dapat berasumsi bahwa "gambar dunia", yaitu. mentalitas, perwakilan dari komunitas manusia yang berbeda berbeda: semakin banyak perbedaan dalam sistem bahasa, semakin banyak "gambar dunia".

Jika kita berbicara tentang bahasa sebagai cara pandangan dunia nasional, maka perlu dicatat bahwa kata itu bukan gambar dari suatu hal, itu dibedakan oleh kemampuan untuk mewakili sesuatu dari sudut pandang yang berbeda karena ia memilikinya sendiri. gambar sensual. Kualitas kata ini menjadikan bahasa bukan hanya sistem tanda, tetapi bentuk pandangan dunia yang khusus dan universal untuk bangsa tertentu.

Bahasa mencerminkan kehidupan dan karakteristik karakter masyarakat, pemikiran mereka. Berikut adalah contoh sederhana. Di benak sebagian besar orang Rusia, kehidupan di Eropa adalah dongeng yang lengkap. Eropa adalah surga duniawi dan semua orang tinggal di sana seperti bintang Hollywood - dalam kesenangan dan kemewahan. Karena itu, gadis-gadis dari Rusia rela menikah dengan orang Eropa. Tetapi sangat sering kehidupan bersama dengan orang asing tidak cocok. Mengapa? Tampaknya dia pergi ke kursus, dan menguasai bahasa asing. Dia belajar bahasa asing, tetapi dia melakukannya hanya dipandu oleh keinginan untuk menguasai kemungkinan komunikatif baru, tidak mengetahui tentang hubungan antara bahasa dan budaya dan karakter masyarakat. Bahasa adalah kehidupan dan budaya seseorang, gaya perilakunya. Ya, ada standar hidup yang tinggi di Eropa, tetapi bagaimanapun, kemewahan, pengeluaran yang tidak dapat dibenarkan, dan keinginan untuk bermalas-malasan adalah asing bagi orang Eropa. Mereka hidup dalam kemakmuran, tetapi secara ekonomi. Dalam keluarga internasional, jauh lebih sulit untuk mencapai saling pengertian: sangat sering perbedaan budaya, stereotip perilaku dan pemikiran, dan kurangnya bahasa yang sama berdiri sebagai tembok yang tidak dapat diatasi.

Bahasa memainkan peran khusus dalam pembentukan kepribadian. Seseorang, dunia spiritualnya, sangat ditentukan oleh bahasa di mana ia dibesarkan. Peneliti Amerika dari bahasa-bahasa India, Benjamin Whorf, mengajukan hipotesis yang dengannya seseorang memotong-motong dan mengenali alam ke arah yang disarankan oleh bahasa ibunya. Memang, bagaimana kita, penduduk zona tengah, menunjuk varietas es? Kuat dan tidak kuat. Tapi dalam bahasa Saami, yang tinggal di Semenanjung Kola, ada sekitar 20 nama untuk es dan 10 untuk dingin!

Tidak diragukan lagi, bahasa mencerminkan cara hidup dan cara berpikir orang-orang. Seorang istri Rusia melihat dunia secara berbeda dari seorang suami Prancis, karena dia berpikir dalam bahasa Rusia. Bahasa yang kita gunakan tidak hanya mengungkapkan pikiran kita, tetapi juga sangat menentukan arahnya. Bahasa mempengaruhi isi pemikiran manusia. Dua orang dari kebangsaan yang berbeda dapat menjadi saksi mata dari fenomena yang sama, tetapi apa yang mereka lihat hanyalah sebuah kaleidoskop tayangan sampai kesadaran merampingkannya. Pengurutan terjadi dengan bantuan bahasa. Karena itu, mengamati fenomena yang sama, orang Rusia dan Prancis melihat hal yang berbeda, memberikan penilaian yang berbeda.

Orang yang berbicara bahasa yang berbeda melihat dunia dengan mata yang berbeda. Orang Prancis tidak dapat memahami dan merasakan dunia seperti orang Rusia, karena ia memiliki bahasa yang berbeda. Seperti yang dikatakan penulis Rusia Sergei Dovlatov, "90% kepribadian seseorang terdiri dari bahasa," dan orang tidak bisa tidak setuju dengan ini.

Di era komunikasi antaretnis yang aktif, masalah hubungan antara bahasa dan pemikiran, bahasa dan budaya, semangat masyarakat menjadi sangat akut. Isu-isu seperti esensi bahasa, palet fungsionalnya, tujuan sejarah dan nasibnya terkait erat dengan nasib rakyat. Sayangnya, sampai sekarang, studi fenomena linguistik dalam linguistik, pada umumnya, sifatnya sangat sempit. Secara umum, bahasa terus dilihat hanya sebagai alat untuk pertukaran informasi. Aspek hubungan antara bahasa dan pemikiran, bahasa dan budaya bangsa belum menjadi bahan kajian para ahli bahasa kita. Kompleksitas masalah bahasa disebabkan oleh luasnya - seperti yang kita lihat, ia tidak hanya memiliki aspek linguistik yang tepat, tetapi juga aspek kognitif, dan melaluinya aspek moral dan politik. Masalah bahasa tidak terbatas pada masalah linguistik dan masuk ke filsafat dan politik, karena bahasa secara organik terhubung dengan budaya nasional, psikologi dan spiritualitas; bahasa adalah juru bicara pandangan dunia atau mentalitas masyarakat, sistem nilai, tradisi, dan adatnya.

Karena makna kata dikaitkan dengan konsep, konten mental tertentu ditetapkan dalam bahasa, yang berubah menjadi bagian tersembunyi (internal) dari makna kata, yang tidak diperhatikan oleh penutur karena otomatisme penggunaan bahasa. . Bahasa tidak dapat berfungsi sebagai alat komunikasi jika makna setiap kata dalam setiap kasus penggunaannya menjadi bahan perselisihan. Pada saat yang sama, bahasa adalah alat komunikasi nasional, dan tidak mencerminkan pandangan dunia kelompok sosial mana pun, tetapi fitur umum persepsi dunia oleh seluruh komunitas penutur, mis. bangsa. Dengan demikian, bahasa orang yang berbeda mencerminkan budaya nasional mereka, pandangan nasional mereka tentang dunia.

W. Humboldt menulis bahwa "bahasa yang berbeda adalah untuk negara-negara organ pemikiran dan persepsi asli mereka" dan bahwa "sejumlah besar objek diciptakan oleh kata-kata yang menunjukkan mereka dan hanya di dalamnya mereka menemukan keberadaan mereka." Itu. objek dunia nyata tidak menjadi objek pemikiran itu sendiri, mereka tidak bisa masuk ke dalam pemikiran, mereka disajikan untuk berpikir dengan bahasa yang, meskipun berkembang dengan kekuatan pikiran, mau tidak mau memiliki bentuk dan mewakili dunia dalam bentuk tertentu. membentuk. Persepsi dan pemahaman tidak hanya fenomena abstrak, tetapi juga objek tertentu tergantung pada jalan keluar mana dari banyak kemungkinan yang ditentukan oleh bahasa.

Bahasa selalu bertindak sebagai perantara antara dunia dan seseorang, menarik gambaran linguistik tertentu tentang dunia kepada seseorang. Semua ini sama sekali tidak berarti bahwa seseorang adalah tawanan bahasa nasional. Pandangan dunia publik kelompok sosial, pandangan dunia individu seseorang, dibangun di atas pandangan dunia linguistik. Gambaran linguistik dunia dilengkapi dengan gambaran budaya, agama, filosofis, ilmiah tentang dunia. Namun, penciptaan lukisan-lukisan ini membutuhkan upaya intelektual dari seseorang. "Jalan dari dunia nyata ke konsep dan selanjutnya ke ekspresi verbal berbeda untuk orang yang berbeda, yang disebabkan oleh perbedaan sejarah, geografi, karakteristik kehidupan orang-orang ini dan, karenanya, perbedaan dalam perkembangan sosial mereka. kesadaran." Ternyata bahasa tidak mencerminkan realitas secara langsung, tetapi melalui dua tahap: dari dunia nyata ke pemikiran dan dari pemikiran ke bahasa. Dan meskipun pemikiran berada di depan bahasa, hasilnya, yang terbentuk dalam bahasa, agak dimodifikasi (pemikiran tidak dapat sepenuhnya tercermin dalam kata). Oleh karena itu, bahasa menjadi peserta yang terpisah dalam komunikasi dan pengembangan pemikiran lebih lanjut, tidak dapat menjadi cetakan sederhana untuk berpikir, tetapi secara bersamaan dapat menyembunyikan bagian dari pemikiran dan melengkapi pemikiran dengan asosiasi bahasa.

Dengan demikian, bahasa masyarakat merupakan komponen terpenting dari kebudayaan nasionalnya, yang terbentuk seiring dengan terbentuknya suatu suku bangsa, yang menjadi prasyarat dan syarat keberadaannya.

Hal di atas sangat penting secara praktis.

Pertama, perlu menjaga bahasa asli, yang melestarikan tradisi budaya nasional, mewariskan nilai-nilai moral masyarakat kepada generasi baru.

Kedua, hanya mengetahui kekayaan bahasa ibu dengan baik, seseorang dapat dengan mudah menavigasi informasi baru yang terus-menerus datang kepada seseorang, membedakan antara kata-kata dan konten di belakangnya. Terkadang kata-kata yang tampak cemerlang dan menarik mengandung kekosongan atau bahkan nasihat yang berbahaya bagi seseorang. Di sisi lain, kata-kata biasa yang tampak sederhana dapat diisi dengan makna yang dalam dan masuk akal.

Kesimpulan

Dengan demikian, bahasa merupakan bagian integral dari kebudayaan nasional. Bahasa berhubungan erat dengan pemikiran dan kesadaran seseorang secara keseluruhan.

Ciri-ciri nasional pemikiran dan perilaku ditetapkan dalam tanda-tanda bahasa dan dengan demikian tercermin di dalamnya. Bahasa, pada gilirannya, memengaruhi pemahaman dunia dan dalam proses mengatur proses pendidikan, pengasuhan, pengembangan, perlu mengandalkan karakteristik peserta pelatihan ini.

Dikaitkan dengan pemikiran dan psikologi seseorang, kehidupan dan kesadaran publiknya, sejarah masyarakat dan adat istiadat mereka, yang mencerminkan kekhasan nasional dan budaya masyarakat, menjadi bentuk ekspresi sastra dan cerita rakyat sebagai bentuk seni, menjadi yang utama sumber pengetahuan tentang dunia batin manusia, memiliki bentuk persepsi sensual tertentu bahasaadalah sumber data tidak langsung untuk humaniora dan ilmu alam: filsafat, logika, sejarah, etnografi, sosiologi, yurisprudensi, psikologi dan psikiatri, kritik sastra, ilmu komputer, semiotika, teori komunikasi massa, fisiologi otak, akustik, dll.

Bibliografi

1.Palsu, M.B. Bahasa dan mentalitas dalam proses pendidikan / M.B. Bogus // Riset fundamental. - 2008. - No. 1 - S. 86-88.

.Ilyenkov, E.V. Tentang hubungan antara pemikiran dan bahasa / E.V. Ilyenkov // Almanak "Timur". - 2003. - No. 9.

.Kornilov, O.A. Gambar linguistik dunia sebagai turunan dari mentalitas nasional / OA Kornilov. - M.: KDU, 2002. - 350 hal.

.Maslova, V.A. Pengantar linguistik kognitif / V.A. Maslova. - M.: Flinta, 2007. - 296 hal.

.Melnikova, A.A. Bahasa dan karakter bangsa. Hubungan antara struktur bahasa dan mentalitas / A.A. Melnikov. - St. Petersburg: Pidato, 2003 - 237 hal.

.Kamus Ensiklopedis Filsafat - Ed. E.F. Gubsky. - M.: Penerbitan Tsifra, 2002. - Hal.263.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

/ Kasevich V.B. "Elemen Linguistik Umum"

1. Bahasa adalah sarana terpenting untuk menyampaikan dan menyimpan informasi: bagian utama dari informasi yang beredar di masyarakat justru ada dalam bentuk linguistik.

Transfer informasi adalah salah satu jenis dan aspek komunikasi yang paling penting di antara orang-orang, oleh karena itu, menurut V.I. Lenin, "bahasa adalah sarana komunikasi manusia yang paling penting" (Poln. sobr. sobr. v.25, hal.258 ). Selanjutnya, fungsi sentral bahasa adalah komunikasi, atau komunikatif.

2. Diketahui bahwa ada ciri lain bahasa sebagai realitas langsung pemikiran, seperti yang dikemukakan oleh K. Marx. Di sini fungsi bahasa yang lain ditekankan, yaitu reflektif: berpikir, yaitu, refleksi seseorang tentang dunia di sekitarnya, dilakukan terutama dalam bentuk linguistik. Jika tidak, kita dapat mengatakan bahwa fungsi bahasa adalah pembangkitan (pembentukan) informasi. Bagaimana kedua fungsi bahasa ini berhubungan?

Dapat dikatakan bahwa fungsi komunikatif, atau fungsi komunikasi, adalah yang utama, dan fungsi refleksi adalah yang sekunder, sedangkan kedua fungsi itu berkaitan erat. Faktanya, refleksi dunia luar tidak dengan sendirinya membutuhkan bentuk linguistik: bentuk refleksi dunia luar yang dikembangkan secara komparatif sudah ada pada hewan; kebutuhan akan bentuk linguistik untuk "produk" refleksi muncul justru karena hasil refleksi dari aktivitas mental ini harus dikomunikasikan, ditransfer ke anggota tim manusia lainnya. Pertukaran pengalaman individu, koordinasi tindakan menjadi mungkin berkat bahasa, yang justru merupakan alat yang memungkinkan Anda untuk "melempar" hasil aktivitas mental individu ke dalam bentuk yang umumnya signifikan.

Hal di atas secara bersamaan berarti bahwa fungsi yang sangat reflektif dari bahasa dihidupkan oleh fungsi komunikatifnya: jika tidak ada kebutuhan untuk komunikasi, secara umum, seseorang tidak perlu mencerminkan dunia luar dalam bentuk linguistik. .

3. Karena refleksi dunia luar pada tingkat tinggi mana pun selalu bertindak sebagai generalisasi dalam kaitannya dengan objek realitas dan propertinya, kita dapat mengatakan, mengikuti L.S. Vygotsky, bahwa "kesatuan komunikasi dan generalisasi" diwujudkan dalam bahasa. Ini berarti bahwa, di satu sisi, bahasa menyediakan komunikasi; di sisi lain, hasil aktivitas mental, aktivitas untuk menggeneralisasi sifat-sifat realitas, dikembangkan dan ditetapkan secara tepat dalam bentuk linguistik. “Setiap kata menggeneralisasi” (V.I. Lenin, Complete Collected Works. Vol. 29, p. 246), dengan kata lain, setiap kata adalah hasil karya abstrak pemikiran (kata kayu berarti "pohon secara umum"), dan, sebaliknya, konsep abstrak, yang umum bagi semua anggota kolektif tertentu, memerlukan kehadiran kata untuk keberadaannya.

Kita dapat mengatakan bahwa bahasa, bersama dengan tenaga kerja, menciptakan seseorang: "Pertama, tenaga kerja, dan kemudian mengartikulasikan ucapan bersama dengannya, adalah dua rangsangan terpenting, di bawah pengaruhnya otak monyet berubah menjadi otak manusia" (F. Engels. Dialektika alam. - K. Marx, F. Engels, Works, ed. 2, v. 20, p. 490).

Tanpa bahasa, komunikasi tidak mungkin - oleh karena itu, keberadaan masyarakat tidak mungkin, dan karenanya pembentukan kepribadian manusia, yang pembentukannya hanya dapat dibayangkan dalam kolektif sosial. Di luar bahasa, tidak ada konsep yang valid secara universal dan, tentu saja, keberadaan bentuk-bentuk generalisasi yang dikembangkan, abstraksi sulit, yaitu, sekali lagi, pembentukan kepribadian manusia hampir tidak mungkin.

4. Fungsi komunikatif bahasa mengandaikan aspek semiotik pertimbangannya, yang akan dibahas di bawah ini. Kajian tentang fungsi reflektif bahasa erat kaitannya dengan masalah “bahasa dan pemikiran”. Masalah ini tidak secara khusus dipertimbangkan di sini (lihat bab "Tentang psikolinguistik"), namun, beberapa catatan dalam hubungan ini harus dibuat.

4.1. Pernyataan pertama mengacu pada apa yang disebut hipotesis Sapir-Whorf, yang menurutnya pemikiran seseorang ditentukan oleh bahasa yang dia gunakan dan tidak dapat melampaui bahasa ini, karena semua ide seseorang tentang dunia diungkapkan melalui bahasa ibunya. Penentang /6//7/ hipotesis ini menunjukkan bahwa baik pemikiran manusia dan bahasanya secara tidak langsung ditentukan oleh realitas, dunia luar, oleh karena itu, menempatkan peran sebagai faktor penentu dalam pembentukan pemikiran ke bahasa adalah idealisme.

Peran yang menentukan dari realitas eksternal dalam pembentukan pemikiran manusia, tentu saja, tidak dapat diperdebatkan, tetapi tidak dapat disangkal. Namun, pada saat yang sama, seseorang harus memperhitungkan aktivitas proses refleksi realitas oleh seseorang: seseorang tidak secara pasif mencetak materi yang "dipasok" oleh dunia luar kepadanya, materi ini diatur dalam cara tertentu. cara, terstruktur oleh subjek yang mempersepsikan; seseorang, seperti yang mereka katakan, "mencontoh" dunia luar, mencerminkannya melalui jiwanya. Metode pemodelan ini atau itu ditentukan oleh kebutuhan seseorang, terutama sosial, industri. Sangat wajar bahwa kebutuhan-kebutuhan ini, yang terkait dengan kondisi-kondisi keberadaan, mungkin berbeda dalam komunitas-komunitas manusia yang terbentuk secara historis. Sampai batas tertentu, cara memodelkan realitas berbeda. Ini memanifestasikan dirinya terutama dalam bahasa. Akibatnya, kekhususan bahasa di sini - bertentangan dengan hipotesis Sapir-Whorf - agak sekunder, dalam hal apa pun itu bukan yang utama: orang tidak dapat mengatakan bahwa kekhususan bahasa menentukan kekhususan pemikiran.

Beginilah keadaannya dalam filogeni, yaitu dalam sejarah pembentukan dan perkembangan manusia (dan bahasanya). Namun, dalam ontogenesis, yaitu, dalam perkembangan individu seseorang, situasinya agak berbeda. Setiap orang memperoleh pengetahuan tentang dunia, tentang realitas eksternal - mencerminkan realitas eksternal sebagian besar tidak secara langsung, tetapi "melalui" bahasa. Contoh buku teks: spektrum pancaran dan penyerapan gelombang cahaya, yang menentukan warna, tentu saja sama di mana-mana, dan kemampuan fisiologis perwakilan kelompok etnis yang berbeda untuk persepsi warna tidak berbeda; namun, diketahui bahwa beberapa orang berbeda, misalnya, tiga warna, sementara yang lain - tujuh, dll. Adalah wajar untuk mengajukan pertanyaan: mengapa, katakanlah, setiap Shona Afrika (kelompok tenggara bahasa Bantu) belajar membedakan dengan tepat tiga warna primer, tidak lebih dan tidak kurang? Jelas, karena dalam bahasanya ada nama untuk ketiga warna tersebut. Di sini, oleh karena itu, bahasa bertindak sebagai alat yang siap pakai untuk satu atau lain penataan realitas ketika ditampilkan oleh seseorang.

Jadi, ketika muncul pertanyaan mengapa secara umum dalam bahasa tertentu ada begitu banyak nama bunga, jenis salju, dll., Jawabannya adalah bahwa Rusia, Prancis, India, Nenets, dll. untuk mereka Dalam praktiknya, selama abad-abad sebelumnya (mungkin ribuan tahun), secara kasar, "perlu" untuk membedakan secara tepat varietas /7//8/ dari objek yang sesuai, yang tercermin dalam bahasa. Pertanyaan lain adalah: mengapa setiap anggota komunitas bahasa membedakan begitu banyak warna, dll., dll.? Di sini jawabannya adalah bahwa cara memahami realitas eksternal ini atau itu sampai batas tertentu "dipaksakan" pada individu tertentu oleh bahasanya, yang dalam hal ini tidak lain adalah pengalaman sosial yang mengkristal dari suatu kolektif tertentu, orang-orang. Oleh karena itu, dari sudut pandang ini, hipotesis Sapir-Whorf cukup masuk akal.

Apa yang telah dikatakan di atas, tentu saja, tidak berarti dengan cara apa pun bahwa seseorang sama sekali tidak mampu mengenali sesuatu yang tidak ada sebutannya dalam bahasanya. Seluruh pengalaman perkembangan berbagai bangsa dan bahasa mereka menunjukkan bahwa ketika produksi dan evolusi kognitif masyarakat menciptakan kebutuhan untuk memperkenalkan konsep baru, bahasa tidak pernah mencegahnya - untuk menunjuk konsep baru, baik kata yang sudah ada maupun yang sudah ada. digunakan dengan perubahan semantik tertentu, atau yang baru dibentuk sesuai dengan hukum bahasa tertentu. Tanpa ini, khususnya, tidak mungkin membayangkan perkembangan ilmu pengetahuan.

4.2. Pernyataan kedua yang perlu dibuat sehubungan dengan masalah “bahasa dan pemikiran”, bahkan dalam cara yang paling ringkas, menyangkut pertanyaan seberapa dekat, seberapa tidak terpisahkan hubungan antara bahasa dan pemikiran.

Pertama-tama, harus dikatakan bahwa dalam ontogenesis (pada seorang anak) perkembangan bicara dan perkembangan intelektual pada awalnya dilakukan "bersamaan", menurut hukumnya sendiri, sedangkan perkembangan bicara ternyata lebih terkait dengan lingkup emosional, dengan pembentukan kontak "pragmatis" dan emosional dengan orang lain. Baru kemudian, pada usia dua tahun, garis bicara dan perkembangan intelektual "berpotongan", memperkaya satu sama lain: sebuah proses dimulai, sebagai akibatnya pemikiran menerima bentuk linguistik dan kesempatan untuk bergabung melalui bahasa ke pengalaman yang dikumpulkan oleh masyarakat; sekarang bahasa mulai melayani tidak hanya kebutuhan kontak dasar, tetapi juga, dengan perkembangan individu, bentuk ekspresi diri yang kompleks, dll.

Oleh karena itu, ada otonomi tertentu dari bahasa dan pemikiran dari sudut pandang genetik (yaitu, dari sudut pandang asal dan perkembangan mereka), dan pada saat yang sama interkoneksi terdekat mereka. /8//9/

Dari pengalaman kami sendiri, semua orang tahu bahwa berpikir tidak selalu berjalan dalam bentuk pidato yang diperluas. Apakah ini berarti bahwa kita memiliki bukti (walaupun intuitif) tentang independensi pemikiran dari bahasa? Ini adalah pertanyaan yang sulit, dan sejauh ini hanya jawaban awal yang dapat diberikan.

Banyak tergantung pada bagaimana kita menafsirkan konsep "berpikir". Jika istilah ini bagi kita berarti tidak hanya pemikiran abstrak, tetapi juga apa yang disebut pemikiran dalam gambar, maka wajar saja bahwa yang terakhir ini - pemikiran kiasan - sama sekali tidak harus verbal, verbal. Dalam pengertian ini, pemikiran nonverbal jelas sangat mungkin.

Aspek lain dari masalah yang sama terkait dengan keberadaan jenis pemikiran seperti itu, di mana bentuk bicara digunakan, tetapi tampak seolah-olah dikurangi: hanya beberapa elemen terpenting yang tersisa, dan segala sesuatu yang "tidak perlu dikatakan" tidak. tidak menerima bentuk pidato. Proses "pemampatan" sarana linguistik ini mengingatkan pada praktik biasa dalam dialog, terutama dalam situasi yang sudah dikenal, ketika banyak yang dianggap sudah diketahui dihilangkan. Ini semua lebih alami dalam monolog mental, atau "monolog untuk diri sendiri", yaitu, ketika tidak perlu khawatir tentang mencapai pemahaman di pihak lawan bicara.

Pidato terlipat seperti itu, membentuk pemikiran, disebut pidato batin. Penting untuk ditekankan bahwa ucapan batin tetap merupakan ucapan "biasa" yang direduksi, muncul atas dasar itu dan tidak mungkin tanpanya (ucapan batin tidak ada pada anak yang belum cukup menguasai bahasa).

LITERATUR

K. Marx, F. Engels dan V. I. Lenin tentang masalah bahasa. - V.A. Zvegintsev. Sejarah Linguistik abad XIX-XX. dalam esai dan ekstrak. Bagian 2, M., 1960.

Vygotsky L. S. Berpikir dan berbicara. M., 1934.

Linguistik umum. Bentuk keberadaan, fungsi, sejarah bahasa. Ed. B.A. Serebrennikova. M., 1970 (Bab V)./9//10/

Kesadaran manusia secara organik terhubung dengan bahasa sebagai cara menjadi. Hewan memiliki sistem pensinyalan pertama, yang dengannya mereka membentuk refleks terkondisi. Pada manusia, selain sistem pensinyalan pertama, ia berkembang sistem sinyal kedua pidato, bahasa, sistem khusus manusia komunikasi, komunikasi, transfer informasi. Dibandingkan dengan suara dan kemampuan gerak hewan untuk menyampaikan informasi, ciri khas bahasa adalah bahwa pemrosesan tanda (misalnya, kecepatan membaca, berbicara, menulis, dll.) tidak diwariskan, tetapi diperoleh dalam proses sosialisasi manusia. Sebagai cara keberadaan kesadaran, ucapan berada dalam hubungan fungsional yang kompleks dengannya. Mereka tidak ada tanpa satu sama lain: kesadaran mencerminkan realitas, dan bahasa menunjuk dan mengungkapkan yang esensial dalam refleksi ini. Bahasa menggabungkan dasar ideal (informasi) dan cara penyampaiannya melalui pembawa materi. Perkembangan kesadaran, pengayaan kejenuhan informasinya mengembangkan ucapan, tetapi, di sisi lain, pengembangan ucapan sebagai cara peningkatan kesadaran mengembangkan kesadaran. Bahasa mempengaruhi gaya berpikir, cara, teknik, dan metodenya.

Bahasa lebih konservatif daripada kesadaran: cangkang linguistik, kata, konsep yang sama dapat mengungkapkan isi pemikiran yang berbeda, yang menghambat perkembangannya, memberinya beberapa paksaan. Memperbaiki bahasanya, seseorang meningkatkan kesadarannya, dan, sebaliknya, mengabaikan pengoperasian simbol-simbol linguistik, menggunakan kosa kata yang terbatas, kita melestarikan pemikiran, membatasinya pada kecerdasan yang tersedia.

Ada berbagai jenis pidato: lisan, tertulis dan internal. Proses berpikir selalu dilakukan melalui satu atau beberapa jenis pidato, bahkan jika pidato ini tidak menemukan ekspresi langsung yang dapat diamati secara sensual. Proses neurofisiologis kompleks dari aktivitas otak dan alat bicara yang saling terkoordinasi bekerja di sini. Setiap impuls saraf yang memasuki alat bicara dari otak mereproduksi di dalamnya sebuah konsep yang memadai untuk sinyal atau serangkaian konsep yang sesuai. Ini adalah konsep yang merupakan elemen utama dari pidato, dan karena konsep terbentuk sebagai hasil dari generalisasi tertentu, maka berpikir, kesadaran selalu merupakan proses refleksi umum dari realitas. Artinya, berpikir selalu bersifat konseptual dan inilah yang secara fundamental berbeda dengan bentuk-bentuk refleksi sebelumnya, termasuk bentuk-bentuk psikologis yang kompleks. Ini adalah bahasa sebagai cara keberadaan kesadaran, sebagai "realitas langsung pemikiran" yang mencirikan kualitas khusus kesadaran sebagai bentuk refleksi realitas tertinggi, yang tidak dapat direduksi ke bentuk pra-sadarnya.

Tetapi informasi yang beredar pada tingkat kesadaran berfungsi tidak hanya dengan bantuan ucapan lisan atau tertulis, yaitu. bahasa alami. Kesadaran juga mewujudkan dirinya dalam sistem tanda lain, dalam berbagai bahasa artifisial dan simbolik (musik, matematika, Esperanto, cybernetic, tarian, warna, gerak tubuh, dll.).

Tanda-tanda – ini adalah objek material, proses dan tindakan yang memainkan peran sebagai "pengganti" untuk hal-hal dan fenomena nyata. Mereka digunakan untuk memperoleh, menyimpan, mengubah, dan mentransfer informasi . Sebuah sistem tanda dapat disebut sebagai bahasa manusia jika memenuhi persyaratan berikut:

Itu harus memiliki semantik dan tata bahasa, mengandung elemen dan aturan yang bermakna untuk koneksi yang bermakna;

Itu harus terus berkembang, dan tidak hanya di bawah pengaruh peningkatan aktivitas manusia, tetapi juga sebagai hasil pengembangan diri, mis. memperluas kesadaran sesuai dengan aturan tertentu berdasarkan unit semantik yang terbatas untuk membuat jumlah pesan informatif yang tidak terbatas;

Pesan yang dibentuk dalam satu bahasa atau bahasa lain tidak boleh bergantung pada keberadaan objek yang ditunjuk.

Sistem tanda telah muncul dan berkembang sebagai bentuk materi khusus di mana pemikiran dilakukan dan proses informasi ditetapkan dalam kehidupan sosial, misalnya, dalam sains dan teknologi.

Bahasa alami adalah sistem tanda yang paling umum. Di antara tanda-tanda non-linguistik, ada: tanda-salinan; tanda-tanda; tanda-tanda; tanda-simbol. Pada tingkat perkembangan kesadaran saat ini, sistem tanda bahasa buatan telah tersebar luas: sistem kode, formula, diagram, diagram, dll. Pada saat yang sama, tanda apa pun memiliki makna dan makna hanya dalam satu sistem atau lainnya.

Intensifikasi khusus dan kepadatan informasi dari perkembangan masyarakat modern tidak hanya memunculkan bahasa dan sistem tanda baru, tetapi juga ilmu tentangnya. Pada abad terakhir, disiplin ilmu baru telah dibentuk berdasarkan prinsip-prinsip struktur dan fungsi sistem tanda - semiotika.

Munculnya arah ilmiah - informatika. Tetapi, bagaimanapun juga, sistem konsep bahasa alami, yang telah terbentuk selama jutaan tahun, tetap menjadi ukuran kunci dari keberadaan kesadaran.

Konsep tidak hanya menunjukkan fenomena, tetapi juga mengekspresikan gagasan tentang objek yang ada secara objektif, koneksi dan hubungannya. Kata dan pembawa pengetahuan kita tentang dunia, dan "perantara" antara pikiran dan subjek. Oleh karena itu, dengan merinci peran khusus bahasa dalam kesadaran dan independensi relatifnya, kita dapat memilih sejumlah fungsi dasar bahasa.

1. menunjukkan. Berdasarkan isinya, kata selalu berhubungan dengan subjek. Hanya dengan adanya hubungan ini ia dapat berfungsi sebagai sarana untuk mengoordinasikan tindakan dalam proses kognisi dan praktik. Dengan bantuan kata-kata, gambar yang ideal dibedakan, konsep terbentuk. Ada kemungkinan abstraksi dari hal-hal tertentu, sifat dan hubungannya dengan beroperasi dengan konsep, kata-kata. Kata, pada kenyataannya, "menggantikan" objek dalam pikiran.

2. Kumulatif. Bahasa memungkinkan reproduksi ideal realitas yang "direduksi", "dipadatkan", serta penyimpanan, transmisi, dan penggunaan praktis dari informasi yang terkandung di dalamnya. Kata dalam bentuk terkompresi mencerminkan esensi dalam fenomena tersebut. Dalam fungsi generalisasi ini, bahasa berperan sebagai akumulator pengetahuan dan mengkonsolidasikan (mewujudkan) memori sosial umat manusia.

3. Komunikatif. Dalam fungsi ini, bahasa berperan sebagai alat komunikasi antar manusia. Informasi hanya dapat digunakan oleh masyarakat dalam bentuk bahasa (alami atau buatan). Fungsi komunikatif bahasa dalam sejarah masyarakat telah berubah secara kualitatif dua kali, dan dalam setiap kasus ini mengarah pada konsolidasi yang lebih efektif dari pengalaman sosial, aktivasi aktivitas dan budaya material dan spiritual. Lompatan kualitatif pertama adalah penemuan tulisan. Yang kedua terjadi di depan mata kita atas dasar pesatnya perkembangan teknologi komputer, informatika, dan sibernetika.

4. Ekspresif. Segala sesuatu yang tercermin dalam pikiran seseorang melalui bahasa, pada tingkat tertentu, terkait dengan minat dan kebutuhannya. Oleh karena itu, mau tidak mau, sikap emosional-sensual tertentunya terhadap fenomena di sekitarnya, yang tidak mungkin diungkapkan selain dengan bantuan bahasa.

5. Interaktif.. Fungsi ini dihubungkan dengan kenyataan bahwa dengan bantuan bahasa seseorang selalu mengacu pada dirinya sendiri atau kepada orang lain, dan secara eksplisit atau implisit dalam pidatonya ada pertanyaan, usul, permintaan, keluhan, perintah, ancaman, dll, yang adalah, pidato selalu memiliki efek tertentu pada pendengar, mendorong satu atau lain tindakan.

Bahasa adalah cara paling umum untuk fungsi sosial kesadaran. Tanda-tanda sistem sinyal kedua juga dapat digunakan oleh hewan, tetapi suara dan gerakan yang menunjukkan berbagai fenomena dan keadaan dan digunakan oleh hewan untuk mengirimkan informasi kepada kerabat mereka tidak membentuk bahasa dalam arti kata yang sebenarnya. Mempertimbangkan fakta bahwa seseorang dikelilingi oleh hal-hal dan fenomena, sebagai suatu peraturan, diciptakan atau diubah olehnya, mereka juga dapat dianggap sebagai tanda atau pikiran tertentu yang bertindak sebagai bentuk objek dari makhluk ideal.

Jadi dunia manusia adalah dunia arti, sering tersembunyi dari seseorang dan tidak dapat diakses oleh persepsi langsungnya. Tugas kesadaran adalah mengungkapkan makna, mengungkapkan isi dan makna tanda-tanda yang datang dari dunia luar, mengubahnya menjadi citra informasional yang bermakna. Sebagai hasil dari proses ini, pemikiran seseorang berhenti menjadi milik subjektifnya, milik individu dan mulai hidup sesuai dengan hukumnya sendiri, memperoleh kemandirian relatif. Menggambarkan independensi relatif kesadaran, harus dicatat: 1) Kesadaran tidak berkembang sebagai bayangan cermin dari dunia material, itu adalah refleksi yang diubah yang mencakup semua pengalaman sebelumnya. 2) Kesadaran, yang ada melalui konsep, melampaui gambar sensorik konkret. Dalam kerangka kesadaran, refleksi berpindah dari sensasi dan persepsi ke konsep, penilaian dan kesimpulan, yang dicirikan oleh refleksi kreatif, analisis dan sintesis materi yang diberikan secara sensual. 3) Kemandirian kesadaran yang relatif juga dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa ia mengungkapkan konservatisme tertentu dalam kaitannya dengan praktik sosial yang berkembang. Pertama, kesadaran dalam wujud ideal (monumen sastra, arsitektur, seni) menyimpan memori budaya spiritual generasi masa lalu. Kedua, representasi tertentu, kepercayaan, kecenderungan ideologis dan etis, dll., yang tidak lagi sesuai dengan realitas yang berubah, menemukan konsolidasi, reproduksi, dan penyimpanan dalam pikiran. Di sisi lain, khususnya dalam pemikiran ilmiah, kesadaran mampu mengantisipasi dan mengantisipasi peristiwa nyata, untuk membentuk kombinasi baru yang mendasar dari interkoneksi realitas berdasarkan kreativitas, yang memobilisasi aktivitas manusia dan terwujud di dalamnya.

Sebuah analisis komparatif dari karakteristik kualitatif kesadaran manusia dan jiwa hewan menegaskan tesis tentang sifat sosial-historis, transformasi sosial dari kesadaran dan bahasa, baik dalam aspek genetik dan fungsional. Kesadaran manusia tidak dapat muncul atau berfungsi di luar masyarakat. Kasus-kasus yang diketahui ilmu pengetahuan tentang penemuan anak manusia, yang secara kebetulan terisolasi dari masyarakat dan "dibesarkan" di lingkungan hewan, bersaksi tentang ketidakmungkinan pembentukan kesadaran di luar masyarakat, di luar komunikasi dan pertukaran informasi sosial.

Dengan demikian, sistem di mana kesadaran muncul dan berkembang adalah aktivitas praktis orang-orang yang bertujuan mengubah realitas. Untuk mengatur hubungan antara orang-orang dalam pekerjaan dan dalam jenis interaksi lainnya, perlu menggunakan cara-cara yang diciptakan oleh orang-orang itu sendiri, tidak diberikan kepada mereka secara alami: tradisi dan adat istiadat, norma-imperatif dan norma-tabu, bentuk warisan sosial dan peraturan keluarga, diungkapkan dengan bantuan bahasa. Dengan demikian, orang menciptakan "sifat kedua", lingkungan kehidupan sosial khusus - alat produksi, hubungan sosial, budaya spiritual. Pengalaman aktivitas kreatif ini tercermin dalam kesadaran, menyebabkan perkembangannya yang konsisten seiring dengan pengayaan sejarah dari pengalaman itu sendiri.

Karena orang-orang melakukan aktivitasnya bersama-sama, setiap generasi baru mengasimilasi ide, konsep, pandangan, dll., yang sudah mapan di masyarakat. Dengan munculnya kesadaran, umat manusia memperoleh sarana untuk mengkonsolidasikan dan mengembangkan pengalaman historis dan individualnya, sementara pada hewan pengalaman spesies ditransmisikan secara turun temurun, dan pengalaman individu hilang untuk generasi berikutnya. Kesadaran demikian cara universal, perlu dan universal untuk mengatur dan mengekspresikan hubungan seseorang dengan dunia, dengan orang lain, dan dengan dirinya sendiri.

Kesadaran tidak hanya secara historis muncul sebagai fenomena sosial, tetapi juga menjadi mungkin hanya sebagai produk dari aktivitas kerja bersama. Jalinan tindakan setiap orang individu ke dalam aktivitas kolektif bersama pada setiap tahap sejarah perkembangan masyarakat mengarah pada fakta bahwa kesadaran individu memperoleh karakter transpersonal, supraindividual. Terbentuk kesadaran publik- seperangkat ide, konsep, ajaran, proses psikologis masif yang memiliki logika fungsi dan perkembangannya sendiri, berbeda dari kesadaran individu.

Kemampuan untuk mencerminkan dunia sekitarnya paling jelas dimanifestasikan dalam makhluk hidup. Namun, ilmu pengetahuan modern telah sampai pada kesimpulan bahwa sifat materi hidup ini memiliki dasar yang lebih dalam. Atas dasar dialektika-materialis, pertanyaan ini diajukan oleh V.I. Lenin. Dalam karyanya Materialism and Empirio-Criticism, Lenin mengungkapkan gagasan bahwa semua materi memiliki sifat refleksi, yang berhubungan dengan sensasi.

Refleksi terlihat dalam setiap tindakan interaksi. Ketika, katakanlah, dua bola yang benar-benar elastis bertabrakan, maka satu bola, yang mengenai bola lain dengan gaya tertentu, mentransfer sejumlah energi ke bola yang terakhir dan menyatakan keadaannya melalui perubahan energi dan arah gerak bola kedua. Setelah menerima sejumlah energi, bola kedua mencerminkan keadaan objek yang bekerja padanya, keadaan bola pertama.

Namun, pada tingkat mekanika, refleksi sangat sederhana dan mendasar. Setiap dampak yang dialami oleh tubuh dinyatakan di dalamnya dalam karakteristik mekanis: massa, kecepatan, gaya, inersia, arah, dll. Ini bersifat episodik dan acak, hasil interaksi - perubahan yang dipantulkan, "jejak" atau informasi - tidak tetap dan tanpa bekas menghilang setelah jangka waktu tertentu. Refleksi dalam kasus ini tidak terlokalisasi dan menyebar.

Lebih kompleks adalah apa yang disebut bentuk fisik refleksi. Dalam setiap tindakan interaksi fisik, tubuh berpartisipasi sebagai keseluruhan organik dan pada saat yang sama sebagai agregat dari sejumlah besar molekul. Pengaruh eksternal dibagi menjadi perubahan mendasar individu yang direfleksikan, yang secara bersamaan digabungkan menjadi perubahan integral dalam tubuh. Sesuai dengan sifat struktural substrat refleksi, "jejak" memperoleh bentuk struktural yang dibedakan dan dibedah. Pada tingkat bentuk fisik gerakan, refleksi menjadi terlokalisasi.

Namun, bentuk fisik refleksi juga terbatas. Dalam proses reaksi, pengaruh luar diubah sesuai dengan sifat alami tubuh itu sendiri. Aspek-aspek dari objek yang mempengaruhi yang melekat pada substrat refleksi direproduksi secara memadai. Sebaliknya, ketika objek yang heterogen secara kualitatif berinteraksi, ada transisi dari satu bentuk ke bentuk lain - misalnya, panas menjadi listrik - sebagai akibatnya kesamaan internal pantulan dan aslinya menjadi jauh.

Keragaman kualitatif yang lebih besar tercermin pada tingkat bentuk kimia gerak. Unsur kimia memiliki kemampuan untuk berubah di bawah pengaruh zat yang bertindak dan sesuai dengan sifatnya. Selama reaksi kimia, kualitas baru muncul. Oleh karena itu, pelestarian dan akumulasi perubahan yang direfleksikan terjadi melalui konsolidasi perubahan tersebut dengan kualitas baru.

Kehadiran reflektifitas dalam tubuh alam mati dengan demikian mempersiapkan munculnya sifat lekas marah dan sensasi yang muncul dalam materi hidup.

Pencerminan dunia luar pada hewan dan manusia terjadi berdasarkan materi hidup, sebagai akibatnya ia memperoleh ciri-ciri khusus khusus, yaitu sebagai berikut:

1) Refleksi mengambil bentuk yang sangat berkembang, karena materi hidup memiliki sifat yang sangat kaya dan kompleks.

2) Dalam alam mati, refleksi menyatu dengan proses umum interaksi suatu objek dengan lingkungan. Dalam materi hidup, jenis refleksi khusus memisahkan dan mengkhususkan, berbeda dari asimilasi dan disimilasi. Fungsi utama dan khusus dari jenis refleksi ini adalah sinyal perubahan lingkungan eksternal.

3) Pencerminan kondisi eksternal oleh organisme tidak memiliki nilai mandiri dan melakukan fungsi sebagai sarana adaptasi terhadap lingkungan.

4) Dengan pembentukan protein hidup, bentuk refleksi baru secara kualitatif muncul - lekas marah, dari mana, selama perkembangan organisme hidup, bahkan bentuk yang lebih tinggi muncul - sensasi, persepsi, representasi, pemikiran.

Bentuk-bentuk refleksi yang diamati di alam mati sangat luar biasa karena keseragaman dan keteguhannya yang mencolok, misalnya, interaksi dua benda padat yang bertabrakan satu sama lain atau interaksi unsur-unsur kimia yang masuk ke dalam kombinasi pada dasarnya tetap sama selama periode waktu yang lama. waktu. Tidak ada fenomena seperti interaksi tubuh dan lingkungan, adaptasi tubuh dengan lingkungan, dll.

Hubungan yang sama sekali berbeda ada di dunia satwa liar. Hukum kesatuan organisme dan kondisi keberadaannya bertindak sebagai hukum dasar perkembangan alam organik. Lingkungan eksternal adalah faktor terpenting yang menentukan sifat organisme hidup. Adaptasi organisme hewan dengan kondisi keberadaannya di sini merupakan ekspresi dari kesesuaian fungsi dan struktur organisme dan semua organnya dengan kondisi lingkungan tertentu. Perubahan kondisi keberadaan tentu menyebabkan perubahan fungsi organisme, munculnya reaksi adaptasi baru dalam esensinya.

Dengan demikian, keinginan untuk eksis, perjuangan untuk mempertahankan diri, yang diamati di bidang alam organik, berubah menjadi stimulus kuat yang memerlukan adaptasi terhadap lingkungan.

Pada gilirannya, perubahan lingkungan sering bertindak sebagai alasan munculnya sifat dan kualitas baru dalam tubuh. Keinginan untuk beradaptasi dengan lingkungan sering kali mengarah pada munculnya bentuk organisme hidup yang lebih maju. Mari kita perjelas situasi ini dengan beberapa contoh spesifik.

Pada tingkat terendah dari dunia hewan, I. M. Sechenov mencatat, kepekaan menyebar secara merata ke seluruh tubuh, tanpa ada tanda-tanda pemotongan dan isolasi ke dalam organ. Jadi, misalnya, pada organisme yang lebih rendah seperti ubur-ubur, sel-sel saraf memiliki universalitas primitif. Sel saraf yang sama mampu membedakan antara rangsangan kimia, suhu dan mekanik. Di mana kepekaan tersebar merata ke seluruh tubuh, itu dapat melayani yang terakhir hanya ketika pengaruh dari dunia luar bekerja pada tubuh perasaan melalui kontak langsung.

Pada tahap perkembangan tertentu, yang tidak dapat ditentukan oleh ilmu biologi modern dengan tepat, lekas marah, yaitu, sarana fisiologis dasar untuk menyesuaikan organisme dengan lingkungan eksternal, menjadi tidak mencukupi, karena organisme jatuh ke dalam beberapa kondisi keberadaan lainnya.

Bentuk yang menyatu ini mulai semakin dibedah menjadi sistem gerakan dan perasaan yang terorganisir secara terpisah: tempat protoplasma kontraktil sekarang ditempati oleh jaringan otot, dan iritabilitas yang terdistribusi secara merata memberi jalan pada lokalisasi sensitivitas tertentu, yang sejalan dengan perkembangan sistem saraf. Lebih jauh lagi, kepekaan terspesialisasi, sehingga untuk berbicara, secara kualitatif - itu dibagi menjadi apa yang disebut perasaan sistemik (lapar, haus, seksual, pernapasan, dll.) Dan aktivitas organ indera yang lebih tinggi (penglihatan, sentuhan, pendengaran, dll.) .).

Dalam proses perkembangan makhluk hidup, sensasi biasanya muncul ketika organisme telah mampu membedakan rangsangan tidak hanya dalam intensitas tetapi juga dalam kualitas. “Langkah selanjutnya dalam evolusi perasaan,” catat I. M. Sechenov, “dapat didefinisikan sebagai aktivitas gabungan atau terkoordinasi dari bentuk-bentuk perasaan khusus di antara mereka sendiri dan dengan reaksi motorik tubuh. Jika fase sebelumnya terdiri dari pengelompokan ke arah yang berbeda dari unit perasaan dan gerakan, maka yang berikutnya terdiri dari pengelompokan (tentu saja, bahkan lebih beragam) di antara mereka dari kelompok yang sama ini.

Dipersenjatai dengan instrumen kepekaan yang berbeda secara khusus, hewan harus menerima kelompok yang sangat beragam dari kesan simultan atau berturut-turut, dan sementara itu, bahkan pada tahap perkembangan ini, perasaan secara keseluruhan harus tetap bagi hewan sebagai instrumen orientasi dalam ruang dan waktu, apalagi, orientasi, jelas lebih rinci daripada yang bisa dilakukan oleh bentuk hewan yang kurang berbakat. Ini berarti bahwa perlu untuk mengoordinasikan di antara mereka sendiri elemen-elemen individual yang membentuk kelompok atau rangkaian sensorik, atau membaginya menjadi elemen-elemen - jika tidak, perasaan akan tetap menjadi campuran acak yang kacau.

“Lingkungan di mana hewan itu ada di sini sekali lagi merupakan faktor penentu organisasi. Dengan kepekaan tubuh yang menyebar secara merata, yang mengesampingkan kemungkinan untuk memindahkannya ke luar angkasa, kehidupan hanya dapat dipertahankan dengan syarat bahwa hewan tersebut secara langsung dikelilingi oleh lingkungan yang mampu mendukung keberadaannya. Area kehidupan di sini sangat sempit. Sebaliknya, semakin tinggi organisasi sensorik, di mana hewan mengarahkan dirinya dalam ruang dan waktu, semakin luas ruang lingkup kemungkinan pertemuan hidup, semakin beragam lingkungan yang bertindak pada organisasi, dan semakin beragam sarana yang mungkin. adaptasi.

Perasaan yang dibedah dan dikoordinasikan akhirnya berkembang menjadi naluri dan akal. “Komplikasi dan peningkatan kemampuan refleksi pada organisme hidup terjadi berdasarkan penampilan dan perkembangan substrat refleksi khusus: awalnya zat sensitif khusus, kemudian sel sensitif, sel saraf dan sistem saraf, yang mencapai tahap tertinggi. dari perkembangan pada manusia. Sehubungan dengan munculnya substrat refleksi khusus - sistem saraf - ada keadaan khusus yang disebabkan oleh pengaruh eksternal - eksitasi dan penghambatan saraf, bentuk khusus aktivitas reflektif - refleks terkondisi dan tidak terkondisi, pola spesifik aktivitas reflektif - iradiasi dan konsentrasi , induksi timbal balik, dll. ".

Dengan demikian, kemampuan refleksi pada makhluk hidup melalui tiga tahap utama dalam perkembangannya. Tahap pertama adalah iritabilitas, yaitu kemampuan tubuh untuk merespons dengan reaksi terhadap pengaruh eksternal, yang dimediasi oleh keadaan eksitasi jaringan, kemudian, atas dasar iritabilitas, muncul sensasi, dari mana evolusi jiwa dimulai, sebagai bentuk refleksi lebih tinggi dari lekas marah. Dengan transisi ke aktivitas kerja dan penampilan manusia, bentuk tertinggi aktivitas mental—kesadaran—muncul dan berkembang.

Kemampuan untuk mencerminkan dunia material di sekitarnya adalah salah satu prasyarat terpenting bagi munculnya bahasa manusia, karena dasar tindakan komunikasi, seperti yang akan ditunjukkan nanti, adalah refleksi dari realitas di sekitarnya oleh seseorang. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa implementasi proses refleksi ini tidak mungkin jika seseorang tidak memiliki sejumlah sifat khusus, yang manifestasinya memastikan kemampuan refleksi.

Serebrennikov B.A. Linguistik umum - M., 1970