សង្គមនិយមគ្រីស្ទាន ទ្រឹស្ដីរំដោះ

ទិសដៅ៖ រយៈពេល៖ ចំណាប់អារម្មណ៍ចម្បង៖ គំនិតសំខាន់ៗ៖

គរុកោសល្យនៃការគៀបសង្កត់ ប្រព័ន្ធ "ធនាគារ" នៃការអប់រំ មនសិការរិះគន់ ការអប់រំប្រឆាំងនឹងការគាបសង្កត់ ការអនុវត្ត

មានឥទ្ធិពល៖ រង​ឥទ្ធិពល​ដោយ: រង្វាន់:

ជីវប្រវត្តិ

កើតនៅក្នុងគ្រួសារវណ្ណៈកណ្តាលនៅទីក្រុង Recife, Pernambuco, Freire បានជួបប្រទះភាពអត់ឃ្លាន និងភាពក្រីក្រកំឡុងពេលវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 នៅពេលដែលការលំបាកខាងសេដ្ឋកិច្ចបានរារាំងគាត់ពីការទទួលបានការអប់រំពេញលេញ។ នៅឆ្នាំ 1931 គ្រួសារនេះបានផ្លាស់ទៅ Jaboatão dos Guararapes ។

Freire បានចូលសាកលវិទ្យាល័យ Recife ក្នុងឆ្នាំ 1943 ។ ទោះបីជាគាត់បានបណ្តុះបណ្តាលជាមេធាវីក៏ដោយគាត់បានចំណាយពេលច្រើនរបស់គាត់ក្នុងការសិក្សាទស្សនវិជ្ជា (ជាពិសេសបាតុភូត) និងចិត្តវិទ្យានៃភាសា។ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សា គាត់បានសម្រេចចិត្តមិនធ្វើការក្នុងជំនាញរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែបានក្លាយជាគ្រូបង្រៀនភាសាព័រទុយហ្គាល់នៅក្នុងអនុវិទ្យាល័យមួយ។ នៅឆ្នាំ 1944 គាត់បានរៀបការជាមួយ Elsa Maya Costa de Oliveira ដែលគាត់បានធ្វើការនៅសាលា និងចិញ្ចឹមកូនប្រាំនាក់។

នៅឆ្នាំ 1946 លោក Freire ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធាននាយកដ្ឋានអប់រំ និងវប្បធម៌នៃសេវាសង្គមនៃរដ្ឋ Pernambuco ។

នៅឆ្នាំ 1961 Freire ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធាននាយកដ្ឋានអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៅសាកលវិទ្យាល័យ Recife ។ នៅឆ្នាំ 1962 គាត់ទទួលបានឱកាសដើម្បីដាក់ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ទៅជាការអនុវត្ត ហើយបង្រៀនកម្មករចម្ការអំពៅចំនួន 300 នាក់ឱ្យអាន និងសរសេរក្នុងរយៈពេល 45 ថ្ងៃ។ បន្ទាប់​មក រដ្ឋាភិបាល​ប្រេស៊ីល​បាន​អនុម័ត​បង្កើត​រង្វង់​វប្បធម៌​រាប់​ពាន់​នៅ​ទូទាំង​ប្រទេស។

នៅឆ្នាំ 1964 បន្ទាប់ពីរដ្ឋប្រហារយោធាស្តាំនិយម របបផ្តាច់ការបានហាមឃាត់សកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ Freire ដែលជាអ្នកសង្គមនិយមគ្រិស្តសាសនិក ដែលអាណិតដល់បដិវត្តគុយបា និងចលនាឆ្វេងនិយមរបស់ប្រទេស ត្រូវបានចាប់ខ្លួន និងដាក់គុកជា "ជនក្បត់" រយៈពេល 70 ថ្ងៃ។ បន្ទាប់ពីនិរទេសខ្លួន និងស្នាក់នៅរយៈពេលខ្លីក្នុងប្រទេសបូលីវី លោក Freire ធ្វើការរយៈពេល 5 ឆ្នាំនៅក្នុងប្រទេសឈីលីសម្រាប់រដ្ឋាភិបាល និង FAO នៅអង្គការសហប្រជាជាតិ។ នៅឆ្នាំ 1967 Freire បានបោះពុម្ពសៀវភៅដំបូងរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា Education as the Practice of Freedom ។ ការអប់រំជាការអនុវត្តសេរីភាព ) ដែលត្រូវបានបន្តដោយសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់គឺ The Pedagogy of the Oppressed (port. Pedagogia do Oprimido, ភាសាអង់គ្លេស គរុកោសល្យនៃអ្នកជិះជាន់) បោះពុម្ពលើកដំបូងនៅប្រទេសព័រទុយហ្គាល់ក្នុងឆ្នាំ 1968 ។ នៅឆ្នាំ 1970 សៀវភៅនេះត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអេស្ប៉ាញ និងអង់គ្លេស។ នៅក្នុងប្រទេសប្រេស៊ីលផ្ទាល់ សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1974 ប៉ុណ្ណោះ ដើម្បីប្រឈមមុខនឹងការចុះខ្សោយនៃរបបផ្តាច់ការ។

បន្ទាប់ពីចំណាយពេលមួយឆ្នាំនៅ Cambridge រដ្ឋ Massachusetts ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀននៅ Harvard លោក Freire បានផ្លាស់ទៅទីក្រុងហ្សឺណែវ ប្រទេសស្វីស ជាកន្លែងដែលគាត់ជាទីប្រឹក្សាអប់រំពិសេសរបស់ក្រុមប្រឹក្សាពិភពលោក។ លើសពីនេះទៀតគាត់បានណែនាំចលនាឆ្វេងនិយមដែលបានឡើងកាន់អំណាចនៅក្នុងអតីតអាណានិគមព័រទុយហ្គាល់ (រួមទាំងម៉ូសំប៊ិកនិងហ្គីណេប៊ីស) ក្នុងការអភិវឌ្ឍប្រព័ន្ធអប់រំនិងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអនក្ខរភាព។

Freire អាច​ត្រឡប់​ទៅ​ស្រុក​កំណើត​វិញ​បាន​តែ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1980 ប៉ុណ្ណោះ។ Freire បានចូលរួមជាមួយគណបក្សពលករ ហើយទទួលបន្ទុកកម្មវិធីអក្ខរកម្មសម្រាប់មនុស្សពេញវ័យរបស់គណបក្សនៅសៅប៉ូឡូពីឆ្នាំ 1980 ដល់ឆ្នាំ 1986 ។ នៅពេលដែល PT បានឈ្នះការបោះឆ្នោតក្រុងឆ្នាំ 1988 Freire ត្រូវបានតែងតាំងជាលេខាធិការអប់រំសម្រាប់រដ្ឋសៅប៉ូឡូ។

ការបង្កើត

Paulo Freire បានធ្វើការក្នុងវិស័យអប់រំសាធារណៈ ហើយបានចូលរួមក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចរួមបញ្ចូលគ្នាមិនត្រឹមតែវិធីសាស្រ្តបុរាណរបស់ Plato ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការរិះគន់ម៉ាក្សនិយមទំនើប និងទ្រឹស្តីនៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងអាណានិគមនិយមផងដែរ។ "គរុកោសល្យនៃអ្នកគៀបសង្កត់" អាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការអភិវឌ្ឍន៍ឬការឆ្លើយតបទៅនឹងសៀវភៅរបស់ Franz Fanon "The Cursed" (fr ។ Les Damnes de la Terre) ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើតម្រូវការក្នុងការផ្តល់ឱ្យជនជាតិដើមភាគតិចនូវការអប់រំដែលមានលក្ខណៈទំនើប (ជំនួសឱ្យប្រពៃណី អយ្យកោ) និងការប្រឆាំងអាណានិគម (ហើយមិនត្រឹមតែដាំវប្បធម៌របស់ពួកអាណានិគមប៉ុណ្ណោះទេ)។

សមាសភាព

សូម​មើល​ផង​ដែរ

សរសេរការពិនិត្យឡើងវិញលើអត្ថបទ "Freere, Paulo"

តំណភ្ជាប់

• , ប្រេស៊ីល
• , ម៉ាល់តា
• ហ្វាំងឡង់
• , អារីហ្សូណា
• , ទីក្រុង Tel Aviv

ការដកស្រង់ដែលបង្ហាញពី Freire, Paulo

"បាទ បាទ ធ្វើវា" គាត់បានឆ្លើយតបទៅនឹងសំណើផ្សេងៗ។ “បាទ បាទ ទៅចុះ សម្លាញ់ មើលចុះ” គាត់ងាកទៅម្នាក់ដំបូង បន្ទាប់មកទៅសហការីរបស់គាត់ម្នាក់ទៀត។ ឬ៖ «ទេ កុំអី យើងរង់ចាំប្រសើរជាង»។ គាត់បានស្តាប់របាយការណ៍ដែលបាននាំយកមកគាត់, ផ្តល់ការបញ្ជាទិញនៅពេលដែលវាត្រូវបានទាមទារដោយអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់គាត់; ប៉ុន្តែដោយស្តាប់របាយការណ៍នោះ គាត់ហាក់បីដូចជាមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងអត្ថន័យនៃពាក្យដែលនិយាយទៅកាន់គាត់ទេ ប៉ុន្តែអ្វីផ្សេងទៀតនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិរបស់មនុស្សដែលតាមសំដីនៃការនិយាយបានជូនដំណឹងដល់គាត់ចាប់អារម្មណ៍។ តាមរយៈបទពិសោធន៍យោធាជាច្រើនឆ្នាំ គាត់បានដឹង និងយល់ដោយចិត្តចាស់ថា មនុស្សម្នាក់មិនអាចដឹកនាំមនុស្សរាប់សែននាក់ប្រយុទ្ធនឹងសេចក្តីស្លាប់បានទេ ហើយគាត់ដឹងថាជោគវាសនានៃសមរភូមិមិនត្រូវបានសម្រេចតាមបញ្ជារបស់មេបញ្ជាការឡើយ។ ជាប្រធាន មិនមែនដោយកន្លែងដែលកងទ័ពឈរ មិនមែនតាមចំនួនកាំភ្លើង និងសម្លាប់មនុស្សនោះទេ ហើយកម្លាំងដ៏កម្រនោះហៅថា វិញ្ញាណនៃកងទ័ព ហើយគាត់បានធ្វើតាមកម្លាំងនេះ ហើយដឹកនាំវារហូតទាល់តែមាននៅក្នុងរបស់គាត់ អំណាច។
ការបង្ហាញទូទៅនៅលើមុខរបស់ Kutuzov ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ ការយកចិត្តទុកដាក់ និងភាពតានតឹង ស្ទើរតែយកឈ្នះលើភាពអស់កម្លាំងនៃរាងកាយទន់ខ្សោយ និងចាស់។
នៅម៉ោងដប់មួយព្រឹក ព័ត៍មានត្រូវបាននាំមកជូនព្រះអង្គថា ហ្វូងសត្វដែលកាន់កាប់ដោយពួកបារាំងត្រូវបានចាប់មកវិញម្តងទៀត ប៉ុន្តែព្រះអង្គម្ចាស់ Bagration បានរងរបួស។ Kutuzov ដកដង្ហើមធំ ហើយងក់ក្បាល។
"ទៅព្រះអង្គម្ចាស់ Peter Ivanovich ហើយស្វែងយល់លម្អិតអំពីអ្វីនិងរបៀប" គាត់បាននិយាយទៅកាន់អ្នកជំនួយការម្នាក់ហើយបន្ទាប់ពីនោះបានងាកទៅរកព្រះអង្គម្ចាស់ Wirtemberg ដែលកំពុងឈរនៅពីក្រោយគាត់:
«តើ​វា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​សម្ដេច​ទ្រង់​ទទួល​បញ្ជា​កង​ទ័ព​ទីមួយ​ដែរ​ឬ​ទេ»។
ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ដូច្នេះមិនយូរប៉ុន្មានគាត់មិនទាន់អាចទៅដល់ Semenovsky អ្នកជំនួយការរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់បានត្រលប់ពីគាត់ហើយរាយការណ៍ទៅចៅហ្វាយនាយរបស់គាត់ថាព្រះអង្គម្ចាស់កំពុងសុំកងទ័ព។
Kutuzov ងឿងឆ្ងល់ហើយផ្ញើបញ្ជាទៅ Dokhturov ឱ្យគ្រប់គ្រងកងទ័ពទីមួយហើយបានសួរព្រះអង្គម្ចាស់ដោយគ្មាននរណាដូចដែលគាត់បាននិយាយថាគាត់មិនអាចធ្វើបាននៅគ្រាដ៏សំខាន់ទាំងនេះគាត់បានសុំឱ្យត្រលប់ទៅខ្លួនគាត់វិញ។ នៅពេលដែលដំណឹងនៃការចាប់យក Murat ត្រូវបាននាំយកមក ហើយបុគ្គលិកបានអបអរសាទរ Kutuzov គាត់ញញឹម។
លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា “រង់ចាំ​លោក​អ្នក! - ការប្រយុទ្ធត្រូវបានឈ្នះហើយគ្មានអ្វីប្លែកទេក្នុងការចាប់យក Murat ។ ប៉ុន្តែវាជាការប្រសើរក្នុងការរង់ចាំ និងរីករាយ។ លោក​បាន​បន្ត​ថា​៖ «​ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា លោក​បាន​ចាត់​មន្ត្រី​ម្នាក់​ឲ្យ​ឆ្លង​កាត់​កង​ទ័ព​ជាមួយ​នឹង​ដំណឹង​នេះ។
នៅពេលដែល Shcherbinin លោតឡើងពីចំហៀងខាងឆ្វេងជាមួយនឹងរបាយការណ៍អំពីការកាន់កាប់របស់ fleches និង Semenovsky ដោយជនជាតិបារាំង Kutuzov ដោយស្មានពីសម្លេងនៃសមរភូមិនិងមុខរបស់ Shcherbinin ថាព័ត៌មានមិនល្អបានក្រោកឈរឡើងដូចជាលាតជើង។ ហើយយកដៃរបស់ Shcherbinin យកគាត់ទៅម្ខាង។
គាត់បាននិយាយទៅកាន់ Yermolov ថា "ទៅចុះ សម្លាញ់របស់ខ្ញុំ មើលថាតើមានអ្វីអាចធ្វើបានទេ" ។
Kutuzov នៅ Gorki នៅចំកណ្តាលទីតាំងរបស់កងទ័ពរុស្ស៊ី។ ការ​វាយ​ប្រហារ​របស់​ណាប៉ូឡេអុង​លើ​ផ្នែក​ខាង​ឆ្វេង​របស់​យើង​ត្រូវ​បាន​គេ​វាយ​ប្រហារ​ជាច្រើន​ដង។ នៅកណ្តាលបារាំងមិនបានផ្លាស់ទីទៅឆ្ងាយជាង Borodin ទេ។ ពីចំហៀងខាងឆ្វេង ទ័ពសេះរបស់ Uvarov បានបង្ខំបារាំងឱ្យភៀសខ្លួន។
នៅម៉ោងបីរសៀល ការវាយប្រហាររបស់បារាំងបានឈប់។ នៅលើមុខទាំងអស់ដែលមកពីសមរភូមិហើយនៅលើអ្នកដែលឈរនៅជុំវិញគាត់ Kutuzov បានអានការបង្ហាញនៃភាពតានតឹងដែលបានឈានដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុត។ Kutuzov រីករាយនឹងភាពជោគជ័យនៃថ្ងៃលើសពីការរំពឹងទុក។ ប៉ុន្តែកម្លាំងរាងកាយបានចាកចេញពីបុរសចំណាស់។ ជាច្រើនដង ក្បាលរបស់គាត់ធ្លាក់ចុះទាប ហាក់ដូចជាដួល ហើយគាត់ក៏ងងុយដេក។ គាត់ត្រូវបានគេបម្រើអាហារពេលល្ងាច។
ជំនួយការរបស់វីង Wolzogen ដែលជាមនុស្សដូចគ្នាដែលឆ្លងកាត់ព្រះអង្គម្ចាស់ Andrei បាននិយាយថាសង្រ្គាមគួរតែជា អ៊ឹម Raum verlegon [ផ្ទេរទៅអវកាស (អាល្លឺម៉ង់)] ហើយអ្នកដែល Bagration ស្អប់ខ្លាំងណាស់ បានបើកឡានទៅ Kutuzov អំឡុងពេលអាហារថ្ងៃត្រង់។ Wolzogen មកពី Barclay ជាមួយនឹងរបាយការណ៍ស្តីពីវឌ្ឍនភាពនៃកិច្ចការនៅផ្នែកខាងឆ្វេង។ Barclay de Tolly ដែលមានការប្រុងប្រយ័ត្នដោយឃើញហ្វូងមនុស្សនៃអ្នករបួសបានរត់គេចខ្លួននិងភាពមិនទៀងទាត់នៃជួរកងទ័ពដោយបានថ្លឹងថ្លែងគ្រប់កាលៈទេសៈនៃករណីនោះបានសម្រេចចិត្តថាការប្រយុទ្ធត្រូវបានចាញ់ហើយជាមួយនឹងដំណឹងនេះគាត់បានផ្ញើសំណព្វរបស់គាត់ទៅមេបញ្ជាការនៅក្នុង -ប្រធាន។
Kutuzov បានទំពារសាច់មាន់បំពងដោយលំបាក ហើយដោយភ្នែកតូចចង្អៀត និងរីករាយសម្លឹងមើលទៅ Wolzogen ។
Wolzogen ដោយលើកជើងរបស់គាត់ដោយញញឹមពាក់កណ្តាលមើលងាយនៅលើបបូរមាត់របស់គាត់បានឡើងទៅ Kutuzov ដោយប៉ះដៃរបស់គាត់ស្រាល ៗ ។
Wolzogen បានប្រព្រឹត្តចំពោះភាពស្ងប់ស្ងាត់របស់គាត់ជាមួយនឹងការធ្វេសប្រហែសដែលរងផលប៉ះពាល់ដោយចេតនាដើម្បីបង្ហាញថាគាត់ក្នុងនាមជាបុរសយោធាដែលមានការអប់រំខ្ពស់បានចាកចេញពីជនជាតិរុស្ស៊ីដើម្បីធ្វើរូបចម្លាក់ពីបុរសចំណាស់ដែលគ្មានប្រយោជន៍ខណៈពេលដែលគាត់ផ្ទាល់ដឹងថាគាត់កំពុងដោះស្រាយជាមួយនរណា។ "Der alte Herr (ដូចដែលជនជាតិអាឡឺម៉ង់ហៅថា Kutuzov នៅក្នុងរង្វង់របស់ពួកគេ) macht sich ganz bequem [បុរសចំណាស់បានតាំងទីលំនៅដោយស្ងប់ស្ងាត់ (អាឡឺម៉ង់)] គិត Wolzogen ហើយសម្លឹងមើលទៅយ៉ាងតឹងរឹងនៅចានដែលឈរនៅមុខ Kutuzov បានចាប់ផ្តើមរាយការណ៍ទៅ បុរសចំណាស់។
- ចំណុចទាំងអស់នៃទីតាំងរបស់យើងគឺស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់ខ្មាំងសត្រូវហើយគ្មានអ្វីដែលត្រូវចាប់យកមកវិញទេព្រោះមិនមានកងទ័ព។ ពួក​គេ​កំពុង​តែ​រត់ ហើយ​គ្មាន​ផ្លូវ​អាច​បញ្ឈប់​ពួក​គេ​បាន​ឡើយ»។
Kutuzov ឈប់ទំពារ សម្លឹងទៅ Wolzogen ដោយការភ្ញាក់ផ្អើល ហាក់ដូចជាមិនយល់ពីអ្វីដែលគាត់កំពុងត្រូវបានប្រាប់។ Wolzogen ដោយកត់សម្គាល់ពីក្តីរំភើបរបស់ des alten Herrn [បុរសចំណាស់ (អាឡឺម៉ង់)] បាននិយាយទាំងញញឹមថា៖
- ខ្ញុំមិនបានចាត់ទុកខ្លួនឯងថាមានសិទ្ធិលាក់បាំងពីភាពជាអ្នកដឹកនាំរបស់អ្នកនូវអ្វីដែលខ្ញុំបានឃើញទេ ... កងទ័ពស្ថិតនៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់ទាំងស្រុង ...
- តើ​អ្នក​បាន​ឃើញ? តើអ្នកឃើញទេ? .. - Kutuzov ស្រែកដោយទឹកមុខ ក្រោកឡើងយ៉ាងលឿន ហើយឆ្ពោះទៅរក Wolzogen ។ “ហ៊ាន… ហ៊ាន…!” គាត់ស្រែកដោយធ្វើកាយវិការគំរាមកំហែងដោយចាប់ដៃ និងច្របាច់ក។ - លោកម្ចាស់អើយ ហ៊ាននិយាយយ៉ាងនេះមកខ្ញុំ។ អ្នកមិនដឹងអ្វីទាំងអស់។ សូមប្រាប់លោកឧត្តមសេនីយ៍ Barclay ពីខ្ញុំថា ព័ត៌មានរបស់គាត់គឺមិនត្រឹមត្រូវ ហើយថា ដំណើរពិតនៃសមរភូមិ ត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះខ្ញុំ ដែលជាមេបញ្ជាការ ប្រសើរជាងគាត់។
Wolzogen ចង់ជំទាស់អ្វីមួយ ប៉ុន្តែ Kutuzov រំខានគាត់។
- ខ្មាំង​ត្រូវ​វាយ​នៅ​ខាង​ឆ្វេង ហើយ​ចាញ់​ខាង​ស្តាំ។ បើមិនទាន់ឃើញច្បាស់ទេលោកម្ចាស់អើយ សូមកុំបណ្តោយខ្លួននិយាយអ្វីដែលខ្លួនមិនដឹង។ សូមទៅកាន់ឧត្តមសេនីយ Barclay ហើយប្រាប់គាត់ពីចេតនាដែលមិនអាចខ្វះបានរបស់ខ្ញុំដើម្បីវាយប្រហារសត្រូវនៅថ្ងៃស្អែក” Kutuzov បាននិយាយយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់។ គ្រប់គ្នានៅស្ងៀម ហើយគេអាចឮសំឡេងដកដង្ហើមធំមួយចេញពីដង្ហើមទូទៅ។ - ច្រាន​ចោល​គ្រប់​ទីកន្លែង ដែល​ខ្ញុំ​អរ​ព្រះ​គុណ​ព្រះ និង​កង​ទ័ព​ដ៏​អង់អាច​របស់​យើង។ សត្រូវត្រូវបានចាញ់ហើយថ្ងៃស្អែកយើងនឹងបណ្តេញគាត់ចេញពីទឹកដីរុស្ស៊ីដ៏ពិសិដ្ឋ - បាននិយាយថា Kutuzov ឆ្លងកាត់ខ្លួនឯង។ ហើយភ្លាមៗនោះស្រក់ទឹកភ្នែក។ Wolzogen គ្រវីស្មារបស់គាត់ ហើយបង្វិលបបូរមាត់របស់គាត់ ដើរទៅម្ខាងដោយស្ងៀមស្ងាត់ ដោយងឿងឆ្ងល់ចំពោះ Uber Diese Eingenommenheit des alten Herrn។ [នៅលើការជិះជាន់របស់បុរសចំណាស់នេះ។ (អាល្លឺម៉ង់)]
Kutuzov បាននិយាយទៅកាន់មេទ័ពសក់ខ្មៅសង្ហាដែលនៅពេលនោះកំពុងចូលទៅក្នុងពំនូកថា "បាទ គាត់នៅទីនេះហើយ វីរបុរសរបស់ខ្ញុំ" វាគឺជា Raevsky ដែលបានចំណាយពេលពេញមួយថ្ងៃនៅចំណុចសំខាន់នៃវាល Borodino ។

គរុកោសល្យនៃអ្នកគៀបសង្កត់

(ការបោះពុម្ពខួបលើកទី 50)

ការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយ Irina Nikitina (preface, introduction, ch. 3 and 4, notes to all sections, afterword, interviews with modern scientists), Maria Maltseva-Samoilovich (ch. 1 and 2, edited by Irina Nikitina). លើកលែងតែមានការបញ្ជាក់ផ្សេងពីនេះ ការបកប្រែនៃសម្រង់នៅក្នុងជំពូកទាំងអស់គឺដោយ Irina Nikitina ។

© Paulo Freire, 1970, 1993

© Donaldo Macedo បុព្វបទ ឆ្នាំ 2018

© Ira Shor, afterword, 2018

© Nikitina I.V., Maltseva-Samoilovich M. I. បកប្រែជាភាសារុស្សី ឆ្នាំ ២០១៧

©បោះពុម្ពជាភាសារុស្សី រចនា។ LLC Publishing Group Azbuka-Atticus, 2018

Hummingbird®

* * *

សៀវភៅរបស់ Freire ... អំពាវនាវឱ្យអ្នកអប់រំទាំងអស់ជាទូទៅ និងអ្នកអប់រំដែលរិះគន់ជាពិសេស ឱ្យដើរហួសពីភាពទាក់ទាញនៃវិធីសាស្រ្តដែលធ្វើឱ្យខ្វិនការគិត ការច្នៃប្រឌិត និងការច្នៃប្រឌិតរបស់គ្រូបង្រៀន។

នោម ឆោមស្គី ភាសាវិទូ សាធារណៈជន ទស្សនវិទូ

គរុកោសល្យ​នៃ​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​សង្កត់សង្កិន​មាន​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​ចម្បង​នៃ​សៀវភៅ​បុរាណ​មួយ៖ សៀវភៅ​នេះ​បាន​ហួស​ពេល​វេលា​និង​អ្នក​បង្កើត​របស់​វា​ហើយ។ វាត្រូវតែអានសម្រាប់គ្រូបង្រៀនគ្រប់រូបដែលយកចិត្តទុកដាក់លើទំនាក់ទំនងរវាងការអប់រំ និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។

លោក Stanley Aronovich សាស្ត្រាចារ្យផ្នែកសង្គមវិទ្យា និងការសិក្សាវប្បធម៌ សាកលវិទ្យាល័យទីក្រុងញូវយ៉ក

ដោយគ្មានការសង្ស័យ ការងាររបស់ Freire បង្កឱ្យមានការឆ្លើយតបដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជុំវិញពិភពលោក។ គាត់ប្រហែលជាអ្នកប្រាជ្ញដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតក្នុងវិស័យអប់រំ។

Ramon Flecha សាស្ត្រាចារ្យសង្គមវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យបាសេឡូណា

ទ្រឹស្ដីរបស់ Freire បន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ដើម្បីជំរុញអ្នកប្រាជ្ញឱ្យពិចារណាពីភាពខុសប្លែកគ្នានៃលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន និងភូមិសាស្ត្រ ដែលចាំបាច់ត្រូវយកមកពិចារណានៅពេលនិយាយអំពីការអប់រំ។ Freire លើកទឹកចិត្តឱ្យយើងពិនិត្យមើលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងឱ្យបានល្អិតល្អន់ ជាពិសេសនៅពេលធ្វើការរួមគ្នាជាមួយអ្នកដទៃក្នុងបរិបទសហគមន៍ ដើម្បីព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាវិសមភាពដែលកំពុងកើតមាន។ វាក៏ដាក់ការស្រាវជ្រាវទៅក្នុងពិភពនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃផងដែរ - ការពិតប្រចាំថ្ងៃ វាសនាពិត ស្ថានភាពជីវិតពិតរបស់មនុស្ស ការតស៊ូ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ពួកគេ - ដើម្បីធ្វើឱ្យការស្រាវជ្រាវអាចចូលទៅដល់មនុស្សដែលយើងធ្វើការជាមួយ និងជាមួយ/អំពីអ្នកដែលយើងសរសេរនេះ។ ស្រាវជ្រាវខ្លាំងណាស់។

Valerie Kinlock ព្រឹទ្ធបុរសនៃសាលាអប់រំនៃសាកលវិទ្យាល័យ Pittsburgh

ឧទ្ទិសជូនដល់អ្នកដែលធ្លាក់ទឹក និងអស់អ្នកដែលរងទុក្ខ និងប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេ។

បុព្វកថានៃការបោះពុម្ពខួបលើកទី 50 នៃការបោះពុម្ពលើកដំបូង

មុនពេលញូវយ៉កមានពេលវេលាដើម្បីបង្ហាញពិភពលោកនូវកាបូបចំនួន $ 1,000 ភោជនីយដ្ឋានក្នុងស្រុកមួយបានរួមបញ្ចូលសូកូឡា 27,000 ដុល្លារនៅលើម៉ឺនុយដោយបង្កើតកំណត់ត្រាហ្គីណេសសម្រាប់បង្អែមថ្លៃបំផុតនៅលើពិភពលោក។

វាជាកិត្តិយសដ៏អស្ចារ្យរបស់ខ្ញុំក្នុងការសរសេរពាក្យដើមទៅកាន់សៀវភៅគរុកោសល្យនៃការគៀបសង្កត់របស់ Paulo Freire ដែលជាសៀវភៅដែលមិនមានការងឿងឆ្ងល់ថាជាសៀវភៅបុរាណ ព្រោះវាទទួលបានប្រជាប្រិយភាពបន្តិចម្តងៗក្នុងពាក់កណ្តាលសតវត្សកន្លងមក នៅពេលដែលពិភពលោកឈានចូលដល់សតវត្សទី 21 ដ៏ងងឹត។ បញ្ញវន្តឈានមុខគេ - Noam Chomsky, Zygmunt Bauman, Henry Geru, Arundati Roy, Amy Goodman, Thomas Piketty និងអ្នកដទៃ - បានអំពាវនាវម្តងហើយម្តងទៀតចំពោះការប្រុងប្រយ័ត្ននៃប្រជាជននៃភពផែនដីរបស់យើង ដោយព្រមានអំពីផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរ (ដែលរួមមានការបដិសេធពីការប្រែប្រួលអាកាសធាតុ វិសមភាពសេដ្ឋកិច្ចដែលគួរឱ្យខ្មាស់អៀន។ ការគំរាមកំហែងនុយក្លេអ៊ែរ) ដែលជាអនុត្តរភាពនៃកម្លាំងនយោបាយស្តាំនិយម ដែលប្រសិនបើមិនត្រួតពិនិត្យ អាចនាំទៅដល់ការផុតពូជទាំងស្រុងរបស់មនុស្សជាតិ ដូចដែលយើងដឹងស្រាប់។ ដូច្នេះវាចាំបាច់មិនត្រឹមតែជ្រើសរើសផ្លូវនយោបាយផ្សេងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងត្រូវគិតគូរថា វាគួរតែផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃការយល់ដឹងដ៏សំខាន់ដោយមនុស្សអំពីការពិតដែលថាពួកគេមាននៅក្នុងពិភពលោក និងធ្វើអន្តរកម្មជាមួយវាផងដែរ។ យ៉ាងជាក់លាក់នូវមុខតំណែងនេះដែល Freire បានទទូច ហើយវាជាមុខតំណែងនេះដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងគំនិតដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់គាត់ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងគរុកោសល្យនៃអ្នកគៀបសង្កត់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គរុកោសល្យនៃអ្នកគៀបសង្កត់ត្រូវបានសរសេរជាចម្បងមិនឱ្យស្នើវិធីសាស្រ្តថ្មី (ដែលនឹងផ្ទុយទៅនឹងការរិះគន់របស់អ្នកនិពន្ធចំពោះគំរូនៃការអប់រំ) ប៉ុន្តែដើម្បីជំរុញការអភិវឌ្ឍនៃដំណើរការអប់រំរំដោះដែលប្រឈមមុខនឹងសិស្ស ហៅពួកគេថា ទៅនឹងសកម្មភាព និងការទាមទារ ដែលតាមរយៈអក្ខរកម្ម និងការគិតបែបរិះគន់ ពួកគេរៀនដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកដែលពួកគេរស់នៅ ដោយវាយតម្លៃវាដោយគិត និងរិះគន់។ ដូច្នេះពួកគេអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងប្រឈមមុខនឹងការបែកបាក់ និងភាពផ្ទុយគ្នាដែលមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកជិះជាន់ និងអ្នកដែលត្រូវបានជិះជាន់។ ដូច្នេះ Freire បានសរសេរគរុកោសល្យនៃការគៀបសង្កត់ជាចម្បងជាមួយនឹងគោលបំណងនៃការភ្ញាក់ដឹងខ្លួននៅក្នុងការគៀបសង្កត់នៃចំណេះដឹងការច្នៃប្រឌិតនិងសមត្ថភាព undying សម្រាប់ការគិតរិះគន់ដែលចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញ demythologize និងយល់ពីទំនាក់ទំនងនៃអំណាចដែលបានដាក់ពួកគេនៅក្នុងទីតាំងនៃរឹម, និងតាមរយៈការយល់ដឹងនេះ ដើម្បីផ្តួចផ្តើមការងាររំដោះខ្លួនតាមរយៈ praxis ដែលទាមទារការឆ្លុះបញ្ចាំង និងសកម្មភាពសំខាន់ៗឥតឈប់ឈរឥតឈប់ឈរ។ ទោះបីជាអ្នកអប់រំកាន់តែច្រើនឡើងនៅពេលនេះយល់ស្របនឹងគំនិតរបស់ Freire ក៏ដោយ ក៏ពួកគេភាគច្រើន រួមទាំងអ្នកដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈសេរី និងជឿនលឿន មិនបានយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាការនិយាយនយោបាយរបស់ពួកគេមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានោះទេ៖ នៅលើដៃម្ខាង ពួកគេថ្កោលទោសលក្ខខណ្ឌនៃការគៀបសង្កត់។ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេសម្របខ្លួនទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធលេចធ្លោ ដែលបង្កើតដោយផ្ទាល់នូវស្ថានភាពនៃការគៀបសង្កត់នេះ។ យើងនឹងត្រឡប់ទៅបញ្ហានេះបន្តិចក្រោយមក។

Freire តែងតែស្មោះត្រង់ចំពោះទស្សនៈរបស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាលទ្ធភាពមួយ ហើយសង្ឃឹមយ៉ាងក្លៀវក្លាចំពោះលទ្ធភាពនៃការបង្កើតពិភពលោកមួយដែលនឹងមានការរើសអើង និងយុត្តិធម៌កាន់តែច្រើន ការបន្ទាបបន្ថោក និងមនុស្សជាតិកាន់តែច្រើន ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់តែងតែរិះគន់ "ការឃោសនារំដោះ .. [ដែលអាច] ដាំជំនឿលើសេរីភាពក្នុងក្បាលអ្នកជិះជាន់ ដូច្នេះហើយព្យាយាមឈ្នះការទុកចិត្តរបស់ពួកគេ។ ដូច្នោះហើយ Freire ជឿថា "វិធីសាស្រ្តត្រឹមត្រូវត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការសន្ទនា ... [ដំណើរការដែលដាស់] ការជឿជាក់របស់អ្នកជិះជាន់ថាពួកគេត្រូវតែតស៊ូដើម្បីសេរីភាពរបស់ពួកគេ [ដែល] មិនមែនជាអំណោយផ្តល់ឱ្យពួកគេដោយមេដឹកនាំបដិវត្តន៍នោះទេប៉ុន្តែ លទ្ធផលរបស់ពួកគេផ្ទាល់ មនសិការ (conscientização) »។ ក្នុងអំឡុងពេលដើរដ៏វែងឆ្ងាយ និងប្រកបដោយផ្លែផ្កានេះ ហ្វ្រីរ៉េ ដែលនិយាយលេងសើចមួយផ្នែកបានប្រាប់ខ្ញុំថា “ក្រុមអ្នកកាន់អំណាចនឹងមិនបញ្ជូនយើងទៅវិស្សមកាលទៅ Copacabana ទេ។ ប្រសិន​បើ​យើង​ចង់​ទៅ Copacabana យើង​ត្រូវ​តែ​តស៊ូ​ដើម្បី​វា»។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការសន្ទនាដ៏យូរ និងចុងក្រោយនេះ Freire ជាច្រើនដងបានបង្ហាញពីការរំខាន ជួនកាលមានព្រំប្រទល់លើ "ការខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំង" ដូចដែលគាត់ធ្លាប់ហៅវា ឆ្ពោះទៅរកអ្នកបដិវត្តដែលជឿនលឿនខ្លះ ដែលអនុលោមតាមទ្រឹស្ដី neoliberal ។ ពួកគេរាប់បញ្ចូលទាំងមិត្តរបស់គាត់ អតីតប្រធានាធិបតីប្រេស៊ីល Fernando Henrique ដែលដូចជា Freire ត្រូវបាននិរទេសទៅប្រទេសឈីលីដោយរបបផ្តាច់ការយោធានេអូណាស៊ីដ៏ឃោរឃៅ ដែលបានសម្លាប់ និងធ្វើទារុណកម្មប្រជាជនប្រេស៊ីលរាប់ពាន់នាក់។ សរុបមក ការពិសោធន៍របស់ប្រេស៊ីលជាមួយនឹងលទ្ធិសេរីនិយមក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់រដ្ឋាភិបាលលោក Fernando Henrica បានធ្វើឱ្យស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងររួចទៅហើយ ហើយបានធ្វើឱ្យប្រជាជនប្រេស៊ីលរាប់លាននាក់ធ្លាក់ក្នុងភាពអត់ឃ្លាន ភាពក្រីក្រ និងភាពអស់សង្ឃឹម ដែលជាហេតុនាំឱ្យវិសមភាពសេដ្ឋកិច្ច និងការអប់រំកាន់តែស៊ីជម្រៅ ខណៈពេលដែលការបញ្ចេញអំពើពុករលួយជាប្រព័ន្ធ។ នៅក្នុងរង្វង់គ្រប់គ្រង។ ជាអកុសល រដ្ឋាភិបាលសង្គមនិយមនៃលោកខាងលិចនាសម័យនោះភាគច្រើនបានបោះបង់ចោលគោលការណ៍នៃការតស៊ូដើម្បីយុត្តិធម៌សង្គម សមភាព និងសិទ្ធិស្មើគ្នា ដោយងាកទៅរកមនោគមវិជ្ជានិយមនិយមទីផ្សារដែលមិនត្រឹមតែជាន់ឈ្លីលើក្តីសង្ឃឹមរបស់មនុស្សដែលសុបិនចង់បាន។ ពិភពលោកកាន់តែប្រសើរ ប៉ុន្តែក៏បានទម្លាក់រដ្ឋាភិបាលទាំងនេះផងដែរ។ បង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អំពើពុករលួយយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ នេះជាអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅប្រទេសព័រទុយហ្គាល់ អេស្ប៉ាញ និងក្រិក។ នៅប្រទេសក្រិច គណបក្សសង្គមនិយម ក្រោមនាយករដ្ឋមន្រ្តី Georgios Papandreou បានអនុញ្ញាតឱ្យអំពើពុករលួយឈានដល់សមាមាត្រជំងឺរាតត្បាត ដូច្នេះជាឧទាហរណ៍ គណបក្ស PASOK អាចទិញសន្លឹកឆ្នោតដោយផ្តល់ការហោះហើរដោយឥតគិតថ្លៃដល់ពលរដ្ឋក្រិកដែលចាកចេញពីសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយចង់ហោះហើរ។ ដល់ប្រទេសក្រិច បានផ្តល់ថាពួកគេបោះឆ្នោតឱ្យសង្គមនិយម។ សកម្មភាពបែបនេះគឺបានរំឮកដល់យុទ្ធសាស្ត្រដែលត្រូវបានរិះគន់ជាទៀងទាត់ដោយគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យលោកខាងលិចថាជាការប៉ុនប៉ងរៀបចំការបោះឆ្នោត ដែលពួកគេនិយាយថាជាគ្រោះកាចនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា "សាធារណរដ្ឋចេកពិភពលោកទីបី"។ អាចនិយាយបានថា រដ្ឋាភិបាលសង្គមនិយមនៅទ្វីបផ្សេងៗគ្នាបានបាត់បង់អំណាច ដោយមួយផ្នែកដោយសារតែរឿងអាស្រូវពុករលួយដ៏ហួសចិត្ត ដែលជាទូទៅបានបង្កឱ្យមានការលេចចេញនូវរដ្ឋាភិបាលកណ្តាលស្តាំ និងស្តាំនិយម (ក្រិក ដែលគណបក្សឆ្វេងនិយមជ្រុល SYRIZA បានឈ្នះការបោះឆ្នោត។ ជាករណីលើកលែង)។ រដ្ឋាភិបាលទាំងនេះបានឡើងកាន់អំណាចដោយការចំណាយលើអ្នកបោះឆ្នោតដែលមិនពេញចិត្ត និងមិនមានសិទ្ធិបោះឆ្នោត ពោលគឺអ្នកបោះឆ្នោតដែលបានធ្លាក់ខ្លួនជាជនរងគ្រោះនៃរបបដ៏តឹងរ៉ឹងដែលដាក់លើពួកគេដោយគោលនយោបាយ neoliberal ។

Freire ក៏មិនលាក់បាំងអំពី "កំហឹងដ៏ខ្លាំង" របស់គាត់ដែរ ដោយបានបរិហារពីជំហររិះគន់របស់ពួកសេរីនិយមដែលមានចិត្តទន់ជ្រាយ និងខ្លះហៅថា អ្នកអប់រំរិះគន់ ដែលតែងតែស្វែងរកទីជំរកនៅក្នុងជញ្ជាំងនៃស្ថាប័នអប់រំជាន់ខ្ពស់ ដោយលាក់ការពឹងផ្អែករបស់ពួកគេទៅលើអ្នកប្រើប្រាស់ដែលមិនចេះអៀនខ្មាស និង នៅពេលដំណាលគ្នាវាយលុកទីផ្សារនៅក្នុងសុន្ទរកថាជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់ពួកគេ។ទេវវិទ្យានៃ neoliberalism ។ ជាញឹកញាប់ណាស់ រសជាតិនៃពួកសេរីនិយមដែលមានចិត្តទន់ និងគេហៅថាអ្នកអប់រំរិះគន់ និងរបៀបនៃការមានទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពលោកនៅតែមាន យោងទៅតាម Freire ដែលភ្ជាប់ដោយឥតន័យទៅនឹងទស្សនៈទីផ្សារនិយមសេរីនិយមខ្ពស់ ដែលពួកគេខ្លួនឯងបដិសេធ។ កម្រិតនៃការនិយាយជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ នៅក្នុងសកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ សេរីរាង្គទន់ខ្សោយ និងគេហៅថាអ្នកអប់រំរិះគន់ច្រើនតែធ្វើសកម្មភាពតាមរបៀបដែល praxis ចេញវេជ្ជបញ្ជាសម្រាប់ពួកគេ ដោយបង្វែរគម្រោងនយោបាយដែលបានប្រកាសឱ្យទៅជាហ្វូស៊ីល ទៅជាការនិយាយបែបវិភាគមិនច្បាស់លាស់ដែលមិនអាចហួសពីក្របខណ្ឌនៃ "ការពន្យារពេល" ។ សកម្មភាព - សកម្មភាពដែលបានគ្រោងទុកក្នុងគោលបំណងបំប្លែងការខ្សោះជីវជាតិនិយមនៃទីផ្សារដែលមានស្រាប់ទៅជារចនាសម្ព័ន្ធប្រជាធិបតេយ្យថ្មីដែលនឹងនាំឱ្យមានសមភាព សិទ្ធិស្មើគ្នា និងការបង្កើតវិធីសាស្រ្តនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យពិតប្រាកដ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សេរីរាង្គទន់ជ្រាយជាច្រើន និងគេហៅថាអ្នកអប់រំរិះគន់បានអួតពីគោលការណ៍ឆ្វេងនិយមរបស់ពួកគេ ដោយប្រកាសដោយអច្ឆរិយៈខ្លួនឯងថាជាលទ្ធិម៉ាក្ស (ដែលក្នុងករណីភាគច្រើនត្រូវបានបង្ហាញតែក្នុងសុន្ទរកថាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ឬក្នុងជញ្ជាំងសុវត្ថិភាពនៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា) ហើយជួនកាលមានអារម្មណ៍ថា ចាំបាច់ត្រូវមានអំនួតផងដែរថា ជាឧទាហរណ៍ លទ្ធិរ៉ាឌីកាល់របស់ពួកគេហួសពីគំនិតរបស់ម៉ាក្ស ដោយសារគោលការណ៍នយោបាយរបស់ពួកគេគឺកាន់តែខិតជិតទៅនឹងគំនិតរបស់ម៉ៅ ដែលជាមុខតំណែងដែលពួកគេចាត់ទុកថាកាន់តែរ៉ាឌីកាល់។ ជាលទ្ធផល ចំណងជើងនៃពួកឆ្វេងនិយមនៅក្នុងពិភពសិក្សាក្លាយជារូបិយប័ណ្ណនយោបាយ និងវប្បធម៌កម្រនិងអសកម្ម៖ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកម៉ាក្សនិយមដែលអង្គុយក្នុងប៉មភ្លុកផ្តល់ឋានៈដល់បុគ្គល ប៉ុន្តែតាមពិតវាគ្រាន់តែជាម៉ាកទាន់សម័យប៉ុណ្ណោះ ភាពជាបុគ្គលនៃ អ្នកប្រើប្រាស់និយម គាំទ្រដោយឧបាយកលនៃចន្លោះទទេ។ បញ្ជីនិមិត្តសញ្ញានៃឈ្មោះ និងស្លាកដែលមិនមានអត្ថន័យសំខាន់។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ ពាក្យ "ម៉ាក្សនិយម" នៅក្នុងពិភពសិក្សា ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកអប់រំរិះគន់មួយចំនួន ប្រែសកម្មភាពសីលធម៌ និងនយោបាយទៅជាទស្សនីយភាព ហើយទស្សនៈពិភពលោកឆ្វេងនិយមទៅជាទំនិញ។ ការក្លាយជាទំនិញមួយ មុខតំណែង "រ៉ាឌីកាល់" ដែលសមស្របតាមអំពើចិត្តទាំងនេះ និងចំណងជើងនៃរ៉ាឌីកាល់ប្រែទៅជាសំបកទទេ បាត់បង់ខ្លឹមសាររីកចម្រើនរបស់ពួកគេរហូតដល់កម្រិតដែលពួកគេបានលែងលះពីសកម្មភាពជាគោលការណ៍។ គម្លាតនេះបញ្ជាក់ពីការបង្កើតឡើងវិញនូវទ្រឹស្ដីនៃលទ្ធិ neoliberalism ដែលបង្ហាញមុខលើសកម្មភាពសង្គមសមូហភាពដោយផ្អែកលើការគិតបែបរិះគន់ និងលើកទឹកចិត្តឱ្យមានស្មារតីប្រកួតប្រជែងដោយខ្នះខ្នែង គ្មានមេត្តា។ ដំណើរការនៃការបំបែកការនិយាយរិះគន់ពីសកម្មភាពដ៏អាក្រក់នេះ ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីធ្វើសកម្មភាពផ្ទុយនឹងជំនឿ៖ វាអនុញ្ញាតឱ្យពួកម៉ាក្សនិយមប្រកាសខ្លួនឯងនៅក្នុងសេវាកម្មស្ថាប័នអប់រំដើម្បីនិយាយឧទាហរណ៍ថាពួកគេប្រឆាំងនឹងការរើសអើងជាតិសាសន៍ ហើយក្នុងពេលតែមួយបង្វែរការប្រយុទ្ធ។ ប្រឆាំងនឹងការរើសអើងជាតិសាសន៍ ចូលទៅក្នុង clichés ដែលគ្មានជីវិត ដែលមិនទុកកន្លែងគរុកោសល្យសម្រាប់ការរិះគន់លើមនោគមវិជ្ជាកំពូលជនជាតិស្បែកស។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ គោលការណ៍រីកចម្រើនរបស់ពួកគេជារឿយៗត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដោយដាក់ឱ្យដំណើរការតែនៅពេលដែលពួកគេបរិហារការរើសអើងជាតិសាសន៍នៅកម្រិតនៃសុន្ទរកថារិះគន់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ជាអថេរពីការប្រកាន់ជាតិសាសន៍ដែលមានលក្ខណៈជាស្ថាប័ន ដែលពួកគេស្ម័គ្រចិត្តបដិសេធមិនទទួលស្គាល់ និងប្រឆាំងនឹងអ្វីដែលពួកគេស្ម័គ្រចិត្តបដិសេធក្នុងការប្រយុទ្ធ។

ដូច្នេះហើយ ពួកម៉ាក្សនិយមទាំងនេះនៅក្នុងសេវាកម្មនៃប្រព័ន្ធអប់រំក៏កំពុងព្រងើយកន្តើយចំពោះឥទ្ធិពលនយោបាយ និងប្រព័ន្ធនៃការរើសអើងជាតិសាសន៍ ដែលលេចធ្លោក្នុងអំឡុងយុទ្ធនាការឃោសនាបោះឆ្នោតប្រធានាធិបតីសហរដ្ឋអាមេរិកឆ្នាំ 2016 ហើយដែលកាន់តែកើនឡើងកាន់តែរន្ធត់ជាមួយនឹងរាល់ពាក្យសម្ដីស្អប់ខ្ពើមដែលលោក Donald Trump បានធ្វើ។ នៃជនជាតិស្បែកសប្រឆាំងនឹងប្រជាពលរដ្ឋ និងមិនប្រឆាំងនឹងរដ្ឋ ឬលក្ខខណ្ឌដែលបង្កើតឡើងភាគច្រើនដោយនយោបាយ neoliberal ដែលអ្នកតំណាងជនជាតិស្បែកសដែលខឹងសម្បារនៃវណ្ណៈកម្មករមានឆន្ទៈក្នុងការដាក់ឡើង។ ការបោះឆ្នោតរបស់លោក Trump ជាប្រធានាធិបតីបានលាតត្រដាងការកុហកនៅពីក្រោយពាក្យស្លោកក្រោយការបោះឆ្នោតដែលប្រកាសថា "ការបញ្ចប់នៃការរើសអើងជាតិសាសន៍" ដែលជាពាក្យស្លោកដែលបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីការបោះឆ្នោតរបស់ Barack Obama ដែលជាប្រធានាធិបតីស្បែកខ្មៅដំបូងគេ។ ជាងនេះទៅទៀត ការបដិសេធអត្ថិភាពនៃការរើសអើងជាតិសាសន៍ ខណៈពេលដែលការពង្រីកភូមិគ្រឹះ ធ្វើឱ្យមានដំណើរការធម្មតានូវបំពង់បង្ហូរប្រេងពីសាលារៀនមួយទៅពន្ធនាគារ ដែលដំណើរការជាចម្បងសម្រាប់ជនជាតិស្បែកខ្មៅ និងជនជាតិអេស្ប៉ាញ ហើយការធ្វើឱ្យភាពក្រីក្រកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើង ដោយសារផលប៉ះពាល់នៃការរើសអើងជាតិសាសន៍គឺជាការប្រកាន់ពូជសាសន៍។ អ្នកគាំទ្រម៉ាក្ស និងម៉ៅ ដែលប្រកាសខ្លួនឯងទាំងនេះក្នុងសេវាកម្មប្រព័ន្ធអប់រំ មានការរើសអើងជាតិសាសន៍ នៅពេលដែលពួកគេអធិប្បាយប្រឆាំងនឹងការរើសអើងជាតិសាសន៍ ដោយបង្ហាញពីការរើសអើងជាតិសាសន៍ថាជាប្រភេទគំនិតអរូបី និងទប់ទល់នឹងសម្ពាធបញ្ញា និងសង្គម ដែលតម្រូវឱ្យពួកគេបង្វែរគំនិតអរូបីនេះ បង្ហាញនៅ កម្រិតនៃសុន្ទរកថារិះគន់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរទៅជាសកម្មភាព ដែលនឹងនាំឱ្យមានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបែបរ៉ាឌីកាល់នៃសង្គម និងស្ថាប័នរបស់ខ្លួន។ និយាយថា សាកលវិទ្យាល័យមានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យកម្រិតណា ប្រសិនបើនាយកដ្ឋានភាគច្រើនត្រូវបានបង្រៀន និងបង្រៀនដោយជនជាតិស្បែកស លើកលែងតែសាស្រ្តាចារ្យស្បែកខ្មៅមួយចំនួនតូច និងសិស្សដែលមិនមែនជាជនជាតិស្បែកសមួយចំនួនតូច? ជាឧទាហរណ៍ តើការរើសអើងពូជសាសន៍ដើរតួនាទីណាមួយក្នុងពេលអវត្តមានរបស់ជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតអាហ្រ្វិកនៅក្នុងនាយកដ្ឋានអក្សរសិល្ប៍បុរាណ ទាំងក្នុងចំនោមសាស្ត្រាចារ្យ និងសិស្ស-ឬតើជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតអាហ្រ្វិកមានទំនួលខុសត្រូវក្នុងការសិក្សាសៀវភៅបុរាណ ហើយស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការចូលនាយកដ្ឋានបែបនេះទេ? ស្ថានភាពកាន់តែអាក្រក់ជាងនេះទៅទៀត នៅពេលដែលពួកឆ្វេងនិយមដែលប្រកាសខ្លួនឯងបែបនេះនៅក្នុងសេវាកម្មនៃប្រព័ន្ធអប់រំចូលរួមជាមួយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃការបដិសេធចំពោះការប្រកាន់ពូជសាសន៍ដែលជាប់គាំង ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសុន្ទរកថា និងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍ សូមយកសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់សាស្រ្តាចារ្យស្បែកសសេរីនិយមនៅសាកលវិទ្យាល័យទីក្រុងធំមួយ ដែលជាស្ថាប័នដែលមានមោទនភាពចំពោះភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ជាតិរបស់វា៖ «យើងគ្រាន់តែចង់ឱ្យជនជាតិស្បែកសទាំងនេះរៀនពីរបៀបរៀនតែប៉ុណ្ណោះ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពជនជាតិភាគតិចខ្ពស់នៃទង្វើនៃការដឹងនោះទេ ដូចដែល Freire ពិភាក្សាយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៅក្នុងគរុកោសល្យនៃអ្នកគៀបសង្កត់ ប៉ុន្តែក៏ថាមនុស្សមួយចំនួនដែលធ្វើការកត់សម្គាល់បែបនេះនៅតែត្រូវបានបិទបាំងដោយមនោគមវិជ្ជាកំពូលជនជាតិស្បែកស ដែលបានបញ្ចូលទេវកថាទៅក្នុងរបស់ពួកគេ។ គំនិត និងជំនឿថា កុមារនៃជាតិសាសន៍ ឬវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ កើតមកមិនមានសមត្ថភាពក្នុងការរៀនសូត្រ រហូតដល់ពួកគេទទួលបានរូបមន្តដែលផ្តល់ដោយអ្នកអប់រំដល់ជនក្រីក្រ និងអ្នកត្រូវគេជិះជាន់។ អ្នកក្រោយៗទៀតតែងតែយកផែនការមេរៀនដែលបានខ្ចប់ទុកជាមុននៅក្នុងកាបូប និងកាបូបយួរដៃម៉ាក Gucci ស្បែករបស់ពួកគេ យោងទៅតាមអ្វីដែលពួកគេនឹងបង្រៀន និយាយថាជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតអាហ្រ្វិក អ្វីមួយដែលពួកគេមិនទាន់អាចដឹងបានតាមនិយមន័យ ព្រោះរហូតមកដល់ពេលនេះ ពួកគេមិនមានសមត្ថភាព ទទួលបានចំណេះដឹង។ អត្ថិភាពនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដ៏លំបាកដែលកុមារដែលមិនមែនជាជនជាតិស្បែកសទាំងនេះត្រូវវិនាសដើម្បីធំឡើងបង្ហាញសក្ខីកម្មថាពួកគេរៀនបានល្អប៉ុណ្ណា ពីព្រោះពួកគេអាចរស់បានក្នុងកាលៈទេសៈនៃ "វិសមភាពអមនុស្សធម៌" ដូចដែល Jonathan Kozol បានហៅវានៅក្នុងសៀវភៅមួយចំនួនរបស់គាត់។ . តើកូនប្រុសស្រីនៃអ្នកអប់រំម៉ាក្សនិយមនៅសកលវិទ្យាល័យទាំងនេះអាចស៊ូទ្រាំនឹងវិសមភាពសង្គមដែលចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅបែបនេះ ហើយអាចរួចរស់ជីវិតដោយមិនមានរបួសខណៈពេលដែលពូកែក្នុងការប្រលងជម្រុះចុងក្រោយដែរឬទេ? ប្រហែលជា​មិន។ ដូច្នេះ ការរស់រានមានជីវិតដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការរើសអើងជាតិសាសន៍ដ៏សាហាវយង់ឃ្នង ការបែងចែកភេទ និងការរើសអើងក្នុងថ្នាក់បង្ហាញមិនត្រឹមតែកម្រិតខ្ពស់នៃភាពវៃឆ្លាតរបស់កុមារដែលត្រូវបានបង្ខំឱ្យចូលទៅក្នុងភូមិគ្រឹះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្ដីរបស់ Howard Gardner អំពីអត្ថិភាពនៃបញ្ញាច្រើនផងដែរ។ ដែលហួសពីគំនិតលោកខាងលិចនៃ "ភាពវៃឆ្លាត" ។

គ្រូបង្រៀនដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតម្នាក់នៃសតវត្សទី 20 ។ គឺកីឡាករប្រេស៊ីល Paolo Freire ។ ទិសដៅសីលធម៌ចម្បងរបស់គាត់គឺដើម្បីការពារមហាជនដែលត្រូវគេជិះជាន់។ ក្នុងនាមជាយុវជនម្នាក់ គាត់បានដឹងថា នៅក្នុងប្រទេសប្រេស៊ីល ក៏ដូចជាបណ្តាប្រទេសពិភពលោកទីបីផ្សេងទៀត មនុស្សរាប់សិបលាននាក់បានទទួលរងនូវភាពអត់ឃ្លានពាក់កណ្តាល ពួកគេក្លាយជាមនុស្សភាគច្រើននៅស្ងៀម ហើយដោយសារតែអក្ខរកម្មរបស់ពួកគេ មិនអាច ដឹងពីតួនាទីសង្គមរបស់ពួកគេ ហើយការពារខ្លួន។ យោងទៅតាមគោលជំហរសំខាន់នៃទ្រឹស្ដីរបស់ Freire ការអប់រំគឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការរំដោះប្រជាជនដ៏ទូលំទូលាយ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់គាត់ Freire បានព្យាយាមគិតគូរពីសមិទ្ធិផលនៃនិន្នាការទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនជាជាងការរួមបញ្ចូលលក្ខណៈរបស់ពួកគេដោយ eclectically ។ ការដំឡើងសំខាន់ៗរបស់ Freire ត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងសកម្មបំផុតជាមួយនឹងអត្ថិភាពនិយមរបស់ K. Jaspers និងសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ K. Marx ។ ពីអត្ថិភាពនិយម គាត់បានប្រកាន់យកភាពពាក់ព័ន្ធនៃតម្លៃនៃសេរីភាព។ Existentialists ជឿថាមនុស្សម្នាក់ទទួលខុសត្រូវចំពោះសេរីភាពរបស់គាត់ ដែលជាចំនួនដ៏ច្រើននៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។ Freire បានងាកចេញពីបន្ទាត់នេះ: មនុស្សម្នាក់មិនមានសេរីភាពដំបូងឡើយគាត់ត្រូវការអក្ខរកម្ម។ លើសពីនេះ គាត់មិនមែនតែម្នាក់ឯងក្នុងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកមួយនៃវណ្ណៈសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ប៉ះទង្គិច​គ្នា​ក្នុង​ថ្នាក់​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​យ៉ាង​ហ្មត់ចត់​ជាង​អ្នក​ដទៃ​ទៀត​ដោយ K. Marx ។ ហើយ Freire បានងាកទៅរកលទ្ធិម៉ាក្សនិយមដោយជឿជាក់ថាការជិះជាន់ពិតជាអំពាវនាវឱ្យមានបដិវត្តន៍គាត់បានប្រកាន់ជំហររ៉ាឌីកាល់សកម្ម។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលគាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃគរុកោសល្យរ៉ាឌីកាល់។

សកម្មភាពនយោបាយសង្គមដ៏ពិសេសរបស់ Freire ត្រូវបានវាយតម្លៃខុសគ្នាដោយអាជ្ញាធរ។ នៅក្នុងករណីខ្លះ វាត្រូវបានស្វាគមន៍ថា ទាក់ទងទៅនឹងការតស៊ូដើម្បីឯករាជ្យជាតិ ប៉ុន្តែជារឿយៗត្រូវបានថ្កោលទោស ដែលត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹង bourgeoisie ជាតិ។ បន្ទាប់ពីរដ្ឋប្រហារយោធានៅប្រទេសប្រេស៊ីលក្នុងឆ្នាំ 1964 Freire ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីប្រទេស។ វាគឺជាកំឡុងពេលនិរទេសខ្លួនរយៈពេល 14 ឆ្នាំរបស់គាត់ដែលគាត់បានបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់គាត់ ការអប់រំជាការអនុវត្តសេរីភាព (1968) និងគរុកោសល្យនៃការជិះជាន់ (1970) ។

សៀវភៅទីមួយពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃឧស្សាហូបនីយកម្ម នគរូបនីយកម្ម និងការលុបបំបាត់អក្ខរកម្ម ដែលយោងទៅតាម Freire គួរតែត្រូវបានដោះស្រាយតាមបែបប្រជាធិបតេយ្យ។ នៅក្នុងសៀវភៅទីពីរ គាត់បានកាន់ជំហររ៉ាឌីកាល់បន្ថែមទៀត ដោយនាំទៅដល់គោលដៅជាយុទ្ធសាស្ត្រមុនៗ៖ សតិសម្បជញ្ញៈ បដិវត្តន៍ ការសន្ទនា និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការដាក់លើអាជ្ញាធរដោយមហាជន។

គំនិតនៃមនសិការត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Freire ។ នេះមានន័យថា ការពិតតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ មិនមែនគ្រាន់តែទាក់ទងទៅកាន់មហាជនទូទៅនោះទេ ប៉ុន្តែពួកវាប្រើជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។ និក្ខេបបទអំពីបដិវត្តន៍ក៏លេចចេញមកមិនមែនដោយចៃដន្យទេ។ Freire បានដឹងហើយថា បដិវត្តន៍ជ្រុលនិយមជាញឹកញាប់ត្រូវបានអមដោយសកម្មភាពមិនសមហេតុផលដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ ប៉ុន្តែលោកក៏យល់ដែរថា អាជ្ញាធរមិនមានឆន្ទៈក្នុងការសន្ទនាពិតប្រាកដជាមួយប្រជាជនសាមញ្ញទេ ដូច្នេះហើយពួកគេត្រូវតែបង្ខំចិត្តមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេលុបបំបាត់ស្មារតីបដិវត្តន៍។

រហូតមកដល់ពេលនេះយើងបានពិចារណាពីគោលដៅយុទ្ធសាស្ត្រនៃទ្រឹស្តីគរុកោសល្យរបស់ Freire ។ ប៉ុន្តែគ្រូបង្រៀនអាចត្រូវបានគេហៅថាពូកែលុះត្រាតែគាត់មានវិធីសាស្រ្តបង្រៀនពិសេស។ ក្នុងន័យនេះ Freire មិនមានផលិតភាពជាពិសេសទេទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទ្រឹស្តីរបស់គាត់គឺមិនមែនដោយគ្មានសមាសធាតុ didactic ភ្លឺនោះទេ។ គាត់បានផ្ទុយពីគោលគំនិត Didactic "ធនាគារ" ជាមួយនឹងទ្រឹស្តីបញ្ហានៃការរៀនសូត្រ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិត "ធនាគារ" ចំណេះដឹងត្រូវបានប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសិស្សថាជាការពិត មិនមែនជាប្រធានបទនៃការសង្ស័យ មិនភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្មារតី និងការយល់ដឹងរបស់គាត់ ពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកដូចជាលុយនៅក្នុងធនាគារ។ គ្រូ​ត្រួតត្រា​សិស្ស តាម​ពិត​គាប​សង្កត់។ ក្នុងក្របខណ្ឌនៃគោលគំនិតនៃការកំណត់បញ្ហា គ្រូចូលក្នុងការសន្ទនាជាមួយសិស្ស ពិភាក្សាបញ្ហា បង្កើតការរួបរួមនៃការប្រឆាំងជាមួយគាត់។ តំណភ្ជាប់រវាងពួកវាមិនបញ្ឈរទេប៉ុន្តែផ្ដេក។ ការសន្ទនា និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងគឺនៅជួរមុខ។ កម្មវិធីសិក្សាត្រូវបានចងក្រងរួមគ្នាដោយគ្រូ និងសិស្ស។

Freire បានបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃទ្រឹស្តី Didactic ដែលមានបញ្ហាដោយការបង្រៀនមនុស្សពេញវ័យដែលមិនចេះអក្សរឱ្យអាន និងសរសេរជាឧទាហរណ៍។ ការប៉ុនប៉ងជោគជ័យរបស់គាត់ក្នុងការបង្រៀនការអាន និងការសរសេរដល់កម្មករចម្ការអំពៅចំនួន 300 នាក់ក្នុងរយៈពេល 45 ថ្ងៃបានទទួលការរិះគន់ជាសាធារណៈ។

ដោយសង្ខេប វិធីសាស្រ្តរបស់គាត់មានដូចខាងក្រោម។ ទីមួយវាក្យសព្ទសកលនៃក្រុមមនុស្សដែលកំពុងរៀនមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអក្ខរកម្មត្រូវបានកំណត់។ ទីពីរ ពាក្យទាំងនេះត្រូវបានសរសេរនៅលើផ្ទាំងរូបភាពពិសេស វត្ថុដែលពួកគេកំណត់ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។ ជាលទ្ធផលរូបភាពដែលមើលឃើញនៃពាក្យត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទីបី អត្ថន័យនៃពាក្យដែលបានជ្រើសរើសសម្រាប់ក្រុមមនុស្សនេះត្រូវបានពិភាក្សា។ ទី៤ ពាក្យ​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ព្យាង្គ​ដែល​ប្រែប្រួល (ឧ. បា-, បេ-, ប៊ី--។ល។)។ ទីប្រាំ ពាក្យថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទីប្រាំមួយ អត្ថន័យរបស់ពួកគេត្រូវបានពិភាក្សា។ ដូច្នេះ ពាក្យ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​រាប់​បញ្ចូល​ទេ ប៉ុន្តែ​ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ​គឺ​ត្រូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល​ក្នុង​បរិបទ​សង្គម​វប្បធម៌។

ចូរយើងបន្តទៅរកការរិះគន់។ Freire ត្រូវបានរិះគន់ដោយអ្នកសង្គមនិយមកាតូលិក ម្ខាង និងម្ខាងទៀត ម៉ាក្ស។ ភាគីនីមួយៗមានការច្រណែននឹងគូប្រជែងរបស់គាត់។ វាក៏ត្រូវបានគេអះអាងផងដែរថាគរុកោសល្យរបស់ Freire អនុវត្តចំពោះមនុស្សពេញវ័យប៉ុណ្ណោះ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវបានគេដឹងថា កុមារធ្វើម្តងទៀតនូវសកម្មភាពរបស់មនុស្សពេញវ័យដោយជោគជ័យ ហើយជួនកាលទទួលបានជោគជ័យជាងក្នុងការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតថាទ្រឹស្តីរបស់ Freire អាចអនុវត្តបានតែក្នុងប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍ប៉ុណ្ណោះ។ Freire បានជំទាស់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការតិះដៀលនេះ ដោយលើកហេតុផលថា ប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍មិនហ៊ានទទួលស្គាល់ភាពស្រដៀងគ្នារបស់ពួកគេជាមួយរដ្ឋកំពុងអភិវឌ្ឍន៍។

ជាការពិត Freire បានក្លាយជាមេដឹកនាំនៃគរុកោសល្យរ៉ាឌីកាល់ដោយទទួលបានការគាំទ្រពីអ្នកគាំទ្រជាច្រើន។ មិនមែន​ពួកគេ​ទាំងអស់​ទេ​ដែល​ដើរ​តាម​គាត់​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​ដើម្បី​ការពារ​គំនិត​សង្គមនិយម។ ការពេញនិយមជាងនេះទៅទៀតគឺជាទស្សនៈមួយផ្សេងទៀត ដែលយោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តដែលប្រើឧបករណ៍ និងអភិរក្សដែលរីករាលដាលនៃការអប់រំរក្សាស្ថានភាពដែលមានស្រាប់ ពួកគេមិនប្រឈមមុខនឹងអនាគតទេ។ ឧទាហរណ៍ បែបនេះគឺជាមុខតំណែងរបស់អ្នកអប់រំជនជាតិអាមេរិក Henry Giroud (1943)

ឥស្សរជន​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​មួយ​រូប​ទៀត​ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​បច្ចុប្បន្ន​ភាព​ទូលំទូលាយ​នៃ​លទ្ធិ​ក្រោយ​សម័យ​ទំនើប​គឺ​លោក Paulo Freire ប្រេស៊ីល។ សៀវភៅរបស់គាត់គរុកោសល្យនៃការគៀបសង្កត់ដែលបានបោះពុម្ពក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយសាលា Illich's A Society Without Schools ត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅដោយសហគមន៍គរុកោសល្យ - គំនិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយ Freire មាន (និងនៅតែមាន) អ្នកដើរតាម។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ អត្ថិភាពនិយម ការពិសោធន៍ និងលទ្ធិម៉ាក្សនិយមត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងពិសេស។ ពាក្យគន្លឹះនៃវចនានុក្រមរបស់គាត់៖ ការត្រួតត្រា ការរំដោះ ការអនុវត្តន៍ ការសន្ទនា ស្ថានភាពព្រំដែន។ បញ្ហាចម្បងនៃយុគសម័យបច្ចុប្បន្ន យោងទៅតាម Freire គឺការត្រួតត្រារបស់មនុស្សលើគ្នាទៅវិញទៅមក និងតួនាទីនៃទម្រង់ផ្សេងៗរបស់វាក្នុងការបន្ទាបបន្ថោកមនុស្ស។

ការត្រួតត្រារបស់មនុស្សមួយចំនួនលើអ្នកដទៃគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមអយុត្តិធម៌ ហើយត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ជាច្រើន។ វាកាត់បន្ថយបុគ្គលទៅទីតាំងនៃវត្ថុនៃការកេងប្រវ័ញ្ចសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ឬវប្បធម៌ វាកំណត់ស្មារតីរបស់មនុស្ស ធ្វើឱ្យពួកគេទាក់ទងអកម្មទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។

ឧបករណ៍​គំនិត​ដែល​មនុស្ស​សាមញ្ញ​ត្រូវ​ប្រើ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​ពួកគេ​ដោយ​អ្នក​ជិះជាន់​របស់​ពួកគេ។ មនុស្សនិយាយភាសាដែលពង្រឹងជំហររបស់អ្នកក្រោមបង្គាប់របស់ពួកគេ និងរារាំងពួកគេមិនឱ្យគិតអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់គួររស់នៅពិតប្រាកដ។

ក្នុងនាមជាមនុស្ស យោងទៅតាម Freire មានន័យថាមានសេរីភាព ហើយសេរីភាព ជាពិសេសគឺត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់ភាសាដែលបានអភិវឌ្ឍដោយឯករាជ្យ។ ភាសាមានលំនាំ គំរូនៃការគិត និងសកម្មភាព ហើយមនុស្សបំពេញភាសាដោយអត្ថន័យនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាព និងការគិតរបស់ពួកគេ។ “អត្ថិភាពរបស់មនុស្សមិនអាចនៅស្ងៀមបានទេ ហើយក៏មិនអាចចិញ្ចឹមដោយពាក្យមិនពិតដែរ មានតែអត្ថិភាពរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះដែលចិញ្ចឹមលើពាក្យពិត ដែលជាពាក្យដែលមនុស្សផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ ការ​រស់​នៅ​ក្នុង​នាម​ជា​មនុស្ស​គឺ​ត្រូវ​ដាក់​ឈ្មោះ​ពិភព​លោក ហើយ​ផ្លាស់​ប្តូរ​វា»។ (Paulo Freire) មិនពិតនៅក្នុងបរិបទនេះមានន័យថាពាក្យដែលត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាសម្រាប់ប្រើដោយនរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតដែលបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាអកម្ម-សញ្ជឹងគិតចំពោះពិភពលោក។

មនុស្សសេរីប្រើពាក្យពិត ការបញ្ចេញសំឡេងដែលបង្កប់ន័យការគិត និងការប្រព្រឹត្តនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ នាំយកចេតនា និងអត្ថន័យរបស់គាត់ចូលទៅក្នុងពិភពលោក ហើយដោយហេតុនេះផ្លាស់ប្តូរវា។ ទោះបីជាសេរីភាពនៅក្នុង Freire ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិមាត្រខាងក្នុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក៏ដោយ គាត់មិនមើលទៅមនុស្សម្នាក់ថាជាមនុស្សឯកោ និងគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងនោះទេ គាត់ការពារតម្រូវការសម្រាប់ការសន្ទនារវាងមនុស្សជាទម្រង់ទំនាក់ទំនងតែមួយគត់ដែលមិនមានការគាបសង្កត់។ របស់មនុស្សម្នាក់ដោយមនុស្សម្នាក់ទៀត។ វាគឺជាប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលគួរតែត្រូវបានអភិវឌ្ឍ គាត់ជឿថាប្រសិនបើមនុស្សចង់ដឹងពីសក្តានុពលរបស់មនុស្សរបស់ពួកគេ។ ការសន្ទនាបង្កប់ន័យទៅវិញទៅមក ការជឿទុកចិត្ត ការបើកចំហ និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរៀនជាមួយគ្នា។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានជំទាស់ដោយ monologue ជាមួយនឹងភាពឯកោរបស់ខ្លួន ការមិនទុកចិត្តលើមនុស្សម្នាក់ ពោរពេញដោយវេជ្ជបញ្ជា ភាពរឹងប៉ឹង និងផ្តាច់ការ។

ដូច្នេះ Paulo Freire សង្កត់ធ្ងន់លើការតភ្ជាប់រវាងទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងជាក់លាក់ (monologue) និងការកើនឡើងនៃភាពអមនុស្សធម៌របស់បុគ្គលដែលជាលទ្ធផលនៃការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ។ ជីវិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលកំណត់ទាំងស្រុងដោយអំណាចខាងក្រៅគឺជាទម្រង់អមនុស្សធម៌នៃអត្ថិភាព។ មនុស្សដែលរស់នៅស្របតាមធម្មជាតិរបស់មនុស្សសម្រេចបានការរំដោះខ្លួនដោយការទទួលខុសត្រូវពេញលេញចំពោះលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ មនុស្សម្នាក់ដែលបានកាន់អំណាចលើខ្លួនគាត់ រស់នៅក្នុងការសន្ទនា និងសហគមន៍ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត គាត់គិត និងធ្វើសកម្មភាពជានិច្ច។

ទេ ការរក្សាមនុស្ស ពោលគឺលក្ខខណ្ឌនៃការរស់នៅដោយសេរី។

“មនុស្ស ចាប់តាំងពីពួកគេដឹងពីខ្លួនឯង និងពិភពលោក គឺជាសត្វមានស្មារតី ពួកគេរស់នៅដោយកំណត់ព្រំដែននៃសេរីភាពរបស់ពួកគេជានិច្ច។ ដោយការបំបែកខ្លួនពួកគេ (តាមរយៈការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសំខាន់) ពីពិភពលោក ពីសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ការដាក់នៅក្នុងខ្លួនពួកគេ និងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយពិភពលោក និងមនុស្សផ្សេងទៀតជាចំណុចកណ្តាលនៃការសម្រេចចិត្ត មនុស្សបានយកឈ្នះលើស្ថានភាពដែលកំណត់ពួកគេ ... នៅពេលដែលការយល់ឃើញរិះគន់ ត្រូវបានបកប្រែទៅជាសកម្មភាព បរិយាកាសនៃក្តីសង្ឃឹមបានកើតមក និងការជឿទុកចិត្តដែលនាំមនុស្សឱ្យព្យាយាមយកឈ្នះលើដែនកំណត់របស់ពួកគេ” ( Paulo Freire) ។

គំនិតរបស់ Freire ដែលថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគំរាមកំហែងឥតឈប់ឈរដោយការគាបសង្កត់ពីអាជ្ញាធរដែលថាគាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យជម្នះឧបសគ្គឥតឈប់ឈរចេញពីស្ថានភាពដែលមានបញ្ហានិងសូម្បីតែបន្ទាត់ព្រំដែនបង្ហាញពីភាពជិតស្និទ្ធជាក់លាក់ជាមួយទីតាំងរបស់ Dewey យោងទៅតាមបទពិសោធន៍ដែលបង្កើតជាមនុស្សម្នាក់។ ផលបូកនៃការដោះស្រាយបញ្ហា.. Freire ដោយប្រើភាសាខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចបង្ហាញទស្សនៈដូចគ្នាយ៉ាងសំខាន់ថា "នៅពេលដែលការពិតត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយបញ្ហានៅក្នុងជួរត្រូវបានដោះស្រាយ នោះនឹងកើតឡើងថ្មី ដែលវាបង្ហាញពីព្រំដែនថ្មី ដែនកំណត់ថ្មី" ។ Freire និយាយអំពីការរៀនផ្អែកលើបញ្ហាថាជា "អនាគតបដិវត្តន៍"៖ "ការសិក្សាផ្អែកលើបញ្ហាទទួលស្គាល់មនុស្សថាជាសត្វដែលអាចយកឈ្នះលើដែនកំណត់របស់ពួកគេ ហួសពីដែនកំណត់របស់ពួកគេ សត្វដែលដើរទៅមុខ ហើយមើលទៅមុខ ដែលភាពស្ងៀមស្ងាត់គឺជាការគំរាមកំហែងដល់ជីវិត និង ការសម្លឹងមើលទៅអតីតកាលត្រូវតែគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់ថាពួកគេជាអ្វី និងនរណា ដូច្នេះពួកគេអាចជ្រើសរើសទិសដៅនៃចលនា និងកសាងអនាគតបានយ៉ាងឆ្លាតវៃ។

លក្ខណៈពិសេសមួយក្នុងចំណោមលក្ខណៈពិសេសបំផុតរបស់ Freire គឺការខ្វះការសង្ស័យរបស់គាត់អំពីធម្មជាតិ និងវិធីសាស្រ្តនៃការរំដោះ។ តាមពិតគាត់មិនគិតពីភាពស្មុគស្មាញនោះទេ ការរចនារបស់គាត់គឺសាមញ្ញ និងរាងប៉ូល (ប្រហែលជានេះជាអាថ៌កំបាំងនៃប្រជាប្រិយភាពរបស់គាត់)។ សម្រាប់គាត់ វាច្បាស់ណាស់ថា ការរំដោះប្រឆាំងនឹងការត្រួតត្រា និងជាប្រធានបទដ៏សំខាន់បំផុតនៃសម័យកាល ហើយដើម្បីបំផ្លាញការជិះជាន់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែយកឈ្នះលើតួនាទីក្រោមបង្គាប់ ដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចនិយាយចេញមកក្រៅ និងធ្វើសកម្មភាពដោយធម្មជាតិ។ ការអប់រំដែលលើកកម្ពស់ការសន្ទនាជាមធ្យោបាយចម្បងក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងពិភាក្សាអំពីស្ថានភាពព្រំដែនគឺសម្រាប់ Freire ដែលមានសារៈសំខាន់ខាងនយោបាយក្នុងន័យដែលវារួមបញ្ចូលការអនុវត្តសេរីភាព - លំហាត់នៅក្នុងការពិភាក្សាដោយឥតគិតថ្លៃ។ ការអប់រំ

ដូច្នេះ ចំណេះដឹងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសំខាន់លើលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាព ក៏ដូចជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតមូលដ្ឋានថ្មីសម្រាប់ការសម្រេចចិត្ត និងសកម្មភាព។

ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការបង្កើតទម្រង់នៃការអប់រំដែលនាំមកនូវការរំដោះ គឺជាពិភពជីវិតភ្លាមៗរបស់បុគ្គល។ ដើម្បីបង្រៀន យោងទៅតាម Freire មានន័យថាបង្ហាញពីរបៀបដែលតម្លៃដែលបង្កប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃអត្ថិភាពប្រចាំថ្ងៃកំណត់ការគិត និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ដោយសារអ្នកដែលត្រូវតែយកឈ្នះលើមុខតំណែងក្រោមបង្គាប់របស់គាត់ តែងតែបាក់ទឹកចិត្ត និងជិះជាន់ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ដែលបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ហាក់ដូចជាគាត់តែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន នោះវាចាំបាច់ណាស់ដែលគ្រូ (ដែលដើរតួជាអ្នកសម្របសម្រួល និងសហការក្នុងការស្រាវជ្រាវ) ជួយសិស្ស។ ដោះស្រាយស្ថានភាពជីវិតរបស់គាត់។ ដំណើរការនៃការជួសជុលនេះ ដែលអ្នកនិពន្ធជំទាស់នឹងការងារលើកម្មវិធីបរទេស និងជនបរទេស ដែលមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់និស្សិត លើកទឹកចិត្តពួកគេឱ្យមើលពីខាងក្រៅមកខ្លួនឯង ចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងនោះដែលបានអភិវឌ្ឍក្រោមឥទ្ធិពលខាងក្រៅ។ ស្ថានភាពសង្គមត្រូវបានស្រូបយកដោយមិនដឹងខ្លួនពីខាងក្រៅ។

តាមរយៈការសន្ទនាដែលរួមបញ្ចូលអ្នកចូលរួមទាំងអស់ក្នុងដំណើរការសិក្សា មនុស្សម្នាក់អាចផ្លាស់ប្តូរពីការទទួលយកស្ថានការណ៍ដោយអសកម្ម ទៅជាការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសំខាន់លើអ្វីដែលត្រូវបានទទួលយកពីមុនមក។ ពាក្យដែលនិយាយក្នុងពេលតែមួយដោយអ្នកចូលរួមជួយឱ្យយល់អំពីការផ្លាស់ប្តូរដែលកំពុងបន្ត និងដឹងពីតម្រូវការក្នុងការបំប្លែងការពិត ហើយចាប់តាំងពីស្ថានភាពព្រំដែនមួយចំនួនត្រូវបានយកឈ្នះ ការថ្មីកើតឡើង ដំណើរការនៃការយល់ដឹងត្រូវតែចាប់ផ្តើមម្តងហើយម្តងទៀត។

អ្នកដែលប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងពិតប្រាកដចំពោះគំនិតរំដោះត្រូវតែបដិសេធទាំងស្រុងនូវគោលគំនិត "ធនាគារ" ហើយជំនួសមកវិញនូវការទទួលយកគំនិតរបស់មនុស្សថាជាសត្វគិត និងមនសិការដែលតម្រង់ទិសពិភពលោក។ ពួកគេគួរតែឈប់គិតពីគោលដៅនៃការអប់រំថាជា "ការរួមចំណែកនៃព័ត៌មាន" ហើយជំនួសមកវិញនូវការយល់ដឹងអំពីបញ្ហារបស់មនុស្ស និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយសង្គម។ ការអប់រំដែលមានបញ្ហា ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹង - ការយល់ដឹង បដិសេធសារ និងបង្កប់ន័យទំនាក់ទំនង។ វាបង្កប់នូវលក្ខណៈជាក់លាក់នៃស្មារតី - ដើម្បីយល់ដើម្បីដឹង - មិនត្រឹមតែដោយការជ្រមុជនៅក្នុងវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងដោយមានជំនួយពីការឆ្លុះបញ្ចាំងពីខាងក្នុងផងដែរដូចជាគែមលេងនៅលើការបាក់ឆ្អឹងនៃ jasper: ស្មារតីដូចជាស្មារតីនៃស្មារតី។

ការអប់រំបែបសេរីមានសកម្មភាពនៃចំណេះដឹង មិនមែនជាការបញ្ជូនព័ត៌មានទេ។ នេះគឺជាស្ថានភាពសិក្សាដែលវត្ថុដែលអាចយល់បាន (ឆ្ងាយពីការយល់ឃើញចុងក្រោយ) សម្រុះសម្រួលដំណើរការនៃការយល់ដឹងរវាងតួអង្គរបស់វា៖ គ្រូ ម្ខាង និងសិស្ស ម្ខាងទៀត។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការអនុវត្តការអប់រំផ្អែកលើបញ្ហា ជាដំបូងទាមទារឱ្យមានការដោះស្រាយទំនាស់រវាងគ្រូ និងសិស្ស។ ទំនាក់ទំនងគួរតែត្រូវបានកសាងឡើងក្នុងទម្រង់នៃកិច្ចសន្ទនា ដែលចាំបាច់ដើម្បីដឹងពីសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹងអំពីតួអង្គក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក្នុងដំណើរការនៃការស្វែងយល់ពីវត្ថុរួមនៃការយល់ដឹង បើមិនដូច្នោះទេ វាមិនអាចទៅរួចទេ។

តាមពិតទៅ គំនិតដែលមានបញ្ហានៃការអប់រំដែលបំបែកទំនាក់ទំនងបញ្ឈរនៃការអប់រំ "ធនាគារ" នឹងអាចបំពេញមុខងារនៃការអនុវត្តសេរីភាពបានលុះត្រាតែវាជោគជ័យក្នុងការយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ សូមអរគុណដល់ការសន្ទនា ទំនាក់ទំនងបញ្ឈរនៃការត្រួតត្រារបស់គ្រូលើសិស្ស និងសិស្សលើគ្រូឈប់មាន ប៉ុន្តែទំនាក់ទំនងផ្តេកថ្មីកើតឡើងរវាងគ្រូ និងសិស្ស ហើយផ្ទុយមកវិញ។ គ្រូឈប់បង្រៀនតែម្នាក់គត់ ប៉ុន្តែក្លាយជាអ្នកដែលរៀនក្នុងដំណើរការនៃការសន្ទនាជាមួយសិស្ស ដែលផ្ទុយទៅវិញក៏បង្រៀនពេលកំពុងរៀនដែរ។ ពួកគេទទួលបានការទទួលខុសត្រូវរួមគ្នាសម្រាប់ដំណើរការដែលមនុស្សគ្រប់គ្នារីកចម្រើន។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ អំណះអំណាងដែលផ្អែកលើអំណាចលែងមានសុពលភាពទៀតហើយ។ ដើម្បីដំណើរការ អំណាចត្រូវតែនៅខាងសេរីភាព មិនមែនប្រឆាំងនឹងវាទេ។ នៅទីនេះគ្មាននរណាម្នាក់បង្រៀនអ្នកផ្សេង ហើយគ្មាននរណាម្នាក់រៀនដោយខ្លួនឯងទេ។ មនុស្សបង្រៀនគ្នាទៅវិញទៅមក សម្រុះសម្រួលដោយពិភពលោក និងវត្ថុនៃចំណេះដឹង ដែលជារបស់ដែលសមស្របដោយគ្រូក្នុងវិធីសាស្រ្ត "ធនាគារ" ក្នុងការរៀន។
គំនិត "ធនាគារ" (ដោយមានទំនោរក្នុងការបែងចែកអ្វីៗទាំងអស់ជាផ្នែកៗ) បែងចែកដំណាក់កាលពីរនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គ្រូ។ កំឡុងពេលដំបូង នៅពេលដែលគាត់រៀបចំសម្រាប់ការបង្រៀននៅក្នុងការិយាល័យ ឬមន្ទីរពិសោធន៍ គាត់សិក្សាវត្ថុនៃចំណេះដឹង។ ក្នុងអំឡុងពេលទីពីរ គាត់ផ្តល់ព័ត៌មានដល់សិស្សអំពីវត្ថុនេះ។ សិស្ស​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ឱ្យ​មិន​ឱ្យ​យល់​អំពី​ប្រធានបទ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ចងចាំ​ខ្លឹមសារ​ដែល​គ្រូ​ប្រាប់។ សិស្សមិនអនុវត្តសកម្មភាពនៃការយល់ដឹងទេ ពីព្រោះវត្ថុដែលទាក់ទងនឹងទង្វើនេះគួរតែជាកម្មសិទ្ធរបស់គ្រូ ហើយមិនមែនជាវត្ថុដែលសម្រុះសម្រួលការយល់ដឹង និងដាស់គ្រូ និងសិស្សឱ្យធ្វើការវិភាគរិះគន់នោះទេ។ ដូច្នេះហើយ ក្រោមការចាត់ចែងនៃ "ការអភិរក្សវប្បធម៌ និងចំណេះដឹង" យើងមានប្រព័ន្ធមួយដែលមិនរួមចំណែកដល់ការសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងពិតប្រាកដ ឬវប្បធម៌ពិតប្រាកដនោះទេ។