យើងធ្វើបទបង្ហាញដល់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកនូវជំពូកមួយពីសៀវភៅ monograph ថ្មី "តម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី" "ប្រព័ន្ធសង្គមជាសារពាង្គកាយរស់នៅ" ។

វិធីសាស្រ្តសំខាន់ក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត

រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមានប្រពៃណីស្ថិរភាពនៃភាពខុសគ្នាខាងវិន័យទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនិងមនុស្សសាស្ត្រ។ មនុស្សជាតិភាគច្រើនជំទាស់យ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៅក្នុងវិស័យរបស់ពួកគេ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកធម្មជាតិនិយមជាទូទៅបដិសេធមនុស្សជាតិនូវសិទ្ធិត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ដំណើរការនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សគឺមួយ។ ភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសនៃឧបករណ៍ស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តមិនបដិសេធពីភាពជាសកលនៃគោលការណ៍នៃការរៀបចំវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។

ទឡ្ហីករណ៍ដ៏ល្បីល្បាញរបស់ G. Rickert ដែលផ្ទុយទៅនឹងវិធីសាស្រ្តនៃ "ទូទៅ" (ចំណេះដឹងអំពីបាតុភូតផ្អែកលើការកើតឡើងវិញរបស់ពួកគេ) ដែលជាលក្ខណៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ មនុស្សសាស្ត្រ (ជាពិសេសប្រវត្តិសាស្រ្ត) ដំណើរការជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តមនោគមវិជ្ជា (បាតុភូតបុគ្គល) ។ ត្រូវបានបដិសេធយ៉ាងងាយស្រួលដោយឧទាហរណ៍ជាច្រើន។ វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នាអាចបង្ហាញពីការសិក្សាជាច្រើន ដោយផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃគំរូ និងនិន្នាការ។ ព្រឹត្តិការណ៍នីមួយៗគឺពិតជាមានតែមួយគត់នៅក្នុងភាពផ្តាច់មុខរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការលាតត្រដាងពីខ្លឹមសារនៃពួកវានីមួយៗ ដោយបំបែកភាពជាក់លាក់នៅក្នុងស៊េរីនៃព្រឹត្តិការណ៍ ជាក្បួន មនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញគំរូជាក់លាក់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ មានការពិតនៃភាពជាក់លាក់នៃបាតុភូត កំហុសក្នុងការវាស់វែង ការពិពណ៌នាមិនពេញលេញ និងបាតុភូតតែម្តង។ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងបាតុភូត cosmogonic ដ៏កម្រ និងបញ្ចប់ដោយការពិសោធន៍តែម្តង ដូចជាការផ្ទុះគ្រាប់បែក 50 មេហ្គាតោន។

តាមក្បួនមួយបាតុភូតដំបូងដែលត្រូវបានជួសជុលជាវិវរណៈនៃចំណេះដឹងថ្មីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិមានតួអក្សរតែម្តង។ ក្នុងន័យនេះ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺមានលក្ខណៈទូទៅដូចដែលវាមានលក្ខណៈបុគ្គល។ ភារកិច្ចដែលប្រឈមមុខទាំងមនុស្សជាតិ និងធម្មជាតិនិយម គឺជាកិច្ចការទូទៅមួយ ហើយមាននៅក្នុងការបំបែកចៃដន្យពីកត្តាសំខាន់ នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីលើសមួយទៅប្រព័ន្ធ។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការរួបរួមនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្ត, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីគិតឡើងវិញវិធីសាស្រ្តនៃវត្ថុសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវមនុស្សធម៌និងសង្គម - សង្គម។ ការឃ្លាតឆ្ងាយពីអ្នកសារព័ត៌មាន ចេតនាសិល្បៈ ការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព និងវិវរណៈសាសនាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងមនុស្សជាតិ នាំឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រទៅរកការយល់ដឹងអំពីសង្គមថាជាសារពាង្គកាយមានជីវិតពិសេស។ វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់ដែលស្នើឡើងដោយអ្នកនិពន្ធធ្វើឱ្យវាអាចនាំមនុស្សជាតិឱ្យខិតទៅជិត Canons នៃចរិតលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រដ៏តឹងរឹង ដើម្បីសម្រេចបាននូវការសំយោគវិធីសាស្រ្ត (ការរួមផ្សំគ្នា) នៃវិន័យធម្មជាតិ និងមនុស្សធម៌។ "ហើយប្រសិនបើ" L.N. Gumilyov, - ប្រវត្តិវិទូឬជនជាតិភាគតិចនឹងដើរតាមផ្លូវនេះគាត់នឹងទទួលបានការរំពឹងទុកដ៏អស្ចារ្យដូចគ្នាដែលអ្នកជីវវិទូភូគព្ភវិទូនិងអ្នកភូមិសាស្ត្រមានរួចហើយ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិតជាតិ

ទំនៀមទម្លាប់នៃការអនុវត្តសំខាន់ ឬដូចដែលវាត្រូវបានគេហៅផងដែរនៅក្នុងការងារពីមុន សរីរាង្គ វិធីសាស្រ្តចំពោះបាតុភូតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសុន្ទរកថាអរិយធម៌ និងជនជាតិភាគតិច។ មុខងារនៃវប្បធម៌ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងតំបន់ត្រូវបានប្រដូចទៅនឹងសកម្មភាពសំខាន់នៃសត្វមានជីវិតដោយ O. Spengler និង A.D. Toynbee, N.Ya. Danilevsky និង P.A. សូរ៉ូគីន។ សហគមន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ នេះបើយោងតាម ​​N.Ya. Danilevsky, អភិវឌ្ឍទាំងស្រុងនៅក្នុងយន្តហោះនៃប្រភេទអត្ថិភាពជីវសង្គម។ បេសកកម្មប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសរបស់ប្រជាជនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្រិតនៃ "កម្លាំងជីវិត" របស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការផ្តល់លើធម្មជាតិនៃសារពាង្គកាយសង្គមនៃអរិយធម៌មិនបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់ស្តែងនៅក្នុងសុន្ទរកថានៃអរិយធម៌បន្ថែមនោះទេ។ ការរួមផ្សំនៃអរិយធម៌ទៅនឹងប្រព័ន្ធរស់នៅគឺស្រដៀងទៅនឹងពាក្យប្រៀបធៀប ដែលជាការប្រៀបធៀបដ៏ស្រស់ស្អាត ដែលជាការពិត មិនមែនជាគុណលក្ខណៈនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ យើងកំពុងនិយាយអំពីការយល់ដឹងថ្មីអំពីទម្រង់នៃធម្មជាតិរស់នៅ។

ការតភ្ជាប់ពន្យល់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាងមុននៃបាតុភូតសង្គមជាមួយនឹងគោលការណ៍សំខាន់នៃអត្ថិភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកមួយចំនួននៃការវិភាគអំពីធម្មជាតិនៃជនជាតិមួយ។ សម្រាប់សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់ប្រព័ន្ធបំផុតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ L.N. ហ្គូមីលីវូវ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សុន្ទរកថាជនជាតិភាគតិចត្រូវបានកំណត់ជាក្បួនចំពោះការអនុវត្តទ្រឹស្តីសារពាង្គកាយចំពោះតែសមាសភាគពីរនៃភាពជារដ្ឋ៖ ចំនួនប្រជាជន និងទឹកដី ដោយបន្សល់ទុកនូវសមាសភាគទីបី វិសាលភាពនៃការគ្រប់គ្រងអំណាច ចេញពីការពិចារណា។ ដោយមើលឃើញពីចំណុចនេះ សក្ដានុពលនៃការគ្រប់គ្រងនៃការរកឃើញគឺមិនច្បាស់នោះទេ។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តដែលស្នើឡើងដោយអ្នកនិពន្ធ គោលការណ៍សំខាន់ៗក៏អនុវត្តចំពោះរដ្ឋក្នុងន័យមុខងារតូចចង្អៀតផងដែរ។ ការមិនរាប់បញ្ចូលពី topology នៃសារពាង្គកាយនៃភាពជារដ្ឋនៃការបង្ហាញណាមួយនៃស្ថានភាពរដ្ឋទាំងបីគឺជាការខូចទ្រង់ទ្រាយធ្ងន់ធ្ងរនៃកាយវិភាគសាស្ត្រជាក់លាក់របស់វា។

វិធីសាស្រ្តដែលបានស្នើឡើងគឺផ្អែកលើការសន្មត់ថាអរិយធម៌មានស្ថេរភាពនៅក្នុងអត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ ហើយស្ថិរភាពនេះត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិដ៏សំខាន់របស់ពួកគេ។

អរិយធម៌ក្នុងការយល់ដឹងរបស់អ្នកនិពន្ធគឺមិនត្រឹមតែជាការជួសជុលភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌របស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ (នេះគឺជាកត្តាចាំបាច់ ប៉ុន្តែជាឧបករណ៍បន្ទាប់បន្សំ) ប៉ុន្តែក៏ជាលក្ខណៈមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់សហគមន៍មនុស្សដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាងសហស្សវត្សរ៍ រួមទាំងការលើកទឹកចិត្តអាកប្បកិរិយាតម្លៃ។ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃអត្តសញ្ញាណ ភាពខុសគ្នានៃអរិយធម៌។

ក្នុងន័យនេះ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីកូដហ្សែនតម្លៃនៃអរិយធម៌សង្គម ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងទៅនឹងក្រមជីវសាស្រ្តនៃសារពាង្គកាយមានជីវិត ប៉ុន្តែ "ការសរសេរកម្មវិធី" និងការគ្រប់គ្រងមិនត្រឹមតែជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាកប្បកិរិយាសង្គម និងសង្គមរបស់មនុស្ស និងរបស់គាត់ផងដែរ។ សហគមន៍។ ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានគេស្គាល់ថានៅក្នុងករណីជីវសាស្រ្ត ការផ្លាស់ប្តូរហ្សែននាំទៅដល់ការខូចទ្រង់ទ្រាយ និងការស្លាប់របស់សារពាង្គកាយ បន្ទាប់មកការប៉ុនប៉ងដើម្បីលុកលុយនៃក្រមពន្ធនៃអរិយធម៌សង្គម នាំឱ្យមានផលវិបាកមិនតិចជាងនេះទេ។ ដូចនៅក្នុងធម្មជាតិជីវសាស្រ្ត អាណាឡូកនៃគោលការណ៍នៃតំណពូជ (នេះគឺជាការជួសជុលវប្បធម៌ ទំនៀមទម្លាប់) ការមិនឆ្លង និងលក្ខខណ្ឌរស់នៅក្នុងតំបន់ដំណើរការក្នុងវិស័យអរិយធម៌ ទោះបីជាការពិតវាមានភាពស្មុគស្មាញយ៉ាងខ្លាំង កែប្រែផ្នែកខ្លះក៏ដោយ។

តើ​អរិយធម៌​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​អ្វី​ខ្លះ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ប្រភេទ​របស់​ខ្លួន? ភាពខុសប្លែកគ្នានៃហ្សែនសង្គមរួមមាន កាលៈទេសៈ ឬធាតុផ្សំនៃកត្តាដូចជា ជនជាតិភាគតិច ជំនឿសាសនា សញ្ជាតិ ភាសា វប្បធម៌ ប្រពៃណី មូលដ្ឋានគ្រឹះ របៀបរស់នៅ ទឹកដី ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ ការចងចាំរួម អាកាសធាតុ ។ល។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងវប្បធម៌អាកប្បកិរិយាសង្គម ចិត្តវិទ្យា ចិត្តគំនិត គំរូសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃរដ្ឋ (កម្រិតនៃស្វ័យភាព ភាពអសកម្ម។ល។)។

សរីរាង្គនីមួយៗនៃសារពាង្គកាយតែមួយគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ដំណើរការរបស់វា។ អរិយធម៌​គឺ​ដូចជា​ប្រព័ន្ធ​អេកូឡូស៊ី ការ​លុកលុយ​សិប្បនិម្មិត​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ​ដោយ​មិន​អាច​កែប្រែ​បាន។

សារពាង្គកាយនីមួយៗអាច និងត្រូវតែអភិវឌ្ឍ។ ក្នុង​ន័យ​នេះ ការ​អភិរក្ស​អរិយធម៌​មាន​ផល​វិបាក​យ៉ាង​មហន្តរាយ​សម្រាប់​ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើការអភិវឌ្ឍន៍ត្រូវបានជំនួសដោយ mutagenesis វាអាចបណ្តាលឱ្យស្លាប់ដោយព្យញ្ជនៈ (ឧទាហរណ៍រុស្ស៊ីនិយាយយ៉ាងរស់រវើកអំពីរឿងនេះ) ។

គំនិតជាតិ ក្នុងនាមជាអ្នកប្រមូលផ្តុំតម្លៃ ត្រូវបានគេចាត់ទុកថានៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនេះមិនមែនជាប្រពៃណីទេ - ជាប្រភេទនៃការសាងសង់ប៉ាន់ស្មាន ប៉ុន្តែជាមុខងារសំខាន់នៃសារពាង្គកាយសង្គមស្មុគស្មាញ។ ក្នុងន័យនេះ និយមន័យរបស់វាមិនមែនជាបញ្ហានៃជម្រើសប្រធានបទនោះទេ ប៉ុន្តែការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យយ៉ាងតឹងរឹងនៃប្រភេទសត្វជាក់លាក់នៃរដ្ឋ-រដ្ឋដែលកំពុងសិក្សា។ ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងប្រព័ន្ធរស់នៅ ការលុកលុយនៃកូដហ្សែនតម្លៃនៃអរិយធម៌សង្គមនៃរដ្ឋដែលត្រូវបានបង្ហាញជាពិសេសនៅក្នុងការអនុវត្តមនោគមវិជ្ជានៃប្រព័ន្ធផ្សេងៗ នាំឱ្យដូចជាការផ្លាស់ប្តូរហ្សែននៅក្នុងពិភពជីវសាស្រ្ត ដល់ការខូចទ្រង់ទ្រាយ និង ការស្លាប់របស់សារពាង្គកាយ។

Ontogeny និង sociogenesis

គំនិតនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍មនុស្សទៅនឹងច្បាប់នៃជីវិតរបស់មនុស្សជាប្រភេទជីវសាស្រ្តត្រូវបានសម្តែងដោយអ្នកគិតជាច្រើនកាលពីអតីតកាល។ Oswald Spengler បានប្រដូចដំណើរការនៃ ontogenesis ទៅនឹងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងតំបន់ដែលកំណត់ដោយគាត់។ ពួកគេម្នាក់ៗ យោងទៅតាមទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃកំណើត កុមារភាព និងយុវវ័យ ការធំឡើង ភាពចាស់ទុំ ភាពចាស់ និងការស្លាប់។ ក្នុងន័យនេះ គាត់ពិតជាបានប្រកាសពី "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប"។ រឿងមួយទៀតគឺថាអាយុសង្ឃឹមរស់ (O. Spengler មិនបានគិតរឿងនេះទេ) អាចត្រូវបានកើនឡើងដោយសិប្បនិម្មិត។ គុណភាពនៃការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្តសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងគុណភាពនៃការគ្រប់គ្រងសាធារណៈសម្រាប់សង្គមទាំងមូល។

ការទស្សន៍ទាយដ៏អស្ចារ្យរបស់ Spengler មានចរិតលក្ខណៈវោហាសាស្ត្រ។ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងជាសមាគម មិនត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយស៊េរីបាតុភូតពិត ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃចង្វាក់ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមដែលគេស្គាល់។ នៅក្នុងការសិក្សាបច្ចុប្បន្ន ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីផ្ទៀងផ្ទាត់ព័ត៌មានដែលមាននៃប្រភេទនេះ។

triad នៃសក្តានុពលមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាព

វិធីសាស្រ្ត triadic ដើម្បីកំណត់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអត្ថិភាពរបស់ប្រទេសមួយ - តាមរយៈទឹកដី ចំនួនប្រជាជន ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ - អាចដោយការកក់ទុកមួយចំនួនត្រូវបានអនុវត្តជាលក្ខណៈសកលនៃប្រព័ន្ធរស់នៅ។

អាណាឡូកនៃទឹកដីនៃប្រទេសក្នុងពិភពសត្វគឺជាជម្រក។ វាអាចពង្រីកដោយសក្តានុពលថាមពលខ្ពស់នៃចំនួនប្រជាជនប្រភេទដែលត្រូវគ្នា ហើយតូចចង្អៀតនៅពេលដែលវាស្ថិតក្នុងស្ថានភាពដែលមានជំងឺ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិសាលភាពនៃការចែកចាយត្រូវបានកំណត់ដោយព្រំដែនធម្មជាតិនៃជួរ ដែលលើសពីនោះអត្ថិភាពជីវសាស្រ្តសកម្មនៃប្រភេទសត្វគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ទឹកដីនៃប្រទេសក៏ដូចគ្នាដែរ។ មានដែនកំណត់ធម្មជាតិចំពោះការពង្រីកទឹកដី។ ទន្ទឹមនឹងនេះការរួមតូចនៃទឹកដីអាចឈានដល់ចំណុចនៃការបាត់ខ្លួនពេញលេញរបស់វាដែលមានន័យថាការស្លាប់នៃរដ្ឋដែលត្រូវគ្នា។ ការដាក់សត្វនៅខាងក្រៅជួរជីវសាស្រ្តដែលបានបញ្ជាក់អាចប្រែទៅជាស្លាប់សម្រាប់គាត់។ រោគសញ្ញាដំបូងនៃភាពមិនស៊ីគ្នានៃតំបន់គឺការបញ្ឈប់ការបន្តពូជ។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថាសត្វនៅក្នុងឃុំឃាំងមិនបង្កាត់ពូជទេ។ ហើយ​មនុស្ស​ម្នាក់​វិញ តើ​គាត់​មាន​ប្រតិកម្ម​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទៅ​ក្នុង​បរិយាកាស​ក្រៅ​ភព? សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការសម្របខ្លួនគឺពិតជាខ្ពស់ជាងច្រើន។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អារម្មណ៍នៃភាពមិនស្រួលផ្លូវចិត្ត (ដឹងខ្លួន ឬសន្លប់) ដែលបង្ហាញនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃសង្គម ឬផ្លូវចិត្តនៅពេលផ្លាស់ប្តូរទឹកដីនៃលំនៅដ្ឋានក៏ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ផងដែរ។ អត្រាកំណើតនៅបរទេសកំពុងធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំង រហូតដល់ការសម្របខ្លួនឡើងវិញយឺត។ ទោះបីជាពេលខ្លះវាមិនបានសម្រេចក៏ដោយ។

ក្នុងន័យនេះ គំនិតនៃ "មាតុភូមិ" មិនត្រឹមតែមានអត្ថន័យខាងសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអត្ថន័យនៃសារពាង្គកាយផងដែរ។ អារម្មណ៍នៃក្តីនឹករលឹកក៏មានមូលដ្ឋានសំខាន់ផងដែរ។

ដូច្នេះ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេ ដែលជនបរទេសមានសកម្មភាពជាពិសេសនៅក្នុងបដិវត្តន៍ស្ទើរតែទាំងអស់។ អារម្មណ៍នៃភាពមិនស្រួលខាងបរិស្ថានត្រូវបានបំប្លែងយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៅជាការតវ៉ាបដិវត្តន៍ ដែលជាបំណងប្រាថ្នាមិនឆ្លុះបញ្ចាំងសម្រាប់ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធនៃការពិត។ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីការកសាងឡើងវិញផ្លូវចិត្តនេះ វាគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការដកស្រង់ទិន្នន័យស្តីពីសមាសភាពជនជាតិនៃភាគីនានា។ នៅក្នុងអង្គការគណបក្ស (ជាពិសេសនៅក្នុងថ្នាក់ដឹកនាំ) នៃទិសដៅអភិរក្ស-ការពារ ចំណែកនៃជនជាតិភាគតិចជាប់លាប់គឺទាបជាងនៅក្នុងគណបក្សនៃទិសដៅកំណែទម្រង់បដិវត្តន៍។

ជាឧទាហរណ៍ គួរតែយកស្ថិតិនៃសមាសភាពជាតិរបស់បក្សបដិវត្តន៍សង្គមនិយមមកធ្វើជាអង្គការមិនមែនត្រឹមតែជាអង្គការប្រឆាំងទេ ប៉ុន្តែអនុវត្តវិធីសាស្រ្តភេរវកររ៉ាឌីកាល់ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងរបបនេះ។ ការមិនសមាមាត្រច្បាស់លាស់មួយត្រូវបានរកឃើញរវាងការចូលរួមរបស់អ្នកតំណាងជនជាតិភាគតិចក្នុងសកម្មភាពគណបក្ស និងសមាមាត្ររបស់ពួកគេនៅក្នុងចំនួនប្រជាជននៃចក្រភពរុស្ស៊ី។ ជាលក្ខណៈ ភាពមិនសមាមាត្រកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាការវិភាគនៃសមាសភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធតម្រង់ទិសជ្រុលនិយម ដូចជាអង្គការសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ប្រយុទ្ធ។ M.I. អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏លេចធ្លោនៃចលនាបដិវត្តន៍សង្គមនិយមកត់សំគាល់ថា "ប្រហាក់ប្រហែលគ្នា" ។ Leonov - មានតំណែងមួយនៅក្នុង "កំពូល" នៃ RSDLP ។

ជនជាតិយូដាក៏បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងការដឹកនាំរបស់គណបក្ស Kadet ដែលជាគណបក្សតូចជាងនៅក្នុងសហភាពនៃថ្ងៃទី 17 ខែតុលា និងប្រជាជនរុស្ស៊ី។ នេះជាការពិតណាស់ មិនមែននិយាយអំពី "ការឃុបឃិតរបស់សាសន៍យូដា" ទេ ប៉ុន្តែនិយាយអំពីការពន្យល់អំពីគោលបំណងផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការចូលរួមរបស់ជនជាតិយូដាក្នុងបដិវត្តន៍ (រូបភាព 1.2.1)។

ទឹកដីដែលជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយសម្រាប់អត្ថិភាពនៃសង្គម យោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តសំខាន់ ទំនាញគោលដៅឆ្ពោះទៅរកការបូជា។ កន្សោមតម្លៃប្រមូលផ្តុំបំផុតរបស់វាគឺគោលគំនិតនៃ "មាតុភូមិ" ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះនាង មិនមែនជាការបង្ហាញពីមនោសញ្ចេតនា ឬស្នេហាជាតិនិយមបែបការិយាធិបតេយ្យទេ ប៉ុន្តែជាសភាវគតិពិតប្រាកដ (ប៉ុន្តែមិនមែនក្នុងលក្ខណៈជីវសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែក្នុងន័យសំខាន់ក្នុងសង្គម) ការការពារ។ ការថយចុះនៃមនោសញ្ចេតនាស្នេហាជាតិ ផ្ទុយទៅវិញ នាំឱ្យប្រព័ន្ធរស់នៅចុះខ្សោយ។

សមាសធាតុទីពីរនៃការបង្កើតប្រព័ន្ធរស់នៅគឺចំនួនប្រជាជនជីវសាស្រ្តខ្លួនវាចំនួនសរុបនៃបុគ្គល។ ក្នុងករណីសហគមន៍មនុស្សនេះគឺជា "ប្រជាជន" ។ ឥរិយាបថនៃចំនួនសត្វត្រូវបានកំណត់ដោយកម្មវិធីជីវសាស្រ្តនៃប្រភេទសត្វ។ ផ្ទុយទៅវិញ អត្ថិភាពនៃសហគមន៍មនុស្សមានពីរ។ រួមជាមួយនឹងជីវសាស្រ្ត វាមានសមាសធាតុសង្គម ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់លក្ខណៈចំនួនប្រជាជនថាជាបាតុភូតសង្គមដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងជីវសាស្ត្រ។

គំនិតនៃ "មនុស្ស" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិមាត្រសង្គម "ចំនួនប្រជាជន" - ជាមួយនឹងជីវសាស្រ្តខណៈពេលដែល "ប្រជាជន" បង្ហាញពីការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបានសំយោគរបស់ពួកគេ។

ប្រហែលដូចគ្នាត្រូវបាននិយាយដោយ V.I. Vernadsky គោលលទ្ធិនៃថាមពលជីវគីមីនៃសារធាតុរស់នៅ។ សេចក្តីណែនាំនៃគោលគំនិតនៃស្តង់ដារនៃការរស់នៅ noospheric ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្កើតវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តក្នុងការបកស្រាយនិងការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតនៃសង្គម។ កម្រិតនេះនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធរស់នៅត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់
ជាមួយនឹងមុខងារយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួនប្រជាជន (នៃសហគមន៍មនុស្ស) ។ ដោយអនុលោមតាមធម្មជាតិជីវសង្គមមូលដ្ឋានពីរនៃសង្គម តម្លៃនៅកម្រិតនេះត្រូវបានអនុវត្តមុខងារចំពោះការការពារនៃវិស័យពីរ៖ ជីវិតនៅក្នុងការបង្ហាញប្រភេទជីវសាស្រ្តរបស់វា (ឧទាហរណ៍ តម្លៃនៃការបន្តពូជតាមបែបប្រជាសាស្រ្ត) និងការគាំទ្រជីវិតតាមរយៈ ភាពខុសគ្នានៃសមាហរណកម្មសង្គម (ឧទាហរណ៍តម្លៃនៃប្រពៃណី) ។

ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកជីវិតនៅក្នុងសមូហភាព ឬការបង្ហាញបុគ្គលគឺជាជម្រើសនៃតម្លៃពិត។ គោលគំនិតដែលមានបំណងបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិត ដូចជាឧទាហរណ៍ ការគ្រប់គ្រងកំណើត គឺជាតម្លៃមិនពិតនៅក្នុងគំរូដ៏សំខាន់។

តម្លៃនៃចំនួនប្រជាជននៅក្នុងសត្វព្រៃគឺខ្ពស់ជាងតម្លៃរបស់បុគ្គល។ ដូច្នោះហើយ នៅក្នុងសហគមន៍មនុស្ស នៅពេលកែតម្រូវការផ្តល់នេះតាមទស្សនៈនៃសង្គមមនុស្សនិយម តម្លៃសមូហភាពគួរតែជាតក្កវិជ្ជា (ហើយមិនមែនជារឿងនយោបាយ ដូចដែលគេយល់ជាទូទៅទេ) ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាកត្តាច្រើនជាង (ពោលគឺតម្លៃ) សំខាន់បើប្រៀបធៀបជាមួយ តម្លៃបុគ្គល។ សិទ្ធិមនុស្ស តាមន័យដាច់ខាតសម័យទំនើប មិនអាចដាក់ឱ្យនៅពីលើប្រពៃណីនៃសាមគ្គីភាពជាតិបានទេ ប្រសិនបើកិច្ចការនៃការបង្កើនលទ្ធភាពជោគជ័យនៃប្រព័ន្ធនៅតែមាន។

កម្រិតទីបីនៃអង្គការនៃសហគមន៍មនុស្ស - អ្នកគ្រប់គ្រង - ក៏មាន analogue នៅក្នុងសត្វព្រៃផងដែរ។ ហើយនៅក្នុងពិភពសត្វ គំរូនៃការគ្រប់គ្រងមួយចំនួនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកដឹកនាំ និងកញ្ចប់ អាកប្បកិរិយារួមនៃកញ្ចប់។ Protosociality មាននៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់សត្វ "សមូហភាព" មួយចំនួនដូចជា ឃ្មុំ ស្រមោច ជាដើម។

សមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងប្រព័ន្ធរស់នៅយ៉ាងពេញលេញផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវវត្តមាននៃស្មារតី។ សក្តានុពលគ្រប់គ្រងនៃប្រព័ន្ធរស់នៅអាចត្រូវបានពង្រឹង ឬចុះខ្សោយ។

ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ កត្តាត្រួតពិនិត្យកាន់តែមានសារៈសំខាន់នៅក្នុងឋានានុក្រមនៃកត្តាសំខាន់ៗសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការតភ្ជាប់ជាអចិន្ត្រៃយ៍នៃការគ្រប់គ្រងជាមួយនឹងវត្តមាននៃមនសិការការគ្រប់គ្រងបង្រួបបង្រួម (រដ្ឋបាលសាធារណៈ) ជាបាតុភូតសង្គមត្រូវបានជួសជុលជាតម្លៃ។ ដូច្នេះ សារៈសំខាន់នៃតម្លៃយូរអង្វែងនៃការពង្រឹងសក្តានុពលគ្រប់គ្រងនៃស្មារតីសាសនា ស្មារតីជាតិ ស្មារតីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ . ជាឧទាហរណ៍ គំនិតនៃការគ្រប់គ្រងគ្មានដែនកំណត់នៃសេដ្ឋកិច្ច ការផ្លាស់ប្តូរពីការគ្រប់គ្រងរបស់វាទៅជាប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងនៃទីផ្សារ គួរតែមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ដូចនេះ។ ប្រសិនបើយើងវាយតម្លៃមនោគមវិជ្ជាសេរីនិយមនេះពីទស្សនៈនៃការចាត់ទុកសង្គមថាជាប្រព័ន្ធរស់នៅ នោះការតំរង់ទិសនៃបដិវត្តន៍របស់វាហាក់ដូចជាជាក់ស្តែង។

ការបរាជ័យជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ eugenics សង្គម

ការប៉ុនប៉ងនៅវិស្វកម្មហ្សែនទាក់ទងនឹងកូដហ្សែនតម្លៃអរិយធម៌អាចមានគ្រោះថ្នាក់ និងអសីលធម៌ដូចនៅក្នុងការពិសោធន៍មួយចំនួននៅក្នុងវិស្វកម្មហ្សែនជីវសាស្រ្ត។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីអភិវឌ្ឍ "ពូជ" ថ្មីរបស់មនុស្សបានបញ្ចប់ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថានៅក្នុងការបរាជ័យ។ គ្មានហេតុផលអ្វីដែលត្រូវជឿថាពួកគេនឹងទទួលបានជោគជ័យនាពេលអនាគតនោះទេ។

ការពន្យល់ដែលអាចទៅរួចសម្រាប់ប្រភពដើមនៃវិស្វកម្មហ្សែនគឺផ្ទុយពីគោលការណ៍អរិយធម៌នៃ "gonia" និង "urgy" ។ ប្រពៃណីនៃ "gonia" - កំណើត - បង្កប់ន័យពិសិដ្ឋនៃធម្មជាតិនិងកុលសម្ព័ន្ធ (ក្នុងន័យទូលំទូលាយ - ជាតិ) បន្ត។ ភាពបន្ទាន់នៃសង្គមលោកីយ៍ត្រូវបានទាក់ទងជាមួយ archetype នៃមនុស្សម្នាក់ - transformer មួយ។ សហរដ្ឋ​អាមេរិក​បាន​ក្លាយ​ជា​តំណាង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដ៏​គ្រប់គ្រាន់​បំផុត​នៃ​គោលការណ៍​នៃ​ការ​ប្រញាប់ប្រញាល់។ ប្រភេទ Gonic: "ហ្សែន", "ធម្មជាតិ", "ប្រជាជន", "មាតុភូមិ" មិនមានតម្លៃជាពិសេសនៅក្នុងវប្បធម៌ Urgi ទេ។

គំរូសម្ភារៈមួយវិមាត្រនៃពិភពលោកនៅក្នុង esotericism ទាក់ទងទៅនឹងការអភិវឌ្ឍនៃពូជថ្មីរបស់មនុស្ស - golem ។ ធម្មជាតិ Golem គឺជាស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសម្ភារៈ។ មិនដូចបុរសនៃការបង្កើតដ៏ទេវភាពទេ ហ្គោលឹមមិនមានធាតុផ្សំខាងវិញ្ញាណទេ។

យោងទៅតាមរឿងព្រេងនិទានរបស់ជនជាតិយូដា ហ្គោលឹមគឺជាដីឥដ្ឋយក្សដែលមានចលនាដោយមធ្យោបាយវេទមន្ត។ គាត់បានដើរតួជាអ្នកប្រឆាំង ontological របស់អ័ដាម។ យោងទៅតាមរឿងព្រេង Albert the Great បានបង្កើតហ្គោលឹម។ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានបំផ្លាញដោយ ថូម៉ាស អាគីណាស ដែលបានឃើញនៅក្នុងការបង្កើតរបស់គាត់ ប្រឈមនឹងព្រះ។ វាអាចត្រូវបានប្រកែកថាប្រព័ន្ធលោកខាងលិចទំនើបនៃការកសាងពិភពលោកគឺ golemic នៅក្នុងទិសដៅវប្បធម៌និងនរវិទ្យារបស់វា។ នៅក្រោមពាក្យស្លោកនៃសេរីភាពរបស់បុគ្គលវាត្រូវបានរំដោះចេញពីបទដ្ឋានខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុត។ វិញ្ញាណដែលជាធាតុផ្សំនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលព្រះបានដាក់តាំងដំបូងនោះ កំពុងតែចុះខ្សោយកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងមនុស្សលោកខាងលិចសម័យទំនើប។ គម្រោងសកលនៃការបញ្ច្រាសផ្នែកនរវិទ្យាកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត។

ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងទម្រង់នៃការកែប្រែមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗ ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងហើយម្តងទៀត ដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពជឿនលឿននៃអរិយធម៌ "វិស្វកម្មហ្សែន" ។ បានបង្ហាញគំនិតបែបនេះដូចជាការបង្កើត "ប្រភេទថ្មី" របស់មនុស្ស។ បញ្ជីនៃគោលគំនិតដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃ eugenics សង្គមមានដូចខាងក្រោម:
- ទ្រឹស្ដីសង្គមនៃពិភពបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល (ច្បាប់និយម Platonic "ទីក្រុងដ៏ស្រស់ស្អាត" "ទីក្រុងនៃព្រះអាទិត្យ" ។ល។
- គោលលទ្ធិអប់រំនៃ "ភាពអាត្មានិយមសមហេតុផល";
- គំនិតរបស់ Locke - "មនុស្សម្នាក់គឺដូចជាក្រដាសពណ៌ស";
- "បុរសសេដ្ឋកិច្ច" របស់ស្មីត;
- មនោគមវិជ្ជាសូវៀតរបស់មនុស្សថ្មី (កម្មករនៃរណសិរ្សមនោគមវិជ្ជា - ជាវិស្វករនៃព្រលឹងមនុស្ស);
- Nietzschean Superman;
- សង្គមនិយមជាតិនិយម;
- ទ្រឹស្ដី "ការប្រណាំងទីប្រាំ";
- បដិវត្តវប្បធម៌ម៉ៅនិយម;
- សង្គមនៃ "ត្រកូលថ្មី";
- ទ្រឹស្តីក្រោយមនុស្ស។

នៅក្នុងករណីដែលវាមកដល់ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃគោលគំនិត eugenic រាល់លើកនេះប្រែទៅជាការចលាចលបង្ហូរឈាមសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ "បុរសស៊ីវិល័យ" ចាស់ដែលបានរកឃើញភាពរឹងមាំខ្ពស់ត្រូវបានទទួលរងនូវការបង្ខិតបង្ខំឡើងវិញ។ នៅពេលដែលភាពអស់សង្ឃឹមរបស់វាកាន់តែច្បាស់ គំនិតនៃការអប់រំឡើងវិញត្រូវបានជំនួសដោយការប្រល័យពូជសាសន៍ដ៏តូចតាច។ រាល់ការពិសោធន៍សង្គមដែលអនុវត្តតាំងពីបុរាណកាល បានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យ។ "មនុស្សថ្មី" ដែលកំពុងសាងសង់បានចាកចេញពីឆាកយ៉ាងលឿន។

កំណែបច្ចុប្បន្ននៃសកលនិយមដែលមានស្រាប់អាចត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ថាជាការកែប្រែមួយផ្សេងទៀតនៃវិស្វកម្មហ្សែនសង្គម។ ទាក់ទងទៅនឹងប្រទេសរុស្ស៊ីយើងកំពុងនិយាយអំពីការពិសោធន៍នៃវិស្វកម្មហ្សែន។ អនុវត្តតាមតក្កវិជ្ជាដែលបានអនុវត្តតាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ នយោបាយ ប្រទេស​នឹង​ក្លាយ​ទៅ​ជា​អរិយធម៌​ដែល​មិន​អាច​ផ្លាស់ប្តូរ​បាន ឬ​នឹង​ត្រូវ​ស្លាប់។

ក្នុងន័យនេះ ការទទួលស្គាល់អ្នកទ្រឹស្តីសំខាន់មួយរូបនៃកំណែទម្រង់រុស្ស៊ី ជនជាតិអាមេរិកាំង D. Sachs អំពីភាពឥតប្រយោជន៍នៃការប្រើប្រាស់គ្រោងការណ៍ជាសកលសម្រាប់អរិយធម៌លោកខាងលិចនៅក្នុងពួកគេ គឺបង្ហាញឱ្យឃើញថា៖ «យើងដាក់អ្នកជំងឺនៅលើតុប្រតិបត្តិការ បើកទ្រូងរបស់គាត់ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មាន​កាយវិភាគសាស្ត្រ​ខុស​គ្នា»។ ម្យ៉ាង​វិញ​ទៀត វិធីសាស្ត្រ​វះកាត់​ខុស​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ជំងឺ​ស្ទើរ​តែ​ត្រូវ​គេ​ចាក់​សម្លាប់។ ប្រទេសរុស្ស៊ីមិនអាចសមនឹងប្រព័ន្ធនៃលំដាប់ពិភពលោកថ្មីទេដោយសារតែប្រភពដើមនៃអរិយធម៌របស់វា - "វាមានកាយវិភាគសាស្ត្រខុសគ្នា" ។ រួមទាំង axiology បង្កើតជីវិតមួយផ្សេងទៀត។

កាលពីពេលថ្មីៗនេះ ទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូមួយចំនួនបានប្រៀបធៀបសង្គមជាមួយនឹងយន្តការមួយ ដែលធាតុផ្សំទាំងនោះត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាស្វ័យភាពដែលមានស្រាប់ ដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ អ្នកផ្សេងទៀតបានប្រដូចសង្គមទៅនឹងសារពាង្គកាយមានជីវិត ដំណើរការដែលត្រូវបានធានាដោយការភ្ជាប់គ្នា និងអន្តរកម្មនៃធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ ទស្សនវិជ្ជាទំនើប និងសង្គមវិទ្យាចាត់ទុកសង្គមថាជាប្រព័ន្ធរៀបចំដោយខ្លួនឯង អាំងតេក្រាល ស្ថេរភាព ថាមវន្ត ដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ ចូរយើងពង្រីកលើនិក្ខេបបទនេះឱ្យកាន់តែលម្អិត។
សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធរៀបចំខ្លួនឯង។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះត្រូវតែយល់ក្នុងន័យថា សង្គមកើតឡើង និងកើតឡើងដោយសារសកម្មភាពនៃបុព្វហេតុដែលមាននៅក្នុងការបើកបរខ្លួនឯង។ ហេតុផលទាំងនេះមិនស្ថិតនៅលើព្រះជាម្ចាស់ មិនមែននៅក្នុងចិត្តលោកិយ ឬនៅក្នុងអ្វីផ្សេងទៀតដែលនៅក្រៅសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអន្តរកម្មនៃធាតុផ្សំនៃប្រព័ន្ធសង្គមផ្ទាល់ ជាពិសេសដូចជា សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ វប្បធម៌ ច្បាប់ សីលធម៌។ ព្រះវិហារ។ល។ ឃ. នៅក្នុងដំណើរការនៃដំណើរការនិងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមកម្រិតនៃអង្គការរបស់ខ្លួនកើនឡើង។
សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធសំខាន់មួយ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សង្គមគឺជាការបង្កើតដែលមានធាតុផ្សំផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន ដែលផ្នែកនីមួយៗដើរតួជាផ្នែកសំខាន់នៃទាំងមូលតែមួយ ហើយដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មជាក់លាក់។ សង្គមតែងតែមានរចនាសម្ព័ន្ធមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតដែលជួសជុលទំនាក់ទំនងរវាងសមាសធាតុរបស់វា។
សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​វា​មិន​មែន​ជា​អ្វី​ដែល​បាន​កំណត់​ម្តង​និង​សម្រាប់​ទាំង​អស់​ដែល​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ, មិន​ផ្លាស់​ប្តូ​រ. ក្នុងនាមជាប្រព័ន្ធដែលមានស្ថេរភាពដែលទាក់ទង, វាគឺនៅពេលដូចគ្នានៅក្នុងចលនាថេរ, ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពរបស់ខ្លួនតាមពេលវេលា។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការជួសជុលពេលតែមួយក្នុងអំឡុងពេលដែលសង្គមនឹងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពមិនផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង តុល្យភាព និងសម្រាក។ វាកំពុងឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៃប្រភេទមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនាំឱ្យសង្គមក្លាយជាប្រព័ន្ធដែលកាន់តែធំ និងស្មុគស្មាញជាងមុន។ ហើយប្រព័ន្ធកាន់តែស្មុគ្រស្មាញ នោះវាកាន់តែខ្ពស់នៅលើជណ្ដើរវិវត្តន៍។

សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធដំណើរការ។ នេះ​បង្ហាញ​ថា​សង្គម​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​សកម្ម​ធ្វើការ។ សមាសធាតុរបស់វាដំណើរការដូចជា មនុស្ស ក្រុមសង្គម គណបក្សនយោបាយ រដ្ឋ និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រ ព្រះវិហារ ច្បាប់ សីលធម៌ ។ល។ ល។ សកម្មភាពនៃផ្នែកធាតុផ្សំធានាដល់ដំណើរការនៃសង្គមខ្លួនឯង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ត្រូវតែចងចាំថា លទ្ធផលនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់សង្គម មិនមែនតែងតែជាអ្វីដែលមនុស្សរំពឹងទុក ពឹងលើអ្វីដែលពួកគេសង្ឃឹមនោះទេ។
សង្គម ដូចជាប្រព័ន្ធណាមួយដែរ មានរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់មួយ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយធាតុនៃប្រព័ន្ធនេះមាន និងទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងដែលមានរវាងពួកវា។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមគឺស្មុគស្មាញណាស់។ វាស្ទើរតែមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណធាតុទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធសង្គម ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងទាំងអស់ដែលមានរវាងពួកវា ដោយសារតែភាពខុសគ្នាដ៏ធំបំផុត។ បើគ្មានការក្លែងបន្លំទេ វានៅតែអាចបែងចែកប្រព័ន្ធរងមួយចំនួននៅក្នុងសង្គម ក្នុងតួនាទីដែលជាវិស័យនៃជីវិតសាធារណៈរបស់មនុស្ស។ ជាធម្មតាមានបួនវិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ; សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ តំបន់ទាំងនេះនីមួយៗមានភាពជាក់លាក់របស់វា សំណុំនៃធាតុផ្សំរបស់វា រចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់ឱ្យពួកគេយ៉ាងហោចណាស់ការពិពណ៌នាសង្ខេប។
មូលដ្ឋាន, មូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផលិតកម្មសម្ភារៈ, ច្បាប់នៃដំណើរការនិងការអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួនដែលបង្កើតជាផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម។ វិស័យសេដ្ឋកិច្ចរួមបញ្ចូលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងជាមួយសកម្មភាពរបស់ទូកក្នុងការផលិត ការផ្លាស់ប្តូរ ការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់ទំនិញសម្ភារៈ លក្ខខណ្ឌសម្ភារៈនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ប៉ារ៉ាម៉ែត្រ​នៃ​វិស័យ​សេដ្ឋកិច្ច តើ​វា​រួម​បញ្ចូល​ធាតុ​ផ្សំ​អ្វីខ្លះ?
មូលដ្ឋាននៃវិស័យសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកម្លាំងពលកម្ម សកម្មភាពផលិតកម្ម តាមរយៈការដែលមនុស្សបង្កើតផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដែលពួកគេត្រូវការសម្រាប់អត្ថិភាពសម្រាប់ជីវិត។ គំនិតនៃ "ផលិតកម្ម" គ្រាន់តែឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលថាសកម្មភាពការងារមានផលិតភាពនៅក្នុងធម្មជាតិដែលនៅក្នុងដំណើរការនៃការងារវត្ថុផលិតផលត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលអាចបំពេញតម្រូវការជាក់លាក់របស់មនុស្ស។

នៅក្នុងសង្គម តាមការពិត នៅដំណាក់កាលណាមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា មិនត្រឹមតែមានបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសមាគមផ្សេងទៀតរបស់ពួកគេផងដែរ (ក្រុមសង្គម សហគមន៍សង្គម) ដែលទំនាក់ទំនងមួយចំនួនមានការរីកចម្រើន។ មូលដ្ឋាននៃវិស័យសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រុមសង្គមដែលមានស្ថេរភាពនៃប្រជាជន សហគមន៍សង្គម គំរូនៃការកើត វត្តមាន មុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍ ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់ពួកគេ។
នៅក្នុងសង្គម មានក្រុម និងសហគមន៍ជាច្រើន ដែលមានទំហំ និងតួនាទីសង្គមខុសៗគ្នា។ ទាំងនេះគឺជាសហគមន៍ កុលសម្ព័ន្ធ ជាតិសាសន៍ វណ្ណៈ ប្រជាជនទីក្រុង និងជនបទ ក្រុមផលិតកម្ម សមាគមវិជ្ជាជីវៈ ក្រុមយេនឌ័រ និងក្រុមអាយុ ក្រុមសង្គមតូចៗ។ល។ តម្រូវការក្នុងការគ្រប់គ្រងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម ធាតុរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេបាននាំឱ្យការពិតដែលថានៅក្នុងសង្គម នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ស្ថាប័ននយោបាយ ស្ថាប័ន និងអង្គការនានាបានលេចឡើង ដែលបង្កើតបានជាវិស័យនយោបាយនៃជីវិតសាធារណៈរបស់ប្រជាជន។ ស្ថាប័ន ស្ថាប័ន និងអង្គការទាំងនេះ រួមមានរដ្ឋ គណបក្សនយោបាយ សហជីព យុវជន អង្គការវប្បធម៌ សាសនា។ល។ សកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ គឺជាជីវិតនយោបាយរបស់សង្គម។
ស្ថាប័ននយោបាយបុរាណ និងអភិវឌ្ឍន៍បំផុតគឺរដ្ឋ។
ជីវិតសង្គមរបស់ Rooks ត្រូវបានធ្វើឱ្យកាន់តែសម្បូរបែប និងសម្បូរបែបជាងមុនដោយតម្លៃខាងវិញ្ញាណ ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ភាពជាក់លាក់នៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថាវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការផលិតនិងការប្រើប្រាស់នៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណដូចជាគំនិតវិទ្យាសាស្រ្តនិងទ្រឹស្តីបទដ្ឋានសីលធម៌នៃអាកប្បកិរិយាសិល្បៈគំនិតសោភ័ណភាពនិងទស្សនៈអារម្មណ៍សាសនាជាដើម។ ការផលិតតម្លៃខាងវិញ្ញាណគឺផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្ត បញ្ញា ដែលបើកឱកាសយ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស សម្រាប់ការសម្តែងស្ម័គ្រចិត្តរបស់វា។ ភាពជាក់លាក់នៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណស្ថិតនៅក្នុងភាពពិសេសនៃការប្រើប្រាស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រើប្រាស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណមិន "បាត់" ប៉ុន្តែប្រែទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ដំណើរការនៃការប្រើប្រាស់តម្លៃខាងវិញ្ញាណ លើសពីនេះទៅទៀត គឺក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាដំណើរការនៃផលិតកម្ម។ យ៉ាងណាមិញ អ្នកមើល អ្នកស្តាប់ អ្នកអាន មិនត្រឹមតែទទួលព័ត៌មានពីខាងក្រៅដោយអសកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់មានបទពិសោធន៍ យល់ពីតម្លៃខាងវិញ្ញាណពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់គាត់។
វិស័យខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈរបស់មនុស្សមានតួនាទីពិសេសណាស់។ ចំនុចនោះគឺថាផ្នែកខាងវិញ្ញាណមិនដូចអ្វីផ្សេងទៀតទេ ប៉ះពាល់ដោយផ្ទាល់ដល់ជីវិត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្ស ការបង្កើតតម្រូវការ និងចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ ការបង្ហាញពីទេពកោសល្យ និងសមត្ថភាពរបស់គាត់។

វិសាលភាពសម្ភារៈនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខ្លឹមសារនៃជីវិតរបស់សង្គម និងសារៈសំខាន់

វប្បធម៌សម្ភារៈត្រូវបានយល់ជាធម្មតាថាជាវត្ថុដែលបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិតដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សសម្របខ្លួនបានល្អបំផុតទៅនឹងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងសង្គមនៃជីវិត។

វត្ថុនៃវប្បធម៌សម្ភារៈត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបំពេញតាមតម្រូវការរបស់មនុស្សផ្សេងៗគ្នា ដូច្នេះហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគុណតម្លៃ។ និយាយអំពីវប្បធម៌សម្ភារៈរបស់មនុស្ស វាជាប្រពៃណីមានន័យថា វត្ថុជាក់លាក់ដូចជាសម្លៀកបំពាក់ អាវុធ ប្រដាប់ប្រដាប្រើប្រាស់ អាហារ គ្រឿងអលង្ការ លំនៅដ្ឋាន និងរចនាសម្ព័ន្ធស្ថាបត្យកម្ម។ វិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើប ការរុករកវត្ថុបុរាណបែបនេះ គឺអាចបង្កើតឡើងវិញនូវរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្សដែលបាត់ខ្លួនជាយូរមកហើយ ដែលមិនត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។

ជាមួយនឹងការយល់ដឹងទូលំទូលាយនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ ធាតុសំខាន់បីត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងវា។

§ តាមពិតទៅពិភពលោកគោលបំណងដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស - អាគារ ផ្លូវថ្នល់ ទំនាក់ទំនង ប្រដាប់ប្រដាប្រើប្រាស់ វត្ថុសិល្បៈ និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពង្រីកឥតឈប់ឈរនិងភាពស្មុគស្មាញនៃពិភពលោកនៃវត្ថុបុរាណដែលជា "ការស្នាក់នៅ" នៃបរិស្ថានរបស់មនុស្ស។ វាពិបាកក្នុងការស្រមៃមើលជីវិតរបស់មនុស្សសម័យទំនើបដោយគ្មានឧបករណ៍សិប្បនិម្មិតដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត - កុំព្យូទ័រ ទូរទស្សន៍ ទូរស័ព្ទចល័តជាដើម ដែលបង្កប់នូវវប្បធម៌ព័ត៌មានទំនើប។

§ បច្ចេកវិទ្យា - មធ្យោបាយ និងក្បួនដោះស្រាយបច្ចេកទេសសម្រាប់បង្កើត និងប្រើប្រាស់វត្ថុនៃពិភពកម្មវត្ថុ។ បច្ចេកវិទ្យាគឺជាសម្ភារៈព្រោះវាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងនៃសកម្មភាព។

§ វប្បធម៌បច្ចេកទេស គឺជាជំនាញជាក់លាក់ សមត្ថភាព សមត្ថភាពរបស់បុគ្គល។ វប្បធម៌រក្សាជំនាញ និងសមត្ថភាពទាំងនេះ រួមជាមួយនឹងចំណេះដឹង បញ្ជូនទាំងទ្រឹស្តី និងបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទុយទៅនឹងចំណេះដឹង ជំនាញ និងសមត្ថភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែង ជាធម្មតាដោយឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែង។ នៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ រួមជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃបច្ចេកវិទ្យា ជំនាញក៏កាន់តែស្មុគស្មាញផងដែរ។

1. តើអ្នកណាបានណែនាំពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រ៖
A. O. Kont
3. តើអ្នកណាជាអ្នកនិពន្ធនៃ "វគ្គនៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន"៖
A. O. Kont
4. តើអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយណាបានចាត់ទុកសង្គមដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រមានជីវិត៖
A.G. Spencer
5. ប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលនៃទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស សហគមន៍ និងអង្គការដែលអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺ៖
ក.សង្គម
6. ការបង្ហាញពីខ្លឹមសារសង្គមនៃជីវិតរបស់មនុស្ស លក្ខណៈសង្គមជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។
ក.សង្គម
7. ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងសរុបដែលក្រុមសង្គម និងសហគមន៍របស់មនុស្សចូលជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកទាក់ទងនឹងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់ពួកគេគឺ៖
ក.រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម
8. ចំនួនប្រជាជនដែលមានស្ថិរភាពនៃមនុស្សដែលមានភាពខុសគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌ និងរបៀបរស់នៅស្រដៀងគ្នាច្រើន ឬតិច ចំណាប់អារម្មណ៍ស្រដៀងគ្នាច្រើនឬតិចគឺ៖
ក. សហគមន៍សង្គម
9. ការធ្វើតេស្តឧបករណ៍ដែលបានជ្រើសរើសលើទំហំគំរូតូចមួយ ដើម្បីពិនិត្យមើលថាអ្នកឆ្លើយយល់ពីការណែនាំ និងសំណួរត្រឹមត្រូវ ក៏ដូចជាពិនិត្យមើលថាចម្លើយរបស់ពួកគេត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទចម្លើយដែលរំពឹងទុក។
ក. ការធ្វើតេស្តជាមុន
10. ឯកសារយុទ្ធសាស្ត្រនៃការសិក្សា គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍និក្ខេបបទនៃគោលគំនិតរបស់អ្នករៀបចំការងារ ផែនការ និងបំណងរបស់ពួកគេសម្រាប់កិច្ចការនេះ។
A. កម្មវិធីស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា
១១.បុរសគឺ៖
A. គំនិតទូទៅ សំណុំនៃលក្ខណៈសរីរវិទ្យា និងផ្លូវចិត្តដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គល មិនដូចសត្វមានជីវិតដទៃទៀត
12. ទ្រឹស្ដីដែលចាត់ទុកបុគ្គលិកលក្ខណៈជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ លទ្ធផលនៃការដាក់បញ្ចូលបុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម តាមរយៈសកម្មភាពគោលបំណងសកម្ម និងការទំនាក់ទំនង។
A. ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ
13. វិទ្យាសាស្រ្តដែលសិក្សាពីទិដ្ឋភាពសង្គមនៃសេដ្ឋកិច្ច។
A. សង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច
14. ប្រព័ន្ធនៃសង្គមដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការផលិត ការចែកចាយ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការប្រើប្រាស់ទំនិញ និងសេវាកម្មដែលចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតរបស់មនុស្ស។
A. តំបន់សេដ្ឋកិច្ច
15. សាខានៃសង្គមវិទ្យាដែលសិក្សាពីក្រុមសង្គម និងបុគ្គលដែលពាក់ព័ន្ធនឹងដំណើរការការងារ ក៏ដូចជាតួនាទី និងឋានៈវិជ្ជាជីវៈ និងសង្គមរបស់ពួកគេ លក្ខខណ្ឌ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពការងាររបស់ពួកគេ។
A. សង្គមវិទ្យានៃការងារ
17. ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាគឺ
ក.ឥទ្ធិពលនៃអង្គការ
18. ទម្រង់ស្ថិរភាពនៃការរៀបចំ និងបទប្បញ្ញត្តិនៃជីវិតសាធារណៈ ជាសំណុំនៃតួនាទី និងឋានៈដែលបានបង្កើតឡើងដើម្បីបំពេញតម្រូវការសង្គមមួយចំនួន។
ក. ស្ថាប័នសង្គម
19. មុខងារនៃស្ថាប័នជាក់លាក់មួយរបស់អង្គការ ដែលធានានូវទិសដៅនៃសកម្មភាពនៃធាតុទាំងអស់នៃអង្គការដោយគ្មានករណីលើកលែង រក្សានៅក្នុងដែនកំណត់ដែលអាចទទួលយកបាននូវគម្លាតនៃផ្នែកបុគ្គល និងអង្គការទាំងមូលពីគោលដៅដែលបានកំណត់។
ក. ការគ្រប់គ្រង
20. ជាលើកដំបូងលក្ខណៈនៃការគ្រប់គ្រងរបស់អង្គការត្រូវបានកំណត់
A.G. Fayol
21. វិធីជាក់លាក់មួយក្នុងការរៀបចំ និងអភិវឌ្ឍសកម្មភាពជីវិតមនុស្ស ដែលតំណាងនៅក្នុងផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្មខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានសង្គម និងស្ថាប័ននានា ក្នុងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុងការសរុបនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងធម្មជាតិ គ្នាទៅវិញទៅមក និងដើម្បី ខ្លួនគេ, គឺ
ក.វប្បធម៌
22. វប្បធម៌ដែលមាននៅក្នុងក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ ឬស្រទាប់នៃសង្គម
ក. វប្បធម៌រង
23. សកម្មភាព, សកម្មភាពរបស់មនុស្ស, បាតុភូតសង្គមដែលមិនសមស្របនឹងបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
ក. គម្លាត
24. អ្នកនិពន្ធនៃការងារ "ការធ្វើអត្តឃាត"
A.E. Durkheim
25. សមាគមនៃមនុស្សដោយផ្អែកលើការរួបរួម អាពាហ៍ពិពាហ៍ ឬអាណាព្យាបាល ដែលភ្ជាប់ដោយជីវិតរួម និងការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក។
គ្រួសារ​មួយ
26. ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សង្គមជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងរវាងស្ត្រី និងបុរស តាមរយៈការដែលសង្គមសម្រួល និងដាក់ទណ្ឌកម្មជីវិតស្និទ្ធស្នាលរបស់ពួកគេ បង្កើតអាពាហ៍ពិពាហ៍ មាតាបិតា និងសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចពាក់ព័ន្ធដទៃទៀត។
A. អាពាហ៍ពិពាហ៍

សង្គមរបៀបដែលរាងកាយមានសំណុំនៃការអភិវឌ្ឍ, សរីរាង្គអន្តរកម្ម, ការបំផ្លិចបំផ្លាញដែល, បុគ្គលនីមួយៗ, នាំឱ្យមានការរលួយពេញលេញនៃសារពាង្គកាយទាំងមូល។

គោលបំណងនៃអត្ថបទនេះគឺចង់បង្ហាញពីបញ្ហារបស់យើង បញ្ហាសង្គម។ បើកមើលការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មនុស្សទាំងអស់មានជីវភាពរស់នៅខុសៗគ្នា៖ ហិរញ្ញវត្ថុ សង្គម។ល។ ជាលទ្ធផល មនុស្សគ្រប់រូបព្យាយាមធ្វើលើសពីគ្នាទៅវិញទៅមក ខិតខំបង្ហាញគុណសម្បត្តិរបស់ខ្លួនលើអ្នកដ៏ទៃ បង្ហាញភាពក្រអឺតក្រទម សង្កត់ធ្ងន់លើឋានៈរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងសាលារៀនរបស់យើង អាកប្បកិរិយារបស់កុមារចំពោះគ្រូបង្រៀនបានក្លាយជាអ្នកប្រើប្រាស់។ កុមារជាច្រើនមិនបង្ហាញការគោរពចំពោះបុគ្គលដែលផ្តល់ចំណេះដឹងដល់ពួកគេ។ ពេលខ្លះ ជេរប្រមាថ និងបង្អាប់គ្រូបង្អែក បង្ហាញពីចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកគេ បង្ហាញអំពីឋានៈឪពុកម្តាយរបស់គេម្តងទៀត។ ប៉ុន្តែទាំងនេះគ្រាន់តែជាកូនអនាគតរបស់យើង!

ហើយ​អនាគត​នឹង​ទៅជា​យ៉ាងណា?

នៅកន្លែងសាធារណៈ មជ្ឈមណ្ឌលលក់ទំនិញ ហាងនានា យើងកំពុងព្យាយាមបង្ហាញជំហររបស់យើងម្តងទៀត។ យើងកំពុងព្យាយាមរំលឹកខ្លួនយើងអំពីសិទ្ធិរបស់យើង អាកប្បកិរិយាញុះញង់ "ស្ដោះទឹកមាត់" និងបង្ហាញគោលគំនិតហាមឃាត់ "អតិថិជនគឺតែងតែត្រឹមត្រូវ" ។

ហើយតើយើងនឹងទទួលបានអ្វីពីនេះ?

គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​ពេញ​ចិត្ត​ពី​ការ​ពិត​ដែល​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​គេ​អាម៉ាស់​មុខ និង​ភាព​រីករាយ​ពី​ការ​ទទួល​ជ័យ​ជម្នះ​ក្នុង​ការ​តស៊ូ​ប្រជែង​ក្នុង​សង្គម​នេះ។ ហេតុផលមួយទៀតដើម្បីបង្ហាញពីភាពក្រអឺតក្រទមរបស់អ្នក។ ជា​លទ្ធផល ការ​ស្អប់​គ្នា​កើត​ឡើង និង​ពង្រឹង។

ពាក្យ Abdullah bin Mas'ud(សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់) វាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថា អ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានលើគាត់) បាននិយាយថា :

«ទ្រង់នឹងមិនចូលទៅក្នុងឋានសួគ៌ទេ ដែលបេះដូងមានសេចក្តីក្រអឺតក្រទមមានដុំធូលីមួយដុំ!»ពួកយើង ឮ​ដូច្នេះ មាន​មនុស្ស​ម្នាក់​បាន​សួរ​ថា៖ «តែ​មាន​បុរស​ចង់​ឲ្យ​សម្លៀក​បំពាក់ និង​ស្បែក​ជើង​ស្អាត!»។ ដែលព្យាការី (សន្តិភាព និងពរជ័យរបស់អល់ឡោះមានមកលើគាត់) បាននិយាយថា៖ «ពិតប្រាកដណាស់ អល់ឡោះពិតជាស្រស់ស្អាត ហើយទ្រង់ស្រឡាញ់ភាពស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែភាពក្រអឺតក្រទមគឺជាការបដិសេធនៃការពិត និងការបង្ហាញពីការមើលងាយចំពោះមនុស្ស។

Holy Hadith Muslim, ៩១.

ជាអកុសលនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកតំណាងភាគច្រើននៃសង្គមមិនមានបំណងប្រាថ្នាចង់បង្កើតទេដើម្បីបង្កើតអ្វីមួយដែលអាចត្រូវបានទុកចោល។ សង្គមមិនមានគោលដៅដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សទេ។ បុគ្គលម្នាក់ៗរស់រានមានជីវិតដោយខ្លួនឯង - ជាលទ្ធផលដែលសង្គមដូចជាសារពាង្គកាយមួយត្រូវរលាយ។

និស្ស័យរបស់មូស្លីមនឹងមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានសកម្មភាពបែបនេះទេ នឹងមិនប៉ះពាល់ដល់ការពុកផុយនៃទំនាក់ទំនងសង្គម - លើសពីនេះទៅទៀត គាត់នឹងប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពកខ្វក់នេះដោយផ្តល់នូវគំរូដ៏ល្អសម្រាប់ផ្នែករបស់គាត់។

សេចក្តីប្រាថ្នានៃចំណេះដឹងទាំងខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណ។ នៅពេលអនាគតដោយប្រើចំណេះដឹងដែលទទួលបានក្នុងការអនុវត្តក្នុងស្ថានភាពជីវិត។ សមត្ថភាពក្នុងការកំណត់គោលដៅ, ខិតខំសម្រាប់ពួកគេ, សម្រេចបាន។ គុណសម្បត្តិទាំងអស់នេះត្រូវតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជនជាតិម៉ូស្លីមពិត។

សព្វថ្ងៃនេះ ប្រជាជនម៉ូស្លីមគឺជាគំរូដ៏ល្អមួយ ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ គាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងស្ថានភាពលំបាក កាន់ដៃគ្នាយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ អរសប្បាយជាមួយគ្នាចំពោះអំណោយរបស់អល់ឡោះ។ មានគោលដៅរួម ឈរស្មា ហើយសម្លឹងមើលក្នុងទិសដៅតែមួយ យើងព្យាយាមធ្វើអំពើល្អឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន ដោយក្តីសង្ឃឹមនៃសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់អល់ឡោះ។

ហើយ​ខ្ញុំ​ពិតជា​ចង់​ជឿ​ថា​មិនមែន​មូស្លីម​តែ​ម្នាក់ (​ស្ត្រី​ម៉ូ​ស្លី​ម​) ដែល​ជា​គំរូ​នៃ​ទំនាក់ទំនង​រឹងមាំ និង​មាន​សុខភាព​ល្អ​នៅក្នុង​សង្គម​ឥស្លាម នឹងមិន​ចុះចាញ់​នឹង​បញ្ហា​នេះ​ឡើយ ហើយ​នឹង​ធ្វើ​អ្វីៗ​គ្រប់យ៉ាង​ដើម្បី​"​។ សារពាង្គកាយ"មានតែរីកចម្រើន និងរឹងមាំ!!!

Ruslan Khairullin

តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ វាចាំបាច់ក្នុងការចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងគំនិតនៃ "សង្គម" ។ វាមានសារៈសំខាន់បំផុតមិនត្រឹមតែសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទាំងអស់ជាទូទៅ។ ងាក​មក​វិភាគ​អត្ថន័យ​នៃ​ពាក្យ «សង្គម» យើង​ត្រូវ​ប្រឈម​មុខ​ភ្លាម​ថា​វា​មិន​មាន​មួយ​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​អត្ថន័យ​ច្រើន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សង្គមមិនមានគោលគំនិតតែមួយទេ ប៉ុន្តែជាគោលគំនិតផ្សេងគ្នាជាច្រើន ប៉ុន្តែបង្ហាញក្នុងពាក្យតែមួយ ដែលធ្វើឲ្យស្មុគស្មាញដល់បញ្ហា។

ខ្ញុំនឹងមិនរស់នៅលើអត្ថន័យប្រចាំថ្ងៃប្រចាំថ្ងៃនៃពាក្យនេះទេនៅពេលដែលពួកគេនិយាយអំពីមនុស្សម្នាក់ឧទាហរណ៍ថាគាត់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសង្គមអាក្រក់ឬផ្លាស់ទីក្នុងសង្គមខ្ពស់។ ខ្ញុំនឹងលើកឡើងតែការប្រើពាក្យ "សង្គម" ទាំងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ដើម្បីសំដៅទៅលើសាធារណៈជន និងអង្គការដទៃទៀត៖ "សង្គមនៃពួកស្លាវី" "សង្គមខាងត្បូង" "សង្គមទស្សនវិជ្ជា" "សង្គមសម្រាប់ការការពារ នៃវិមានប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌”, “សង្គមនៃឥណទានទៅវិញទៅមក”, សង្គមនៃអ្នកស្រឡាញ់សត្វឆ្មា, សត្វឆ្កែ, ក្រុមហ៊ុនភាគហ៊ុនរួមគ្នា។ល។

ការទុកវាចោលមួយឡែក វាប្រែថានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពាក្យ "សង្គម" ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងហោចណាស់ប្រាំ ទោះបីជាមានទំនាក់ទំនងគ្នា ប៉ុន្តែនៅតែមានអត្ថន័យខុសគ្នា។

១.២.២. ទស្សនៈពីរលើសង្គម៖ ១) ជាសំណុំសាមញ្ញរបស់មនុស្ស និង ២) ជាអង្គភាពរួម (សារពាង្គកាយ)

អត្ថន័យទីមួយ និងប្រហែលជាអត្ថន័យសំខាន់បំផុតសម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងជនជាតិភាគតិចនៃពាក្យ "សង្គម" គឺជាសង្គមជាក់លាក់ដាច់ដោយឡែក ដែលជាអង្គភាពឯករាជ្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អត្ថន័យនៃពាក្យ "សង្គម" នេះច្រើនតែមិនខុសពីអត្ថន័យផ្សេងទៀតរបស់វានោះទេ ពោលគឺសង្គមទូទៅ ដែលបង្ហាញពីភាពសាមញ្ញដែលមាននៅក្នុងសង្គមបុគ្គលជាក់លាក់ទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីប្រភេទ លក្ខណៈបុគ្គល ពេលវេលានៃអត្ថិភាព។ល។ ហើយ​ដើម្បី​បែងចែក​អត្ថន័យ​ទាំងពីរ​នេះ​នៃ​ពាក្យ​«​សង្គម​»​គឺ​ចាំបាច់​បំផុត​សម្រាប់​អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ណា​មួយ​ដែលជា​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​។​

ភាពឯកោនៃសង្គមបេតុងដាច់ដោយឡែកអនុញ្ញាតឱ្យយើងលើកសំណួរថាតើសង្គមមួយមានអត្ថិភាពឯករាជ្យ ឬអត្ថិភាពរបស់វាកើតចេញពីអត្ថិភាពនៃបុគ្គលដែលមានធាតុផ្សំរបស់វា។ តាំងពីដើមដំបូងនៃវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីដល់ការសិក្សាអំពីសង្គមនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្ត មានចំលើយសំខាន់ពីរចំពោះសំណួរនេះ។

មួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺថាសង្គមគឺជាការប្រមូលផ្តុំសាមញ្ញដែលជាផលបូកនៃបុគ្គល។ ដូច្នេះវត្ថុពិតតែមួយគត់នៃការស្រាវជ្រាវសង្គមគឺមនុស្ស។ មិនមានអ្នកផ្សេងទៀតទេ។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានគេហៅថាជាញឹកញាប់ សង្គមវិទ្យានិយម។ទិដ្ឋភាពបែបនេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិយ៉ាងច្បាស់លាស់របស់វា ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងស្នាដៃមួយរបស់ប្រវត្តិវិទូរុស្សី ទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូដ៏ល្បីល្បាញ Nikolai Ivanovich Kareev (1850 - 1931) "ការណែនាំអំពីការសិក្សាសង្គមវិទ្យា" (St. Petersburg, 1897) . ក្រោយមកទៀតបានសរសេរថា៖ «បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាវត្ថុពិតតែមួយគត់ដែលសង្គមវិទ្យាទាក់ទង។ ប្រជាជន ឬក្រុមដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៃមនុស្សតែមួយ គឺជាអង្គភាពសមូហភាព ដែលរួមមានបុគ្គលដាច់ដោយឡែក។

ទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញ Max Weber (1864 - 1920) ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងការងារ "គោលគំនិតសង្គមវិទ្យា" (ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ Selected Works. M., 1990)។ គាត់បានសរសេរថា "សម្រាប់គោលបំណងនៃការយល់ដឹងផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ផ្លូវច្បាប់) ឬសម្រាប់គោលបំណងជាក់ស្តែង" គាត់បានសរសេរថា "ផ្ទុយទៅវិញ វាអាចជាការចាំបាច់ ឬសូម្បីតែជៀសមិនរួចក្នុងការពិចារណាលើការបង្កើតសង្គម ("រដ្ឋ" "សមាគម" "ភាគហ៊ុនរួម" ។ ក្រុមហ៊ុន”, “ស្ថាប័ន”) ​​តាមរបៀបដូចគ្នាទៅនឹងបុគ្គលដាច់ដោយឡែក (ឧទាហរណ៍ ជាអ្នកកាន់សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ច ឬជាប្រធានបទ។ ការប្តេជ្ញាចិត្តសកម្មភាពពាក់ព័ន្ធផ្លូវច្បាប់)។ សម្រាប់ការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យាដែលបកស្រាយពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ទម្រង់ទាំងនេះគ្រាន់តែជាដំណើរការ និងការតភ្ជាប់នៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់របស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះ ព្រោះមានតែពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃសកម្មភាពដែលមានអត្ថន័យដែលអាចយល់បានសម្រាប់យើង។

ទស្សនៈនេះនៅតែមានអ្នកគាំទ្រច្រើន។ ដើម្បីសន្សំសំចៃពេលវេលា និងលំហ យើងដាក់ខ្លួនយើងទៅនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយដោយ Dario Antiseri និង Lorenzo Infantino ដែលបើកបុព្វកថារបស់ពួកគេចំពោះការប្រមូលផ្តុំស្នាដៃដោយសេដ្ឋវិទូជនជាតិអូទ្រីស-អាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញ Friedrich August von Hayek (1899-1992) “ចំណេះដឹង, ការប្រកួតប្រជែង និងសេរីភាព។ Anthology of works” (ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ St. Petersburg, 1999)។ "គ្មានវណ្ណៈ គ្មានសង្គមបែបនេះទេ -ពួក​គេ​សរសេរ, មានតែបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (សង្គមវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច ប្រវត្តិវិទ្យា នរវិទ្យា ។ល។) ដោះស្រាយជាមួយគោលគំនិតរួមដូចជា រដ្ឋ ជាតិ បក្ស បដិវត្តន៍ មូលធននិយម សង្គមជាដើម។ គំនិតសំខាន់ពីរឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រពៃណីសមូហភាពនៃការបកស្រាយគំនិតបែបនេះ និងប្រពៃណីបុគ្គលនិយម។ អ្នកសមូហភាព (Saint-Simon, Comte, Hegel, Marx, neo-Marxists, structuralists) អះអាងថា គំនិតសមូហភាពត្រូវគ្នាទៅនឹងការពិតជាក់លាក់មួយចំនួន ស្វ័យភាព និងឯករាជ្យរបស់មនុស្ស៖ សង្គម ភាគី វណ្ណៈ បង្កើតបុគ្គលជាអង្គភាពពិត ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវមានកាតព្វកិច្ច។ ដើម្បីស្វែងរក និងពណ៌នាអំពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សារធាតុទាំងនេះ។ អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តបុគ្គលនិយម (A. Smith, D. Hume, K. Popper, Hayek - ខិតទៅជិតយើង R. Boudon) ប្រកែកថាគ្មានការពិតជាក់លាក់ណាមួយដែលត្រូវគ្នានឹងគំនិតសមូហភាពទេ។ វណ្ណៈ សង្គម បក្ស សូម្បីតែកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធក៏មាន។ មានតែបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ មានតែបុគ្គលទេដែលគិត និងធ្វើសកម្មភាព។ នេះគឺជាស្នូលទ្រឹស្តីនៃវិធីសាស្រ្តបុគ្គលនិយម។

ដើម្បីបំពេញរូបភាព សូមបន្ថែមទៅ K. Popper និង F. Hayek សេដ្ឋវិទូជនជាតិអូទ្រីស-អាមេរិកម្នាក់ទៀត គឺលោក Ludwig von Mises (1881 - 1973) ដែលបានដោះស្រាយផងដែរជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុង "ទ្រឹស្តីនិងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ការបកស្រាយពីការវិវត្តន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម” (១៩៥៧; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ អិម, ២០០១) គាត់ចាប់ផ្តើមដោយប្រកាសសំណួរថា “តើសង្គមជាផលបូកនៃបុគ្គល ឬវាលើសពីនេះ ហើយតើជាអង្គភាពដែលមានការពិតឯករាជ្យទេ? ” គ្មានន័យ។ “សង្គមមិនមែនជាផលបូកនៃបុគ្គល ឬអ្វីទាំងអស់ ឬតិចនោះទេ។ នៅទីនេះ គំនិតនព្វន្ធមិនអាចអនុវត្តបានទេ។

ប៉ុន្តែគាត់បានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនូវគំនិតនៃនាមនិយមសង្គមវិទ្យា។ នៅក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបដិសេធ "ទស្សនវិជ្ជាសមូហភាព" ដែលគាត់មានន័យថាសង្គមនិយមជាក់ស្តែង L. Mises បានចោទប្រកាន់នាងថា "បដិសេធអត្ថិភាពនៃបុគ្គលនិងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល។ " គាត់អះអាងថាយោងទៅតាមទស្សនៈរបស់គូប្រជែងរបស់គាត់ "the បុគ្គលគឺគ្រាន់តែជារឿងខ្មោច ដែលមិនមានភាពពិត ជារូបភាពបំភាន់ ដែលបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិជ្ជានៃអ្នកសុំទោសនៃមូលធននិយម។ វាពិបាកណាស់ក្នុងការសន្មតថាភាពល្ងង់ខ្លៅកាន់តែខ្លាំងចំពោះអ្នកគាំទ្រនៃសង្គមវិទ្យានិយម។ នៅពេលដែលអំណះអំណាងបែបនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ វាបង្ហាញពីភាពទន់ខ្សោយយ៉ាងខ្លាំងនៃទស្សនៈដែលបានការពារ។

ទាំងអ្នកនិពន្ធដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ឬអ្នកគាំទ្រផ្សេងទៀតនៃទស្សនៈនេះ មិនអាចនាំវាដល់ទីបញ្ចប់ជាប់លាប់នោះទេ។ នៅកន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងសៀវភៅដូចគ្នាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ N.I. Kareev បានប្រកែកថា: "សង្គមមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំសាមញ្ញនៃបុគ្គលដែលមានអន្តរកម្មផ្លូវចិត្តនិងជាក់ស្តែងនោះទេប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃអន្តរកម្មទាំងនេះដែលក្រោយមកទទួលបានទម្រង់អចិន្រ្តៃយ៍ជាក់លាក់ដែលជាអង្គការជាក់លាក់មួយ។ " ទីតាំងខុសគ្នាទាំងស្រុង។

ខ្លឹមសារនៃចម្លើយទីពីរចំពោះសំណួរដែលបានលើកឡើងខាងលើគឺច្បាស់ណាស់នៅក្នុងការពិតដែលថាសង្គមទោះបីជាវាមានបុគ្គលក៏ដោយក៏មិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំសាមញ្ញនៃពួកគេនោះទេ។ វាគឺជាការបង្កើតសមាហរណកម្មដែលមានជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា មិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះអត្ថិភាពនៃមនុស្សដែលមានធាតុផ្សំរបស់វា ដែលជាមុខវិជ្ជាពិសេសដែលអភិវឌ្ឍដោយយោងទៅតាមច្បាប់របស់វាដែលមានតែចំពោះវាប៉ុណ្ណោះ។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានគេហៅថាជាញឹកញាប់ សង្គមវិទ្យានិយម។ទស្សនៈបែបនេះនៅក្នុងទម្រង់ច្បាស់លាស់មួយត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅក្នុងការងាររបស់អារីស្តូត (៣៨៤ -៣២២ មុនគ.ស) "នយោបាយ" (ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ ការងារជា ៤ ភាគ ៤. អិម, ១៩៨៣; អារីស្តូត។ នយោបាយ។ នយោបាយ Athenian, M. , 1997 និង ed ។ ) ។ “ដូច្នេះ ជាក់ស្តែង” អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យបានសរសេរថា “រដ្ឋមានដោយធម្មជាតិ ហើយដោយធម្មជាតិនាំមុខមនុស្សគ្រប់រូប។ ចាប់តាំងពីក្រោយនេះ បានរកឃើញថាខ្លួនវានៅក្នុងរដ្ឋឯកោមួយ មិនមែនជាមនុស្សដែលមានភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងនោះទេ ដូច្នេះទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយរដ្ឋគឺដូចគ្នាទៅនឹងទំនាក់ទំនងនៃផ្នែកណាមួយចំពោះទាំងមូលរបស់វា។

មុនពេលអ្នកស្រាវជ្រាវទាំងនោះដែលបានចាត់ទុកសង្គមទាំងមូលតែមួយដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះផលបូកនៃបុគ្គលដែលមានធាតុផ្សំរបស់វា សំណួរអំពីមូលដ្ឋាននៃសុចរិតភាពរបស់វាបានកើតឡើងដោយជៀសមិនរួច។ ពួកគេជាច្រើនបានស្វែងរកប្រភពដើមនៃភាពពេញលេញនេះនៅក្នុងអាណាចក្រខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុងពេលធ្វើដូចនេះ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ពួកគេមិនអាចមើលបានថា ប្រសិនបើជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមត្រូវបានយល់ថាជាជីវិតផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលមានធាតុផ្សំរបស់វានោះ វានឹងនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់មុខតំណែងនៃនាមសង្គមនិយមដោយជៀសមិនរួច។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីយកឈ្នះលើប្រធានបទនិយមក្នុងការយល់ដឹងអំពីជីវិតផ្លូវចិត្តដែលជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមបាននាំពួកគេមួយចំនួនទៅរកឧត្តមគតិដែលមានគោលបំណង និងសូម្បីតែសាសនា។

ឧទាហរណ៍មួយគឺជាការងាររបស់ទស្សនវិទូសាសនារុស្ស៊ី Semyon Ludwigovich Frank (1877 - 1950) “The Spiritual Foundations of Society. ការណែនាំអំពីទស្សនវិជ្ជាសង្គម” (1930; // Russian Abroad. From the History of Social and Legal Thought. L., 1991; M., 1992; S.L. Frank. Spiritual Life of Society. M., 1992)។ ដោយ​លើក​ហេតុផល​ថា “ជីវិត​សាធារណៈ​គឺ​ខាង​វិញ្ញាណ​នៅក្នុង​ខ្លឹមសារ​របស់វា ហើយ​មិន​មែន​ជា​សម្ភារៈ​ទេ” S.L. Frank នៅពេលជាមួយគ្នាបានរិះគន់ "ចិត្តវិទ្យាសង្គម" ការសន្និដ្ឋានចុងក្រោយរបស់គាត់គឺថា "សង្គមទាំងមូលគឺដូចជាប្រព័ន្ធនៃអាទិទេពឬកងកម្លាំងដ៏ទេវភាពដែលជាប្រភេទនៃ pantheon ដែលដំណាក់កាលឬទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះព្រះគឺ។ បានបង្ហាញ។"

វាច្បាស់ណាស់ថាសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដណាមួយការសន្និដ្ឋានបែបនេះគឺមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុង។ គាត់ត្រូវតែស្វែងរកការពន្យល់មួយផ្សេងទៀតអំពីសុចរិតភាពនៃសង្គមដោយជៀសមិនរួច។ អ្នកគាំទ្រដ៏រឹងមាំនៃសង្គមវិទ្យានិយមគឺជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ Emile Durkheim (1858 - 1917) ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃការងារជាចម្បងដូចជា "ស្តីពីការបែងចែកការងារសង្គម" (1893; 1902; ការបកប្រែចុងក្រោយរបស់រុស្ស៊ី: ស្តីពីការបែងចែកពលកម្មសង្គម។ វិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា M. , 1991) និងវិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា (1895; 1901) ។ លោក​បាន​ទទូច​ថា សង្គម​តំណាង​ឱ្យ​ការ​ពិត​មួយ​ដោយ​ឯករាជ្យ​ពី​បុគ្គល មិន​មែន​បុគ្គល និង​ឧត្តមភាព​បុគ្គល។ ប្រភេទនៃការពិតពិសេសនេះ មិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះប្រភេទផ្សេងទៀតរបស់វានោះទេ ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងលំដាប់ធម្មជាតិជាសកល។ ការពិតសង្គមគឺគ្រាន់តែមានស្ថេរភាព និងរឹងមាំដូចប្រភេទនៃការពិតផ្សេងទៀតទាំងអស់ ហើយតាមនោះ ដូចពួកគេដែរ វាវិវត្តន៍ទៅតាមច្បាប់ជាក់លាក់។

E. Durkheim មិនបានផ្តល់ចម្លើយផ្ទាល់ចំពោះសំណួរដែលកើតឡើងដោយធម្មជាតិអំពីធម្មជាតិនៃការពិតសង្គមនេះទេ។ ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់គាត់បានទទូចលើធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណនៃបាតុភូតសង្គមទាំងអស់ (រួមទាំងសេដ្ឋកិច្ច) វាប្រែថាការពិតនេះគឺសំខាន់ខាងវិញ្ញាណ។ E. Durkheim មិនអាចពន្យល់ពីរបៀបដែលការពិតខាងវិញ្ញាណអាចឯករាជ្យពីមនុស្សបានទេ។ ហើយជាលទ្ធផល ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការរិះគន់យ៉ាងមុតស្រួចនៃចិត្តវិទ្យា ជាមួយនឹងការសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈខាងក្រៅ និងការបង្ខិតបង្ខំនៃការពិតសង្គម ក្រោយមកគាត់បានចាប់ផ្តើមទំនោរទៅរកការពន្យល់ផ្លូវចិត្តអំពីពួកគេ។

បំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកមូលដ្ឋានគោលបំណងពិតប្រាកដសម្រាប់សង្គមបានជំរុញឱ្យអ្នកគិតដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពប្រាកដនិយមនៃសង្គមវិទ្យា ក្នុងការស្វែងរកភាពស្រដៀងគ្នារវាងសង្គម និងសារពាង្គកាយសត្វ ហើយជួនកាលមានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីប្រដូចសង្គមទៅនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ។ ការប៉ុនប៉ងបែបនេះបានចាប់ផ្តើមនៅសម័យបុរាណ ហើយបានបន្តនៅសម័យបន្តបន្ទាប់ទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ ពាក្យថា "សារពាង្គកាយ" ត្រូវបានប្រើសម្រាប់សង្គមដោយអ្នកអប់រំជនជាតិបារាំង ហ្សង់-ហ្សាក់ រូសសូ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "សុន្ទរកថាស្តីពីប្រភពដើម និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិសមភាពរវាងមនុស្ស" (១៧៥៥ ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ J.-J. Rousseau ។ Treatises. M., 1969; នៅលើកិច្ចសន្យាសង្គម។ Treatises. M., 1998) អ្នកសម្ភារៈនិយមបារាំង Claude Antoine Helvetius នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "On the Mind" (1758; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ ធ្វើការជា 2 វ៉ុល T. 1. M. ។, 1973) និង “អំពីបុរសម្នាក់” (1769, 1773; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ Ibid. T. 2. M., 1974)។

ប៉ុន្តែពាក្យថា "សារពាង្គកាយ" ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះសង្គមបានចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយចាប់ពីទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ មួយក្នុងចំណោមអ្នកដំបូងដែលធ្វើរឿងនេះគឺស្ថាបនិកនៃ positivism ហើយក្នុងពេលតែមួយជាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ពិសេស Auguste Comte (1798-1857) ។ ក្រោយមកទៀតមិនបានកំណត់អត្តសញ្ញាណសង្គមជាមួយនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រទេ។ វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់ក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់ថាសង្គមគឺជាអង្គភាពសំខាន់មួយ ដែលជាប្រធានបទពិសេសនៃការវិវត្តន៍។ ហើយដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពខុសគ្នារវាងសង្គម និងសារពាង្គកាយសត្វ លោកបានហៅវាថាវាមិនមែនគ្រាន់តែជាសារពាង្គកាយមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាសារពាង្គកាយសង្គម។

ពាក្យថា "សារពាង្គកាយសង្គម" ត្រូវបានជ្រើសរើសឡើងដោយទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូអង់គ្លេសដ៏ល្បីឈ្មោះ ហឺប៊ឺត ស្ពែនស៊ើរ (១៨២០-១៩០៣)។ គាត់បានលះបង់អត្ថបទ "សារពាង្គកាយសង្គម" ទៅនឹងគំនិតនេះ (ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ ស្ពែនស៊ើរ ជី. ពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រ នយោបាយ និងទស្សនវិជ្ជា។ មីនស្ក៍ ឆ្នាំ ១៩៩៨) ហើយបានប្រើវាជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុង "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា" (ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៩៨)។ និងអ្នកផ្សេងទៀតធ្វើការ។ រឿងចំបងសម្រាប់គាត់គឺ "ការប្រដូចសង្គមទៅនឹងរូបកាយដែលមានជីវិត" ដើម្បីបញ្ជាក់នូវគំនិតដែលថាសង្គមមិនមែនជាបណ្តុំរបស់មនុស្សសាមញ្ញនោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្វីៗទាំងមូលដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះផលបូកនៃបុគ្គលដែលមានធាតុផ្សំរបស់វា។ គាត់បានសរសេរថា "... នៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គមមួយ" គាត់បានសរសេរថា "ដូចជានៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ វាមានជីវិតទាំងមូល ខុសគ្នាទាំងស្រុងពីជីវិតរបស់អង្គភាពនីមួយៗ ទោះបីជាវាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីវត្ថុចុងក្រោយទាំងនេះក៏ដោយ"។

នៅទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី XIX ។ សាលាពិសេសមួយលេចឡើងក្នុងសង្គមវិទ្យា ដោយព្យាយាមមិនត្រឹមតែគូរភាពស្រដៀងគ្នារវាងសង្គម និងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតធំមួយ ប្រសិនបើមិនបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងស្រុងទេ យ៉ាងហោចណាស់ក៏ប្រដូចទីមួយទៅទីពីរ។ សង្គមវិទូជនជាតិរុស្សី Pyotr Fyodorovich Lilienfeld (1829-1903) គឺជ្រុលនិយមក្នុងន័យនេះ។ ការបញ្ចប់ផ្នែកដំបូងនៃការងាររបស់គាត់ "ការគិតលើវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៃអនាគត" (St. Petersburg, 1872; ក្នុងឆ្នាំ 1873-1881 ការបោះពុម្ពបន្ថែមនៃការងារនេះជាភាសាអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានបោះពុម្ពជា 5 ភាគ) គាត់បានសរសេរថា: "នៅក្នុងវាយើង កំណត់ឱ្យខ្លួនយើងនូវភារកិច្ចក្នុងការបង្ហាញថាសង្គមមនុស្សគឺនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃធាតុពិតដូចគ្នាទៅនឹងសារពាង្គកាយដទៃទៀតនៃធម្មជាតិ ហើយថាភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងរវាងសារពាង្គកាយក្រោយៗទៀត និងសង្គមគឺស្ថិតនៅក្នុងកម្រិតនៃភាពល្អឥតខ្ចោះប៉ុណ្ណោះ។

រ៉ាឌីកាល់តិចជាងបន្តិចគឺសង្គមវិទូបារាំង René Worms (1869-1926) ។ ក្រោយមកទៀតនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "អង្គការនិងសង្គម" (ការបកប្រែជាភាសារុស្សី: អង្គការសង្គម។ សាំងពេទឺប៊ឺកឆ្នាំ 1897) បាននិយាយថា: "កាយវិភាគសាស្ត្រ សរីរវិទ្យា និងរោគសាស្ត្រនៃសង្គមបន្តពូជ - ក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំ និងជាមួយនឹងការបន្ថែម និងការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗ ប៉ុន្តែនៅតែ នៅលើមូលដ្ឋានដូចគ្នា - កាយវិភាគសាស្ត្រសរីរវិទ្យានិងរោគវិទ្យានៃសារពាង្គកាយ។ ច្បាប់​ដែល​គ្រប់គ្រង​សមាជិក​នៃ​រាងកាយ​សង្គម យ៉ាងហោចណាស់​ក៏​ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​ច្បាប់​ដែល​គ្រប់គ្រង​កោសិកា​របស់​រាងកាយ។ ដូច្នេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងសង្គម ធាតុ និងច្បាប់គឺស្រដៀងគ្នា - យើងមិននិយាយដូចគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលយើងរកឃើញនៅក្នុងរាងកាយរបស់មនុស្សម្នាក់ៗនោះទេ។

ទីតាំងមធ្យមបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃសាលានេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំង Alfred Fulier (1838-1912) ។ នេះគឺជាអ្វីដែលយើងអាននៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើប" (1880; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី: M., 1895): "យើងបានឃើញខាងលើភាពចម្រូងចម្រាសដែលកើតឡើងលើសំណួរជាមូលដ្ឋាននេះ: តើសង្គមជាសារពាង្គកាយទេ? ខ្លះ​ចង្អុល​ទៅ​ភាព​ស្រដៀង​គ្នា, អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ដើម្បី​ភាព​ខុស​គ្នា; អតីត​ឆ្លើយ​នឹង​សំណួរ​ដោយ​ការ​បញ្ជាក់​ទាំង​ស្រុង ហើយ​ក្រោយ​មក​ដោយ​ការ​បដិសេធ​ដាច់​ខាត។ ប៉ុន្តែ វាហាក់បីដូចជាមានវិធីមួយដើម្បីផ្សះផ្សាភាគីទាំងសងខាង៖ វាគឺដើម្បីពិចារណាថាភាពស្រដៀងគ្នានេះបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវ ដូចដែលយើងបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ឈ្មោះនៃសារពាង្គកាយដែលបានផ្តល់ឱ្យសង្គម និងភាពខុសគ្នាបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការបង្កើតថ្នាក់ពិសេសនៃសារពាង្គកាយដែលបង្កើតបានជា ក្រុមថ្មីនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ។

បន្ថែមពីលើបុគ្គលខាងលើ អ្នកសេដ្ឋកិច្ចអាឡឺម៉ង់ Alfred Eberhard Scheffle (1831-1903) ដែលបានសរសេរការងារបួនភាគគឺ The Structure and Life of Social Bodies (1875-1878) និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង Victor Alfred Espipas (1844-1922) ។ ) ជាមួយនឹងសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់នៅពេលនោះ "សង្គមនៃសត្វ" (1875; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី: ជីវិតសង្គមនៃសត្វ។ M. , 1882 ។ )

សាលានេះត្រូវបានគេហៅថាសរីរាង្គ។ ប៉ុន្តែពាក្យ "ទិសដៅសរីរាង្គ" ជួនកាលត្រូវបានគេប្រើដើម្បីសំដៅទៅលើនិន្នាការទាំងមូល អ្នកគាំទ្រដែលចាត់ទុកសង្គមជាអង្គភាពតែមួយ។ ហើយប្រសិនបើសាលាសរីរាង្គក្នុងន័យដំបូងឆាប់បាត់បង់ប្រជាប្រិយភាពនោះទិសដៅសរីរាង្គនៅទីបំផុតបានឈ្នះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីពាក្យ "សរីរាង្គសង្គម" ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយដោយសង្គមវិទូអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនិងជាអ្នកច្បាប់ Veniamin Mikhailovich Khvostov (1868-1920) ។ គាត់បានបង្កើតគំនិតនេះទាំងនៅក្នុងអត្ថបទ "អង្គការសង្គម" (V. M. Khvostov, Moral Personality and Society. M. 1911) និងនៅក្នុងការងារ "ទ្រឹស្តីនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អត្ថបទស្តីពីទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ (ម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩១៤)។ គាត់បានសរសេរថា "ដោយពិចារណា" ថាសង្គមមនុស្សដឹកនាំជីវិតពិសេសរបស់ខ្លួនដោយស្ថិតនៅក្រោមសកម្មភាពនៃច្បាប់ពិសេសហើយថានៅក្នុងសកម្មភាពនេះវាបង្កើតផលិតផលការបង្កើតដែលហួសពីអំណាចរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗយើងសន្និដ្ឋាន សង្គមនោះមិនមែនជាផលបូកសាមញ្ញរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជាទាំងមូលពិសេស ហើយចាប់តាំងពីការរស់នៅនេះពេញមួយជីវិត និងរីកចម្រើន យើងហៅវាថា សរីរាង្គទាំងមូល។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ V.M. Khvostov ព្រមានប្រឆាំងនឹងការប្រដូចសង្គមទៅនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ។ គាត់បន្តទៀតថា "សម្រាប់យើង" សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយមួយ ក្នុងន័យថាវាមានជីវិតពិសេស ដែលមិនអស់កម្លាំងដោយសារជីវិតរបស់សមាជិកម្នាក់ៗ និងត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន ច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ប៉ុន្តែសារពាង្គកាយនេះមានលំដាប់ខុសគ្នាទាំងស្រុងពីសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ។

ពាក្យ "សរីរាង្គសង្គម" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាចម្បងដោយអ្នកសង្គមវិទូ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តទេ។ ដូច្នេះហើយ បើនិយាយពីសារពាង្គកាយសង្គមវិញ អតីតមានក្នុងចិត្ត មិនមែនជាសង្គមពិសេស ដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទេ ប៉ុន្តែជាដំបូង សង្គមទូទៅ ហើយដូច្នេះមានតែសង្គមជាក់លាក់ដាច់ដោយឡែកប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត នៅពេលដែលគេប្រើពាក្យ "សរីរាង្គ" ទាក់ទងនឹងសង្គម ក៏មានន័យថាវាមិនត្រឹមតែជាសង្គមដាច់ដោយឡែកប៉ុណ្ណោះទេ។ ដូច្នេះ ប្រវត្តិវិទូរុស្ស៊ីដ៏ល្បីឈ្មោះ Ivan Vasilievich Luchitsky (1845 - 1918) នៅក្នុងការបង្រៀនដំបូងរបស់គាត់ចំពោះវគ្គសិក្សានៃប្រវត្តិសាស្រ្តទំនើបបាននិយាយថា៖ «ការពិតគឺសង្គមមិនថាមនុស្សជាតិទាំងមូល ឬប្រជាជាតិដាច់ដោយឡែកពីគ្នានោះទេ។ គឺ​ជា​សារពាង្គកាយ ជា​សារពាង្គកាយ​នៃ​ប្រភេទ​ពិសេស»។

ប៉ុន្តែ​ជា​បន្ត​បន្ទាប់ អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​មួយ​ចំនួន​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ប្រើ​ឃ្លា​ថា «សារពាង្គកាយ​សង្គម» ដើម្បី​សំដៅ​ទៅ​លើ​សង្គម​ជាក់លាក់​មួយ។ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាឧទាហរណ៍នៅក្នុងការកែប្រែនិងបោះពុម្ភយ៉ាងសំខាន់ក្នុងឆ្នាំ 1937 ផ្នែកដំបូងនៃបរិមាណដំបូងនៃការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញទស្សនវិទូសង្គមនិងអ្នកនយោបាយ Pavel Nikolaevich Milyukov (1859-1943) "អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្ត នៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី” (បោះពុម្ពចុងក្រោយ។: T. 1-3. M. , 1993 - 1995) ។ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​គាត់​ផងដែរ ប្រភេទនៃ​សង្គម​ដាច់ដោយឡែក​មួយ​លេចឡើង​ជា​គំនិត​មិនមែន​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​សង្គមវិទ្យា។ គាត់ប្រឆាំងនឹងគោលគំនិតនៃសង្គមដាច់ដោយឡែកមួយ និងទស្សនៈដែលពាក់ព័ន្ធនៃមនុស្សជាតិថាជាបណ្តុំនៃសង្គមដាច់ដោយឡែកជាច្រើនទៅនឹង "គំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក" ។ គាត់បានសរសេរថា "សង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ" បង្វែរទស្សនៈនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកទៅផ្ទៃខាងក្រោយ។ វាទទួលស្គាល់សារពាង្គកាយសង្គម (ជាតិ) ដាច់ដោយឡែកជាឯកតាធម្មជាតិនៃការសង្កេតវិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រមិនទទួលស្គាល់សារពាង្គកាយជាតិនីមួយៗជា "ប្រភេទ" ថេរទេ។ វាសិក្សាពីការវិវត្តនៃសារពាង្គកាយនីមួយៗ ហើយរកឃើញនៅក្នុងវានូវលក្ខណៈពិសេសនៃភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងការវិវត្តនៃសារពាង្គកាយផ្សេងទៀត។

ប៉ុន្តែទោះបីជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច និងរុស្ស៊ីជាច្រើនតែងតែប្រើពាក្យ "សារពាង្គកាយសង្គម" ក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនអាចបង្ហាញអំពីលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលនៅពីក្រោមបានដែរ៖ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះច្បាស់ណាស់ថាមិនមែនជាខាងវិញ្ញាណ ឬជីវសាស្ត្រទេ។ បើគ្មានការរស់នៅនៅទីនេះដោយលំអិតលើទស្សនៈដែលមាន និងកើតមានលើសំណួរនៃមូលដ្ឋាននៃសង្គមនោះទេ ត្បិតពួកគេត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងផ្នែកទីបីនៃការងារ ខ្ញុំនឹងកត់សម្គាល់ថាលទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានផ្តល់នូវវិធីពិតប្រាកដចេញពីស្ថានភាព។ ដែលទីបំផុតបានបង្ហាញពីគោលបំណង លក្ខណៈសម្ភារៈនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច (២.៤; ៣.១៣)។

វត្តមាននៃគោលបំណងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចជាបេះដូងនៃសង្គមធ្វើឱ្យវាជាប្រភេទនៃការបង្កើតសម្ភារៈ។ ការបង្កើតនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាសារពាង្គកាយមួយ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែមិនមែនជីវសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែជាសង្គម ព្រោះវាមិនមែនផ្អែកលើទំនាក់ទំនងជីវសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែផ្អែកលើទំនាក់ទំនងសង្គមតាមគោលបំណងដែលមានលក្ខណៈគុណភាពខុសពីពួកវា។ ពាក្យថា "សារពាង្គកាយសង្គម" ឬអ្នកដែលជិតស្និទ្ធនឹងវាជួនកាលត្រូវបានគេប្រើទាក់ទងនឹងសង្គមដោយស្ថាបនិកនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិងអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោផ្សេងទៀតនៃនិន្នាការនេះ។

នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1917 ឃ្លា "សរីរាង្គសង្គម" ឈប់ប្រើ។ ដោយនិយាយនៅក្នុងឆ្នាំ 1966 ជាមួយនឹងយុត្តិកម្មសម្រាប់តម្រូវការដើម្បីណែនាំគំនិតនៃសង្គមជាក់ស្តែងដាច់ដោយឡែកដែលជាប្រភេទសំខាន់បំផុតនៃវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្ត ខ្ញុំបានស្នើពាក្យចាស់នេះដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតនេះ។ បន្ទាប់ពីនោះឃ្លា "សរីរាង្គសង្គម" បានរីករាលដាលម្តងហើយម្តងទៀត។ បានចាប់ផ្តើមប្រើដោយអ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗ ប៉ុន្តែមិនតែងតែក្នុងន័យដែលខ្ញុំបានស្នើនោះទេ។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមសរសេរអំពីសារពាង្គកាយសង្គម ethno-social organism of kinship ជាដើម។ សារពាង្គកាយសង្គមបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាជាទម្រង់សង្គមចម្រុះបំផុត រួមទាំងថ្នាក់សង្គមជាដើម។ ដូច្នេះពាក្យថា "សារពាង្គកាយសង្គម" បានចូលទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែមិនមានន័យថា គំនិតនៃសង្គមជាក់ស្តែងដាច់ដោយឡែកនោះទេ។ វាគឺជាភាពខុសគ្នានៃអត្ថន័យដែលបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានវិនិយោគនៅក្នុងឃ្លា "សារពាង្គកាយសង្គម" ដែលជំរុញឱ្យខ្ញុំបោះបង់ចោលវា ហើយស្នើពាក្យថ្មី "សារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ (សង្គមវិទ្យា)" ដើម្បីចាត់តាំងសង្គមជាក់លាក់មួយ។

១.២.៣. អត្ថន័យដំបូងនៃពាក្យ "សង្គម" គឺជាសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត (សង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត) ។

ឥឡូវនេះពាក្យនោះ។ "សង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ (សង្គមវិទ្យា) សារពាង្គកាយ" (អក្សរកាត់ - "សង្គម")បញ្ចូល វាចាំបាច់ក្នុងការស្គាល់ខ្លួនអ្នកជាមួយនឹងអត្ថន័យរបស់វាឱ្យកាន់តែលម្អិត។ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាគឺជាសង្គមជាក់ស្តែងដាច់ដោយឡែក ដែលជាអង្គភាពឯករាជ្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មតាមពេលវេលា និងលំហ។ វាកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយ។ វាប្រាកដជាកើតឡើងនៅពេលណាមួយ ហើយសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាជាច្រើនដែលបានកើតក្នុងសម័យកាលរបស់ពួកគេបានបាត់ខ្លួនជាយូរមកហើយបានចាកចេញពីឆាកប្រវត្តិសាស្ត្រ។

គោលគំនិតនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាគឺចាំបាច់សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទាំងអស់ ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ជីវវិទ្យា។ វាគឺជាសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ដែលជាមុខវិជ្ជាចម្បងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយក្នុងពេលតែមួយជាវត្ថុសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រវត្ដិវិទូ​សរសេរ​ជា​ចម្បង​នូវ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អាសស៊ើរ អ៊ូរ៉ាទូ ប៊ីហ្សីនទីម ជប៉ុន អង់គ្លេស បារាំង រុស្ស៊ី ជាដើម។

សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អាជ្ញាធរសាធារណៈមួយ។ ព្រំដែននៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាព្រំដែននៃអំណាចសាធារណៈ។ ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះសង្គមថ្នាក់មួយ ព្រំដែនសង្គមវិទ្យា ជាក្បួនត្រូវគ្នានឹងព្រំដែនរដ្ឋ។

ពាក្យ "រដ្ឋ" ខ្លួនវាមានអត្ថន័យសំខាន់ពីរ។ អត្ថន័យមួយគឺឧបករណ៍ជាក់លាក់នៃអំណាច ដែលជាឧបករណ៍បង្ខិតបង្ខំ។ មួយទៀត​គឺ​ជា​ទឹកដី​ដែល​មាន​ការ​បោះ​បង្គោល​ច្បាស់លាស់​ត្រឹមត្រូវ​ដែល​មាន​មនុស្ស​រស់នៅ​ដែល​ស្ថិត​ក្រោម​ការគ្រប់គ្រង​របស់​ម៉ាស៊ីន​រដ្ឋ​ជាក់លាក់​មួយ។ វា​ជា​អត្ថន័យ​ដែល​គេ​ដាក់​ក្នុង​ពាក្យ​នេះ ពេល​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​ចំនួន​រដ្ឋ​នៅ​អឺរ៉ុប អាស៊ី អាហ្រ្វិក អាមេរិក ជាទូទៅ​ក្នុង​ពិភពលោក។ល។ ពាក្យ "រដ្ឋ" ក្នុងន័យទីពីរនេះ ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ជាទូទៅដើម្បីចាត់តាំងអង្គការសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវណ្ណៈ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រដ្ឋនៅក្នុងន័យទីពីរនៃពាក្យមិនតែងតែស្របគ្នាជាមួយនឹងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានោះទេ។ នៅពេលដែលជាលទ្ធផលនៃយុទ្ធនាការរបស់ អាឡិចសាន់ឌឺ មហាអំណាច មហាអំណាចមួយបានកើតឡើង លាតសន្ធឹងពីទឹកទន្លេនីល ដល់ច្រាំងទន្លេឥណ្ឌូ វាមិនតំណាងឱ្យសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តតែមួយនោះទេ។ វាគឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដែលរួបរួមគ្នាដោយវត្តមានរបស់មេដឹកនាំទូទៅ។ ដូច្នេះវាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ Alexander រដ្ឋរបស់គាត់ភ្លាមៗបានបែកបាក់ទៅជារដ្ឋឯករាជ្យជាច្រើន។

ដើម្បីឱ្យសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្ររួបរួមគ្នាក្រោមសិទ្ធិអំណាចតែមួយ លូតលាស់រួមគ្នា និងបង្កើតសង្គមតែមួយ ត្រូវការពេលវេលា ដែលមិនដូចគ្នាសម្រាប់សារពាង្គកាយប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។ ជួនកាលការលាយបញ្ចូលគ្នានេះមិនកើតឡើងទាល់តែសោះ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ចក្រភពអាណានិគមអង់គ្លេសមិនដែលតំណាងឱ្យសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាតែមួយទេ។ ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាចក្រភពនេះមិនមែនជារដ្ឋតែមួយ។ ចក្រភពអង់គ្លេសបានបន្តជារដ្ឋដាច់ដោយឡែកមួយដែលមានសញ្ជាតិពិសេសរបស់ខ្លួនបន្ទាប់ពីការបង្កើតអាណាចក្រ។ ក្រោយមកទៀតគឺជាក្រុមនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា ដែលមួយក្នុងចំនោមនោះមានអំណាច (ទីប្រជុំជន) ហើយនៅសល់គឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ (អាណានិគម) ។

ការពិតដែលថាអាណានិគមគឺជាសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសមិនមានន័យថាពួកគេជារដ្ឋពិសេសនោះទេ។ មានតែចក្រភពអង់គ្លេសទេដែលជារដ្ឋដាច់ដោយឡែកមួយនៅក្នុងចក្រភពអង់គ្លេស។ ដូចគ្នា​នេះ​គឺ​ជា​ករណី​ជាមួយ​អាណានិគម​អេស្ប៉ាញ ព័រទុយហ្គាល់ ហូឡង់ បារាំង។ ក្នុងន័យនេះ ពួកគេទាំងអស់ខុសគ្នាពីចក្រភពរុស្ស៊ី ដែលជារដ្ឋតែមួយ និងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាតែមួយ។

ទោះបីជាមានការលើកលែងខ្លះក៏ដោយ នៅក្នុងសង្គមថ្នាក់មួយ ជាទូទៅមានការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងរដ្ឋ និងអង្គការសង្គមវិទ្យា។ ការ​បែង​ចែក​រដ្ឋ​មួយ​ទៅ​ជា​រដ្ឋ​ឯករាជ្យ​មួយ​ចំនួន​មិន​យូរ​មិន​ឆាប់​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​បង្កើត​សារពាង្គកាយ​សង្គម​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មួយ​ចំនួន។ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ក្រោយចប់សង្គ្រាមលោកលើកទី២ រដ្ឋឯករាជ្យពីរបានក្រោកឡើង គឺសាធារណរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យអាល្លឺម៉ង់ (GDR) និងសាធារណរដ្ឋសហព័ន្ធអាល្លឺម៉ង់ (FRG)។ ដូច្នោះហើយ សារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រចំនួនពីរត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលក្នុងពេលតែមួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចសង្គមពីរផ្សេងគ្នា។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើរដ្ឋ ការបង្រួបបង្រួមនយោបាយអាចកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស នោះដំណើរការនៃការបង្កើតសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាឯករាជ្យមួយចំនួនពីមុនអាចអូសបន្លាយរយៈពេលយូរ។ នៅខែតុលាឆ្នាំ 1990 GDR បានឈប់មានហើយបានក្លាយជាផ្នែកនៃ FRG ។ រដ្ឋ​អាឡឺម៉ង់​បាន​កើត​ឡើង​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត។ ប៉ុន្តែដំណើរការនៃការច្របាច់បញ្ចូលគ្នានៃអ្នកសង្គមវិទូអាល្លឺម៉ង់ខាងលិច និងអាល្លឺម៉ង់ខាងកើត មិនទាន់ត្រូវបានបញ្ចប់ទាំងស្រុងនៅឡើយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងកម្រិតធំ វាត្រូវបានថយចុះដោយសារភាពខុសធម្មតានៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ពួកគេ។

ចាប់តាំងពីការលេចឡើងនៃមនុស្សមក តែងតែមានសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើននៅលើផែនដី។ ក្នុងករណីភាគច្រើន សង្គមជិតខាងមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ។ ហើយនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងបន្តទៅអត្ថន័យទីពីរនៃពាក្យ "សង្គម" ។

១.២.៤. អត្ថន័យទីពីរនៃពាក្យ "សង្គម" គឺជាប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

និយាយអំពីសង្គម ពួកគេច្រើនតែមានន័យថា មិនមែនសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយទេ ប៉ុន្តែជាក្រុមទាំងមូល ដែលត្រូវបានកំណត់ជាលក្ខណៈតំបន់ទាំងមូល។ ប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា (ប្រព័ន្ធសង្គម) ។យ៉ាងណាមិញ ពួកគេនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីសង្គមអង់គ្លេស បារាំង ប៉ូឡូញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអំពីសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិច សង្គមមជ្ឈិមបូព៌ាជាដើម។ ហើយប្រព័ន្ធក្នុងតំបន់បែបនេះនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាក៏ជាវត្ថុនៃការសិក្សាសម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តផងដែរ។ ស្នាដៃនិពន្ធចុងក្រោយនេះ មិនត្រឹមតែលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប ហុងគ្រី បែលហ្ស៊ិក ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិច មជ្ឈិមបូព៌ា អាស៊ីអាគ្នេយ៍ អាមេរិកឡាទីន ជាដើម។

ព្រំដែននៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រថ្នាក់គឺច្បាស់លាស់ច្រើន ឬតិច ព្រោះវាស្របគ្នានឹងរដ្ឋ។ ស្ថានភាពគឺខុសគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃប្រព័ន្ធតំបន់នៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា។ ប្រវត្ដិសាស្រ្ដផ្សេងៗគ្នាកាន់ពួកគេតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ អ្នកខ្លះរួមបញ្ចូលសង្គមមួយឬផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រព័ន្ធតំបន់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ អ្នកផ្សេងទៀតផ្ទុយទៅវិញមិនរាប់បញ្ចូលវា។ ហើយជាធម្មតាវាមិនសមហេតុផលទេ។ ឆ្ងាយពីភាពដូចគ្នា ជាឧទាហរណ៍ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រគូរព្រំដែននៃអឺរ៉ុបខាងលិច។

មិនមានបន្ទាត់ដាច់ស្រយាល និងមិនអាចឆ្លងកាត់បានរវាងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា និងប្រព័ន្ធរបស់វា។ ប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តអាចប្រែទៅជាសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តតែមួយ ហើយក្រោយមកទៀតអាចបំបែកទៅជាសង្គមឯករាជ្យជាច្រើន។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃរឿងនេះ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសហវត្សទី IV មុនគ។ នៅក្នុងចន្លោះនៃ Tigris និង Euphrates រដ្ឋ Sumerian តូចៗជាច្រើនបានក្រោកឡើង ដែលនីមួយៗជាសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រឯករាជ្យទាំងស្រុង។ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាទាំងនេះ ដែលក្នុងនោះ Ur, Uruk, Kish, Lagash, Umma លេចធ្លោ បានបង្កើតប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលតិចឬច្រើន។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសហវត្សទី III មុនគ។ Mesopotamia ទាំងអស់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Sargon ។ រដ្ឋតែមួយបានកើតឡើង - អាណាចក្រ Akkadian ហើយបន្ទាប់ពីវាមានសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយដែលគ្របដណ្តប់យ៉ាងហោចណាស់ផ្នែកសំខាន់នៃ Mesopotamia ។

ផ្ទុយទៅនឹងមេសូប៉ូតាមៀ នៅជ្រលងភ្នំនីល សង្គមវណ្ណៈកើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដ៏ធំមួយ - សម័យដើម ហើយបន្ទាប់មក អាណាចក្របុរាណ (ចាស់) នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប។ រឿងនេះបានកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសហវត្សទី 4 មុនគ។ សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏សំខាន់នៅក្នុងសតវត្សទី XXIII ។ BC បំបែក។ សម័យអន្តរកាលដំបូងបានចាប់ផ្តើមហើយ។ ឈ្មោះដែលពីមុនជាផ្នែកនៃសារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រមួយបានប្រែក្លាយទៅជាសង្គមឯករាជ្យ។

ដូច្នេះនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបជំនួសឱ្យសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដ៏ធំមួយ ប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រតូចមួយបានកើតឡើង។ រវាង Sociores តូចទាំងអស់នេះ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធត្រូវបានរក្សា។ ប្រជាជនអេហ្ស៊ីបទាំងអស់នៅតែនិយាយភាសាដដែល និងចែករំលែកវប្បធម៌ទូទៅ។ ទាំងអស់នេះផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់ការច្រៀងចេញពីប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាជាប្រភេទពិសេសមួយ។ ខ្ញុំនឹងហៅក្រុមសង្គមបែបនេះ ប្រព័ន្ធសំបុក។ ទៅសំណុំនៃរដ្ឋទីក្រុង Sumerian ដែលបានពិពណ៌នាខាងលើក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រព័ន្ធសំបុកនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាផងដែរ។

សម័យអន្តរកាលដំបូងមាននៅអេហ្ស៊ីបរហូតដល់សតវត្សទី 21 ។ BC នៅពេលដែលប្រព័ន្ធសំបុកនៃសង្គមបានប្រែទៅជាសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តតែមួយ - ព្រះរាជាណាចក្រកណ្តាល។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVIII ។ BC មានការបែកបាក់ថ្មីនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាអេហ្ស៊ីបទូទៅ។ រយៈពេលអន្តរកាលទីពីរមានរយៈពេលរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 16 ។ មុនគ.ស នៅពេលដែលសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រអេហ្ស៊ីបទូទៅទីបី ព្រះរាជាណាចក្រថ្មីបានក្រោកឡើងនៅជ្រលងភ្នំនីល។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XI ។ BC ហើយវាបានធ្លាក់ចុះដាច់ពីគ្នា។

បាតុភូតបែបនេះគឺជាលក្ខណៈមិនត្រឹមតែនៃបូព៌ាបូព៌ាប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIV ។ AD រុស្ស៊ីខាងជើង-ខាងកើត និងរុស្សីខាងជើង-ខាងលិចរួមគ្នាតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធសំបុកនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វារួមបញ្ចូល Grand Duchy នៃទីក្រុងមូស្គូ, Grand Duchy of Tver, Grand Duchy of Nizhny Novgorod-Suzdal, Grand Duchy of Ryazan, Novgorod និង Pskov ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XV - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XVI ។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ រដ្ឋតែមួយបានកើតឡើង ហើយតាមនោះ អង្គការសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តតែមួយ ដែលក្រោយមកបានទទួលឈ្មោះរបស់រុស្ស៊ី។

អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃ "វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌" ជាធម្មតាមិនកំណត់គោលគំនិតសំខាន់នៃអរិយធម៌សម្រាប់ពួកគេទេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលយ៉ាងដិតដល់នូវបរិបទដែលពួកគេប្រើប្រាស់វា នោះវាងាយមើលឃើញថាអរិយធម៌មានន័យថា - ដែលមិនសូវសាមញ្ញ - សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតដែលមានវប្បធម៌ដើមរបស់វា ("អរិយធម៌អេហ្ស៊ីប", "ចិន។ អរិយធម៌") ឬ - ដែលជារឿងធម្មតាជាង - ប្រព័ន្ធតំបន់នៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា ដែលយោងទៅតាមមនុស្សមាន របស់នាងត្រូវបានជ្រើសរើសដោយវប្បធម៌ទូទៅ ("អារ្យធម៌ Sumerian" "អរិយធម៌ឋាននរក" "អរិយធម៌បុរាណ" "អារ្យធម៌លោកខាងលិច" ។ល។ សៀវភៅបុរាណមួយនៃ “វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌” គឺ A.J. Toynbee នៅក្នុងការងារចម្បងរបស់គាត់ “ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ” (ការបកប្រែអក្សរកាត់ជាភាសារុស្សី៖ T. 1-7. M., 1991; T. 8-10, 12. 2000) បានដាក់ដោយផ្ទាល់ សញ្ញាស្មើគ្នារវាងគំនិតនៃអរិយធម៌ និងគំនិតនៃសង្គម។ បញ្ជីនៃអរិយធម៌ដែលគាត់បានចងក្រងរួមមាន Sumerian, ចិនបុរាណ, Hittite, លោកខាងលិច និងដប់ប្រាំពីរ "សង្គម" ផ្សេងទៀត។

សមាមាត្រនៃសង្គមក្នុងន័យទីពីរ - ប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា - និងសង្គមក្នុងន័យទីមួយ - សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា - គឺជាសមាមាត្រនៃទាំងមូលនិងផ្នែក។ វាពិតជាអាចយល់បានថា សុចរិតភាពនៃប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តអាចខុសគ្នាខ្លាំង។ កម្រិតនៃឯករាជ្យភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដែលបង្កើតវាក៏មិនដូចគ្នាដែរ។

យើងបាននិយាយរួចមកហើយអំពីចក្រភពអង់គ្លេស និងអាណានិគមផ្សេងទៀត ដែលមិនមែនជាសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយទេ ប៉ុន្តែជាបណ្តុំនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលរួបរួមគ្នាដោយអំណាចនៃមួយក្នុងចំណោមពួកគេ ដើរតួជាទីក្រុង។ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដែលលេចធ្លោគឺជាមជ្ឈមណ្ឌល ដែលជាស្នូលនៃសមាគមប្រភេទនេះ។ ដូច្នេះវាអាចត្រូវបានគេហៅថា - nucleosocior(ពី lat. nucleus - core) ។ ហើយប្រភេទនៃសមាគមខ្លួនវាគឺជាការបង្កើតសង្គមដ៏ចម្លែកមួយ ដែលមានភាពផ្ទុយគ្នាដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈពិសេសនៃប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃសារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្រ្តពិតប្រាកដ។ សមាគមសង្គមនេះ កម្រិតមធ្យមរវាងសង្គម និងប្រព័ន្ធសង្គម អាចត្រូវបានគេហៅថា អ៊ុលត្រាវីយូ(ពី lat. ultra- បន្ថែមទៀត, ច្រើនទៀត, លើសពី, លើសពី) ឬ អំណាច។ Ultrasociors (អំណាច) មាននៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រស្ទើរតែទាំងមូលនៃសង្គមវណ្ណៈ។

កម្រិតនៃឯករាជ្យភាពនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យារងដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរដ្ឋអាចខុសគ្នា។ ក្នុងករណីខ្លះ ពួកគេអាចរក្សាភាពជារដ្ឋរបស់ខ្លួន។ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាខាងក្រោមអាចត្រូវបានគេហៅថា សង្គមរាស្រ្ត,ឬ ឥណ្ឌូណេស៊ី(ពី lat. infra-under, ខាងក្រោម)។ ទាំងនេះគឺជាអ្នកដឹកនាំរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុង Golden Horde ។

ក្នុងករណីផ្សេងទៀត Sociors ក្រោមបង្គាប់ត្រូវបានដកហូតទាំងស្រុងពីភាពជារដ្ឋផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអ្នកតំណាងនៃសារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្រ្តលេចធ្លោនៃទីក្រុង។ វាមិនមែនជាសង្គមច្រើនដូចនោះទេ។ hemisociores(មកពីក្រិក gemi - ពាក់កណ្តាល) ។ ជាទូទៅ នៅក្នុងអំណាចផ្សេងៗគ្នា ហើយជួនកាលសូម្បីតែនៅក្នុងតែមួយ វាអាចសង្កេតមើលគ្រប់កម្រិតនៃការពឹងផ្អែកទៅលើប្រទេសមាតុភូមិ ចាប់ពីពេញលេញ រហូតដល់នាមត្រកូលសុទ្ធសាធ។

រដ្ឋអាចតំណាងឱ្យប្លុកទឹកដីតែមួយ ហើយក្នុងន័យនេះ ជាប្រព័ន្ធតំបន់។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចទេ។ កម្មសិទ្ធិរបស់អង់គ្លេសត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅជុំវិញពិភពលោកដែលមិនរារាំងអត្ថិភាពនៃរដ្ឋ។

ឯកភាពទឹកដីមិនមែនជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់អត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធធម្មតានៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាទេ។ មិនមែនពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែជាតំបន់ក្នុងន័យពិតប្រាកដនៃពាក្យនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រព័ន្ធបុរាណរួមបញ្ចូល រដ្ឋទីក្រុងក្រិក ដែលនៅរាយប៉ាយតាមច្រាំងសមុទ្រខ្មៅ។

ប្រព័ន្ធក្នុងតំបន់ជាច្រើននៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាអាចបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យាលំដាប់ខ្ពស់ជាង (ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា)។ អត្ថិភាពនៃសមាគមកាន់តែទូលំទូលាយមិនត្រូវបានបដិសេធទេ។ ហើយប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យានីមួយៗនៃកម្រិតឋានានុក្រមណាមួយក៏ជាកម្មវត្ថុនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។

ក្នុងករណីនេះ ប្រព័ន្ធកំណត់នឹងជាប្រព័ន្ធមួយដែលនឹងរួមបញ្ចូលសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង។ ប្រព័ន្ធបែបនេះមិនតែងតែមាននោះទេ ប៉ុន្តែសរុបទាំងអស់មិនត្រឹមតែមានស្រាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដែលមានស្រាប់ក៏ត្រូវបានគេហៅថាសង្គមផងដែរ។ នេះ​ជា​ពាក្យ​មួយ​ទៀត​ដែល​មាន​ន័យ​ទី​បី​ជាប់​គ្នា​នៃ​ពាក្យ​សង្គម។

១.២.៥. អត្ថន័យទីបីនៃពាក្យ "សង្គម" គឺសង្គមមនុស្សទាំងមូល

អត្ថន័យទីបីនៃពាក្យ "សង្គម" គឺជាសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តដែលមានស្រាប់ និងដែលមានស្រាប់ទាំងអស់ យកមកជាមួយគ្នា។ ដើម្បីបង្ហាញអត្ថន័យនៃពាក្យនេះ ឃ្លានេះជាធម្មតាត្រូវបានប្រើប្រាស់ "សង្គមមនុស្សទាំងមូល",ហើយជួនកាលពាក្យ "មនុស្សជាតិ" ។ ប៉ុន្តែ​ពាក្យ​ចុង​ក្រោយ​នេះ​ក៏​មាន​អត្ថន័យ​ផ្សេង​ទៀត​ដែរ។ តាមរយៈ "មនុស្សជាតិ" ពួកគេអាចយល់ពីក្រុមទាំងមូលនៃមនុស្សដោយមិនគិតពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេជាក់លាក់ ឬសង្គម ហើយជួនកាលគ្រាន់តែជាប្រភេទជីវសាស្រ្ត ឬហ្សែន។

សង្គមមនុស្សទាំងមូលក៏ជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ប្រវត្ដិវិទូ​សរសេរ​ស្នាដៃ​ដែល​ឧទ្ទិស​មិន​ត្រឹម​តែ​ចំពោះ​ប្រវត្តិ​នៃ​សារពាង្គកាយ​សង្គម​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​បុគ្គល​និង​ប្រព័ន្ធ​របស់​វា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ​ ប៉ុន្តែ​ក៏​ចំពោះ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពិភពលោក​ឬ​ពិភពលោក​ផងដែរ។ ទាក់ទងទៅនឹងសង្គមមនុស្សទាំងមូល សារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្រ្តបុគ្គល និងប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេដើរតួជាផ្នែករបស់វា។

១.២.៦. អត្ថន័យទីបួននៃពាក្យ "សង្គម" គឺជាសង្គមទូទៅ

អត្ថន័យទី ៤ នៃពាក្យ "សង្គម" គឺ សង្គមទូទៅដោយមិនគិតពីទម្រង់ជាក់លាក់ណាមួយនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ សង្គមក្នុងន័យនៃពាក្យនេះ មិនមែន និងមិនអាចជាវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ព្រោះវាមិនមានដូចជាបាតុភូតឯករាជ្យ។ នេះមិនមានន័យថាសង្គមមិនមានអត្ថិភាពទាល់តែសោះ។ វាពិតជាមាននៅក្នុងការពិតប្រវត្តិសាស្រ្ត ប៉ុន្តែវាមិនមានដោយឯករាជ្យ មិនមែនដោយខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាគោលបំណងទូទៅប៉ុណ្ណោះ ដែលមាននៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង។

ទំនាក់ទំនងរវាងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា និងសង្គមជាទូទៅ គឺជាទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងមនុស្សទូទៅ។ ហើយដូចមនុស្សទូទៅដែរ សង្គមទូទៅពិតជាមាន ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងខ្លួនវាទេ គឺមានតែនៅក្នុងបុគ្គល និងតាមរយៈបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ បុគ្គល​នេះ ដែល​សង្គម​ទូទៅ​មាន​គឺ​ជា​សារពាង្គកាយ​សង្គម​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គំនិតនៃ "សង្គមជាទូទៅ" មិនមែនជាការស្ថាបនាផ្លូវចិត្តតាមអំពើចិត្តទេ។ វាមានខ្លឹមសារគោលបំណង ព្រោះវាចាប់យកគោលបំណងទូទៅ ដែលមាននៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងអស់ ដោយគ្មានករណីលើកលែង។

១.២.៧. អត្ថន័យទីប្រាំនៃពាក្យ "សង្គម" គឺជាសង្គមនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយជាទូទៅ (ប្រភេទនៃសង្គមឬសង្គមជាក់លាក់មួយ)

សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាមាន ហើយនៅតែមានចំនួនច្រើន។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីហ្វូងមនុស្សនេះដោយមិនបែងចែកប្រភេទសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា ដោយមិនបែងចែកវាទៅជាថ្នាក់ និងប្រភេទ។ ប្រភេទផ្សេងៗគ្នានៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ និងដើម្បីចាត់តាំង ប្រភេទជាក់លាក់នៃសង្គមឬដែលដូចគ្នា សង្គមជាទូទៅនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ។ពាក្យ "សង្គម" ក៏ត្រូវបានគេប្រើផងដែរ។

នៅពេលដែលសង្គមត្រូវបានយល់ថាជាសង្គមនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយជាទូទៅ គុណនាមដែលបង្ហាញពីប្រភេទរបស់វា ត្រូវបានបន្ថែមទៅពាក្យ "សង្គម"។ Examples are phrases: "សង្គមបុព្វកាល", "សង្គមសក្តិភូមិ", "សង្គមមូលធននិយម", "សង្គមប្រពៃណី", "សង្គមឧស្សាហកម្ម", "សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម" ជាដើម។ ឃ្លានីមួយៗទាំងនេះតំណាងឱ្យប្រភេទនៃសង្គមមួយ ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយយោងទៅតាមលក្ខណៈពិសេសមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ឬការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន។

ប្រសិនបើសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺដាច់ដោយឡែកពីគ្នា នោះសង្គមជាទូទៅនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយពិតជាមានលក្ខណៈទូទៅ ប៉ុន្តែមួយដែលតំណាងឱ្យភាពខុសគ្នានៃទូទៅទូទៅ ពោលគឺសង្គមទូទៅ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សង្គមនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ ជាទូទៅគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីប្រភេទ ប្រភេទនៃសង្គម សង្គមជាក់លាក់មួយ។ សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង សង្គមជាទូទៅនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ និងសង្គមជាទូទៅមានទំនាក់ទំនងដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ជាពិសេស និងសកល។

សង្គមជាទូទៅនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយដូចជា, i.e. ដូចជាបាតុភូតឯករាជ្យពិសេសមិនមានទេ។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះប្រកែកថា សង្គមសក្តិភូមិជាទូទៅ សង្គមមូលធននិយម ជាទូទៅគឺជាសំណង់ផ្លូវចិត្តសុទ្ធសាធ ដែលវាមាននៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែននៅលើផែនដីដែលមានបាបនោះទេ។

ជាឧទាហរណ៍ គំនិតនៃ "សង្គមសក្តិភូមិ" គឺមិនអាចប្រកែកបានឡើយ ក៏ដូចជាគោលគំនិតផ្សេងទៀតដែរ រួមទាំងមិនត្រឹមតែវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងប្រចាំថ្ងៃ ("ឆ្មា" "តុ" "ផ្ទះ" ជាដើម)។ មាន​តែ​ក្នុង​មនសិការ។ ប៉ុន្តែគោលគំនិតនេះជួសជុលអ្វីមួយដែលជាទូទៅជាមូលដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គមនិយមសក្តិភូមិទាំងអស់។ ហើយភាពសាមញ្ញនេះមិនត្រឹមតែមាននៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅខាងក្រៅមនសិការរបស់គាត់ផងដែរ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនៅក្នុងការពិតប្រវត្តិសាស្រ្តវាមាននៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រភេទដែលបានផ្តល់ឱ្យជាអត្តសញ្ញាណសំខាន់របស់ពួកគេដែលជាខ្លឹមសារដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់ពួកគេបន្ទាប់មកនៅក្នុងស្មារតីរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនេះលេចឡើងក្នុងទម្រង់ "បរិសុទ្ធ" ក្នុងទម្រង់ "បរិសុទ្ធ" ។ ”, សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រសក្តិភូមិដ៏ល្អ។

ជាការពិតណាស់ សង្គមសក្តិភូមិដ៏ល្អនេះ គឺជាការស្ថាបនាផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែអ្វីដែលជាទូទៅនៅក្នុងសារពាង្គកាយសក្តិភូមិសក្តិភូមិពិតប្រាកដទាំងអស់ បានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់វា។ ភាពសាមញ្ញជាមូលដ្ឋានរវាងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រសក្តិភូមិទាំងអស់មិនអាស្រ័យលើមនសិការរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវដូចសង្គមសក្តិភូមិបុគ្គលដែលវាបង្ហាញខ្លួនឯងមិនអាស្រ័យលើមនសិការរបស់គាត់។

ការបង្កើតគោលគំនិតនៃ "សង្គមសក្តិភូមិ" គឺជាជំហានដ៏សំខាន់មួយឆ្ពោះទៅរកការបង្ហាញពីភាពសាមញ្ញពិតប្រាកដរវាងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់នៃប្រភេទនេះ តាមមាគ៌ានៃការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារពិត និងគោលបំណងរបស់ពួកគេ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបាននិយាយអំពីគំនិតនៃ "សង្គមសក្តិភូមិ" ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងកម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀតចំពោះគំនិតស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត។

វាកើតឡើងដែលសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់នៃប្រភេទជាក់លាក់មួយបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធតំបន់តែមួយ។ ក្នុងករណីនេះ ការកំណត់ប្រភេទសង្គមជាក់លាក់មួយអាចស្របគ្នាជាមួយនឹងឈ្មោះនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ជាឧទាហរណ៍ សង្គមបុរាណត្រូវបានគេយល់ស្របគ្នាថា (1) ប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេក្នុងសហវត្សទី 1 មុនគ.ស និង (2) សង្គមនៃប្រភេទបុរាណជាទូទៅ។

១.២.៨. គោលគំនិតនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា គឺជាប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់បំផុតមួយអំពីសង្គម និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា។

ដូចតទៅនេះមកពីអ្វីទាំងអស់ដែលបាននិយាយ មុខវិជ្ជាចម្បងនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគឺសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា ធាតុបន្ទាប់បន្សំគឺជាប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេ ទីបីគឺសង្គមមនុស្សទាំងមូលពោលគឺឧ។ សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានស្រាប់ និងដែលមានស្រាប់ទាំងអស់ត្រូវបានយកមករួមគ្នា។ ដូច្នេះហើយ គំនិតនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត គឺជាគំនិតដំបូង ហើយក្នុងពេលតែមួយជាប្រភេទសំខាន់បំផុតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទាំងអស់។

ប៉ុន្តែ​ជា​អកុសល វា​មិន​ទាន់​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ឧបករណ៍​គំនិត​នៃ​គំនិត​ទស្សនវិជ្ជា និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ណាមួយ​នៅឡើយ​ទេ។ ជាពិសេស ដំបូងឡើយ វាអវត្តមានពីឧបករណ៍សំខាន់នៃសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ។ ម៉ាក្សនិយមខាងលិច និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនដែលជិតស្និទ្ធនឹងលទ្ធិម៉ាក្សបានព្យាយាមណែនាំវាទៅក្នុងការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្រ។ នេះត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយ Louis Pierre Althusser (1918-1990) និង Étienne Balibar in Reading Capital (1964; ការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស: 1970; 1977) ។ ពួកគេត្រូវបានតាមដានដោយ Emmanuelle Terray ក្នុង Morgan និង មរតកវិទ្យាសម័យទំនើប និងសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្រ្ត និងផ្នែក សង្គមត្រកូល រួមបញ្ចូលគ្នាទៅក្នុងសៀវភៅដែលមានចំណងជើងថា Marxism and "Primitive" Societies (1969; ការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស: 1972) Samir Amin នៅក្នុង monographs "Accumulation on a global scale . ការរិះគន់នៃទ្រឹស្ដីនៃការអភិវឌ្ឍន៍តិចតួច (1970; ការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស: 1974) និងការអភិវឌ្ឍន៍មិនស្មើគ្នា។ អត្ថបទស្តីពីទម្រង់សង្គមនៃមូលធននិយមគ្រឿងបរិក្ខារ (1973; ការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស: 1976), Hamza Alavi នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃមូលធននិយមគ្រឿងបរិក្ខារ (1982) និងផ្សេងៗទៀត។

ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនដើម្បីកំណត់សង្គមជាក់លាក់មួយដាច់ដោយឡែក ពួកគេបានចាប់ផ្តើមប្រើពាក្យ "ការបង្កើតសង្គម" ឬសូម្បីតែ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" ដែលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រម៉ាក្សនិយមតែងតែត្រូវបានគេប្រើក្នុងន័យខុសគ្នាទាំងស្រុង។ នៅក្នុងសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ វាតែងតែជាទម្លាប់ក្នុងការហៅការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថាជាប្រភេទនៃសង្គមដែលត្រូវបានកំណត់ដោយផ្អែកលើរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់វា។

១.២.៩. ការរកឃើញនៃប្រភេទសំខាន់ៗពីរនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា (B. Niebuhr, G. Maine, L. Morgan)

ច្បាស់ណាស់ ដោយសារគំនិតនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាប្រែទៅជាប្រភេទសំខាន់បំផុតមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត វាមានតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់ការវិភាគបន្ថែមរបស់វា។

សារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រអាចបែងចែកជាប្រភេទទៅតាមលក្ខណៈផ្សេងៗគ្នាដែលមានអត្ថន័យ៖ យោងតាមប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម (សង្គម ទាសករ សក្តិភូមិ។ សង្គម) ទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាល (រាជាធិបតេយ្យ និងសាធារណៈរដ្ឋ) របបនយោបាយ (សង្គមស្វ័យភាព និងប្រជាធិបតេយ្យ) ការសារភាពលេចធ្លោ (គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម ប្រទេសមិនជឿ) ។ល។

ប៉ុន្តែបន្ថែមពីលើការបែងចែកទៅជាប្រភេទបែបនេះ មានការបែងចែកនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាជាពីរប្រភេទធំៗ យោងទៅតាមសញ្ញាដែលទាក់ទងនឹងទម្រង់របស់ពួកគេ ពោលគឺយោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តនៃអង្គការផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេ។ ការពិតដែលថាសង្គមអាចត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅដើមសតវត្សទី 19 ។

មួយក្នុងចំណោមដំបូងគេដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះរឿងនេះគឺអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៃវត្ថុបុរាណ Barthold Georg Niebuhr (1776 - 1831) ។ គាត់ត្រូវបានគេផ្តល់កិត្តិយសសម្រាប់ការដាក់សំណួរអំពីលក្ខណៈនៃស្ថាប័នដូចជា genus ។ នៅក្នុងសៀវភៅ "ប្រវត្តិសាស្រ្តរ៉ូម៉ាំង" ចំនួនបីភាគ (1811 - 1832) គាត់បានគូររូបភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមដោយផ្អែកលើគោលការណ៍កុលសម្ព័ន្ធដែលជាសង្គមមួយដែលមានអង្គការរដ្ឋដោយផ្អែកលើការបែងចែកទឹកដី។ ហើយរ៉ូម យោងទៅតាម Niebuhr គឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ រចនាសម្ព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធនៃសង្គមត្រូវបានជំនួសដោយទឹកដីមួយក្នុងចំណោមក្រិកបុរាណ។

មេធាវី និងជាប្រវត្តិវិទូអង់គ្លេស Henry James Sumner Maine (Maine) (1822-1888) នៅក្នុង "Ancient Law: Its Connection with the Ancient History of Society and its Relation to Modern Ideas" (1861; Russian translation: St. Petersburg, 1873) និង " ការបង្រៀនអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រដើមនៃស្ថាប័ន (1875; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ ប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណនៃស្ថាប័ន។ ការបង្រៀន។ សាំងពេទឺប៊ឺក ឆ្នាំ 1876) លែងនិយាយអំពីសង្គមជាក់លាក់ណាមួយទៀតហើយ ប៉ុន្តែអំពីសង្គមជាទូទៅ។ លោក​បាន​បែងចែក​រវាង​សង្គម​ដែល​ផ្អែក​លើ​ញាតិ​សន្តាន និង​អ្នក​ដែល​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​ទឹកដី និង​ទឹកដី។

គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ថែមទៀតដោយអ្នកជំនាញជនជាតិអាមេរិកដ៏ឆ្នើម Lewis Henry Morgan (1818-1881) នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "Ancient Society, or a Study of the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization" (1877; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី៖ L., ១៩៣៣; ១៩៣៤) ។ ក្រោយមកទៀតបានបែងចែកយ៉ាងច្បាស់នូវពីរប្រភេទ ឬដូចដែលគាត់បានដាក់វា "ផែនការ" ពីរនៃសង្គម ដែលខុសគ្នាទាំងស្រុងនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់ពួកគេ។

គាត់បានសរសេរថា "ជាលើកដំបូងនៅក្នុងពេលវេលា" គឺផ្អែកលើបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនសុទ្ធសាធ ហើយអាចត្រូវបានគេហៅថាសង្គម (សង្គម)។ ផែនការទីពីរគឺផ្អែកលើទឹកដី និងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ហើយអាចហៅថារដ្ឋ (civitas)។ សង្គមនយោបាយត្រូវបានរៀបចំនៅលើមូលដ្ឋានទឹកដី ហើយទំនាក់ទំនងរបស់វាចំពោះបុគ្គល និងទ្រព្យសម្បត្តិត្រូវបានកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងទឹកដី។ នៅក្នុងសង្គមបុរាណ ផែនការទឹកដីនេះមិនត្រូវបានគេដឹងឡើយ។ រូបរាងរបស់វាបង្កើតជាបន្ទាត់ព្រំដែនរវាងសង្គមបុរាណ និងសម័យទំនើប។ L.G. Morgan បានភ្ជាប់ប្រភេទនៃសង្គមទីមួយជាមួយនឹងបុព្វកាល ទីពីរ - ជាមួយនឹងសង្គមស៊ីវិល័យ ឬវណ្ណៈ។

ការអះអាង​ថា​សារពាង្គកាយ​សង្គម​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ប្រភេទ​ទី​ពីរ​នៃ​ប្រភេទ​ដែល​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ទាំងពីរ​គឺ​ផ្អែក​លើ​ទឹកដី​មួយ​បាន​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ហើយ​នៅតែ​បង្កឱ្យមាន​ការជំទាស់។ សហគមន៍បុព្វកាល ដែលតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ គឺជាសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយមិនសង្ស័យ តែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទឹកដីជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមបុព្វកាលទៅជាសង្គមវណ្ណៈ, i.e. នៅក្នុងសង្គមមុនវណ្ណៈ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដែលស្មុគស្មាញជាងនេះបានកើតឡើង ដែលរួមមានសហគមន៍ជាច្រើន។ ពូជមួយក្នុងចំណោមពូជរបស់ពួកគេជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាកុលសម្ព័ន្ធ។ ឧទាហរណ៍បុរាណនៃក្រោយមកទៀតត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ L.G. Morgan, កុលសម្ព័ន្ធ Iroquois: Seneca, Cayuga, Onondaga, Mohawk, Oneida ។ កុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗមានទឹកដីរៀងៗខ្លួន។ គោលគំនិតនៃទឹកដីសហគមន៍ និងកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ etiological និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

វាមិនអាចប្រកែកបានដែលថាសង្គមបុគ្គលជាក់លាក់ទាំងអស់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទឹកដីមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ ហើយសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភេទទាំងពីរនេះមិនខុសគ្នាទាល់តែសោះនៅក្នុងវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃទឹកដី ប៉ុន្តែនៅក្នុងគោលការណ៍នៃអង្គការរបស់ពួកគេ ដែលកំណត់ទុកជាមុននូវអាកប្បកិរិយាខុសគ្នារបស់ពួកគេចំពោះទឹកដី។

១.២.១០. បញ្ហានៃព្រំដែននៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត

សង្គមតែងតែបង្កើតពីមនុស្ស។ ប៉ុន្តែ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ វាមិនមែនជាការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏សាមញ្ញនៃពួកវានោះទេ។ មនុស្សបង្កើតជាសង្គមមួយយ៉ាងឆ្ងាយ ដោយសារពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយ ដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាសង្គម។ ដូច្នេះ​សង្គម​ជា​ចម្បង ប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម,ដែលមនុស្សរស់នៅ។

សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗគឺជាសង្គមជាក់លាក់ដាច់ដោយឡែកមួយពោលគឺឧ។ ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងដែលមានកម្រិតជាក់លាក់ដែលមាននៅម្ខាងជាមួយប្រព័ន្ធដែលមានកម្រិតស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត។ វាពិតជាអាចយល់បានថា វារួមបញ្ចូលចំនួនមនុស្សដែលមានកំណត់ ដែលរស់នៅម្តងទៀតនៅក្នុងតំបន់ដែលមានកំណត់។ សំខាន់បំផុតគឺបញ្ហានៃការបែងចែកមនុស្សដែលបង្កើតសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាមួយពីមនុស្សដែលជាផ្នែកមួយនៃអ្នកដទៃពោលគឺឧ។ បញ្ហានៃព្រំដែនសង្គម។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ព្រំដែននេះតែងតែជាព្រំដែននៃអំណាចសាធារណៈ។ សមាជិកនៃសង្គមមួយស្ថិតនៅក្រោមការដឹកនាំរបស់អាជ្ញាធរមួយសមាជិកនៃសង្គមមួយផ្សេងទៀត - នៅក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់មួយផ្សេងទៀត។

មានវិធីសំខាន់ពីរក្នុងការគូរព្រំដែនរវាងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

១.២.១១. សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ (geosociores)

ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៃប្រភេទទីពីរ ក្រោយមកទៀត ព្រោះវាកាន់តែអាចយល់បានចំពោះមនុស្សសម័យទំនើប ដែលរស់នៅក្នុងសង្គមនិយមប្រភេទនេះយ៉ាងជាក់លាក់។ ព្រំដែននៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះ គឺជាព្រំដែនដែលបំបែកទឹកដីដែលខ្លួនកាន់កាប់ពីទឹកដីដែលសង្គមជិតខាងស្ថិតនៅ។ ព្រំដែននេះក្នុងករណីភាគច្រើនក៏ជាព្រំដែនរដ្ឋផងដែរ។ ព្រំដែននៃរដ្ឋ ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ ជាធម្មតាត្រូវបានសម្គាល់ច្បាស់ជាង ឬតិច។ សញ្ញាសម្គាល់គឺជាវត្ថុធម្មជាតិ (ទន្លេ ភ្នំ។ល។) ឬវត្ថុដែលបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិតសម្រាប់គោលបំណងនេះ (បង្គោលព្រំដែន។ល។)។ មនុស្សទាំងអស់ដែលរស់នៅលើទឹកដីនៃរដ្ឋមួយត្រូវបានរួមបញ្ចូល - ប្រសិនបើវាមិនតំណាងឱ្យអំណាច - នៅក្នុងសមាសភាពនៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តនេះ។

ទឹកដីមិនត្រឹមតែជាព្រំដែនខាងក្រៅនៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាព្រំដែនរវាងផ្នែកនានាផងដែរ។ ដែលវាត្រូវបានបែងចែក។ ផ្នែកទាំងអស់នេះកាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់ក្នុងលំហ គឺជាអង្គភាពដែនដី។ លំដាប់​នៃ​ការ​រៀប​ចំ​នៃ​ផ្នែក​រង​ទាំង​នេះ​ក៏​មាន​ទំហំ​ដែរ។ សរុបមក សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៃប្រភេទនេះត្រូវបានរៀបចំជាលំហ មានរចនាសម្ព័ន្ធដែនដីថេរ ជាធម្មតាតាមឋានានុក្រម។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ចក្រភពរុស្ស៊ីត្រូវបានបែងចែកទៅជាខេត្ត ទាំងនោះទៅជាស្រុក ហើយក្រោយមកទៀតទៅជាវ៉ុល។

ភាពមិនអាចបំបែកបាននៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៃប្រភេទនេះពីទឹកដីដែលវាកាន់កាប់ រកឃើញការបង្ហាញជាក់លាក់របស់វា។ ក្នុងឈ្មោះរបស់វាអាចមានត្រឹមតែទឹកដីប៉ុណ្ណោះ៖ បារាំង ប៊ុលហ្គារី ទួរគី។ល។ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាបែបនេះ ខ្ញុំនឹងហៅនាពេលនេះ។ សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ (geosociors) ។ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ជាទូទៅត្រូវបានគេសំដៅជាញឹកញាប់បំផុតថាជារដ្ឋ។ ពាក្យមួយទៀតប្រើសម្រាប់ geosociore គឺ "ប្រទេស" ។

១.២.១២. អត្ថន័យនៃពាក្យ "ប្រទេស"

ពាក្យ "ប្រទេស" ត្រូវបានប្រើដើម្បីសំដៅទៅលើសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រណាមួយដែលមានស្រាប់។ ប្រទេសនានាត្រូវបានគេហៅថាមិនត្រឹមតែសហរដ្ឋអាមេរិក ព័រទុយហ្គាល់ អ៊ីតាលីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រទេសលុចសំបួ គុយវ៉ែត ឡេសូថូ បេលីស និងសូម្បីតែប្រទេសអង់ដូរ៉ា។ ស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញជាមួយការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះទាក់ទងនឹងអតីតកាល។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ នៅក្នុងសម័យកាលខ្លះនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណ តំបន់ដែលវាត្រូវបានបែងចែកទៅជាឈ្មោះ គឺជាសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រឯករាជ្យទាំងស្រុង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រវត្តិវិទូមិនដែលហៅពួកគេថាជាប្រទេសទេ។ ពួកគេហៅតែប្រទេសអេហ្ស៊ីបទាំងមូលថាជាប្រទេសមួយ សូម្បីតែទាក់ទងនឹងសម័យកាលទាំងនោះ ដែលវាមិនមែនជាសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាតែមួយ ប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ។

គ្មានអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រណាម្នាក់ហៅ Grand Duchy នៃទីក្រុងមូស្គូ ឬ Grand Duchy នៃ Ryazan ជាប្រទេសនោះទេ សូម្បីតែទាក់ទងទៅនឹងសតវត្សទី 14 នៅពេលដែលពួកគេជាសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រឯករាជ្យ។ ហើយដើម្បីកំណត់ភាគខាងជើង (ខាងជើង - ខាងកើត + ខាងជើង - ខាងលិច) រុស្ស៊ីទាំងមូលពាក្យ "ប្រទេស" ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់។ ដូច្នេះហើយ ពាក្យ "ប្រទេស" ជាធម្មតាមិនត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រដែលជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធសំបុកមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនោះទេ។ ប៉ុន្តែប្រព័ន្ធទាំងនេះខ្លួនឯងទាំងមូលត្រូវបានសំដៅជាញឹកញាប់ថាជាប្រទេស។

ជាទូទៅការប្រើពាក្យ "ប្រទេស" ទាក់ទងនឹងអតីតកាលគឺមានលក្ខខណ្ឌភាគច្រើន។ យ៉ាងណាមិញ វាមិនដែលត្រូវបានទទួលរងនូវការវិភាគទ្រឹស្តីដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តឡើយ។ ប្រពៃណីដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងសតវត្សទី 19 និងទី 20 មានសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រសង្គមមួយនៅលើទឹកដីជាក់លាក់មួយ នោះវាត្រូវបានគេហៅផងដែរថាជាប្រទេសដែលទាក់ទងទៅនឹងយុគសម័យទាំងនោះ នៅពេលដែលលំហនេះត្រូវបានបែងចែករវាងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តឯករាជ្យជាច្រើន។ ដូច្នេះហើយ ពាក្យ "ប្រទេស" មិនអាចចាត់ទុកថាជាពាក្យវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដនោះទេ ដែលជាការពិតណាស់ វាមិនរារាំងការប្រើប្រាស់របស់វាឡើយ។ ក្នុង​អ្វី​ដែល​បន្ទាប់​មក តាម​ប្រទេស​ខ្ញុំ​នឹង​មាន​ន័យ​ថា​ជា​សារពាង្គកាយ​ភូមិសាស្ត្រ​ប៉ុណ្ណោះ។

១.២.១៣. សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ និងចំនួនប្រជាជនរបស់វា។

នៅពេលដែលយើងជួបប្រទះសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ ការពិតដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើគឺគួរអោយចាប់អារម្មណ៍ណាស់ ដែលថាទោះបីជាសង្គមមួយតែងតែមានមនុស្សក៏ដោយ វាមិនដែលប្រមូលផ្តុំពួកវាសាមញ្ញនោះទេ។ ជាដំបូង សង្គមគឺជាការបង្កើតគោលបំណងពិសេស ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងជាក់លាក់។ នៅពេលនិយាយអំពីសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ វាគឺជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅកាន់ផ្នែកណាមួយនៃទឹកដីរបស់ផែនដី ហើយក្នុងន័យនេះតំណាងឱ្យអង្គភាពដែនដីជាក់លាក់មួយ។ ទាំងសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រសង្គមទាំងមូល ឬផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វា ជាគោលការណ៍ មិនអាចផ្លាស់ទីពីកន្លែងមួយទៅកន្លែងមួយបានទេ។ ប៉ុន្តែមនុស្សដែលជាផ្នែកមួយនៃ geosociorea យ៉ាងងាយយល់អាចផ្លាស់ទីដោយសេរីនៅទូទាំងទឹកដីរបស់វាក៏ដូចជាចាកចេញពីព្រំដែនរបស់វា។

លទ្ធផលគឺការប្រឈមមុខគ្នាជាក់លាក់មួយរវាងសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រដូច្នេះនៅលើដៃម្ខាង និងមនុស្សដែលបង្កើតវា ផ្ទុយទៅវិញ។ នៅក្នុងការប្រឆាំងនេះ សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រដើរតួនាទីជាប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមដែលរៀបចំដោយលំហរ ហើយមនុស្សរួមបញ្ចូលក្នុងសមាសភាពរបស់វា គ្រាន់តែជាសំណុំសាមញ្ញនៃបុគ្គលដែលរស់នៅលើទឹកដីរបស់ខ្លួនពោលគឺឧ។ តើ​យ៉ាង​ម៉េច​ហើយ ចំនួនប្រជាជន។

ជាការពិតណាស់ វាមិនមាន និងមិនអាចជាប្រទេសដែលគ្មានចំនួនប្រជាជននោះទេ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រទេសមួយ និងចំនួនប្រជាជនរបស់វាតែងតែមានបាតុភូតពីរផ្សេងគ្នា។ ចំនួនសរុបនៃមនុស្សដែលបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ តែងតែដើរតួជាអ្វីដែលមានលក្ខណៈគុណភាពខុសពីខ្លួនវា។ វាគឺជារឿងមួយ - សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រខ្លួនវា ប្រទេស រដ្ឋ មួយទៀត - ចំនួនប្រជាជននៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រសង្គម ប្រទេស រដ្ឋ។

១.២.១៤. សារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យ (demosociors)

សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភេទដំបូងដែលបុរាណជាងត្រូវបានរៀបចំខុសពីភូមិសាស្ត្រសង្គម។ ទោះបីជាពួកគេម្នាក់ៗតែងតែកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រំដែននៃទឹកដីនេះមិនមែនជាព្រំដែនរបស់ខ្លួនឡើយ។ មនុស្ស​ដែល​ជា​ផ្នែក​មួយ​របស់​វា​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ពី​អ្នក​ដទៃ​តាម​វិធី​ផ្សេង។ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានីមួយៗគឺជាប្រភេទនៃសហជីពនៃបុគ្គលដែលមានសមាជិកភាពផ្ទាល់ខ្លួនច្បាស់លាស់។

មានច្បាប់កំណត់ថាបុគ្គលម្នាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់នេះ និងមិនមែនជាសហជីពមួយផ្សេងទៀតចំពោះនេះ និងមិនមែនជាសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាមួយផ្សេងទៀត។ នេះឬបុគ្គលនោះបានក្លាយជាសមាជិកនៃសហជីពនេះ ជាធម្មតាដោយសារតែទំនាក់ទំនងដែលមានរវាងគាត់ និងបុគ្គលដែលនៅពេលកំណើតរបស់គាត់គឺនៅក្នុងសហជីពនេះរួចទៅហើយ។

គោលការណ៍សំខាន់នៃសមាជិកភាពនៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះគឺ ញាតិវង្ស មិនមែនជីវសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែជាសង្គម។ ប្រសិនបើសារពាង្គកាយនេះតូច នោះយ៉ាងហោចណាស់ស្នូលរបស់វាតែងតែមានសាច់ញាតិ។ វាអាចទៅរួចក្នុងការចូលទៅក្នុងលេខរបស់ពួកគេមិនត្រឹមតែដោយគុណធម៌នៃប្រភពដើមប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយការសុំកូនចិញ្ចឹម (ស្មុំកូនឬស្មុំកូន) ផងដែរ។ វិធីមួយទៀតដើម្បីចូលទៅក្នុងសង្គមបែបនេះគឺរៀបការជាមួយសមាជិករបស់វា។

នៅពេលដែលសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាមានទំហំតូច ច្បាប់ដែលមានស្រាប់បានកំណត់ដោយផ្ទាល់នូវកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សនោះ។ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាធំ ៗ ត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែក។ ជួនកាលមានជណ្ដើរពហុជំហាននៃផ្នែករងបែបនេះ។ ចំនួននៃអង្គភាពទាំងនេះ និងទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេក៏ត្រូវបានជួសជុលដោយយុត្តិធម៌ផងដែរ។ ច្បាប់ដែលមាននៅក្នុងសង្គមបែបនេះបានកំណត់ថា បុគ្គលម្នាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អង្គភាពរចនាសម្ព័ន្ធទាប ជាឧទាហរណ៍ ចំពោះផ្នែករងនៃអំបូរមួយ ដោយហេតុនេះចំពោះត្រកូលមួយ ហើយដូច្នេះចំពោះកុលសម្ព័ន្ធដែលរួមបញ្ចូលអំបូរនេះ។

អង្គភាពដែលសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាដ៏ធំនេះត្រូវបានបែងចែកជាផ្នែកតូចៗអាចត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្ម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទំនាក់ទំនងលំហរវាងពួកគេ មិនបានបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមដែលពួកគេជាផ្នែកនោះទេ។ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៃប្រភេទនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមគោលការណ៍នៃសមាជិកភាពផ្លូវការ៖ សមាជិកភាពបុគ្គល និងសមាជិកភាពនៃក្រុម។ ជាលទ្ធផលគាត់បានដើរតួយ៉ាងសាមញ្ញជាអ្នកប្រមូលមនុស្សដែលមានការរៀបចំជាក់លាក់។

ជាការពិតណាស់ ក្នុងករណីនេះ ដូចជានៅក្នុងករណីនៃសង្គមណាមួយ មានភាពខុសប្លែកគ្នារវាងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា និងសមាសភាពមនុស្សរបស់វា។ វាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងការពិតដែលថាមិនមែនគ្រប់ការបែងចែកនៃសមាសភាពនេះចាំបាច់ជាការបែងចែកសង្គមទេ។ មិនមែនសង្គមនៅក្នុងខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែមានតែសមាសភាពមនុស្សប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបែងចែកទៅជាកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យ ទៅជាបុរស និងស្ត្រី។

សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាមួយ ដែលកើតមក អាចមានរយៈពេលយូរណាស់។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៃ geosocio-rials ដែលអាយុរបស់ពួកគេត្រូវបានគណនាជាញឹកញាប់ជាច្រើនសតវត្ស។ ប៉ុន្តែ​អាយុ​ជីវិត​របស់​សមាជិក​ម្នាក់ៗ​នៃ​សង្គម​មាន​កម្រិត​ខ្លាំង​ណាស់។ ដូច្នេះការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃសមាជិកនៃសង្គម ការបន្តជាបន្តបន្ទាប់នៃសមាសភាពមនុស្សគឺជៀសមិនរួច។ សមាសភាពនៃសង្គមត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពឥតឈប់ឈរ ប៉ុន្តែវានៅតែដដែល។

ប៉ុន្តែមិនដូចសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រសង្គមទេ ក្នុងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៃប្រភេទដែលកំពុងពិចារណា សមាសភាពមនុស្សរបស់វាមិនដើរតួជាបាតុភូតពិសេសប្រឆាំងនឹងវា ដូចជាចំនួនប្រជាជនរបស់វានោះទេ។ នៅពេលអនុវត្តទៅលើសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៃប្រភេទនេះ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីមនុស្សរបស់វា។ ការ​តែង​និពន្ធ,នៅលើមិនអាចទៅរួច - អំពីគាត់ ចំនួនប្រជាជន។មនុស្សមិន រស់នៅសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាបែបនេះ ធ្វើឱ្យឡើង។

នេះមិនមានន័យទាល់តែសោះថាពាក្យ "ប្រជាជន" មិនអាចអនុវត្តបានទាល់តែសោះចំពោះសម័យកាលនៃសង្គមមុនវណ្ណៈ។ ជាការពិតណាស់ គេអាចនិយាយអំពីចំនួនប្រជាជនដែលទាក់ទងនឹងសម័យនេះ ប៉ុន្តែមានតែអំពីចំនួនប្រជាជនប៉ុណ្ណោះ ដែលមិនមែនជាសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាមួយចំនួននោះទេ ប៉ុន្តែមានដែនដី តំបន់មួយចំនួន។ល។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើយើងព្យាយាមប្រើពាក្យ "ចំនួនប្រជាជន" ទាក់ទងទៅនឹងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រភេទនេះ នោះយើងនឹងបញ្ចប់ជាមួយនឹងអ្វីដែលខុសប្លែកទាំងស្រុងពីពេលដែលយើងកំពុងនិយាយអំពី geosociore ។ សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រមានប្រជាជន មានប្រជាជន។ សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៃប្រភេទដែលកំពុងពិចារណាគឺគ្មានអ្វីក្រៅពី "ចំនួនប្រជាជន" ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងយ៉ាងពិសេស ដែលស្របគ្នានឹង "ចំនួនប្រជាជន" របស់វាផ្ទាល់។ ដូច្នេះ ប្រភេទនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះអាចត្រូវបានគេហៅថា សារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យ (demosociors) ។ប្រសិនបើសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រសង្គមមិនអាចបំបែកចេញពីទឹកដីដែលវាកាន់កាប់បាន នោះសារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យគឺមិនអាចបំបែកចេញពីបុគ្គលិករបស់វាបានទេ។

បច្ច័យគឺការចៃដន្យនៃឈ្មោះនៃសារពាង្គកាយបែបនេះជាមួយនឹងឈ្មោះនៃចំនួនសរុបនៃមនុស្សដែលជាផ្នែកមួយនៃវានិងបុគ្គលម្នាក់ៗដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់វា។ ឧទាហរណ៍មួយគឺឈ្មោះនៃកុលសម្ព័ន្ធ Iroquois៖ Seneca, Cayuga, Mohawk ជាដើម។ Seneca មិនមែនជាឈ្មោះនៃទឹកដីទេ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នា 1) សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា 2) ចំនួនសរុបនៃមនុស្សដែលមានធាតុផ្សំរបស់វា និង 3 ) មនុស្សម្នាក់ៗជាកម្មសិទ្ធិរបស់វា។

ប្រសិនបើភាពមិនអាចបំបែកបាននៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រសង្គមពីទឹកដីដែលវាកាន់កាប់ធានាបាននូវឯករាជ្យភាពដែលទាក់ទងនៃសមាសភាពមនុស្សទាក់ទងនឹងខ្លួនវា នោះភាពមិនអាចបំបែកបាននៃសារពាង្គកាយប្រជាធិប្បតេយ្យពីសមាសភាពមនុស្សរបស់វាប្រែទៅជាកម្រិតធំនៃឯករាជ្យភាពរបស់វាទាក់ទងនឹងទឹកដីនៅលើ ដែលវាមានទីតាំងនៅ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់អាច, ខណៈពេលដែលរក្សាអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់, ចាកចេញពីដីនេះនិងផ្លាស់ទីទៅមួយផ្សេងទៀត។ មិនដូចសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រដែលភ្ជាប់យ៉ាងរឹងមាំទៅនឹងទឹកដីនោះ សារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យគឺចល័ត និងចល័ត។

ភាពស្រដៀងគ្នាជិតបំផុតនៃសារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យគឺអង្គភាពយោធា។ ពួកគេម្នាក់ៗតំណាងឱ្យរង្វង់មនុស្សដែលបានរៀបចំតាមឋានានុក្រមជាក់លាក់ជាក់លាក់។ កងវរសេនាតូចមានកងវរសេនាតូចកងវរសេនាតូច - ពីក្រុមហ៊ុនក្រុមហ៊ុន - ពីកងអនុសេនាតូចកងអនុសេនាតូច - ពីនាយកដ្ឋាន។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចុះឈ្មោះនៅក្នុងនាយកដ្ឋានមួយបន្ទាប់មកដោយនិមិត្តសញ្ញាដូចគ្នាគាត់គឺជាផ្នែកនៃកងអនុសេនាតូចដែលត្រូវគ្នា, ក្រុមហ៊ុនដែលត្រូវគ្នា, កងវរសេនាតូចដែលត្រូវគ្នា។ កងវរសេនាតូច អាចត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្ម ប៉ុន្តែការចែកចាយលំហរបស់ពួកគេមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់អង្គភាពនោះទេ។ ដោយសារអង្គការផ្ទៃក្នុងប្រភេទនេះ កងវរសេនាធំអាចត្រូវបានផ្ទេរទៅកន្លែងផ្សេង ខណៈនៅសល់អង្គភាពយោធាដដែល។

១.២.១៥. បន្ថែមទៀតអំពីភាពខុសគ្នារវាងសារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យ និងភូមិសាស្ត្រសង្គម

ភាពខុសគ្នារវាងសារពាង្គកាយប្រជាធិតេយ្យ និងភូមិសាស្ត្រសង្គមគឺអស្ចារ្យណាស់ ដែលពាក្យដូចគ្នាមានអត្ថន័យខុសៗគ្នានៅពេលអនុវត្តចំពោះទាំងពីរ។

ទំហំនៃសារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យត្រូវបានកំណត់ដោយចំនួនមនុស្សនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា។ មនុស្សកាន់តែច្រើននៅក្នុងសមាសភាពរបស់វាវាកាន់តែធំ។ ទំហំនៃទឹកដីដែលវាកាន់កាប់មិនមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានទេ ទោះបីជាការពិត សារពាង្គកាយធំជាង តាមក្បួនមួយកាន់កាប់ទឹកដីធំជាង។ ផ្ទុយទៅវិញ ទំហំនៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយទំហំនៃទឹកដីដែលវាកាន់កាប់។ ទឹកដីរបស់វាកាន់តែធំ វាកាន់តែធំ ដោយមិនគិតពីទំហំប្រជាជនរបស់វាឡើយ។

ការកើនឡើងនៃសារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យកើតឡើងដោយការបង្កើនចំនួនសមាជិករបស់វា។ សម្រាប់ពេលនេះ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលកំពុងរីកចម្រើនអាចត្រូវបានកំណត់ចំពោះទឹកដីដើមរបស់វា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនយូរមិនឆាប់ វាក្លាយជាមនុស្សកកកុញនៅលើវា ហើយគាត់ចាប់ផ្តើមកាន់កាប់ទឹកដីថ្មី ដោយផ្លាស់ប្តូរអ្នកប្រជាធិបតេយ្យផ្សេងទៀតចេញពីពួកគេ។ ប៉ុន្តែ​ការ​រីក​ចម្រើន​នៃ​ទឹកដី​ដែល​កាន់​កាប់​ដោយ​អ្នក​ប្រជាធិបតេយ្យ​មិន​មែន​ជា​ការ​កើន​ឡើង​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់​ទេ។ ការពង្រីកទឹកដីនៃរបបប្រជាធិបតេយ្យមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត មិនចាំបាច់បញ្ជាក់ពីការដាក់បញ្ចូលក្នុងសមាសភាពនៃសារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យ ដែលធ្លាប់កាន់កាប់ទឹកដីដែលខ្លួនកាន់កាប់ពីមុននោះទេ។

ការកើនឡើងនៃទំហំនៃសារពាង្គកាយប្រជាធិប្បតេយ្យអាចនាំទៅដល់ការបែកបាក់របស់វាទៅជាសារពាង្គកាយថ្មីពីរ ដែលក្នុងករណីខ្លះនៅតែរស់នៅក្នុងសង្កាត់ ហើយខ្លះទៀតពួកគេអាចនឹងក្លាយទៅជាឆ្ងាយពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ សារពាង្គកាយប្រជាធិប្បតេយ្យមិនត្រឹមតែអាចបំបែកចេញពីគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអាចបញ្ចូលចូលគ្នាបានផងដែរ ផ្នែកខ្លះនៃសារពាង្គកាយមួយអាចឆ្លងចូលទៅក្នុងសមាសភាពនៃធាតុមួយទៀត។ល។

ផ្ទុយពីសារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យ ការកើនឡើងនៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រអាចដំណើរការបានតែដោយការពង្រីកទឹកដីរបស់វា។ រួមជាមួយនឹងទឹកដីថ្មី ចំនួនប្រជាជនរបស់វាក៏ត្រូវបានរួមបញ្ចូលផងដែរ។ ដូច្នេះ ការកើនឡើងនៃទំហំនៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតកើតឡើងដោយការចំណាយរបស់ geosocials ជិតខាង។ ក្រោយមកទៀតទាំងនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលទាំងស្រុងនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា ឬបំណែកដាច់ដោយឡែកត្រូវបានរហែកចេញពីពួកគេ។

ជាការពិតណាស់ សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រសង្គមជាច្រើនអាចរួបរួម និងបង្កើតបានជាសារពាង្គកាយមួយធំជាង។ សារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រតែមួយអាចបែងចែកជាសារធាតុឯករាជ្យជាច្រើន។ ប៉ុន្តែរឿងនេះកើតឡើងខុសពីករណីនៃសារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យ។ ការបង្រួបបង្រួមនៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រសន្មតថាការតភ្ជាប់នៃទឹកដីរបស់ពួកគេការបែកបាក់នៃភូមិសាស្ត្រ - ការបែងចែកទឹកដីរបស់វារវាងរដ្ឋដែលទើបនឹងកើត។

នៅពេលដែលទំហំនៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រកើនឡើង ប្រជាជនរបស់វាក៏ដូចគ្នាដែរ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លួនវា ការកើនឡើងនៃចំនួនមនុស្សចូលទៅក្នុងសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រមិនមានន័យថា ការកើនឡើងនៃទំហំរបស់វានោះទេ។ ប្រសិនបើទឹកដីនៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រមិនលូតលាស់ទេនោះ ទំហំរបស់វាមិនកើនឡើងទេ មិនថាចំនួនប្រជាជនរបស់វាកើនឡើងយ៉ាងណានោះទេ។ ការលូតលាស់នៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ និងកំណើនប្រជាជនរបស់វា គឺជារឿងពីរផ្សេងគ្នា។

អត្ថន័យនៃពាក្យ "ការធ្វើចំណាកស្រុក" "ការតាំងទីលំនៅថ្មី" ដែលត្រូវបានអនុវត្តចំពោះសារពាង្គកាយប្រជាធិប្បតេយ្យមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីអត្ថន័យនៃពាក្យដូចគ្នានេះ នៅពេលដែលពួកវាត្រូវបានប្រើទាក់ទងនឹងសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ។

ក្នុងករណីដំបូង យើងកំពុងនិយាយជាចម្បងអំពីចលនាពីទឹកដីមួយទៅទឹកដីមួយទៀតនៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាខ្លួនឯង ឬសហជីព និងមហាសហគមរបស់ពួកគេ។ នេះ​ជា​លក្ខណៈ​នៃ​ការ​ធ្វើ​ចំណាក​ស្រុក​ដ៏​ធំ​របស់​ប្រជាជន ដែល​បាន​បំផ្លាញ​ចក្រភព​រ៉ូម​ខាង​លិច។ ជាការពិតណាស់នេះមិនមានន័យថាមនុស្សដែលរស់នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលអាចផ្លាស់ទីបានតែជាផ្នែកមួយនៃសារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះ។ បុគ្គល និងក្រុមរបស់ពួកគេអាចផ្លាស់ទីពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមួយទៅរបបមួយទៀតយ៉ាងងាយស្រួល។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាបាតុភូតបន្ទាប់បន្សំ។ ហើយនៅពេលដែលក្រុមមនុស្សមួយក្រុមបានបំបែកចេញពីសមាសភាពនៃធាតុនេះ ឬលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនោះមិនបានចូលរួមជាមួយសារពាង្គកាយមួយផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែបានចាប់ផ្តើមដឹកនាំអត្ថិភាពឯករាជ្យ នោះវាបានក្លាយជាសារពាង្គកាយប្រជាធិបតេយ្យថ្មីមួយ។

នៅក្នុងករណីទីពីរ យើងកំពុងនិយាយអំពីចលនារបស់បុគ្គល ឬក្រុមរបស់ពួកគេនៅទូទាំងទឹកដីនៃសារពាង្គកាយភូមិសាស្ត្រ ឬអំពីការបណ្តេញចេញនៅខាងក្រៅរបស់វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សមានចលនា ផ្លាស់ទី មិនមែនជាសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាទេ។ ករណីពិសេសមួយគឺការបណ្តេញចេញមនុស្សមួយក្រុមធំនៅខាងក្រៅសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ ដែលនៅកន្លែងថ្មីមួយបង្កើតជាភូមិសាស្ត្រថ្មីដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទដូចគ្នា។ ឧទាហរណ៍មួយគឺអាណានិគមក្រិកបុរាណដែលជាលទ្ធផលនៃគោលនយោបាយក្រិកបានកើតឡើងនៅលើច្រាំងសមុទ្រខ្មៅ។ អាណានិគមអង់គ្លេសនៅឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងកើតនៃអាមេរិកខាងជើងបានកើតឡើងតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា ហើយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេបានធ្វើឱ្យសហរដ្ឋអាមេរិកកើនឡើង។ ទាំងអស់នេះអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈកាណាដាអូស្ត្រាលីនូវែលសេឡង់។

Kareev N.I. សេចក្តីផ្តើមនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យា។ SPb., 1897. S. 103-104 ។

Weber M. គោលគំនិតសង្គមវិទ្យា // ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ M. , 1990. S. 614 ។

សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Gurevich A.Ya. ចំពោះការពិភាក្សាអំពីការបង្កើតមុនមូលធននិយម៖ ការបង្កើត និងរបៀបរស់នៅ // VF. 1968. លេខ 2. S. 118-119 ។

Morgan L.G. សង្គមបុរាណ។ L., 1934. S. ៧.

នៅលើធម្មជាតិនៃសាច់ញាតិសូមមើល: Semenov Yu.I. ប្រភពដើមនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍និងគ្រួសារ។ M. , 1974 ។