វេននៃសតវត្សទី 19 - ទី 20 គឺជាពេលវេលាពិសេសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាពេលវេលាដែលជីវិតកំពុងត្រូវបានកសាងឡើងវិញប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសីលធម៌ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ។ ពាក្យសំខាន់នៃពេលវេលានេះគឺវិបត្តិ។ រយៈពេលនេះមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានលើ ការអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃអក្សរសិល្ប៍ហើយត្រូវបានគេហៅថា "យុគសម័យប្រាក់" ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយ "យុគសម័យមាស" នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អត្ថបទនេះនឹងពិនិត្យមើលលក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្ស។

នៅក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយ

និយមន័យនៃពាក្យ

និមិត្តសញ្ញាគឺ ទិសដៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ រួមជាមួយនឹងភាពទ្រុឌទ្រោម វាគឺជាលទ្ធផលនៃវិបត្តិខាងវិញ្ញាណដ៏ជ្រៅមួយ ប៉ុន្តែវាគឺជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការស្វែងរកធម្មជាតិសម្រាប់ការពិតសិល្បៈក្នុងទិសដៅផ្ទុយទៅនឹងអក្សរសិល្ប៍ជាក់ស្តែង។

និន្នាការ​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ការ​ប៉ុនប៉ង​ដើម្បី​គេច​ចេញ​ពី​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​និង​ភាព​ពិត​ទៅ​ក្នុង​អាណាចក្រ​នៃ​ប្រធានបទ និង​គំនិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច។

ស្រុកកំណើតនៃនិមិត្តសញ្ញា បានក្លាយជាប្រទេសបារាំង។ហ្សង់ ម៉ូរ៉េស នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់ "Le symbolisme" ជាលើកដំបូងផ្តល់ឈ្មោះទៅជានិន្នាការថ្មីពីពាក្យក្រិក symbolon (សញ្ញា) ។ ទិសដៅថ្មីក្នុងសិល្បៈពឹងផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ Nietzsche និង Schopenhauer ដែលជារឿង The Soul of the World របស់ Vladimir Solovyov ។

និមិត្តសញ្ញាបានក្លាយជាប្រតិកម្មហឹង្សាចំពោះមនោគមវិជ្ជានៃសិល្បៈ។ អ្នកតំណាងរបស់វាត្រូវបានដឹកនាំដោយបទពិសោធន៍ដែលអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេបានចាកចេញពីពួកគេ។

សំខាន់!និន្នាការនេះបានលេចឡើងនៅពេលដ៏លំបាកមួយ ហើយបានក្លាយជាប្រភេទនៃការប៉ុនប៉ងដើម្បីគេចចេញពីការពិតដ៏អាក្រក់ចូលទៅក្នុងពិភពឧត្តមគតិមួយ។ ការលេចឡើងនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបោះពុម្ពនៃការប្រមូលផ្តុំនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី។ វារួមបញ្ចូលទាំងកំណាព្យរបស់ Bryusov, Balmont និង Dobrolyubov ។

លក្ខណៈ​ពិសេស​ចម្បង

និន្នាការអក្សរសាស្ត្រថ្មីពឹងផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូល្បី ៗ ហើយព្យាយាមស្វែងរកនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្សជាកន្លែងដែលអ្នកអាចលាក់ខ្លួនពីការពិតដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ក្នុងចំណោមមេ លក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី, ខាងក្រោមនេះត្រូវបានសម្គាល់:

• ការបញ្ជូនអត្ថន័យសម្ងាត់ទាំងអស់ត្រូវធ្វើតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញា។
• វាត្រូវបានផ្អែកលើអាថ៌កំបាំង និងស្នាដៃទស្សនវិជ្ជា។
• ពហុន័យនៃពាក្យ ការយល់ឃើញពីសមាគម។
• ស្នាដៃនៃបុរាណដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានយកជាគំរូ។
• វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីស្វែងយល់ពីភាពចម្រុះនៃពិភពលោកតាមរយៈសិល្បៈ។
• បង្កើតទេវកថាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។
• យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធចង្វាក់។
• គំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកដោយមានជំនួយពីសិល្បៈ។

លក្ខណៈពិសេសនៃសាលាអក្សរសាស្ត្រថ្មី។

អ្នកនាំមុខនៃនិមិត្តសញ្ញាដែលបានរកឃើញថ្មី។ ចាត់ទុកថាជា A.A. Feta និង F.I. Tyutchev ។ ពួកគេបានក្លាយជាអ្នកដែលដាក់អ្វីដែលថ្មីនៅក្នុងការយល់ឃើញនៃការនិយាយកំណាព្យដែលជាលក្ខណៈពិសេសដំបូងនៃនិន្នាការនាពេលអនាគត។ បន្ទាត់ពីកំណាព្យរបស់ Tyutchev "Silentium" បានក្លាយជាបាវចនានៃនិមិត្តសញ្ញាទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ការរួមចំណែកដ៏ធំបំផុតក្នុងការយល់ដឹងពីទិសដៅថ្មីគឺធ្វើឡើងដោយ V.Ya ។ Bryusov ។ គាត់បានចាត់ទុក Symbolism ជាសាលាអក្សរសាស្ត្រថ្មីមួយ។ គាត់បានហៅវាថា "កំណាព្យនៃការណែនាំ" គោលបំណងដែលត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដូចខាងក្រោម: "ដើម្បី hypnotize អ្នកអាន" ។

នៅ​ជួរ​មុខ​នៃ​អ្នក​និពន្ធ​និង​កវី​មក​ដល់​មុន​ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់វិចិត្រករ និងពិភពខាងក្នុងរបស់គាត់។ពួកគេបំផ្លាញគំនិតនៃការរិះគន់ថ្មី។ ការបង្រៀនរបស់ពួកគេគឺផ្អែកលើមុខតំណែងក្នុងស្រុក។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នកកាន់តំណែងមុននៃលទ្ធិនិយមអឺរ៉ុបខាងលិចដូចជា Baudelaire ។ ដំបូងឡើយ ទាំង Bryusov និង Sologub បានយកតម្រាប់តាមគាត់ក្នុងការងាររបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែក្រោយមកពួកគេបានរកឃើញទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេចំពោះអក្សរសិល្ប៍។

វត្ថុនៃពិភពខាងក្រៅបានក្លាយជានិមិត្តសញ្ញានៃបទពិសោធន៍ផ្ទៃក្នុងណាមួយ។ អ្នកតំណាងសញ្ញារុស្ស៊ីបានគិតពីបទពិសោធន៍នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនិងបរទេសប៉ុន្តែវាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយតម្រូវការសោភ័ណភាពថ្មី។ វេទិកានេះបានស្រូបយកសញ្ញាទាំងអស់នៃការថយចុះ។

ភាពដូចគ្នានៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី

និមិត្ត​រូប​ក្នុង​អក្សរសិល្ប៍​នៃ​យុគសម័យ​ប្រាក់​ដែល​មក​ដល់​គឺ​មិន​មែន​ជា​បាតុភូត​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ដូច​គ្នា​ខាង​ក្នុង​នោះ​ទេ។ នៅដើមទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ចរន្តពីរបានលេចធ្លោនៅក្នុងវា: អ្នកនិពន្ធកំណាព្យចាស់និងក្មេងជាង។ សញ្ញានៃនិមិត្ដរូបចាស់គឺជាទស្សនៈពិសេសរបស់វាចំពោះតួនាទីសង្គមនៃកំណាព្យ និងខ្លឹមសាររបស់វា។

ពួក​គេ​បាន​លើក​ឡើង​ថា បាតុភូត​អក្សរសាស្ត្រ​នេះ​ជា​ដំណាក់កាល​ថ្មី​មួយ​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​សិល្បៈ​នៃ​ពាក្យ។ អ្នក​និពន្ធ​មិន​សូវ​ខ្វល់ខ្វាយ​នឹង​ខ្លឹមសារ​នៃ​កំណាព្យ​ឡើយ ហើយ​ជឿ​ថា​វា​ត្រូវ​ការ​ការ​បន្ត​សិល្បៈ។

អ្នកតំណាងវ័យក្មេងនៃចរន្តគឺជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជានិងសាសនានៃពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ ពួកគេបានជំទាស់នឹងអ្នកចាស់ទុំ ប៉ុន្តែបានយល់ស្របថា ពួកគេទទួលស្គាល់ការរចនាថ្មីនៃកំណាព្យរុស្ស៊ី ហើយមិនអាចបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ស្បែកទូទៅ, រូបភាព អាកប្បកិរិយារិះគន់រួមទៅភាពប្រាកដនិយម។ ទាំងអស់នេះបានធ្វើឱ្យមានការសហការគ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនាវដ្តី "Balance" ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1900 ។

កវីរុស្ស៊ី ការយល់ដឹងផ្សេងគ្នានៃគោលដៅ និងគោលបំណងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អ្នកតំណាងជាន់ខ្ពស់ជឿថាកវីគឺជាអ្នកបង្កើតតម្លៃសិល្បៈ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងស្រុង។ ក្មេងៗបានបកស្រាយអក្សរសិល្ប៍ថាជាការកសាងជីវិត ពួកគេជឿថាពិភពលោកដែលលែងប្រើហើយនឹងដួលរលំ ហើយត្រូវបានជំនួសដោយអក្សរសិល្ប៍ថ្មី ដែលសាងសង់ឡើងដោយស្មារតី និងវប្បធម៌ខ្ពស់។ Bryusov បាននិយាយថាកំណាព្យពីមុនទាំងអស់គឺជា "កំណាព្យនៃផ្កា" ហើយថ្មីនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្រមោលនៃពណ៌។

ឧទាហរណ៍ដ៏ល្អនៃភាពខុសគ្នានិងភាពស្រដៀងគ្នានៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃវេននៃសតវត្សគឺកំណាព្យរបស់ V. Bryusov "The Younger" ។ នៅក្នុងនោះ គាត់បែរទៅរកគូប្រជែងរបស់គាត់ និមិត្តសញ្ញាវ័យក្មេង ហើយទួញសោកថាគាត់មិនអាចមើលឃើញថាអាថ៌កំបាំង ភាពសុខដុម និងលទ្ធភាពនៃការបន្សុតព្រលឹងដែលពួកគេជឿយ៉ាងពិសិដ្ឋនោះទេ។

សំខាន់!ទោះបីជាមានការប្រឆាំងនៃសាខាពីរនៃនិន្នាការអក្សរសាស្ត្រដូចគ្នាក៏ដោយ និមិត្តសញ្ញាទាំងអស់ត្រូវបានរួបរួមដោយប្រធានបទ និងរូបភាពនៃកំណាព្យ ដែលជាបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេដើម្បីគេចចេញពី។

អ្នកតំណាងនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី

ក្នុងចំណោមអ្នកកាន់តាមវ័យចំណាស់អ្នកតំណាងជាច្រើនបានលេចធ្លោជាពិសេសគឺ Valery Yakovlevich Bryusov, Dmitry Ivanovich Merezhkovsky, Konstantin Dmitrievich Balmont, Zinaida Nikolaevna Gippius, Fedor Kuzmich Sologub ។ អ្នកបង្កើតគំនិត និងអ្នកបំផុសគំនិតមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមកវីនេះ។ Bryusov និង Merezhkovsky ត្រូវបានពិចារណា។

និមិត្តសញ្ញាវ័យក្មេងត្រូវបានតំណាងដោយកវីដូចជា A. Bely, A.A. Blok, V. Ivanov ។

ឧទាហរណ៍នៃប្រធានបទនិមិត្តសញ្ញាថ្មី។

សម្រាប់អ្នកតំណាងសាលាអក្សរសាស្ត្រថ្មីគឺ ប្រធានបទនៃភាពឯកកោ. មានតែនៅឆ្ងាយ និងភាពឯកោពេញលេញប៉ុណ្ណោះ ដែលជាកវីដែលមានសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិត។ សេរីភាពក្នុងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេគឺជាសេរីភាពពីសង្គមជាទូទៅ។

ប្រធានបទនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រូវបានគិតឡើងវិញ និងពិចារណាពីផ្នែកម្ខាងទៀត - "ស្នេហាគឺជាចំណង់ចំណូលចិត្តដ៏ក្តៅគគុក" ប៉ុន្តែវាជាឧបសគ្គដល់ការច្នៃប្រឌិត វាធ្វើឱ្យស្នេហាសិល្បៈចុះខ្សោយ។ ស្នេហា​គឺ​ជា​អារម្មណ៍​ដែល​នាំ​ឱ្យ​មាន​ផល​វិបាក​សោកនាដកម្ម​ធ្វើ​ឱ្យ​អ្នក​រង​ទុក្ខ​។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាត្រូវបានបង្ហាញថាជាការទាក់ទាញខាងសរីរវិទ្យាសុទ្ធសាធ។

កំណាព្យនិមិត្តសញ្ញា បើកប្រធានបទថ្មី។:

• ប្រធានបទនៃទីក្រុងនិយម (ការច្រៀងទីក្រុងជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងវឌ្ឍនភាព) ។ ពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញជាទីក្រុងម៉ូស្គូពីរ។ ផ្លូវចាស់ ផ្លូវងងឹត អ្នកថ្មីជាទីក្រុងអនាគត។
• ប្រធានបទនៃការប្រឆាំងនឹងទីក្រុង។ ការសូត្រធម៌នៃទីក្រុងជាការបដិសេធជាក់លាក់នៃអតីតជីវិត។
• ប្រធានបទនៃការស្លាប់។ វាជារឿងធម្មតាណាស់នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា។ ហេតុផលសម្រាប់ការស្លាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែនៅលើកម្រិតផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅលើកម្រិតលោហធាតុ (ការស្លាប់នៃពិភពលោក) ។

Valery Yakovlevich Bryusov

ទ្រឹស្តីនិមិត្តសញ្ញា

នៅក្នុងវិស័យនៃទម្រង់សិល្បៈនៃកំណាព្យ Symbolists បានបង្ហាញវិធីសាស្រ្តប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ គាត់មានទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែងមិនត្រឹមតែជាមួយអក្សរសិល្ប៍មុនៗប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយសិល្បៈប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីបុរាណ និងមាត់ផងដែរ។ ទ្រឹស្តីច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេបានតាំងចិត្តលើគោលគំនិតនៃនិមិត្តសញ្ញាមួយ។ និមិត្តសញ្ញាគឺជាបច្ចេកទេសទូទៅមួយ។ទាំងនៅក្នុងកំណាព្យប្រជាប្រិយ និងក្នុងសិល្បៈមនោសញ្ចេតនា និងជាក់ស្តែង។

នៅក្នុងសិល្បៈប្រជាប្រិយផ្ទាល់មាត់ និមិត្តសញ្ញាមួយគឺជាការបង្ហាញពីគំនិតឆោតល្ងង់របស់មនុស្សម្នាក់អំពីធម្មជាតិ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិជ្ជាជីវៈ វាគឺជាមធ្យោបាយបង្ហាញពីជំហរសង្គម អាកប្បកិរិយាចំពោះពិភពខាងក្រៅ ឬបាតុភូតជាក់លាក់មួយ។

អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវនិន្នាការអក្សរសាស្ត្រថ្មីបានគិតឡើងវិញអំពីអត្ថន័យ និងខ្លឹមសារនៃនិមិត្តសញ្ញា។ ពួកគេបានយល់ថាវាជាប្រភេទនៃ hieroglyph នៅក្នុងការពិតផ្សេងគ្នា ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការស្រមើលស្រមៃរបស់វិចិត្រករ ឬទស្សនវិទូ។ សញ្ញា​សាមញ្ញ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ដឹង​មិន​មែន​ដោយ​ហេតុផល​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​វិចារណញាណ។ ផ្អែកលើទ្រឹស្ដីនេះ អ្នកនិមិត្ដរូបជឿថាពិភពដែលមើលឃើញមិនសក្តិសមនឹងប៊ិចរបស់វិចិត្រករទេ វាគ្រាន់តែជាការចម្លងនៃពិភពអាថ៌កំបាំង ដែលតាមរយៈនោះនិមិត្តសញ្ញាក្លាយជាផ្លូវជ្រៀតចូល។

កវីបានដើរតួជាអ្នកស៊ីប អត្ថន័យលាក់កំបាំងនៃកំណាព្យសម្រាប់ allegory និងរូបភាព។

គំនូរដោយ M. V. Nesterov "ចក្ខុវិស័យដល់យុវជន Bartholomew" (1890) ជារឿយៗបង្ហាញពីការចាប់ផ្តើមនៃចលនានិមិត្តសញ្ញា។

លក្ខណៈពិសេសនៃចង្វាក់ និង tropes ដែលប្រើដោយនិមិត្តសញ្ញា

កវីនិម្មិតបានចាត់ទុកតន្ត្រីជាទម្រង់សិល្បៈខ្ពស់បំផុត។ ពួកគេបានព្យាយាមសម្រាប់តន្ត្រីនៃកំណាព្យរបស់ពួកគេ។ សម្រាប់​ការ​នេះ បានប្រើវិធីសាស្រ្តប្រពៃណី និងមិនមែនប្រពៃណី. ពួកគេបានកែលម្អប្រពៃណី ងាកទៅរកការទទួល euphony (លទ្ធភាពសូរសព្ទនៃភាសា)។ វាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ Symbolists ដើម្បីផ្តល់ឱ្យកំណាព្យនូវឥទ្ធិពលតុបតែងពិសេស ភាពស្រស់បំព្រង និងភាពរីករាយ។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ពួកគេ ផ្នែកសំឡេងគ្របដណ្តប់លើផ្នែកខាងន័យវិទ្យា កំណាព្យកំពុងរំកិលទៅជិតតន្ត្រី។ ការងារ​ទំនុកច្រៀង​ត្រូវ​បាន​ឆ្អែត​ដោយ​ចេតនា​ជាមួយ​នឹង​ការ​ផ្សំ​និង​ការ​សរសេរ​អក្សរ​កាត់។ ភាព​ឡូយឆាយ​គឺជា​គោលដៅ​ចម្បង​នៃ​ការបង្កើត​កំណាព្យ​។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ អ្នកតំណាងនិមិត្តសញ្ញានៃយុគសម័យប្រាក់ មិនត្រឹមតែសំដៅទៅលើការដកចេញនូវសហសញ្ញាក្នុងបន្ទាត់ ការភ្ជាប់វាក្យសម្ព័ន្ធ និង lexical ប៉ុណ្ណោះទេ។

ការងារសកម្មក៏ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវិស័យនៃចង្វាក់នៃកំណាព្យ។ និមិត្តសញ្ញាផ្តោតលើ ប្រព័ន្ធប្រជាប្រិយនៃកំណាព្យ,ក្នុង​នោះ​ខគម្ពីរ​នោះ​គឺ​កាន់​តែ​ចល័ត និង​មិន​គិត​ថ្លៃ។ Appeal to vers libre ជាកំណាព្យដែលមិនមានចង្វាក់ (A. Blok "I come ruddy from the frost")។ សូមអរគុណដល់ការពិសោធន៍ក្នុងវិស័យចង្វាក់ លក្ខខណ្ឌ និងតម្រូវការជាមុនសម្រាប់កំណែទម្រង់នៃការនិយាយកំណាព្យត្រូវបានបង្កើតឡើង។

សំខាន់!និមិត្ដរូបបានចាត់ទុកតន្ត្រី និងភាពផ្អែមល្ហែមនៃការងារទំនុកច្រៀងថាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិត និងសិល្បៈ។ កំណាព្យ​របស់​កវី​ទាំង​អស់​នា​សម័យ​នោះ​ដោយ​ភាព​ស្រទន់​គួរ​ឲ្យ​រឭក​ជា​ខ្លាំង​ចំពោះ​បទ​ភ្លេង។

យុគសម័យប្រាក់។ ផ្នែកទី 1. និមិត្តសញ្ញា។

អក្សរសិល្ប៍នៃយុគសម័យប្រាក់។ និមិត្តសញ្ញា។ K. Balmont ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

និមិត្ត​រូប​ជា​ចលនា​អក្សរសាស្ត្រ​មិន​មាន​រយៈពេល​យូរ​ទេ ទីបំផុត​វា​បាន​បែកបាក់​នៅ​ឆ្នាំ ១៩១០។ មូលហេតុគឺអញ្ចឹង អ្នកតំណាងដោយចេតនាផ្តាច់ខ្លួនចេញពីជីវិតជុំវិញ. ពួកគេជាអ្នកគាំទ្រកំណាព្យសេរី ពួកគេមិនទទួលស្គាល់សម្ពាធ ដូច្នេះការងាររបស់ពួកគេមិនអាចចូលដំណើរការបាន និងមិនអាចយល់បានចំពោះប្រជាជន។ និមិត្តសញ្ញាបានចាក់ឫសក្នុងអក្សរសិល្ប៍ និងស្នាដៃរបស់កវីមួយចំនួនដែលធំធាត់លើសិល្បៈបុរាណ និងប្រពៃណីនិមិត្តសញ្ញា។ ដូច្នេះហើយ លក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញាដែលបាត់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៅតែមាន។

"និមិត្តសញ្ញា" គឺជានិន្នាការនៅក្នុងសិល្បៈអ៊ឺរ៉ុបនិងរុស្ស៊ីដែលបានលេចឡើងនៅវេននៃសតវត្សទី 20 ដែលផ្តោតលើការបញ្ចេញមតិសិល្បៈជាចម្បងតាមរយៈ និមិត្តសញ្ញា"អ្វីៗនៅក្នុងខ្លួន" និងគំនិតដែលហួសពីដែនកំណត់នៃការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីទម្លុះការពិតដែលអាចមើលឃើញទៅជា "ការពិតដែលលាក់កំបាំង" លើសពីខ្លឹមសារនៃឧត្តមគតិបណ្តោះអាសន្ននៃពិភពលោក ភាពស្រស់ស្អាត "ដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន" របស់វា និមិត្តសញ្ញាបានសម្តែងការចង់បានសេរីភាពខាងវិញ្ញាណ ដែលជាសោកនាដកម្មដែលនឹកស្មានមិនដល់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។ ជឿទុកចិត្តលើតម្លៃវប្បធម៌ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សន៍ជាគោលការណ៍បង្រួបបង្រួម។

វប្បធម៌នៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី ក៏ដូចជាស្ទីលនៃការគិតរបស់កវី និងអ្នកនិពន្ធដែលបានបង្កើតទិសដៅនេះ បានក្រោកឡើង ហើយបានលេចចេញជារូបរាងនៅចំនុចប្រសព្វ និងការបំពេញបន្ថែមគ្នាទៅវិញទៅមក ដោយមានការប្រឆាំងពីខាងក្រៅ ប៉ុន្តែតាមពិតបានភ្ជាប់យ៉ាងរឹងមាំ និងពន្យល់គ្នាទៅវិញទៅមក បន្ទាត់នៃ អាកប្បកិរិយាទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពចំពោះការពិត។ វាគឺជាអារម្មណ៍នៃភាពថ្មីថ្មោងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលវេននៃសតវត្សបាននាំយកមកជាមួយវា អមដោយអារម្មណ៍នៃបញ្ហា និងអស្ថិរភាព។

ដំបូងឡើយ កំណាព្យនិមិត្ដរូបត្រូវបានបង្កើតឡើងជាកំណាព្យមនោសញ្ចេតនា និងបុគ្គលនិយម ដោយបំបែកខ្លួនចេញពីពហុហ្វូនីនៃ "ផ្លូវ" ដែលបិទនៅក្នុងពិភពនៃបទពិសោធន៍ និងចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

ការពិត និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនោះដែលត្រូវបានរកឃើញ និងបង្កើតនៅសតវត្សទី 19 លែងពេញចិត្តទៀតហើយ។ គោលគំនិតថ្មីត្រូវបានទាមទារ ដែលត្រូវនឹងពេលវេលាថ្មី។ យើងត្រូវតែគោរពដល់និមិត្តសញ្ញា - ពួកគេមិនបានចូលរួមជាមួយគំរូណាមួយដែលបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 19 ទេ។ Nekrasov ជាទីស្រឡាញ់ចំពោះពួកគេដូចជា Pushkin, Fet - ដូចជា Nekrasov ។ ហើយ​ចំណុច​នៅ​ទី​នេះ​គឺ​មិន​មែន​ជា​ភាព​ខុស​ច្បាប់​និង​ភាព​មិន​ចេះ​គ្រប់​របស់​អ្នក​តំណាង​ទេ។ ចំណុចគឺជាវិសាលភាពនៃទស្សនៈ ហើយសំខាន់បំផុតគឺការយល់ដឹងថារាល់បុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងសិល្បៈមានសិទ្ធិចំពោះទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោក និងសិល្បៈ។ ទោះ​ជា​ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​បង្កើត​របស់​ខ្លួន​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ តម្លៃ​នៃ​ស្នាដៃ​សិល្បៈ​ខ្លួន​ឯង​មិន​បាត់​បង់​អ្វី​នោះ​ទេ។ រឿងសំខាន់ដែលវិចិត្រករនៃទិសដៅនិមិត្តសញ្ញាមិនអាចទទួលយកបានគឺភាពត្រេកត្រអាលនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់អវត្តមាននៃភាពស្ញប់ស្ញែងនិងការដុត។

អាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះវិចិត្រករ និងការបង្កើតរបស់គាត់ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងដែលថាឥឡូវនេះ នៅពេលនេះនៅចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី XIX មានការចូលទៅក្នុងពិភពថ្មីដែលរំខាន និងមិនមានការដោះស្រាយ។ វិចិត្រករត្រូវតែជាប់ចិត្តទាំងភាពថ្មីថ្មោងនេះ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នេះ បំពេញការងាររបស់គាត់ជាមួយពួកគេ ហើយចុងក្រោយត្រូវលះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីពេលវេលា ដើម្បីព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិនទាន់ឃើញ ប៉ុន្តែអ្វីដែលជៀសមិនរួចដូចជាចលនានៃពេលវេលា។

A. Bely បានសរសេរថា "តាមពិតទៅ និមិត្តសញ្ញាមិនធ្លាប់ជាសាលាសិល្បៈទេ ប៉ុន្តែវាជាទំនោរទៅរកទស្សនៈពិភពលោកថ្មី ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីសិល្បៈតាមរបៀបរបស់វា... ហើយយើងបានចាត់ទុកទម្រង់សិល្បៈថ្មីមិនមែនជាការផ្លាស់ប្តូរទេ។ នៃទម្រង់តែឯង ប៉ុន្តែជាសញ្ញាផ្សេងគ្នា ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការយល់ឃើញផ្ទៃក្នុងនៃពិភពលោក "" Epic "។ សៀវភៅ 3. ទីក្រុងប៊ែកឡាំង ឆ្នាំ 1922 ទំព័រ។ ២៥៤..

នៅឆ្នាំ 1900 លោក K. Balmont ធ្វើបាឋកថានៅទីក្រុងប៉ារីស ដែលគាត់ផ្តល់ចំណងជើងជាបទបង្ហាញ៖ "ពាក្យបឋមអំពីកំណាព្យជានិមិត្តរូប"។ Balmont ជឿជាក់ថាចន្លោះទទេត្រូវបានបំពេញរួចហើយ - ទិសដៅថ្មីមួយបានលេចចេញមក៖ កំណាព្យនិមិត្តសញ្ញាដែលជាសញ្ញានៃសម័យកាល។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ មិនចាំបាច់និយាយអំពី "វិញ្ញាណនៃសេចក្តីវិនាស" ណាមួយឡើយ។ នៅក្នុងរបាយការណ៍ Balmont បានព្យាយាមពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពនៃកំណាព្យសម័យទំនើបជាមួយនឹងទំហំដែលអាចធ្វើទៅបាន។ គាត់និយាយអំពីភាពប្រាកដនិយម និងនិមិត្តសញ្ញាថាជាអាកប្បកិរិយាស្មើគ្នាទាំងស្រុងនៃទស្សនវិស័យពិភពលោក។ សិទ្ធិស្មើគ្នា ប៉ុន្តែមានខ្លឹមសារខុសគ្នា។ គាត់និយាយថាទាំងនេះគឺជា "ប្រព័ន្ធផ្សេងគ្នានៃការយល់ឃើញសិល្បៈ" ។ "អ្នកប្រាកដនិយមត្រូវបានគេចាប់បាន ដូចជាការរុករកដោយជីវិតជាក់ស្តែង លើសពីអ្វីដែលពួកគេមើលមិនឃើញ - អ្នកតំណាង ផ្តាច់ខ្លួនពីការពិត ឃើញតែសុបិនរបស់ពួកគេនៅក្នុងវា ពួកគេមើលទៅជីវិត - ពីបង្អួច។" នេះជារបៀបដែលផ្លូវរបស់វិចិត្រករនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានគូសបញ្ជាក់៖ "ពីរូបភាពផ្ទាល់ដ៏ស្រស់ស្អាតនៅក្នុងអត្ថិភាពឯករាជ្យរបស់ពួកគេ រហូតដល់ឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណដែលលាក់នៅក្នុងពួកគេ ដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវកម្លាំងទ្វេដង" Balmont K.D. កំពូលភ្នំ។ សៀវភៅ។ 1. M. 1904, ទំ។ ៧៥, ៧៦, ៩៤..

ទិដ្ឋភាព​សិល្បៈ​បែប​នេះ​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​រៀបចំ​រចនាសម្ព័ន្ធ​ឡើងវិញ​យ៉ាង​ដាច់​ខាត​នៃ​ការ​គិត​សិល្បៈ​ទាំង​អស់។ ឥឡូវនេះ វាមិនផ្អែកលើការឆ្លើយឆ្លងពិតប្រាកដនៃបាតុភូតនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើការឆ្លើយឆ្លងសមាគម ហើយអត្ថន័យគោលបំណងនៃសមាគមមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកាតព្វកិច្ចទេ។ A. Bely បានសរសេរថា “លក្ខណៈពិសេសមួយនៃនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងសិល្បៈគឺការចង់ប្រើរូបភាពនៃការពិតជាមធ្យោបាយនៃការបង្ហាញខ្លឹមសារនៃស្មារតីដែលមានបទពិសោធន៍។ ការពឹងផ្អែកនៃរូបភាពដែលមើលឃើញលើលក្ខខណ្ឌនៃស្មារតីនៃការយល់ឃើញ ផ្ទេរចំណុចកណ្តាលនៃទំនាញក្នុងសិល្បៈពីរូបភាពទៅវិធីនៃការយល់ឃើញរបស់វា... រូបភាពជាគំរូនៃខ្លឹមសារដែលមានបទពិសោធន៍នៃស្មារតី គឺជានិមិត្តសញ្ញាមួយ។ វិធីសាស្រ្តនៃនិមិត្តសញ្ញាបទពិសោធន៍ជាមួយរូបភាពគឺជានិមិត្តសញ្ញា” Bely A. Arabesques ។ សៀវភៅអត្ថបទ។ M. , 1911, ទំ។ ២៥៨..

ដូច្នេះ និក្ខេបបទកំណាព្យត្រូវបាននាំយកមកធ្វើជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការច្នៃប្រឌិត នៅពេលដែលពាក្យនេះ ដោយមិនបាត់បង់អត្ថន័យធម្មតារបស់វា ទទួលបានសក្តានុពលបន្ថែម អត្ថន័យពហុន័យដែលបង្ហាញពី "ខ្លឹមសារ" នៃអត្ថន័យពិតរបស់វា។

ការផ្លាស់ប្តូររូបភាពសិល្បៈទៅជា "គំរូនៃខ្លឹមសារនៃមនសិការដែលមានបទពិសោធន៍" នោះគឺជានិមិត្តសញ្ញាមួយ ទាមទារឱ្យមានការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកអានឱ្យផ្លាស់ប្តូរពីអ្វីដែលបានសម្តែងទៅជាអ្វីដែលបង្កប់ន័យ។ រូបភាព​សិល្បៈ​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​រូបភាព​នៃ​ការ​និយាយ​ក្នុង​ពេល​ជាមួយ​គ្នា។

ភាពទាក់ទាញយ៉ាងខ្លាំងចំពោះអត្ថន័យបង្កប់ន័យ និងពិភពស្រមើស្រមៃ ដែលផ្តល់កន្លែងឈរជើងក្នុងការស្វែងរកមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិដ៏ល្អ មានកម្លាំងទាក់ទាញជាក់លាក់មួយ។ វាគឺជានាងដែលក្រោយមកបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការលើកឡើងនៃកំណាព្យនៃនិមិត្តសញ្ញាជាមួយ Vl. Solovyov ដែលហាក់ដូចជាពួកគេមួយចំនួនជាអ្នកស្វែងរកវិធីថ្មីនៃការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណនៃជីវិត។ ដោយស្មានទុកជាមុនអំពីការចាប់ផ្តើមនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលមានសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ អារម្មណ៍នៃការវាយដំនៃកម្លាំងមូលដ្ឋាននៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមិនអាចបកស្រាយបាន កវីនៃនិមិត្ដរូបបានរកឃើញថាខ្លួនពួកគេនៅឯសេចក្ដីមេត្តាករុណានៃអាថ៌កំបាំង និង eschatological ** Eschatology គឺជាគោលលទ្ធិសាសនានៃជោគវាសនាចុងក្រោយ។ នៃពិភពលោកនិងមនុស្ស។ ទ្រឹស្ដី។ ពេលនោះហើយដែលពួកគេបានជួប Vl. សូឡូវីវ។

ជាការពិតណាស់ និមិត្ដរូបគឺផ្អែកលើបទពិសោធន៍នៃសិល្បៈដ៏ទ្រុឌទ្រោមនៃទសវត្សរ៍ទី 80 ប៉ុន្តែវាជាបាតុភូតខុសគ្នាប្រកបដោយគុណភាព។ ហើយ​គាត់​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​រួម​គ្នា​ជាមួយ​នឹង​ភាព​ថោកទាប​ក្នុង​គ្រប់​យ៉ាង។

បានកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 ក្រោមសញ្ញានៃការស្វែងរកមធ្យោបាយថ្មីនៃការតំណាងកំណាព្យ និមិត្តសញ្ញានៅដើមសតវត្សថ្មីបានរកឃើញមូលដ្ឋាននៅក្នុងការរំពឹងទុកមិនច្បាស់លាស់នៃការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តដែលនឹងមកដល់។ ការទិញយកដីនេះបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត ប៉ុន្តែក្នុងទិសដៅផ្សេងគ្នា។ កំណាព្យនៃនិមិត្ដរូបនៅតែមានលក្ខណៈបុគ្គលនិយមជាមូលដ្ឋាន និងសំខាន់នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ប៉ុន្តែវាបានទទួលបញ្ហា ដែលឥឡូវនេះផ្អែកលើការយល់ឃើញនៃសម័យជាក់លាក់មួយ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការរំពឹងទុកដ៏អន្ទះសារ ឥឡូវនេះមានការធ្វើឱ្យច្បាស់នៃការយល់ឃើញនៃការពិត ដែលបានចូលទៅក្នុងស្មារតី និងការងាររបស់កវីក្នុងទម្រង់នៃ "សញ្ញានៃសម័យកាល" ដ៏អាថ៌កំបាំង និងគួរឱ្យរំខានផ្សេងៗ។ "សញ្ញា" បែបនេះអាចជាបាតុភូតណាមួយជាប្រវត្តិសាស្ត្រឬការពិតប្រចាំថ្ងៃសុទ្ធសាធ ("សញ្ញា" នៃធម្មជាតិ - ព្រឹកព្រលឹមនិងថ្ងៃលិច; ប្រភេទផ្សេងៗនៃការប្រជុំដែលត្រូវបានផ្តល់អត្ថន័យអាថ៌កំបាំង; "សញ្ញា" នៃស្ថានភាពនៃចិត្ត - កូនភ្លោះ; " សញ្ញា" នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ - Scythians, Huns, Mongols, ការបំផ្លិចបំផ្លាញជាទូទៅ "សញ្ញា" នៃព្រះគម្ពីរដែលបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ - ព្រះគ្រីស្ទការកើតជាថ្មី ពណ៌ស ជានិមិត្តរូបនៃធម្មជាតិបរិសុទ្ធនៃការផ្លាស់ប្តូរនាពេលអនាគត។ល។) . បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ពីអតីតកាលក៏ត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញផងដែរ។ ការពិតត្រូវបានជ្រើសរើសពីវាដែលអាចមានតួអក្សរ "ទំនាយ" ។ ទាំងការបង្ហាញជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងផ្ទាល់មាត់ត្រូវបានបំពាក់យ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយនឹងការពិតទាំងនេះ។

ដោយធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងផ្ទៃក្នុងរបស់វា កំណាព្យនៃនិមិត្តសញ្ញាបានបង្កើតឡើងនៅពេលនោះក្នុងទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏ស៊ីជម្រៅនៃចំណាប់អារម្មណ៍ជីវិតផ្ទាល់ ការយល់ដឹងអាថ៌កំបាំងរបស់ពួកគេ គោលបំណងដែលមិនមែនដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដ និងភាពអាស្រ័យ ប៉ុន្តែដើម្បីយល់អំពី "លាក់" អត្ថន័យនៃវត្ថុ។ លក្ខណៈពិសេសនេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តច្នៃប្រឌិតរបស់កវីនៃនិមិត្តសញ្ញា, កំណាព្យរបស់ពួកគេប្រសិនបើយើងយកប្រភេទទាំងនេះនៅក្នុងលក្ខណៈសាមញ្ញនិងទូទៅសម្រាប់ចលនាទាំងមូល។

ទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 900 គឺជាពេលវេលានៃការរីកចំរើន ការបន្ត និងការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃទំនុកច្រៀងនិមិត្តសញ្ញា។ គ្មានទិសដៅផ្សេងទៀតនៅក្នុងកំណាព្យអាចប្រកួតប្រជែងជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំទាំងនេះ ទាំងនៅក្នុងចំនួននៃការប្រមូលដែលបានផលិត ឬមានឥទ្ធិពលលើការអានសាធារណៈ។

និមិត្ត​រូប​ជា​បាតុភូត​ខុស​ប្លែក​ពី​គ្នា​ដោយ​រួបរួម​គ្នា​ក្នុង​ជួរ​កវី​ដែល​មាន​ទស្សនៈ​ខុស​ប្លែក​គ្នា​បំផុត។ ពួកគេមួយចំនួនឆាប់ដឹងពីភាពឥតប្រយោជន៍នៃប្រធានបទកំណាព្យ អ្នកខ្លះទៀតចំណាយពេលមួយរយៈ។ ពួកគេមួយចំនួនបានញៀននឹងអាថ៌កំបាំង "esoteric" ** Esoteric - អាថ៌កំបាំងលាក់កំបាំងដែលមានបំណងសម្រាប់គំនិតផ្តួចផ្តើម។ ភាសា អ្នកផ្សេងទៀតបានជៀសវាងវា។ ជាទូទៅសាលានៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីគឺជាសមាគមដែលគួរឱ្យស្រឡាញ់ជាពិសេសចាប់តាំងពីវារួមបញ្ចូលជាក្បួនមនុស្សដែលមានអំណោយទានខ្ពស់ដែលផ្តល់ដោយបុគ្គលភ្លឺ។

ដោយសង្ខេបអំពីមនុស្សទាំងនោះដែលឈរនៅដើមកំណើតនៃនិមិត្តសញ្ញា និងអំពីកវីទាំងនោះដែលការងាររបស់ពួកគេត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់បំផុត។

និមិត្តសញ្ញាមួយចំនួនដូចជា Nikolai Minsky, Dmitry Merezhkovsky បានចាប់ផ្តើមអាជីពរបស់ពួកគេជាអ្នកតំណាងនៃកំណាព្យស៊ីវិលហើយបន្ទាប់មកចាប់ផ្តើមផ្តោតលើគំនិតនៃ "ការកសាងព្រះ" និង "សង្គមសាសនា" ។ N.Minsky បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1884 បានក្លាយជាអ្នកមិនពេញចិត្តនឹងមនោគមវិជ្ជាប្រជានិយម ហើយបានក្លាយជាអ្នកទ្រឹស្ដី និងជាអ្នកអនុវត្តកំណាព្យដ៏ទ្រុឌទ្រោម ដែលជាគ្រូអធិប្បាយអំពីគំនិត និងបុគ្គលនិយមរបស់ Nietzsche ។ ក្នុងកំឡុងបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905 គំនូរពលរដ្ឋបានលេចឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Minsky ។ នៅឆ្នាំ 1905 N.Minsky បានបោះពុម្ពកាសែត Novaya Zhizn ដែលបានក្លាយជាសរីរាង្គស្របច្បាប់របស់ Bolsheviks ។ ការងាររបស់ D. Merezhkovsky "នៅលើមូលហេតុនៃការធ្លាក់ចុះនិងនិន្នាការថ្មីនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីសម័យទំនើប" (1893) គឺជាការប្រកាសសោភ័ណភាពនៃការធ្លាក់ចុះរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងរឿងប្រលោមលោក និងរឿងល្ខោនរបស់គាត់ ដែលសរសេរលើសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបង្កើតគំនិតនៃ neo-Christianity Merezhkovsky បានព្យាយាមស្វែងយល់អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកថាជាការតស៊ូដ៏អស់កល្បរវាង "សាសនានៃវិញ្ញាណ" និង "សាសនានៃសាច់ឈាម" ។ Merezhkovsky គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃការសិក្សា "L. Tolstoy and Dostoevsky" (1901-02) ដែលបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមសហសម័យរបស់គាត់។

អ្នកផ្សេងទៀត - ឧទាហរណ៍ Valery Bryusov, Konstantin Balmont (ជួនកាលពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "និមិត្តសញ្ញាជាន់ខ្ពស់") - ចាត់ទុកថាជានិមិត្តសញ្ញាជាដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសិល្បៈដែលជំនួសភាពប្រាកដនិយមហើយភាគច្រើនបានបន្តពីគំនិតនៃ "សិល្បៈសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់សិល្បៈ។ "។ កំណាព្យរបស់ V. Bryusov ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ សនិទានភាព ភាពពេញលេញនៃរូបភាព ប្រព័ន្ធប្រកាស។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ K. Balmont - ការគោរពនៃ I, ល្បែងនៃអន្តរកាល, ការប្រឆាំងទៅនឹង "យុគសម័យដែក" នៃគោលការណ៍ "ព្រះអាទិត្យ" អាំងតេក្រាលបឋម; តន្ត្រី។

ហើយទីបំផុតអ្នកទីបី - អ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកតំណាងវ័យក្មេង" (Alexander Blok, Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov) - ជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការយល់ដឹងខាងទស្សនវិជ្ជានិងសាសនានៃពិភពលោកតាមស្មារតីនៃការបង្រៀនរបស់ទស្សនវិទូ Vl. Solovyov ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងការប្រមូលកំណាព្យដំបូងដោយ A. Blok "កំណាព្យអំពីស្ត្រីដ៏ស្រស់ស្អាត" (1903) ជាញឹកញាប់មាន ecstatic ** Ecstatic - រីករាយ, រំភើប, នៅក្នុងស្ថានភាពនៃ ecstasy ។ បទចម្រៀងដែលកវីបាននិយាយទៅកាន់នារីដ៏ស្រស់ស្អាតរបស់គាត់ បន្ទាប់មកនៅក្នុងបណ្តុំ "សេចក្តីអំណរដែលមិននឹកស្មានដល់" (1907) Blok ផ្លាស់ទីយ៉ាងច្បាស់ឆ្ពោះទៅរកភាពប្រាកដនិយម ដោយបញ្ជាក់នៅក្នុងបុព្វកថានៃការប្រមូលនេះថា "សេចក្តីអំណរដែលមិនបានរំពឹងទុក" គឺជារូបភាពរបស់ខ្ញុំនៃពិភពលោកខាងមុខនេះ។ កំណាព្យដំបូងរបស់ A. Bely ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនូរអាថ៌កំបាំង ការយល់ឃើញដ៏ចម្លែកនៃការពិត ("បទ") ការពិសោធន៍ជាផ្លូវការ។ កំណាព្យរបស់ Vyacheslav Ivanov ត្រូវបានផ្តោតលើបញ្ហាវប្បធម៌និងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យបុរាណនិងមជ្ឈិមសម័យ; គំនិតច្នៃប្រឌិតគឺសាសនា និងសោភ័ណភាព។

និមិត្ត​រូប​បាន​ប្រកែក​គ្នា​ឥត​ឈប់ឈរ ដោយ​ព្យាយាម​បញ្ជាក់​ពី​ភាពត្រឹមត្រូវ​នៃ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ពួកគេ​យ៉ាង​ជាក់លាក់​អំពី​ចលនា​អក្សរសាស្ត្រ​នេះ។ ដូច្នេះ V. Bryusov បានចាត់ទុកវាជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតសិល្បៈថ្មីជាមូលដ្ឋាន។ K. Balmont បានឃើញនៅក្នុងគាត់នូវវិធីមួយនៃការស្វែងយល់ពីជម្រៅលាក់កំបាំងនៃព្រលឹងមនុស្ស។ Vyacheslav Ivanov ជឿជាក់ថា និមិត្តសញ្ញា នឹងជួយភ្ជាប់គម្លាតរវាងសិល្បករ និងប្រជាជន ហើយ A. Bely ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា នេះគឺជាមូលដ្ឋានដែលសិល្បៈថ្មីមួយនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។

ចូរយើងពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីការងាររបស់ A. Bely ដែលជាអ្នកទ្រឹស្តីឈានមុខគេនៃនិមិត្តសញ្ញា។

Andrei Bely គឺជាកវីនិពន្ធដើម និងដើម។ នៅក្នុងកំណាព្យ ផ្លូវ និងរឿងហួសចិត្ត គំនូរព្រាងប្រចាំថ្ងៃ និងបទពិសោធន៍ស្និទ្ធស្នាល រូបភាពនៃធម្មជាតិ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជាបានរួមរស់ជាមួយគ្នាផ្ទុយគ្នា។ នៅឆ្នាំ 1904 គាត់បានបោះពុម្ពសៀវភៅកំណាព្យ "Gold in Azure" ដែលក្នុងនោះគាត់បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាកវីនិមិត្តសញ្ញាដែលមានទេពកោសល្យ។

Andrei Bely ជាអ្នកទ្រឹស្ដីនៃនិមិត្តសញ្ញាបង្ហាញអត្ថន័យនៃវេទិការបស់គាត់តាមរបៀបនេះ៖ "និមិត្តសញ្ញា ការទទួលយកពាក្យស្លោកនៃសាលាប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញពួកគេនៅក្នុង ... "បូក" និង "ដក" របស់ពួកគេ។ គាត់គឺជាការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃការច្នៃប្រឌិតដូចជាការរិះគន់។ នៅចំពោះមុខគាត់ ពិការភ្នែក៖ គាត់ប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯងចំពោះ "សាលារៀន" ដែលសាលាទាំងនេះបំពានលើពាក្យស្លោកសំខាន់នៃការរួបរួមនៃទម្រង់ និងខ្លឹមសារ។ មនោសញ្ចេតនាបំពានវាក្នុងទិសដៅនៃខ្លឹមសារដែលមានបទពិសោធន៍តាមប្រធានបទ។ មនោសញ្ចេតនា - ឆ្ពោះទៅរកខ្លឹមសារ, យល់ក្នុងអរូបី; បុរាណនិយមសម័យទំនើប (passeism) បំពានវាក្នុងទិសដៅនៃទម្រង់។

ការរួបរួមនៃទម្រង់ និងខ្លឹមសារមិនអាចទទួលយកបាន ... ទាំងការពឹងផ្អែកនៃខ្លឹមសារលើទម្រង់ (អំពើបាបរបស់អ្នកច្បាប់) ឬដោយការពឹងផ្អែកផ្តាច់មុខនៃវិធីសាស្រ្តនៃការសាងសង់លើខ្លឹមសារដែលយល់ដោយអរូបី (constructivism) ។ "ភាពប្រាកដនិយម, មនោសញ្ចេតនា ... ការបង្ហាញនៃគោលការណ៍តែមួយនៃការច្នៃប្រឌិត" - នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា" Bely A. រវាងបដិវត្តន៍ពីរ។ អិម, ១៩៩០, ទំ. ១៩៣..

កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងការងាររបស់ A. Bely ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ prose ។ គាត់បានសរសេរប្រលោមលោក Silver Dove (1909), Petersburg (1913-1914), Kotik Letaev (1922), ត្រីភាគីទីក្រុងម៉ូស្គូ (1926-1932) ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ទីលំនៅបណ្តោះអាសន្ន ការបែកបាក់ និងគ្រោងការបែកបាក់ ការតែងនិពន្ធដោយឥតគិតថ្លៃ ការប្រើប្រាស់ដោយចេតនា។ ចង្វាក់និទានរឿងផ្សេងគ្នា។

និមិត្តសញ្ញានៃ Bely គឺជានិមិត្តសញ្ញាពិសេសមួយដែលមានភាពសាមញ្ញតិចតួចជាមួយពាក្យសម្ដីរបស់ Bryusov ឬពាក្យសំដីនៃ "កំណាព្យអំពីស្ត្រីដ៏ស្រស់ស្អាត" របស់ Blok ឬចំណាប់អារម្មណ៍របស់ Annensky ។ គាត់ទាំងអស់មានគោលបំណងទៅអនាគត គាត់មានច្រើនដូចគ្នាជាមួយនឹងការបំបែកខគម្ពីររបស់ Tsvetaeva ជាមួយនឹងសុន្ទរកថា "ច្បាស់លាស់ និងអាក្រាត" របស់ Mayakovsky ។ កំណាព្យរបស់គាត់គឺគ្មានអក្សរសម្ងាត់ទេ អក្សរសម្ងាត់នៅទីនេះត្រូវបានជំនួសដោយសមាគម ដែលបានក្លាយជាមធ្យោបាយកំណាព្យដ៏សំខាន់មិនត្រឹមតែរបស់កវី Bely ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង Bely អ្នកនិពន្ធ prose និងសូម្បីតែ Bely អ្នករិះគន់ និងសាធារណៈជនផងដែរ។ ការគណនាយ៉ាងជាក់លាក់តាមគណិតវិទ្យានៃការប្រើប្រាស់ពាក្យ និងពាក្យសំដីមានអន្តរកម្មជានិច្ចនៅក្នុង Bely ជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃទំនុកច្រៀង "I" របស់គាត់ ដែលមិនត្រឹមតែការមើលឃើញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគោលការណ៍តន្ត្រីគ្របដណ្តប់ផងដែរ។

ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់តាំងពីក្មេង A. Bely ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអារម្មណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយ - អារម្មណ៍នៃបញ្ហាពិភពលោកដែលស្ទើរតែជា "ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក" ។ Bely បានអនុវត្តអារម្មណ៍នេះពេញមួយជីវិតរបស់គាត់, ចិញ្ចឹមការងាររបស់គាត់ជាមួយវា, ចិញ្ចឹមជាមួយនឹងវាសំខាន់, ស្វែងរកគំនិតនៃជីវិតទាំងមូលរបស់គាត់និងការងាររបស់គាត់ - គំនិតនៃភាតរភាពនៃមនុស្សទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក, គំនិតនៃញាតិសន្តានខាងវិញ្ញាណដែលនឹងរារាំងឧបសគ្គទាំងអស់នឹងឆ្លងកាត់ភាពខុសគ្នានៃសង្គមនិងការប្រឆាំងសង្គមដែលជាលទ្ធផលផ្តល់ឱកាសសម្រាប់មនុស្ស - បុគ្គលម្នាក់ៗនិងមនុស្សជាតិទាំងមូល - ដើម្បីរក្សាខ្លួនឯងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់ពួកគេ ធម្មជាតិនៅក្នុងឆ្នាំដ៏អាក្រក់ និងគួរឱ្យភ័យខ្លាចទាំងនេះ។

ជាមួយនឹងការមិនពេញចិត្តជានិរន្តរ៍ និងអាំងតង់ស៊ីតេនៃការស្វែងរក ភាពស៊ីជម្រៅនៃមនុស្សជាតិ ភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌ និងដោយឯកឯង ឧត្តមភាពខាងសីលធម៌ ការរកឃើញសិល្បៈ និងកំណាព្យ ជម្រៅនៃគំនិត និងការព្យាករណ៍ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកផ្លូវចេញពីវិបត្តិដែលមនុស្សជាតិបានរកឃើញដោយខ្លួនឯង ទីបំផុត ធម្មជាតិនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ - ភ័យ, ស្វែងរក, ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទីជ្រៅនៃភាពអស់សង្ឃឹម, ប៉ុន្តែក៏កើនឡើងដល់កម្ពស់នៃការយល់ដឹងដ៏អស្ចារ្យ - ជាមួយទាំងអស់នេះ Bely បានចារឹកឈ្មោះរបស់គាត់យ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20 ។

កន្លែងឈានមុខគេមួយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Alexander Blok ។ Blok គឺជាអ្នកនិពន្ធបទចម្រៀងលំដាប់ពិភពលោក។ ការរួមចំណែករបស់គាត់ចំពោះកំណាព្យរុស្ស៊ីគឺសម្បូរបែបមិនធម្មតា។ រូបភាពទំនុកច្រៀងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ការសារភាពដ៏រំជើបរំជួលនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ភ្លឺស្វាង និងសោកនាដកម្ម ចង្វាក់ដ៏អស្ចារ្យនៃកំណាព្យអ៊ីតាលី មុខមាត់ដែលបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងមុតស្រួចនៃទីក្រុងសាំងពេទឺប៊ឺគ "សម្រស់ទឹកភ្នែក" នៃភូមិនានា - ទាំងអស់នេះជាមួយនឹងភាពទូលំទូលាយ និងការជ្រៀតចូលនៃទេពកោសល្យ។ , Blok មាននៅក្នុងការងាររបស់គាត់។

សៀវភៅដំបូងរបស់ Blok ដែលមានចំណងជើងថា Poems about the Beautiful Lady ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1904 ។ ទំនុកច្រៀងរបស់ Blok នាពេលនោះត្រូវបានលាបពណ៌ដោយសម្លេងអធិដ្ឋាន និងអាថ៌កំបាំង៖ ពិភពពិតគឺផ្ទុយពីពិភពពិតនៅក្នុងនោះ យល់បានតែក្នុងសញ្ញាសម្ងាត់ និងវិវរណៈ ពិភពខ្មោច "ពិភពផ្សេងទៀត" ។ កវីបានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីការបង្រៀនរបស់ Vl. Solovyov អំពី "ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក" និង "ព្រលឹងពិភពលោក" ។ នៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ី Blok បានជំនួសតំណែងរបស់គាត់ជាអ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺស្វាងនៃនិមិត្តសញ្ញាទោះបីជាការងារបន្ថែមទៀតរបស់គាត់បានហៀរលើក្របខណ្ឌនិមិត្តសញ្ញានិង Canon ទាំងអស់។

នៅក្នុងការប្រមូលកំណាព្យទីពីរ Unexpected Joy (1906) កវីបានរកឃើញផ្លូវថ្មីសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដែលត្រូវបានគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងសៀវភៅដំបូងរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។

Andrei Bely បានព្យាយាមជ្រៀតចូលទៅក្នុងបុព្វហេតុនៃចំណុចរបត់ដ៏មុតស្រួចនៅក្នុង muse របស់កវីដែលហាក់ដូចជាទើបតែលើកតម្កើង "វិធីសាស្រ្តនៃការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតដ៏អស់កល្បនៃស្ត្រី" នៅក្នុង "បន្ទាត់ដែលងាយយល់ និងទន់ភ្លន់" ។ គាត់បានឃើញនាងនៅក្នុងភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងធម្មជាតិរបស់ Blok ចំពោះផែនដី៖ "សេចក្តីអំណរដែលមិននឹកស្មានដល់" បង្ហាញពីខ្លឹមសាររបស់ A. Blok កាន់តែស៊ីជម្រៅ ... ការប្រមូលកំណាព្យទីពីររបស់ Blok គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ អស្ចារ្យជាងរឿងទីមួយ។ គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលណាស់ អារក្សដ៏ល្វឹងល្វើយបំផុតត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នានៅទីនេះ ជាមួយនឹងភាពសោកសៅដ៏សាមញ្ញនៃធម្មជាតិដ៏កំសត់របស់ជនជាតិរុស្សី តែងតែដូចគ្នា តែងតែស្រក់ទឹកភ្នែកជាមួយនឹងផ្កាឈូក តែងតែធ្វើឱ្យយើងភ័យខ្លាចដោយទឹកភ្នែកដោយការញញឹមនៃជ្រោះ ... ធម្មជាតិរុស្ស៊ីដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលមិនអាចបកស្រាយបាន។ ហើយ Blok យល់ពីនាងដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ ... "

ការប្រមូលទីបីគឺ The Earth in the Snow (1908) ត្រូវបានទទួលដោយអរិភាពដោយអ្នករិះគន់។ អ្នករិះគន់មិនចង់ ឬបរាជ័យក្នុងការយល់ដឹងអំពីតក្កវិជ្ជានៃសៀវភៅថ្មីរបស់ Blok នោះទេ។

ការប្រមូលទីបួន "ម៉ោងពេលយប់" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1911 នៅក្នុងការបោះពុម្ពតិចតួចបំផុត។ នៅពេលនៃការចេញផ្សាយរបស់គាត់ Blok ត្រូវបានចាប់យកកាន់តែខ្លាំងឡើងដោយអារម្មណ៍នៃការឃ្លាតឆ្ងាយពីអក្សរសិល្ប៍ហើយរហូតដល់ឆ្នាំ 1916 គាត់មិនបានបោះពុម្ពសៀវភៅកំណាព្យតែមួយក្បាលទេ។

ទំនាក់ទំនងដ៏លំបាក និងច្របូកច្របល់ដែលមានរយៈពេលជិតពីរទសវត្សរ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាង A. Blok និង A. Bely ។

ខគម្ពីរដំបូងរបស់ Blok បានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើ Bely: "ដើម្បីយល់ពីចំណាប់អារម្មណ៍ពីកំណាព្យទាំងនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែស្រមៃយ៉ាងច្បាស់អំពីពេលវេលានោះ៖ សម្រាប់ពួកយើង ដែលស្តាប់តាមសញ្ញានៃថ្ងៃរះ ចាំងមកលើយើង ខ្យល់ទាំងអស់បានបន្លឺឡើងដូចជាបន្ទាត់នៃ A.A.; ហើយវាហាក់ដូចជា Blok បានសរសេរតែអ្វីដែលខ្យល់បាននិយាយទៅកាន់ស្មារតីរបស់គាត់។ គាត់ពិតជាបានដាក់ការឡោមព័ទ្ធទៅនឹង rose-gold និងបរិយាកាសតានតឹងនៃសម័យកាលដោយពាក្យសម្ដី។ Bely បានជួយបោះពុម្ពសៀវភៅដំបូងរបស់ Blok (ឆ្លងកាត់ការត្រួតពិនិត្យទីក្រុងម៉ូស្គូ) ។ នៅក្នុងវេន Blok បានគាំទ្រ Bely ។ ដូច្នេះគាត់បានដើរតួយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នៅក្នុងកំណើតនៃប្រលោមលោកដ៏សំខាន់របស់ Bely គឺ Petersburg ដែលបានសរសើរជាសាធារណៈទាំង Petersburg និង Silver Dove ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ទំនាក់ទំនង និងការឆ្លើយឆ្លងរបស់ពួកគេឈានដល់ចំណុចអរិភាព។ ការតិះដៀល និងការចោទប្រកាន់ឥតឈប់ឈរ ភាពអរិភាព ការចាក់ថ្នាំ ការដាក់ការពិភាក្សាបានបំពុលជីវិតរបស់អ្នកទាំងពីរ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានភាពស្មុគ្រស្មាញ និងស្មុគ្រស្មាញនៃទំនាក់ទំនងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងផ្ទាល់ខ្លួនក៏ដោយ ក៏កវីទាំងពីរបានបន្តគោរព ស្រឡាញ់ និងពេញចិត្តចំពោះភាពច្នៃប្រឌិត និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គ្នាទៅវិញទៅមក ដែលបានបញ្ជាក់ជាថ្មីម្តងទៀតពីការសម្តែងរបស់ Bely ចំពោះការស្លាប់របស់ Blok ។

បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905 ភាពផ្ទុយគ្នាកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងជួរនៃនិមិត្តសញ្ញាដែលនៅទីបញ្ចប់នាំឱ្យទិសដៅនេះទៅជាវិបត្តិ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថានិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិ។ អ្នកមានទេពកោសល្យបំផុតរបស់ពួកគេ តាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីសោកនាដកម្មនៃស្ថានភាពរបស់មនុស្សដែលមិនអាចស្វែងរកកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោកដែលរង្គោះរង្គើដោយជម្លោះសង្គមដ៏ធំសម្បើមបានព្យាយាមស្វែងរកវិធីថ្មីសម្រាប់ការយល់ដឹងសិល្បៈអំពីពិភពលោក។ ពួកគេជាម្ចាស់ការរកឃើញដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងវិស័យកំណាព្យ ការរៀបចំឡើងវិញនូវចង្វាក់នៃខគម្ពីរ និងការពង្រឹងគោលការណ៍តន្ត្រីនៅក្នុងវា។

"កំណាព្យក្រោយនិមិត្តសញ្ញាបានបោះបង់អត្ថន័យ "អាចយល់បាន" នៃនិមិត្តសញ្ញា ប៉ុន្តែការបង្កើនសមត្ថភាពនៃពាក្យក្នុងការបង្កើតតំណាងដែលមិនបញ្ចេញឈ្មោះ ដើម្បីជំនួសការបាត់ខ្លួនជាមួយសមាគមនៅតែមាន។ ក្នុង​បេតិកភណ្ឌ​និមិត្ត​រូប ភាព​ឋិតថេរ​បំផុត​គឺ​ការ​សហការ​ដ៏​ខ្លាំង​ក្លា​” Ginzburg Lidia ។ អំពីចាស់និងថ្មី។ អត្ថបទនិងអត្ថបទ។ L., 1982, ទំ។ ៣៤៩..

នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 2 នៃសតវត្សទី 20 ចលនាកំណាព្យថ្មីពីរបានលេចឡើង - acmeism និង futurism ។

Acmeists (មកពីពាក្យក្រិក "acme" - ពេលវេលារីកដុះដាលដែលជាកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃអ្វីមួយ) បានអំពាវនាវឱ្យមានការបន្សុតកំណាព្យពីទស្សនវិជ្ជានិងចំណង់ចំណូលចិត្ត "វិធីសាស្រ្ត" គ្រប់ប្រភេទពីការប្រើប្រាស់ការណែនាំមិនច្បាស់លាស់និងនិមិត្តសញ្ញាដោយប្រកាសការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ ពិភពសម្ភារៈ និងទទួលយកវាដូចដែលវាមាន៖ ជាមួយនឹងភាពរីករាយ អំពើអាក្រក់ អំពើអាក្រក់ និងភាពអយុត្តិធម៌ បដិសេធមិនព្រមដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម និងអះអាងគោលការណ៍ "សិល្បៈដើម្បីជាប្រយោជន៍" របស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការងាររបស់កវីអ្នកនិពន្ធដែលមានទេពកោសល្យដូចជា N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, M. Kuzmin, O. Mandelstam បានហួសពីគោលការណ៍ទ្រឹស្តីដែលបានប្រកាសដោយពួកគេ។ ពួកគេម្នាក់ៗបានណែនាំទៅក្នុងកំណាព្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ មានតែការជម្រុញ និងអារម្មណ៍របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ រូបភាពកំណាព្យរបស់គាត់ផ្ទាល់។

Futurists បានបង្កើតទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាលើសិល្បៈជាទូទៅ និងជាពិសេសលើកំណាព្យ។ ពួកគេបានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាគូបដិបក្ខនៃសង្គម bourgeois ទំនើបដែលធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយបុគ្គល និងអ្នកការពារ "ធម្មជាតិ" សិទ្ធិរបស់គាត់ក្នុងសេរីភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គល។ ប៉ុន្តែសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះជារឿយៗត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការប្រកាសអរូបីនៃបុគ្គលនិយម សេរីភាពពីប្រពៃណីសីលធម៌ និងវប្បធម៌។

មិនដូចពួក acmeists ដែលទោះបីជាផ្ទុយនឹងនិមិត្តសញ្ញាក៏ដោយ ក៏ចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ខ្លួនក្នុងកម្រិតមួយ ពួកអនាគតនិយមតាំងពីដើមដំបូងបានប្រកាសបដិសេធទាំងស្រុងនូវទំនៀមទំលាប់អក្សរសាស្ត្រណាមួយ ហើយសំខាន់បំផុតនៃមរតកបុរាណដោយលើកហេតុផលថាវាអស់សង្ឃឹម។ ហួសសម័យ។ នៅក្នុងសក្ខីកម្មដែលសរសេរយ៉ាងខ្លាំងក្លា និងក្លាហានរបស់ពួកគេ ពួកគេបានលើកតម្កើងជីវិតថ្មីដែលកំពុងអភិវឌ្ឍក្រោមឥទ្ធិពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យា ដោយបដិសេធនូវអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានពីមុនមក ហើយបានប្រកាសថាពួកគេចង់បង្កើតពិភពលោកឡើងវិញ ដែលតាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ កំណាព្យគួរតែរួមចំណែក។ ក្នុងកម្រិតធំ។ ពួក Futurists បានស្វែងរកការកែប្រែពាក្យនេះឡើងវិញ ដើម្បីភ្ជាប់សំឡេងរបស់វាដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងវត្ថុដែលវាកំណត់។ នេះតាមគំនិតរបស់ពួកគេ គួរតែនាំទៅដល់ការកសាងឡើងវិញនូវធម្មជាតិ និងការបង្កើតភាសាថ្មីដែលអាចប្រើប្រាស់បានយ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលមានសមត្ថភាពបំផ្លាញរបាំងពាក្យសំដីដែលបែងចែកមនុស្ស។

Futurism បានបង្រួបបង្រួមក្រុមផ្សេងៗគ្នា ក្នុងចំណោមក្រុមដែលល្បីល្បាញជាងគេគឺ៖ គុប-អនាគតនិយម (V. Mayakovsky, V. Kamensky, D. Burliuk, V. Khlebnikov), ego-futurists (I. Severyanin), ក្រុម Centrifuga (N. Aseev, B. Pasternak និងល)។

នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការងើបឡើងនៃបដិវត្តន៍ និងវិបត្តិនៃរបបស្វ័យភាព លទ្ធិនិយម និងអនាគតនិយមបានប្រែទៅជាមិនអាចទទួលយកបាន ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1910 បានឈប់មាន។

ក្នុងចំណោមនិន្នាការថ្មីដែលបានលេចឡើងនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ីក្នុងអំឡុងពេលនេះកន្លែងលេចធ្លោមួយបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានកាន់កាប់ដោយក្រុមកវី "កសិករ" - N. Klyuev, A. Shiryaevets, S. Klychkov, P. Oreshin ។ សម្រាប់ពេលខ្លះ S. Yesenin មានភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយពួកគេ ដែលក្រោយមកបានដើរលើវិថីច្នៃប្រឌិតដ៏ធំទូលាយ និងឯករាជ្យ។ សហសម័យបានឃើញនៅក្នុងពួកគេនូវដុំពកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការយកចិត្តទុកដាក់និងបញ្ហារបស់កសិកររុស្ស៊ី។ ពួកគេក៏ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយភាពសាមញ្ញនៃបច្ចេកទេសកំណាព្យមួយចំនួន ការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃនិមិត្តសញ្ញាសាសនា និងគំនូរប្រជាប្រិយ។

ក្នុងចំណោមកវីនៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX មានអ្នកដែលការងារមិនសមនឹងចរន្តនិងក្រុមដែលមាននៅពេលនោះ។ ទាំងនេះគឺជាឧទាហរណ៍ I. Bunin ដែលបានព្យាយាមបន្តប្រពៃណីនៃកំណាព្យបុរាណរបស់រុស្ស៊ី។ I. Annensky នៅក្នុងវិធីមួយចំនួននៅជិត Symbolists និងនៅពេលជាមួយគ្នាឆ្ងាយពីពួកគេកំពុងស្វែងរកផ្លូវរបស់គាត់នៅក្នុងសមុទ្រកំណាព្យដ៏ធំ; Sasha Cherny ដែលហៅខ្លួនគាត់ថាជាអ្នកតិះដៀល "រ៉ាំរ៉ៃ" បានស្ទាត់ជំនាញយ៉ាងប៉ិនប្រសប់នូវមធ្យោបាយ "ប្រឆាំងសោភ័ណភាព" នៃការបរិហារលទ្ធិ philistinism និងចិត្តចង្អៀត។ M. Tsvetaeva ជាមួយនឹង "ការឆ្លើយតបកំណាព្យរបស់នាងចំពោះសំឡេងថ្មីនៃខ្យល់" ។

វេននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ឆ្ពោះទៅរកសាសនា និងគ្រិស្តសាសនា គឺជាលក្ខណៈនៃចលនាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ កវីជនជាតិរុស្សីមិនអាចប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសោភ័ណភាពទេ តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា ពួកគេបានព្យាយាមយកឈ្នះលើបុគ្គលនិយម។ ទីមួយក្នុងទិសដៅនេះគឺ Merezhkovsky បន្ទាប់មកអ្នកតំណាងឈានមុខគេនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមប្រឆាំងនឹងសាសនាកាតូលិកចំពោះបុគ្គលនិយម, អាថ៌កំបាំងដល់សោភ័ណភាព។ Vyach. Ivanov និង A. Bely គឺជាអ្នកទ្រឹស្តីនៃនិមិត្តសញ្ញាពណ៌អាថ៌កំបាំង។ មានការទាក់ទងគ្នាជាមួយនឹងនិន្នាការដែលកើតចេញពីលទ្ធិម៉ាក្ស និងឧត្តមគតិ។

Vyacheslav Ivanov គឺជាមនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សដែលគួរអោយកត់សំគាល់បំផុតនៅសម័យនោះ៖ អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សីដ៏ល្អបំផុត កវី អ្នកប្រាជ្ញវិទូ អ្នកឯកទេសខាងសាសនាក្រិច អ្នកគិត អ្នកទ្រឹស្តី និងទស្សនវិទូ អ្នកសាធារណៈ។ "បរិស្ថាន" របស់គាត់នៅលើ "ប៉ម" (ដូចដែលផ្ទះល្វែងរបស់ Ivanov ត្រូវបានគេហៅថា) ត្រូវបានទៅទស្សនាដោយមនុស្សដែលមានអំណោយទាននិងគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតនៅសម័យនោះ: កវីទស្សនវិទូអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសិល្បករតារាសម្តែងនិងអ្នកនយោបាយ។ ការសន្ទនាដែលចម្រាញ់បំផុតបានធ្វើឡើងលើប្រធានបទផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា អាថ៌កំបាំង អាថ៌កំបាំង សាសនា ក៏ដូចជាសង្គមក្នុងទស្សនៈនៃការតស៊ូនៃទស្សនៈពិភពលោក។ នៅលើ "ប៉ម" ការសន្ទនាដ៏ចម្រាញ់បំផុតរបស់ឥស្សរជនវប្បធម៌ដែលមានអំណោយទានបំផុតត្រូវបានធ្វើឡើង ហើយបដិវត្តន៍កំពុងផ្ទុះឡើងនៅខាងក្រោម។ វាជាពិភពពីរដាច់ដោយឡែក។

ទន្ទឹមនឹងនិន្នាការនៃអក្សរសិល្ប៍ និន្នាការថ្មីនៃទស្សនវិជ្ជាបានកើតមានឡើង។ ការស្វែងរកប្រពៃណីសម្រាប់គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមក្នុងចំណោម Slavophiles, Vl. Solovyov និង Dostoevsky ។ នៅក្នុងហាង Salon of Merezhkovsky ក្នុងទីក្រុង St. Petersburg ការប្រជុំសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានរៀបចំឡើង ដែលក្នុងនោះអ្នកតំណាងទាំងពីរនៃអក្សរសិល្ប៍ មានជំងឺថប់បារម្ភខាងសាសនា និងអ្នកតំណាងនៃឋានានុក្រមសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រពៃណីបានចូលរួម។ នេះជារបៀបដែល N. Berdyaev ពិពណ៌នាអំពីកិច្ចប្រជុំទាំងនេះ៖ "បញ្ហារបស់ V. Rozanov បានយកឈ្នះ។ V. Ternavtsev ជាអ្នកសរសេរសៀវភៅអំពី Apocalypse ក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរ។ យើងបាននិយាយអំពីទំនាក់ទំនងរបស់គ្រិស្តសាសនាទៅនឹងវប្បធម៌។ នៅកណ្តាលគឺជាប្រធានបទនៃសាច់ឈាមនៃវាល ... នៅក្នុងបរិយាកាសនៃហាង Merezhkovsky មានអ្វីមួយដែលផ្ទាល់ខ្លួនដ៏អស្ចារ្យបានចាក់ចូលទៅក្នុងខ្យល់ប្រភេទនៃវេទមន្តមិនល្អមួយចំនួនដែលប្រហែលជាកើតឡើងនៅក្នុងរង្វង់និកាយនៅក្នុងនិកាយ។ នៃប្រភេទមិនសមហេតុផល និងមិនមែនជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ។ .. The Merezhkovskys តែងតែធ្វើពុតជានិយាយចេញពី "យើង" ជាក់លាក់មួយ ហើយចង់ចូលរួមក្នុង "យើង" មនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយពួកគេ។ D. Filosofov ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "យើង" នេះនៅពេលមួយ A. Bely ស្ទើរតែបញ្ចូលវា។ នេះ "យើង" គេហៅថាអាថ៌កំបាំងនៃអ្នកទាំងបី។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ក្រុមជំនុំ​ថ្មី​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ដែល​អាថ៌កំបាំង​នៃ​សាច់ឈាម​នឹង​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង » ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Vasily Rozanov "សាច់" និង "ភេទ" មានន័យថាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់មុនគ្រឹស្តសករាជទៅកាន់សាសនាយូដានិងសាសនាមិនជឿ។ ផ្នត់គំនិតសាសនារបស់គាត់ត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការរិះគន់លើសាសនាគ្រិស្តសាសនា ភាពខុសឆ្គងនៃគ្រួសារ និងយេនឌ័រ នៅក្នុងធាតុដែល Rozanov មើលឃើញមូលដ្ឋាននៃជីវិត។ ជីវិតរបស់គាត់មិនឈ្នះតាមរយៈការរស់ឡើងវិញទៅកាន់ជីវិតអស់កល្បនោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈការបង្កើត ពោលគឺការបែកបាក់បុគ្គលិកលក្ខណៈទៅជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលទើបនឹងកើតជាច្រើន ដែលជីវិតគ្រួសារនៅតែបន្ត។ Rozanov បានផ្សព្វផ្សាយសាសនានៃកំណើតអស់កល្បជានិច្ច។ គ្រីស្ទសាសនាសម្រាប់គាត់គឺជាសាសនានៃការស្លាប់។

នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវីយ៉ូវ អំពីចក្រវាឡថាជា "ការរួបរួមទាំងអស់" ប្លាតូនីសគ្រិស្តសាសនាត្រូវបានទាក់ទងជាមួយគំនិតនៃឧត្តមគតិអឺរ៉ុបថ្មី ជាពិសេស F.W. Schelling ការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងលទ្ធិអាថ៌កំបាំងក្រៅច្បាប់ (គោលលទ្ធិនៃ "ព្រលឹងពិភពលោក" ជាដើម។ .) ការដួលរលំនៃឧត្តមគតិ utopian នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យពិភពលោកបាននាំឱ្យមានការពង្រឹងនៃ eschatological (អំពីភាពកំណត់នៃពិភពលោកនិងមនុស្ស) មនោសញ្ចេតនា។ Vl. Solovyov មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើទស្សនវិជ្ជាសាសនានិងនិមិត្តសញ្ញារបស់រុស្ស៊ី។

Pavel Florensky បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃ Sophia (ប្រាជ្ញារបស់ព្រះ) ជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថន័យនិងភាពសុចរិតនៃសកលលោក។ គាត់គឺជាអ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិតថ្មីនៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនមែនទ្រឹស្ដីសិក្សាទេ ប៉ុន្តែទ្រឹស្ដីពិសោធន៍។ Florensky គឺជាប្លាតុងនិយម ហើយបានបកស្រាយប្លាតូតាមវិធីរបស់គាត់ ហើយក្រោយមកបានក្លាយជាបូជាចារ្យ។

Sergei Bulgakov គឺជាឥស្សរជនសំខាន់ម្នាក់នៃសង្គមសាសនានិងទស្សនវិជ្ជា "នៅក្នុងការចងចាំរបស់ Vladimir Solovyov" ។ ពីលទ្ធិម៉ាក្សស្របច្បាប់ ដែលគាត់បានព្យាយាមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ neo-Kantianism គាត់បានបន្តទៅទស្សនវិជ្ជាសាសនា បន្ទាប់មកទៅទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយបានក្លាយជាបូជាចារ្យ។

ហើយពិតណាស់ Nikolai Berdyaev គឺជាឥស្សរជនលំដាប់ពិភពលោក។ មនុស្សម្នាក់ដែលស្វែងរកការរិះគន់ និងយកឈ្នះលើទម្រង់នៃលទ្ធិទុច្ចរិត ទោះជាពួកគេបង្ហាញខ្លួននៅទីណាក៏ដោយ គឺជាមនុស្សធម៌គ្រីស្ទានដែលបានហៅខ្លួនគាត់ថាជា "អ្នកគិតដោយសេរី"។ បុរសម្នាក់នៃជោគវាសនាសោកនាដកម្មត្រូវបានបណ្តេញចេញពីស្រុកកំណើតរបស់គាត់ហើយអស់មួយជីវិតរបស់គាត់បានចាក់ឫសសម្រាប់ព្រលឹងរបស់នាង។ បុរសម្នាក់ដែលមានមរតករហូតដល់ថ្មីៗនេះត្រូវបានសិក្សាទូទាំងពិភពលោកប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទេ។ ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យដែលកំពុងរង់ចាំការវិលត្រឡប់ទៅកាន់មាតុភូមិរបស់គាត់។

ចូរយើងរស់នៅដោយលម្អិតបន្ថែមទៀតលើចរន្តពីរដែលទាក់ទងនឹងដំណើរស្វែងរកអាថ៌កំបាំង និងសាសនា។

“និន្នាការមួយត្រូវបានតំណាងដោយទស្សនវិជ្ជាសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់សាសនាសាសនាផ្លូវការ។ ទាំងនេះគឺជាដំបូងនៃការទាំងអស់ S. Bulgakov, P. Florensky និងអ្នកដែលបានដាក់ជាក្រុមនៅជុំវិញពួកគេ។ និន្នាការមួយទៀតត្រូវបានតំណាងដោយអាថ៌កំបាំងសាសនា និងអបិយជំនឿ។ ទាំងនេះគឺ A. Bely, Vyach. Ivanov ... និងសូម្បីតែ A. Blok បើទោះបីជាការពិតដែលថាគាត់មិនមានទំនោរទៅរកមនោគមវិជ្ជាណាមួយក៏ដោយក៏យុវជនបានប្រមូលផ្តុំគ្នាជុំវិញផ្ទះបោះពុម្ព Musaget ដែលជាអ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យា ** នរវិទ្យា - ចំណេះដឹងលើសលប់នៃពិភពលោក។ តាមរយៈ​ការ​ស្គាល់​ខ្លួន​ឯង​អំពី​មនុស្ស​ជា​ពិភព​លោហធាតុ.. និន្នាការ​មួយ​បាន​ណែនាំ​លទ្ធិ​សូហ្វីយ៉ាន​ទៅក្នុង​ប្រព័ន្ធ​នៃ​សាសនា​គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ចរន្តផ្សេងទៀតត្រូវបានទាក់ទាញដោយ សូហ្វៀនីនិយម imlogical ។ ឧបាទានក្ខន្ធ លក្ខណៈនៃសម័យទាំងមូល មានទាំងនៅទីនេះ និងទីនោះ។ លើកលែងតែ S. Bulgakov ព្រះគ្រីស្ទ និងដំណឹងល្អមិនស្ថិតនៅកណ្តាលនៃចរន្តទាំងនេះទេ។ P. Florensky ទោះបីជាគាត់ចង់ក្លាយជាជ្រុលនិយមក៏ដោយ សុទ្ធតែស្ថិតក្នុងការល្បួងលោហធាតុ។ ការរស់ឡើងវិញខាងសាសនាគឺដូចជាគ្រិស្តបរិស័ទ ប្រធានបទគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានពិភាក្សា ហើយវាក្យស័ព្ទគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ប៉ុន្តែមានធាតុដ៏រឹងមាំនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ពួកអ្នកខុសឆ្គង វិញ្ញាណឋាននរកគឺខ្លាំងជាងវិញ្ញាណមេស្សីនិកក្នុងព្រះគម្ពីរទៅទៀត។ នៅ​ពេល​ជាក់លាក់​មួយ​មាន​ការ​លាយ​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​ចរន្ត​វិញ្ញាណ​ផ្សេង​គ្នា​។ សម័យកាលមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា វានឹកឃើញដល់ការស្វែងរកអាថ៌កំបាំង និង neoplatonism នៃយុគសម័យ Hellenistic និងមនោសញ្ចេតនានិយមអាល្លឺម៉ង់នៅដើមសតវត្សទី 19 ។ មិនមានការរស់ឡើងវិញខាងសាសនាពិតប្រាកដទេ ប៉ុន្តែមានភាពតានតឹងខាងវិញ្ញាណ ការរំភើបខាងសាសនា និងការស្វែងរក។ មានបញ្ហាថ្មីមួយនៃស្មារតីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងចរន្តនៃសតវត្សទី XIX (Khomyakov, Dostoevsky, Vl. Soloviev) ។ ប៉ុន្តែ​សាសនា​គ្រឹស្ត​ជា​ផ្លូវការ​នៅ​តែ​នៅ​ក្រៅ​បញ្ហា​នេះ។ មិនមានកំណែទម្រង់សាសនានៅក្នុងព្រះវិហារទេ” Berdyaev N. ចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ M. , 1990, ទំ។ ១៥២..

ការកើនឡើងនៃការច្នៃប្រឌិតជាច្រើននៅសម័យនោះបានចូលទៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី ហើយឥឡូវនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សវប្បធម៌រុស្ស៊ីទាំងអស់។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកមានការស្រវឹងជាមួយនឹងភាពច្នៃប្រឌិត ភាពថ្មីថ្មោង ភាពតានតឹង ការតស៊ូ ការប្រឈម។

នៅក្នុងសេចក្តីសន្និដ្ឋានជាមួយនឹងពាក្យរបស់ N. Berdyaev ខ្ញុំចង់ពិពណ៌នាអំពីភាពភ័យរន្ធត់ទាំងអស់សោកនាដកម្មនៃស្ថានភាពដែលអ្នកបង្កើតវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណពណ៌នៃប្រទេសមានគំនិតល្អបំផុតមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅក្នុងពិភពលោកបានរកឃើញខ្លួនឯង។

“ សំណាងអាក្រក់នៃការស្តារឡើងវិញនៃវប្បធម៌នៅដើមសតវត្សទី 20 គឺថានៅក្នុងនោះ ឥស្សរជនវប្បធម៌ត្រូវបានឯកោក្នុងរង្វង់តូចមួយ ហើយកាត់ផ្តាច់ចេញពីចរន្តសង្គមដ៏ទូលំទូលាយនៅសម័យនោះ។ នេះមានផលវិបាកយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈដែលបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីសន្មត់ថា... ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅសម័យនោះរស់នៅលើជាន់ផ្សេងៗគ្នា និងសូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សផ្សេងៗគ្នា។ ការរើឡើងវិញនៃវប្បធម៌មិនមានវិទ្យុសកម្មសង្គមទូលំទូលាយទេ... អ្នកគាំទ្រ និងអ្នកនាំពាក្យជាច្រើននៃវប្បធម៌សម័យថ្មី នៅតែប្រកាន់ឆ្វេង អាណិតដល់បដិវត្តន៍ ប៉ុន្តែមានភាពត្រជាក់ចំពោះបញ្ហាសង្គម មានការស្រូបយកនូវបញ្ហាថ្មីនៃទស្សនវិជ្ជា សោភ័ណភាព។ សាសនា ធម្មជាតិ អាថ៍កំបាំង ដែលនៅតែជាមនុស្សក្រៅភព ចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងចលនាសង្គម ... ​​បញ្ញាជនបានប្រព្រឹត្តអំពើអត្តឃាត។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីមុនពេលបដិវត្តការប្រណាំងពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចដែលវាមាន។ ហើយកំហុសគឺស្ថិតនៅលើភាគីទាំងសងខាង ពោលគឺនៅលើតួរលេខនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance លើភាពព្រងើយកន្តើយខាងសង្គម និងសីលធម៌របស់ពួកគេ ...

លក្ខណៈវិវាទនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ភាពច្របូកច្របល់ដែលកើតឡើងពេញមួយសតវត្សរ៍ទី 19 ទីជ្រៅបំផុតដែលលាតត្រដាងរវាងស្រទាប់វប្បធម៌ខាងលើ និងរង្វង់ធំទូលាយ ប្រជាជន និងបញ្ញវន្ត នាំឱ្យការពិតដែលថាការរុះរើវប្បធម៌រុស្ស៊ីបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទីជ្រៅដែលបានបើកនេះ។ បដិវត្តន៍បានចាប់ផ្តើមបំផ្លាញវប្បធម៌សម័យថ្មីនេះ និងធ្វើទុក្ខបុកម្នេញអ្នកបង្កើតវប្បធម៌... តួលេខនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីមួយផ្នែកធំត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្លាស់ទីទៅក្រៅប្រទេស។ មួយផ្នែក នេះគឺជាការសងសឹកចំពោះការព្រងើយកន្តើយក្នុងសង្គមរបស់អ្នកបង្កើតវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ” Berdyaev N. ចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ M. , 1990, ទំ។ ១៣៨, ១៥៤..

គ្មានអ្វីទេ | កវីកសិករថ្មី | កវី សត្យារី ខន | អ្នកស្ថាបនា | Oberiuts | កវីហួសសម័យ | បុគ្គលិកលក្ខណៈ

យុគសម័យប្រាក់។ និមិត្តសញ្ញា

និមិត្តសញ្ញា (ពី ក្រិកស៊ីមបូឡុង - សញ្ញានិមិត្តសញ្ញា) - និន្នាការនៅក្នុងសិល្បៈអ៊ឺរ៉ុបនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 - 1910; និន្នាការសម័យទំនើបមួយនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្សទី 19 - ទី 20 ។ ផ្តោតជាចម្បងលើការបញ្ចេញមតិតាមរយៈ និមិត្តសញ្ញាខ្លឹមសារ និងគំនិតដែលយល់បានដោយវិចារណញាណ មិនច្បាស់លាស់ ជាញឹកញាប់អារម្មណ៍ និងចក្ខុវិស័យដ៏ទំនើប។

ពាក្យខ្លាំងណាស់ "និមិត្តសញ្ញា"នៅក្នុងកំណាព្យបុរាណ វាមានន័យថា "គុណតម្លៃពហុគុណ" នោះគឺជារូបភាពកំណាព្យដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតមួយ។ នៅក្នុងកំណាព្យនៃនិមិត្ដរូប គាត់បង្ហាញពីបុគ្គល ជាញឹកញាប់ គំនិតរបស់កវី។

កំណាព្យនៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ៖

• ការបញ្ជូននៃចលនាស្រាលបំផុតនៃព្រលឹង;
• ការប្រើប្រាស់អតិបរិមានៃសំឡេង និងមធ្យោបាយនៃចង្វាក់នៃកំណាព្យ;
• រូបភាពដ៏អស្ចារ្យ តន្ត្រី និងពន្លឺនៃរចនាប័ទ្ម;
• កំណាព្យ​នៃ​ការ​និយាយ​ស្តី​និង​ការ​និយាយ​ដើម​;
• ខ្លឹមសារនិមិត្តសញ្ញានៃពាក្យធម្មតា;
• អាកប្បកិរិយាចំពោះពាក្យ ដូចជាការសរសេរសម្ងាត់ខាងវិញ្ញាណខ្លះ។
• ការលាក់កំបាំងនៃអត្ថន័យ;
• បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោកដ៏ល្អមួយ;
• សោភ័ណភាពនៃការស្លាប់ជាគោលការណ៍អត្ថិភាព;
• ឥស្សរិយយស ការតំរង់ទិសទៅកាន់អ្នកអាន សហអ្នកនិពន្ធ អ្នកបង្កើត។

និមិត្តសញ្ញា (មកពីភាសាក្រិក sýmbolon - សញ្ញានិមិត្តសញ្ញា) គឺជានិន្នាការមួយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍និងសិល្បៈអ៊ឺរ៉ុបនៃចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសោភ័ណភាពនៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 60 និង 70 ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់កវីបារាំង P. Verlaine, A. Rimbaud, S. Mallarmeu និងអ្នកដទៃ។ ជាវិធីសាស្រ្តនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងសិល្បៈនៃការពិត និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងរូបភាពនៃការពិតដែលធ្លាប់ស្គាល់បង្ហាញពីវត្តមាននៃបាតុភូត និន្នាការ ឬគំរូដែលមិនត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្ទាល់ពីខាងក្រៅ ប៉ុន្តែមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ស្ថានភាពនៃការពិតនេះ។ វិចិត្រករនិមិត្តសញ្ញាខិតខំប្រែក្លាយបាតុភូតជាក់ស្តែងនៃបរិយាកាសគោលបំណង ធម្មជាតិ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅជារូបភាព - និមិត្តសញ្ញា រួមទាំងវានៅក្នុងទំនាក់ទំនងដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយនឹងបាតុភូតលាក់កំបាំងទាំងនេះ ដែលដូចដែលវាគឺជាការបំពេញរូបភាព ចែងចាំង។ តាម​រយៈ​វា។ មានការរួមផ្សំសិល្បៈនៃប្លង់ផ្សេងៗគ្នា៖ ទូទៅ អរូបីត្រូវបានសម្រុះសម្រួលនៅក្នុងបេតុង ហើយត្រូវបានណែនាំតាមរយៈរូបភាព-និមិត្តសញ្ញាទៅក្នុងផ្នែកដែលអាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញនៃអារម្មណ៍ បង្ហាញពីវត្តមាន និងសារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងពិភពនៃការពិតជីវិត។

ការអភិវឌ្ឍនៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយពេលវេលា, សម័យ, អារម្មណ៍សង្គម។ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិច គាត់បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គម បទពិសោធន៍សោកនាដកម្មរបស់វិចិត្រករអំពីគម្លាតរវាងឧត្តមគតិមនុស្សធម៌ និងការពិត bourgeois ។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោនជនជាតិបែលហ្ស៊ិកដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងជានិមិត្តរូបនៃទ្រឹស្ដីល្ខោន Maurice Maeterlinck (1862-1949) បុរសមាននៅក្នុងពិភពលោកមួយដែលគាត់ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយអំពើអាក្រក់ដែលមើលមិនឃើញលាក់កំបាំង។ វីរបុរសរបស់ Maeterlinck គឺជាសត្វទន់ខ្សោយ ផុយស្រួយ មិនអាចការពារខ្លួនបាន ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរគំរូជីវិតដែលមានអរិភាពចំពោះពួកគេ។ ប៉ុន្តែពួកគេរក្សានៅក្នុងខ្លួនពួកគេនូវគោលការណ៍នៃមនុស្សជាតិភាពស្រស់ស្អាតខាងវិញ្ញាណជំនឿលើឧត្តមគតិ។ នេះគឺជាប្រភពនៃរឿងល្ខោន និងគុណសម្បត្តិកំណាព្យខ្ពស់នៃរឿងល្ខោនរបស់ Maeterlinck (The Death of Tentagille, Peléas et Melisande ជាដើម)។ គាត់បានបង្កើតទម្រង់បុរាណនៃរឿងភាគនិមិត្ដរូប ជាមួយនឹងសកម្មភាពខាងក្រៅដែលខ្សោយ កិច្ចសន្ទនាឥតឈប់ឈរដែលពោរពេញទៅដោយការថប់បារម្ភ និងការមិនសមរម្យ។ រាល់ព័ត៌មានលម្អិតនៃការកំណត់ កាយវិការ ការបញ្ចេញសំឡេងរបស់តួសម្តែងបានអនុវត្តមុខងារតំណាងរបស់វានៅក្នុងនោះ បានចូលរួមក្នុងការបង្ហាញប្រធានបទសំខាន់ - ការតស៊ូនៃជីវិត និងការស្លាប់។ បុរសខ្លួនឯងបានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃការតស៊ូនេះ ពិភពលោកជុំវិញគឺជាការបង្ហាញពីសោកនាដកម្មខាងក្នុងរបស់គាត់។

អ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោនជនជាតិន័រវេស G. Ibsen ងាកទៅរកវិធីសាស្រ្តនៃរូបភាពនិមិត្ដរូបនៅក្នុងរឿងភាគក្រោយរបស់គាត់។ ដោយមិនបំបែកជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកជាក់ស្តែង គាត់បានប្រើវាដើម្បីបង្ហាញពីជម្លោះនៃមនសិការបុគ្គលនៃវីរបុរសរបស់គាត់ ច្បាប់គោលបំណងនៃគ្រោះមហន្តរាយដែលពួកគេបានជួបប្រទះ ("The Builder Solnes", "Rosmersholm", "When we, the dead, wakes" ល។ ) និមិត្តសញ្ញាមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់របស់វានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ G. Hauptmann (ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់), A. Strindberg (ស៊ុយអែត), W. B. Yeats (អៀរឡង់), S. Wyspiansky, S. Przybyszewski (ប៉ូឡូញ), G. D” Annunzio (អ៊ីតាលី) ។

អ្នកដឹកនាំនិមិត្តសញ្ញា P. Faure, O. Lugnier-Poe, J. Rouchet នៅប្រទេសបារាំង, A. Appiat នៅប្រទេសស្វីស, G. Craig ក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស, G. Fuchs និងមួយផ្នែកទៀត M. Reinhardt នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់បានព្យាយាមយកឈ្នះលើភាពជាក់ស្តែងប្រចាំថ្ងៃ។ រូបភាពធម្មជាតិនៃការពិតដែលគ្របដណ្តប់ល្ខោននៅសម័យនោះ។ ជាលើកដំបូង ទេសភាពតាមលក្ខខណ្ឌ បច្ចេកទេសនៃរូបភាពដែលប្រមូលផ្តុំដោយន័យធៀបនៃបរិស្ថាន ទិដ្ឋភាពនៃសកម្មភាពបានចូលទៅក្នុងការអនុវត្តសិល្បៈល្ខោន។ ទស្សនីយភាពបានចាប់ផ្តើមស្របនឹងអារម្មណ៍នៃបំណែកជាក់លាក់នៃការលេង ដើម្បីធ្វើឱ្យការយល់ឃើញក្រោមមនសិការរបស់អ្នកទស្សនាសកម្ម។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហារបស់ពួកគេ អ្នកដឹកនាំរួមបញ្ចូលគ្នានូវមធ្យោបាយនៃគំនូរ ស្ថាបត្យកម្ម តន្ត្រី ពណ៌ និងពន្លឺ។ ឈុតឆាក mise-en-cene ប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានជំនួសដោយការរៀបចំដោយផ្លាស្ទិច និងឋិតិវន្ត mise-en-cene។ ចង្វាក់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពី "ជីវិតនៃព្រលឹង" ដែលលាក់កំបាំង ភាពតានតឹងនៃ "ផែនការទីពីរ" នៃសកម្មភាព ទទួលបានសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងការសម្តែង។

នៅប្រទេសរុស្ស៊ី និមិត្តសញ្ញាបានកើតឡើងនៅពេលក្រោយជាងនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃសង្គមដែលបណ្តាលមកពីបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-1907 ។ និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីបានឃើញនៅក្នុងរោងមហោស្រពជាមធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការបង្រួបបង្រួមឆាក និងទស្សនិកជននៅក្នុងបទពិសោធន៍ទូទៅនៃគំនិត និងអារម្មណ៍ទំនើបសំខាន់ៗ។ ការប្រញាប់ប្រញាល់របស់បុរសដើម្បីសេរីភាព និងអមតៈ ការតវ៉ាប្រឆាំងនឹង dogmas និងប្រពៃណីដែលបានស្លាប់ ប្រឆាំងនឹងអារ្យធម៌ម៉ាស៊ីនដែលគ្មានព្រលឹងបានទទួលការបកស្រាយសោកនាដកម្មរបស់ពួកគេនៅក្នុងរឿង "ផែនដី" ដោយ V. Ya. Bryusov និង "Tantalum" ដោយ V. I. Ivanov ។ ដង្ហើមនៃបដិវត្តន៍ត្រូវបានគាំទ្រដោយរឿង A. A. Blok "ស្តេចនៅលើទីលាន" ដែលប្រធានបទនៃកវីនិងប្រជាជនវប្បធម៌និងធាតុកើតឡើង។ "Balaganchik" និង "Stranger" បានអំពាវនាវដល់ប្រពៃណីនៃមហោស្រពការ៉េប្រជាប្រិយទៅនឹងការតិះដៀលសង្គមបានសម្តែងការព្រមានអំពីការបន្តនៃជីវិតនាពេលខាងមុខ។ «ចម្រៀង​វាសនា» ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ផ្លូវ​លំបាក​របស់​កវី​-​បញ្ញវន្ត​ចំពោះ​ប្រជាជន។ នៅក្នុងរឿង The Rose and the Cross, Blok បានបង្ហាញពីការព្យាករណ៍នៃការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តដែលជិតមកដល់។

នៅក្នុងឆ្នាំដ៏លំបាកសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីសិល្បៈមិនដូចគ្នាទេ។ ការបដិសេធបែបទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត ដែលមិនមានកន្លែងសម្រាប់ភាពខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ សម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាត និងការពិត បានសម្គាល់រឿងភាគរបស់ F. K. Sologub ។ ប្រធានបទនៃការលេងរបាំងមុខដ៏អាក្រក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសម្ភារៈរឿងព្រេងនិទានដោយ A.M. Remizov ។ ឥទ្ធិពលនិមិត្តសញ្ញាបានប៉ះពាល់ដល់ការលេងមួយចំនួនរបស់ L. N. Andreev ពួកគេក៏បានប៉ះអ្នកអនាគត ជាពិសេសការងាររបស់ V. V. Mayakovsky ដើម (សោកនាដកម្ម "Vladimir Mayakovsky") ។ The Symbolists បាននាំយកឈុតសហសម័យឱ្យកាន់តែជិតទៅនឹងកំណាព្យ ជំរុញឱ្យមានការស្វែងរករូបភាពល្ខោនថ្មីមួយ ដែលពង្រីកខ្លឹមសារពាក់ព័ន្ធនៃការសម្តែង។ V. E. Meyerhold គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលគិតពីរបៀបផ្សះផ្សាអនុសញ្ញានៃការរចនា ភាពខុសឆ្គងនៃការសម្តែង របៀបយកឈ្នះលើលក្ខណៈប្រចាំថ្ងៃ ដើម្បីលើកកំពស់ការងាររបស់តារាសម្តែងដល់កម្រិតនៃការទូទៅកំណាព្យខ្ពស់។ នៅក្នុងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់គាត់គាត់មិននៅម្នាក់ឯងទេ: នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាអ្វីមួយត្រូវបានរកឃើញដែលចាំបាច់សម្រាប់ល្ខោនទាំងមូល។

នៅឆ្នាំ 1904 តាមដំបូន្មានរបស់ A. Ya. Chekhov, K. S. Stanislavsky បានធ្វើរឿងត្រីភាគីរបស់ Maeterlinck ("Blind", "Uninvited", "នៅទីនោះនៅខាងក្នុង") នៅមហោស្រពសិល្បៈទីក្រុងម៉ូស្គូដោយព្យាយាមយកឈ្នះលើទុទិដ្ឋិនិយមរបស់អ្នកនិពន្ធដើម្បីបង្ហាញពីគំនិត។ នោះ "ធម្មជាតិអស់កល្បជានិច្ច" ។ នៅឆ្នាំ 1905 គាត់បានបើកស្ទូឌីយោមហោស្រពនៅលើ Povarskaya ដែលរួមជាមួយ Meyerhold គាត់បានសិក្សាពីលទ្ធភាពនៃទិសដៅសិល្បៈថ្មី។ ដោយប្រើបច្ចេកទេសនៃនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងការងាររបស់គាត់លើការសម្តែង "រឿងជីវិត" ដោយ K. Hamsun និង "ជីវិតរបស់មនុស្ស" ដោយ Andreev Stanislavsky បានជឿជាក់លើតម្រូវការដើម្បីអប់រំតារាសម្តែងថ្មីដែលមានសមត្ថភាពបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពី "ជីវិតរបស់ វិញ្ញាណរបស់មនុស្ស” បានចាប់ផ្តើមការពិសោធន៍របស់គាត់លើការបង្កើត “ប្រព័ន្ធ”។ នៅឆ្នាំ 1908 គាត់បានសម្តែងរឿងនិទានទស្សនវិជ្ជារបស់ Maeterlinck លេង The Blue Bird ។ នៅក្នុងការសម្តែងនេះដែលនៅតែត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុង repertoire នៃមហោស្រពសិល្បៈទីក្រុងម៉ូស្គូ គាត់បានបង្ហាញថាការតស៊ូអស់កល្បជានិច្ចរបស់មនុស្សសម្រាប់ឧត្តមគតិគឺជាតំណាងនៃច្បាប់សំខាន់នៃជីវិតតម្រូវការលាក់កំបាំងនិងអាថ៌កំបាំងនៃ "ព្រលឹងពិភពលោក" ។ Stanislavsky ជាអ្នកប្រាកដនិយមម្នាក់ដែលមិននឿយហត់ក្នុងការនិយាយឡើងវិញថាគាត់បានងាកទៅរកនិមិត្តសញ្ញាដើម្បីពង្រឹងនិងពង្រីកសិល្បៈជាក់ស្តែង។

នៅឆ្នាំ 1906-1908 ។ នៅរោងមហោស្រព V. F. Komissarzhevskaya ក្នុងទីក្រុង St. Petersburg, Meyerhold បានរៀបចំការសម្តែងរឿងអាយ៉ងរបស់ Blok និងបងស្រី Beatrice របស់ Maeterlinck ។ គាត់បានសិក្សាផ្នែកល្ខោននៅសាលមហោស្រព និងស្តង់ ងាកទៅរកការធ្វើរចនាប័ទ្ម និងស្វែងរកវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃដំណោះស្រាយផ្នែកមើលឃើញនៃការសម្តែង។ ខ្លឹមសារនៃការស្វែងរកទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ជាបណ្តើរៗសម្រាប់គាត់មិនច្រើនទេនៅក្នុងតំណាងនៃគំនិតនិមិត្តសញ្ញា ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃមធ្យោបាយសិល្បៈនៃល្ខោនទំនើប ការស្វែងរកទម្រង់ថ្មីនៃការសម្ដែង ទំនាក់ទំនងរវាងឆាក និងសាធារណៈជន។ ការពិសោធន៍ដំណាក់កាលរបស់ Meyerhold ដែលបណ្តាលឱ្យមានជម្លោះនិងជម្លោះយ៉ាងខ្លាំងហើយបន្ទាប់មកបានបន្តនៅរោងមហោស្រព Alexandrinsky នៅរោងមហោស្រពស្ទូឌីយោនៅ Borodinoskaya គឺមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការដឹកនាំ។

បទពិសោធន៍នៃនិមិត្តសញ្ញាល្ខោនត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញដោយល្ខោននៃសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងទិសដៅផ្សេងៗរបស់វា។

និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី និងបរទេស ភាពជាក់លាក់នៃនិមិត្តសញ្ញាបរទេស ជានិន្នាការសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានប្រកាសជាសាធារណៈនៅក្នុងប្រទេសបារាំង នៅពេលដែលកវីវ័យក្មេងមួយក្រុមនៅឆ្នាំ 1886 បានប្រមូលផ្តុំគ្នាជុំវិញ S. Bely បានកំណត់និមិត្តសញ្ញាថាជាការរួមផ្សំគ្នានៃវត្ថុប្លែកៗជាមួយគ្នា។ ដោយមិនបានដឹងពីការបន្តនៃនិន្នាការជាក់លាក់ណាមួយនៅក្នុងសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានអនុវត្តកូដហ្សែននៃមនោសញ្ចេតនានិយម៖ ឫសគល់នៃនិមិត្តសញ្ញាគឺស្ថិតនៅក្នុងការប្តេជ្ញាចិត្តស្នេហាចំពោះគោលការណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃពិភពឧត្តមគតិមួយ។ រូបភាពនៃធម្មជាតិ ទង្វើរបស់មនុស្ស គ្រប់បាតុភូតនៃជីវិតរបស់យើងមានសារៈសំខាន់សម្រាប់...

ចែករំលែកការងារនៅលើបណ្តាញសង្គម

ប្រសិនបើការងារនេះមិនសមនឹងអ្នកទេ មានបញ្ជីការងារស្រដៀងគ្នានៅខាងក្រោមទំព័រ។ អ្នកក៏អាចប្រើប៊ូតុងស្វែងរកផងដែរ។

ទំព័រ \* ការរួមបញ្ចូលគ្នា ២

វគ្គសិក្សាលើប្រធានបទ៖ "ភាពប្លែកនៃនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ីនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Blok និង Verlaine"

សេចក្តីផ្តើម

ចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នេះគឺជាពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរ ភាពមិនច្បាស់លាស់ និងប្រផ្នូលដ៏អាប់អួរ នេះគឺជាពេលវេលានៃការខកចិត្ត និងអារម្មណ៍នៃការឈានចូលដល់ការស្លាប់នៃប្រព័ន្ធនយោបាយសង្គមដែលមានស្រាប់។ ទាំងអស់នេះមិនអាចទេប៉ុន្តែប៉ះពាល់ដល់កំណាព្យរុស្ស៊ី។ វាគឺនៅជាមួយនេះដែលការលេចឡើងនៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានតភ្ជាប់។

"និមិត្តសញ្ញា" គឺជានិន្នាការមួយនៅក្នុងសិល្បៈអ៊ឺរ៉ុបនិងរុស្ស៊ីដែលបានលេចឡើងនៅវេននៃសតវត្សទី 20 ដែលផ្តោតជាចម្បងលើការបញ្ចេញមតិសិល្បៈតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញានៃ "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួន" និងគំនិតដែលហួសពីការយល់ឃើញ។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីទម្លុះការពិតដែលអាចមើលឃើញដល់ "ការពិតដែលលាក់កំបាំង" ដែលជាខ្លឹមសារនៃឧត្តមគតិដ៏អស្ចារ្យនៃពិភពលោក ភាពស្រស់ស្អាត "ដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន" របស់វា និមិត្តសញ្ញាបានបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេសម្រាប់សេរីភាពខាងវិញ្ញាណ។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាពខាងលើប្រធានបទនៃការងារវគ្គសិក្សារបស់យើងត្រូវបានជ្រើសរើស"ភាពប្លែកនៃនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ីនៅក្នុងការងាររបស់ Blok និង Verlaine" ។

ភាពពាក់ព័ន្ធ ការស្រាវជ្រាវស្ថិតនៅក្នុងតម្រូវការដើម្បីសិក្សាពីលក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ីលើឧទាហរណ៍នៃការងាររបស់ Blok និង Verlaine ។

វត្ថុនៃការសិក្សា- ទំនោរនិមិត្តសញ្ញាក្នុងការច្នៃប្រឌិតអក្សរសាស្ត្រ។

ប្រធានបទនៃការសិក្សា- ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍និមិត្តសញ្ញានៅប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបារាំង។

គោលបំណងនៃការសិក្សា- ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈដើមនៃនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ីនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Blok និង Verlaine ។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនៃការសិក្សារបស់យើង យើងបានកំណត់ដូចខាងក្រោមគោលបំណងស្រាវជ្រាវ:

ពិចារណាពីភាពជាក់លាក់នៃនិមិត្តសញ្ញាបរទេស;

ពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី;

ស្វែងយល់ពីការងារនិមិត្តសញ្ញារបស់ Blok;

ដើម្បីវិភាគមរតកច្នៃប្រឌិតរបស់ Verlaine ។

រចនាសម្ព័ន្ធស្រាវជ្រាវ។ការងារនេះមានសេចក្តីផ្តើមមួយ ជំពូកពីរ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន និងបញ្ជីឯកសារយោង។

ជំពូកទី 1. និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី និងបរទេស

1. ភាពជាក់លាក់នៃនិមិត្តសញ្ញាបរទេស

ក្នុងនាមជានិន្នាការសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានប្រកាសជាសាធារណៈនៅក្នុងប្រទេសបារាំង នៅពេលដែលកវីវ័យក្មេងមួយក្រុម ដែលនៅក្នុងឆ្នាំ 1886 បានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅជុំវិញ S. Mallarme បានដឹងពីការរួបរួមនៃសេចក្តីប្រាថ្នាសិល្បៈ។ ក្រុមនេះរួមមាន: J. Moreas, R. Gil, Henri de Regno, S. Merrill និងអ្នកដទៃ។ក្នុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 P. Valery, A. Gide, P. Claudel បានចូលរួមជាមួយកវីនៃក្រុម Mallarmé ។ P. Verlaine ដែលបានបោះពុម្ពកំណាព្យនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់និងអត្ថបទជាបន្តបន្ទាប់ Damned Poets ក៏ដូចជា J.C. Huysmans ដែលបានបោះពុម្ពប្រលោមលោកផ្ទុយមកវិញបានរួមចំណែកយ៉ាងច្រើនក្នុងការរចនានិមិត្តសញ្ញាក្នុងទិសដៅអក្សរសាស្ត្រ។ នៅឆ្នាំ 1886 លោក J. Moreas បានដាក់ Manifesto of Symbolism នៅក្នុង Figaro ដែលគាត់បានបង្កើតគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទិសដៅ ដោយផ្អែកលើការវិនិច្ឆ័យរបស់ Ch. Baudelaire, S. Mallarmé, P. Verlaine, Ch. Henri ។ ពីរឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយដោយ J. Moreas A. Bergson បានបោះពុម្ពសៀវភៅដំបូងរបស់គាត់ស្តីពី ទិន្នន័យភ្លាមៗនៃមនសិការ ដែលក្នុងនោះទស្សនវិជ្ជានៃវិចារណញាណនិយមត្រូវបានប្រកាសជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលបន្ទរទស្សនៈពិភពលោករបស់និមិត្ដរូប និងផ្តល់យុត្តិកម្មបន្ថែម។

នៅក្នុង Symbolist Manifesto លោក J. Moreas បានកំណត់ពីធម្មជាតិនៃនិមិត្តសញ្ញា ដែលជំនួសរូបភាពសិល្បៈប្រពៃណី និងក្លាយជាសម្ភារៈសំខាន់នៃកំណាព្យនិមិត្ត។ Moréas បានសរសេរថា "កំណាព្យនិមិត្ដរូបកំពុងស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីបំពាក់គំនិតក្នុងទម្រង់ត្រេកត្រអាល ដែលមិនមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការបម្រើការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតនឹងរក្សាភាពជាបុគ្គលរបស់ខ្លួន" Moréas បានសរសេរ។ "ទម្រង់ត្រេកត្រអាល" ស្រដៀងគ្នាដែលគំនិតស្លៀកពាក់គឺជានិមិត្តសញ្ញា។

ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងនិមិត្តសញ្ញា និងរូបភាពសិល្បៈគឺភាពមិនច្បាស់លាស់របស់វា។ និមិត្តសញ្ញាមិនអាចត្រូវបានបកស្រាយដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងនៃចិត្ត: នៅជម្រៅចុងក្រោយវាងងឹតហើយមិនអាចចូលទៅដល់ការបកស្រាយចុងក្រោយបានទេ។ នៅលើដីរុស្ស៊ី លក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញានេះត្រូវបានកំណត់ដោយជោគជ័យដោយ F. Sologub: "និមិត្តសញ្ញាគឺជាបង្អួចទៅកាន់ភាពគ្មានទីបញ្ចប់" ។ ចលនានិងការលេងនៃស្រមោល semantic បង្កើត indecipherability អាថ៌កំបាំងនៃនិមិត្តសញ្ញា។ ប្រសិនបើរូបភាពបង្ហាញពីបាតុភូតតែមួយ នោះនិមិត្តសញ្ញាគឺពោរពេញដោយអត្ថន័យទាំងមូល - ជួនកាលផ្ទុយគ្នាច្រើនទិស (ឧទាហរណ៍ "អព្ភូតហេតុ និងបិសាច" នៅក្នុងរូបភាពរបស់ពេត្រុសក្នុងប្រលោមលោករបស់ Merezhkovsky Peter និង Alexei) ។ កវីនិងអ្នកទ្រឹស្តីនៃនិមិត្តសញ្ញា Vyach. Ivanov បានបង្ហាញពីគំនិតដែលនិមិត្តសញ្ញានេះមិនមែនជាសញ្ញាមួយទេប៉ុន្តែជាអង្គភាពផ្សេងគ្នា A. Bely បានកំណត់និមិត្តសញ្ញានេះថា "រួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពចម្រុះជាមួយគ្នា" ។ និមិត្ត​សញ្ញា​ពីរ​ត្រឡប់​ទៅ​ជា​មនោសញ្ចេតនា​នៃ​ពិភព​ពីរ ការ​ជ្រៀត​ចូល​នៃ​យន្តហោះ​ពីរ​នៃ​ការ​មាន។

ធម្មជាតិពហុស្រទាប់នៃនិមិត្តសញ្ញា ពហុសេមីបើកចំហរបស់វាគឺផ្អែកលើគំនិតទេវកថា សាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពអំពីការពិតទំនើបដែលមិនអាចយល់បាននៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ ទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តនៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិរបស់ I. Kant, A. Schopenhauer, F. Schelling ក៏ដូចជាគំនិតរបស់ F. Nietzsche អំពី superman ដែលជា "លើសពីល្អ និងអាក្រក់" ។ ជាស្នូលរបស់វា និមិត្តសញ្ញាបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយគំនិត Platonic និង Christian នៃពិភពលោក ដោយបានទទួលយកប្រពៃណីស្នេហា និងនិន្នាការថ្មី។ ដោយមិនបានដឹងពីការបន្តនៃនិន្នាការពិសេសណាមួយនៅក្នុងសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានអនុវត្តក្រមពន្ធុនៃមនោសញ្ចេតនានិយម៖ ឫសគល់នៃនិមិត្តសញ្ញាគឺស្ថិតនៅក្នុងការប្តេជ្ញាចិត្តស្នេហាចំពោះគោលការណ៍ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលជាពិភពឧត្តមគតិ។ J. Moreas បានសរសេរថា "រូបភាពនៃធម្មជាតិ សកម្មភាពរបស់មនុស្ស បាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតរបស់យើងមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សិល្បៈនៃនិមិត្តសញ្ញាមិនមែននៅក្នុងខ្លួនពួកគេទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងអរូបីនៃគំនិតដើម ដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងសម្ងាត់របស់ពួកគេជាមួយពួកគេ" ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ភារកិច្ចថ្មីនៃសិល្បៈ ដែលពីមុនត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅវិទ្យាសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជា - ដើម្បីចូលទៅជិតខ្លឹមសារនៃ "ការពិតបំផុត" ដោយបង្កើតរូបភាពជានិមិត្តរូបនៃពិភពលោក ដើម្បីបង្កើត "គន្លឹះនៃអាថ៌កំបាំង" ។ វា​គឺ​ជា​និមិត្ត​សញ្ញា និង​មិន​មែន​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ពិតប្រាកដ​ទេ ដែល​នឹង​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​ទម្លុះ​ដល់​ខ្លឹមសារ​ដ៏​ល្អ​នៃ​ពិភពលោក​បាន​ឆ្លង​កាត់​តាម​និយមន័យ​របស់ Ivanov "ពី​ការពិត​ទៅ​ពិត"។ តួនាទីពិសេសក្នុងការយល់ដឹងអំពីភាពអស្ចារ្យត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅកវីជាអ្នកដឹកជញ្ជូនវិវរណៈវិចារណញាណ និងកំណាព្យជាផ្លែផ្កានៃការហូរចូលដ៏ឆ្លាតវៃ។

ការបង្កើតនិមិត្តសញ្ញានៅប្រទេសបារាំង ជាប្រទេសដែលចលនានិមិត្តសញ្ញាមានដើមកំណើត និងរីកចំរើន ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះកវីបារាំងធំជាងគេគឺ C. Baudelaire, S. Mallarmé, P. Verlaine, A. Rimbaud ។ អ្នកនាំមុខនៃនិមិត្តសញ្ញានៅប្រទេសបារាំងគឺលោក Charles Baudelaire ដែលបានបោះពុម្ពសៀវភៅ Flowers of Evil ក្នុងឆ្នាំ 1857 ។ ក្នុងការស្វែងរកផ្លូវទៅកាន់ "មិនអាចបំភ្លេចបាន" អ្នកតំណាងសញ្ញាជាច្រើនបានយកគំនិតរបស់ Baudelaire អំពី "ការឆ្លើយឆ្លង" រវាងពណ៌ ក្លិន និងសំឡេង។ ភាពជិតស្និទ្ធនៃបទពិសោធន៍ផ្សេងៗ គួរតែបង្ហាញជានិមិត្តសញ្ញា។ ការឆ្លើយឆ្លងរបស់ Baudelaire ជាមួយនឹងឃ្លាដ៏ល្បីល្បាញបានក្លាយជាបាវចនានៃការស្វែងរកនិមិត្តសញ្ញា: សំឡេង ក្លិន ទម្រង់ អេកូពណ៌។ ទ្រឹស្តីរបស់ Baudelaire ក្រោយមកត្រូវបានគូរដោយស្រៈ sonnet របស់ A. Rimbaud៖

"A" ខ្មៅ ស "E", "I" ក្រហម "Y" ពណ៌បៃតង,

"O" ពណ៌ខៀវ - ពណ៌នៃល្បែងផ្គុំរូបចម្លែក ...

ការស្វែងរកការឆ្លើយឆ្លងគឺជាបេះដូងនៃគោលការណ៍និមិត្តសញ្ញានៃការសំយោគការបង្រួបបង្រួមសិល្បៈ។ គំនូរនៃការជ្រៀតចូលនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងការស្លាប់ ភាពប៉ិនប្រសប់ និងជំងឺ គម្លាតសោកនាដកម្មរវាងរូបរាង និងខ្លឹមសារដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅរបស់ Baudelaire បានក្លាយជាលេចធ្លោនៅក្នុងកំណាព្យរបស់និមិត្តសញ្ញា។

S. Mallarme ដែលជា "មនោសញ្ចេតនាចុងក្រោយ និង ភាពស្រពិចស្រពិលដំបូងបង្អស់" បានទទូចលើតម្រូវការដើម្បី "បំផុសគំនិតរូបភាព" មិនមែនបង្ហាញពីអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែការចាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកចំពោះពួកគេ៖ "ការដាក់ឈ្មោះវត្ថុមានន័យថាបំផ្លាញបីភាគបួននៃសេចក្តីរីករាយនៃ កំណាព្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​សម្រាប់​ការ​ទស្សន៍ទាយ​ជា​បណ្តើរៗ ដើម្បី​បំផុស​គំនិត​នោះ​គឺ​ជា​សុបិន»។ កំណាព្យរបស់ Mallarme សំណាងនឹងមិនលុបចោលឱកាសដែលមានឃ្លាតែមួយដែលត្រូវបានវាយបញ្ចូលក្នុងអក្សរផ្សេងគ្នាដោយគ្មានសញ្ញាវណ្ណយុត្តិ។ អត្ថបទនេះបើយោងតាមចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតឡើងវិញនូវគន្លងនៃការគិតនិងបង្កើតឡើងវិញនូវ "ស្ថានភាពនៃព្រលឹង" យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។

P. Verlaine នៅក្នុងកំណាព្យសិល្បៈកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញបានកំណត់ការប្រកាន់ខ្ជាប់ទៅនឹងតន្ត្រីជាសញ្ញាសំខាន់នៃការច្នៃប្រឌិតកំណាព្យពិតប្រាកដ: "តន្ត្រីគឺជាដំបូងនៃការទាំងអស់" ។ តាមទស្សនៈរបស់ Verlaine កំណាព្យ ដូចជាតន្ត្រី ព្យាយាមបង្កើតឡើងវិញនូវការពិត មិនមែនពាក្យសំដី មធ្យមនិយម។ ដូច្នេះនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 Verlaine បានបង្កើតវដ្តនៃកំណាព្យមួយហៅថា ចម្រៀងគ្មានពាក្យ។ ដូចជាតន្ត្រីករ កវីនិមិត្តរូប ប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្ពោះទៅរកលំហូរនៃធាតុខាងក្រៅ ដែលជាថាមពលនៃសំឡេង។ ប្រសិនបើកំណាព្យរបស់ C. Baudelaire បានបំផុសគំនិតអ្នកតំណាងដោយក្តីប្រាថ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះភាពសុខដុមរមនានៅក្នុងពិភពលោកដែលបែកបាក់គ្នាយ៉ាងសោកនាដកម្មនោះ កំណាព្យរបស់ Verlaine ភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងតន្ត្រី និងបទពិសោធន៍ដែលពិបាកយល់។ បន្ទាប់ពី Verlaine គំនិតនៃតន្ត្រីត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើនដើម្បីបង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងច្នៃប្រឌិត។

នៅក្នុងកំណាព្យរបស់យុវជនដ៏អស្ចារ្យ A. Rimbaud ដែលដំបូងបង្អស់បានប្រើខឥតគិតថ្លៃ (ខគម្ពីរឥតគិតថ្លៃ) អ្នកតំណាងសញ្ញាបានទទួលយកគំនិតនៃការបោះបង់ចោល "ភាពវៃឆ្លាត" ដោយស្វែងរកចំណុចឆ្លងកាត់រវាងកំណាព្យ និងសុភាសិត។ ដោយបានលុកលុយគ្រប់វិស័យដែលមិនមែនជាកំណាព្យនៃជីវិត Rimbaud សម្រេចបាននូវឥទ្ធិពលនៃ "ជំនឿអរូបីធម្មជាតិ" នៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីការពិត។

និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងប្រទេសបារាំងក៏បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងគំនូរ (G. Moreau, O. Rodin, O. Redon, M. Denis, Puvis de Chavannes, L. Levy-Durmer), តន្ត្រី (Debussy, Ravel), ល្ខោន (ល្ខោនកំណាព្យ, មហោស្រពចម្រុះ។ , Petit theatre du Marionette) ប៉ុន្តែធាតុសំខាន់នៃការគិតបែបនិមិត្តសញ្ញាតែងតែមានទំនុកច្រៀង។ វាគឺជាកវីជនជាតិបារាំងដែលបានបង្កើត និងបញ្ចូលនូវសិក្ខាបទសំខាន់ៗនៃចលនាថ្មី៖ ភាពប៉ិនប្រសប់នៃអាថ៌កំបាំងច្នៃប្រឌិតតាមរយៈតន្ត្រី ការឆ្លើយឆ្លងយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៃអារម្មណ៍ផ្សេងៗ តម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃទង្វើច្នៃប្រឌិត ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកវិធីច្នៃប្រឌិតថ្មីប្រកបដោយវិចារណញាណ។ ការដឹងពីការពិត ការបញ្ជូនបទពិសោធន៍ដែលពិបាកយល់។

1. និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនិងលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។

និមិត្តសញ្ញាគឺជានិន្នាការនៃសម័យទំនើបដែលត្រូវបានកំណត់ដោយ "ធាតុសំខាន់បីនៃសិល្បៈថ្មី: មាតិកាអាថ៌កំបាំងនិមិត្តសញ្ញានិងការពង្រីកចំណាប់អារម្មណ៍សិល្បៈ ... ", "ការរួមបញ្ចូលគ្នាថ្មីនៃគំនិតពណ៌និងសំឡេង"; គោលការណ៍សំខាន់នៃនិមិត្តសញ្ញាគឺការបញ្ចេញមតិសិល្បៈតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញានៃខ្លឹមសារនៃវត្ថុនិងគំនិតដែលហួសពីការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ។

និមិត្តសញ្ញា (មកពីភាសាបារាំង ស៊ីមបូឡុន ពីភាសាក្រិច ស៊ីមបូឡុង - សញ្ញានិមិត្តសញ្ញា) បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសបារាំងនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 60 និងដើមទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 (ដំបូងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងសិល្បៈផ្សេងទៀត - ការមើលឃើញ តន្ត្រី ល្ខោន) ហើយមិនយូរប៉ុន្មានរួមបញ្ចូលបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងទៀត - ទស្សនវិជ្ជា សាសនា ទេវកថា។ ប្រធានបទដែលចូលចិត្តនិយាយដោយនិមិត្តសញ្ញាគឺការស្លាប់ សេចក្តីស្រឡាញ់ ការរងទុក្ខ ការរំពឹងទុកនៃព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយ។ ឈុតឆាកនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដំណឹងល្អ ព្រឹត្តិការណ៍ពាក់កណ្តាលទេវកថា-ពាក់កណ្តាលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃយុគសម័យកណ្តាល ទេវកថាបុរាណបានយកឈ្នះក្នុងចំណោមគ្រោង។

អ្នកនិពន្ធនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីត្រូវបានបែងចែកតាមប្រពៃណីទៅជា "ជាន់ខ្ពស់" និង "តូច" ។

មនុស្សចាស់ - អ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកវង្វេងស្មារតី" - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Valery Bryusov, Konstantin Balmont, Fyodor Sologub - បានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេលក្ខណៈពិសេសនៃសោភ័ណភាព Pan-European ។

អ្នកតំណាងវ័យក្មេង - Alexander Blok, Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov - បន្ថែមលើសោភ័ណភាពដែលបញ្ចូលក្នុងការងាររបស់ពួកគេនូវសោភ័ណភាពនៃការស្វែងរកភាពជាស្ត្រីដ៏អស់កល្បដ៏អាថ៌កំបាំង។

យើង​ជា​សត្វ​ឈ្លើយ

ទ្វារចាក់សោដោយស្ងៀមស្ងាត់

យើង​មិន​ហ៊ាន​បើក​វា​ទេ។

បើចិត្តស្មោះនឹងរឿងព្រេង។

លួង​ខ្លួន​យើង​ដោយ​ព្រឺ​សម្បុរ​យើង​ព្រឺ​សម្បុរ។

អ្វីដែលនៅក្នុង menagerie គឺ fetid និងអាក្រក់,

យើងភ្លេចតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ យើងមិនដឹងទេ។

បេះដូង​ត្រូវ​បាន​ទម្លាប់​នឹង​ពាក្យ​ដដែលៗ, -

cuckoo ឯកកោនិងគួរឱ្យធុញ។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុង menagerie គឺមិនផ្ទាល់ខ្លួន, ជាធម្មតា។

យើង​មិន​ចង់​បាន​សេរីភាព​ជា​យូរ​មក​ហើយ។

យើង​ជា​សត្វ​ឈ្លើយ

ទ្វារត្រូវបានបិទយ៉ាងរឹងមាំ

យើង​មិន​ហ៊ាន​បើក​វា​ទេ។

F. Sologub

គំនិតនៃការវះកាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតទម្រង់និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងសិល្បៈ។ ប្រភពដើមនៃពាក្យ "theurgy" មកពីភាសាក្រិក teourgiya ដែលមានន័យថាទង្វើដ៏ទេវភាព ពិធីដ៏ពិសិដ្ឋ អាថ៌កំបាំង។ នៅក្នុងយុគសម័យបុរាណ ការវះកាត់ត្រូវបានគេយល់ថាជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពនៃព្រះនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពធ្វើពិធីពិសេស។

បញ្ហានៃការច្នៃប្រឌិតខាងសរីរវិទ្យាដែលក្នុងនោះទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៃនិមិត្តសញ្ញាជាមួយផ្នែកនៃពិសិដ្ឋត្រូវបានសម្តែងការព្រួយបារម្ភ V.S. សូឡូវីវ។ លោក​បាន​អះអាង​ថា សិល្បៈ​នៃ​អនាគត​ត្រូវ​បង្កើត​ទំនាក់ទំនង​ថ្មី​ជាមួយ​សាសនា។ ការតភ្ជាប់នេះគួរតែមានសេរីភាពជាងនៅក្នុងសិល្បៈដ៏ពិសិដ្ឋនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ក្នុងការស្តារទំនាក់ទំនងរវាងសិល្បៈ និងសាសនានៅលើមូលដ្ឋានថ្មី V.S. Solovyov មើលឃើញការចាប់ផ្តើមវះកាត់។ Theurgy ត្រូវបានយល់ដោយគាត់ថាជាដំណើរការនៃការបង្កើតសិល្បករជាមួយព្រះ។ ការយល់ដឹងអំពីការវះកាត់នៅក្នុងការងាររបស់ V.S. Solovyov បានរកឃើញការឆ្លើយតបយ៉ាងរស់រវើកនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកគិតសាសនានៅដើមសតវត្សទី 20: P.A. Florensky, N.A. Berdyaeva, E.M. Trubetskoy, S.N. Bulgakov និងអ្នកផ្សេងទៀតក៏ដូចជានៅក្នុងកំណាព្យនិងស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រសំខាន់ៗរបស់កវីនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 20: Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov, Maximilian Voloshin ជាដើម។

អ្នកគិត និងកវីទាំងនេះមានអារម្មណ៍ថាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅរវាងនិមិត្តសញ្ញា និងវត្ថុពិសិដ្ឋ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីដែលគ្របដណ្តប់ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃបាតុភូតនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៃចុងសតវត្សទី XX - ដើមសតវត្សទី XX រួមទាំងនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអង់គ្លេស A. Payman ។

ការលាតត្រដាងនៃបញ្ហានេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងពីភាពស្មុគស្មាញ និងភាពចម្រុះនៃដំណើរការសោភ័ណភាព និងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈជាទូទៅ។

និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនៃចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ត្រូវបាននាំមុខភ្លាមៗដោយនិមិត្តសញ្ញានៃការគូររូបរូបតំណាងដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការបង្កើតទស្សនៈសាភ័ណភ្ពនៃទស្សនវិទូសាសនានិងអ្នកទ្រឹស្តីសិល្បៈរុស្ស៊ី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនៅក្នុងបុគ្គលនៃ "កវីដែលត្រូវបណ្តាសា" នៃប្រទេសបារាំង P. Verlaine, A. Rimbaud, S. Mallarme បានទទួលយកជាចម្បងនូវគំនិតរបស់ទស្សនវិទូនិយមមិនសមហេតុផលនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - អ្នកតំណាងនៃ ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត។ គំនិតទាំងនេះមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសាសនាជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ពួក​គេ​បាន​ប្រកាស​អំពី​«សេចក្ដី​ស្លាប់​របស់​ព្រះ» និង​«ភក្ដីភាព​ចំពោះ​ផែនដី»។

អ្នកតំណាងនៃលទ្ធិនិយមអ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 19 ជាពិសេស

F. Nietzsche បានស្វែងរកការបង្កើតសាសនាថ្មីពីសិល្បៈ។ សាសនានេះមិនគួរជាសាសនាដែលប្រកាសអំពីព្រះតែមួយជាតម្លៃដ៏ពិសិដ្ឋបំផុតនោះទេ ប៉ុន្តែជាសាសនារបស់កំពូលមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយផែនដី និងគោលការណ៍រូបកាយ។ សាសនានេះបានបង្កើតនិមិត្តសញ្ញាថ្មីជាមូលដ្ឋាន ដែលយោងទៅតាម F. Nietzsche គួរតែបង្ហាញពីអត្ថន័យពិតថ្មីនៃវត្ថុ។ និមិត្តសញ្ញារបស់ F. Nietzsche មានចរិតលក្ខណៈបុគ្គល។ នៅក្នុងទម្រង់ និងខ្លឹមសារ វាប្រឆាំងនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃដំណាក់កាលមុនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ ចាប់តាំងពីនិមិត្តសញ្ញាចាស់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងសាសនាប្រពៃណី។

កវីនិមិត្តរូបរុស្ស៊ី Vyacheslav Ivanov និង Andrei Bely តាម F. Nietzsche បានបន្តពីការពិតដែលថាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសាសនាប្រពៃណីគឺជាដំណើរការដែលមានគោលបំណង។ ប៉ុន្តែការបកស្រាយរបស់ពួកគេអំពី "សិល្បៈ-សាសនា" នៃអនាគតគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពី Nietzsche ។ ពួកគេបានឃើញលទ្ធភាពនៃការបន្តសាសនានៅលើផ្លូវនៃការរស់ឡើងវិញនៃសិល្បៈនៃវត្ថុបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យ ដែលជាសិល្បៈដែលនិយាយភាសានៃទេវកថា-និមិត្តសញ្ញា។ ការមានសក្ដានុពលដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ភាពពិសិដ្ឋ និងការរក្សាខ្លួនវានៅក្នុងទម្រង់សិល្បៈដែលអាចចូលទៅដល់ការយល់ដឹង សិល្បៈនៃយុគសម័យមុន នេះបើយោងតាមទ្រឹស្ដីនិមិត្តសញ្ញាអាចត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី ផ្ទុយទៅនឹងសាសនាដែលបានស្លាប់នៃវត្ថុបុរាណ និង បរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃយុគសម័យកណ្តាលដែលបានធ្លាក់ចុះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

នេះគឺជាអ្វីដែលបានកើតឡើងម្តងរួចមកហើយក្នុងកំឡុងក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅពេលដែលការចាប់ផ្តើមដ៏ពិសិដ្ឋនៃយុគសម័យអតីតកាល ដោយបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាសោភ័ណភាពមួយ បានក្លាយជាមូលដ្ឋានដែលសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អឺរ៉ុបត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ។ ជាឧទាហរណ៍ដែលមិនអាចសម្រេចបាននៃការច្នៃប្រឌិតផ្នែកវះកាត់ ស្នាដៃសិល្បៈនៃវត្ថុបុរាណបានបង្កប់នូវមូលដ្ឋានគ្រឹះ ដោយសារវាអាចរក្សាបាននូវភាពពិសិដ្ឋនៃសិល្បៈនៃមជ្ឈិមសម័យគ្រីស្ទានអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ដែលកំពុងតែបាត់បង់ក្នុងន័យសោភ័ណភាពរួចទៅហើយ។ នេះគឺជាអ្វីដែលនាំឱ្យមានការកើនឡើងដែលមិនអាចទទួលបាននៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ដោយសំយោគនិមិត្តសញ្ញាបុរាណនិងភាពពិសិដ្ឋរបស់គ្រីស្ទាន។

កវីនិមិត្ដរូបរុស្ស៊ី Vyacheslav Ivanov បានមកធ្វើការវះកាត់តាមរយៈការយល់ឃើញនៃ cosmos តាមរយៈលទ្ធភាពនៃការបង្ហាញសិល្បៈនៃសិល្បៈ។ យោងទៅតាមគាត់នៅក្នុងសិល្បៈរួមជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាបាតុភូតដូចជាទេវកថានិងអាថ៌កំបាំងដើរតួនាទីសំខាន់បំផុត។ នៅក្នុង និង។ Ivanov សង្កត់ធ្ងន់លើទំនាក់ទំនងដ៏ស៊ីជម្រៅដែលមានរវាងនិមិត្តសញ្ញា និងទេវកថា ហើយដំណើរការនៃការច្នៃប្រឌិតនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្កើតទេវកថា៖ “ការឈានទៅដល់គោលដៅនៃការបង្ហាញការពិតជានិមិត្តរូបពេញលេញបំផុតគឺការបង្កើតទេវកថា។ និមិត្តសញ្ញាប្រាកដនិយមដើរតាមគន្លងនៃនិមិត្តសញ្ញាទៅទេវកថា; ទេវកថា​មាន​ស្រាប់​នៅ​ក្នុង​និមិត្តសញ្ញា វា​គឺ​ជា​អចិន្ត្រៃយ៍​ទៅ​វា; ការសញ្ជឹងគិតអំពីនិមិត្តសញ្ញាបង្ហាញពីទេវកថានៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា។

ទេវកថានៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Vyacheslav Ivanov គឺគ្មានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ នេះគឺជាទម្រង់គោលបំណងនៃការថែរក្សាចំណេះដឹងអំពីការពិត ដែលបានរកឃើញជាលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង និងទទួលយកបានរហូតដល់ក្នុងសកម្មភាពនៃរបកគំហើញថ្មីនៃស្មារតីទៅនឹងការពិតដូចគ្នា ចំណេះដឹងថ្មីនៃកម្រិតខ្ពស់ត្រូវបានរកឃើញអំពីវា។ បន្ទាប់មកទេវកថាចាស់ត្រូវបានដកចេញដោយថ្មីមួយដែលកើតឡើងនៅក្នុងស្មារតីសាសនានិងនៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ Vyacheslav Ivanov ភ្ជាប់ការបង្កើតទេវកថាជាមួយ "ស្នាដៃដ៏ស្មោះត្រង់របស់សិល្បករខ្លួនឯង" ។

យោងទៅតាម V.I. Ivanov លក្ខខណ្ឌដំបូងសម្រាប់ការបង្កើតទេវកថាពិតគឺ "ស្នាដៃខាងវិញ្ញាណរបស់វិចិត្រករខ្លួនឯង" ។ នៅក្នុង និង។ Ivanov និយាយថាវិចិត្រករ "គួរតែបញ្ឈប់ការបង្កើតដោយគ្មានទំនាក់ទំនងជាមួយការរួបរួមដ៏ទេវភាពគាត់ត្រូវតែអប់រំខ្លួនគាត់ឱ្យដឹងពីលទ្ធភាពនៃការច្នៃប្រឌិតនៃការតភ្ជាប់នេះ" ។ ក្នុងនាមជា V.I. Ivanov: "ហើយទេវកថាមុនពេលវាត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវតែក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍នៃបទពិសោធន៍ខាងក្នុងផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងសង្វៀនរបស់វា supra-personal នៅក្នុងមាតិការបស់វា។ នេះគឺជា "គោលដៅវះកាត់" នៃនិមិត្តសញ្ញាដែលអ្នកតំណាងរុស្ស៊ីជាច្រើននៃ "យុគសម័យប្រាក់" សុបិនចង់បាន។

អ្នកតំណាងសញ្ញារុស្ស៊ីបន្តពីការពិតដែលថាការស្វែងរកផ្លូវចេញពីវិបត្តិនាំឱ្យមនុស្សម្នាក់ដឹងពីលទ្ធភាពរបស់គាត់ដែលលេចឡើងនៅចំពោះមុខគាត់នៅលើផ្លូវពីរដែលអាចបើកចំហដល់មនុស្សជាតិតាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ដូចដែល Vyacheslav Ivanov សង្កត់ធ្ងន់ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺខុស, វេទមន្ត, ទីពីរគឺពិត, theurgic ។ វិធីទីមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាវិចិត្រករព្យាយាមដកដង្ហើម "ជីវិតវេទមន្ត" ទៅក្នុងការបង្កើតរបស់គាត់តាមរយៈអក្ខរាវិរុទ្ធវេទមន្តហើយដោយហេតុនេះប្រព្រឹត្ត "ឧក្រិដ្ឋកម្ម" ចាប់តាំងពីគាត់បានបំពាន "ដែនកំណត់ដែលបានបម្រុងទុក" នៃសមត្ថភាពរបស់គាត់។ ផ្លូវនេះ ទីបំផុតនាំទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសិល្បៈ រហូតដល់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអរូបី ដែលលែងលះគ្នាទាំងស្រុងពីជីវិតពិត។ វិធីទីពីរគឺនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតផ្នែកវះកាត់ ដែលក្នុងនោះវិចិត្រករអាចដឹងថាខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ជាសហអ្នកបង្កើតរបស់ព្រះ ជាអ្នកដឹកនាំនៃគំនិតដ៏ទេវភាព និងរស់ឡើងវិញនូវការពិតដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈជាមួយនឹងការងាររបស់គាត់។ វាគឺជាផ្លូវទីពីរដែលបង្ហាញពីការបង្កើតជីវិត។ ផ្លូវនេះគឺជាផ្លូវនៃការច្នៃប្រឌិតនិមិត្តសញ្ញា theurgical ។ ដោយសារ Vyacheslav Ivanov ចាត់ទុកស្នាដៃសិល្បៈបុរាណជាគំរូខ្ពស់បំផុតនៃការច្នៃប្រឌិតនិមិត្តសញ្ញា គាត់បានដាក់រូបភាពដ៏ល្អរបស់ Aphrodite ស្មើជាមួយនឹង "រូបតំណាងដែលធ្វើការអស្ចារ្យ"។ សិល្បៈនិមិត្តសញ្ញា យោងទៅតាមគោលគំនិតរបស់ Vyacheslav Ivanov គឺជាទម្រង់សំខាន់មួយនៃឥទ្ធិពលនៃការពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់លើរូបខាងក្រោម។

បញ្ហានៃការច្នៃប្រឌិតខាងសរីរវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនិមិត្តសញ្ញានៃធម្មជាតិនៃពិសិដ្ឋនៅក្នុងតំណាងមួយផ្សេងទៀតនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី - A. Bely ។ មិនដូច Vyacheslav Ivanov ដែលជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសិល្បៈបុរាណទេ ការវះកាត់របស់ Andrey Bely គឺផ្តោតសំខាន់ទៅលើតម្លៃគ្រីស្ទាន។ Andrei Bely ចាត់ទុកម៉ាស៊ីនខាងក្នុងនៃភាពច្នៃប្រឌិតខាងផ្នែកវះកាត់ថាជា ភាពច្បាស់លាស់ ដែលវាជំរុញឱ្យអ្នកព្យាបាលរោគ។ សម្រាប់ Andrey Bely ការវះកាត់គឺជាគោលដៅឆ្ពោះទៅរកវប្បធម៌ទាំងអស់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសិល្បៈដែលជាផ្នែកមួយនៃវាត្រូវបានដឹកនាំ។ គាត់ចាត់ទុកនិមិត្តសញ្ញាថាជាសមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃសិល្បៈ។ យោងទៅតាមគោលគំនិតរបស់ Andrei Bely និមិត្តសញ្ញាបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់មនុស្សជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ចូលនិមិត្តសញ្ញាដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងជីវិតពិត។ នេះជារបៀបដែលនិមិត្តសញ្ញា theurgical លេចឡើងចំពោះគាត់ដែលជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការបង្កើតជីវិត។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវគឺដើម្បីនាំយកជីវិតពិតឱ្យជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានទៅនឹង "បទដ្ឋាន" នេះដែលអាចធ្វើទៅបានតែលើមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងថ្មីអំពីគ្រីស្ទសាសនា។

ដូច្នេះ វត្ថុពិសិដ្ឋ ជាគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ ស្វែងរកការរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ថ្មី ដែលសមស្របនឹងទស្សនៈពិភពលោកនៃសតវត្សទី 20 ។ ខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណខ្ពស់នៃសិល្បៈត្រូវបានធានាជាលទ្ធផលនៃការកត់ត្រាភាពពិសិដ្ឋជាសាសនាទៅជាសោភ័ណភាព ដែលធានាដល់ការស្វែងរកទម្រង់សិល្បៈក្នុងសិល្បៈដែលសមស្របនឹងស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណនៃសម័យកាល។

ទស្សនវិទូ Nikolai Berdyaev បាននិយាយថា "ពួកកវីនិមិត្តរូប ជាមួយនឹងភាពរសើបនៃលក្ខណៈរបស់ពួកគេ មានអារម្មណ៍ថា រុស្ស៊ីកំពុងហោះហើរចូលទៅក្នុងទីជ្រៅបំផុត ដែលរុស្ស៊ីចាស់កំពុងបញ្ចប់ ហើយប្រទេសរុស្ស៊ីថ្មីដែលនៅតែមិនស្គាល់ គួរតែកើតឡើង" ។ ការទស្សន៍ទាយ Eschatological គំនិតធ្វើឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នារំភើប "ការស្លាប់របស់រុស្ស៊ី" "គែមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" "ចុងបញ្ចប់នៃវប្បធម៌" - សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះស្តាប់ទៅដូចជាការជូនដំណឹងគួរឱ្យព្រួយបារម្ភ។ ដូចនៅក្នុងគំនូររបស់ Leon Bakst "ការស្លាប់នៃអាត្លង់ទី" នៅក្នុងការព្យាករណ៍របស់មនុស្សជាច្រើន ភាពរំជើបរំជួល ការថប់បារម្ភ ការសង្ស័យដកដង្ហើម។ មហន្តរាយ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​ជា​ការ​យល់​ដឹង​អាថ៌កំបាំង​ដែល​មាន​វាសនា​ខាង​លើ៖

ពេលនេះវាំងននកំពុងញ័រមុនពេលចាប់ផ្តើមរឿង…

មាននរណាម្នាក់នៅក្នុងទីងងឹត ឃើញទាំងអស់ដូចសត្វទីទុយ

គូររង្វង់ និងបង្កើត pentagrams

ហើយខ្សឹបប្រាប់អក្ខរាវិរុទ្ធទំនាយនិងពាក្យ។

និមិត្តសញ្ញាសម្រាប់និមិត្តសញ្ញាមិនមែនជាសញ្ញាដែលគេយល់ជាទូទៅនោះទេ។ វាខុសពីរូបភាពជាក់ស្តែង ដែលវាបង្ហាញពីខ្លឹមសារគោលបំណងនៃបាតុភូតនេះ ប៉ុន្តែជាគំនិតបុគ្គលរបស់កវីអំពីពិភពលោក ដែលភាគច្រើនមិនច្បាស់លាស់ និងគ្មានកំណត់។ និមិត្តសញ្ញាបំប្លែង "ជីវិតលំបាក និងក្រ" ទៅជា "រឿងព្រេងផ្អែម" ។

និមិត្ត​សញ្ញា​រុស្ស៊ី​បាន​កើត​ឡើង​ជា​និន្នាការ​សំខាន់​មួយ ប៉ុន្តែ​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ទៅ​ជា​បុគ្គល​ភ្លឺ​ថ្លា ឯករាជ្យ និង​មិន​ដូច​គ្នា។ ប្រសិនបើការលាបពណ៌នៃកំណាព្យរបស់ F. Sologub គឺអាប់អួរ និងសោកនាដកម្ម នោះទស្សនៈពិភពលោកនៃ Balmont ដើម ផ្ទុយទៅវិញ ត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយព្រះអាទិត្យដោយសុទិដ្ឋិនិយម។

ជីវិតអក្សរសាស្ត្រនៃសាំងពេទឺប៊ឺគនៅដើមដំបូងនៃយុគសម័យប្រាក់គឺស្ថិតនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញហើយផ្តោតលើ "ប៉ម" ដោយ V. Ivanov និងនៅក្នុងហាងរបស់ Gippius-Merezhkovsky: បុគ្គលបានអភិវឌ្ឍ, ទាក់ទងគ្នា, ច្រានចោលនៅក្នុងការពិភាក្សាដ៏ក្តៅគគុក, ជម្លោះទស្សនវិជ្ជា។ , មេរៀន និងការបង្រៀនភ្លាមៗ។ វាស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃផ្លូវប្រសព្វគ្នាដែលកំពុងរស់នៅទាំងនេះ ដែលនិន្នាការថ្មី និងសាលារៀនបានចាកចេញពីនិមិត្តសញ្ញា - acmeism ដែលដឹកនាំដោយ N. Gumilyov និង ego-futurism តំណាងឱ្យចម្បងដោយអ្នកបង្កើតពាក្យ I. Severyanin ។

Acmeists (ភាសាក្រិច acme - កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃអ្វីមួយ អំណាចរីកដុះដាល) បានប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯងទៅនឹងនិមិត្តសញ្ញា រិះគន់ភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពមិនស្ថិតស្ថេរនៃភាសានិមិត្តសញ្ញា និងរូបភាព។ ពួកគេបានអធិប្បាយនូវភាសាកំណាព្យដ៏ច្បាស់លាស់ ស្រស់ និង "សាមញ្ញ" ដែលពាក្យនឹងដាក់ឈ្មោះវត្ថុដោយផ្ទាល់ និងច្បាស់លាស់ ហើយនឹងមិនសំដៅលើនិមិត្តសញ្ញាដូចជា "ពិភពអាថ៌កំបាំង" នោះទេ។

និមិត្តសញ្ញាមិនច្បាស់លាស់ ស្រស់ស្អាត វិសេសវិចារណញ្ញាណ ការបង្ហាញមិនច្បាស់ និងការបញ្ចេញមតិត្រូវបានជំនួសដោយវត្ថុសាមញ្ញ សមាសភាពគំនូរជីវចល មុតស្រួច សញ្ញាសម្ភារៈនៃពិភពលោក។ កវី - អ្នកច្នៃប្រឌិត (N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, O. Mandelstam, V. Narbut, M. Kuzmin) មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនជាអ្នកបង្កើតពាក្យថ្មីៗ និងមិនមានហោរាច្រើនទេក្នុងនាមជាចៅហ្វាយនាយនៅក្នុង "បន្ទប់ធ្វើការនៃកំណាព្យ" ។ (ការបញ្ចេញមតិរបស់ I. Annensky) ។ គ្មានឆ្ងល់ទេដែលសហគមន៍រួបរួមគ្នាជុំវិញ acmeists បានហៅខ្លួនវាថា Guild នៃកវី៖ ការបង្ហាញអំពីផ្ទៃខាងក្រោយនៃការច្នៃប្រឌិតនៅលើផែនដី លទ្ធភាពនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងបំផុសគំនិតរួមគ្នានៅក្នុងសិល្បៈកំណាព្យ។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញកំណាព្យរុស្ស៊ីនៃ "យុគសម័យប្រាក់" បានមកដល់យ៉ាងយូរក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី។ នាងបានបោះគ្រាប់ពូជរបស់នាងទៅអនាគត។ ខ្សែស្រឡាយនៃរឿងព្រេងនិងប្រពៃណីមិនបានបំបែកទេ។ កំណាព្យនៃវេននៃសតវត្ស, កំណាព្យនៃ "យុគសម័យប្រាក់" គឺជាបាតុភូតវប្បធម៌ដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតដែលជាចំណាប់អារម្មណ៍ដែលទើបតែចាប់ផ្តើមភ្ញាក់។ នៅខាងមុខយើងកំពុងរង់ចាំការរកឃើញថ្មីៗ និងថ្មីៗ។

កំណាព្យនៃ "យុគសម័យប្រាក់" បានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងកញ្ចក់វេទមន្តធំនិងតូចដំណើរការស្មុគស្មាញនិងមិនច្បាស់លាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម - នយោបាយ ខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ សោភ័ណភាព និងវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងរយៈពេលដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយបដិវត្តចំនួនបី។ សង្គ្រាមពិភពលោក និងជាសង្គ្រាមផ្ទៃក្នុងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចសម្រាប់យើង។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ ចាប់យកដោយកំណាព្យ មានការឡើងចុះ ពន្លឺ និងងងឹត ភាគីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ប៉ុន្តែនៅក្នុងជម្រៅរបស់វា វាគឺជាដំណើរការសោកនាដកម្មមួយ។ ហើយទោះបីជាពេលវេលាបានរុញច្រានចោលស្រទាប់ដ៏អស្ចារ្យនៃកំណាព្យនៃយុគសម័យប្រាក់ក៏ដោយ វាបញ្ចេញថាមពលរបស់វាមកទល់សព្វថ្ងៃនេះ។ "យុគសម័យប្រាក់" របស់រុស្ស៊ីគឺមានតែមួយគត់។ មិនធ្លាប់មានពីមុន ឬក្រោយនោះទេ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី មានការរំជើបរំជួលនៃស្មារតី ភាពតានតឹងនៃការស្វែងរក និងសេចក្តីប្រាថ្នា ដូចជានៅពេលដែលយោងទៅតាមសាក្សីម្នាក់ បន្ទាត់មួយនៃ Blok មានន័យច្រើនជាង និងបន្ទាន់ជាងខ្លឹមសារទាំងមូលនៃ "ក្រាស់"។ ទស្សនាវដ្តី។ ពន្លឺនៃថ្ងៃរះដែលមិនអាចបំភ្លេចបានទាំងនេះនឹងនៅតែមានជារៀងរហូតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

ជំពូកទី 2. និមិត្តសញ្ញានៃ Blok និង Verlaine

២.១. ភាពជាក់លាក់នៃការច្នៃប្រឌិតរបស់ Blok

ការងាររបស់ Alexander Blok - អ្នកតំណាងម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុត។

យុគសម័យប្រាក់ - បង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញនៃការស្វែងរកសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលារបស់វា៖ នៅក្នុងការអធិស្ឋានអបិយជំនឿរបស់ខ្ញុំ / ខ្ញុំស្វែងរកការការពារពីព្រះគ្រីស្ទ / ប៉ុន្តែដោយសារតែរបាំងលាក់ពុត / បបូរមាត់ក្លែងក្លាយសើច។ រចនាប័ទ្ម idiostyle របស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃកត្តាភាសាបន្ថែមជាច្រើនដូចជា ការអប់រំ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ក្នុងគ្រួសារអយ្យកោ Becket ជំនឿសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់កវី (ជាពិសេសការចាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់ Vl. Solovyov) ផងដែរ។ ជារូបភាព និងនិមិត្តសញ្ញានៃការគិត ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់សិល្បករនៃពាក្យនៃយុគសម័យប្រាក់។

អត្ថបទចម្រៀងរបស់ A. Blok ត្រូវបានឆ្អែតជាមួយនឹងគំនិតនៃការបង្រៀនសាសនាអាថ៌កំបាំងដែលត្រូវបានរីករាលដាលនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ដូច្នេះកំណាព្យអំពីស្រីស្អាតសំដៅលើរូបភាពរបស់ Soloviev នៃប្រាជ្ញាសូហ្វៀដ៏ទេវភាព, ព្រលឹងពិភពលោក, ភាពជាស្ត្រីដ៏អស់កល្បជានិច្ច, ព្រហ្មចារីនៃច្រកទ្វារឥន្ទធនូ។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Blok រូបភាពនៃព្រលឹងពិភពលោក - ការចាប់ផ្តើមខាងវិញ្ញាណនៃសកលលោកដែលបានរចនាឡើងដើម្បីជួយសង្រ្គោះពិភពលោកនិងផ្តល់វាដោយភាពសុខដុមរមនាដ៏ទេវភាព - រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងរូបភាពនៃស្ត្រីដ៏ល្អម្នាក់ហើយក្លាយជាបុគ្គលខ្លាំងណាស់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែសាសនានិងទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ។ ទស្សនៈរបស់កវី ប៉ុន្តែក៏មានអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់ផងដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងខគម្ពីររបស់ A. Blok បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1901 នៅពេលដែលកវីបានរកឃើញទស្សនវិជ្ជារបស់ Vl. Solovyov ការអំពាវនាវទៅកាន់ស្ត្រីដ៏ស្រស់ស្អាតដ៏ទេវភាពរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការអធិស្ឋាន:

ពួកគេនឹងគួរឱ្យភ័យខ្លាចពួកគេនឹងមិនអាចនិយាយបាន។

ម៉ាសបិតមុខមិនស្អាត...

ខ្ញុំនឹងស្រែកទៅកាន់អ្នកថា "ហូសាណា!"

ឆ្កួត, ក្រាបបង្គំ។

«អ្នក​បរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​មិន​ជឿ​អ្នក...»

ជាការពិតណាស់ កំណាព្យរបស់ A. Blok ក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិត និងរូបភាពបែបប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ផងដែរ។ ស្នូលនៃគំនិតសាសនានៃកិច្ចការរបស់ Blok គឺគោលគំនិតនៃព្រះ ព្រលឹង ជំនឿ សាសនាចក្រ និងព្រះគ្រីស្ទ។

សារៈសំខាន់សម្រាប់ idiostyle របស់កវីក៏ជាគោលគំនិតរបស់ស្រីស្អាត ដែលអាចសន្មតថាជាគោលគំនិតសាសនាបន្ទាប់បន្សំ។

គោលគំនិតនៃព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានជ្រើសរើសជាស្នូលនៃរង្វង់គំនិតសាសនារបស់ Blok ចាប់តាំងពីវាគឺជាគាត់ដែលបង្ហាញពីតម្លៃដ៏អស្ចារ្យនៃអ្នកនិពន្ធ។

គំនិតនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសមត្ថភាព និងភាពមិនច្បាស់លាស់៖ ផ្នែកសំខាន់របស់វាគឺគោលគំនិតរបស់រុស្ស៊ីគ្រិស្ត ប៉ុន្តែនៅក្នុង idiostyle របស់អ្នកនិពន្ធ វាទទួលបាននូវលក្ខណៈផ្សេងទៀត ជួនកាលផ្ទុយទៅនឹងខ្លឹមសារវាយតម្លៃ និងអត្ថន័យនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ីគ្រិស្ត។ ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏សំខាន់បំផុតនៃគំនិតនេះគឺការប្រើប្រាស់ដោយអ្នកនិពន្ធរបស់ខ្លួនក្នុងគោលបំណងដើម្បីកំណត់លក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន និងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់វីរបុរសទំនុកច្រៀង៖

បាទ។ អ្នក​ជា​ស្រុក​កាលីឡេ

ខ្ញុំជាព្រះគ្រីស្ទដែលមិនរស់ឡើងវិញ។

"អ្នកចាកចេញហើយខ្ញុំនៅវាលខ្សាច់ ... "

ពាក្យសំដីលេចធ្លោនៃគំនិត Christos "គាត់" / "របស់គាត់" ដែលត្រូវបានប្រើជាញឹកញាប់ដោយកវីសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស:

ហើយទ្រង់បានមកពីចម្ងាយដែលមានផ្សែង។

ហើយ​ទេវតា​កាន់​ដាវ​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​ទ្រង់។

ដូចយើងអានក្នុងសៀវភៅ

បាត់ហើយមិនជឿ។

"សុបិន"

ការ​ប្រើ​សព្វនាម​ផ្ទាល់​ខ្លួន​និង​ការ​ដាក់​ឈ្មោះ​របស់​វា​ផ្តល់​នូវ​គោល​គំនិត

ព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងអត្ថន័យបន្ថែមដែលបង្ហាញពីសារៈសំខាន់ពិសេសរបស់ទ្រង់សម្រាប់អ្នកនិពន្ធ។ ដោយចេតនា "ជៀសវាង" ការតែងតាំងដោយផ្ទាល់ កវីបង្កើតប្រភេទនៃរូបភាពអាថ៌កំបាំងនៃព្រះគ្រីស្ទដែលជារូបភាព - អាថ៌កំបាំង។ នៅក្នុងកំណាព្យ "សុបិន" ឈ្មោះរបស់ព្រះគ្រីស្ទមិនត្រូវបានគេនិយាយទេហើយអ្នកអានអាច "បកស្រាយ" វាអរគុណចំពោះការចង្អុលបង្ហាញដោយប្រយោល: ការរស់ឡើងវិញទេវតាដែលមានដាវគ្រីបបុរាណជាដើម។

ការវិភាគនៃឯកតា lexical ដែលនិយាយដោយពាក្យសំដីនៃគោលគំនិតសាសនាព្រះ ព្រលឹង ជំនឿ និងសាសនាចក្រនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Blok បានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណលក្ខណៈពិសេសបែបនេះ:

1) គោលគំនិតនៃព្រះនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ A. Blok ត្រូវបានជំរុញដោយគំនិតអរូបីមួយហើយលក្ខណៈអរូបីរបស់វាដែលជាលក្ខណៈនៃរូបភាពឆោតល្ងង់របស់រុស្ស៊ីនៃពិភពលោកលេចឡើងមិនទៀងទាត់និងមានលក្ខណៈប្រៀបធៀប។

2) គំនិតនៃព្រលឹងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Blok មិនតែងតែមានអត្ថន័យខាងសាសនាទេ។ ការតែងតាំងដោយផ្ទាល់របស់វាត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "ពិភពខាងក្នុងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស" "បុរស" "គោលការណ៍អមតៈអរូបីអរូបីអរូបីនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដែលបន្តរស់នៅបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់" ដែលដោយសារតែវា ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយគំនិតរបស់មនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកស្រាយចុងក្រោយនៃ lexeme នេះចង្អុលបង្ហាញពីធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋនៃព្រលឹងដែលជាទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងព្រះ:

ខ្ញុំនឹងឡើងជាមួយនឹងព្រលឹងដែលមិនចេះរីងស្ងួត

នៅលើស្លាបមិនស្គាល់។

មានពរហើយចិត្តបរិសុទ្ធ -

ឃើញព្រះនៅលើមេឃ។ "ភាពវៃឆ្លាតថ្មីមួយបានហូរចេញពីមេឃ ... "

3) គោលគំនិតនៃសាសនាចក្រដែលតំណាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Blok ដោយពាក្យសំដីជាច្រើន ទទួលបានអត្ថន័យជាក់លាក់មួយចំនួន៖ ប្រាសាទនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Blok ក្លាយជាកន្លែងអាថ៌កំបាំង អាថ៌កំបាំង ដែលវីរបុរសទំនុកច្រៀងជួបសត្វចម្លែក (ខ្មោច, ស្រ្តី​ដ៏​ស្រស់​ស្អាត)។ ពាក្យសំដីនៃគំនិតនេះ lexeme "វត្ត" ផ្តល់នូវគំនិតពិសេសជាមួយនឹងអត្ថន័យរបស់អ្នកនិពន្ធបុគ្គលដែលក្នុងនោះគំនិតនៃភាពឯកោការលះបង់ពិភពលោកដោយស្ម័គ្រចិត្តត្រូវបានដឹង: អ្នកខ្លួនឯងនឹងមកកោសិការបស់ខ្ញុំ / ហើយដាស់ខ្ញុំ។ ក្រោកពីដំណេក។

4) អត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញាដូចគ្នាត្រូវបានបំពេញនៅក្នុង idiostyle របស់ A. Blok ដោយ lexeme "ព្រះសង្ឃ" ពាក្យសំដីនៃគំនិតរបស់បព្វជិត។ ដូចជាគំនិតប្លុកជាច្រើន វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពមិនច្បាស់លាស់។ អ្នកនិយាយពាក្យសំដីខ្លះរបស់គាត់មានការវាយតម្លៃអវិជ្ជមាន ហើយត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កើតរូបភាពនៃជីវិតកសិកររុស្ស៊ី ("ប៉ុប" "បូជាចារ្យ") អ្នកផ្សេងទៀតមានភាពអព្យាក្រឹតតាមរចនាប័ទ្ម ហើយហៅប្រធានបទនៃពិធីសាសនា ("បូជាចារ្យ") អ្នកផ្សេងទៀតទទួលបាន អត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញា ("ព្រះសង្ឃ" "បូជាចារ្យ") ") ។

5) គោលគំនិតនៃជំនឿត្រូវបានដឹងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ A. Blok តាមរយៈគំនិតពីរគឺជំនឿដែលជាស្ថានភាពផ្លូវចិត្តធម្មជាតិរបស់មនុស្សនិងសាសនា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរធាតុផ្សំនៃតម្លៃនៃគំនិតត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយល់ដឹងដំបូងនៃជំនឿដែលកវីចាត់ទុកថាជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ភាពសុខដុមខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ បន្តពីនេះ A. Blok ប្រឆាំងនឹងការមិនជឿចំពោះសេចក្តីជំនឿថាជាស្ថានភាពចិត្តមិនចុះសម្រុង និងស្ងប់ស្ងាត់៖

ឬនៅក្នុងពេលនៃការមិនជឿ

តើគាត់បានបញ្ជូនខ្ញុំឱ្យធូរស្បើយទេ?

“យឺតៗ នៅមាត់ទ្វារព្រះវិហារ…”

នៅក្នុងគំនិតរបស់ Blok អំពីសាសនា សមាសធាតុតម្លៃត្រូវបានចុះខ្សោយ។ កវី​មិន​បាន​បញ្ជាក់​ច្បាស់​ថា​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​អ័រធូដូដូ​ទេ។ N.A. Berdyaev បានកត់សម្គាល់ថា "Blok តែងតែរឹងចចេសប្រឆាំងនឹងការបង្រៀន និងទ្រឹស្ដីទាំងអស់ ទ្រឹស្ដីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាកាតូលិក ជំនឿនៃ Merezhkovsky ជំនឿរបស់ R. Steiner និង dogmatics ជាច្រើនរបស់ Vyach ។ អ៊ីវ៉ាណូវ៉ា។ គោលគំនិតនៃភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់រួមបញ្ចូលការតស៊ូនឹង dogma ... ប៉ុន្តែទំនុកច្រៀងរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកព្រះ និងព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ ដូច្នេះនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Alexander Blok ស្ទើរតែគ្មានឈ្មោះនៃនិកាយសាសនាទេហើយ lexeme "គ្រិស្តអូស្សូដក់" ត្រូវបានប្រើតែជាផ្នែកមួយនៃឃ្លាដែលមានស្ថេរភាព "គ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី" ប៉ុណ្ណោះ។ ជំហរគ្រីស្ទានរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការប្រឆាំងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃគោលគំនិតនៃជំនឿ - heterodoxy, គ្រីស្ទសាសនា - មិនជឿ។

គោលគំនិតនៃអារក្ស និងអំពើបាបគឺផ្ទុយពីគោលគំនិតខាងលើ។ នៅក្នុងរូបភាពកំណាព្យរបស់ A. Blok នៃពិភពលោក ពួកគេស្ថិតនៅលើបរិមាត្រនៃវិស័យគំនិតសាសនា។

របៀប​ដែល​គំនិត​វាយ​តម្លៃ​នៃ​អំពើ​បាប​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ក្នុង​ស្នាដៃ​របស់ Blok

ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈ និងវាយតម្លៃពិភពលោកខាងក្នុង អារម្មណ៍ សកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ សុបិន គំនិត កំណាព្យ ចម្រៀង សំណើច ព្រលឹង អាច​ជា​បាបកម្ម ឬ​ជា​បាបកម្ម។

នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ A. Blok មិនមានភាពខុសគ្នានៃអំពើបាបរបស់មនុស្សទេ៖ ពួកគេមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាជា "ពន្លឺ" ឬ "ធ្ងន់ធ្ងរ" ទេ។ វាក៏មិនមានទំនាក់ទំនងរវាងគំនិត Blok និងទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃការតែងតាំងដោយផ្ទាល់ ("ការដុតមនសិការ") ហើយជាលទ្ធផល បំណងប្រាថ្នានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈភាសាដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃអំពើបាប ឬផ្ទេរការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់គណៈកម្មាការរបស់ខ្លួនចំពោះសត្វអច្ឆរិយៈ។ ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់រូបភាពឆោតល្ងង់របស់រុស្ស៊ីនៃពិភពលោក។

លើសពីនេះ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់កវី ស៊ីន មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ហើយត្រូវបានគេយល់ថាមិនច្រើនដូចជាបន្ទុកធ្ងន់នៃកំហុសនោះទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកសំខាន់នៃការសប្បាយ។ ហេតុដូច្នេះហើយ រួមជាមួយនឹងអក្ខរាវិរុទ្ធ និងមនុស្សអាក្រក់ នៅក្នុងខគម្ពីររបស់ Blok ដូចជាលក្ខណៈនៃអំពើបាបជាសម្ងាត់ និងគ្មានទោស ត្រូវបានគេប្រើ៖

ធ្វើបាបនៅពេលអ្នកព្រួយបារម្ភ

អំពើបាបដែលគ្មានកំហុសរបស់អ្នក។

ខណៈពេលដែលភាពស្រស់ស្អាតត្រូវបាន conjured

ខគម្ពីរដែលមានបាបរបស់អ្នក។

"ជីវិតរបស់មិត្តខ្ញុំ"

ដូច្នេះនៅក្នុងរូបភាពសាសនានៃពិភពលោករបស់ A. Blok គំនិតនៃ Canonical Orthodoxy និកាយសាសនា និងការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា និងសាសនានៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ត្រូវបានទាក់ទងគ្នា។

មុខងារយ៉ាងសកម្មនៃពាក្យសំដីនៃគោលគំនិតសាសនានៅក្នុងស្នាដៃរបស់កវី (យើងបានវិភាគអំពី 1000 មីក្រូបរិបទ) និងការបំពេញនៃគោលគំនិតទាំងនេះជាមួយនឹងអត្ថន័យសិទ្ធិអំណាចរៀងៗខ្លួន ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសារៈសំខាន់របស់ពួកគេនៅក្នុង idiostyle របស់ A. Blok ។

២.២. កេរ្តិ៍ដំណែលនិមិត្តសញ្ញារបស់ Verlaine

កវីតន្ត្រីដ៏ល្បីបំផុតម្នាក់របស់ប្រទេសបារាំងគឺ Paul Verlaine ។ បន្ទន់ ដូចជានៅក្នុងបទសោកសង្រេងបុរាណ ការកាន់ទុក្ខអាបធ្មប់ រលកសំឡេងនៃកំណាព្យរបស់គាត់ ជួនកាលរុញខ្លឹមសារខ្លឹមសារទៅក្នុងស្រមោល។ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Verlaine ជាអ្នកសង្កេតការណ៍យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ គាត់បានគូសវាសដោយចៃដន្យ ដូចជាដោយចៃដន្យ ដោយផ្តល់ឱ្យវានូវពន្លឺដែលមានខ្យល់អាកាស ពាក់ព័ន្ធនឹងអ្វីដែលគាត់ស្ទើរតែមិនបានលើកឡើងនៅក្នុងភាពរំជើបរំជួលភ្លាមៗ។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Verlaine មនុស្សម្នាក់អាចស្តាប់បាន យោងតាមលោក M. Gorky “ការយំ ភាពអស់សង្ឃឹម ការឈឺចាប់នៃព្រលឹងដ៏រសើប និងទន់ភ្លន់ដែលប្រាថ្នាចង់បានភាពបរិសុទ្ធ ស្វែងរកព្រះ ហើយរកមិនឃើញ”។ អ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុងម្នាក់នៅក្នុងទម្លាប់ និងរសជាតិរបស់គាត់ សូម្បីតែនៅពេលដែលគាត់ចូលទៅក្នុងធម្មជាតិក៏ដោយ Verlaine ជាម្ចាស់អាថ៌កំបាំងនេះបើយោងតាមលោក B. Pasternak ដើម្បីក្លាយជា "ធម្មជាតិមិនធម្មតានៅក្នុងពាក្យនិយាយ" ។

នេះជាកំណាព្យខ្លះរបស់គាត់។

Chanson d'automne

Les sanglots វែង

វីយូឡុង

De l'automne

សូមថ្វាយព្រះពរ

D'une langueur

ម៉ូណូតុន។

ថប់ដង្ហើម

និង blême, quand

sonne l'heure,

Je me វត្ថុអនុស្សាវរីយ៍

Des jours anciens

និងភាពរីករាយ;

និងខ្ញុំ

អូ vent mauvais

ខ្ញុំនាំចូល

ដឺ çà, ដឺឡា,

Pareil a la

Feuille morte ។

ចម្រៀងសរទរដូវ។ ក្នុងមួយ A. Revich

រដូវស្លឹកឈើជ្រុះក្នុងទឹកភ្នែក

វីយូឡុងគួរឱ្យខ្លាច

ស្រែកខ្លាំងៗ

ឯកោ

ដកដង្ហើមធំហើយថ្ងូរ -

បេះដូងរបស់ខ្ញុំកំពុងហូរឈាម។

ច្របាច់បំពង់ក,

បានវាយប្រហារយ៉ាងសោកសៅ

ម៉ោងលំបាក។

ចងចាំនៅពេលដែលអ្នកសោកសៅ

ថ្ងៃដែលបានកន្លងផុតទៅ -

ទឹកភ្នែកចេញពីភ្នែក។

គ្មានការតបស្នងសម្រាប់ខ្ញុំទេ។

បើកបរនៅកន្លែងណាមួយ។

ប្រញាប់ប្រញាល់ដោយគ្មានផ្លូវ -

ហោះហើរជាមួយខ្យល់

ដោតចូលទៅក្នុងព្រៃ

Il pleure dans mon cœur

Comme il pleut sur la ville;

Quelle est cette langueur

Qui penetre mon cœur?

Ô bruit doux de la pluie

Par terre et sur les toits!

ចាក់ un cœur qui s'ennuie

អូ le chant de la pluie!

Il pleure sans raison

Dans ce cœur qui s'éco e ure ។

ឃ្យូ! Nulletrahison?...

Ce deuil est sans raison ។

C'est bien la pire peine

De ne savoir pourquoi

Sans amour និង sans haine

Mon cœur a tant de peine!

*** បកប្រែដោយ B. Pasternak

ហើយនៅក្នុងបេះដូងនៃ raster ។

ហើយភ្លៀងនៅពេលព្រឹក។

មកពីណា ត្រឹមត្រូវ

ខៀវបែបនេះ?

ភ្លៀងអើយ!

ការច្រណែនរបស់អ្នកគឺជាលេស

ព្រលឹងនៃមធ្យម

ស្រែកខ្លាំងៗ។

តើការបង្វិលនៅឯណា

និងបេះដូងនៃស្ត្រីមេម៉ាយ?

ខៀវដោយគ្មានហេតុផល

ហើយពីអ្វីទាំងអស់។

ខៀវពីកន្លែងណា

ប៉ុន្តែនោះហើយសោកសៅ

នៅពេលដែលវាមិនអាក្រក់

ហើយមិនមែនសម្រាប់ការល្អទេ។

ពិចារណាលម្អិតអំពីកំណាព្យខាងក្រោមដោយ Verlaine ។

"ថ្ងៃនេះ" សរសេរនៅក្នុង "Prologue" ទៅកាន់ "Saturnian Verses" ដែលជាអ្នកចាប់ផ្តើមដំបូង

P. Verlaine, - បានបំផ្លាញដើម ប៉ុន្តែអស់ជាច្រើនសតវត្សកន្លងមកនេះ ការរួបរួមនៃសកម្មភាព (l'Action) និងសុបិន (le Rêve)” នោះគឺជាកំណាព្យ៖ “សកម្មភាព ដែលនៅសម័យបុរាណបានកែប្រែរបៀបចម្រៀង នៃ lyre, ឥឡូវនេះ, imbued ជាមួយនឹងការថប់បារម្ភ, intoxicated គ្របដណ្តប់ជាមួយ soot នៃសតវត្សដ៏រំជើបរំជួលមួយ" នៅតែចម្លែកទៅនឹងពាក្យកំណាព្យ។

P. Verlaine និយាយថាការផ្លាស់ប្តូរបានកើតឡើងនៅក្នុងវិស័យដ៏មានប្រសិទ្ធភាព ដែលបានផ្លាស់ប្តូរវាយ៉ាងសំខាន់ ហើយវាមានផលវិបាកយ៉ាងមហន្តរាយសម្រាប់កំណាព្យ។ ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ពាក្យ​កំណាព្យ តើ​គួរ​ព្យាយាម​ធ្វើ​យ៉ាងណា​ដើម្បី​យល់​ច្បាស់​នូវ​វិស័យ​នេះ​ជា​នីតិបញ្ញត្តិ​សម្រាប់​សិល្បៈ?

នៅក្នុងកំណាព្យ "Mandolin" Verlaine បង្កើតឡើងវិញនូវមុខតំណែងសោភ័ណភាពនៃសម័យអតីតកាល។ ជាពិសេស សមិទ្ធិផលដ៏កំពូលនៃយុគសម័យដ៏អស្ចារ្យ ដែលបង្កើតឡើងដោយវិចិត្រករជនជាតិបារាំង លោក Jean-Antoine Watteau (1684-1721) ដែលជាប្រភេទនៃ "ពិធីបុណ្យដ៏អស្ចារ្យ" (Les fetes galantes) បានរកឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយផ្ទាល់របស់វា។ រូបភាពនៃល្បែងកម្សាន្តសង្គមនៅក្នុងខ្យល់អាកាសដែលគូស្នេហ៍ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយសំឡេងតន្ត្រីនិងភាពសប្បាយរីករាយត្រូវបានបញ្ចូលដោយ Watteau ជាមួយនឹងភាពស្រើបស្រាលនៃអារម្មណ៍ក្នុងគោលបំណងបង្កើតបរិយាកាសកំណាព្យទូទៅដែលផ្តល់ឱ្យ "ការប្រារព្ធពិធីដ៏គួរឱ្យរំភើប" ។ អព្ភូតហេតុដែលមិនពិត និងងាយយល់។

ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបង្កើតបរិយាកាសនៃ "ពិធីបុណ្យដ៏គួរឱ្យរំភើប" Verlaine បើកកំណាព្យដោយដកស្រង់ដោយផ្ទាល់ពីចំណងជើងនៃគំនូររបស់ Watteau "Givers of Serenades" (វីរបុរសនៃផ្ទាំងក្រណាត់គឺ Mezettin លេងភ្លេងនៅលើម៉ង់ដូលីន); កវីបង្ហាញកំណាព្យជាមួយនឹងរបាំងមុខនៃរឿងកំប្លែងអ៊ីតាលី dell`arte ដែលទទួលបានប្រជាប្រិយភាពមិនគួរឱ្យសង្ស័យក្នុងសតវត្សទី 18 កោតសរសើរព័ត៌មានលម្អិតតូចបំផុតនៃសំលៀកបំពាក់ឆើតឆាយរបស់ពួកគេ ("អាវសូត្រ" "រ៉ូបវែងជាមួយរថភ្លើង") ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ថែមពីលើលក្ខណៈខាងក្រៅខាងលើ Verlaine បង្កប់នូវ "ភាពគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ទ្វេរដង" ជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងយុគសម័យដ៏អស្ចារ្យ ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃព្រំដែនរវាងល្ខោន - ការបំភាន់ និងពិភពពិត។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ពីតន្ត្រីពិសេសនៃកំណាព្យដែលបន្ថែមពីលើឧបករណ៍ដ៏ប្រណិតដែលសង្កត់ធ្ងន់ដោយអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឃ្លាលក្ខណៈដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសំឡេង ("les donneures de sérénades" - "អ្នកផ្តល់ឱ្យ serenades", "la mandoline ។ jase" - "mandolin chirps", "les belles écouteuses" - "អ្នកស្តាប់ដ៏ស្រស់ស្អាត", "les ramures chanteuses" - "សាខាច្រៀង") ។

Les donneures de serenades

និង les belles ecouteuses

ការផ្លាស់ប្តូរ des propos ថយចុះ

Sous les ramures chanteuse ។

C'est Tircis និង C'est Aminte,

និង c'est l'éternel Clitandre ។

et c'est Damis qui pour mainte

Cruelle fait maint vers tendre ។

Leurs courtes vestes de soi,

Leurs longues រ៉ូបនិងជួរ,

Leur ឆើតឆាយ, leur joie

និង leurs molles ombres bleues

Tourbillonnent dans l'exstase

D'une lune កើន​ឡើង​,

និង mandoline Jase

Parmi les frissons de Brise ។

អ្នកផ្តល់ឱ្យ Serenade

និងអ្នកស្តាប់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ។

ការផ្លាស់ប្តូរសុន្ទរកថាគ្មានរសជាតិ

នៅក្រោមសាខាច្រៀង

នេះគឺជា Tirsis ហើយនេះគឺជា Amant,

ហើយនេះគឺជា Klitander ដ៏អស់កល្ប។

ហើយនេះគឺជា Damis ដែលសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន

មនុស្សឃោរឃៅសរសេរខគម្ពីរដ៏ទន់ភ្លន់ជាច្រើន។

អាវសូត្រតូចៗរបស់ពួកគេ។

រ៉ូបវែងរបស់ពួកគេជាមួយរថភ្លើង,

ភាពឆើតឆាយភាពសប្បាយរីករាយរបស់ពួកគេ

និងស្រមោលពណ៌ខៀវទន់របស់ពួកគេ។

វិល​ក្នុង​ភាព​សប្បាយ​រីក​រាយ

ព្រះច័ន្ទមានពណ៌ផ្កាឈូកនិងពណ៌ប្រផេះ

ហើយម៉ង់ដូលីនបន្លឺឡើង

នៅក្នុងខ្យល់។

ភាពច្របូកច្របល់ និងភាពមិនពិតនៃទេសភាពដែលបង្កើតឡើងដោយកវីត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្ទាល់នៅលើជិតនៃឃ្លាទី 3 និងទី 4 ចុងក្រោយនៃកំណាព្យ។ នៅទីនេះ តួអង្គ "រីករាយ" និង "ឆើតឆាយ" ប្រែទៅជាគ្រាន់តែជា "ស្រមោលពណ៌ខៀវស្រទន់" ដែលដើរជុំវិញការអមជាមួយ ម៉ង់ដូលីន ដែលមួយភ្លែតបានរស់ឡើងវិញក្នុងក្តីស្រមៃរបស់កវី។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

វិបត្តិនៃនិមិត្តសញ្ញានៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1910-1911 បានបង្កើតសាលាកំណាព្យថ្មីមួយ ដោយបន្តពីការពិតដែលថាលើសពីនេះ - ឧត្តមគតិនៃនិមិត្តសញ្ញា - មិនអាចយល់បានឡើយ ទោះបីជាការប៉ុនប៉ងធ្វើដូច្នេះមានលក្ខណៈដើមប៉ុណ្ណាក៏ដោយ។ ដូច្នេះ នៅលើឆាកអក្សរសាស្ត្រ ជំនួសឱ្យមនោសញ្ចេតនាថ្មី ដែលជាឧត្តមគតិផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់អ្នកតំណាង ការស្តារឡើងវិញនូវបុរាណនិយមបារាំងជាមួយនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរចម្រាញ់ និងភាពសាមញ្ញឆើតឆាយត្រូវបានបញ្ជាក់។ នេះមានន័យថានិមិត្តសញ្ញាកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយទិសដៅថ្មី។ សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃនិមិត្តសញ្ញាគឺអស្ចារ្យណាស់។ The Symbolists បានចាប់យកយ៉ាងរសើប និងបង្ហាញពីការរំខាន និងសោកនាដកម្មដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃមហន្តរាយសង្គម និងការចលាចលនៅដើមសតវត្សរបស់យើង។ កំណាព្យរបស់ពួកគេចាប់យកមនោសញ្ចេតនាមនោសញ្ចេតនាឆ្ពោះទៅរកលំដាប់ពិភពលោក ដែលសេរីភាពខាងវិញ្ញាណ និងការរួបរួមរបស់មនុស្សនឹងសោយរាជ្យ។

លក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញា៖

• បុគ្គលនិយមសាមញ្ញបំផុតនៃនិមិត្តសញ្ញា ការចាប់អារម្មណ៍របស់វាចំពោះបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។
• គេចចេញពីជីវិតពិតទៅកាន់ពិភពប្រឌិត ការប្រឆាំងនៃជីវិត និងការស្លាប់។
• បំណងប្រាថ្នាដើម្បីពង្រីក។
• ការកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងរស់រវើកនៃទីតាំងជីវិត អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិពន្ធ។
• កំណាព្យ​នៃ​អនុសញ្ញា និង​ប្រស្នា តួនាទី​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៃ​សំឡេង ចង្វាក់ ដែល​ហៅ​មក​ជំនួស​អត្ថន័យ​ពិត​នៃ​ពាក្យ។

ស្នាដៃដ៏ល្អបំផុតនៃ luminaries នៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនិងបរទេសឥឡូវនេះមានតម្លៃសោភ័ណភាពដ៏អស្ចារ្យ។ និមិត្តសញ្ញាបាននាំមកជូនអ្នកបង្កើត - សិល្បករនៃពិភពលោកទាំងមូល - អឺរ៉ុប។ ពួកគេ​ជា​កវី​និង​អ្នក​សរសេរ​សុភាសិត ហើយ​នៅពេល​ជាមួយគ្នា​នោះ​ជា​ទស្សនវិទូ អ្នក​គិត អ្នកប្រាជ្ញ​ខ្ពស់ ជា​មនុស្ស​ដែលមាន​ចំណេះដឹង​ទូលំទូលាយ។ ពួកគេបានធ្វើឱ្យស្រស់ និងធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពភាសាកំណាព្យ ពង្រឹងទម្រង់នៃខគម្ពីរ ចង្វាក់ វាក្យសព្ទ ពណ៌របស់វា។ ពួកគេ​បាន​បណ្តុះ​គំនិត​កំណាព្យ​ថ្មី​មួយ​ដល់​យើង ដោយ​បាន​បង្រៀន​យើង​ឱ្យ​យល់​ឃើញ និង​វាយ​តម្លៃ​កំណាព្យ​ឱ្យ​កាន់តែ​ច្បាស់ ស៊ីជម្រៅ និង​រសើប​ជាង។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

1. Averintsev S.S. ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងផ្លូវនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី // ភាសារុស្ស៊ីនៅបរទេសក្នុងឆ្នាំនៃសហវត្សនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី: សៅរ៍។ / S.S. Averintsev - M.: Capital, 1991. - S. 52–60 ។
2. Andreev L.G. កំណាព្យបារាំងនៃចុងសតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX // អក្សរសិល្ប៍បរទេសនៃសតវត្សទី XX: Proc ។ / Ed ។ L.G. Andreeva ។ M. , 1996 ។
3. Bely A. ការរិះគន់។ សោភ័ណ។ ទ្រឹស្តីនៃនិមិត្តសញ្ញា។ T. 1. - M.: សិល្បៈ, 1994 ។
4. Bely A. Symbolism as a worldview / Comp., ធាតុ. សិល្បៈ។ និងប្រហែល។ L.A. Sugay / Andrey Bely ។ - M.: Respublika, 1994. -528s ។
5. Berdyaev N.A. ទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព។ អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត / Nikolai Alexandrovich Berdyaev ។ - M. : Pravda, 1989. - 608s ។
6. Blok A. ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន៖ ក្នុង ៦ ភាគ - វគ្គ ១. កំណាព្យ និងកំណាព្យ។ 1898–1906 / ការណែនាំ អត្ថបទដោយ M. Dudin; កុំព្យូទ័រ និងចំណាំ។ Vl. អ័រឡូវ។ - M. , 1980. - 512 ទំ។
7. Blok A. ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន៖ ក្នុង 6 ភាគ - វ៉ុល 2. កំណាព្យ និងកំណាព្យ។ ១៩០៧–១៩២១ / ស។ និងចំណាំ។ Vl. អ័រឡូវ។ - M. , 1980. - 472 ទំ។
8. Bozhovich V.I. ប្រពៃណីនិងអន្តរកម្មនៃសិល្បៈ៖ ប្រទេសបារាំងចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ M. , 1987. (Ch ។ "កំណាព្យនៃអ្វីដែលអាចមើលឃើញនិងមើលមិនឃើញ។ " S. 100-136 ។ )
9. Bulgakov S.N. ពន្លឺមិនមែនពេលល្ងាច: ការសញ្ជឹងគិតនិងការរំពឹងទុក / Sergey Nikolaevich Bulgakov ។ - M. : Respublika, 1994. - 415p ។
10. Bychkov V.V. ការព្យាករណ៍អំពីសោភ័ណភាពនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី Polygnosis លេខ 1. - M., 1999. - S. 83-104
11. Valerie P. Villon និង Verlaine ។ ឆ្លងកាត់ Verlaine // Valerie P. កំណើតនៃ Venus ។ SPB., 2000 ។
12. Velikovsky S.I. ក្នុងការឆ្លងកាត់កាំរស្មី។ រូបថតក្រុមជាមួយ Paul Eluard ។ M. , 1987 ។
13. Verlaine P. ការប្រមូលកំណាព្យចំនួនបី / Paul Verlaine ។ – M.: Raduga, 2005. – 512 ទំ។
14. Voloshin M. Paul Verlaine // Voloshin M. មុខនៃភាពច្នៃប្រឌិត។ អិល, ១៩៨៨ ។
15. Golubeva L.N. ការថប់បារម្ភរបស់វិចិត្រករសម័យទំនើបជាបញ្ហាសោភ័ណភាព // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊េរី 7. ទស្សនវិជ្ជា។ - 2001. - លេខ 5. - P. 94–103
16. Grachev R. Paul Verlaine // អ្នកនិពន្ធបារាំង។ M. , ឆ្នាំ 1964 ។
17. អ៊ីវ៉ាណូវ V.I. ធាតុពីរនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាទំនើប / V.I. Ivanov ដើមកំណើតនិងសកល / Comp ។ ការណែនាំ។ សិល្បៈ។ និងប្រហែល។ V.M. ថុលម៉ាសេវ៉ា។ - M. : Respublika, 1994. - 428 ទំ។
18. អ៊ីវ៉ាណូវ V.I. ដើម និងសកល / Comp ។ , ធាតុ។ សិល្បៈ។ និងប្រហែល។ V.M. Tolmachev / Vyacheslav Ivanovich Ivanov ។ - M. : Respublika, 1994. - 428 ទំ។
19. Kandinsky V. អំពីវិញ្ញាណនៅក្នុងសិល្បៈ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Archimedes", ឆ្នាំ 1992 ។ - 108 ទំ។
20. Carré J.M. ជីវិត និងដំណើរផ្សងព្រេងរបស់ Jean-Arthur Rimbaud ។ SPb ។ , 1994 ។
21. Kosikov G.K. វិធីពីរនៃលទ្ធិនិយមបារាំង // កំណាព្យនៃនិមិត្តសញ្ញាបារាំង។ M. , 1994 ។
22. Kosikov G.K. និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងកំណាព្យបារាំងនិងបែលហ្ស៊ិក // អក្សរសិល្ប៍បរទេសនៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX: Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ; អេដ។ V.M. ថុលម៉ាសេវ៉ា។ - M. , 2003 ។
23. Miller G. ពេលវេលានៃឃាតករ // IL ។ 1992. លេខ 10. Dep. ed ។ : Miller G. ពេលវេលានៃឃាតករ។ M. , 2002 ។
24. Murashkintseva E.D. Verlaine និង Rimbaud ។ M. , 2001 ។
25. Orlov V. N. Gamayun: ជីវិតរបស់ Alexander Blok / V. N. Orlov ។ - K ។ : Mystetstvo, 1989. - 626 ទំ។
26. Paiman A. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី / ការផ្ទេរសិទ្ធិ។ ក្នុងមួយ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ V.V. Isaakovich / Avril Payman ។ - M. Respublika, 2000. - 415s ។
27. Pasternak B. L. Paul-Marie Verlaine ។ // Pasternak B. L. ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន៖ ក្នុង 5 vol. M., 1991. T. 4; ឬ៖ Pasternak B. L. Airways ។ M. , 1982 ។
28. Prigogine I. ទស្សនវិជ្ជានៃអស្ថិរភាព // សំណួរទស្សនវិជ្ជា។ - 1991. - លេខ 6 ។ – ទំព័រ ៤៦–៥២
29. Solovyov V.S. ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ / Vladimir Sergeevich Solovyov ។ - M. : Sovremennik, 1990. - 422 ទំ។
30. Solovyov V.S. កំណាព្យ និងរឿងកំប្លែង / អត្ថបទណែនាំ ការចងក្រង និងកំណត់ចំណាំដោយ Z.G. Mints / Vladimir Sergeevich Solovyov ។ - Leningrad; សត្វទីទុយ។ អ្នកនិពន្ធ៖ Leningrad ។ otd., 1974. - 350 ទំ។
31. Solovyov V.S. សុន្ទរកថាបីនៅក្នុងការចងចាំរបស់ Dostoevsky / V.S. Solovyov ទស្សនវិជ្ជានៃសិល្បៈ និងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ - M. : Art, 1991. - S. 227-259 ។
32. ទ្រឹស្តីអក្សរសិល្ប៍៖ Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ៖ ក្នុង 2 ភាគ / Ed ។ N.D. តាម៉ាឆេនកូ។ - T. 2: Broitman S.N. កំណាព្យប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 2004. S. 267 - 287 ។
33. Tishunina N.V. និមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិច និងបញ្ហានៃអន្តរកម្មសិល្បៈ៖ បទពិសោធន៍នៃការវិភាគអន្តរការី / N.V. Tishunina ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី អ៊ឹម. A. I. Herzen, 1998. - 159 ទំ។
34. Trubetskoy E.N. ការស្រមើលស្រមៃនៅក្នុងពណ៌។ សំណួរនៃអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងគំនូរសាសនារុស្ស៊ីបុរាណ // ទស្សនវិជ្ជានៃសិល្បៈសាសនារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 16-20 ។ អក្សរសាស្ត្រ។ – អិមៈ វឌ្ឍនភាព ឆ្នាំ ១៩៩៣ – ៤០០ ទំ។
35. Ugrinovich D.M. សិល្បៈ និងសាសនា / Dmitry Mikhailovich Ugrinovich ។ - M. : Politizdat, 1982. - 288 ទំ។
36. Florensky P.A. សញ្ញាឋានសួគ៌ (ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើនិមិត្តរូបនៃផ្កា) / P.A. Florensky // ទស្សនវិជ្ជានិងសង្គមវិទ្យា។ - 1990. - លេខ 4. - P. 112-115 ។
37. Etkind E.G. Paul-Marie Verlaine // Verlaine P. M. ទំនុកច្រៀង។ M. , ឆ្នាំ 1969 ។

ការងារពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀតដែលអាចចាប់អារម្មណ៍ you.vshm>
17316.		គោលគំនិតនយោបាយនៃគ្រិស្តសាសនាអឺរ៉ុបខាងលិច	24.3KB
	តើបុរីវ៉ាទីកង់មានអារម្មណ៍យ៉ាងណាចំពោះទស្សនៈនេះ តើអ្នកមានអារម្មណ៍យ៉ាងណាចំពោះការចូលរួមរបស់ឥស្សរជនសាសនានៅក្នុងការតស៊ូនយោបាយ សូមបញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក។ យោងតាមបទគម្ពីរ កាអ៊ីនជាអ្នកបង្កើតរដ្ឋ ហើយកាអ៊ីនបានសាងសង់ទីក្រុង។ អេបិល​ជា​មនុស្ស​សុចរិត​មិន​បាន​សង់​ទីក្រុង​ទេ។ រដ្ឋជាប្រព័ន្ធនៃការត្រួតត្រារបស់មនុស្សមួយចំនួនលើអ្នកដទៃ ហាក់ដូចជា Augustine ទាំងការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះអំពើបាបដើមរបស់អ័ដាម និងជាមធ្យោបាយការពារមនុស្សពីការប្រព្រឹត្តអំពើបាបថ្មី។
17210.		វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីចំពោះការសិក្សា និងការពន្យល់អំពីអត្តសញ្ញាណជនជាតិនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត	24.33KB
	ដូច្នេះ ស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ គោលបំណងទាមទារឱ្យមានការពិចារណាសមហេតុផលអំពីភាពចម្រុះនៃលក្ខណៈវប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ការយល់ដឹងពីភាពពិសេសនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ជនជាតិ និងអាកប្បកិរិយានៃរបៀបរស់នៅ និងវប្បធម៌ចាប់តាំងពីការអភិរក្ស។ អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេដោយប្រជាជនគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ និងចលនារបស់មនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅរកការឯកភាពស្មើគ្នា។ 1 រចនាសម្ព័ន្ធនៃចរិតលក្ខណៈ ethnopsychological របស់មនុស្ស រចនាសម្ព័ន្ធនៃ ethnopsychological របស់មនុស្សអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មុគស្មាញ ...
13174.		ការអភិវឌ្ឍន៍ការរចនានៃអង្គភាពត្រួតពិនិត្យ IR	149.88KB
	ជម្រើសនៃវិធីសាស្រ្តរចនា ប្លង់ប្លុក ជម្រើសនៃវិធីសាស្ត្រត្រជាក់ ជម្រើសនៃសម្ភារៈរចនាសម្ព័ន្ធ; ក៏ដូចជាការគណនាខាងក្រោមត្រូវបានធ្វើឡើង៖ ការគណនាទម្ងន់ និងទំហំនៃប្លុក ការគណនាកម្លាំងរំញ័រនៃប្លុក។
17343.		ការអភិវឌ្ឍន៍អង្គភាពកុំព្យូទ័រនៃប្រព័ន្ធកំណត់ទីតាំងអេឡិចត្រូម៉ាញេទិក	588.92KB
	ការប្រៀបធៀបលម្អិតនៃប្រព័ន្ធកំណត់ទីតាំងអេឡិចត្រូម៉ាញេទិកពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានធ្វើឡើង។ សមាសធាតុបែបនេះនៃប្រព័ន្ធកំណត់ទីតាំងអេឡិចត្រូម៉ាញ៉េទិចជាអាំងឌុចទ័រត្រូវបានគណនាការវាស់វែងនិងការគណនាចាំបាច់ត្រូវបានអនុវត្ត។ ការគណនាឥទ្ធិពលនៃអាំងឌុចស្យុងដែនម៉ាញេទិចនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រតិបត្តិការគូនៃអាំងឌុចទ័រនៅប្រេកង់ដូចគ្នា អាស្រ័យលើចម្ងាយ
9707.		ការរចនានៃការការពារការបញ្ជូនត និងស្វ័យប្រវត្តិកម្មនៃម៉ាស៊ីនភ្លើងឯកតា - Transformer	600.58KB
	កំណត់ចំណាំពន្យល់សម្រាប់ការងារនេះមាន 82 ទំព័រសរសេរ។ អត្ថបទនៃកំណត់សំគាល់ពន្យល់មានលទ្ធផលនៃការគណនាប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃរោងចក្រថាមពលជាមួយនឹងជម្រើសនៃឧបករណ៍អគ្គិសនីចម្បងនិងជំនួយឧបករណ៍ប្តូរនិងការគណនានៃចរន្តខ្លី។ មានការគណនានៃការកំណត់ការការពារឌីជីថលនៃអង្គភាពម៉ាស៊ីនភ្លើង-ប្លែង
14193.		ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងដំណើរការសម្រាប់ប្លុករ៉េអាក់ទ័រនៃអង្គភាព hydrotreatment ប្រេងម៉ាស៊ូត	69.24KB
	លក្ខណៈទូទៅ និងការពិពណ៌នាអំពីគ្រោងការណ៍នៃដំណើរការបច្ចេកវិជ្ជា។ ការវិភាគនៃដំណើរការជាវត្ថុនៃស្វ័យប្រវត្តិកម្ម។ ការជ្រើសរើសប៉ារ៉ាម៉ែត្រសម្រាប់ការគ្រប់គ្រង បទបញ្ជា សញ្ញា ការការពារគ្រាអាសន្ន (ESD) និងការគ្រប់គ្រង និងក្បួនដោះស្រាយ SIS
13806.		ការអភិវឌ្ឍន៍ប្លុកសាជីវកម្ម គេហទំព័រសាជីវកម្ម និងការណែនាំសម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយតាមអ៊ីនធឺណិត	1.43 មេកាបៃ
	នៅក្នុងយុគសម័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងរហ័សនៃបច្ចេកវិទ្យាកុំព្យូទ័រ មនុស្សជាតិមានឱកាសដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តទំនាក់ទំនង ដែលសម្រួលដល់ដំណើរការនៃការស្វែងរក និងផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន។ មកទល់នឹងពេលនេះ ដើម្បីទទួលបានព័ត៌មានពេញលេញលើបញ្ហាណាមួយ ប្រជាពលរដ្ឋមិនចាំបាច់ទៅមើលបណ្ណាល័យ ដើម្បីប្រឹក្សាជាមួយអ្នកជំនាញ ឬស៊ើបអង្កេតបញ្ហានេះដោយឯករាជ្យនោះទេ គឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ...
2194.		គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យានៃការច្នៃប្រឌិត	225.11KB
	ការច្នៃប្រឌិតពីភាសាអង់គ្លេស។ ដំបូងឡើយ ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមុខងារនៃបញ្ញា ហើយកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញាត្រូវបានកំណត់ជាមួយនឹងកម្រិតនៃភាពច្នៃប្រឌិត។ ក្រោយមក វាបានប្រែក្លាយថា កម្រិតនៃភាពវៃឆ្លាតទាក់ទងនឹងការច្នៃប្រឌិតរហូតដល់កម្រិតជាក់លាក់មួយ ហើយភាពវៃឆ្លាតខ្ពស់ពេករារាំងការច្នៃប្រឌិត។ នាពេលបច្ចុប្បន្ន ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមុខងារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរួម ដែលមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះភាពវៃឆ្លាត និងអាស្រ័យលើភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់វា។
2174.		លក្ខណៈពិសេសនៃការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស	5.79KB
	សមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញអ្វីមួយដែលមិនសមស្របនឹងការរៀនពីមុន។ សមត្ថភាពក្នុងការអ៊ិនកូដព័ត៌មាននៅក្នុងប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ។ សមត្ថភាពក្នុងការទប់ស្កាត់ប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្ត។ មនុស្សម្នាក់មានសមត្ថភាពក្នុងការបង្រួមខ្សែសង្វាក់វែងនៃហេតុផលហើយជំនួសពួកគេដោយប្រតិបត្តិការទូទៅមួយ។
11242.		ធនធានផ្លូវចិត្តនៃការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃ dyssynchrony នៃអំណោយទាន	6.88KB
	ក្នុងចំណោមការស្វែងរកបែបវិទ្យាសាស្ត្រចម្រុះដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីភាពប៉ិនប្រសប់ វាហាក់ដូចជាយើងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងចាំបាច់ក្នុងការសិក្សាផ្នែកវិចារណញាណ និងការពិភាក្សានៃការគិត។ សម្មតិកម្មចម្បងរបស់យើងគឺការសន្មត់ថាវត្តមាននៃសមាមាត្រមិនស៊ីសង្វាក់នៃសមាសធាតុទាំងនេះនៅក្នុងប្រធានបទកំណត់កម្លាំងជំរុញសម្រាប់ការគិតប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត ...