សមីការ(និមិត្តសញ្ញាបារាំង) - ទិសដៅអក្សរសាស្ត្រសិល្បៈនិងមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងវប្បធម៌នៃត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 - ទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ។ កើតឡើងជាប្រតិកម្មចំពោះការត្រួតត្រា សម្ភារៈនិយម , ភាពវិជ្ជមាន និងធម្មជាតិនិយមនៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 19 ។ គាត់បានបន្ត និងបង្កើតគំនិត និងគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតនៃមនោសញ្ចេតនាអាឡឺម៉ង់ ដោយផ្អែកលើសោភ័ណភាព F. Schelling , F. Schlegel , A. Schopenhauer , អាថ៌កំបាំងនៃស៊ុយអែតបឺក ការពិសោធន៍របស់ R. Wagner; នៅក្នុងបេះដូងនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីដំបូង។ សតវត្សទី 20 - គំនិតនិងគោលការណ៍នៃការគិត F. Nietzsche , ទ្រឹស្តីភាសារបស់ A.A. Potebnya, ទស្សនវិជ្ជា Vl.Soloviev . ក្នុងចំណោមប្រភពនៃការបំផុសគំនិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតមានទម្រង់ខ្លះនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃបូព៌ា (ជាពិសេសព្រះពុទ្ធសាសនា) ហើយនៅដំណាក់កាលក្រោយៗទៀត ទ្រឹស្ដី និង នរវិទ្យា . ជាទិសដៅមួយ និមិត្តសញ្ញាបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសបារាំងបានឈានដល់កម្រិតកំពូលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 និង 90 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 អ្នកតំណាងសំខាន់ៗគឺ S. Mallarmé, J. Moreas, R. Gil, A. de Renier, A. Gide, P. Claudel, Saint-Paul-Roux និងអ្នកដទៃ; នៅបែលហ្ស៊ិក - M. Maeterlinck, E. Verharn, A. Mokel; នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់និងអូទ្រីស - S.George, G.Hauptmann, R.Rilke, G.Hofmannstal; នៅប្រទេសន័រវេស - G. Ibsen, K. Hamsun, A. Strindberg; នៅប្រទេសរុស្ស៊ី - N.Minsky D.Merezhkovsky, F.Sologub, V.Bryusov, K.Balmont, A.Blok, ក.បេលី , Vyach.Ivanov , Ellis, Y. Baltrushaitis; នៅក្នុងវិចិត្រសិល្បៈ៖ P. Gauguin, G. Moreau, P. Puvis de Chavannes, E. Carrière, O. Redon, M. Denis និងសិល្បករនៃក្រុម Nabis, O. Rodin (បារាំង), A. Böcklin (ស្វីស) ), G. Seganti-ni (អ៊ីតាលី), D. G. Rossetti, E. Burne-Jones, O. Beardsley (ចក្រភពអង់គ្លេស), J. Torop (ហូឡង់), F. Hodler (អូទ្រីស), M. Vrubel, M.-K .Churlionis, V.Borisov-Musatov, សិល្បករនៃក្រុម Blue Rose, K.S. Petrov-Vodkin; នៅក្នុងតន្ត្រី៖ មួយផ្នែក C. Debussy, A. Scriabin; នៅក្នុងរោងមហោស្រព: P. Fora (បារាំង), G. Craig (អង់គ្លេស), F. Komissarzhevsky, មួយផ្នែក V. Meyerhold ។

អ្នកតំណាងនិមិត្តសញ្ញាបានទទួលយកដោយសាទរនូវគំនិតនៃមនោសញ្ចេតនាដែលនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងសិល្បៈរួមចំណែកដល់ការឡើងពីពិភពលើផែនដីទៅកាន់ឋានសួគ៌ ការយល់ដឹងអំពីអាថ៌កំបាំង និងសាសនារបស់ពួកគេអំពីកំណាព្យ។ Ch. Baudelaire, P. Verlaine, A. Rimbaud បានក្លាយជាអ្នកកាន់តំណែងមុននៃនិមិត្តសញ្ញាត្រឹមត្រូវក្នុងនាមជា "សាលា" ឬទិសដៅ ហើយ Mallarme គឺជាអ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិតម្នាក់នៃចលនា និងជាអ្នកទ្រឹស្តីរបស់វា។ និន្នាការចម្បងពីរនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាអាចត្រូវបានសម្គាល់ (ទោះបីជានៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតជាក់ស្តែងនិងសូម្បីតែនៅក្នុងការបង្ហាញទ្រឹស្តីដែលពួកគេតែងតែរួមរស់ជាមួយគ្នា): បន្ទាត់ neoplatonic-Christian (និមិត្តសញ្ញាវត្ថុបំណង) និងបន្ទាត់ solipsistic (និមិត្តសញ្ញាប្រធានបទ) ។ អ្នកទ្រឹស្តីដែលជាប់លាប់បំផុតនៃនិន្នាការទីមួយគឺ J. Moreas, E. Reynaud, S. Maurice, J. Vanor; ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងសំខាន់នៃទីពីរគឺយុវជន A. Gide, Remy de Gourmont, G. Kahn ។

Moreas ពិតជាបានធ្វើឱ្យឡើងវិញនូវគំនិត Platonic-Neoplatonic នៃសិល្បៈជា "ការឆ្លុះបញ្ចាំងជាក់ស្តែងនៃគំនិតដើម" នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា។ រូបភាពនៃធម្មជាតិ វត្ថុ និងបាតុភូតនៃជីវិត សកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងប្រធានបទផ្សេងទៀត យោងទៅតាមគាត់ គឺជាការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះកំណាព្យនិមិត្ដរូបមិនមែននៅក្នុងខ្លួនពួកគេទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជានិមិត្តសញ្ញាដែលអាចយល់បានដែលបង្ហាញពីគំនិតប៉ុណ្ណោះ។ សម្រាប់តំណាងសិល្បៈនៃនិមិត្តសញ្ញាទាំងនេះ រចនាប័ទ្មកំណាព្យថ្មី ("បុព្វបទ-គ្រប់ជ្រុងជ្រោយ") និងភាសាពិសេសមួយ ដែលនិមិត្តសញ្ញាបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃភាសាបារាំងចាស់ និងភាសាប្រជាប្រិយ គឺត្រូវការជាចាំបាច់។ ដូច្នេះកំណាព្យពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញា។ ការបង្ហាញពេញលេញបំផុតនៃខ្លឹមសារនៃនិមិត្តសញ្ញាគោលបំណងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ S. Maurice នៅក្នុងអត្ថបទ "អក្សរសិល្ប៍នៃសម័យបច្ចុប្បន្ន" (1889) ។ គាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាប្រភពតែមួយគត់នៃសិល្បៈគឺទស្សនវិជ្ជា ប្រពៃណី សាសនា រឿងព្រេង។ សិល្បៈ​សំយោគ​បទពិសោធន៍​របស់​ពួកគេ ហើយ​ឈាន​ទៅ​មុខ​បន្ថែម​ទៀត​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​អំពី Absolute ខាង​វិញ្ញាណ។ សិល្បៈពិតមិនមែនជាការសប្បាយទេ ប៉ុន្តែ "វិវរណៈ" វាគឺ "ដូចជាច្រកទ្វារទៅកាន់អាថ៌កំបាំងមួយ" គឺជា "គន្លឹះដែលបើកភាពអស់កល្បជានិច្ច" ផ្លូវទៅកាន់សេចក្តីពិត និង "សេចក្តីអំណរដ៏សុចរិត" ។ កំណាព្យនៃនិមិត្តសញ្ញាគឺជាកំណាព្យនៃ "ធម្មជាតិបឋម" ដែលបង្ហាញពីព្រលឹងនិងភាសានៃធម្មជាតិនិងពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ សិល្បៈនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យស្តារឡើងវិញនូវឯកភាពដើមនៃកំណាព្យ (ដែលត្រូវបានចាត់តាំងជាតួនាទីនាំមុខ) គំនូរ និងតន្ត្រី។ ខ្លឹមសារនៃ "ការសំយោគសោភ័ណភាពជាសាកល" ស្ថិតនៅក្នុង "ការបញ្ចូលគ្នានៃវិញ្ញាណនៃសាសនា និងវិញ្ញាណនៃវិទ្យាសាស្រ្ត នៅក្នុងពិធីបុណ្យនៃភាពស្រស់ស្អាត ដែលបង្កប់ដោយសេចក្តីប្រាថ្នាបំផុតរបស់មនុស្ស៖ ដើម្បីស្វែងរកភាពពេញលេញ ការត្រលប់ទៅភាពសាមញ្ញដ៏បរិសុទ្ធ" (ដកស្រង់ចេញពី សៀវភៅ៖ កំណាព្យនៃនិមិត្តសញ្ញាបារាំង M., 1993, ទំព័រ 436)។ នេះគឺជាឧត្តមគតិ និងគោលដៅនៃនិមិត្តសញ្ញា។ និមិត្ត​សញ្ញា​មួយ​ចំនួន​បាន​ប្រកាស​អំពី​ការគោរព​នៃ​សម្រស់ និង​ភាព​សុខដុម​ជា​ទម្រង់​សំខាន់​នៃ​វិវរណៈ​របស់​ព្រះ​ក្នុង​ពិភពលោក។ កវីពិតជាបានចូលរួមក្នុងការបង្កើតបន្ទាប់បន្សំនៃពិភពលោក ហើយ "ភាគល្អិតនៃទេវៈបម្រើជាសម្ភារៈរបស់គាត់" ហើយ "ត្រីវិស័យរបស់កវី" គឺជាវិចារណញាណដែលអ្នកនិមិត្ដរូបចាត់ទុកថាជាម៉ាស៊ីនសំខាន់នៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ។ Mallarme ជឿថានៅក្នុងគ្រប់ សូម្បីតែរឿងដែលមិនសំខាន់បំផុតក៏ដោយ មានអត្ថន័យលាក់កំបាំងជាក់លាក់មួយ ហើយគោលបំណងនៃកំណាព្យគឺដើម្បីបង្ហាញដោយមានជំនួយពីភាសាមនុស្ស "ដែលបានទទួលចង្វាក់ដើមរបស់វា" "អត្ថន័យលាក់កំបាំងនៃភាពចម្រុះ។ ”។ មុខងារនេះត្រូវបានអនុវត្តជាកំណាព្យដោយនិមិត្តសញ្ញាសិល្បៈព្រោះវាមិនដាក់ឈ្មោះប្រធានបទនៃការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯងទេគឺគ្រាន់តែផ្តល់ការណែនាំប៉ុណ្ណោះដែលផ្តល់ឱ្យអ្នកអានរីករាយក្នុងដំណើរការនៃការទាយអត្ថន័យដែលលាក់នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា។

ទំនោរនិយមនៃនិមិត្ដរូបបានបន្តពីការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ដោះស្រាយតែជាមួយនឹងអារម្មណ៍ គំនិត គំនិតដែលស្មុគស្មាញដែលគាត់បង្កើតនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយដែលមិនមានជាប់ទាក់ទងនឹងភាពខាងក្រៅ។ យោងតាមលោក Remy de Gourmont “យើងដឹងតែបាតុភូត និងហេតុផលតែអំពីការបង្ហាញខ្លួនប៉ុណ្ណោះ។ ការពិតនៅក្នុងខ្លួនវាគេចពីយើង; ខ្លឹមសារគឺមិនមានទេ... ខ្ញុំមិនឃើញអ្វីដែលជាអ្វីទេ។ មានតែអ្វីដែលខ្ញុំឃើញប៉ុណ្ណោះ។ មាន​ពិភព​ផ្សេង​ៗ​ជា​ច្រើន​ដូច​ជា​មាន​មនុស្ស​ចេះ​គិត» (Le livre des masques, v. 1. P., 1896, ទំព័រ 11–12)។ គំនិតស្រដៀងគ្នានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងនិមិត្តសញ្ញា "Treatise on Narcissus (Theory of Symbol)" (1891) ក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយ A. Gide ។ ការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តសញ្ញាជាទម្រង់សិល្បៈនៃការជួសជុលគំនិត និងបទពិសោធន៍របស់កវីបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងស្នាដៃនិមិត្តសញ្ញាមួយចំនួន (V. de Lisle-Adana, R. de Gourmont, A. Jarry និងអ្នកដទៃ)។

យោងតាមលោក Maeterlinck វាមិនមែនជាវិចិត្រករដែលជាអ្នកបង្កើតនិមិត្តសញ្ញានោះទេ ប៉ុន្តែនិមិត្តសញ្ញាខ្លួនវាជា "មួយនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិ" ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសិល្បៈតាមរយៈមជ្ឈដ្ឋានសិល្បករ។ និមិត្តសញ្ញាគឺជាប្រភេទនៃក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនអាថ៌កំបាំងនៃថាមពលសម្ងាត់នៃវត្ថុ, ភាពសុខដុមរមនានៃភាពអស់កល្បជានិច្ច, អ្នកនាំសារនៃជីវិតមួយផ្សេងទៀត, សំឡេងនៃសាកលលោក។ វិចិត្រករត្រូវតែបន្ទាបខ្លួនទាំងអស់ចំពោះនិមិត្តសញ្ញានេះ ដោយមានជំនួយរបស់វានឹងបង្ហាញរូបភាពដែលគោរពច្បាប់សកល ប៉ុន្តែជារឿយៗមិនអាចយល់បានសូម្បីតែក្នុងចិត្តរបស់វិចិត្រករខ្លួនឯងក៏ដោយ។ ភាពឆ្អែតឆ្អន់បំផុតជាមួយនឹងអត្ថន័យជានិមិត្តរូបនៅក្នុងការងារសិល្បៈមួយ ជាញឹកញាប់នៅខាងក្រៅព្រឹត្តិការណ៍ បាតុភូត វត្ថុ។ ការប្រែប្រួលនៃការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តសញ្ញានេះត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើននៃទិសដៅដំបូង។ យោងតាមនិយមន័យនៃទ្រឹស្ដីមួយនៃសោភ័ណភាពនិមិត្តសញ្ញា A. Mokel និមិត្តសញ្ញាគឺ "រូបភាពដ៏អស្ចារ្យដែលរីកនៅលើគំនិត"; «ការ​សម្រេច​បាន​ន័យ​ធៀប​នៃ​គំនិត ដែល​ជា​ការ​តភ្ជាប់​ដ៏​តានតឹង​រវាង​ពិភព​អរូបិយ​នៃ​ច្បាប់ និង​ពិភព​ដែល​សមហេតុ​ផល» (Esthétique du symbolisme, Brux., 1962, p. 226)។ កវីនិមិត្ដរូប និងអ្នករិះគន់សិល្បៈ A. Aurier ជឿថា សិល្បៈនៃនិមិត្តសញ្ញា ដែលបង្ហាញពីគំនិតក្នុងទម្រង់ដែលមើលឃើញ គឺជាប្រធានបទនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ចាប់តាំងពីវត្ថុត្រូវបានយល់ឃើញនៅក្នុងវាតាមរយៈពិភពខាងវិញ្ញាណនៃប្រធានបទ។ ការសំយោគ និងការតុបតែងនាំឱ្យសិល្បៈនៃនិមិត្តសញ្ញាកាន់តែខិតជិតទៅនឹងទិសដៅសិល្បៈសោភ័ណភាពជាក់លាក់នៃវេននៃសតវត្សទី 19-20 ដែលត្រូវបានគេហៅថា Art Nouveau នៅប្រទេសបារាំង ការបំបែកនៅអូទ្រីស Jugendstil នៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និង Art Nouveau នៅប្រទេសរុស្ស៊ី) ។

និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានទទួលមរតកពីគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិច ប៉ុន្តែបានរៀបចំការសង្កត់សំឡេងបុគ្គលឡើងវិញ ហើយបានធ្វើការកែសម្រួលសំខាន់ៗមួយចំនួនចំពោះវា។ ដំណាក់កាលច្នៃប្រឌិតនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីធ្លាក់នៅដើមដំបូង។ សតវត្សទី 20 ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ "អ្នកតំណាងវ័យក្មេង" Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov, Alexander Blok, Ellis (L.L. Kobylinsky) ។ ក្នុងចំណោមលក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីគឺការយល់ដឹងអំពីគោលការណ៍សូហ្វៀនៃសិល្បៈ (សូមមើល។ សូហ្វៀ ) និងអនាមិកនៃ "វិហារ - បុគ្គល", ការបែងចែកនិមិត្តសញ្ញាទៅជាប្រាកដនិយមនិងឧត្តមគតិ, ការដកចេញនូវនិមិត្តសញ្ញាពីវិស័យសិល្បៈចូលទៅក្នុងជីវិតនិងការអភិវឌ្ឍន៍ទាក់ទងនឹងគំនិតនៃអាថ៌កំបាំងនិង ការវះកាត់ ជាប្រភេទសំខាន់បំផុតនៃសោភ័ណភាព apocalypticism និង eschatologism ដែលជាការជម្រុញច្នៃប្រឌិតដ៏សំខាន់។

អ្នកតំណាងដោយសាទរបានទទួលយកគំនិតរបស់ Vl. Solovyov អំពី Sophia the Wisdom of God ជាអ្នកសម្របសម្រួលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរវាងព្រះ និងមនុស្ស ដែលជាអ្នកបំផុសគំនិតសំខាន់នៃសិល្បៈ និងជាអ្នកសមគំនិតក្នុងដំណើរការច្នៃប្រឌិត។ គំនិតរបស់ Solovyov មានប្រជាប្រិយភាពជាពិសេស អំពីរូបរាងរបស់ Sophia ក្នុងរូបភាពនៃវឺដ្យីន Virgin ដ៏ស្រស់ស្អាតដែលត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយពួកគេជាមួយនឹងគំនិតរបស់ Goethe អំពីស្ត្រីដ៏អស់កល្បជានិច្ចហើយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកំណាព្យ - ជាពិសេស Blok ("កំណាព្យអំពីស្ត្រីដ៏ស្រស់ស្អាត"), Bely (បទទី 4 នៃ "Bowling Blizzards" ។ , កំណាព្យ "កាលបរិច្ឆេទដំបូង"), Balmont ។ Sophia ជារឿយៗត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកធានានៃការពិតនៃនិមិត្តសញ្ញាកំណាព្យ និងរូបភាព ដែលជាអ្នកបំផុសគំនិតនៃការយល់ដឹងអំពីកំណាព្យ និងការយល់ឃើញច្បាស់។

កំណែដើមបំផុតនៃទ្រឹស្តីនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Andrei Bely ។ គាត់បានបែងចែកនិមិត្តសញ្ញាជាទស្សនៈពិភពលោក និងជា "សាលា" នៅក្នុងសិល្បៈ។ ក្នុងនាមជាទស្សនៈពិភពលោក និមិត្តសញ្ញានៅតែស្ថិតក្នុងវ័យកុមារនៅឡើយ ព្រោះវាជាគុណលក្ខណៈនៃវប្បធម៌នាពេលអនាគត ការស្ថាបនាដែលទើបតែចាប់ផ្តើម។ រហូតមកដល់ពេលនេះ និមិត្តសញ្ញាត្រូវបានដឹងយ៉ាងពេញលេញតែនៅក្នុងសិល្បៈថាជា "សាលា" ប៉ុណ្ណោះ ដែលខ្លឹមសារត្រូវបានកាត់បន្ថយមិនច្រើនចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍គោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតជាក់លាក់ និងបច្ចេកទេសរចនាប័ទ្មនៃការបញ្ចេញមតិសិល្បៈ ប៉ុន្តែចំពោះមុំថ្មីនៃសិល្បៈ និងសោភ័ណភាព។ ការគិត - ដល់ការយល់ដឹងវិចារណញាណថាសិល្បៈពិតទាំងអស់គឺជានិមិត្តសញ្ញា។ វាបង្កើតនិមិត្តសញ្ញាសិល្បៈដែលភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងពីរកម្រិត - "បញ្ហា" នៃសិល្បៈ និងការពិតមួយចំនួនទៀតដែលតំណាងដោយសិល្បៈ។ និមិត្តសញ្ញាជាគោលការណ៍ច្នៃប្រឌិតមាននៅក្នុង "សាលា" សំខាន់ៗទាំងអស់៖ បុរាណនិយម ធម្មជាតិនិយម ភាពប្រាកដនិយម មនោសញ្ចេតនា និងនិមិត្ដរូបខ្លួនវាជាទម្រង់នៃការច្នៃប្រឌិតខ្ពស់បំផុតក្នុងន័យនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្លួនឯង។ ជំនឿនៃនិមិត្តសញ្ញាសិល្បៈគឺជាការរួបរួមនៃទម្រង់ និងខ្លឹមសារជាមួយនឹងសមភាពពេញលេញរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងមនោសញ្ចេតនា ទម្រង់អាស្រ័យលើខ្លឹមសារ ក្នុងបុរាណនិយម និងផ្លូវការនិយម ខ្លឹមសារអាស្រ័យលើទម្រង់។ និមិត្តសញ្ញាលុបបំបាត់ការពឹងផ្អែកនេះ។

Bely បានបែងចែកគំនិតនិមិត្តសញ្ញាសំខាន់ៗចំនួនបី: និមិត្តសញ្ញានិមិត្តសញ្ញានិងនិមិត្តសញ្ញា។ នៅក្រោមនិមិត្តសញ្ញា (ជាមួយអក្សរធំ) គាត់បានយល់ពីគោលការណ៍ semantic ឆ្លងផុតមួយចំនួន ឯកភាពដាច់ខាត ដែលគាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅទីបំផុតជាមួយនឹង Logos incarnated i.e. ជាមួយព្រះគ្រីស្ទ (អត្ថបទ "និមិត្តសញ្ញានៃអត្ថន័យ" ។ល។) នៅក្នុងសកលលោក និមិត្តសញ្ញាដាច់ខាតនេះត្រូវបានបង្ហាញ (និងលាក់ក្នុងពេលជាមួយគ្នា) នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញារាប់មិនអស់នៃពិភពលោកដែលបានបង្កើត និងស្នាដៃសិល្បៈ និងវប្បធម៌។ និមិត្តសញ្ញា (ជាមួយអក្សរតូច) គឺជា "បង្អួចទៅកាន់ភាពអស់កល្បជានិច្ច" ដែលជាផ្លូវទៅកាន់និមិត្តសញ្ញា ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះពាសដែកដែលជាសំបកដែលអាចទុកចិត្តបាន។ Bely បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះពាក្យដែលជានិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពរបស់វា។ ខ្ញុំបានឃើញមូលដ្ឋានសំខាន់នៃនិមិត្តសញ្ញា "សាលា" នៅក្នុងភាសាវិទ្យា (ជាពិសេសនៅក្នុងគំនិតរបស់ Potebnya) ។

ដោយនិមិត្តសញ្ញា Bely បានយល់ពីទ្រឹស្ដីនៃការច្នៃប្រឌិតនិមិត្តសញ្ញាហើយក្នុងពេលតែមួយការច្នៃប្រឌិតនេះខ្លួនឯងហើយពាក្យ "និមិត្តសញ្ញា" បង្ហាញពីការសម្រេចបាននូវនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងសិល្បៈ។ "សិល្បៈគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃតម្លៃនៅក្នុងរូបភាពនៃការពិត" ។ និមិត្ត​សញ្ញា​សិល្បៈ​គឺ​ជា​«​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ការ​បង្ហាញ​អារម្មណ៍​ក្នុង​រូបភាព​» ( ស A.ការរិះគន់។ សោភ័ណ។ ទ្រឹស្ដីនៃនិមិត្តសញ្ញា, លេខ 2. M., 1994, ទំ។ ២៤៥, ៦៧)។ សិល្បៈ​មាន​ដើម​កំណើត​សាសនា ហើយ​សិល្បៈ​ប្រពៃណី​មាន​អត្ថន័យ​បែប​សាសនា ខ្លឹមសារ​នៃ​អត្ថន័យ​គឺ​ជា​អក្សរសាស្ត្រ​សម្រាប់​សិល្បៈ​ហៅ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ជីវិត។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ នៅក្នុងយុគសម័យនៃឥទ្ធិពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា "ខ្លឹមសារនៃការយល់ឃើញសាសនានៃជីវិតបានឆ្លងចូលទៅក្នុងអាណាចក្រនៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ" ដូច្នេះសិល្បៈសហសម័យ (ឧទាហរណ៍ជានិមិត្តរូប) គឺជា "ផ្លូវខ្លីបំផុតទៅកាន់ សាសនា” នៃអនាគត (ibid., vol. 1, pp. 267, 380)។ សាសនានេះផ្តោតលើការកែលម្អ និងការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្ស និងជីវិតទាំងអស់ ហេតុដូច្នេះហើយគោលដៅចុងក្រោយនៃនិមិត្តសញ្ញាគឺដើម្បីទៅហួសពីសិល្បៈដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ដោយឥតគិតថ្លៃ - ការបង្កើតជីវិតដោយមានជំនួយពីថាមពលដ៏ទេវភាពនៃនិមិត្តសញ្ញា។ នៅក្នុងឋានានុក្រមនៃការច្នៃប្រឌិត "តំបន់" ការវះកាត់កាន់កាប់ជំហានខ្ពស់បំផុតដែលជំហាននៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈនិងសាសនានាំមុខ។ គំនិតនៃការវះកាត់ ការសង្កត់សំឡេងខាងសាសនាដែលកើនឡើងនៃសិល្បៈ និងជាទូទៅធម្មជាតិនៃការព្យាករណ៍ និងការអធិប្បាយនៃការច្នៃប្រឌិត ជាពិសេសត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុង Bely បែងចែកនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីយ៉ាងសំខាន់ពីនិមិត្តសញ្ញាលោកខាងលិច។

Leitmotif នៃការងារទ្រឹស្តី និងសិល្បៈទាំងមូលរបស់ Bely គឺជាអារម្មណ៍នៃវិបត្តិវប្បធម៌ពិភពលោក (ដែលកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី 1 នៅពេលដែលគាត់បានសរសេរអត្ថបទ "វិបត្តិជីវិត" "វិបត្តិវប្បធម៌" "វិបត្តិនៃការគិត" និង "។ វិបត្តិនៃមនសិការ") ចក្ខុវិស័យ apocalyptic ការយល់ដឹងអំពីចុងបញ្ចប់នៃវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Bely ជឿថា apocalypse នៃកំណាព្យរុស្ស៊ីគឺបណ្តាលមកពីវិធីសាស្រ្តនៃ "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក" ដែលជាពិសេសគាត់បានឃើញដំណោះស្រាយចំពោះ "អាថ៌កំបាំងរបស់ Pushkin និង Lermontov" ។ Bely ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយសេចក្តីប្រាថ្នា eschatological នៃវិធីសាស្រ្តនៃដំណាក់កាលថ្មីនៃវប្បធម៍ដ៏ល្អឥតខ្ចោះជាងនេះ ដែលនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យចូលរួមចំណែកក្នុងផ្លូវនៃការបង្កើតជីវិតដោយសេរី អាថ៌កំបាំង និងសិល្បៈ។

ដើម្បីយល់ពីខ្លឹមសារនៃនិមិត្តសញ្ញារបស់ Bely វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការវិភាគជាក់លាក់នៃការគិតខាងសិល្បៈរបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលមានអារម្មណ៍ថាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅរបស់គាត់ជាមួយពិភពលោកផ្សេងទៀត ហើយបានឃើញអត្ថន័យនៃសិល្បៈក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណពិភពលោកទាំងនេះ បង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេ ក្នុងការធ្វើឱ្យមធ្យោបាយសកម្ម។ ការសញ្ជឹងគិត ការកែលម្អស្មារតី និងទីបំផុត ការកែលម្អជីវិតខ្លួនឯង (ទិដ្ឋភាពវះកាត់)។ លក្ខណៈពិសេសនៃកំណាព្យរបស់ Bely រួមមានពហុវចនាធិប្បាយដ៏ស្មុគស្មាញនៃផែនការដ៏មានអត្ថន័យទាំងបីនៃការក្លាយជា (បុគ្គលិកលក្ខណៈ ពិភពសម្ភារៈនៅខាងក្រៅ និងការពិត "ផ្សេងទៀត" ដ៏អស្ចារ្យ) ទស្សនៈពិភពលោក apocalyptic និងសេចក្តីប្រាថ្នា eschatological អារម្មណ៍ពិតនៃការតស៊ូរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។ , Sophia និងសាតាំងនៅក្នុងពិភពលោកនិងនៅក្នុងមនុស្ស; "ភាពស្មុគស្មាញ" មួយចំនួនដែលកំណត់ដោយ Freud ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុង prose សម្រាប់រយៈពេលក្រោយ - ទំនាក់ទំនងជាមួយកម្រិតផ្កាយរូបភាពនៃពិភពលោកតាមរយៈភ្នែកនៃ "astral double" ជាដើម។ ហេតុដូច្នេះហើយ ការជម្រុញឥតឈប់ឈរនៃភាពឯកកោ ភាពមិនអាចយល់បានជាសកល ការរងទុក្ខផ្លូវចិត្តរហូតដល់អារម្មណ៍នៃការជាប់ឆ្កាងនៅក្នុងខ្លួន បរិយាកាសស្ទើរតែភ័យរន្ធត់នៅក្នុងផ្នែកខ្លះនៃ "បទភ្លេង" "Petersburg" "Masks" ។ Clairvoyance និងអារម្មណ៍នៃចេតនាព្យាករណ៍នៅក្នុងខ្លួនគាត់ធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងរបស់ Bely ក្នុងការរួមបញ្ចូលបច្ចេកទេស "ខួរក្បាល" សុទ្ធសាធជាមួយនឹងវិវរណៈវិចារណញាណ ចលនាមិនសមហេតុផល បង្កើនការយល់ឃើញ (ជួនកាលឈានដល់ចំណុចមិនសមហេតុផល) ការសហការ ការសំយោគនៅក្នុងការងាររបស់គាត់។ "របាំនៃការបំពេញគំនិតខ្លួនឯង" (Bely) កំណត់ចង្វាក់ឆ្កួតសម្រាប់ស្នាដៃជាច្រើនរបស់គាត់ ជំរុញការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៃរបាំងនិទានកថា និងទំនុកច្រៀង បង្កើត "របាំ" នៃអត្ថន័យជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តពិសេសនៃការប្រើប្រាស់សំឡេង ពាក្យ ឃ្លា។ សុន្ទរកថា, អត្ថបទជាទូទៅ។ កំណាព្យរបស់ Bely ត្រូវបានកំណត់ដោយស្មារតីនៃការពិសោធន៍ដ៏មុតស្រួច បានជះឥទ្ធិពលលើបាតុភូត avant-garde សម័យទំនើប និងក្រោយសម័យទំនើបនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈនៃសតវត្សទី 20 ។ គាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា "ឪពុក" នៃអនាគតនិយម និងទំនើបនិយម ជាទូទៅគឺជាអ្នកដឹកនាំសាលាផ្លូវការក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ (គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលណែនាំគំនិតដូចជា "បច្ចេកទេស" "សម្ភារៈ" "ទម្រង់" ទៅក្នុងការវិភាគសម្ភារៈអក្សរសាស្ត្រ។ ) និងសោភ័ណភាពពិសោធន៍ ដែលជាអ្នកនិពន្ធធំបំផុតនៃការតំរង់ទិស anthroposophical ។

លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃសោភ័ណភាពនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីគឺបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកទ្រឹស្តីរបស់ខ្លួនក្នុងការទស្សន៍ទាយការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈក្នុងទិសដៅនៃការប្រែក្លាយទៅជាអាថ៌កំបាំងដ៏ពិសិដ្ឋ។ អាថ៌កំបាំង​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​ឧត្តម​គតិ​និង​ជា​គោល​ដៅ​ចុង​ក្រោយ​នៃ "និមិត្ត​សញ្ញា​ប្រាកដនិយម" ដែល Vyach. Ivanov និង​បន្ទាប់​ពី​គាត់ Bely បាន​សម្គាល់​ពី "និមិត្តសញ្ញា​ឧត្តមគតិ"។ ខ្លឹមសារនៃអត្ថន័យចុងក្រោយគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានិមិត្តសញ្ញានៅទីនេះដើរតួជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងមានលក្ខណៈជាប្រធានបទ - ផ្លូវចិត្តផ្តោតលើការបញ្ចេញមតិនិងការបញ្ជូននៃបទពិសោធន៍ដ៏ល្អបំផុត។ ពួកគេ​គ្មាន​អ្វី​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ការពិត និង​ការពិត​ទេ។ នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាប្រាកដនិយម និមិត្តសញ្ញាគឺជា ontological - ពួកគេគឺជាខ្លួនឯងពិតប្រាកដ ហើយនាំមនុស្សទៅកាន់ការពិតកាន់តែខ្ពស់ (a realibus ad realiora - បាវចនារបស់ Ivanov the Symbolist) ។ នៅទីនេះនិមិត្តសញ្ញាក៏ភ្ជាប់មនសិការនៃប្រធានបទផងដែរប៉ុន្តែតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា - ពួកគេដឹកនាំពួកគេ (ដូចនៅក្នុងពិធីសាសនាគ្រិស្ត) "តាមរយៈការឆ្លងកាត់របស់ Augustine te ipsum" ទៅជាការរួបរួមមួយ "ដោយចក្ខុវិស័យអាថ៌កំបាំងទូទៅនៃខ្លឹមសារគោលបំណង។ សម្រាប់ទាំងអស់គ្នា" (Sobr. op., vol. 2. Brussels, 1974, p. 552)។ និមិត្តសញ្ញាប្រាកដនិយមគឺយោងទៅតាម Ivanov ដែលជាទម្រង់នៃការអភិរក្ស ហើយក្នុងកម្រិតខ្លះ ការអភិវឌ្ឍន៍នៅកម្រិតទំនើបនៃទេវកថា ដែលជាខ្លឹមសារដ៏ស៊ីជម្រៅនៃនិមិត្តសញ្ញា ត្រូវបានគេយល់ថាជាការពិត។ ទេវកថាពិតគឺគ្មានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនណាមួយឡើយ។ វាជាទម្រង់នៃការផ្ទុកចំណេះដឹងអំពីការពិត ដែលទទួលបានជាលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង និងទទួលយកបានរហូតដល់ ក្នុងការឈានទៅរកការពិតដូចគ្នា ចំណេះដឹងថ្មីនៃកម្រិតខ្ពស់មួយត្រូវបានរកឃើញអំពីវា។ បន្ទាប់មកទេវកថាចាស់ត្រូវបានដកចេញដោយថ្មីមួយដែលកើតឡើងនៅក្នុងស្មារតីសាសនានិងនៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ Ivanov បានឃើញភារកិច្ចដ៏អស្ចារ្យនៃនិមិត្តសញ្ញាក្នុងការបង្កើតទេវកថា - មិនមែននៅក្នុងដំណើរការសិល្បៈនៃទេវកថាចាស់ឬការសរសេររឿងនិទានដ៏អស្ចារ្យថ្មីដែលតាមគំនិតរបស់គាត់និមិត្តសញ្ញាឧត្តមគតិធ្វើនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងការបង្កើតទេវកថាពិតដែលគាត់យល់ថា " ស្នាដៃខាងវិញ្ញាណរបស់វិចិត្រករខ្លួនឯង។ វិចិត្រករ "ត្រូវតែបញ្ឈប់ការបង្កើតដោយគ្មានទំនាក់ទំនងជាមួយការរួបរួមដ៏ទេវភាព គាត់ត្រូវតែអប់រំខ្លួនគាត់ឱ្យដឹងពីលទ្ធភាពនៃការសម្រេចបាននូវភាពច្នៃប្រឌិតនៃការតភ្ជាប់នេះ។ ហើយទេវកថា មុនពេលដែលវាត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សទាំងអស់ ត្រូវតែក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍នៃបទពិសោធន៍ខាងក្នុង ផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងសង្វៀនរបស់វា ភាពផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា” (ibid., p. 558)។ នេះគឺជា "គោលបំណងព្យាបាល" នៃនិមិត្តសញ្ញា។ អ្នកតំណាងនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីជាច្រើនបានដឹងថាពួកគេស្ថិតនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌសិល្បៈយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ហើយបានយល់អំពីនិមិត្តសញ្ញាថាជាប្រព័ន្ធច្នៃប្រឌិតមួយប្រភេទនៃអនាគត ដែលគួរតែលើសពីសិល្បៈ។ និមិត្ត​រូប​តាម​គំនិត​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​វិធី​ផ្ទាល់​ខ្លួន​នាំ​មនុស្ស​ម្នាក់​ទៅ​កាន់​គោលដៅ​ដូចគ្នា​នឹង​សាសនា​ដោយ​មិន​ព្យាយាម​ជំនួស​វា​ឬ​បណ្តេញ​វា​ចេញ។ Ellis បានសរសេរថា និមិត្តសញ្ញាសិល្បៈដែលហែកព្រលឹងចេញពីការភ្ជាប់ទៅនឹងពិភពសម្ភារៈសុទ្ធសាធ ហើយអូសវាចូលទៅក្នុងរង្វង់គ្មានទីបញ្ចប់នៃវិញ្ញាណ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនអាចដឹកនាំវាក្នុងទិសដៅនេះដល់ទីបញ្ចប់នៃសមហេតុសមផលរបស់វាបានទេ ហើយដូចដែលវាមាន រក្សាវាពាក់កណ្តាល។ នៅក្នុងនេះគាត់បានឃើញ antinomianism ជាមូលដ្ឋាននៃនិមិត្តសញ្ញា, ដែនកំណត់ខាងវិញ្ញាណនិង epistemological របស់វា។

លទ្ធផលច្បាស់លាស់នៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីសង្ខេប N. Berdyaev នៅក្នុង "អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត។ បទពិសោធន៍នៃយុត្តិកម្មរបស់មនុស្ស (1916) ។ គាត់យល់ស្របទាំងស្រុងជាមួយអ្នកតំណាងសញ្ញាក្នុងការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តសញ្ញាជាមូលដ្ឋាននៃសិល្បៈណាមួយនិងនិមិត្តសញ្ញាដែលជាកម្រិតខ្ពស់បំផុត។ ដោយផ្លាស់ប្តូរពាក្យសំដីរបស់ពួកគេខ្លះ គាត់បានប្រកែកថា "និមិត្តសញ្ញាគឺជាស្ពានដែលបោះចោលពីទង្វើប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ទៅកាន់ភាពពិតខាងក្នុងបំផុត"។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Berdyaev ជឿជាក់មិនមានវិធីដើម្បីសម្រេចបាន "ការពិត" នៅលើផ្លូវនៃសិល្បៈនោះទេ។ នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា ការច្នៃប្រឌិតធ្វើឱ្យលើសពីក្របខ័ណ្ឌនៃសិល្បៈ និងវប្បធម៌ វាខិតខំមិនមែនសម្រាប់តម្លៃនៃវប្បធម៌នោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់មនុស្សថ្មី។ “និមិត្ដរូបគឺជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរួចផុតពីនិមិត្តសញ្ញាតាមរយៈការសម្រេចបាននូវលក្ខណៈនិមិត្តសញ្ញានៃសិល្បៈ។ និមិត្តគឺវិបត្តិនៃសិល្បៈវប្បធម៌ វិបត្តិនៃវប្បធម៌កម្រិតមធ្យមណាមួយ។ នេះគឺជាសារៈសំខាន់ជាសកលរបស់វា។ សោកនាដកម្មនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់គ្រីស្ទាន "ជាមួយនឹងការចង់បានដ៏អស្ចារ្យរបស់វាបញ្ចប់ដោយនិមិត្តសញ្ញា" ។ និមិត្តសញ្ញាបានក្លាយជាអ្នកនាំមុខគេ និងជាអ្នកប្រកាសអំពី "យុគសម័យនៃការច្នៃប្រឌិតពិភពលោកខាងមុខនេះ" ដែលជាការច្នៃប្រឌិតនៃជីវិតខ្លួនឯងនៅលើមូលដ្ឋានខាងវិញ្ញាណថ្មី។ និមិត្ត​រូប​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ដោយ “ភាព​ប្រាកដនិយម​អាថ៌កំបាំង” សិល្បៈ​ត្រូវ​បាន​បន្ត​ដោយ​ការ​វះកាត់ (Sobr. soch., vol. 2. Paris., 1985, p. 276–277)។

និមិត្តសញ្ញាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើចលនាសិល្បៈមួយចំនួននៃសតវត្សទី 20 ។ (ការបញ្ចេញមតិ, អនាគតនិយម, surrealism, ល្ខោននៃភាពមិនសមហេតុផល, ក្រោយសម័យទំនើប - សូមមើល។ វ៉ាងហ្គ័រ ), លើការងាររបស់អ្នកនិពន្ធ និងសិល្បករធំៗមួយចំនួន។ ការរកឃើញទ្រឹស្តីជាច្រើននៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងចរន្តសោភ័ណភាពសំខាន់ៗ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការតំរង់ទិសខាងវិញ្ញាណ និងអាថ៍កំបាំងជាញឹកញាប់បំផុតនៃនិមិត្តសញ្ញាភាគច្រើនបានប្រែទៅជាមនុស្សក្រៅភពចំពោះនិន្នាការចម្បងនៃសិល្បៈក្នុងសតវត្សទី 20 ។

អក្សរសិល្ប៍៖

1. [ការបង្ហាញអំពីសោភ័ណភាព ការសរសេរទ្រឹស្តីនិមិត្តសញ្ញា] - លោក Andrew ពណ៌ស។និមិត្តសញ្ញា។ M. , 1910;

2. គាត់​គឺ។វាលស្មៅមានពណ៌បៃតង។ M. , 1910;

3. គាត់​គឺ។ Arabesques។ M. , 1911;

4. គាត់​គឺ។និមិត្តសញ្ញាជាទស្សនៈពិភពលោក។ M. , 1994;

5. មរតកអក្សរសាស្ត្រ លេខ ២៧–២៨។ M. , 1937;

6. លោក Baudelaire Sh.អំពីសិល្បៈ។ M. , 1986;

7. កំណាព្យនៃនិមិត្តសញ្ញាបារាំង។ Lautreamont ។ ចម្រៀងរបស់ Maldoror ។ M. , 1993;

8. អេលីស។និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី។ Tomsk, 1996;

9. លោក Baudelaire Ch.សោភ័ណភាព Curiosites ។ L'art romantique et autres oeuvres រិះគន់។ ទំ., ១៩៦២;

10. លោក Denis M.ទ្រឹស្ដី។ 1890–1910 ទំ., ១៩២០;

11. លោក Michael G.សារកំណាព្យនៃនិមិត្តសញ្ញា។ La doctrine symboliste, v. ១–៣។ ទំ., ១៩៤៧;

12. Mockel A.និមិត្តសញ្ញា Esthetique du ។ ប្រ៊ុចសែល ឆ្នាំ ១៩៦២;

13. លោក Mitchell W. Les manifestes litteraires de la belle epoque ។ ១៨៨៦–១៩១៤ ការរិះគន់បែបបុរាណ។ ទំ., ១៩៦៦;

14. Oblomievsky D.និមិត្តសញ្ញាបារាំង។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៧៣;

15. Mazaev A.I.បញ្ហានៃការសំយោគសិល្បៈនៅក្នុងសោភ័ណភាពនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី។ M. , 1992;

16. Kryuchkova V.A.និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងសិល្បៈមើលឃើញ។ បារាំង និងបែលហ្សិក។ 1870-1900 M. , 1994;

17. កាស៊ូ ជេ.សព្វវចនាធិប្បាយនិមិត្តសញ្ញា។ M. , 1998;

18. Bychkov V.V.ការព្យាករណ៍សោភ័ណនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី។ - "Polygnosis", 1999, លេខ 1, ទំ។ ៨៣–១២០;

19. គាត់​គឺ។និមិត្តសញ្ញាក្នុងការស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ។ - ក្នុងសៀវភៅ៖ គាត់​គឺ។ 2000 ឆ្នាំនៃវប្បធម៌គ្រិស្តបរិស័ទផ្នែកសោភ័ណភាព, លេខ 2. M., 1999, ទំ។ ៣៩៤–៤៥៦;

20. Bowra C.M.បេតិកភណ្ឌនៃនិមិត្តសញ្ញា, v ។ ១–៣។ អិល, ១៩៤៣;

21. Christoffel U. Malerei និង Poesie ។ Die symbolische Kunst des 19 Jahrhunderts ។ ទីក្រុងវីយែន ឆ្នាំ ១៩៤៨;

22. Lehman A. Symbolist Aesthetic នៅប្រទេសបារាំង 1885-1895 ។ Oxf., 1950;

23. លោក Holthusen J. Studien zur Asthetik und Poetik des russischen Symbolismus ។ Göttingen, ឆ្នាំ 1957;

24. Hofstatter H.H. Symbolismus und die Kunst der Jahrhundertwende ។ Koln, ឆ្នាំ 1965;

25. Weinberg ខ.ដែនកំណត់នៃនិមិត្តសញ្ញា។ ជី។ ឆ្នាំ ១៩៦៦;

26. Hofstatter H.H.ឧត្តមគតិ និង និមិត្តសញ្ញា។ Wien-Munch ។, 1972;

27. Cioran S.និមិត្តសញ្ញា Apocalyptic របស់ Andrej Belyj ។ ទំ., ១៩៧៣;

28. Julian Ph.និមិត្តសញ្ញា។ អិល, ១៩៧៣;

29. Goldwater R.និមិត្តសញ្ញា។ អិល ១៩៧៩;

30. ព្យែរ ជេ.និមិត្តសញ្ញា។ L., Woodbury, 1979;

31. ហ៊ូស្តុន J.P.និមិត្តសញ្ញាបារាំង និងចលនាទំនើបនិយម Baton Rouge, La., 1980;

32. លោក Woronzoff Al ។"Petersburg" របស់ Andrej Belyj "Ulysses" របស់ James Joyce និងចលនានិមិត្តសញ្ញា។ Bern ឆ្នាំ 1982;

33. Balakian A.ការប្រឌិតរបស់កវី៖ ពី Mallarmé ទៅរបៀប Post-Symbolist ។ ព្រីនស្តុន។ N.J., ឆ្នាំ ១៩៩២។

ទំនើប

ទំនើប (បារាំង) ទំនើប- ទំនើបបំផុត) - រចនាប័ទ្មសិល្បៈនៅក្នុងសិល្បៈអ៊ឺរ៉ុបនៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។ វាបានទទួលឈ្មោះផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា៖ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី - "ទំនើប" នៅប្រទេសបារាំងបែលហ្ស៊ិកអង់គ្លេស - "សិល្បៈណូវែល" នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ - "សិល្បៈណូវូ" នៅអូទ្រីស - ហុងគ្រី - "អបគមន៍" នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី - "សេរីភាព" ។ .
និមិត្តសញ្ញាបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសោភ័ណភាព និងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប។
ថ្វីត្បិតតែភាពទំនើប និងទំនើបរបស់វាក៏ដោយ Art Nouveau ត្រូវបានផ្តោតលើអ្នកប្រើប្រាស់ដ៏ច្រើន ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវគោលការណ៍នៃ "សិល្បៈសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់សិល្បៈ" ។
Art Nouveau បានគិតឡើងវិញ និងរៀបចំរចនាបទនៃសិល្បៈនៃសម័យផ្សេងៗគ្នា ហើយបានបង្កើតបច្ចេកទេសសិល្បៈផ្ទាល់ខ្លួនដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃភាពមិនស៊ីមេទ្រី ការតុបតែង និងការតុបតែង។
គំនូរលេចធ្លោរបស់ Art Nouveau គឺអាភៀន អាយរីស ផ្កាលីលី និងរុក្ខជាតិផ្សេងទៀត ពស់ ជីងចក់ ស្វា រលក រាំ ក៏ដូចជារូបភាពរបស់ស្ត្រីដែលមានសក់ហើរ។ ពណ៌ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយសម្លេងត្រជាក់។ រចនាសម្ព័ន្ធផ្សំត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពសម្បូរបែបនៃគ្រោង curvilinear និងលំហូរមិនស្មើគ្នា។
Art Nouveau បានទទួលយកសិល្បៈប្លាស្ទិកគ្រប់ប្រភេទ ដូចជា គំនូរ ក្រាហ្វិក សិល្បៈ និងសិប្បកម្ម សិល្បៈល្ខោន និងការតុបតែង និងស្ថាបត្យកម្ម។
គំនិត​នៃ​ការ​បង្កើត​បរិយាកាស​ដែល​បាន​រចនា​ឡើង​ដោយ​សិល្បៈ​រួម​គ្នា​នៃ​ប្រធានបទ​ក្នុង​ស្រុក​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​រីករាលដាល។
វិចិត្រករ Art Nouveau តស៊ូដើម្បីសកលនិយម ដោយចូលរួមក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពសិល្បៈ។ សមាជិកនៃពិភពសិល្បៈ (K. Somov, N. Sapunov, M. Dobuzhinsky, S. Sudeikin និងអ្នកដទៃ) បានក្លាយជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃភាពទំនើបនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវគំនូរ ក្រាហ្វិក សិល្បៈ និងសិប្បកម្ម និងចម្លាក់នៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ។

សមីការ. និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍គឺជានិន្នាការមួយដែលនិមិត្តសញ្ញា (សូមមើលនិមិត្តសញ្ញា) គឺជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការពណ៌នាសិល្បៈសម្រាប់សិល្បករដែលតាមការពិតជុំវិញកំពុងស្វែងរកតែការឆ្លើយឆ្លងជាមួយពិភពលោកផ្សេងទៀត។

នៅក្រោមសំបករឹងនៃរូបធាតុ
ខ្ញុំបានឃើញពណ៌ស្វាយដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន -

បានសរសេរ Vladimir Solovyov គ្រូរបស់ Andrei Bely និង Alexander Blok ។ សម្រាប់អ្នកតំណាងនៃនិមិត្តសញ្ញា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងគ្រាន់តែជានិមិត្តសញ្ញាប៉ុណ្ណោះ" ។ ប្រសិនបើសម្រាប់អ្នកនិយមពិតប្រាកដ ផ្កាកុលាបមានសារៈសំខាន់នៅក្នុងខ្លួនវា ជាមួយនឹងផ្កាសូត្រដ៏ឈ្ងុយឆ្ងាញ់ ជាមួយនឹងក្លិនរបស់វា ជាមួយនឹងពណ៌ក្រហម - ខ្មៅ ឬ ពណ៌ផ្កាឈូក - មាស បន្ទាប់មកសម្រាប់អ្នកតំណាងដែលមិនទទួលយកពិភពលោក ផ្កាកុលាបគឺអាចស្រមៃបាន។ ភាពស្រដៀងគ្នាស្នេហាអាថ៌កំបាំង។ សម្រាប់ Symbolist ការពិតគឺគ្រាន់តែជាក្តារបន្ទះសម្រាប់លោតចូលទៅក្នុងមិនស្គាល់។ នៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតជានិមិត្តរូប ខ្លឹមសារពីរបញ្ចូលគ្នាដោយសរីរាង្គ៖ លាក់ abstraction, ភាពស្រដៀងគ្នាដែលអាចយល់បាននិង ច្បាស់លាស់រូបភាពជាក់លាក់។

Alexander Blok នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "នៅលើស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី" ភ្ជាប់និមិត្តសញ្ញាជាមួយជាក់លាក់មួយ។ ទស្សនៈពិភពលោក, គាត់បែងចែករវាង នេះពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញ ស្តង់រដុប នៅលើឆាកដែលអាយ៉ងផ្លាស់ទី និងពិភពលោកផ្សេងទៀត ច្រាំងទន្លេឆ្ងាយ ដែល "ភ្នែកពណ៌ខៀវគ្មានបាត" នៃមនុស្សចម្លែកអាថ៌កំបាំងរីកដុះដាល ជាតំណាងនៃអ្វីដែលមិនច្បាស់លាស់ មិនអាចដឹងបាន ភាពជាស្ត្រីដ៏អស់កល្ប។ កវីនិមិត្ដរូបចេញដំណើរពីការប្រឆាំងមកលើពិភពលោកនេះ។

ពិភពលោកផ្សេងទៀត កវីរបស់គាត់មិនមែនជាស្ទីលស្ទីលទេ ប៉ុន្តែជាបូជាចារ្យ ដែលជាហោរាដែលជាម្ចាស់នៃចំណេះដឹងសម្ងាត់ ជាមួយនឹងរូបភាព-និមិត្តសញ្ញាដូចជាសញ្ញា គាត់ "ព្រិចភ្នែក" ជាមួយនឹងអាថ៌កំបាំងដូចគ្នា ដែល "មនុស្សគ្រប់គ្នាស្រមៃមើលអាថ៌កំបាំងនៃ ការប្រជុំនាពេលខាងមុខ” ដែលត្រូវបាននាំយកទៅដោយក្តីសុបិនទៅកាន់ពិភពលោកផ្សេងទៀត “លើសពីដែនកំណត់”។ សម្រាប់កវី - អាថ៍កំបាំងនិមិត្តសញ្ញាទាំងនេះគឺជា "គន្លឹះ អាថ៌កំបាំង", នេះគឺជា "បង្អួចនៅក្នុង ភាពអស់កល្ប", បង្អួចពីពិភពលោកនេះទៅមួយផ្សេងទៀត។ ទីនេះលែងជាអក្សរសិល្ប៍ទៀតហើយ ប៉ុន្តែជាការបកស្រាយបែបអាថ៌កំបាំង-ទស្សនវិជ្ជានៃនិមិត្តសញ្ញា។ ការបកស្រាយនេះគឺផ្អែកលើការសម្រាកជាមួយនឹងការពិត ការបដិសេធនៃពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញជាក់ស្តែង - ស្តង់មួយដែលមាន "កូនក្រមុំក្រដាសកាតុងធ្វើកេស" - នៅក្នុងពាក្យរបស់ A. Blok ឬជាមួយនឹង "គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម" របស់គាត់ Aldonsa ឈ្លើយ - នៅក្នុងពាក្យរបស់ F Sologub ។ "អ្នកប្រាកដនិយមត្រូវបានគេចាប់បាន ដូចជាការជិះទូកលេងដោយជីវិតជាក់ស្តែង លើសពីអ្វីដែលពួកគេមើលឃើញអ្វីទាំងអស់ - អ្នកតំណាងឱ្យផ្តាច់ខ្លួនពីការពិត ឃើញតែសុបិនរបស់ពួកគេនៅក្នុងនោះ ពួកគេមើលទៅជីវិតពីបង្អួច" (កំពូលភ្នំ ទំព័រ 76 ។ K . Balmont ). ដូច្នេះ និមិត្ត​រូប​គឺ​ផ្អែក​លើ​ការ​បំបែក​ខាង​វិញ្ញាណ ការ​ប្រឆាំង​នៃ​ពិភព​ពីរ និង​ការ​ចង់​គេច​ចេញ​ពី​ពិភព​លោក​នេះ​ជាមួយ​នឹង​ការ​តស៊ូ​របស់​ខ្លួន​ទៅ​កាន់​ពិភពលោក​មួយ​ផ្សេង​ទៀត ដែល​មិន​អាច​ស្គាល់​បាន។ លាក់ខ្លួនពីព្យុះ និងការប្រយុទ្ធក្នុងលោកិយនៅក្នុងក្រឡាមួយ ដោយបានចូលទៅក្នុងប៉មដែលមានបង្អួចពណ៌ កវីអាថ៍កំបាំងបានសញ្ជឹងគិតអំពីជីវិតដ៏ស្ងប់ស្ងាត់នៅក្នុងសន្តិភាពព្រះពុទ្ធសាសនា - ពីបង្អួច។ កន្លែងដែលមហាជនហូរឈាមក្នុងការតស៊ូ នៅទីនោះ កវីសុបិននិមិត្តបង្កើតរឿងព្រេងនិទានរបស់គាត់ ហើយបំប្លែង Aldonsa ដ៏ឈ្លើយ និង Dulcinea ដ៏ស្រស់ស្អាត។ គាត់លឺសំលេងនៃ surf នៅក្នុងសែលនៃនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់ហើយមិនមែននៅចំពោះមុខធាតុដែលមានព្យុះទេ។

ខ្ញុំបានបង្កើតនៅក្នុងសុបិនរបស់ខ្ញុំ
ពិភពលោក ឧត្តមគតិធម្មជាតិ។
អូ របៀបដែលនាងមិនសំខាន់
ទន្លេ និងថ្ម និងទឹក...

(Valery Bryusov) ។

កវីជួបប្រទះនូវសុភមង្គលដ៏ពិសេស “ដើម្បីចាកចេញដោយមិនអាចដកវិញបានជាមួយនឹងព្រលឹងនៃព្រលឹងរបស់គាត់ទៅកាន់អ្វីដែលកំពុងកើតឡើងភ្លាមៗដែលភ្លឺដោយអំណរ។ ផ្សេងទៀតជា"

(K. Balmont) ។

អាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះជីវិតជុំវិញចំពោះការពិតចំពោះពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញគឺនៅឆ្ងាយពីចៃដន្យ។ វាមានសារៈសំខាន់និង

លក្ខណៈនៃចុងសតវត្សទី 19 ។ លោក K. Balmont សរសេរថា «ទោះជាយ៉ាងណា មនុស្សម្នាក់មិនអាចទទួលយកបានទេថា កាលណាយើងកាន់តែខិតទៅជិតសតវត្សថ្មី សំឡេងរបស់កវីនិមិត្តរូបត្រូវបានឮកាន់តែខ្លាំង តម្រូវការសម្រាប់វិធីកែលម្អអារម្មណ៍ និងគំនិតកាន់តែច្រើនកាន់តែច្បាស់។ ដែល​ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ​កំណាព្យ​»។ (កំពូលភ្នំ ទំព័រ ៧៦)។ តម្រូវការដើម្បីគេចចេញពីការពិតចូលទៅក្នុងពិភពនៃនិមិត្តសញ្ញាមិនច្បាស់លាស់ ពោរពេញដោយបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង និងការព្រងើយកន្តើយ បានកើតឡើងច្រើនជាងមួយដងក្នុងចំណោមអ្នកស្នេហាដែលមិនទទួលយកពិភពលោក ដែលត្រូវបាននាំយកទៅដោយក្តីស្រមៃទៅកាន់ផ្កាពណ៌ខៀវទៅកាន់នារីដ៏ស្រស់ស្អាត។ , ដល់ស្ត្រីអស់កល្បជានិច្ច។

មនោសញ្ចេតនាមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានជំនួសដោយមនោសញ្ចេតនាអាល្លឺម៉ង់នៅដើមសតវត្សទី 19 ។ មនោសញ្ចេតនាថ្មីនៃចុងសតវត្សទី 19 មនោសញ្ចេតនាថ្មីនៃនិមិត្តសញ្ញា: Oscar Wilde, Paul Verlaine, Stefan Mallarmé, Arthur Rimbaud, C. Baudelaire, Alexander Blok, Andrei Bely, F. Sologub, Vladimir Solovyov ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ ស្នេហារបស់ Novalis; ការបំបែកដូចគ្នាជាមួយពិភពលោកនេះ ការតវ៉ាដូចគ្នាប្រឆាំងនឹងការពិតដ៏ឃោរឃៅ។

ប្រសិនបើចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 និងដើមសតវត្សទី 19 គឺជាការដួលរលំនៃសក្តិភូមិ នោះចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 គឺជាការដួលរលំនៃអចលនវត្ថុទី 3 នោះ ដែលគ្មានអ្វីទាំងអស់ ហើយក្លាយជាអ្វីគ្រប់យ៉ាង ហើយដែលរង់ចាំអ្នកផ្នូរខ្មោច។ ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 គឺជាការដួលរលំនៃវប្បធម៌ bourgeois វាគឺជាវិធីសាស្រ្តដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃសតវត្សទីថ្មីដែលពោរពេញដោយបដិវត្តន៍។

ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្លាប់នៃវណ្ណៈខ្លះនិងការកើនឡើងនៃអ្នកដទៃទៀតគឺពោរពេញទៅដោយអារម្មណ៍ថប់បារម្ភនិងការហាមឃាត់មុនក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈគ្រប់គ្រង។ ស្រទាប់សង្គមទាំងនោះដែលការពិតសន្យាថានឹងស្លាប់ឆ្លើយតបដោយការបដិសេធនៃការពិតដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ចាប់តាំងពីការពិតបដិសេធពួកគេ ហើយនៅក្នុងពាក្យរបស់ Nietzsche ប្រញាប់ដើម្បី "គ្របដណ្តប់ក្បាលរបស់ពួកគេនៅក្នុងខ្សាច់នៃវត្ថុស្ថានសួគ៌" ។

ដោយការសង្ស័យ ភូមិនៃសង្គម bourgeois បាននិយាយទៅកាន់ muse របស់គាត់ថា "Ophelia! ចូលនិវត្តន៍ទៅវត្តពីប្រជាជន។

ម៉្យាងវិញទៀតការភ័យខ្លាចនៃ "មនុស្សព្រៃផ្សៃ" "ស៊ីធី" "ពួកហ៊ុនដែលនឹងមកដល់" "អ្នកកើតមក" អស់អ្នកដែលជាម្ចាស់អនាគតរបស់អ្នកទាំងអស់ដែលនាំមកនូវការស្លាប់នៃវប្បធម៌ចាស់បុព្វសិទ្ធិចាស់។

រូបព្រះ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការមើលងាយចំពោះរបបគ្រប់គ្រងដែលលែងប្រើនោះ ដែលពួកអភិជននៃវិញ្ញាណមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស្និទ្ធស្នាល - ទាំងអស់នេះបង្កើតបានជាទីតាំងអន្តរកាល មិនស្ថិតស្ថេរ និងកម្រិតមធ្យម។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមាគ៌ាជីវិតចាស់ ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃផ្លូវថ្មី ផ្លូវនៃជីវិតដែលគ្មានការដឹកនាំជីវិតដែលចេញទៅក្រៅទៅរកអ្វីដែលស្រពិចស្រពិល អ័ព្ទ និងមិនច្បាស់លាស់។ កវីបដិសេធពិភពលោកដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម ពិភពលោកដែលត្រូវបណ្តាសា ចាប់ផ្តើមស្រលាញ់ "ពពកខ្សែរ" រឿងព្រេងនិទាន និងសុបិន កំណាព្យនៃអារម្មណ៍មិនស្អាត និងអាប់អួរ។

ប្រសិនបើអ្នកតំណាងនៃសម័យច្នៃប្រឌិតសរីរាង្គ និងក្រុមអ្នកឈ្នះគឺជាអ្នកប្រាកដនិយម ហើយបង្កើតរូបភាពច្បាស់លាស់ ច្បាស់នៅពេលថ្ងៃ នោះអ្នកតំណាងនៃសម័យកាលដ៏សំខាន់ តំណាងនៃវណ្ណៈមរណៈ រស់នៅក្នុងពិភពបំភាន់នៃការស្រមើស្រមៃ និងសម្លៀកបំពាក់មិនច្បាស់លាស់។ គំនិតមិនច្បាស់លាស់ មិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា។ នៅលើដីដ៏រង្គោះរង្គើនៃការបំភាន់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់ ការរំខាន និងមិនច្បាស់លាស់ កំណាព្យនិមិត្ដរូបរីកចម្រើន។

និមិត្តសញ្ញានិងកំណាព្យរបស់វា។. និមិត្ត​រូប​ត្រូវ​បាន​គេ​តិះដៀល​ចំពោះ​ភាព​ងងឹត​ដែល​រឹងរូស ដោយ​សារ​ការ​ពិត​ដែល​ថា​ពួកគេ​បង្កើត​កំណាព្យ​ដែល​សរសេរ​អក្សរ​សម្ងាត់ ដែល​ពាក្យ - hieroglyphs ត្រូវ​ការ​ដូច​ជា​រូប​បដិមា ដើម្បី​ទាយ​ថា​កំណាព្យ​របស់​ពួក​គេ​គឺ​សម្រាប់​អ្នក​ផ្ដួចផ្ដើម​សម្រាប់​អ្នក​ចម្រាញ់​ឯកោ។ ប៉ុន្តែភាពមិនច្បាស់លាស់ ភាពមិនច្បាស់លាស់ បទពិសោធន៍ទ្វេរដងក៏ត្រូវបានស្លៀកពាក់ក្នុងទម្រង់ដែលត្រូវគ្នា។ ប្រសិនបើ Kuzmin ច្បាស់ជាបុរាណនិយាយអំពី klyarism - ភាពច្បាស់លាស់នៅក្នុងកំណាព្យនោះ អ្នកនិពន្ធកំណាព្យដ៏អាថ៌កំបាំង Andrei Bely ចូលចិត្ត "បច្ចុប្បន្ននៃភាពងងឹត" ។ កវី​និមិត្ត​រូប​ដែល​ស្មោះ​ត្រង់​បំផុត​គឺ Alexander Blok "មាន​ព្រលឹង​ឧទ្ទិស​ដល់​បទ​ភ្លេង​ងងឹត"។ នៅក្នុងរឿងភាគតូចរបស់ A. Blok "The King in the Square" កូនស្រីរបស់ស្ថាបត្យករបាននិយាយទៅកាន់ព្យាការី កវី-ហោរា ដោយពាក្យថាៈ

ខ្ញុំច្រៀងព្រលឹងអ្នក។
ហើយខ្ញុំចូលចិត្តពាក្យងងឹត។

កវីឆ្លើយ៖

ខ្ញុំ មិនច្បាស់លាស់ខ្ញុំគ្រាន់តែចូលចិត្តនិយាយ
ពាក្យព្រលឹង - មិនអាចនិយាយបាន។.

នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Paul Verlaine មិនស្ថិតស្ថេរ និងស្រពិចស្រពិល ដូចជាមិនច្បាស់លាស់

ស្នាមញញឹមរបស់ Gnoconda សុន្ទរកថាងងឹតដូចគ្នា និងភាពមិនច្បាស់លាស់ដូចគ្នា...

ដូចជាប្រសិនបើភ្នែករបស់នរណាម្នាក់ភ្លឺ
តាមរយៈវាំងនន..

អ្នកនិពន្ធកំណាព្យជៀសវាងពណ៌ភ្លឺនិងគំនូរច្បាស់លាស់។ សម្រាប់ពួកគេ "បទចម្រៀងល្អបំផុតនៅក្នុង ស្រមោលជានិច្ច” (Verlaine) សម្រាប់ពួកគេ “ពណ៌ដែលល្អបំផុតគឺមិនមានពណ៌ភ្លឺទេ” (K. Balmont)។ ចម្រាញ់, នឿយហត់, ស្រងូតស្រងាត់នៅក្នុងព្រលឹង, កវីនៃជីវិតដែលចាកចេញបានចាប់ជាមួយព្រលឹងរបស់ពួកគេ "ស្រមោលដ៏លំបាកនៃថ្ងៃរសាត់" ។

ពាក្យដែលមានពណ៌ស្រស់បំព្រង ច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់ មិនបំពេញចិត្តកវីនិមិត្ដរូបទេ។ ពួកគេត្រូវការ "ពាក្យ - chameleons" ភ្លេងពិរោះ ៗ ពួកគេត្រូវការបទចម្រៀងដោយគ្មានពាក្យ។ រួមគ្នាជាមួយហ្វេត ពួកគេបាននិយាយម្តងទៀតជាច្រើនដងថា "អូ! ប្រសិនបើវាអាចបង្ហាញពីព្រលឹងដោយគ្មានពាក្យមួយម៉ាត់" រួមជាមួយ Paul Verlaine ពួកគេចាត់ទុករចនាប័ទ្មតន្ត្រីជាមូលដ្ឋាននៃកំណាព្យរបស់ពួកគេ:

តន្ត្រី, តន្ត្រីខាងលើទាំងអស់។

(Verlaine).

កវីនិមិត្ត​រូប​បង្ហាញ​ពី​អារម្មណ៍​មិន​ច្បាស់​លាស់​របស់​ពួក​គេ​នៃ​ការ​យល់​សប្តិ និង​សុបិន​មិន​ច្បាស់​លាស់​ក្នុង​ការ​ស្រុះ​ស្រួល​ក្នុង​តន្ត្រី “ក្នុង​ការ​ញាប់​ញ័រ​គួរ​ឱ្យ​កត់​សម្គាល់ ខ្សែអក្សរ"។ ពួកគេបានបញ្ចូលសុបិន និងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេទៅក្នុងរូបភាពដែលស្តាប់ទៅដោយតន្ត្រី។ សម្រាប់អាឡិចសាន់ឌឺ ប្លូក ដែលជាកវីនិពន្ធភាគច្រើនបំផុត ជីវិតទាំងអស់គឺ “ងងឹត តន្ត្រីសំឡេង​ប្រហែល​ផ្កាយ​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ។ គាត់​តែងតែ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ដោយ​ម្នាក់​»។ តន្ត្រីប្រធានបទ។" គាត់និយាយអំពីស្ទីលសរសេររបស់គាត់៖

តែងតែ ច្រៀង, ជានិច្ច ពិរោះ,
វិលក្នុងអ័ព្ទនៃខ។

រឿងនិទាននៃព្រលឹងមិនច្បាស់លាស់ និងអ័ព្ទ ដែលមិនអាចពន្យល់បាន មិនអាចបកស្រាយជាពាក្យបានទេ ពួកគេអាចត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយសម្លេងតន្ត្រីដែលកំណត់អ្នកអានឱ្យស៊ីគ្នាជាមួយនឹងកវី-បូជាចារ្យ កវីត្រូវបានព្យាករណ៍មិនច្បាស់លាស់ដូចជា Pythia បុរាណ។

ដូចនៅប្រទេសបារាំងដែរ រចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្មថ្មម៉ាបនៃបុរាណត្រូវបានជំនួសដោយរចនាប័ទ្មរូបភាពរបស់ Hugo, Flaubert, Lecomte de Lisle, Gauthier, បងប្អូន Goncourt ដែលបានសារភាពថា "ថ្លង់តន្ត្រី" របស់ពួកគេដូច្នេះរចនាប័ទ្មតន្ត្រីនៃនិមិត្តសញ្ញាបានជំនួសផ្ទាំងគំនូរ។ និងភាពផុយស្រួយនៃតន្ត្រីថ្លង់។ ពិការភ្នែកទៅនឹងជីវិតពិត។

ភ្ញៀវនៃផ្នែកស្ថានសួគ៌ទាំងនេះរកឃើញភាពទាក់ទាញនៃក្តីសុបិន្តនិមិត្តសញ្ញារបស់ពួកគេនៅក្នុងភាពស្រស់ស្អាតនៃតន្ត្រី។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់ "Chords" K. Balmont សរសេរឬច្រៀង:

ហើយនៅក្នុងតន្ត្រីស្ងាត់,
ភាពពិសេសថ្មីនេះ។
បង្កើតការរាំជុំផ្ទាល់របស់ពួកគេ។
ពិភពលោកថ្មីដែលមិនបាននិយាយ
ប៉ុន្តែមានទំនាក់ទំនងជាមួយសាច់រឿង
នៅក្នុងជម្រៅនៃទឹកឆ្លុះបញ្ចាំង។

នៅពេលដែល K. Balmont អានកំណាព្យរបស់គាត់ទៅកាន់ Leo Tolstoy ដែលច្រៀងអំពី "រសជាតិនៃព្រះអាទិត្យ" Tolstoy មិនយល់ពីពួកគេទេ ហើយបាននិយាយថា "អ្វីដែលសមហេតុសមផលគួរឱ្យស្រឡាញ់" ។ អ្នកប្រុងប្រយត្ន័បំផុតមិនយល់ មិនលឺភ្លេងភាគច្រើននៃអ្នកនិមិត្ត... គាត់ត្រូវតែនិយាយថា "អ្វីដែលកំពុងរោទិ៍សម្រាប់ខ្ញុំ" ហើយគាត់បានសួរខ្លួនឯងថា "អ្វីដែលត្រូវបានគូរនៅពីមុខខ្ញុំ?" សៀវភៅកំណាព្យដំបូងរបស់ K. Balmont ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1890 គឺសាមញ្ញ និងអាចយល់បានតាមវិធីរបស់ Nadson ប៉ុន្តែមិនមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់កវីនោះទេ។ មានតែបន្ទាប់ពីការបកប្រែរបស់កវីតន្ត្រីភាគច្រើន Shelley និង Edgar Poe ដែលជាអ្នកស្គាល់កំណាព្យ A. I. Urusov បានលាតត្រដាង Balmont ដល់ K. Balmont ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើកំណាព្យរបស់គាត់អំពីរឿងសំខាន់របស់គាត់ថា "ស្រឡាញ់កំណាព្យនៃព្យញ្ជនៈការកោតសរសើរចំពោះតន្ត្រីសំឡេង" ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះកំណាព្យនៃព្យញ្ជនៈគឺជាលក្ខណៈនៃនិមិត្តសញ្ញា Shelley, Edgar Poe, Stef ។ Mallarmé, Paul Verlaine, F. Sologub និង V. Bryusov ។ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែលនិមិត្តសញ្ញាជាអ្នកកោតសរសើរតន្ត្រីរបស់ Wagner នោះទេ។ Mallarmé ដែលជាម្ចាស់នៃនិមិត្តសញ្ញាជនជាតិបារាំង ចូលចិត្តចូលរួមការប្រគុំតន្ត្រីរបស់ Collon នៅទីក្រុងប៉ារីស ហើយអង្គុយនៅជួរមុខជាមួយនឹងសៀវភៅកត់ត្រា គាត់បានប្រគល់ខ្លួនគាត់ទៅឱ្យកំណាព្យនៃព្យញ្ជនៈទៅនឹងតន្ត្រីរបស់ Wagner ។ បុរសវ័យក្មេង Konevskoy ដែលជានិមិត្តសញ្ញាជនជាតិរុស្ស៊ីដំបូងគេបានទៅ Bayreuth ដើម្បីស្តាប់តន្ត្រីរបស់ Wagner នៅក្នុងព្រះវិហារ Wagner ។ Andrei Bely នៅក្នុងកំណាព្យដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ The First Date ច្រៀងការប្រគុំតន្ត្រីនៅទីក្រុងមូស្គូជាកន្លែងដែលបេះដូងកំណាព្យរបស់គាត់បានរីកចំរើន។ នៅពេលដែលការប្រមូលដំបូងនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីបានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1894 ពួកគេ។ បានបន្លឺឡើងនៅក្នុងភាពស្ងៀមស្ងាត់ខ្លាំង; ចំណងជើងជាច្រើនបាននិយាយដំបូងអំពីតន្ត្រី៖ កំណត់ចំណាំ អង្កត់ធ្នូ មាត្រដ្ឋាន ឈុត ស៊ីមហ្វូនី។

ចំពោះ​កវី​និមិត្ត​រូប ភ្លេង​ការ ភាព​ស្រទន់​នៃ​ខគម្ពីរ​គឺ​នៅ​ក្នុង​ទី​មួយ លោក​ស្វែងរក​មិន​ឱ្យ​ជឿ​ទេ គឺ​ដើម្បី​សម្រួល ។

ប្រហែលជាអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោកគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយមួយ។
សម្រាប់ ភ្លេងពិរោះកំណាព្យ
ហើយខ្ញុំតាំងពីកុមារភាពគ្មានកង្វល់
កំពុងរកមើល បន្សំពាក្យ។

កវីនិម្មិតរូបដែលខិតខំផ្តល់ឱ្យខគម្ពីរនូវភាពផ្អែមល្ហែម ទំនុកច្រៀង តាមរយៈការរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងប៉ិនប្រសប់នៃពាក្យ អក្សរ តាមរយៈឧបករណ៍ស្មុគស្មាញនៃខគម្ពីរ និងអត្ថន័យរបស់វា។ យកកំណាព្យរបស់ Edgar Poe ដែលបកប្រែដោយ Balmont "Bells and Bells", "The Raven", "Annabelli" - អ្នកនឹងមានអារម្មណ៍ភ្លាមៗថា Symbolists បានបង្កើតកំណាព្យថ្មី។ សៀវភៅ "ទស្សនវិជ្ជានៃការច្នៃប្រឌិត" ដ៏អស្ចារ្យរបស់ Edgar Poe ណែនាំអ្នកទៅកាន់សិក្ខាសាលានៃភាពច្នៃប្រឌិត (សូមមើល vol. II Op. Poe នៅក្នុងការបកប្រែរបស់ Balmont) ។ ស្តាប់​សំឡេង​កណ្ដឹង​ដ៏​ធំ​មួយ និង​សំឡេង​កណ្ដឹង​របស់​អ្នក​តូច រួច​អាន​កំណាព្យ​របស់ Balmont៖

អូ ទីក្រុង Amsterdam ស្ងប់ស្ងាត់
ជាមួយនឹងការស្រែកយំសោកសៅ
ប៉ម​ជួង​ចាស់,
ហេតុអ្វីខ្ញុំនៅទីនេះ មិននៅទីនោះ...

កំណាព្យទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធ្មេញរលោងនិងក្រអូមមាត់។ ការជ្រើសរើសអក្សរ d, t, l, m, n, w អនុញ្ញាតឱ្យកវីបង្កើតភាពប្រណិតតន្ត្រីរបស់គាត់ និងទាក់ទាញយើងជាមួយនឹងភាពស្រទន់នៃកណ្តឹងពេលរាត្រីដែលបន្លឺឡើងនៅទីក្រុង Amsterdam៖

តើសុបិននៅឯណា
ខ្មោចខ្លះឈឺ។
ថ្ងូរដោយថ្ងូរយូរ
និងសំឡេងរោទ៍ជារៀងរហូត
ច្រៀងនៅទីនេះ និងទីនោះ៖
អូ ទីក្រុង Amsterdam ស្ងប់ស្ងាត់
អូ ទីក្រុង Amsterdam ស្ងប់ស្ងាត់។

នៅក្នុងកំណាព្យ "Buttercups", "សំណើម", "Reed", "ភ្លៀង" Balmont ទទួលបានលទ្ធផលអស្ចារ្យជាមួយនឹងមធ្យោបាយតន្ត្រីខាងក្រៅ, និមិត្តសញ្ញាសំឡេង។ គាត់និយាយត្រូវនៅពេលគាត់លាន់មាត់ថា៖

តើ​នរណា​ស្មើ​នឹង​ខ្ញុំ​ក្នុង​អំណាច​ភ្លេង​របស់​ខ្ញុំ?

គ្មានអ្នកណាទេ! គ្មានអ្នកណាទេ!

និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងវិស័យតន្ត្រីនៃខ, នៅក្នុងភាពប្រែប្រួល, នៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃចង្វាក់, នៅក្នុង euphony នៃខនេះបានបើកទំព័រថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃកំណាព្យ, ពួកគេបានលើសពី Fet និងសូម្បីតែ Lermontov ។ Valery Bryusov ក្នុងឆ្នាំ 1903 នៅក្នុងពិភពសិល្បៈ (លេខ 1-7, ទំព័រ 35) បានសរសេរថា: "នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីវាមិនស្មើនឹង Balmont នៅក្នុងសិល្បៈនៃខ។ វាហាក់ដូចជានៅក្នុងបទភ្លេង

ខគម្ពីរ Feta ភាសារុស្សីបានឈានដល់ការរួមបញ្ចូលយ៉ាងខ្លាំង, airiness ។ ប៉ុន្តែកន្លែងដែលអ្នកផ្សេងទៀតបានឃើញដែនកំណត់ចំពោះ Balmont ភាពគ្មានទីបញ្ចប់បានបើកឡើង។ គំរូបែបនេះមិនអាចទទួលយកបាននៅក្នុងភាពស្រទន់ដូចជា "On the Air Ocean" របស់ Lermontov រលត់ទាំងស្រុងមុនពេលបទចម្រៀងល្អបំផុតរបស់ Balmont ។ Valery Bryusov ខ្លួនគាត់ជាអ្នកពិសោធន៍ដ៏អស់កល្បនេះនៅក្នុងការពិសោធន៍និងលំហាត់បច្ចេកទេសរបស់គាត់បានធ្វើជាច្រើននៅក្នុងវិស័យតន្ត្រីនៃនិមិត្តសញ្ញា។ គាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ជូនវង់តន្រ្តីទាំងមូលនៃសំឡេងទីក្រុង: " hums, សំឡេង, rumbles នៃកង់" ។ ពេលខ្លះ តន្ត្រីដែលសង្កត់ធ្ងន់ពីខាងក្រៅសុទ្ធសាធ ធ្វើឲ្យឈឺត្រចៀកមិនសប្បាយចិត្ត ហើយ Balmont ដូចគ្នាមានខគម្ពីរដ៏ឈ្លើយជាច្រើនដែលមើលទៅដូចការលេងសើច ដូចជាកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញ៖

រាត្រី មាត់សមុទ្រ ខ្យល់បក់
សំឡេង​រលក​ដ៏​អស្ចារ្យ...
ខ្យល់ព្យុះជិតមកដល់ហើយ បោកបក់នៅមាត់ច្រាំង
មនុស្សក្រៅភពដើម្បីទាក់ទាញ chln ខ្មៅ។

ទាំងអស់នេះបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការលេងសើចរបស់ Vl ។ Solovyov៖

Mandrakes អចិន្រ្តៃយ៍
rustled នៅក្នុង Reed,
ហើយរដុបនិងរអាក់រអួល
ប្រយោគ​ត្រចៀក​ក្រៀម!

មិន​ដូច ខាងក្រៅតន្ត្រី K. Balmont កវី Alexander Blok ខាងក្នុងតន្ត្រី។ គាត់សម្រេចបាននូវសំណូមពរតន្ត្រីដោយតន្ត្រីនៃប្រធានបទ ការតែងនិពន្ធ ដោយមិនសង្កត់ធ្ងន់លើការបកស្រាយ និងការសរសេរអក្សររបស់គាត់ (សូមមើលពាក្យទាំងនេះ)។

កំណាព្យនៃនិមិត្ដរូប ជាមួយនឹងការបញ្ឆិតបញ្ឆៀង និងការផ្ដល់យោបល់ ជាមួយនឹងការផ្ដល់យោបល់ និងការសម្រួលតន្ត្រី នាំឱ្យកំណាព្យកាន់តែខិតទៅជិតតន្ត្រី ហើយណែនាំយើងឱ្យរីករាយនៃការទស្សន៍ទាយ។ បន្ទាប់ពី Symbolists, ឆៅ, ឯកសារ, ធម្មជាតិនិយមប្រចាំថ្ងៃមិនពេញចិត្តយើង។ អ្នកនិយមនិម្មិតនិយមនៃសុភាសិត និងកំណាព្យបានរៀនច្រើនពីអ្នកតំណាង; ពួកគេចូលចិត្តភាពស៊ីជម្រៅនិងភាពខាងវិញ្ញាណនៃរូបភាពពួកគេដើរតាមគន្លងរបស់ A.P. Chekhov, V.G. Korolenko, Sergeev-Tsensky ...

នៅក្នុងអត្ថបទ "ទស្សនវិជ្ជានៃការច្នៃប្រឌិត" ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដែលបានសរសេរអំពីកំណាព្យនិមិត្តសញ្ញា "The Raven" Edgar Poe ពន្យល់ពីមូលហេតុដែលរឿងរបស់គាត់អំពី Raven ដែលបានចូលទៅក្នុងបន្ទប់របស់មនុស្សឯកោនៅពេលយប់ដោយប្រាថ្នាចង់បានជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ដែលបានស្លាប់ទៅ។ លើសពី

របស់គាត់។ ច្បាស់លាស់ដំណាក់កាល លើសពីការពិត និងទទួលបាន លាក់អត្ថន័យជានិមិត្តរូប នៅពេលដែលយើងឃើញអ្វីមួយជានិមិត្តរូបនៅក្នុងសត្វក្អែក ដែលជារូបភាព - និមិត្តសញ្ញានៃការចងចាំដ៏អាប់អួរ មិនចេះចប់៖

យកចំពុះរឹងរបស់អ្នកចេញពីបេះដូងរបស់អ្នក។
របស់ខ្ញុំដែលជាកន្លែងដែលទុក្ខព្រួយតែងតែ!
ក្អែកក្អែក៖ - មិនដែល!

អេដ សរសេរថា "នៅពេលបង្កើតគ្រោង ទោះជាយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ ហើយយ៉ាងហោចណាស់ព្រឹត្តិការណ៍នោះត្រូវបានលាបពណ៌យ៉ាងភ្លឺស្វាង"។ ប៉ូ - តែងតែមានភាពរឹងប៉ឹង ភាពអាក្រាតកាយ គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមចំពោះភ្នែកសិល្បៈ។ រឿងពីរត្រូវបានទាមទារយ៉ាងពិតប្រាកដ: ដំបូងកម្រិតជាក់លាក់នៃភាពស្មុគស្មាញ, កាន់តែច្បាស់, ការសម្របសម្រួល; ទីពីរកម្រិតជាក់លាក់នៃការណែនាំ - ខ្លះយ៉ាងហោចណាស់មិនកំណត់ ចរន្តក្រោមក្នុងន័យ. វាគឺជាចុងក្រោយនេះដែលនៅក្នុងវិធីពិសេសមួយផ្តល់ឱ្យការងារសិល្បៈយ៉ាងខ្លាំង ទ្រព្យសម្បត្តិ(ខ្ញុំយកពាក្យបង្ខំពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃ) ដែលយើងស្ម័គ្រចិត្ដច្រលំជាមួយនឹងអារម្មណ៍ផងដែរ។ ឧត្តមគតិ» (Vol. II p. 182. Translation by Balmont). សារៈសំខាន់នៃនិមិត្តសញ្ញាគឺស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាវាពង្រឹងកំណាព្យជាមួយនឹងបច្ចេកទេសថ្មី ផ្តល់ភាពស៊ីជម្រៅ និងការផ្តល់យោបល់ដល់រូបភាព ផ្តល់ភាពឡូយឆាយ និងតន្ត្រីដល់រចនាប័ទ្ម។ ជីវិតដ៏ស្មុគស្មាញ បទពិសោធន៍ស្មុគ្រស្មាញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានលក្ខណៈស្មុគស្មាញ មិនមែនសាមញ្ញ និងមានភាពខុសប្លែកគ្នា បានរកឃើញការបង្ហាញដ៏រស់រវើករបស់ពួកគេនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា។ និមិត្តសញ្ញាបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់ខ្លួននៅលើអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីផងដែរ។

សមីការ(ពីនិមិត្តសញ្ញាបារាំងពីនិមិត្តសញ្ញាក្រិក - សញ្ញាសម្គាល់អត្តសញ្ញាណ) - និន្នាការសោភ័ណភាពដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសបារាំងក្នុងឆ្នាំ 1880-1890 ហើយបានរីករាលដាលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ គំនូរ តន្ត្រី ស្ថាបត្យកម្ម និងល្ខោននៅក្នុងប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបជាច្រើននៅវេននៃ សតវត្សទី 19-20 ។ និមិត្តសញ្ញាមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសិល្បៈរុស្ស៊ីនៃសម័យកាលដូចគ្នា ដែលទទួលបាននិយមន័យនៃ "យុគសម័យប្រាក់" នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ។

និមិត្តសញ្ញានិងរូបភាពសិល្បៈ។ក្នុងនាមជានិន្នាការសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានប្រកាសជាសាធារណៈនៅក្នុងប្រទេសបារាំង នៅពេលដែលកវីវ័យក្មេងមួយក្រុម ដែលនៅក្នុងឆ្នាំ 1886 បានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅជុំវិញ S. Mallarme បានដឹងពីការរួបរួមនៃសេចក្តីប្រាថ្នាសិល្បៈ។ ក្រុមរួមមានៈ J. Moreas, R. Gil, Henri de Regno, S. Merrill និងអ្នកដទៃ។ក្នុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 កវីនៃក្រុម Mallarme ត្រូវបានចូលរួមដោយ P.Valeri, A. Zhid, P. Claudel ។ ការរចនានៃនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងទិសដៅអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដោយ P. Verlaine ដែលបានបោះពុម្ពកំណាព្យនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់និងអត្ថបទជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងកាសែត Paris Modern និង La Nouvelle Rive Gauche ។ កវីខូចចិត្តក៏ដូចជា J.C. Huysmansដែលបានមកជាមួយប្រលោមលោក ផ្ទុយ​មក​វិញ. នៅឆ្នាំ 1886 J. Moreas បានដាក់នៅក្នុង "Figaro" ការបង្ហាញនិមិត្តសញ្ញាក្នុង​នោះ​លោក​បាន​បង្កើត​គោលការណ៍​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​ទិសដៅ​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ការ​វិនិច្ឆ័យ C. Baudelaire, អេស.ម៉ាឡាមេ, P. Verlaine, Ch.Henri ។ ពីរ​ឆ្នាំ​បន្ទាប់​ពី​ការ​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ​សៀវភៅ​នេះ​ដោយ J. Moreas A. Bergsonបានបោះពុម្ពសៀវភៅដំបូងរបស់គាត់។ នៅលើទិន្នន័យភ្លាមៗនៃមនសិការដែលក្នុងនោះទស្សនវិជ្ជានៃវិចារណញាណនិយមត្រូវបានប្រកាស ដែលនៅក្នុងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានរបស់វាមានអ្វីមួយដូចគ្នាជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកនៃនិមិត្តសញ្ញា និងផ្តល់ឱ្យវានូវយុត្តិកម្មបន្ថែម។

អេ សេចក្តីថ្លែងការណ៍និមិត្តសញ្ញា J. Moreas បានកំណត់ពីធម្មជាតិនៃនិមិត្តសញ្ញា ដែលជំនួសរូបភាពសិល្បៈប្រពៃណី និងក្លាយជាសម្ភារៈសំខាន់នៃកំណាព្យនិមិត្ត។ Moréas បានសរសេរថា "កំណាព្យនិមិត្ដរូបកំពុងស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីបំពាក់គំនិតក្នុងទម្រង់ត្រេកត្រអាល ដែលមិនមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការបម្រើការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតនឹងរក្សាភាពជាបុគ្គលរបស់ខ្លួន" Moréas បានសរសេរ។ "ទម្រង់ត្រេកត្រអាល" ស្រដៀងគ្នាដែលគំនិតស្លៀកពាក់គឺជានិមិត្តសញ្ញា។

ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងនិមិត្តសញ្ញា និងរូបភាពសិល្បៈគឺភាពមិនច្បាស់លាស់របស់វា។ និមិត្តសញ្ញាមិនអាចត្រូវបានបកស្រាយដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងនៃចិត្ត: នៅជម្រៅចុងក្រោយវាងងឹតហើយមិនអាចចូលទៅដល់ការបកស្រាយចុងក្រោយបានទេ។ នៅលើដីរុស្ស៊ីលក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញានេះត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជោគជ័យ F. Sologub៖ "និមិត្តសញ្ញាគឺជាបង្អួចទៅកាន់ភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ ចលនានិងការលេងនៃស្រមោល semantic បង្កើត indecipherability អាថ៌កំបាំងនៃនិមិត្តសញ្ញា។ ប្រសិនបើរូបភាពបង្ហាញពីបាតុភូតតែមួយ នោះនិមិត្តសញ្ញាលាក់បាំងនូវអត្ថន័យទាំងមូល - ជួនកាលផ្ទុយគ្នាពហុទិស (ឧទាហរណ៍ "អព្ភូតហេតុ និងបិសាច" នៅក្នុងរូបភាពរបស់ពេត្រុសក្នុងប្រលោមលោក។ Merezhkovsky Peter និង Alex) កវីនិងអ្នកទ្រឹស្តីនិមិត្តសញ្ញា Vyach.Ivanovបង្ហាញពីគំនិតដែលនិមិត្តសញ្ញាមិនសម្គាល់មួយ ប៉ុន្តែជាអង្គភាពផ្សេងគ្នា។ ក.បេលីបានកំណត់និមិត្តសញ្ញាមួយថាជា "ការភ្ជាប់នៃតំណពូជរួមគ្នា" ។ និមិត្ត​សញ្ញា​ពីរ​ត្រឡប់​ទៅ​ជា​មនោសញ្ចេតនា​នៃ​ពិភព​ពីរ ការ​ជ្រៀត​ចូល​នៃ​យន្តហោះ​ពីរ​នៃ​ការ​មាន។

ធម្មជាតិពហុស្រទាប់នៃនិមិត្តសញ្ញា ពហុសេមីបើកចំហរបស់វាគឺផ្អែកលើគំនិតទេវកថា សាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពអំពីការពិតទំនើបដែលមិនអាចយល់បាននៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ ទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តនៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិរបស់ I. Kant, A. Schopenhauer, F. Schelling ក៏ដូចជាគំនិតរបស់ F. Nietzsche អំពី superman ដែលជា "លើសពីល្អ និងអាក្រក់" ។ ជាស្នូលរបស់វា និមិត្តសញ្ញាបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយគំនិត Platonic និង Christian នៃពិភពលោក ដោយបានទទួលយកប្រពៃណីស្នេហា និងនិន្នាការថ្មី។ ដោយមិនបានដឹងពីការបន្តនៃនិន្នាការពិសេសណាមួយនៅក្នុងសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានអនុវត្តក្រមពន្ធុនៃមនោសញ្ចេតនានិយម៖ ឫសគល់នៃនិមិត្តសញ្ញាគឺស្ថិតនៅក្នុងការប្តេជ្ញាចិត្តស្នេហាចំពោះគោលការណ៍ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលជាពិភពឧត្តមគតិ។ J. Moreas បានសរសេរថា "រូបភាពនៃធម្មជាតិ សកម្មភាពរបស់មនុស្ស បាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតរបស់យើងមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សិល្បៈនៃនិមិត្តសញ្ញាមិនមែននៅក្នុងខ្លួនពួកគេទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងអរូបីនៃគំនិតដើម ដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងសម្ងាត់របស់ពួកគេជាមួយពួកគេ" ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ភារកិច្ចថ្មីនៃសិល្បៈ ដែលពីមុនត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅវិទ្យាសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជា - ដើម្បីចូលទៅជិតខ្លឹមសារនៃ "ការពិតបំផុត" ដោយបង្កើតរូបភាពជានិមិត្តរូបនៃពិភពលោក ដើម្បីបង្កើត "គន្លឹះនៃអាថ៌កំបាំង" ។ វា​គឺ​ជា​និមិត្ត​សញ្ញា និង​មិន​មែន​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ពិតប្រាកដ​ទេ ដែល​នឹង​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​ទម្លុះ​ដល់​ខ្លឹមសារ​ដ៏​ល្អ​នៃ​ពិភពលោក​បាន​ឆ្លង​កាត់​តាម​និយមន័យ​របស់ Ivanov "ពី​ការពិត​ទៅ​ពិត"។ តួនាទីពិសេសក្នុងការយល់ដឹងអំពីអបិយជំនឿត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យកវីជាអ្នកដឹកជញ្ជូនវិវរណៈវិចារណញាណ និងកំណាព្យជាផ្លែផ្កានៃវិចារណញាណដ៏ឆ្លាតវៃ។

ការបង្កើតនិមិត្តសញ្ញានៅប្រទេសបារាំង ដែលជាប្រទេសដែលចលនានិមិត្តសញ្ញាមានដើមកំណើត និងរីកដុះដាល ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះកវីបារាំងធំជាងគេ៖ C. Baudelaire, S. Mallarmé, P. Verlaine, A. Rimbaud ។ អ្នកនាំមុខនៃនិមិត្តសញ្ញានៅប្រទេសបារាំងគឺ Ch. Baudelaire ដែលបានបោះពុម្ពសៀវភៅនៅឆ្នាំ 1857 ។ ផ្កានៃអំពើអាក្រក់. ក្នុងការស្វែងរកផ្លូវទៅកាន់ "មិនអាចបំភ្លេចបាន" អ្នកតំណាងសញ្ញាជាច្រើនបានយកគំនិតរបស់ Baudelaire អំពី "ការឆ្លើយឆ្លង" រវាងពណ៌ ក្លិន និងសំឡេង។ ភាពជិតស្និទ្ធនៃបទពិសោធន៍ផ្សេងៗ គួរតែបង្ហាញជានិមិត្តសញ្ញា។ កូនប្រុសរបស់ Baudelaire បានក្លាយជាបាវចនានៃដំណើរស្វែងរកនិមិត្តសញ្ញា ការ​ឆ្លើយឆ្លងជាមួយនឹងឃ្លាដ៏ល្បីល្បាញ៖ សំឡេង ក្លិន រូបរាង អេកូពណ៌. ទ្រឹស្តីរបស់ Baudelaire ក្រោយមកត្រូវបានគូរដោយកូនប្រុសរបស់ A. Rimbaud ស្រៈ:

« ប៉ុន្តែ» ខ្មៅ​ស« អ៊ី» , « និង» ក្រហម« នៅ» បៃតង,

« អូ» ពណ៌ខៀវ - ពណ៌នៃអាថ៌កំបាំងដ៏ចម្លែកមួយ ...

ការស្វែងរកការឆ្លើយឆ្លងគឺជាបេះដូងនៃគោលការណ៍និមិត្តសញ្ញានៃការសំយោគការបង្រួបបង្រួមសិល្បៈ។ គំនូរនៃការជ្រៀតចូលនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងការស្លាប់ ភាពប៉ិនប្រសប់ និងជំងឺ គម្លាតសោកនាដកម្មរវាងរូបរាង និងខ្លឹមសារដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅរបស់ Baudelaire បានក្លាយជាលេចធ្លោនៅក្នុងកំណាព្យរបស់និមិត្តសញ្ញា។

S. Mallarme ដែលជា "មនោសញ្ចេតនាចុងក្រោយ និង ភាពស្រពិចស្រពិលដំបូងបង្អស់" បានទទូចលើតម្រូវការដើម្បី "បំផុសគំនិតរូបភាព" មិនមែនបង្ហាញពីអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែការចាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកចំពោះពួកគេ៖ "ការដាក់ឈ្មោះវត្ថុមានន័យថាបំផ្លាញបីភាគបួននៃសេចក្តីរីករាយនៃ កំណាព្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​សម្រាប់​ការ​ទស្សន៍ទាយ​ជា​បណ្តើរៗ ដើម្បី​បំផុស​គំនិត​នោះ​គឺ​ជា​សុបិន»។ កំណាព្យរបស់ Mallarme សំណាងនឹងមិនបោះបង់ឱកាសឡើយ។មាន​ឃ្លា​មួយ​ដែល​វាយ​បញ្ចូល​ក្នុង​ស្គ្រីប​ផ្សេង​ដោយ​គ្មាន​សញ្ញាវណ្ណយុត្តិ។ អត្ថបទនេះបើយោងតាមចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតឡើងវិញនូវគន្លងនៃការគិតនិងបង្កើតឡើងវិញនូវ "ស្ថានភាពនៃព្រលឹង" យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។

P. Verlaine នៅក្នុងកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញមួយ។ សិល្បៈកំណាព្យបានកំណត់ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវតន្ត្រីជាសញ្ញាសំខាន់នៃការច្នៃប្រឌិតកំណាព្យពិតប្រាកដ៖ "តន្ត្រីគឺជាដំបូងនៃការទាំងអស់" ។ តាមទស្សនៈរបស់ Verlaine កំណាព្យ ដូចជាតន្ត្រី ព្យាយាមបង្កើតឡើងវិញនូវការពិត មិនមែនពាក្យសំដី មធ្យមនិយម។ ដូច្នេះនៅទសវត្សឆ្នាំ 1870 Verlaine បានបង្កើតវដ្តនៃកំណាព្យដែលហៅថា ចម្រៀងដោយគ្មានពាក្យ។ដូចជាតន្ត្រីករ កវីនិមិត្តរូប ប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្ពោះទៅរកលំហូរនៃធាតុខាងក្រៅ ដែលជាថាមពលនៃសំឡេង។ ប្រសិនបើកំណាព្យរបស់ C. Baudelaire បានបំផុសគំនិតអ្នកតំណាងដោយក្តីប្រាថ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះភាពសុខដុមរមនានៅក្នុងពិភពលោកដែលបែកបាក់គ្នាយ៉ាងសោកនាដកម្មនោះ កំណាព្យរបស់ Verlaine ភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងតន្ត្រី និងបទពិសោធន៍ដែលពិបាកយល់។ បន្ទាប់ពី Verlaine គំនិតនៃតន្ត្រីត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើនដើម្បីបង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងច្នៃប្រឌិត។

នៅក្នុងកំណាព្យរបស់បុរសវ័យក្មេងដ៏អស្ចារ្យ A. Rimbaud ដែលដំបូងគេបានប្រើ vers libre (ខគម្ពីរឥតគិតថ្លៃ) គំនិតនៃការប្រើប្រាស់គំនិតនៃ "ការបដិសេធ" នៃ "ភាពវៃឆ្លាត" ការស្វែងរកចំណុចឆ្លងកាត់ រវាងកំណាព្យ និងពាក្យសំដី ត្រូវបានបញ្ចូលដោយនិមិត្តសញ្ញា។ ដោយបានលុកលុយគ្រប់វិស័យដែលមិនមែនជាកំណាព្យនៃជីវិត Rimbaud សម្រេចបាននូវឥទ្ធិពលនៃ "ជំនឿអរូបីធម្មជាតិ" នៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីការពិត។

និមិត្ត​រូប​នៅ​ប្រទេស​បារាំង​ក៏​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ការ​គូរ​រូប ( G.Moro, O.Roden, O. Redon, M. Denis, Puvis de Chavannes, L. Levy-Durmer), តន្ត្រី ( Debussy, Ravel), ល្ខោន (ល្ខោនកំណាព្យ, មហោស្រពចម្រុះ, រោងមហោស្រព Petit du Marionette) ប៉ុន្តែធាតុសំខាន់នៃការគិតជានិមិត្តរូបតែងតែមានទំនុកច្រៀង។ វាគឺជាកវីជនជាតិបារាំងដែលបានបង្កើត និងបញ្ចូលនូវសិក្ខាបទសំខាន់ៗនៃចលនាថ្មី៖ ភាពប៉ិនប្រសប់នៃអាថ៌កំបាំងច្នៃប្រឌិតតាមរយៈតន្ត្រី ការឆ្លើយឆ្លងយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៃអារម្មណ៍ផ្សេងៗ តម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃទង្វើច្នៃប្រឌិត ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកវិធីច្នៃប្រឌិតថ្មីប្រកបដោយវិចារណញាណ។ ការដឹងពីការពិត ការបញ្ជូនបទពិសោធន៍ដែលពិបាកយល់។ ក្នុងចំណោមអ្នកនាំមុខនៃនិមិត្តសញ្ញាបារាំង រាល់ទំនុកច្រៀងសំខាន់ៗពី Dante និង អេហ្វវីលុនពីមុន E.Poនិង T. Gauthier.

និមិត្តសញ្ញានៃប្រទេសបែលហ្ស៊ិកត្រូវបានតំណាងដោយតួរលេខនៃអ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោន កវី អ្នកសរសេរអត្ថបទដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ M. Maeterlinkkល្បីសម្រាប់រឿងល្ខោន បក្សីខៀវ, ពិការភ្នែក,អព្ភូតហេតុរបស់ Saint Anthony, នៅខាងក្នុង. ការប្រមូលកំណាព្យដំបូងរបស់ Maeterlink រួចហើយ ផ្ទះកញ្ចក់គឺពោរពេញទៅដោយការនិយាយមិនច្បាស់លាស់ និមិត្តសញ្ញា តួអក្សរដែលមាននៅក្នុងការកំណត់ពាក់កណ្តាលដ៏អស្ចារ្យនៃផ្ទះកញ្ចក់កញ្ចក់មួយ។ យោង​ទៅ​តាម N. Berdyaeva, Maeterlinck ពិពណ៌នាអំពី "ការចាប់ផ្តើមសោកនាដកម្មដ៏អស់កល្បនៃជីវិត, សម្អាតភាពមិនស្អាតទាំងអស់" ។ ការលេងរបស់ Maeterlinck ត្រូវបានយល់ឃើញដោយសហសម័យភាគច្រើនថាជាល្បែងផ្គុំរូបដែលចាំបាច់ត្រូវដោះស្រាយ។ M. Maeterlinck បានកំណត់គោលការណ៍នៃការងាររបស់គាត់នៅក្នុងអត្ថបទដែលប្រមូលបាននៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា ទ្រព្យសម្បត្ដិនៃមនុស្សរាបទាប(១៨៩៦)។ សន្ធិសញ្ញាគឺផ្អែកលើគំនិតដែលថាជីវិតគឺជាអាថ៌កំបាំងដែលមនុស្សម្នាក់ដើរតួដែលមិនអាចយល់បានក្នុងចិត្តរបស់គាត់ប៉ុន្តែអាចយល់បានចំពោះអារម្មណ៍ខាងក្នុងរបស់គាត់។ Maeterlinkck បានចាត់ទុកភារកិច្ចចម្បងរបស់អ្នកនិពន្ធរឿងគឺការផ្ទេរមិនមែនជាសកម្មភាពទេប៉ុន្តែជារដ្ឋ។ អេ ទ្រព្យសម្បត្ដិនៃមនុស្សរាបទាប Maeterlinck បានដាក់ចេញនូវគោលការណ៍នៃការសន្ទនា "ផែនការទីពីរ"៖ នៅពីក្រោយការសន្ទនាចៃដន្យ អត្ថន័យនៃពាក្យដែលដំបូងហាក់ដូចជាមិនសំខាន់ត្រូវបានបង្ហាញ។ ចលនានៃអត្ថន័យលាក់កំបាំងបែបនេះបានធ្វើឱ្យវាអាចលេងជាមួយនឹងភាពផ្ទុយគ្នាជាច្រើន (អព្ភូតហេតុនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ការមើលឃើញមនុស្សខ្វាក់ និងពិការភ្នែក ភាពឆ្កួតនៃភាពធម្មតា ។ល។) អារម្មណ៍។

ឥស្សរជនដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតមួយនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបគឺជាអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកនិពន្ធរឿងជនជាតិន័រវេស។ G.Ibsen. ការលេងរបស់គាត់។ Peer Gynt,Hedda Gabler,ផ្ទះតុក្កតា,ទាព្រៃរួមបញ្ចូលគ្នារវាងបេតុង និងអរូបី។ លោក Ibsen បានកំណត់ថា "និមិត្តសញ្ញាគឺជាទម្រង់សិល្បៈដែលបំពេញនូវបំណងប្រាថ្នារបស់យើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងការមើលឃើញការពិតដែលបង្កប់ខ្លួន និងកើនឡើងពីលើវា" ។ - ការពិតមានផ្នែកត្រឡប់ ការពិតមានអត្ថន័យលាក់កំបាំង៖ ពួកគេគឺជាសម្ភារៈនៃគំនិត គំនិតត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការពិត។ ការពិតគឺជារូបភាពត្រេកត្រអាល ដែលជានិមិត្តរូបនៃពិភពលោកដែលមើលមិនឃើញ។ Ibsen បានបែងចែករវាងសិល្បៈរបស់គាត់ និងកំណែនិមិត្តសញ្ញារបស់បារាំង៖ ល្ខោនរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើ "ឧត្តមគតិនៃរូបធាតុ ការផ្លាស់ប្តូរនៃការពិត" ហើយមិនមែនលើការស្វែងរកអ្វីដែលលើសពីពិភពលោកនោះទេ។ Ibsen បានផ្តល់រូបភាពជាក់លាក់មួយ ដែលជាសំឡេងជានិមិត្តរូប បានលើកវាឡើងដល់កម្រិតនៃសញ្ញាអាថ៌កំបាំងមួយ។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេស និមិត្តសញ្ញាត្រូវបានតំណាងដោយរូប O. Wilde. បំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើឱ្យមហាជន bourgeois ភ្ញាក់ផ្អើល, សេចក្ដីស្រឡាញ់នៃ paradox និង aphorism, គំនិតបង្កើតជីវិតនៃសិល្បៈ ("សិល្បៈមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិត, ប៉ុន្តែបង្កើតវា"), hedonism, ការប្រើប្រាស់ញឹកញាប់នៃរឿងអស្ចារ្យ, រឿងនិទានរឿងនិទាន, និង ក្រោយមកទៀត "គ្រិស្តសាសនាថ្មី" (ការយល់ឃើញរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាសិល្បករ) អនុញ្ញាតឱ្យគុណលក្ខណៈ O. Wilde ដល់អ្នកនិពន្ធនៃការតំរង់ទិសនិមិត្តសញ្ញា។

និមិត្ត​រូប​បាន​ផ្តល់​សាខា​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល​ក្នុង​ប្រទេស​អៀរឡង់៖ កវី​ដ៏​ឆ្នើម​ម្នាក់​នៃ​សតវត្ស​ទី​២០ គឺ​ជនជាតិ​អៀរឡង់ W. B. Yeats បាន​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​គាត់​ជា​និមិត្ត​រូប។ កំណាព្យរបស់គាត់ដែលពោរពេញដោយភាពស្មុគស្មាញដ៏កម្រ និងសម្បូរបែប ត្រូវបានផ្តល់អាហារដោយរឿងព្រេង និងទេវកថាអៀរឡង់ ទ្រឹស្ដី និងទេវកថា។ Yeats ពន្យល់ថា និមិត្តសញ្ញាមួយគឺជា "ការបង្ហាញតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាននៃវត្ថុដែលមើលមិនឃើញ កញ្ចក់ទឹកកកនៃចង្កៀងខាងវិញ្ញាណ" ។

ការច្នៃប្រឌិតក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាផងដែរ។ R.M. Rilke, S.George, E.Verharna, G.D.Annunzio, A. Strinbergនិងល។

និមិត្តសញ្ញាគឺជានិន្នាការអក្សរសាស្ត្រដែលមានដើមកំណើតនៅប្រទេសបារាំងនៅចុងសតវត្សទី 19 ហើយបានរីករាលដាលដល់ប្រទេសជាច្រើននៅអឺរ៉ុប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាគឺនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលនិមិត្តសញ្ញាបានក្លាយជាបាតុភូតដ៏សំខាន់បំផុតនិងទ្រង់ទ្រាយធំ។ កវីនិមិត្ដរូបរុស្ស៊ីបាននាំមកនូវអ្វីដែលថ្មីចំពោះនិន្នាការនេះ ដែលជាអ្វីមួយដែលអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់បារាំងមិនមាន។ ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការមកដល់នៃនិមិត្តសញ្ញាយុគសម័យប្រាក់នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីចាប់ផ្តើម។ ប៉ុន្តែខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមិនមានសាលាតែមួយនៃនិន្នាការទំនើបនេះ, មិនមានការរួបរួមនៃគំនិត, គ្មានរចនាប័ទ្មតែមួយ។ ការងាររបស់កវីនិមិត្ដរូបត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយរឿងមួយ: ការមិនទុកចិត្តលើពាក្យធម្មតា បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញានិងអាឡឺម៉ង់។

ចរន្តនៃនិមិត្តសញ្ញា

យោងទៅតាមគោលជំហរមនោគមវិជ្ជានិងពេលវេលានៃការបង្កើតនេះត្រូវបានបែងចែកជាពីរដំណាក់កាល។ កំណាព្យនិមិត្តសញ្ញាដែលបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 បញ្ជីដែលរួមមានតួរលេខដូចជា Balmont, Gippius, Bryusov, Sologub, Merezhkovsky ត្រូវបានគេហៅថា "ជាន់ខ្ពស់" ។ ទិសដៅត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាមួយនឹងកម្លាំងថ្មីដែលផ្លាស់ប្តូររូបរាងរបស់វាយ៉ាងសំខាន់។ បង្ហាញកំណាព្យនិមិត្តសញ្ញា "ក្មេង" ដូចជា Ivanov, Blok, Bely ។ រលកទីពីរនៃចរន្តត្រូវបានគេហៅថាជាធម្មតានិមិត្តសញ្ញាវ័យក្មេង។

និមិត្តសញ្ញា "ជាន់ខ្ពស់"

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនិន្នាការអក្សរសាស្ត្រនេះបានប្រកាសខ្លួនឯងនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 ។ នៅទីក្រុងមូស្គូ Valery Bryusov បានឈរនៅដើមកំណើតនៃនិមិត្តសញ្ញាហើយនៅ St. Petersburg - Dmitry Merezhkovsky ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកតំណាងដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងរ៉ាឌីកាល់បំផុតនៃសាលានិមិត្តសញ្ញាដំបូងនៅក្នុងទីក្រុងនៅលើ Neva គឺ Alexander Dobrolyubov ។ ដោយឡែកពីគ្នា និងដាច់ដោយឡែកពីក្រុមសម័យទំនើបទាំងអស់ កវីនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីម្នាក់ទៀតគឺ Fyodor Sologub បានបង្កើតពិភពកំណាព្យរបស់គាត់។

ប៉ុន្តែប្រហែលជាអាចអានបាន តន្ត្រី និងសូរសម្លេងបំផុតនៅពេលនោះគឺជាកំណាព្យរបស់ Konstantin Balmont ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 គាត់បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពី "ការស្វែងរកការឆ្លើយឆ្លង" រវាងអត្ថន័យពណ៌និងសំឡេង។ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុង Rimbaud និង Baudelaire ហើយក្រោយមកនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ីជាច្រើនដូចជា Blok, Bryusov, Khlebnikov, Kuzmin ។ Balmont បានឃើញការស្វែងរកការឆ្លើយឆ្លងនេះ ជាចម្បងក្នុងការបង្កើតអត្ថបទដែលមានអត្ថន័យ - តន្ត្រីដែលផ្តល់នូវអត្ថន័យ។ កវីបានចាប់អារម្មណ៍លើការសរសេរសំឡេង បានចាប់ផ្តើមប្រើគុណនាមចម្រុះពណ៌ជំនួសឱ្យកិរិយាសព្ទនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ ជាលទ្ធផលដែលគាត់បានបង្កើត កំណាព្យដែលស្ទើរតែគ្មានន័យដូចអ្នកប្រាថ្នាចង់បាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បាតុភូតនេះនៅក្នុងកំណាព្យបាននាំឱ្យមានការបង្កើតឡើងនូវគំនិតកំណាព្យថ្មីៗ រួមមាន មេឡូឌិក កាមេន ការសរសេរសំឡេង។

អ្នកនិពន្ធកំណាព្យ "វ័យក្មេង"

ជំនាន់ទី 2 នៃនិមិត្ដរូបរួមមានកវីដែលចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពដំបូងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1900 ។ ក្នុងចំនោមពួកគេទាំងពីរមានអ្នកនិពន្ធវ័យក្មេងឧទាហរណ៍ Andrei Bely, Sergei Blok និងមនុស្សគួរឱ្យគោរពឧទាហរណ៍អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Vyacheslav Ivanov នាយកក្លឹបហាត់ប្រាណ Innokenty Annensky ។

នៅ St. Petersburg នៅពេលនោះ "មជ្ឈមណ្ឌល" នៃនិមិត្តសញ្ញាគឺជាផ្ទះល្វែងមួយនៅកាច់ជ្រុងផ្លូវ Tavricheskaya ដែលក្នុងនោះ M. Kuzmin, A. Bely, A. Mintslova, V. Khlebnikov ធ្លាប់រស់នៅ N. Berdyaev, A. Akhmatova, A. Blok, A. Lunacharsky ។ នៅទីក្រុងមូស្គូ កវីនិមិត្តរូបបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅក្នុងការិយាល័យវិចារណកថានៃគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ Scorpion ដែលនិពន្ធនាយកគឺ V. Bryusov ។ នៅទីនេះពួកគេបានរៀបចំបញ្ហានៃការបោះពុម្ពនិមិត្តសញ្ញាដ៏ល្បីល្បាញបំផុត - "ជញ្ជីង" ។ បុគ្គលិករបស់ Scorpion គឺជាអ្នកនិពន្ធដូចជា K. Balmont, A. Bely, Yu. Baltrushaitis, A. Remizov, F. Sologub, A. Blok, M. Voloshin និងអ្នកដទៃ។

លក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញាដំបូង

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ គឺជាពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរ ការខកចិត្ត ប្រផ្នូលអាក្រក់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការខិតជិតដល់ការស្លាប់នៃប្រព័ន្ធនយោបាយសង្គមដែលមានស្រាប់ត្រូវបានមានអារម្មណ៍យ៉ាងច្បាស់។ និន្នាការបែបនេះមិនអាចជួយបានក្រៅពីមានឥទ្ធិពលលើកំណាព្យរុស្ស៊ី។ កំណាព្យ​របស់​កវី​និមិត្ត​រូប​មាន​លក្ខណៈ​ខុស​ប្លែក​ពី​គ្នា ព្រោះ​កវី​មាន​ទស្សនៈ​ខុស​គ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកនិពន្ធដូចជា D. Merezhkovsky និង N. Minsky គឺជាអ្នកតំណាងដំបូងនៃកំណាព្យស៊ីវិល ហើយក្រោយមកបានចាប់ផ្តើមផ្តោតលើគំនិតនៃ "សហគមន៍សាសនា" និង "ការកសាងព្រះ" ។ អ្នកតំណាងសញ្ញា "ជាន់ខ្ពស់" មិនទទួលស្គាល់ការពិតជុំវិញហើយនិយាយថា "ទេ" ចំពោះពិភពលោក។ ដូច្នេះ Bryusov បានសរសេរថា: "ខ្ញុំមិនបានឃើញការពិតរបស់យើងទេខ្ញុំមិនដឹងថាសតវត្សរ៍របស់យើង ... " អ្នកតំណាងដំបូងនៃចរន្តនៃការពិតបានផ្ទុយពីពិភពនៃការច្នៃប្រឌិតនិងសុបិនដែលបុគ្គលនោះមានសេរីភាពទាំងស្រុងហើយ ពួកគេបានបង្ហាញពីការពិតថាគួរឱ្យធុញ អាក្រក់ និងគ្មានន័យ។

សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់កវីគឺការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ - ការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនៃពាក្យ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចង្វាក់ ចង្វាក់ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ អ្នកតំណាងសញ្ញា "ជាន់ខ្ពស់" គឺជាអ្នកចាប់អារម្មណ៍ ដោយព្យាយាមបង្ហាញស្រមោលនៃការចាប់អារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍។ ពួកគេមិនទាន់បានប្រើប្រព័ន្ធនៃនិមិត្តសញ្ញានៅឡើយទេ ប៉ុន្តែពាក្យបែបនេះបានបាត់បង់តម្លៃរបស់វារួចទៅហើយ ហើយបានក្លាយទៅជាមានសារៈសំខាន់ត្រឹមតែជាសំឡេង កំណត់ចំណាំតន្ត្រី តំណភ្ជាប់នៅក្នុងការសាងសង់ទូទៅនៃកំណាព្យមួយ។

និន្នាការថ្មី។

នៅឆ្នាំ 1901-1904 ។ ដំណាក់កាលថ្មីមួយបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃនិមិត្តសញ្ញា ហើយវាបានស្របពេលជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃបដិវត្តន៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ អារម្មណ៍ទុទិដ្ឋិនិយមដែលបានបំផុសគំនិតក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1890 ត្រូវបានជំនួសដោយការព្យាករណ៍នៃ "ការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនធ្លាប់មាន" ។ នៅពេលនោះ អ្នកតំណាងរាស្ដ្រវ័យក្មេងបានបង្ហាញខ្លួននៅលើសង្វៀនអក្សរសាស្ត្រ ដែលជាអ្នកដើរតាមកវី Vladimir Solovyov ដែលបានឃើញពិភពលោកចាស់ជិតដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ហើយបាននិយាយថាភាពស្រស់ស្អាតដ៏ទេវភាពគួរតែ "ជួយសង្គ្រោះពិភពលោក" ដោយភ្ជាប់ការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតនៅស្ថានសួគ៌ជាមួយ។ សម្ភារៈ, ផែនដី។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់កវីនិមិត្ដរូប ទេសភាពបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងជាញឹកញាប់ ប៉ុន្តែមិនមែនបែបនោះទេ ប៉ុន្តែជាមធ្យោបាយបង្ហាញពីអារម្មណ៍។ ដូច្នេះ នៅក្នុងខគម្ពីរមានការពិពណ៌នាជានិច្ចអំពីរដូវស្លឹកឈើជ្រុះរុស្ស៊ីដ៏សោកសៅមួយ នៅពេលដែលព្រះអាទិត្យមិនភ្លឺ ឬបញ្ចេញតែកាំរស្មីដ៏សោកសៅរសាត់មកលើដី ស្លឹកឈើជ្រុះ និងច្រែះយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់ ហើយអ្វីៗដែលនៅជុំវិញត្រូវគ្របដណ្ដប់ដោយអ័ព្ទអ័ព្ទ។

ទីក្រុង​នេះ​ក៏​ជា​គំនូរ​ដ៏​ពេញ​និយម​របស់​តំណាង​និមិត្ត​សញ្ញា "ក្មេង​ជាង" ផង​ដែរ។ ពួកគេបានបង្ហាញគាត់ថាជាសត្វមានជីវិតជាមួយនឹងចរិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ជាមួយនឹងទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ជារឿយៗទីក្រុងនេះបានលេចចេញជាកន្លែងនៃភាពភ័យរន្ធត់ ភាពឆ្កួតៗ ដែលជានិមិត្តរូបនៃភាពអត់ឃ្លាន និងគ្មានព្រលឹង។

និមិត្តសញ្ញានិងបដិវត្តន៍

នៅឆ្នាំ 1905-1907 នៅពេលដែលបដិវត្តបានចាប់ផ្តើម និមិត្តសញ្ញាបានផ្លាស់ប្តូរម្តងទៀត។ កវីជាច្រើនបានឆ្លើយតបទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើង។ ដូច្នេះ Bryusov បានសរសេរកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញ "The Coming Huns" ដែលក្នុងនោះគាត់បានលើកតម្កើងការបញ្ចប់នៃពិភពលោកចាស់ ប៉ុន្តែរួមបញ្ចូលខ្លួនគាត់ និងមនុស្សទាំងអស់ដែលរស់នៅក្នុងសម័យកាលនៃវប្បធម៌ចាស់ដែលកំពុងស្លាប់។ Blok នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់បានបង្កើតរូបភាពរបស់មនុស្សនៃពិភពលោកថ្មី។ នៅឆ្នាំ 1906 Sologub បានបោះពុម្ពសៀវភៅកំណាព្យ "មាតុភូមិ" ហើយនៅឆ្នាំ 1907 Balmont បានសរសេរកំណាព្យជាបន្តបន្ទាប់ "Songs of the Avenger" - ការប្រមូលនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងប៉ារីសហើយត្រូវបានហាមឃាត់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ការធ្លាក់ចុះនៃនិមិត្តសញ្ញា

នៅពេលនេះ ពិភពសិល្បៈនៃនិមិត្តសញ្ញាបានផ្លាស់ប្តូរ។ ប្រសិនបើកាលពីមុនពួកគេយល់ថាភាពស្រស់ស្អាតថាជាភាពសុខដុមរមនាឥឡូវនេះសម្រាប់ពួកគេវាទទួលបានទំនាក់ទំនងជាមួយធាតុរបស់មនុស្សជាមួយនឹងភាពច្របូកច្របល់នៃការតស៊ូ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 20 និមិត្តសញ្ញាបានធ្លាក់ចុះហើយលែងផ្តល់ឈ្មោះថ្មីទៀតហើយ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលឋិតថេរ រឹងមាំ ក្មេងគឺរួចទៅហើយនៅខាងក្រៅគាត់ ទោះបីជាស្នាដៃបុគ្គលនៅតែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកវីនិមិត្ដរូបក៏ដោយ។

បញ្ជីឈ្មោះកវីសំខាន់ៗដែលតំណាងឱ្យនិមិត្តសញ្ញាក្នុងអក្សរសិល្ប៍

• Innokenty Annensky;
• Valery Bryusov;
• Zinaida Gippius;
• Fedor Sologub;
• Konstantin Balmont;
• Alexander Tinyakov;
• Wilhelm Sorgenfrey;
• Alexander Dobrolyubov;
• លោក Viktor Strazhev;
• Andrei Bely;
• លោក Konstantin Fofanov;
• Vyacheslav Ivanov;
• អាឡិចសាន់ឌឺ ប្លូក;
• Georgy Chulkov;
• Dmitry Merezhkovsky;
• លោក Ivan Konevskoy;
• វ្ល៉ាឌីមៀ Pyast;
• Poliksena Solovieva;
• លោក Ivan Rukavishnikov ។

និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ - គំនិតអ្នកតំណាងប្រវត្តិសាស្រ្ត

និមិត្តសញ្ញាដែលជានិន្នាការអក្សរសាស្ត្របានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលចាប់ផ្តើមនៃវិបត្តិនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ហើយជាកម្មសិទ្ធិត្រឹមត្រូវនៃវប្បធម៌នៃប្រទេសរបស់យើង។

និមិត្តសញ្ញា - រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រ

នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីមាន:

• "មនុស្សជំនាន់ចាស់"អ្នកតំណាង៖ D. Merezhkovsky, A. Dobrolyubov, Z. Gippius, K. Balmont, N. Minsky, F. Sologub, V. Bryusov
• "ក្មេងជំនាន់ក្រោយ"- អ្នកតំណាងវ័យក្មេង - A. Bely, Vyach ។ Ivanov, S. Soloviev, Yu. Baltrushaitis និងអ្នកដទៃ។

ស្ទើរតែគ្រប់កវី និងអ្នកនិពន្ធទាំងនេះបានឆ្លងកាត់ដំណើរការនៃការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល បំណងប្រាថ្នាដើម្បីចូលរួមជាមួយការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយដាក់ខ្លួនគាត់នៅចំពោះមុខធាតុផ្សំនៃប្រជាជន។

The Symbolists មានកន្លែងបោះពុម្ពផ្ទាល់ខ្លួន ("ខ្យាដំរី", "ត្មាត") និងទស្សនាវដ្តី ("ជញ្ជីង", "រោមចៀមមាស") ។

លក្ខណៈសំខាន់នៃនិមិត្តសញ្ញា

Duality ក្នុងចំណោមនិមិត្តសញ្ញា

• គំនិតនៃពិភពលោកពីរ (ពិតនិងពិភពលោកផ្សេងទៀត)
• ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា
• ទិដ្ឋភាពពិសេសនៃវិចារណញាណជាអន្តរការីក្នុងការយល់ និងពណ៌នាអំពីពិភពលោក
• ការអភិវឌ្ឍនៃការគូរសំឡេងជាបច្ចេកទេសកំណាព្យពិសេស

• ការយល់ដឹងអាថ៌កំបាំងនៃពិភពលោក
• កំណាព្យនៃភាពចម្រុះនៃខ្លឹមសារ (ការនិយាយស្តី ការនិយាយស្តី)
• ដំណើរស្វែងរកសាសនា ("អារម្មណ៍សាសនាដោយឥតគិតថ្លៃ")
• ការបដិសេធនៃភាពប្រាកដនិយម

អ្នកតំណាងសញ្ញារុស្ស៊ីបានបកស្រាយឡើងវិញនូវតួនាទីរបស់បុគ្គលមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងការពិតរបស់រុស្ស៊ីនិងជីវិតជាទូទៅផងដែរ។

សាសនាក្នុងចំណោមអ្នកតំណាង

ការចាប់អារម្មណ៍លើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កវី អ្នកនិពន្ធ បុគ្គលបានដឹកនាំកវីនៃទិសដៅនេះទៅជាប្រភេទនៃ "ការពង្រីក" នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការយល់ដឹងបែបនេះអំពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សគឺជាលក្ខណៈនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីទាំងអស់។ ប៉ុន្តែនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា - នៅក្នុងអត្ថបទ, manifestos, នៅក្នុងការអនុវត្តកំណាព្យ។

សោភ័ណភាពនៃនិមិត្តសញ្ញា

ការបង្ហាញរបស់ពួកគេបានបង្ហាញពីតម្រូវការចម្បងសម្រាប់សិល្បៈថ្មី - ខ្លឹមសារអាថ៌កំបាំង មុខងារច្រើននៃលទ្ធភាពនៃការស្រមើលស្រមៃសិល្បៈ និងការផ្លាស់ប្តូរការពិត។

បុគ្គលិកលក្ខណៈពិតយោងទៅតាម Merezhkovsky គឺ

វាគឺជាអាថ៌កំបាំង ដែលជាអ្នកបង្កើតដែលអាចយល់ដោយផ្ទាល់អំពីនិមិត្តរូបនៃជីវិត និងពិភពលោក។

នៅវេននៃសម័យនេះ D. Merezhkovsky ត្រូវបានឆ្ងល់ដោយគំនិតពីរ:

• « គំនិតរបស់មនុស្សថ្មី។»
• « គំនិតនៃការបង្កើតជីវិត' - ការបង្កើតការពិតទីពីរ។

គំនិតទាំងពីរនេះភ្ជាប់និមិត្តរូបនិម្មិតជាមួយនឹងដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។

ប្រធានបទនៃភាពមិនសមាមាត្រនៃសកលលោកដ៏អស់កល្ប និងអត្ថិភាពភ្លាមៗរបស់មនុស្ស ពិភពនៃមនុស្ស លក្ខណៈរបស់អ្នកតំណាងនៃភាពវៃឆ្លាតច្នៃប្រឌិតនៃយុគសម័យប្រាក់ មានវត្តមាននៅក្នុងកវីនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើន៖

ឧទាហរណ៍ A. Blok៖

"ពិភពលោកកំពុងហោះហើរ។ ឆ្នាំកំពុងហោះហើរ។ ទទេ / សកលលោកមើលមកយើងដោយភាពងងឹតនៃភ្នែក។ / ហើយតោងទៅគែមនៃការរអិលមុតស្រួច / ហើយស្តាប់សំឡេងរោទ៍ដែលតែងតែមានការភ្ញាក់ផ្អើល - / តើយើងនឹងឆ្កួតនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរនៃ motley / បង្កើតហេតុផល ចន្លោះ , ដង .. // ពេលណាចប់? សំឡេងរំខាន / នឹងមិនមានកម្លាំងដើម្បីស្តាប់ដោយគ្មានការសម្រាក ... / អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអាក្រក់ណាស់! សាហាវម្លេះ! - ផ្តល់ឱ្យខ្ញុំដៃរបស់អ្នក / សមមិត្ត, មិត្តភក្តិ! ភ្លេចទៀតហើយ./.

លក្ខណៈនៃទិសដៅនិមិត្តសញ្ញា

• បុគ្គលនិយម
• ឧត្តមគតិ
• ការយល់ដឹងអំពីសោកនាដកម្មនៃពិភពលោក វិបត្តិនៃការពិតរបស់រុស្ស៊ី
• ការស្វែងរកមនោសញ្ចេតនាសម្រាប់អត្ថន័យ
• ខ្លឹមសារ និងឯកភាពរចនាសម្ព័ន្ធនៃកំណាព្យ
• ការគ្រប់គ្រងរបស់ឧត្តមសេនីយ៍លើពិសេស
• វដ្តនៃប្រធានបទនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកនិពន្ធនីមួយៗ
• ទេវកថាបែបកំណាព្យ-ទស្សនវិជ្ជា (ឧទាហរណ៍ រូបភាពរបស់សូហ្វៀ និងភាពជាស្ត្រីដ៏អស់កល្បរបស់ V. Solovyov)
• រូបភាពលេចធ្លោ (ឧទាហរណ៍ រូបភាពនៃព្យុះព្រិល ព្យុះទឹកកក ដោយ A. Blok)
• ធម្មជាតិលេងសើចនៃការច្នៃប្រឌិត និងជីវិត

ដូច្នេះ និមិត្ត​សញ្ញា​ដូច​នេះ​មើល​ឃើញ​ភាព​ពិត​ជា​គ្មាន​កំណត់ ចម្រុះ​ក្នុង​ខ្លឹមសារ និង​ទម្រង់។

បទបង្ហាញរបស់យើងលើប្រធានបទ

ការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តសញ្ញា

សម្រាប់កវីរុស្ស៊ី - អ្នកតំណាងនៃនិន្នាការនេះ - វាប្រែប្រួលយ៉ាងខ្លាំង។

ការយល់ដឹងអំពីនិមិត្តសញ្ញា

• និមិត្តសញ្ញាទស្សនវិជ្ជាឃើញនៅក្នុងវាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃត្រេកត្រអាលនិងខាងវិញ្ញាណ (D. Merezhkovsky,) ។
• និមិត្តសញ្ញាអាថ៌កំបាំងទំនោរទៅរកភាពលើសលុបនៃវិញ្ញាណ ដើម្បីសម្រេចបាននូវនគរវិញ្ញាណ សេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ត្រេកត្រអាលចំពោះលោកដទៃ បដិសេធនូវត្រេកត្រអាលជារបស់ដែលខុសឆ្គង អ្វីមួយដែលវាត្រូវតែដោះលែង (ដូចជាពិភពកំណាព្យរបស់ អ. បេលី) ។

តួនាទីរបស់និមិត្តរូបក្នុងការបង្កើតទម្រង់កំណាព្យថ្មី និន្នាការថ្មី និងគំនិតថ្មី ប្រធានបទថ្មី និងការយល់ដឹងថ្មីអំពីជីវិត ដូចជាសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី និងទូលំទូលាយជាងនេះទៅទៀត វប្បធម៌រុស្ស៊ីមានតម្លៃមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។

តើ​អ្នក​ចូលចិត្ត​វា​ឬទេ? កុំលាក់ភាពរីករាយរបស់អ្នកពីពិភពលោក - ចែករំលែក

និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី និងបរទេស ភាពជាក់លាក់នៃនិមិត្តសញ្ញាបរទេស ជានិន្នាការសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានប្រកាសជាសាធារណៈនៅក្នុងប្រទេសបារាំង នៅពេលដែលកវីវ័យក្មេងមួយក្រុមនៅឆ្នាំ 1886 បានប្រមូលផ្តុំគ្នាជុំវិញ S. Bely បានកំណត់និមិត្តសញ្ញាថាជាការរួមផ្សំគ្នានៃវត្ថុប្លែកៗជាមួយគ្នា។ ដោយមិនបានដឹងពីការបន្តនៃនិន្នាការជាក់លាក់ណាមួយនៅក្នុងសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានអនុវត្តកូដហ្សែននៃមនោសញ្ចេតនានិយម៖ ឫសគល់នៃនិមិត្តសញ្ញាគឺស្ថិតនៅក្នុងការប្តេជ្ញាចិត្តស្នេហាចំពោះគោលការណ៍ខ្ពស់បំផុតនៃពិភពឧត្តមគតិមួយ។ រូបភាពនៃធម្មជាតិ ទង្វើរបស់មនុស្ស គ្រប់បាតុភូតនៃជីវិតរបស់យើងមានសារៈសំខាន់សម្រាប់...

ចែករំលែកការងារនៅលើបណ្តាញសង្គម

ប្រសិនបើការងារនេះមិនសមនឹងអ្នកទេ មានបញ្ជីការងារស្រដៀងគ្នានៅខាងក្រោមទំព័រ។ អ្នកក៏អាចប្រើប៊ូតុងស្វែងរកផងដែរ។

ទំព័រ \* ការរួមបញ្ចូលគ្នា ២

វគ្គសិក្សាលើប្រធានបទ៖ "ភាពប្លែកនៃនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ីនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Blok និង Verlaine"

សេចក្តីផ្តើម

ចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នេះគឺជាពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរ ភាពមិនច្បាស់លាស់ និងប្រផ្នូលដ៏អាប់អួរ នេះគឺជាពេលវេលានៃការខកចិត្ត និងអារម្មណ៍នៃការឈានចូលដល់ការស្លាប់នៃប្រព័ន្ធនយោបាយសង្គមដែលមានស្រាប់។ ទាំងអស់នេះមិនអាចទេប៉ុន្តែប៉ះពាល់ដល់កំណាព្យរុស្ស៊ី។ វាគឺនៅជាមួយនេះដែលការលេចឡើងនៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានតភ្ជាប់។

"និមិត្តសញ្ញា" គឺជានិន្នាការមួយនៅក្នុងសិល្បៈអ៊ឺរ៉ុបនិងរុស្ស៊ីដែលបានលេចឡើងនៅវេននៃសតវត្សទី 20 ដែលផ្តោតជាចម្បងលើការបញ្ចេញមតិសិល្បៈតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញានៃ "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួន" និងគំនិតដែលហួសពីការយល់ឃើញ។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីទម្លុះការពិតដែលអាចមើលឃើញដល់ "ការពិតដែលលាក់កំបាំង" ដែលជាខ្លឹមសារនៃឧត្តមគតិដ៏អស្ចារ្យនៃពិភពលោក ភាពស្រស់ស្អាត "ដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន" របស់វា និមិត្តសញ្ញាបានបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេសម្រាប់សេរីភាពខាងវិញ្ញាណ។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាពខាងលើប្រធានបទនៃការងារវគ្គសិក្សារបស់យើងត្រូវបានជ្រើសរើស"ភាពប្លែកនៃនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ីនៅក្នុងការងាររបស់ Blok និង Verlaine" ។

ភាពពាក់ព័ន្ធ ការស្រាវជ្រាវស្ថិតនៅក្នុងតម្រូវការដើម្បីសិក្សាពីលក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ីលើឧទាហរណ៍នៃការងាររបស់ Blok និង Verlaine ។

វត្ថុនៃការសិក្សា- ទំនោរនិមិត្តសញ្ញាក្នុងការច្នៃប្រឌិតអក្សរសាស្ត្រ។

ប្រធានបទនៃការសិក្សា- ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍និមិត្តសញ្ញានៅប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបារាំង។

គោលបំណងនៃការសិក្សា- ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈដើមនៃនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ីនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Blok និង Verlaine ។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនៃការសិក្សារបស់យើង យើងបានកំណត់ដូចខាងក្រោមគោលបំណងស្រាវជ្រាវ:

ពិចារណាពីភាពជាក់លាក់នៃនិមិត្តសញ្ញាបរទេស;

ពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី;

ស្វែងយល់ពីការងារនិមិត្តសញ្ញារបស់ Blok;

ដើម្បីវិភាគមរតកច្នៃប្រឌិតរបស់ Verlaine ។

រចនាសម្ព័ន្ធស្រាវជ្រាវ។ការងារនេះមានសេចក្តីផ្តើមមួយ ជំពូកពីរ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន និងបញ្ជីឯកសារយោង។

ជំពូកទី 1. និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី និងបរទេស

1. ភាពជាក់លាក់នៃនិមិត្តសញ្ញាបរទេស

ក្នុងនាមជានិន្នាការសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានប្រកាសជាសាធារណៈនៅក្នុងប្រទេសបារាំង នៅពេលដែលកវីវ័យក្មេងមួយក្រុម ដែលនៅក្នុងឆ្នាំ 1886 បានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅជុំវិញ S. Mallarme បានដឹងពីការរួបរួមនៃសេចក្តីប្រាថ្នាសិល្បៈ។ ក្រុមនេះរួមមាន: J. Moreas, R. Gil, Henri de Regno, S. Merrill និងអ្នកដទៃ។ក្នុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 P. Valery, A. Gide, P. Claudel បានចូលរួមជាមួយកវីនៃក្រុម Mallarmé ។ P. Verlaine ដែលបានបោះពុម្ពកំណាព្យនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់និងអត្ថបទជាបន្តបន្ទាប់ Damned Poets ក៏ដូចជា J.C. Huysmans ដែលបានបោះពុម្ពប្រលោមលោកផ្ទុយមកវិញបានរួមចំណែកយ៉ាងច្រើនក្នុងការរចនានិមិត្តសញ្ញាក្នុងទិសដៅអក្សរសាស្ត្រ។ នៅឆ្នាំ 1886 លោក J. Moreas បានដាក់ Manifesto of Symbolism នៅក្នុង Figaro ដែលគាត់បានបង្កើតគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទិសដៅ ដោយផ្អែកលើការវិនិច្ឆ័យរបស់ Ch. Baudelaire, S. Mallarmé, P. Verlaine, Ch. Henri ។ ពីរឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយដោយ J. Moreas A. Bergson បានបោះពុម្ពសៀវភៅដំបូងរបស់គាត់ស្តីពី ទិន្នន័យភ្លាមៗនៃមនសិការ ដែលក្នុងនោះទស្សនវិជ្ជានៃវិចារណញាណនិយមត្រូវបានប្រកាសជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលបន្ទរទស្សនៈពិភពលោករបស់និមិត្ដរូប និងផ្តល់យុត្តិកម្មបន្ថែម។

នៅក្នុង Symbolist Manifesto លោក J. Moreas បានកំណត់ពីធម្មជាតិនៃនិមិត្តសញ្ញា ដែលជំនួសរូបភាពសិល្បៈប្រពៃណី និងក្លាយជាសម្ភារៈសំខាន់នៃកំណាព្យនិមិត្ត។ Moréas បានសរសេរថា "កំណាព្យនិមិត្ដរូបកំពុងស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីបំពាក់គំនិតក្នុងទម្រង់ត្រេកត្រអាល ដែលមិនមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការបម្រើការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតនឹងរក្សាភាពជាបុគ្គលរបស់ខ្លួន" Moréas បានសរសេរ។ "ទម្រង់ត្រេកត្រអាល" ស្រដៀងគ្នាដែលគំនិតស្លៀកពាក់គឺជានិមិត្តសញ្ញា។

ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងនិមិត្តសញ្ញា និងរូបភាពសិល្បៈគឺភាពមិនច្បាស់លាស់របស់វា។ និមិត្តសញ្ញាមិនអាចត្រូវបានបកស្រាយដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងនៃចិត្ត: នៅជម្រៅចុងក្រោយវាងងឹតហើយមិនអាចចូលទៅដល់ការបកស្រាយចុងក្រោយបានទេ។ នៅលើដីរុស្ស៊ី លក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញានេះត្រូវបានកំណត់ដោយជោគជ័យដោយ F. Sologub: "និមិត្តសញ្ញាគឺជាបង្អួចទៅកាន់ភាពគ្មានទីបញ្ចប់" ។ ចលនានិងការលេងនៃស្រមោល semantic បង្កើត indecipherability អាថ៌កំបាំងនៃនិមិត្តសញ្ញា។ ប្រសិនបើរូបភាពបង្ហាញពីបាតុភូតតែមួយ នោះនិមិត្តសញ្ញាគឺពោរពេញដោយអត្ថន័យទាំងមូល - ជួនកាលផ្ទុយគ្នាច្រើនទិស (ឧទាហរណ៍ "អព្ភូតហេតុ និងបិសាច" នៅក្នុងរូបភាពរបស់ពេត្រុសក្នុងប្រលោមលោករបស់ Merezhkovsky Peter និង Alexei) ។ កវីនិងអ្នកទ្រឹស្តីនៃនិមិត្តសញ្ញា Vyach. Ivanov បានបង្ហាញពីគំនិតដែលនិមិត្តសញ្ញានេះមិនមែនជាសញ្ញាមួយទេប៉ុន្តែជាអង្គភាពផ្សេងគ្នា A. Bely បានកំណត់និមិត្តសញ្ញានេះថា "រួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពចម្រុះជាមួយគ្នា" ។ និមិត្ត​សញ្ញា​ពីរ​ត្រឡប់​ទៅ​ជា​មនោសញ្ចេតនា​នៃ​ពិភព​ពីរ ការ​ជ្រៀត​ចូល​នៃ​យន្តហោះ​ពីរ​នៃ​ការ​មាន។

ធម្មជាតិពហុស្រទាប់នៃនិមិត្តសញ្ញា ពហុសេមីបើកចំហរបស់វាគឺផ្អែកលើគំនិតទេវកថា សាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាពអំពីការពិតទំនើបដែលមិនអាចយល់បាននៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ ទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តនៃនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិរបស់ I. Kant, A. Schopenhauer, F. Schelling ក៏ដូចជាគំនិតរបស់ F. Nietzsche អំពី superman ដែលជា "លើសពីល្អ និងអាក្រក់" ។ ជាស្នូលរបស់វា និមិត្តសញ្ញាបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយគំនិត Platonic និង Christian នៃពិភពលោក ដោយបានទទួលយកប្រពៃណីស្នេហា និងនិន្នាការថ្មី។ ដោយមិនបានដឹងពីការបន្តនៃនិន្នាការពិសេសណាមួយនៅក្នុងសិល្បៈ និមិត្តសញ្ញាបានអនុវត្តក្រមពន្ធុនៃមនោសញ្ចេតនានិយម៖ ឫសគល់នៃនិមិត្តសញ្ញាគឺស្ថិតនៅក្នុងការប្តេជ្ញាចិត្តស្នេហាចំពោះគោលការណ៍ខ្ពង់ខ្ពស់ ដែលជាពិភពឧត្តមគតិ។ J. Moreas បានសរសេរថា "រូបភាពនៃធម្មជាតិ សកម្មភាពរបស់មនុស្ស បាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតរបស់យើងមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សិល្បៈនៃនិមិត្តសញ្ញាមិនមែននៅក្នុងខ្លួនពួកគេទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងអរូបីនៃគំនិតដើម ដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងសម្ងាត់របស់ពួកគេជាមួយពួកគេ" ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ភារកិច្ចថ្មីនៃសិល្បៈ ដែលពីមុនត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅវិទ្យាសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជា - ដើម្បីចូលទៅជិតខ្លឹមសារនៃ "ការពិតបំផុត" ដោយបង្កើតរូបភាពជានិមិត្តរូបនៃពិភពលោក ដើម្បីបង្កើត "គន្លឹះនៃអាថ៌កំបាំង" ។ វា​គឺ​ជា​និមិត្ត​សញ្ញា និង​មិន​មែន​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ពិតប្រាកដ​ទេ ដែល​នឹង​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​ទម្លុះ​ដល់​ខ្លឹមសារ​ដ៏​ល្អ​នៃ​ពិភពលោក​បាន​ឆ្លង​កាត់​តាម​និយមន័យ​របស់ Ivanov "ពី​ការពិត​ទៅ​ពិត"។ តួនាទីពិសេសក្នុងការយល់ដឹងអំពីភាពអស្ចារ្យត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅកវីជាអ្នកដឹកជញ្ជូនវិវរណៈវិចារណញាណ និងកំណាព្យជាផ្លែផ្កានៃការហូរចូលដ៏ឆ្លាតវៃ។

ការបង្កើតនិមិត្តសញ្ញានៅប្រទេសបារាំង ជាប្រទេសដែលចលនានិមិត្តសញ្ញាមានដើមកំណើត និងរីកចំរើន ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះកវីបារាំងធំជាងគេគឺ C. Baudelaire, S. Mallarmé, P. Verlaine, A. Rimbaud ។ អ្នកនាំមុខនៃនិមិត្តសញ្ញានៅប្រទេសបារាំងគឺលោក Charles Baudelaire ដែលបានបោះពុម្ពសៀវភៅ Flowers of Evil ក្នុងឆ្នាំ 1857 ។ ក្នុងការស្វែងរកផ្លូវទៅកាន់ "មិនអាចបំភ្លេចបាន" អ្នកតំណាងសញ្ញាជាច្រើនបានយកគំនិតរបស់ Baudelaire អំពី "ការឆ្លើយឆ្លង" រវាងពណ៌ ក្លិន និងសំឡេង។ ភាពជិតស្និទ្ធនៃបទពិសោធន៍ផ្សេងៗ គួរតែបង្ហាញជានិមិត្តសញ្ញា។ ការឆ្លើយឆ្លងរបស់ Baudelaire ជាមួយនឹងឃ្លាដ៏ល្បីល្បាញបានក្លាយជាបាវចនានៃការស្វែងរកនិមិត្តសញ្ញា: សំឡេង ក្លិន ទម្រង់ អេកូពណ៌។ ទ្រឹស្តីរបស់ Baudelaire ក្រោយមកត្រូវបានគូរដោយស្រៈ sonnet របស់ A. Rimbaud៖

"A" ខ្មៅ ស "E", "I" ក្រហម "Y" ពណ៌បៃតង,

"O" ពណ៌ខៀវ - ពណ៌នៃល្បែងផ្គុំរូបចម្លែក ...

ការស្វែងរកការឆ្លើយឆ្លងគឺជាបេះដូងនៃគោលការណ៍និមិត្តសញ្ញានៃការសំយោគការបង្រួបបង្រួមសិល្បៈ។ គំនូរនៃការជ្រៀតចូលនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងការស្លាប់ ភាពប៉ិនប្រសប់ និងជំងឺ គម្លាតសោកនាដកម្មរវាងរូបរាង និងខ្លឹមសារដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅរបស់ Baudelaire បានក្លាយជាលេចធ្លោនៅក្នុងកំណាព្យរបស់និមិត្តសញ្ញា។

S. Mallarme ដែលជា "មនោសញ្ចេតនាចុងក្រោយ និង ភាពស្រពិចស្រពិលដំបូងបង្អស់" បានទទូចលើតម្រូវការដើម្បី "បំផុសគំនិតរូបភាព" មិនមែនបង្ហាញពីអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែការចាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកចំពោះពួកគេ៖ "ការដាក់ឈ្មោះវត្ថុមានន័យថាបំផ្លាញបីភាគបួននៃសេចក្តីរីករាយនៃ កំណាព្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​សម្រាប់​ការ​ទស្សន៍ទាយ​ជា​បណ្តើរៗ ដើម្បី​បំផុស​គំនិត​នោះ​គឺ​ជា​សុបិន»។ កំណាព្យរបស់ Mallarme សំណាងនឹងមិនលុបចោលឱកាសដែលមានឃ្លាតែមួយដែលត្រូវបានវាយបញ្ចូលក្នុងអក្សរផ្សេងគ្នាដោយគ្មានសញ្ញាវណ្ណយុត្តិ។ អត្ថបទនេះបើយោងតាមចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតឡើងវិញនូវគន្លងនៃការគិតនិងបង្កើតឡើងវិញនូវ "ស្ថានភាពនៃព្រលឹង" យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។

P. Verlaine នៅក្នុងកំណាព្យសិល្បៈកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញបានកំណត់ការប្រកាន់ខ្ជាប់ទៅនឹងតន្ត្រីជាសញ្ញាសំខាន់នៃការច្នៃប្រឌិតកំណាព្យពិតប្រាកដ: "តន្ត្រីគឺជាដំបូងនៃការទាំងអស់" ។ តាមទស្សនៈរបស់ Verlaine កំណាព្យ ដូចជាតន្ត្រី ព្យាយាមបង្កើតឡើងវិញនូវការពិត មិនមែនពាក្យសំដី មធ្យមនិយម។ ដូច្នេះនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 Verlaine បានបង្កើតវដ្តនៃកំណាព្យមួយហៅថា ចម្រៀងគ្មានពាក្យ។ ដូចជាតន្ត្រីករ កវីនិមិត្តរូប ប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្ពោះទៅរកលំហូរនៃធាតុខាងក្រៅ ដែលជាថាមពលនៃសំឡេង។ ប្រសិនបើកំណាព្យរបស់ C. Baudelaire បានបំផុសគំនិតអ្នកតំណាងដោយក្តីប្រាថ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះភាពសុខដុមរមនានៅក្នុងពិភពលោកដែលបែកបាក់គ្នាយ៉ាងសោកនាដកម្មនោះ កំណាព្យរបស់ Verlaine ភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងតន្ត្រី និងបទពិសោធន៍ដែលពិបាកយល់។ បន្ទាប់ពី Verlaine គំនិតនៃតន្ត្រីត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើនដើម្បីបង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងច្នៃប្រឌិត។

នៅក្នុងកំណាព្យរបស់យុវជនដ៏អស្ចារ្យ A. Rimbaud ដែលដំបូងបង្អស់បានប្រើខឥតគិតថ្លៃ (ខគម្ពីរឥតគិតថ្លៃ) អ្នកតំណាងសញ្ញាបានទទួលយកគំនិតនៃការបោះបង់ចោល "ភាពវៃឆ្លាត" ដោយស្វែងរកចំណុចឆ្លងកាត់រវាងកំណាព្យ និងសុភាសិត។ ដោយបានលុកលុយគ្រប់វិស័យដែលមិនមែនជាកំណាព្យនៃជីវិត Rimbaud សម្រេចបាននូវឥទ្ធិពលនៃ "ជំនឿអរូបីធម្មជាតិ" នៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីការពិត។

និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងប្រទេសបារាំងក៏បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងគំនូរ (G. Moreau, O. Rodin, O. Redon, M. Denis, Puvis de Chavannes, L. Levy-Durmer), តន្ត្រី (Debussy, Ravel), ល្ខោន (ល្ខោនកំណាព្យ, មហោស្រពចម្រុះ។ , Petit theatre du Marionette) ប៉ុន្តែធាតុសំខាន់នៃការគិតបែបនិមិត្តសញ្ញាតែងតែមានទំនុកច្រៀង។ វាគឺជាកវីជនជាតិបារាំងដែលបានបង្កើត និងបញ្ចូលនូវសិក្ខាបទសំខាន់ៗនៃចលនាថ្មី៖ ភាពប៉ិនប្រសប់នៃអាថ៌កំបាំងច្នៃប្រឌិតតាមរយៈតន្ត្រី ការឆ្លើយឆ្លងយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៃអារម្មណ៍ផ្សេងៗ តម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃទង្វើច្នៃប្រឌិត ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកវិធីច្នៃប្រឌិតថ្មីប្រកបដោយវិចារណញាណ។ ការដឹងពីការពិត ការបញ្ជូនបទពិសោធន៍ដែលពិបាកយល់។

1. និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនិងលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។

និមិត្តសញ្ញាគឺជានិន្នាការនៃសម័យទំនើបដែលត្រូវបានកំណត់ដោយ "ធាតុសំខាន់បីនៃសិល្បៈថ្មី: មាតិកាអាថ៌កំបាំងនិមិត្តសញ្ញានិងការពង្រីកចំណាប់អារម្មណ៍សិល្បៈ ... ", "ការរួមបញ្ចូលគ្នាថ្មីនៃគំនិតពណ៌និងសំឡេង"; គោលការណ៍សំខាន់នៃនិមិត្តសញ្ញាគឺការបញ្ចេញមតិសិល្បៈតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញានៃខ្លឹមសារនៃវត្ថុនិងគំនិតដែលហួសពីការយល់ឃើញខាងវិញ្ញាណ។

និមិត្តសញ្ញា (មកពីភាសាបារាំង ស៊ីមបូឡុន ពីភាសាក្រិច ស៊ីមបូឡុង - សញ្ញានិមិត្តសញ្ញា) បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសបារាំងនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 60 និងដើមទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 (ដំបូងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងសិល្បៈផ្សេងទៀត - ការមើលឃើញ តន្ត្រី ល្ខោន) ហើយមិនយូរប៉ុន្មានរួមបញ្ចូលបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងទៀត - ទស្សនវិជ្ជា សាសនា ទេវកថា។ ប្រធានបទដែលចូលចិត្តនិយាយដោយនិមិត្តសញ្ញាគឺការស្លាប់ សេចក្តីស្រឡាញ់ ការរងទុក្ខ ការរំពឹងទុកនៃព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយ។ ឈុតឆាកនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដំណឹងល្អ ព្រឹត្តិការណ៍ពាក់កណ្តាលទេវកថា-ពាក់កណ្តាលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃយុគសម័យកណ្តាល ទេវកថាបុរាណបានយកឈ្នះក្នុងចំណោមគ្រោង។

អ្នកនិពន្ធនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីត្រូវបានបែងចែកតាមប្រពៃណីទៅជា "ជាន់ខ្ពស់" និង "តូច" ។

មនុស្សចាស់ - អ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកវង្វេងស្មារតី" - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Valery Bryusov, Konstantin Balmont, Fyodor Sologub - បានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេលក្ខណៈពិសេសនៃសោភ័ណភាព Pan-European ។

អ្នកតំណាងវ័យក្មេង - Alexander Blok, Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov - បន្ថែមលើសោភ័ណភាពដែលបញ្ចូលក្នុងការងាររបស់ពួកគេនូវសោភ័ណភាពនៃការស្វែងរកភាពជាស្ត្រីដ៏អស់កល្បដ៏អាថ៌កំបាំង។

យើង​ជា​សត្វ​ឈ្លើយ

ទ្វារចាក់សោដោយស្ងៀមស្ងាត់

យើង​មិន​ហ៊ាន​បើក​វា​ទេ។

បើចិត្តស្មោះនឹងរឿងព្រេង។

លួង​ខ្លួន​យើង​ដោយ​ព្រឺ​សម្បុរ​យើង​ព្រឺ​សម្បុរ។

អ្វីដែលនៅក្នុង menagerie គឺ fetid និងអាក្រក់,

យើងភ្លេចតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ យើងមិនដឹងទេ។

បេះដូង​ត្រូវ​បាន​ទម្លាប់​នឹង​ពាក្យ​ដដែលៗ, -

cuckoo ឯកកោនិងគួរឱ្យធុញ។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុង menagerie គឺមិនផ្ទាល់ខ្លួន, ជាធម្មតា។

យើង​មិន​ចង់​បាន​សេរីភាព​ជា​យូរ​មក​ហើយ។

យើង​ជា​សត្វ​ឈ្លើយ

ទ្វារត្រូវបានបិទយ៉ាងរឹងមាំ

យើង​មិន​ហ៊ាន​បើក​វា​ទេ។

F. Sologub

គំនិតនៃការវះកាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតទម្រង់និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងសិល្បៈ។ ប្រភពដើមនៃពាក្យ "theurgy" មកពីភាសាក្រិក teourgiya ដែលមានន័យថាទង្វើដ៏ទេវភាព ពិធីដ៏ពិសិដ្ឋ អាថ៌កំបាំង។ នៅក្នុងយុគសម័យបុរាណ ការវះកាត់ត្រូវបានគេយល់ថាជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពនៃព្រះនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពធ្វើពិធីពិសេស។

បញ្ហានៃការច្នៃប្រឌិតខាងសរីរវិទ្យាដែលក្នុងនោះទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៃនិមិត្តសញ្ញាជាមួយផ្នែកនៃពិសិដ្ឋត្រូវបានសម្តែងការព្រួយបារម្ភ V.S. សូឡូវីវ។ លោក​បាន​អះអាង​ថា សិល្បៈ​នៃ​អនាគត​ត្រូវ​បង្កើត​ទំនាក់ទំនង​ថ្មី​ជាមួយ​សាសនា។ ការតភ្ជាប់នេះគួរតែមានសេរីភាពជាងនៅក្នុងសិល្បៈដ៏ពិសិដ្ឋនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ក្នុងការស្តារទំនាក់ទំនងរវាងសិល្បៈ និងសាសនានៅលើមូលដ្ឋានថ្មី V.S. Solovyov មើលឃើញការចាប់ផ្តើមវះកាត់។ Theurgy ត្រូវបានយល់ដោយគាត់ថាជាដំណើរការនៃការបង្កើតសិល្បករជាមួយព្រះ។ ការយល់ដឹងអំពីការវះកាត់នៅក្នុងការងាររបស់ V.S. Solovyov បានរកឃើញការឆ្លើយតបយ៉ាងរស់រវើកនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកគិតសាសនានៅដើមសតវត្សទី 20: P.A. Florensky, N.A. Berdyaeva, E.M. Trubetskoy, S.N. Bulgakov និងអ្នកផ្សេងទៀតក៏ដូចជានៅក្នុងកំណាព្យនិងស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រសំខាន់ៗរបស់កវីនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 20: Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov, Maximilian Voloshin ជាដើម។

អ្នកគិត និងកវីទាំងនេះមានអារម្មណ៍ថាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅរវាងនិមិត្តសញ្ញា និងវត្ថុពិសិដ្ឋ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីដែលគ្របដណ្តប់ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃបាតុភូតនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៃចុងសតវត្សទី XX - ដើមសតវត្សទី XX រួមទាំងនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអង់គ្លេស A. Payman ។

ការលាតត្រដាងនៃបញ្ហានេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងពីភាពស្មុគស្មាញ និងភាពចម្រុះនៃដំណើរការសោភ័ណភាព និងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈជាទូទៅ។

និមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនៃចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ត្រូវបាននាំមុខភ្លាមៗដោយនិមិត្តសញ្ញានៃការគូររូបរូបតំណាងដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការបង្កើតទស្សនៈសាភ័ណភ្ពនៃទស្សនវិទូសាសនានិងអ្នកទ្រឹស្តីសិល្បៈរុស្ស៊ី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនិមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិចនៅក្នុងបុគ្គលនៃ "កវីដែលត្រូវបណ្តាសា" នៃប្រទេសបារាំង P. Verlaine, A. Rimbaud, S. Mallarme បានទទួលយកជាចម្បងនូវគំនិតរបស់ទស្សនវិទូនិយមមិនសមហេតុផលនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - អ្នកតំណាងនៃ ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត។ គំនិតទាំងនេះមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសាសនាជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ពួក​គេ​បាន​ប្រកាស​អំពី​«សេចក្ដី​ស្លាប់​របស់​ព្រះ» និង​«ភក្ដីភាព​ចំពោះ​ផែនដី»។

អ្នកតំណាងនៃលទ្ធិនិយមអ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 19 ជាពិសេស

F. Nietzsche បានស្វែងរកការបង្កើតសាសនាថ្មីពីសិល្បៈ។ សាសនានេះមិនគួរជាសាសនាដែលប្រកាសអំពីព្រះតែមួយជាតម្លៃដ៏ពិសិដ្ឋបំផុតនោះទេ ប៉ុន្តែជាសាសនារបស់កំពូលមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយផែនដី និងគោលការណ៍រូបកាយ។ សាសនានេះបានបង្កើតនិមិត្តសញ្ញាថ្មីជាមូលដ្ឋាន ដែលយោងទៅតាម F. Nietzsche គួរតែបង្ហាញពីអត្ថន័យពិតថ្មីនៃវត្ថុ។ និមិត្តសញ្ញារបស់ F. Nietzsche មានចរិតលក្ខណៈបុគ្គល។ នៅក្នុងទម្រង់ និងខ្លឹមសារ វាប្រឆាំងនឹងនិមិត្តសញ្ញានៃដំណាក់កាលមុនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ ចាប់តាំងពីនិមិត្តសញ្ញាចាស់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងសាសនាប្រពៃណី។

កវីនិមិត្តរូបរុស្ស៊ី Vyacheslav Ivanov និង Andrei Bely តាម F. Nietzsche បានបន្តពីការពិតដែលថាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសាសនាប្រពៃណីគឺជាដំណើរការដែលមានគោលបំណង។ ប៉ុន្តែការបកស្រាយរបស់ពួកគេអំពី "សិល្បៈ-សាសនា" នៃអនាគតគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពី Nietzsche ។ ពួកគេបានឃើញលទ្ធភាពនៃការបន្តសាសនានៅលើផ្លូវនៃការរស់ឡើងវិញនៃសិល្បៈនៃវត្ថុបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យ ដែលជាសិល្បៈដែលនិយាយភាសានៃទេវកថា-និមិត្តសញ្ញា។ ការមានសក្ដានុពលដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ភាពពិសិដ្ឋ និងការរក្សាខ្លួនវានៅក្នុងទម្រង់សិល្បៈដែលអាចចូលទៅដល់ការយល់ដឹង សិល្បៈនៃយុគសម័យមុន នេះបើយោងតាមទ្រឹស្ដីនិមិត្តសញ្ញាអាចត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី ផ្ទុយទៅនឹងសាសនាដែលបានស្លាប់នៃវត្ថុបុរាណ និង បរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃយុគសម័យកណ្តាលដែលបានធ្លាក់ចុះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

នេះគឺជាអ្វីដែលបានកើតឡើងម្តងរួចមកហើយក្នុងកំឡុងក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅពេលដែលការចាប់ផ្តើមដ៏ពិសិដ្ឋនៃយុគសម័យអតីតកាល ដោយបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាសោភ័ណភាពមួយ បានក្លាយជាមូលដ្ឋានដែលសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance អឺរ៉ុបត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ។ ជាឧទាហរណ៍ដែលមិនអាចសម្រេចបាននៃការច្នៃប្រឌិតផ្នែកវះកាត់ ស្នាដៃសិល្បៈនៃវត្ថុបុរាណបានបង្កប់នូវមូលដ្ឋានគ្រឹះ ដោយសារវាអាចរក្សាបាននូវភាពពិសិដ្ឋនៃសិល្បៈនៃមជ្ឈិមសម័យគ្រីស្ទានអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ដែលកំពុងតែបាត់បង់ក្នុងន័យសោភ័ណភាពរួចទៅហើយ។ នេះគឺជាអ្វីដែលនាំឱ្យមានការកើនឡើងដែលមិនអាចទទួលបាននៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ដោយសំយោគនិមិត្តសញ្ញាបុរាណនិងភាពពិសិដ្ឋរបស់គ្រីស្ទាន។

កវីនិមិត្ដរូបរុស្ស៊ី Vyacheslav Ivanov បានមកធ្វើការវះកាត់តាមរយៈការយល់ឃើញនៃ cosmos តាមរយៈលទ្ធភាពនៃការបង្ហាញសិល្បៈនៃសិល្បៈ។ យោងទៅតាមគាត់នៅក្នុងសិល្បៈរួមជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាបាតុភូតដូចជាទេវកថានិងអាថ៌កំបាំងដើរតួនាទីសំខាន់បំផុត។ នៅក្នុង និង។ Ivanov សង្កត់ធ្ងន់លើទំនាក់ទំនងដ៏ស៊ីជម្រៅដែលមានរវាងនិមិត្តសញ្ញា និងទេវកថា ហើយដំណើរការនៃការច្នៃប្រឌិតនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្កើតទេវកថា៖ “ការឈានទៅដល់គោលដៅនៃការបង្ហាញការពិតជានិមិត្តរូបពេញលេញបំផុតគឺការបង្កើតទេវកថា។ និមិត្តសញ្ញាប្រាកដនិយមដើរតាមគន្លងនៃនិមិត្តសញ្ញាទៅទេវកថា; ទេវកថា​មាន​ស្រាប់​នៅ​ក្នុង​និមិត្តសញ្ញា វា​គឺ​ជា​អចិន្ត្រៃយ៍​ទៅ​វា; ការសញ្ជឹងគិតអំពីនិមិត្តសញ្ញាបង្ហាញពីទេវកថានៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា។

ទេវកថានៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Vyacheslav Ivanov គឺគ្មានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ នេះគឺជាទម្រង់គោលបំណងនៃការថែរក្សាចំណេះដឹងអំពីការពិត ដែលបានរកឃើញជាលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង និងទទួលយកបានរហូតដល់ក្នុងសកម្មភាពនៃរបកគំហើញថ្មីនៃស្មារតីទៅនឹងការពិតដូចគ្នា ចំណេះដឹងថ្មីនៃកម្រិតខ្ពស់ត្រូវបានរកឃើញអំពីវា។ បន្ទាប់មកទេវកថាចាស់ត្រូវបានដកចេញដោយថ្មីមួយដែលកើតឡើងនៅក្នុងស្មារតីសាសនានិងនៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ Vyacheslav Ivanov ភ្ជាប់ការបង្កើតទេវកថាជាមួយ "ស្នាដៃដ៏ស្មោះត្រង់របស់សិល្បករខ្លួនឯង" ។

យោងទៅតាម V.I. Ivanov លក្ខខណ្ឌដំបូងសម្រាប់ការបង្កើតទេវកថាពិតគឺ "ស្នាដៃខាងវិញ្ញាណរបស់វិចិត្រករខ្លួនឯង" ។ នៅក្នុង និង។ Ivanov និយាយថាវិចិត្រករ "គួរតែបញ្ឈប់ការបង្កើតដោយគ្មានទំនាក់ទំនងជាមួយការរួបរួមដ៏ទេវភាពគាត់ត្រូវតែអប់រំខ្លួនគាត់ឱ្យដឹងពីលទ្ធភាពនៃការច្នៃប្រឌិតនៃការតភ្ជាប់នេះ" ។ ក្នុងនាមជា V.I. Ivanov: "ហើយទេវកថាមុនពេលវាត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវតែក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍នៃបទពិសោធន៍ខាងក្នុងផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងសង្វៀនរបស់វា supra-personal នៅក្នុងមាតិការបស់វា។ នេះគឺជា "គោលដៅវះកាត់" នៃនិមិត្តសញ្ញាដែលអ្នកតំណាងរុស្ស៊ីជាច្រើននៃ "យុគសម័យប្រាក់" សុបិនចង់បាន។

អ្នកតំណាងសញ្ញារុស្ស៊ីបន្តពីការពិតដែលថាការស្វែងរកផ្លូវចេញពីវិបត្តិនាំឱ្យមនុស្សម្នាក់ដឹងពីលទ្ធភាពរបស់គាត់ដែលលេចឡើងនៅចំពោះមុខគាត់នៅលើផ្លូវពីរដែលអាចបើកចំហដល់មនុស្សជាតិតាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ដូចដែល Vyacheslav Ivanov សង្កត់ធ្ងន់ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺខុស, វេទមន្ត, ទីពីរគឺពិត, theurgic ។ វិធីទីមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាវិចិត្រករព្យាយាមដកដង្ហើម "ជីវិតវេទមន្ត" ទៅក្នុងការបង្កើតរបស់គាត់តាមរយៈអក្ខរាវិរុទ្ធវេទមន្តហើយដោយហេតុនេះប្រព្រឹត្ត "ឧក្រិដ្ឋកម្ម" ចាប់តាំងពីគាត់បានបំពាន "ដែនកំណត់ដែលបានបម្រុងទុក" នៃសមត្ថភាពរបស់គាត់។ ផ្លូវនេះ ទីបំផុតនាំទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសិល្បៈ រហូតដល់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាអរូបី ដែលលែងលះគ្នាទាំងស្រុងពីជីវិតពិត។ វិធីទីពីរគឺនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតផ្នែកវះកាត់ ដែលក្នុងនោះវិចិត្រករអាចដឹងថាខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ជាសហអ្នកបង្កើតរបស់ព្រះ ជាអ្នកដឹកនាំនៃគំនិតដ៏ទេវភាព និងរស់ឡើងវិញនូវការពិតដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈជាមួយនឹងការងាររបស់គាត់។ វាគឺជាផ្លូវទីពីរដែលបង្ហាញពីការបង្កើតជីវិត។ ផ្លូវនេះគឺជាផ្លូវនៃការច្នៃប្រឌិតនិមិត្តសញ្ញា theurgical ។ ដោយសារ Vyacheslav Ivanov ចាត់ទុកស្នាដៃសិល្បៈបុរាណជាគំរូខ្ពស់បំផុតនៃការច្នៃប្រឌិតនិមិត្តសញ្ញា គាត់បានដាក់រូបភាពដ៏ល្អរបស់ Aphrodite ស្មើជាមួយនឹង "រូបតំណាងដែលធ្វើការអស្ចារ្យ"។ សិល្បៈនិមិត្តសញ្ញា យោងទៅតាមគោលគំនិតរបស់ Vyacheslav Ivanov គឺជាទម្រង់សំខាន់មួយនៃឥទ្ធិពលនៃការពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់លើរូបខាងក្រោម។

បញ្ហានៃការច្នៃប្រឌិតខាងសរីរវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនិមិត្តសញ្ញានៃធម្មជាតិនៃពិសិដ្ឋនៅក្នុងតំណាងមួយផ្សេងទៀតនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី - A. Bely ។ មិនដូច Vyacheslav Ivanov ដែលជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសិល្បៈបុរាណទេ ការវះកាត់របស់ Andrey Bely គឺផ្តោតសំខាន់ទៅលើតម្លៃគ្រីស្ទាន។ Andrei Bely ចាត់ទុកម៉ាស៊ីនខាងក្នុងនៃភាពច្នៃប្រឌិតខាងផ្នែកវះកាត់ថាជា ភាពច្បាស់លាស់ ដែលវាជំរុញឱ្យអ្នកព្យាបាលរោគ។ សម្រាប់ Andrey Bely ការវះកាត់គឺជាគោលដៅឆ្ពោះទៅរកវប្បធម៌ទាំងអស់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសិល្បៈដែលជាផ្នែកមួយនៃវាត្រូវបានដឹកនាំ។ គាត់ចាត់ទុកនិមិត្តសញ្ញាថាជាសមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃសិល្បៈ។ យោងទៅតាមគោលគំនិតរបស់ Andrei Bely និមិត្តសញ្ញាបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់មនុស្សជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ចូលនិមិត្តសញ្ញាដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងជីវិតពិត។ នេះជារបៀបដែលនិមិត្តសញ្ញា theurgical លេចឡើងចំពោះគាត់ដែលជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការបង្កើតជីវិត។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវគឺដើម្បីនាំយកជីវិតពិតឱ្យជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានទៅនឹង "បទដ្ឋាន" នេះដែលអាចធ្វើទៅបានតែលើមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងថ្មីអំពីគ្រីស្ទសាសនា។

ដូច្នេះ វត្ថុពិសិដ្ឋ ជាគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ ស្វែងរកការរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ថ្មី ដែលសមស្របនឹងទស្សនៈពិភពលោកនៃសតវត្សទី 20 ។ ខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណខ្ពស់នៃសិល្បៈត្រូវបានធានាជាលទ្ធផលនៃការកត់ត្រាភាពពិសិដ្ឋជាសាសនាទៅជាសោភ័ណភាព ដែលធានាដល់ការស្វែងរកទម្រង់សិល្បៈក្នុងសិល្បៈដែលសមស្របនឹងស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណនៃសម័យកាល។

ទស្សនវិទូ Nikolai Berdyaev បាននិយាយថា "ពួកកវីនិមិត្តរូប ជាមួយនឹងភាពរសើបនៃលក្ខណៈរបស់ពួកគេ មានអារម្មណ៍ថា រុស្ស៊ីកំពុងហោះហើរចូលទៅក្នុងទីជ្រៅបំផុត ដែលរុស្ស៊ីចាស់កំពុងបញ្ចប់ ហើយប្រទេសរុស្ស៊ីថ្មីដែលនៅតែមិនស្គាល់ គួរតែកើតឡើង" ។ ការទស្សន៍ទាយ Eschatological គំនិតធ្វើឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នារំភើប "ការស្លាប់របស់រុស្ស៊ី" "គែមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" "ចុងបញ្ចប់នៃវប្បធម៌" - សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះស្តាប់ទៅដូចជាការជូនដំណឹងគួរឱ្យព្រួយបារម្ភ។ ដូចនៅក្នុងគំនូររបស់ Leon Bakst "ការស្លាប់នៃអាត្លង់ទី" នៅក្នុងការព្យាករណ៍របស់មនុស្សជាច្រើន ភាពរំជើបរំជួល ការថប់បារម្ភ ការសង្ស័យដកដង្ហើម។ មហន្តរាយ​ដែល​នឹង​មក​ដល់​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​ជា​ការ​យល់​ដឹង​អាថ៌កំបាំង​ដែល​មាន​វាសនា​ខាង​លើ៖

ពេលនេះវាំងននកំពុងញ័រមុនពេលចាប់ផ្តើមរឿង…

មាននរណាម្នាក់នៅក្នុងទីងងឹត ឃើញទាំងអស់ដូចសត្វទីទុយ

គូររង្វង់ និងបង្កើត pentagrams

ហើយខ្សឹបប្រាប់អក្ខរាវិរុទ្ធទំនាយនិងពាក្យ។

និមិត្តសញ្ញាសម្រាប់និមិត្តសញ្ញាមិនមែនជាសញ្ញាដែលគេយល់ជាទូទៅនោះទេ។ វាខុសពីរូបភាពជាក់ស្តែង ដែលវាបង្ហាញពីខ្លឹមសារគោលបំណងនៃបាតុភូតនេះ ប៉ុន្តែជាគំនិតបុគ្គលរបស់កវីអំពីពិភពលោក ដែលភាគច្រើនមិនច្បាស់លាស់ និងគ្មានកំណត់។ និមិត្តសញ្ញាបំប្លែង "ជីវិតលំបាក និងក្រ" ទៅជា "រឿងព្រេងផ្អែម" ។

និមិត្ត​សញ្ញា​រុស្ស៊ី​បាន​កើត​ឡើង​ជា​និន្នាការ​សំខាន់​មួយ ប៉ុន្តែ​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ទៅ​ជា​បុគ្គល​ភ្លឺ​ថ្លា ឯករាជ្យ និង​មិន​ដូច​គ្នា។ ប្រសិនបើការលាបពណ៌នៃកំណាព្យរបស់ F. Sologub គឺអាប់អួរ និងសោកនាដកម្ម នោះទស្សនៈពិភពលោកនៃ Balmont ដើម ផ្ទុយទៅវិញ ត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយព្រះអាទិត្យដោយសុទិដ្ឋិនិយម។

ជីវិតអក្សរសាស្ត្រនៃសាំងពេទឺប៊ឺគនៅដើមដំបូងនៃយុគសម័យប្រាក់គឺស្ថិតនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញហើយផ្តោតលើ "ប៉ម" ដោយ V. Ivanov និងនៅក្នុងហាងរបស់ Gippius-Merezhkovsky: បុគ្គលបានអភិវឌ្ឍ, ទាក់ទងគ្នា, ច្រានចោលនៅក្នុងការពិភាក្សាដ៏ក្តៅគគុក, ជម្លោះទស្សនវិជ្ជា។ , មេរៀន និងការបង្រៀនភ្លាមៗ។ វាស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃផ្លូវប្រសព្វគ្នាដែលកំពុងរស់នៅទាំងនេះ ដែលនិន្នាការថ្មី និងសាលារៀនបានចាកចេញពីនិមិត្តសញ្ញា - acmeism ដែលដឹកនាំដោយ N. Gumilyov និង ego-futurism តំណាងឱ្យចម្បងដោយអ្នកបង្កើតពាក្យ I. Severyanin ។

Acmeists (ភាសាក្រិច acme - កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃអ្វីមួយ អំណាចរីកដុះដាល) បានប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯងទៅនឹងនិមិត្តសញ្ញា រិះគន់ភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពមិនស្ថិតស្ថេរនៃភាសានិមិត្តសញ្ញា និងរូបភាព។ ពួកគេបានអធិប្បាយនូវភាសាកំណាព្យដ៏ច្បាស់លាស់ ស្រស់ និង "សាមញ្ញ" ដែលពាក្យនឹងដាក់ឈ្មោះវត្ថុដោយផ្ទាល់ និងច្បាស់លាស់ ហើយនឹងមិនសំដៅលើនិមិត្តសញ្ញាដូចជា "ពិភពអាថ៌កំបាំង" នោះទេ។

និមិត្តសញ្ញាមិនច្បាស់លាស់ ស្រស់ស្អាត វិសេសវិចារណញ្ញាណ ការបង្ហាញមិនច្បាស់ និងការបញ្ចេញមតិត្រូវបានជំនួសដោយវត្ថុសាមញ្ញ សមាសភាពគំនូរជីវចល មុតស្រួច សញ្ញាសម្ភារៈនៃពិភពលោក។ កវី - អ្នកច្នៃប្រឌិត (N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, O. Mandelstam, V. Narbut, M. Kuzmin) មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនជាអ្នកបង្កើតពាក្យថ្មីៗ និងមិនមានហោរាច្រើនទេក្នុងនាមជាចៅហ្វាយនាយនៅក្នុង "បន្ទប់ធ្វើការនៃកំណាព្យ" ។ (ការបញ្ចេញមតិរបស់ I. Annensky) ។ គ្មានឆ្ងល់ទេដែលសហគមន៍រួបរួមគ្នាជុំវិញ acmeists បានហៅខ្លួនវាថា Guild នៃកវី៖ ការបង្ហាញអំពីផ្ទៃខាងក្រោយនៃការច្នៃប្រឌិតនៅលើផែនដី លទ្ធភាពនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងបំផុសគំនិតរួមគ្នានៅក្នុងសិល្បៈកំណាព្យ។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញកំណាព្យរុស្ស៊ីនៃ "យុគសម័យប្រាក់" បានមកដល់យ៉ាងយូរក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី។ នាងបានបោះគ្រាប់ពូជរបស់នាងទៅអនាគត។ ខ្សែស្រឡាយនៃរឿងព្រេងនិងប្រពៃណីមិនបានបំបែកទេ។ កំណាព្យនៃវេននៃសតវត្ស, កំណាព្យនៃ "យុគសម័យប្រាក់" គឺជាបាតុភូតវប្បធម៌ដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតដែលជាចំណាប់អារម្មណ៍ដែលទើបតែចាប់ផ្តើមភ្ញាក់។ នៅខាងមុខយើងកំពុងរង់ចាំការរកឃើញថ្មីៗ និងថ្មីៗ។

កំណាព្យនៃ "យុគសម័យប្រាក់" បានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងកញ្ចក់វេទមន្តធំនិងតូចដំណើរការស្មុគស្មាញនិងមិនច្បាស់លាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម - នយោបាយ ខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ សោភ័ណភាព និងវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងរយៈពេលដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយបដិវត្តចំនួនបី។ សង្គ្រាមពិភពលោក និងជាសង្គ្រាមផ្ទៃក្នុងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចសម្រាប់យើង។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ ចាប់យកដោយកំណាព្យ មានការឡើងចុះ ពន្លឺ និងងងឹត ភាគីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ប៉ុន្តែនៅក្នុងជម្រៅរបស់វា វាគឺជាដំណើរការសោកនាដកម្មមួយ។ ហើយទោះបីជាពេលវេលាបានរុញច្រានចោលស្រទាប់ដ៏អស្ចារ្យនៃកំណាព្យនៃយុគសម័យប្រាក់ក៏ដោយ វាបញ្ចេញថាមពលរបស់វាមកទល់សព្វថ្ងៃនេះ។ "យុគសម័យប្រាក់" របស់រុស្ស៊ីគឺមានតែមួយគត់។ មិនធ្លាប់មានពីមុន ឬក្រោយនោះទេ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី មានការរំជើបរំជួលនៃស្មារតី ភាពតានតឹងនៃការស្វែងរក និងសេចក្តីប្រាថ្នា ដូចជានៅពេលដែលយោងទៅតាមសាក្សីម្នាក់ បន្ទាត់មួយនៃ Blok មានន័យច្រើនជាង និងបន្ទាន់ជាងខ្លឹមសារទាំងមូលនៃ "ក្រាស់"។ ទស្សនាវដ្តី។ ពន្លឺនៃថ្ងៃរះដែលមិនអាចបំភ្លេចបានទាំងនេះនឹងនៅតែមានជារៀងរហូតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

ជំពូកទី 2. និមិត្តសញ្ញានៃ Blok និង Verlaine

២.១. ភាពជាក់លាក់នៃការច្នៃប្រឌិតរបស់ Blok

ការងាររបស់ Alexander Blok - អ្នកតំណាងម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុត។

យុគសម័យប្រាក់ - បង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញនៃការស្វែងរកសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលារបស់វា៖ នៅក្នុងការអធិស្ឋានអបិយជំនឿរបស់ខ្ញុំ / ខ្ញុំស្វែងរកការការពារពីព្រះគ្រីស្ទ / ប៉ុន្តែដោយសារតែរបាំងលាក់ពុត / បបូរមាត់ក្លែងក្លាយសើច។ រចនាប័ទ្ម idiostyle របស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃកត្តាភាសាបន្ថែមជាច្រើនដូចជា ការអប់រំ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ក្នុងគ្រួសារអយ្យកោ Becket ជំនឿសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់កវី (ជាពិសេសការចាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់ Vl. Solovyov) ផងដែរ។ ជារូបភាព និងនិមិត្តសញ្ញានៃការគិត ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់សិល្បករនៃពាក្យនៃយុគសម័យប្រាក់។

អត្ថបទចម្រៀងរបស់ A. Blok ត្រូវបានឆ្អែតជាមួយនឹងគំនិតនៃការបង្រៀនសាសនាអាថ៌កំបាំងដែលត្រូវបានរីករាលដាលនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ដូច្នេះកំណាព្យអំពីស្រីស្អាតសំដៅលើរូបភាពរបស់ Soloviev នៃប្រាជ្ញាសូហ្វៀដ៏ទេវភាព, ព្រលឹងពិភពលោក, ភាពជាស្ត្រីដ៏អស់កល្បជានិច្ច, ព្រហ្មចារីនៃច្រកទ្វារឥន្ទធនូ។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Blok រូបភាពនៃព្រលឹងពិភពលោក - ការចាប់ផ្តើមខាងវិញ្ញាណនៃសកលលោកដែលបានរចនាឡើងដើម្បីជួយសង្រ្គោះពិភពលោកនិងផ្តល់វាដោយភាពសុខដុមរមនាដ៏ទេវភាព - រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងរូបភាពនៃស្ត្រីដ៏ល្អម្នាក់ហើយក្លាយជាបុគ្គលខ្លាំងណាស់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែសាសនានិងទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ។ ទស្សនៈរបស់កវី ប៉ុន្តែក៏មានអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់ផងដែរ។ ដូច្នេះនៅក្នុងខគម្ពីររបស់ A. Blok បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1901 នៅពេលដែលកវីបានរកឃើញទស្សនវិជ្ជារបស់ Vl. Solovyov ការអំពាវនាវទៅកាន់ស្ត្រីដ៏ស្រស់ស្អាតដ៏ទេវភាពរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការអធិស្ឋាន:

ពួកគេនឹងគួរឱ្យភ័យខ្លាចពួកគេនឹងមិនអាចនិយាយបាន។

ម៉ាសបិតមុខមិនស្អាត...

ខ្ញុំនឹងស្រែកទៅកាន់អ្នកថា "ហូសាណា!"

ឆ្កួត, ក្រាបបង្គំ។

«អ្នក​បរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​មិន​ជឿ​អ្នក...»

ជាការពិតណាស់ កំណាព្យរបស់ A. Blok ក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិត និងរូបភាពបែបប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ផងដែរ។ ស្នូលនៃគំនិតសាសនានៃកិច្ចការរបស់ Blok គឺគោលគំនិតនៃព្រះ ព្រលឹង ជំនឿ សាសនាចក្រ និងព្រះគ្រីស្ទ។

សារៈសំខាន់សម្រាប់ idiostyle របស់កវីក៏ជាគោលគំនិតរបស់ស្រីស្អាត ដែលអាចសន្មតថាជាគោលគំនិតសាសនាបន្ទាប់បន្សំ។

គោលគំនិតនៃព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានជ្រើសរើសជាស្នូលនៃរង្វង់គំនិតសាសនារបស់ Blok ចាប់តាំងពីវាគឺជាគាត់ដែលបង្ហាញពីតម្លៃដ៏អស្ចារ្យនៃអ្នកនិពន្ធ។

គំនិតនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសមត្ថភាព និងភាពមិនច្បាស់លាស់៖ ផ្នែកសំខាន់របស់វាគឺគោលគំនិតរបស់រុស្ស៊ីគ្រិស្ត ប៉ុន្តែនៅក្នុង idiostyle របស់អ្នកនិពន្ធ វាទទួលបាននូវលក្ខណៈផ្សេងទៀត ជួនកាលផ្ទុយទៅនឹងខ្លឹមសារវាយតម្លៃ និងអត្ថន័យនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ីគ្រិស្ត។ ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏សំខាន់បំផុតនៃគំនិតនេះគឺការប្រើប្រាស់ដោយអ្នកនិពន្ធរបស់ខ្លួនក្នុងគោលបំណងដើម្បីកំណត់លក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន និងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់វីរបុរសទំនុកច្រៀង៖

បាទ។ អ្នក​ជា​ស្រុក​កាលីឡេ

ខ្ញុំជាព្រះគ្រីស្ទដែលមិនរស់ឡើងវិញ។

"អ្នកចាកចេញហើយខ្ញុំនៅវាលខ្សាច់ ... "

ពាក្យសំដីលេចធ្លោនៃគំនិត Christos "គាត់" / "របស់គាត់" ដែលត្រូវបានប្រើជាញឹកញាប់ដោយកវីសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស:

ហើយទ្រង់បានមកពីចម្ងាយដែលមានផ្សែង។

ហើយ​ទេវតា​កាន់​ដាវ​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​ទ្រង់។

ដូចយើងអានក្នុងសៀវភៅ

បាត់ហើយមិនជឿ។

"សុបិន"

ការ​ប្រើ​សព្វនាម​ផ្ទាល់​ខ្លួន​និង​ការ​ដាក់​ឈ្មោះ​របស់​វា​ផ្តល់​នូវ​គោល​គំនិត

ព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងអត្ថន័យបន្ថែមដែលបង្ហាញពីសារៈសំខាន់ពិសេសរបស់ទ្រង់សម្រាប់អ្នកនិពន្ធ។ ដោយចេតនា "ជៀសវាង" ការតែងតាំងដោយផ្ទាល់ កវីបង្កើតប្រភេទនៃរូបភាពអាថ៌កំបាំងនៃព្រះគ្រីស្ទដែលជារូបភាព - អាថ៌កំបាំង។ នៅក្នុងកំណាព្យ "សុបិន" ឈ្មោះរបស់ព្រះគ្រីស្ទមិនត្រូវបានគេនិយាយទេហើយអ្នកអានអាច "បកស្រាយ" វាអរគុណចំពោះការចង្អុលបង្ហាញដោយប្រយោល: ការរស់ឡើងវិញទេវតាដែលមានដាវគ្រីបបុរាណជាដើម។

ការវិភាគនៃឯកតា lexical ដែលនិយាយដោយពាក្យសំដីនៃគោលគំនិតសាសនាព្រះ ព្រលឹង ជំនឿ និងសាសនាចក្រនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Blok បានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណលក្ខណៈពិសេសបែបនេះ:

1) គោលគំនិតនៃព្រះនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ A. Blok ត្រូវបានជំរុញដោយគំនិតអរូបីមួយហើយលក្ខណៈអរូបីរបស់វាដែលជាលក្ខណៈនៃរូបភាពឆោតល្ងង់របស់រុស្ស៊ីនៃពិភពលោកលេចឡើងមិនទៀងទាត់និងមានលក្ខណៈប្រៀបធៀប។

2) គំនិតនៃព្រលឹងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Blok មិនតែងតែមានអត្ថន័យខាងសាសនាទេ។ ការតែងតាំងដោយផ្ទាល់របស់វាត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "ពិភពខាងក្នុងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស" "បុរស" "គោលការណ៍អមតៈអរូបីអរូបីអរូបីនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដែលបន្តរស់នៅបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់" ដែលដោយសារតែវា ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយគំនិតរបស់មនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកស្រាយចុងក្រោយនៃ lexeme នេះចង្អុលបង្ហាញពីធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋនៃព្រលឹងដែលជាទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងព្រះ:

ខ្ញុំនឹងឡើងជាមួយនឹងព្រលឹងដែលមិនចេះរីងស្ងួត

នៅលើស្លាបមិនស្គាល់។

មានពរហើយចិត្តបរិសុទ្ធ -

ឃើញព្រះនៅលើមេឃ។ "ភាពវៃឆ្លាតថ្មីមួយបានហូរចេញពីមេឃ ... "

3) គោលគំនិតនៃសាសនាចក្រដែលតំណាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Blok ដោយពាក្យសំដីជាច្រើន ទទួលបានអត្ថន័យជាក់លាក់មួយចំនួន៖ ប្រាសាទនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Blok ក្លាយជាកន្លែងអាថ៌កំបាំង អាថ៌កំបាំង ដែលវីរបុរសទំនុកច្រៀងជួបសត្វចម្លែក (ខ្មោច, ស្រ្តី​ដ៏​ស្រស់​ស្អាត)។ ពាក្យសំដីនៃគំនិតនេះ lexeme "វត្ត" ផ្តល់នូវគំនិតពិសេសជាមួយនឹងអត្ថន័យរបស់អ្នកនិពន្ធបុគ្គលដែលក្នុងនោះគំនិតនៃភាពឯកោការលះបង់ពិភពលោកដោយស្ម័គ្រចិត្តត្រូវបានដឹង: អ្នកខ្លួនឯងនឹងមកកោសិការបស់ខ្ញុំ / ហើយដាស់ខ្ញុំ។ ក្រោកពីដំណេក។

4) អត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញាដូចគ្នាត្រូវបានបំពេញនៅក្នុង idiostyle របស់ A. Blok ដោយ lexeme "ព្រះសង្ឃ" ពាក្យសំដីនៃគំនិតរបស់បព្វជិត។ ដូចជាគំនិតប្លុកជាច្រើន វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពមិនច្បាស់លាស់។ អ្នកនិយាយពាក្យសំដីខ្លះរបស់គាត់មានការវាយតម្លៃអវិជ្ជមាន ហើយត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កើតរូបភាពនៃជីវិតកសិកររុស្ស៊ី ("ប៉ុប" "បូជាចារ្យ") អ្នកផ្សេងទៀតមានភាពអព្យាក្រឹតតាមរចនាប័ទ្ម ហើយហៅប្រធានបទនៃពិធីសាសនា ("បូជាចារ្យ") អ្នកផ្សេងទៀតទទួលបាន អត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញា ("ព្រះសង្ឃ" "បូជាចារ្យ") ") ។

5) គោលគំនិតនៃជំនឿត្រូវបានដឹងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ A. Blok តាមរយៈគំនិតពីរគឺជំនឿដែលជាស្ថានភាពផ្លូវចិត្តធម្មជាតិរបស់មនុស្សនិងសាសនា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរធាតុផ្សំនៃតម្លៃនៃគំនិតត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយល់ដឹងដំបូងនៃជំនឿដែលកវីចាត់ទុកថាជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ភាពសុខដុមខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ បន្តពីនេះ A. Blok ប្រឆាំងនឹងការមិនជឿចំពោះសេចក្តីជំនឿថាជាស្ថានភាពចិត្តមិនចុះសម្រុង និងស្ងប់ស្ងាត់៖

ឬនៅក្នុងពេលនៃការមិនជឿ

តើគាត់បានបញ្ជូនខ្ញុំឱ្យធូរស្បើយទេ?

“យឺតៗ នៅមាត់ទ្វារព្រះវិហារ…”

នៅក្នុងគំនិតរបស់ Blok អំពីសាសនា សមាសធាតុតម្លៃត្រូវបានចុះខ្សោយ។ កវី​មិន​បាន​បញ្ជាក់​ច្បាស់​ថា​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​អ័រធូដូដូ​ទេ។ N.A. Berdyaev បានកត់សម្គាល់ថា "Blok តែងតែរឹងចចេសប្រឆាំងនឹងការបង្រៀន និងទ្រឹស្ដីទាំងអស់ ទ្រឹស្ដីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាកាតូលិក ជំនឿនៃ Merezhkovsky ជំនឿរបស់ R. Steiner និង dogmatics ជាច្រើនរបស់ Vyach ។ អ៊ីវ៉ាណូវ៉ា។ គោលគំនិតនៃភាពស្មោះត្រង់របស់គាត់រួមបញ្ចូលការតស៊ូនឹង dogma ... ប៉ុន្តែទំនុកច្រៀងរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកព្រះ និងព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ ដូច្នេះនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Alexander Blok ស្ទើរតែគ្មានឈ្មោះនៃនិកាយសាសនាទេហើយ lexeme "គ្រិស្តអូស្សូដក់" ត្រូវបានប្រើតែជាផ្នែកមួយនៃឃ្លាដែលមានស្ថេរភាព "គ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី" ប៉ុណ្ណោះ។ ជំហរគ្រីស្ទានរបស់អ្នកនិពន្ធត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈការប្រឆាំងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃគោលគំនិតនៃជំនឿ - heterodoxy, គ្រីស្ទសាសនា - មិនជឿ។

គោលគំនិតនៃអារក្ស និងអំពើបាបគឺផ្ទុយពីគោលគំនិតខាងលើ។ នៅក្នុងរូបភាពកំណាព្យរបស់ A. Blok នៃពិភពលោក ពួកគេស្ថិតនៅលើបរិមាត្រនៃវិស័យគំនិតសាសនា។

របៀប​ដែល​គំនិត​វាយ​តម្លៃ​នៃ​អំពើ​បាប​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ក្នុង​ស្នាដៃ​របស់ Blok

ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈ និងវាយតម្លៃពិភពលោកខាងក្នុង អារម្មណ៍ សកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ សុបិន គំនិត កំណាព្យ ចម្រៀង សំណើច ព្រលឹង អាច​ជា​បាបកម្ម ឬ​ជា​បាបកម្ម។

នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ A. Blok មិនមានភាពខុសគ្នានៃអំពើបាបរបស់មនុស្សទេ៖ ពួកគេមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាជា "ពន្លឺ" ឬ "ធ្ងន់ធ្ងរ" ទេ។ វាក៏មិនមានទំនាក់ទំនងរវាងគំនិត Blok និងទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃការតែងតាំងដោយផ្ទាល់ ("ការដុតមនសិការ") ហើយជាលទ្ធផល បំណងប្រាថ្នានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈភាសាដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃអំពើបាប ឬផ្ទេរការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់គណៈកម្មាការរបស់ខ្លួនចំពោះសត្វអច្ឆរិយៈ។ ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់រូបភាពឆោតល្ងង់របស់រុស្ស៊ីនៃពិភពលោក។

លើសពីនេះ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់កវី ស៊ីន មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ហើយត្រូវបានគេយល់ថាមិនច្រើនដូចជាបន្ទុកធ្ងន់នៃកំហុសនោះទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកសំខាន់នៃការសប្បាយ។ ហេតុដូច្នេះហើយ រួមជាមួយនឹងអក្ខរាវិរុទ្ធ និងមនុស្សអាក្រក់ នៅក្នុងខគម្ពីររបស់ Blok ដូចជាលក្ខណៈនៃអំពើបាបជាសម្ងាត់ និងគ្មានទោស ត្រូវបានគេប្រើ៖

ធ្វើបាបនៅពេលអ្នកព្រួយបារម្ភ

អំពើបាបដែលគ្មានកំហុសរបស់អ្នក។

ខណៈពេលដែលភាពស្រស់ស្អាតត្រូវបាន conjured

ខគម្ពីរដែលមានបាបរបស់អ្នក។

"ជីវិតរបស់មិត្តខ្ញុំ"

ដូច្នេះនៅក្នុងរូបភាពសាសនានៃពិភពលោករបស់ A. Blok គំនិតនៃ Canonical Orthodoxy និកាយសាសនា និងការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា និងសាសនានៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ត្រូវបានទាក់ទងគ្នា។

មុខងារយ៉ាងសកម្មនៃពាក្យសំដីនៃគោលគំនិតសាសនានៅក្នុងស្នាដៃរបស់កវី (យើងបានវិភាគអំពី 1000 មីក្រូបរិបទ) និងការបំពេញនៃគោលគំនិតទាំងនេះជាមួយនឹងអត្ថន័យសិទ្ធិអំណាចរៀងៗខ្លួន ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសារៈសំខាន់របស់ពួកគេនៅក្នុង idiostyle របស់ A. Blok ។

២.២. កេរ្តិ៍ដំណែលនិមិត្តសញ្ញារបស់ Verlaine

កវីតន្ត្រីដ៏ល្បីបំផុតម្នាក់របស់ប្រទេសបារាំងគឺ Paul Verlaine ។ បន្ទន់ ដូចជានៅក្នុងបទសោកសង្រេងបុរាណ ការកាន់ទុក្ខអាបធ្មប់ រលកសំឡេងនៃកំណាព្យរបស់គាត់ ជួនកាលរុញខ្លឹមសារខ្លឹមសារទៅក្នុងស្រមោល។ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Verlaine ជាអ្នកសង្កេតការណ៍យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ គាត់បានគូសវាសដោយចៃដន្យ ដូចជាដោយចៃដន្យ ដោយផ្តល់ឱ្យវានូវពន្លឺដែលមានខ្យល់អាកាស ពាក់ព័ន្ធនឹងអ្វីដែលគាត់ស្ទើរតែមិនបានលើកឡើងនៅក្នុងភាពរំជើបរំជួលភ្លាមៗ។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Verlaine មនុស្សម្នាក់អាចស្តាប់បាន យោងតាមលោក M. Gorky “ការយំ ភាពអស់សង្ឃឹម ការឈឺចាប់នៃព្រលឹងដ៏រសើប និងទន់ភ្លន់ដែលប្រាថ្នាចង់បានភាពបរិសុទ្ធ ស្វែងរកព្រះ ហើយរកមិនឃើញ”។ អ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុងម្នាក់នៅក្នុងទម្លាប់ និងរសជាតិរបស់គាត់ សូម្បីតែនៅពេលដែលគាត់ចូលទៅក្នុងធម្មជាតិក៏ដោយ Verlaine ជាម្ចាស់អាថ៌កំបាំងនេះបើយោងតាមលោក B. Pasternak ដើម្បីក្លាយជា "ធម្មជាតិមិនធម្មតានៅក្នុងពាក្យនិយាយ" ។

នេះជាកំណាព្យខ្លះរបស់គាត់។

Chanson d'automne

Les sanglots វែង

វីយូឡុង

De l'automne

សូមថ្វាយព្រះពរ

D'une langueur

ម៉ូណូតុន។

ថប់ដង្ហើម

និង blême, quand

sonne l'heure,

Je me វត្ថុអនុស្សាវរីយ៍

Des jours anciens

និងភាពរីករាយ;

និងខ្ញុំ

អូ vent mauvais

ខ្ញុំនាំចូល

ដឺ çà, ដឺឡា,

Pareil a la

Feuille morte ។

ចម្រៀងសរទរដូវ។ ក្នុងមួយ A. Revich

រដូវស្លឹកឈើជ្រុះក្នុងទឹកភ្នែក

វីយូឡុងគួរឱ្យខ្លាច

ស្រែកខ្លាំងៗ

ឯកោ

ដកដង្ហើមធំហើយថ្ងូរ -

បេះដូងរបស់ខ្ញុំកំពុងហូរឈាម។

ច្របាច់បំពង់ក,

បានវាយប្រហារយ៉ាងសោកសៅ

ម៉ោងលំបាក។

ចងចាំនៅពេលដែលអ្នកសោកសៅ

ថ្ងៃដែលបានកន្លងផុតទៅ -

ទឹកភ្នែកចេញពីភ្នែក។

គ្មានការតបស្នងសម្រាប់ខ្ញុំទេ។

បើកបរនៅកន្លែងណាមួយ។

ប្រញាប់ប្រញាល់ដោយគ្មានផ្លូវ -

ហោះហើរជាមួយខ្យល់

ដោតចូលទៅក្នុងព្រៃ

Il pleure dans mon cœur

Comme il pleut sur la ville;

Quelle est cette langueur

Qui penetre mon cœur?

Ô bruit doux de la pluie

Par terre et sur les toits!

ចាក់ un cœur qui s'ennuie

អូ le chant de la pluie!

Il pleure sans raison

Dans ce cœur qui s'éco e ure ។

ឃ្យូ! Nulletrahison?...

Ce deuil est sans raison ។

C'est bien la pire peine

De ne savoir pourquoi

Sans amour និង sans haine

Mon cœur a tant de peine!

*** បកប្រែដោយ B. Pasternak

ហើយនៅក្នុងបេះដូងនៃ raster ។

ហើយភ្លៀងនៅពេលព្រឹក។

មកពីណា ត្រឹមត្រូវ

ខៀវបែបនេះ?

ភ្លៀងអើយ!

ការច្រណែនរបស់អ្នកគឺជាលេស

ព្រលឹងនៃមធ្យម

ស្រែកខ្លាំងៗ។

តើការបង្វិលនៅឯណា

និងបេះដូងនៃស្ត្រីមេម៉ាយ?

ខៀវដោយគ្មានហេតុផល

ហើយពីអ្វីទាំងអស់។

ខៀវពីកន្លែងណា

ប៉ុន្តែនោះហើយសោកសៅ

នៅពេលដែលវាមិនអាក្រក់

ហើយមិនមែនសម្រាប់ការល្អទេ។

ពិចារណាលម្អិតអំពីកំណាព្យខាងក្រោមដោយ Verlaine ។

"ថ្ងៃនេះ" សរសេរនៅក្នុង "Prologue" ទៅកាន់ "Saturnian Verses" ដែលជាអ្នកចាប់ផ្តើមដំបូង

P. Verlaine, - បានបំផ្លាញដើម ប៉ុន្តែអស់ជាច្រើនសតវត្សកន្លងមកនេះ ការរួបរួមនៃសកម្មភាព (l'Action) និងសុបិន (le Rêve)” នោះគឺជាកំណាព្យ៖ “សកម្មភាព ដែលនៅសម័យបុរាណបានកែប្រែរបៀបចម្រៀង នៃ lyre, ឥឡូវនេះ, imbued ជាមួយនឹងការថប់បារម្ភ, intoxicated គ្របដណ្តប់ជាមួយ soot នៃសតវត្សដ៏រំជើបរំជួលមួយ" នៅតែចម្លែកទៅនឹងពាក្យកំណាព្យ។

P. Verlaine និយាយថាការផ្លាស់ប្តូរបានកើតឡើងនៅក្នុងវិស័យដ៏មានប្រសិទ្ធភាព ដែលបានផ្លាស់ប្តូរវាយ៉ាងសំខាន់ ហើយវាមានផលវិបាកយ៉ាងមហន្តរាយសម្រាប់កំណាព្យ។ ក្នុង​បរិបទ​នៃ​ពាក្យ​កំណាព្យ តើ​គួរ​ព្យាយាម​ធ្វើ​យ៉ាងណា​ដើម្បី​យល់​ច្បាស់​នូវ​វិស័យ​នេះ​ជា​នីតិបញ្ញត្តិ​សម្រាប់​សិល្បៈ?

នៅក្នុងកំណាព្យ "Mandolin" Verlaine បង្កើតឡើងវិញនូវមុខតំណែងសោភ័ណភាពនៃសម័យអតីតកាល។ ជាពិសេស សមិទ្ធិផលដ៏កំពូលនៃយុគសម័យដ៏អស្ចារ្យ ដែលបង្កើតឡើងដោយវិចិត្រករជនជាតិបារាំង លោក Jean-Antoine Watteau (1684-1721) ដែលជាប្រភេទនៃ "ពិធីបុណ្យដ៏អស្ចារ្យ" (Les fetes galantes) បានរកឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយផ្ទាល់របស់វា។ រូបភាពនៃល្បែងកម្សាន្តសង្គមនៅក្នុងខ្យល់អាកាសដែលគូស្នេហ៍ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយសំឡេងតន្ត្រីនិងភាពសប្បាយរីករាយត្រូវបានបញ្ចូលដោយ Watteau ជាមួយនឹងភាពស្រើបស្រាលនៃអារម្មណ៍ក្នុងគោលបំណងបង្កើតបរិយាកាសកំណាព្យទូទៅដែលផ្តល់ឱ្យ "ការប្រារព្ធពិធីដ៏គួរឱ្យរំភើប" ។ អព្ភូតហេតុដែលមិនពិត និងងាយយល់។

ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបង្កើតបរិយាកាសនៃ "ពិធីបុណ្យដ៏គួរឱ្យរំភើប" Verlaine បើកកំណាព្យដោយដកស្រង់ដោយផ្ទាល់ពីចំណងជើងនៃគំនូររបស់ Watteau "Givers of Serenades" (វីរបុរសនៃផ្ទាំងក្រណាត់គឺ Mezettin លេងភ្លេងនៅលើម៉ង់ដូលីន); កវីបង្ហាញកំណាព្យជាមួយនឹងរបាំងមុខនៃរឿងកំប្លែងអ៊ីតាលី dell`arte ដែលទទួលបានប្រជាប្រិយភាពមិនគួរឱ្យសង្ស័យក្នុងសតវត្សទី 18 កោតសរសើរព័ត៌មានលម្អិតតូចបំផុតនៃសំលៀកបំពាក់ឆើតឆាយរបស់ពួកគេ ("អាវសូត្រ" "រ៉ូបវែងជាមួយរថភ្លើង") ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ថែមពីលើលក្ខណៈខាងក្រៅខាងលើ Verlaine បង្កប់នូវ "ភាពគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ទ្វេរដង" ជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងយុគសម័យដ៏អស្ចារ្យ ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃព្រំដែនរវាងល្ខោន - ការបំភាន់ និងពិភពពិត។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ពីតន្ត្រីពិសេសនៃកំណាព្យដែលបន្ថែមពីលើឧបករណ៍ដ៏ប្រណិតដែលសង្កត់ធ្ងន់ដោយអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឃ្លាលក្ខណៈដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសំឡេង ("les donneures de sérénades" - "អ្នកផ្តល់ឱ្យ serenades", "la mandoline ។ jase" - "mandolin chirps", "les belles écouteuses" - "អ្នកស្តាប់ដ៏ស្រស់ស្អាត", "les ramures chanteuses" - "សាខាច្រៀង") ។

Les donneures de serenades

និង les belles ecouteuses

ការផ្លាស់ប្តូរ des propos ថយចុះ

Sous les ramures chanteuse ។

C'est Tircis និង C'est Aminte,

និង c'est l'éternel Clitandre ។

et c'est Damis qui pour mainte

Cruelle fait maint vers tendre ។

Leurs courtes vestes de soi,

Leurs longues រ៉ូបនិងជួរ,

Leur ឆើតឆាយ, leur joie

និង leurs molles ombres bleues

Tourbillonnent dans l'exstase

D'une lune កើន​ឡើង​,

និង mandoline Jase

Parmi les frissons de Brise ។

អ្នកផ្តល់ឱ្យ Serenade

និងអ្នកស្តាប់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ។

ការផ្លាស់ប្តូរសុន្ទរកថាគ្មានរសជាតិ

នៅក្រោមសាខាច្រៀង

នេះគឺជា Tirsis ហើយនេះគឺជា Amant,

ហើយនេះគឺជា Klitander ដ៏អស់កល្ប។

ហើយនេះគឺជា Damis ដែលសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន

មនុស្សឃោរឃៅសរសេរខគម្ពីរដ៏ទន់ភ្លន់ជាច្រើន។

អាវសូត្រតូចៗរបស់ពួកគេ។

រ៉ូបវែងរបស់ពួកគេជាមួយរថភ្លើង,

ភាពឆើតឆាយភាពសប្បាយរីករាយរបស់ពួកគេ

និងស្រមោលពណ៌ខៀវទន់របស់ពួកគេ។

វិល​ក្នុង​ភាព​សប្បាយ​រីក​រាយ

ព្រះច័ន្ទមានពណ៌ផ្កាឈូកនិងពណ៌ប្រផេះ

ហើយម៉ង់ដូលីនបន្លឺឡើង

នៅក្នុងខ្យល់។

ភាពច្របូកច្របល់ និងភាពមិនពិតនៃទេសភាពដែលបង្កើតឡើងដោយកវីត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្ទាល់នៅលើជិតនៃឃ្លាទី 3 និងទី 4 ចុងក្រោយនៃកំណាព្យ។ នៅទីនេះ តួអង្គ "រីករាយ" និង "ឆើតឆាយ" ប្រែទៅជាគ្រាន់តែជា "ស្រមោលពណ៌ខៀវស្រទន់" ដែលដើរជុំវិញការអមជាមួយ ម៉ង់ដូលីន ដែលមួយភ្លែតបានរស់ឡើងវិញក្នុងក្តីស្រមៃរបស់កវី។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

វិបត្តិនៃនិមិត្តសញ្ញានៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1910-1911 បានបង្កើតសាលាកំណាព្យថ្មីមួយ ដោយបន្តពីការពិតដែលថាលើសពីនេះ - ឧត្តមគតិនៃនិមិត្តសញ្ញា - មិនអាចយល់បានឡើយ ទោះបីជាការប៉ុនប៉ងធ្វើដូច្នេះមានលក្ខណៈដើមប៉ុណ្ណាក៏ដោយ។ ដូច្នេះ នៅលើឆាកអក្សរសាស្ត្រ ជំនួសឱ្យមនោសញ្ចេតនាថ្មី ដែលជាឧត្តមគតិផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់អ្នកតំណាង ការស្តារឡើងវិញនូវបុរាណនិយមបារាំងជាមួយនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរចម្រាញ់ និងភាពសាមញ្ញឆើតឆាយត្រូវបានបញ្ជាក់។ នេះមានន័យថានិមិត្តសញ្ញាកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយទិសដៅថ្មី។ សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃនិមិត្តសញ្ញាគឺអស្ចារ្យណាស់។ The Symbolists បានចាប់យកយ៉ាងរសើប និងបង្ហាញពីការរំខាន និងសោកនាដកម្មដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃមហន្តរាយសង្គម និងការចលាចលនៅដើមសតវត្សរបស់យើង។ កំណាព្យរបស់ពួកគេចាប់យកមនោសញ្ចេតនាមនោសញ្ចេតនាឆ្ពោះទៅរកលំដាប់ពិភពលោក ដែលសេរីភាពខាងវិញ្ញាណ និងការរួបរួមរបស់មនុស្សនឹងសោយរាជ្យ។

លក្ខណៈពិសេសនៃនិមិត្តសញ្ញា៖

• បុគ្គលនិយមសាមញ្ញបំផុតនៃនិមិត្តសញ្ញា ការចាប់អារម្មណ៍របស់វាចំពោះបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។
• គេចចេញពីជីវិតពិតទៅកាន់ពិភពប្រឌិត ការប្រឆាំងនៃជីវិត និងការស្លាប់។
• បំណងប្រាថ្នាដើម្បីពង្រីក។
• ការកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងរស់រវើកនៃទីតាំងជីវិត អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិពន្ធ។
• កំណាព្យ​នៃ​អនុសញ្ញា និង​ប្រស្នា តួនាទី​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៃ​សំឡេង ចង្វាក់ ដែល​ហៅ​មក​ជំនួស​អត្ថន័យ​ពិត​នៃ​ពាក្យ។

ស្នាដៃដ៏ល្អបំផុតនៃ luminaries នៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីនិងបរទេសឥឡូវនេះមានតម្លៃសោភ័ណភាពដ៏អស្ចារ្យ។ និមិត្តសញ្ញាបាននាំមកជូនអ្នកបង្កើត - សិល្បករនៃពិភពលោកទាំងមូល - អឺរ៉ុប។ ពួកគេ​ជា​កវី​និង​អ្នក​សរសេរ​សុភាសិត ហើយ​នៅពេល​ជាមួយគ្នា​នោះ​ជា​ទស្សនវិទូ អ្នក​គិត អ្នកប្រាជ្ញ​ខ្ពស់ ជា​មនុស្ស​ដែលមាន​ចំណេះដឹង​ទូលំទូលាយ។ ពួកគេបានធ្វើឱ្យស្រស់ និងធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពភាសាកំណាព្យ ពង្រឹងទម្រង់នៃខគម្ពីរ ចង្វាក់ វាក្យសព្ទ ពណ៌របស់វា។ ពួកគេ​បាន​បណ្តុះ​គំនិត​កំណាព្យ​ថ្មី​មួយ​ដល់​យើង ដោយ​បាន​បង្រៀន​យើង​ឱ្យ​យល់​ឃើញ និង​វាយ​តម្លៃ​កំណាព្យ​ឱ្យ​កាន់តែ​ច្បាស់ ស៊ីជម្រៅ និង​រសើប​ជាង។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

1. Averintsev S.S. ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងផ្លូវនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី // ភាសារុស្ស៊ីនៅបរទេសក្នុងឆ្នាំនៃសហវត្សនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី: សៅរ៍។ / S.S. Averintsev - M.: Capital, 1991. - S. 52–60 ។
2. Andreev L.G. កំណាព្យបារាំងនៃចុងសតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX // អក្សរសិល្ប៍បរទេសនៃសតវត្សទី XX: Proc ។ / Ed ។ L.G. Andreeva ។ M. , 1996 ។
3. Bely A. ការរិះគន់។ សោភ័ណ។ ទ្រឹស្តីនៃនិមិត្តសញ្ញា។ T. 1. - M.: សិល្បៈ, 1994 ។
4. Bely A. Symbolism as a worldview / Comp., ធាតុ. សិល្បៈ។ និងប្រហែល។ L.A. Sugay / Andrey Bely ។ - M.: Respublika, 1994. -528s ។
5. Berdyaev N.A. ទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព។ អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត / Nikolai Alexandrovich Berdyaev ។ - M. : Pravda, 1989. - 608s ។
6. Blok A. ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន៖ ក្នុង ៦ ភាគ - វគ្គ ១. កំណាព្យ និងកំណាព្យ។ 1898–1906 / ការណែនាំ អត្ថបទដោយ M. Dudin; កុំព្យូទ័រ និងចំណាំ។ Vl. អ័រឡូវ។ - M. , 1980. - 512 ទំ។
7. Blok A. ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន៖ ក្នុង 6 ភាគ - វ៉ុល 2. កំណាព្យ និងកំណាព្យ។ ១៩០៧–១៩២១ / ស។ និងចំណាំ។ Vl. អ័រឡូវ។ - M. , 1980. - 472 ទំ។
8. Bozhovich V.I. ប្រពៃណីនិងអន្តរកម្មនៃសិល្បៈ៖ ប្រទេសបារាំងចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ M. , 1987. (Ch ។ "កំណាព្យនៃអ្វីដែលអាចមើលឃើញនិងមើលមិនឃើញ។ " S. 100-136 ។ )
9. Bulgakov S.N. ពន្លឺមិនមែនពេលល្ងាច: ការសញ្ជឹងគិតនិងការរំពឹងទុក / Sergey Nikolaevich Bulgakov ។ - M. : Respublika, 1994. - 415p ។
10. Bychkov V.V. ការព្យាករណ៍អំពីសោភ័ណភាពនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី Polygnosis លេខ 1. - M., 1999. - S. 83-104
11. Valerie P. Villon និង Verlaine ។ ឆ្លងកាត់ Verlaine // Valerie P. កំណើតនៃ Venus ។ SPB., 2000 ។
12. Velikovsky S.I. ក្នុងការឆ្លងកាត់កាំរស្មី។ រូបថតក្រុមជាមួយ Paul Eluard ។ M. , 1987 ។
13. Verlaine P. ការប្រមូលកំណាព្យចំនួនបី / Paul Verlaine ។ – M.: Raduga, 2005. – 512 ទំ។
14. Voloshin M. Paul Verlaine // Voloshin M. មុខនៃភាពច្នៃប្រឌិត។ អិល, ១៩៨៨ ។
15. Golubeva L.N. ការថប់បារម្ភរបស់វិចិត្រករសម័យទំនើបជាបញ្ហាសោភ័ណភាព // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊េរី 7. ទស្សនវិជ្ជា។ - 2001. - លេខ 5. - P. 94–103
16. Grachev R. Paul Verlaine // អ្នកនិពន្ធបារាំង។ M. , ឆ្នាំ 1964 ។
17. អ៊ីវ៉ាណូវ V.I. ធាតុពីរនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាទំនើប / V.I. Ivanov ដើមកំណើតនិងសកល / Comp ។ ការណែនាំ។ សិល្បៈ។ និងប្រហែល។ V.M. ថុលម៉ាសេវ៉ា។ - M. : Respublika, 1994. - 428 ទំ។
18. អ៊ីវ៉ាណូវ V.I. ដើម និងសកល / Comp ។ , ធាតុ។ សិល្បៈ។ និងប្រហែល។ V.M. Tolmachev / Vyacheslav Ivanovich Ivanov ។ - M. : Respublika, 1994. - 428 ទំ។
19. Kandinsky V. អំពីវិញ្ញាណនៅក្នុងសិល្បៈ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Archimedes", ឆ្នាំ 1992 ។ - 108 ទំ។
20. Carré J.M. ជីវិត និងដំណើរផ្សងព្រេងរបស់ Jean-Arthur Rimbaud ។ SPb ។ , 1994 ។
21. Kosikov G.K. វិធីពីរនៃលទ្ធិនិយមបារាំង // កំណាព្យនៃនិមិត្តសញ្ញាបារាំង។ M. , 1994 ។
22. Kosikov G.K. និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងកំណាព្យបារាំងនិងបែលហ្ស៊ិក // អក្សរសិល្ប៍បរទេសនៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX: Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ; អេដ។ V.M. ថុលម៉ាសេវ៉ា។ - M. , 2003 ។
23. Miller G. ពេលវេលានៃឃាតករ // IL ។ 1992. លេខ 10. Dep. ed ។ : Miller G. ពេលវេលានៃឃាតករ។ M. , 2002 ។
24. Murashkintseva E.D. Verlaine និង Rimbaud ។ M. , 2001 ។
25. Orlov V. N. Gamayun: ជីវិតរបស់ Alexander Blok / V. N. Orlov ។ - K ។ : Mystetstvo, 1989. - 626 ទំ។
26. Paiman A. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី / ការផ្ទេរសិទ្ធិ។ ក្នុងមួយ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ V.V. Isaakovich / Avril Payman ។ - M. Respublika, 2000. - 415s ។
27. Pasternak B. L. Paul-Marie Verlaine ។ // Pasternak B. L. ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន៖ ក្នុង 5 vol. M., 1991. T. 4; ឬ៖ Pasternak B. L. Airways ។ M. , 1982 ។
28. Prigogine I. ទស្សនវិជ្ជានៃអស្ថិរភាព // សំណួរទស្សនវិជ្ជា។ - 1991. - លេខ 6 ។ – ទំព័រ ៤៦–៥២
29. Solovyov V.S. ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ / Vladimir Sergeevich Solovyov ។ - M. : Sovremennik, 1990. - 422 ទំ។
30. Solovyov V.S. កំណាព្យ និងរឿងកំប្លែង / អត្ថបទណែនាំ ការចងក្រង និងកំណត់ចំណាំដោយ Z.G. Mints / Vladimir Sergeevich Solovyov ។ - Leningrad; សត្វទីទុយ។ អ្នកនិពន្ធ៖ Leningrad ។ otd., 1974. - 350 ទំ។
31. Solovyov V.S. សុន្ទរកថាបីនៅក្នុងការចងចាំរបស់ Dostoevsky / V.S. Solovyov ទស្សនវិជ្ជានៃសិល្បៈ និងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ - M. : Art, 1991. - S. 227-259 ។
32. ទ្រឹស្តីអក្សរសិល្ប៍៖ Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ៖ ក្នុង 2 ភាគ / Ed ។ N.D. តាម៉ាឆេនកូ។ - T. 2: Broitman S.N. កំណាព្យប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 2004. S. 267 - 287 ។
33. Tishunina N.V. និមិត្តសញ្ញាអឺរ៉ុបខាងលិច និងបញ្ហានៃអន្តរកម្មសិល្បៈ៖ បទពិសោធន៍នៃការវិភាគអន្តរការី / N.V. Tishunina ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី អ៊ឹម. A. I. Herzen, 1998. - 159 ទំ។
34. Trubetskoy E.N. ការស្រមើលស្រមៃនៅក្នុងពណ៌។ សំណួរនៃអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងគំនូរសាសនារុស្ស៊ីបុរាណ // ទស្សនវិជ្ជានៃសិល្បៈសាសនារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 16-20 ។ អក្សរសាស្ត្រ។ – អិមៈ វឌ្ឍនភាព ឆ្នាំ ១៩៩៣ – ៤០០ ទំ។
35. Ugrinovich D.M. សិល្បៈ និងសាសនា / Dmitry Mikhailovich Ugrinovich ។ - M. : Politizdat, 1982. - 288 ទំ។
36. Florensky P.A. សញ្ញាឋានសួគ៌ (ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើនិមិត្តរូបនៃផ្កា) / P.A. Florensky // ទស្សនវិជ្ជានិងសង្គមវិទ្យា។ - 1990. - លេខ 4. - P. 112-115 ។
37. Etkind E.G. Paul-Marie Verlaine // Verlaine P. M. ទំនុកច្រៀង។ M. , ឆ្នាំ 1969 ។

ការងារពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀតដែលអាចចាប់អារម្មណ៍ you.vshm>
17316.		គោលគំនិតនយោបាយនៃគ្រិស្តសាសនាអឺរ៉ុបខាងលិច	24.3KB
	តើបុរីវ៉ាទីកង់មានអារម្មណ៍យ៉ាងណាចំពោះទស្សនៈនេះ តើអ្នកមានអារម្មណ៍យ៉ាងណាចំពោះការចូលរួមរបស់ឥស្សរជនសាសនានៅក្នុងការតស៊ូនយោបាយ សូមបញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក។ យោងតាមបទគម្ពីរ កាអ៊ីនជាអ្នកបង្កើតរដ្ឋ ហើយកាអ៊ីនបានសាងសង់ទីក្រុង។ អេបិល​ជា​មនុស្ស​សុចរិត​មិន​បាន​សង់​ទីក្រុង​ទេ។ រដ្ឋជាប្រព័ន្ធនៃការត្រួតត្រារបស់មនុស្សមួយចំនួនលើអ្នកដទៃ ហាក់ដូចជា Augustine ទាំងការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះអំពើបាបដើមរបស់អ័ដាម និងជាមធ្យោបាយការពារមនុស្សពីការប្រព្រឹត្តអំពើបាបថ្មី។
17210.		វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីចំពោះការសិក្សា និងការពន្យល់អំពីអត្តសញ្ញាណជនជាតិនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត	24.33KB
	ដូច្នេះ ស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ គោលបំណងទាមទារឱ្យមានការពិចារណាសមហេតុផលអំពីភាពចម្រុះនៃលក្ខណៈវប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ការយល់ដឹងពីភាពពិសេសនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ជនជាតិ និងអាកប្បកិរិយានៃរបៀបរស់នៅ និងវប្បធម៌ចាប់តាំងពីការអភិរក្ស។ អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេដោយប្រជាជនគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ និងចលនារបស់មនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅរកការឯកភាពស្មើគ្នា។ 1 រចនាសម្ព័ន្ធនៃចរិតលក្ខណៈ ethnopsychological របស់មនុស្ស រចនាសម្ព័ន្ធនៃ ethnopsychological របស់មនុស្សអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មុគស្មាញ ...
13174.		ការអភិវឌ្ឍន៍ការរចនានៃអង្គភាពត្រួតពិនិត្យ IR	149.88KB
	ជម្រើសនៃវិធីសាស្រ្តរចនា ប្លង់ប្លុក ជម្រើសនៃវិធីសាស្ត្រត្រជាក់ ជម្រើសនៃសម្ភារៈរចនាសម្ព័ន្ធ; ក៏ដូចជាការគណនាខាងក្រោមត្រូវបានធ្វើឡើង៖ ការគណនាទម្ងន់ និងទំហំនៃប្លុក ការគណនាកម្លាំងរំញ័រនៃប្លុក។
17343.		ការអភិវឌ្ឍន៍អង្គភាពកុំព្យូទ័រនៃប្រព័ន្ធកំណត់ទីតាំងអេឡិចត្រូម៉ាញេទិក	588.92KB
	ការប្រៀបធៀបលម្អិតនៃប្រព័ន្ធកំណត់ទីតាំងអេឡិចត្រូម៉ាញេទិកពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានធ្វើឡើង។ សមាសធាតុបែបនេះនៃប្រព័ន្ធកំណត់ទីតាំងអេឡិចត្រូម៉ាញ៉េទិចជាអាំងឌុចទ័រត្រូវបានគណនាការវាស់វែងនិងការគណនាចាំបាច់ត្រូវបានអនុវត្ត។ ការគណនាឥទ្ធិពលនៃអាំងឌុចស្យុងដែនម៉ាញេទិចនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រតិបត្តិការគូនៃអាំងឌុចទ័រនៅប្រេកង់ដូចគ្នា អាស្រ័យលើចម្ងាយ
9707.		ការរចនានៃការការពារការបញ្ជូនត និងស្វ័យប្រវត្តិកម្មនៃម៉ាស៊ីនភ្លើងឯកតា - Transformer	600.58KB
	កំណត់ចំណាំពន្យល់សម្រាប់ការងារនេះមាន 82 ទំព័រសរសេរ។ អត្ថបទនៃកំណត់សំគាល់ពន្យល់មានលទ្ធផលនៃការគណនាប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃរោងចក្រថាមពលជាមួយនឹងជម្រើសនៃឧបករណ៍អគ្គិសនីចម្បងនិងជំនួយឧបករណ៍ប្តូរនិងការគណនានៃចរន្តខ្លី។ មានការគណនានៃការកំណត់ការការពារឌីជីថលនៃអង្គភាពម៉ាស៊ីនភ្លើង-ប្លែង
14193.		ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងដំណើរការសម្រាប់ប្លុករ៉េអាក់ទ័រនៃអង្គភាព hydrotreatment ប្រេងម៉ាស៊ូត	69.24KB
	លក្ខណៈទូទៅ និងការពិពណ៌នាអំពីគ្រោងការណ៍នៃដំណើរការបច្ចេកវិជ្ជា។ ការវិភាគនៃដំណើរការជាវត្ថុនៃស្វ័យប្រវត្តិកម្ម។ ការជ្រើសរើសប៉ារ៉ាម៉ែត្រសម្រាប់ការគ្រប់គ្រង បទបញ្ជា សញ្ញា ការការពារគ្រាអាសន្ន (ESD) និងការគ្រប់គ្រង និងក្បួនដោះស្រាយ SIS
13806.		ការអភិវឌ្ឍន៍ប្លុកសាជីវកម្ម គេហទំព័រសាជីវកម្ម និងការណែនាំសម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយតាមអ៊ីនធឺណិត	1.43 មេកាបៃ
	នៅក្នុងយុគសម័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងរហ័សនៃបច្ចេកវិទ្យាកុំព្យូទ័រ មនុស្សជាតិមានឱកាសដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តទំនាក់ទំនង ដែលសម្រួលដល់ដំណើរការនៃការស្វែងរក និងផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន។ មកទល់នឹងពេលនេះ ដើម្បីទទួលបានព័ត៌មានពេញលេញលើបញ្ហាណាមួយ ប្រជាពលរដ្ឋមិនចាំបាច់ទៅមើលបណ្ណាល័យ ដើម្បីប្រឹក្សាជាមួយអ្នកជំនាញ ឬស៊ើបអង្កេតបញ្ហានេះដោយឯករាជ្យនោះទេ គឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ...
2194.		គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យានៃការច្នៃប្រឌិត	225.11KB
	ការច្នៃប្រឌិតពីភាសាអង់គ្លេស។ ដំបូងឡើយ ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមុខងារនៃបញ្ញា ហើយកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញាត្រូវបានកំណត់ជាមួយនឹងកម្រិតនៃភាពច្នៃប្រឌិត។ ក្រោយមក វាបានប្រែក្លាយថា កម្រិតនៃភាពវៃឆ្លាតទាក់ទងនឹងការច្នៃប្រឌិតរហូតដល់កម្រិតជាក់លាក់មួយ ហើយភាពវៃឆ្លាតខ្ពស់ពេករារាំងការច្នៃប្រឌិត។ នាពេលបច្ចុប្បន្ន ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមុខងារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរួម ដែលមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះភាពវៃឆ្លាត និងអាស្រ័យលើភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់វា។
2174.		លក្ខណៈពិសេសនៃការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស	5.79KB
	សមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញអ្វីមួយដែលមិនសមស្របនឹងការរៀនពីមុន។ សមត្ថភាពក្នុងការអ៊ិនកូដព័ត៌មាននៅក្នុងប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ។ សមត្ថភាពក្នុងការទប់ស្កាត់ប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្ត។ មនុស្សម្នាក់មានសមត្ថភាពក្នុងការបង្រួមខ្សែសង្វាក់វែងនៃហេតុផលហើយជំនួសពួកគេដោយប្រតិបត្តិការទូទៅមួយ។
11242.		ធនធានផ្លូវចិត្តនៃការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃ dyssynchrony នៃអំណោយទាន	6.88KB
	ក្នុងចំណោមការស្វែងរកបែបវិទ្យាសាស្ត្រចម្រុះដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីភាពប៉ិនប្រសប់ វាហាក់ដូចជាយើងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងចាំបាច់ក្នុងការសិក្សាផ្នែកវិចារណញាណ និងការពិភាក្សានៃការគិត។ សម្មតិកម្មចម្បងរបស់យើងគឺការសន្មត់ថាវត្តមាននៃសមាមាត្រមិនស៊ីសង្វាក់នៃសមាសធាតុទាំងនេះនៅក្នុងប្រធានបទកំណត់កម្លាំងជំរុញសម្រាប់ការគិតប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត ...