ប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុប: ប្រវត្តិសាស្រ្ត, លក្ខណៈពិសេស, ប្រពៃណី, ទំនៀមទម្លាប់, វប្បធម៍, ភាសា, សាសនា, របៀបរស់នៅ។ ក្រុមជនជាតិ និងប្រជាជាតិ៖ ការបន្តនៃបាតុភូត និងបញ្ហានៃ "យុគសម័យកណ្តាល"

ជាតិសាសន៍ និង "ប្រជាជាតិ" នៅអឺរ៉ុបខាងលិច

នៅយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យដើមដំបូង

កែសម្រួលដោយ N.A. Khatchaturian

Saint-Petersburg

ការបោះពុម្ពផ្សាយត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយមានការគាំទ្រពីគម្រោងមូលនិធិវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌រុស្ស៊ី (RGHF) លេខ 06-01-00486а

ក្រុមវិចារណកថា៖

បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ, សាស្រ្តាចារ្យ N.A. Khachaturyan(អ្នកនិពន្ធដែលទទួលខុសត្រូវ) បេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្ត្រាចារ្យរង I. I. Var'yash, បណ្ឌិត, សាស្ត្រាចារ្យរង T.P. Gusarova, បណ្ឌិតប្រវត្តិសាស្រ្ត, សាស្រ្តាចារ្យ O.V. Dmitrieva, បណ្ឌិតប្រវត្តិសាស្រ្ត, សាស្រ្តាចារ្យ S. E. Fedorov, A.V. រ៉ូម៉ាណូវ៉ា(លេខាធិការប្រតិបត្តិ)

អ្នកវាយតម្លៃ៖

អិល អិម ប្រីជីណា

បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ, សាស្រ្តាចារ្យ A.A. Svanidze

ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិ៖ ការបន្តនៃបាតុភូត និងបញ្ហានៃ "យុគសម័យកណ្តាលពិតប្រាកដ"

អក្សរកាត់នេះគឺជាលទ្ធផលនៃការងារនៃសន្និសីទរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃមជ្ឈិមសម័យដែលរៀបចំដោយគណៈកម្មាធិការរៀបចំនៃក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រ "ថាមពលនិងសង្គម" នៅនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមជ្ឈិមសម័យនិងយុគសម័យដើមសម័យទំនើបនៃមហាវិទ្យាល័យនៃ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ប្រារព្ធឡើងនៅថ្ងៃទី 15-16 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2012។

សន្និសិទខ្លួនឯងគឺជាលើកទីប្រាំបីជាប់ៗគ្នា ហើយការបោះពុម្ពផ្សាយចំនួនប្រាំបួន ដែលប្រាំបីជាសមូហភាព 1 អនុញ្ញាតឱ្យតាមគំនិតរបស់យើងដើម្បីទទួលស្គាល់ថាការសម្រេចចិត្តរបស់សមាជិកនៃនាយកដ្ឋាននៅដើមទសវត្សរ៍ទី 90 ដើម្បីបង្កើតក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រដែលនឹង បង្រួបបង្រួមអ្នកមជ្ឈិមសម័យនៅទូទាំងប្រទេស យោងទៅតាមគុណសម្បត្តិរបស់អ្នកឯកទេសក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយនៃមជ្ឈិមសម័យ ដោយមានគោលបំណងនៃការរស់ឡើងវិញ និងធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពចំណេះដឹងនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក ជាទូទៅបានរាប់ជាសុចរិតដោយខ្លួនឯង។ ក្រុមដែលស្នើឡើងដោយគណៈកម្មាធិការរៀបចំសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបញ្ហា និងដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតបច្ចុប្បន្ននៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពខុសគ្នានៃទិដ្ឋភាពនៃការសិក្សាដែលប្រវត្តិសាស្រ្តរដ្ឋនិងស្ថាប័នមានវត្តមាន, ជាពិសេសនៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតនៃ Etat សម័យទំនើបដែលពាក់ព័ន្ធនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ; ប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយ ជាញឹកញាប់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃមីក្រូប្រវត្តិ (ព្រឹត្តិការណ៍ មនុស្ស) ឬប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃវិមាត្រវប្បធម៌ និងនរវិទ្យារបស់វា ដែលពាក់ព័ន្ធផងដែរនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ (រូបភាព វប្បធម៌នយោបាយ និងមនសិការ)។ តំបន់ពិសេសនៃការស្រាវជ្រាវគឺបញ្ហាសង្គមវិទ្យានៃ potestology ជាមួយនឹងប្រធានបទ: បាតុភូតនៃអំណាចនិងមធ្យោបាយនៃការអនុវត្តរបស់ខ្លួននៅក្នុងការសិក្សាដែលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃស្ថាប័ននយោបាយប្រពៃណីត្រូវបានជំនួសដោយទម្រង់នៃការតំណាងនៃព្រះមហាក្សត្រ។ អំពាវនាវដល់មនសិការរបស់សមាជិកនៃសង្គម និងចាត់ទុកដោយអាជ្ញាធរថាជាប្រភេទនៃការសន្ទនាជាមួយពួកគេ។

សូចនាករនៃកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃការងាររបស់ក្រុមដែលទាមទារនៅថ្ងៃនេះគឺការគាំទ្រម្តងហើយម្តងទៀតនៃគម្រោងស្រាវជ្រាវ និងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ខ្លួនដោយមូលនិធិមនុស្សធម៌រុស្ស៊ី។ សុចរិតភាពនៃគំនិត និងបញ្ហានៃការបោះពុម្ពផ្សាយដែលផ្តល់គម្រោងកម្មវិធីនៃសន្និសីទជាមួយនឹងការងារវិចារណកថាជាបន្តបន្ទាប់លើអត្ថបទ ខ្លឹមសារនៃសម្ភារៈដែលមានចំណងជើងបញ្ហារបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យស្នាដៃរបស់ក្រុមមិនមែនជាការប្រមូលអត្ថបទទេ ប៉ុន្តែជាអក្សរកាត់សមូហភាពជាក់ស្តែង។

ចំពោះសារៈសំខាន់វិទ្យាសាស្ត្រនៃសម្ភារៈនៃការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌជាច្រើន។ ក្នុងចំណោមពួកគេ គេគួរតែនិយាយអំពីការពិតដែលថាបុរេប្រវត្តិនៃរដ្ឋអឺរ៉ុបខាងលិចសម័យទំនើបបានចាប់ផ្តើមយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ ក្នុងក្របខណ្ឌនៃសម័យនេះ ពួកគេបានឆ្លងកាត់ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរក្រុមជនជាតិភាគតិចទៅជាទម្រង់សង្គម-នយោបាយ និងវប្បធម៌កាន់តែស្មុគស្មាញ ដែលទទួលបានឋានៈនៃរដ្ឋជាតិដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសម័យទំនើប និងសហសម័យ ដោយសម្គាល់វណ្ឌវង្កសំខាន់នៃ ផែនទីនយោបាយនៃអឺរ៉ុបខាងលិចសព្វថ្ងៃ។ លើសពីនេះ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទនេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្មទំនើបនៃពិភពលោក ដែលក្នុងករណីជាច្រើនបានធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងអន្តររដ្ឋកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជីវិតផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួនទៀត ដោយសារការត្រលប់មកវិញនូវដំណើរការដែលហាក់ដូចជាលែងប្រើសម្រាប់ខ្លួនឯង។ ការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិច រហូតដល់ការប៉ុនប៉ងដោយពួកគេដើម្បីបង្កើតរដ្ឋថ្មី ឬប្រគល់ឯករាជ្យភាពនយោបាយដែលបានបាត់បង់។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងក្នុងការបង្កើតស្ថាបត្យកម្មជាតិសាសន៍ថ្មីនៃពិភពលោកទំនើបមានតែនៅអឺរ៉ុបខាងលិចប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយតំបន់ភាគខាងជើងនៃប្រទេសអ៊ីតាលីនៅលើឧបទ្វីប Apennine ប្រទេស Basque និង Catalonia នៅលើឧបទ្វីប Iberian ដែលជាអ្នកនិយាយភាសារ៉ូម៉ាំង និងភាសា Flemish នៅបែលហ្សិកនិងហូឡង់; ទីបំផុត ចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសអៀរឡង់ និងស្កុតឡេន ក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។ បញ្ហាជាតិសាសន៍សម័យទំនើប បញ្ជាក់ពីភាពមិនអាចគេចផុតពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនាំមកកាន់តែជិតដល់សព្វថ្ងៃនេះរបស់យើង - អតីតកាលមជ្ឈិមសម័យដ៏ឆ្ងាយ ដែលបង្ហាញពីការបង្កើតនៃបាតុភូតដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើង៖ ពហុកោណនៃប្រវត្តិដំបូងនៃ ក្រុមជនជាតិភាគតិច ផ្លូវស្មុគ្រស្មាញនៃការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេទៅជាសហគមន៍ថ្មី ដែលមានភាពចាស់ទុំជាងមុន លក្ខណៈជាក់លាក់នៃលក្ខខណ្ឌដែលបានកំណត់ទុកជាមុននូវជម្រើស ឬជនជាតិផ្សេងទៀតសម្រាប់តួនាទីជាអ្នកដឹកនាំក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងជាតិរបស់សហគមន៍ និងចុងក្រោយ លទ្ធភាព ឬភាពទន់ខ្សោយនៃផ្នែកក្រោយៗទៀត ដែលជាពិសេសអាចអាស្រ័យលើទីតាំងនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងនោះ។

ជាអកុសល អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៅមជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ីមិនបានបង្កើតទិសដៅពិសេសសម្រាប់ការសិក្សាលើប្រធានបទនេះទេ។ នៅលើទំព័រនៃស្នាដៃរបស់យើង វាតែងតែលេចចេញជាញឹកញយជាឈុតរួម ក្នុងបរិបទនៃបញ្ហានៃការតស៊ូរំដោះជាតិ ឬការបង្កើតមនសិការជាតិ និងស្មារតីស្នេហាជាតិ ការយល់ឃើញនៃ "មិត្ត ឬសត្រូវ"។ តាមរយៈការផ្តល់នូវចំណេះដឹងផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រនេះដល់ការយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងរបស់អ្នកជនជាតិភាគតិច អ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យា និងសង្គមវិទូ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យបានចុះខ្សោយនូវប្រធានបទនៃការវិភាគរបស់ពួកគេក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ដែលសម្រួលដល់លទ្ធភាពនៃការរំលោភលើគោលការណ៍នៃការបន្តប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងការដោះស្រាយសំណួរនៃ ចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើង។ កំហុសនេះច្រើនតែធ្វើឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ - "អ្នកស្រាវជ្រាវ" ជាពិសេសអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងសង្គមវិទូ ដោយចាត់ទុកបាតុភូតបែបនេះជាប្រទេសមួយផ្តាច់មុខនៅក្នុងចន្លោះនៃបញ្ហានៃសម័យទំនើប និងសម័យទំនើប។

ភាពបន្ទាន់ដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃប្រធានបទត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយស្ថានភាពនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុង epistemology និងជាដំបូងនៃការទាំងអស់ជាមួយនឹងការវាយតម្លៃថ្មីនៃតួនាទីនៃស្មារតីនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់ខ្លួន។ លទ្ធផល ហើយវាគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាផ្លែផ្កានៃការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ គឺការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវចំពោះបញ្ហានៃអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញដែលឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីសហគមន៍ជនជាតិ-ជាតិដោយមនុស្សម្នាក់។ វាគឺនៅក្នុងបរិបទនៃការស្រាវជ្រាវនេះ ដែលឧទាហរណ៍ ប្រធានបទថ្មីនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចបានលេចឡើង។ សារៈសំខាន់ដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃគោលការណ៍ត្រេកត្រអាលក្នុងការបង្កើតនៅចុងសតវត្សទី XVI - ដើមសតវត្សទី XVII ។ បានដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីប្រវត្តិវិទូជនជាតិអង់គ្លេស William Camden ដែលពូកែសម្រាប់ពេលវេលារបស់គាត់។ ការបង្កើតឡើងវិញនៅលើទំព័រនៃសំណេររបស់គាត់អំពីរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ស្មុគស្មាញនៃសហគមន៍អង់គ្លេស (ភូមិសាស្ត្រ ប្រជាជន ភាសា អតីតកាល ប្រវត្តិសាស្ត្រ វិមាន…) គាត់បានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ៖ “ភាសា និងទីកន្លែងតែងតែរក្សាបេះដូង” ២. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើរការនៃការយល់ដឹងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ បង្ហាញឱ្យឃើញពីការលំបាកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដែលមួយក្នុងចំណោមនោះគឺ ជាមួយនឹងការតស៊ូស្ទើរតែមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន បំណងប្រាថ្នាកើតឡើងដដែលៗរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវដើម្បីភ្ជាប់សារៈសំខាន់ពិសេសទៅនឹងការច្នៃប្រឌិតបន្ទាប់នៅក្នុងចក្ខុវិស័យនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ "អារម្មណ៍" បែបនេះរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនប្រែទៅជាការរំលោភលើចក្ខុវិស័យស្មុគស្មាញនៃដំណើរការនិងបាតុភូត។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍តាមប្រភេទយោងទៅតាមជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិមួយ "ធ្វើឱ្យបុគ្គលមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនជារបស់ពួកគេ" មិនគួរវាយតម្លៃការពិតនៃការបង្កើត និងអត្ថិភាពនៃសហគមន៍ដែលត្រូវគ្នាសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវនោះទេ។ តាមគំនិតរបស់យើង ជម្លោះដ៏យូរអង្វែងនេះ ហាក់បីដូចជាអស់កល្បជានិច្ចអំពី "ភាពសំខាន់នៃស៊ុត ឬមាន់" នៅក្នុងពន្លឺនៃទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ថ្ងៃនេះមើលទៅ ប្រសិនបើមិនត្រូវបានដោះស្រាយទាំងស្រុងទេ នោះប្រាកដជាមិនសូវមានការសិក្សាទេ ដោយសារការយកឈ្នះលើ ជម្មើសជំនួសប្រពៃណីនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងរូបធាតុ និងវិញ្ញាណ។ លក្ខខណ្ឌទាំងពីរ - លទ្ធភាពនៃការសង្កេតគោលការណ៍នៃការបន្តប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងការវាយតម្លៃនៃបាតុភូត "ethnos" - "ជាតិ" ដូចជាភារកិច្ចនៃការយកឈ្នះលើគម្លាតនៅក្នុងការបកស្រាយនៃការតភ្ជាប់ "បាតុភូត - គំនិតអំពីវា" ដោយមានការយកចិត្តទុកដាក់លើសលុប។ ទៅ "តំណាង" - កុហកនៅក្នុងការវិភាគនៃប្រធានបទនៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងនៅលើវិធីនៃចក្ខុវិស័យរួមបញ្ចូលគ្នានិងការពិចារណារបស់ខ្លួន។ វាគឺជាវិធីសាស្ត្រនេះដែលបានក្លាយជាបន្ទាត់ឈានមុខគេមួយក្នុងសម្ភារៈនៃការបោះពុម្ពនេះ។

វាជាការខុសក្នុងការសន្មត់ថាអ្នកនិពន្ធនៃបរិមាណបានដោះស្រាយបញ្ហានៃការជាប់ទាក់ទងគ្នា និងធម្មជាតិនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច និងជាតិសាសន៍ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្ភារៈនៃការបោះពុម្ពធ្វើឱ្យការបន្តនៃបាតុភូតទាំងនេះជាក់ស្តែង ដូច្នេះការសង្កត់ធ្ងន់ដោយមិនមានន័យថា "ភ្លាមៗ" ការលេចឡើងនៃសហគមន៍ជាតិនៃយុគសម័យថ្មី ដែលក្នុងករណីណាក៏ដោយបានមកពីការផ្លាស់ប្តូរផ្ទៃក្នុងនៃសង្គមជនជាតិភាគតិច amorphous ទៅជាទម្រង់ចាស់ទុំកាន់តែច្រើន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការពិតនៃការបន្តនៃបាតុភូតទាំងនេះ និងសមាសធាតុកើតឡើងដដែលៗនៅក្នុងលក្ខណៈរបស់ពួកគេ៖ ក្រុមជនជាតិភាគតិច "តូច" ឬ "នាំមុខ" ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅ និងអត្ថិភាពជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមនៅក្នុងព្រំដែនភូមិសាស្ត្រនយោបាយបន្ទាប់នៃរដ្ឋនានា ធ្វើឱ្យ វាពិបាកក្នុងការចាប់យក "ការចាប់ផ្តើម" នៃការផ្លាស់ប្តូរគុណភាព។

នៅក្នុងសម្ភារដែលបានដាក់ជូនដោយ N.A. Khachaturian ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីស្វែងរកដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៅក្នុងបរិបទនៃការវិភាគអំពីលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលរៀបចំការផ្លាស់ប្តូរនេះ។ សរុបនៃការផ្លាស់ប្តូរ - សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនយោបាយ - ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនើបកម្មនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យជាមួយនឹងការសម្របសម្រួលទាក់ទងរបស់ពួកគេ - អ្នកនិពន្ធបានកំណត់គំនិតនៃ "ការបង្រួបបង្រួម" ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើជម្រៅនៃដំណើរការ។ វាគឺជាដំណើរការនេះ ដែលជាមធ្យោបាយសម្រេចចិត្តក្នុងការយកឈ្នះលើភាពជាក់លាក់នៃមជ្ឈិមសម័យ ដែលគាត់បានកំណត់ យោងទៅតាម របស់នាងមតិ, វ៉ិចទ័រនៃចលនាឆ្ពោះទៅរកការលេចចេញនៃឯកភាពជាតិ (សក្តានុពលនៃផលិតកម្មខ្នាតតូច, គុណនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវានិងការពង្រីកទំហំសកម្មភាពរបស់ពួកគេ; ការយកឈ្នះលើគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងពួកគេ; ធ្វើឱ្យសង្គមស្មើគ្នា។ ស្ថានភាពកសិករ និងអ្នកក្រុង អង្គការខ្លួនឯងថ្នាក់ក្រុមហ៊ុន សក្ដានុពលសង្គម ការបង្កើតវិទ្យាស្ថានភក្ដីភាព...)

ចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្របន្ថែមលើប្រធានបទគឺត្រូវបានផ្តល់ដោយលក្ខណៈដែលអាចជជែកវែកញែកបាន ដែលបណ្តាលមកពីស្ថានភាពនៃបរិធានគំនិតនៃបញ្ហា។ ការតែងតាំងបាតុភូតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបទពិសោធន៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្រក្រិក និងរ៉ូម៉ាំង [គោលគំនិតនៃជាតិសាសន៍ (ethnos), ជាតិ (natio/, ភ្ជាប់ជាមួយកិរិយាសព្ទដើម្បីកើត (nascor)] អត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរ មជ្ឈិមសម័យដើម និង អ្នកនិពន្ធ និងឯកសារមជ្ឈិមសម័យបានបង្កើតពហុភាព ភាពមិនប្រាកដប្រជា និងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃពាក្យដោយសារតែភាពខុសគ្នានៃអត្ថន័យ វិនិយោគលើគំនិតនៃពាក្យដែលកើតឡើងក្នុងពេលវេលា ឬផ្ទុយមកវិញ ដោយសារតែការប្រើប្រាស់គំនិតផ្សេងៗគ្នាសម្រាប់បាតុភូតនៃលំដាប់ដូចគ្នា (កុលសម្ព័ន្ធ, មនុស្ស) ភាពមិនអាចទទួលយកបាននៃការសាទរហួសហេតុចំពោះវាក្យស័ព្ទនៃបាតុភូត ចាប់តាំងពីការវាយតម្លៃនៃខ្លឹមសារនៃក្រោយ ដែលជាខ្លឹមសារដ៏មានអត្ថន័យនៃការតែងតាំងតាមលក្ខខណ្ឌរបស់ពួកគេ អាចត្រូវបានផ្តល់ជូនជាពិសេស - ការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្តដោយគិតគូរពីការពិតដែលថាគ្មាន នៃគោលគំនិតអាចបង្ហាញពីពហុន័យនៃបាតុភូត បាតុភូតដែលទាក់ទងនឹងយើងនៅក្នុងការបោះពុម្ពដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដោយ N.A. Khachaturian ។ វាគឺជាវិធីសាស្រ្តនេះ ដោយមិនមានភាពតឹងរ៉ឹងចំពោះទិដ្ឋភាពនៃគំនិតនៃប្រធានបទដែល M.A. បង្ហាញ។ Yusim នៅក្នុងជំពូកទ្រឹស្តីរបស់គាត់។ ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺការបកស្រាយរបស់អ្នកនិពន្ធនៃប្រធានបទដែលទាន់សម័យនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងសង្គមវិទ្យាដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃការតែងតាំងប៉ុន្តែបានលះបង់ចំពោះការសិក្សាអំពីទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃស្មារតីដែលក្នុងបរិបទនៃដំណើរការជាតិសាសន៍។ ខ្លួនគេនៅក្នុងបាតុភូតនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ (ទំនាក់ទំនងនៃប្រធានបទជាមួយក្រុម) និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយខ្លួនឯង (ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទឬក្រុមនៃរូបភាពរបស់គាត់) ។

ជំហររបស់យើងទាក់ទងនឹងភាពម៉ត់ចត់នៃគំនិត ដែលជាការសាទរហួសហេតុដែលជារឿយៗជំនួសការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃបាតុភូតពិត ទទួលបានអំណះអំណាងបន្ថែមនៅក្នុងជំពូកដែលសរសេរដោយ R. M. Shukurov ដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងសំខាន់សម្រាប់ប្រធានបទរបស់យើង។ សម្ភារៈដែលមាននៅក្នុងវាគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសរីរាង្គនៃទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជានៃការស្រាវជ្រាវដែលបានឧទ្ទិសដល់គំរូ Byzantine នៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច។ ដោយទុកចោលនូវសំណួរនៃ "archaization" នៃវិធីស្រាវជ្រាវរបស់បញ្ញវន្ត Byzantine ដែលមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងបរិបទ epistemological សម្រាប់ការវិភាគដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកនិពន្ធ ខ្ញុំនឹងអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនខ្ញុំធ្វើការពិចារណាលើបញ្ហាជាមូលដ្ឋានដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងការបោះពុម្ពរបស់យើង . R.M. ជាឧទាហរណ៍ Shukurov បញ្ជាក់ពីចំណាប់អារម្មណ៍នៃលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តជាច្រើន ឬសញ្ញាសម្គាល់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ (ការបង្កើត) នៃគំនិតសម្រាប់បាតុភូតជនជាតិភាគតិច។ យោងទៅតាមអត្ថបទ Byzantine អ្នកនិពន្ធបានជ្រើសរើសគំរូនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិចយោងទៅតាមការតែងតាំងប្រជាជន - អ្នកជិតខាងជិតឬឆ្ងាយនៃ Byzantium ដែលផ្អែកលើប៉ារ៉ាម៉ែត្រទីតាំង (ទំហំ) ។ ការវាយតម្លៃតក្កវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្ត Byzantine នៃការរៀបចំប្រព័ន្ធ និងការចាត់ថ្នាក់នៃវត្ថុស្រាវជ្រាវ អ្នកនិពន្ធដូចជាបញ្ញវន្ត Byzantine យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះតក្កវិជ្ជារបស់ Aristotelian ទាក់ទងនឹងហេតុផលរបស់ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យអំពីទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សទូទៅ និងបុគ្គល (ប្រភេទ និងប្រភេទ។ ), - ទីបំផុតអំពីទំនាក់ទំនងរវាងការគិតអរូបី និងការគិតជាក់ស្តែង។ ទ្រឹស្ដីនេះ ជាសេចក្តីពិតដ៏អស់កល្ប បានទទួលការបញ្ជាក់ និងដង្ហើមថ្មីមួយនៅក្នុងបរិបទនៃការបកស្រាយសម័យទំនើបនៃគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និង epistemology លើកទឹកចិត្តយើងក្នុងភាពស្មុគ្រស្មាញនៃគំនិត ដើម្បីឱ្យប្រាកដថាចងចាំអនុសញ្ញារបស់ពួកគេ។

ប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុបគឺជាប្រធានបទដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតមួយ ហើយក្នុងពេលតែមួយមានប្រធានបទស្មុគស្មាញក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ ការស្វែងយល់ពីភាពពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ របៀបរស់នៅ ប្រពៃណី និងវប្បធម៌របស់ពួកគេនឹងធ្វើឱ្យវាអាចយល់កាន់តែច្បាស់អំពីព្រឹត្តិការណ៍បច្ចុប្បន្នដែលកើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកនៃពិភពលោកនេះក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត។

លក្ខណៈទូទៅ

ជាមួយនឹងភាពចម្រុះនៃចំនួនប្រជាជនដែលរស់នៅលើទឹកដីនៃរដ្ឋអ៊ឺរ៉ុប យើងអាចនិយាយបានថា ជាគោលការណ៍ ពួកគេទាំងអស់បានឆ្លងកាត់ផ្លូវរួមមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ រដ្ឋភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើទឹកដីនៃអតីតចក្រភពរ៉ូម៉ាំង ដែលរួមបញ្ចូលការពង្រីកដ៏ធំ ចាប់ពីទឹកដីអាល្លឺម៉ង់នៅភាគខាងលិចដល់តំបន់ Gallic នៅភាគខាងកើត ពីចក្រភពអង់គ្លេសនៅភាគខាងជើងដល់អាហ្វ្រិកខាងជើងនៅភាគខាងត្បូង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងអាចនិយាយបានថាប្រទេសទាំងអស់នេះសម្រាប់ភាពមិនដូចគ្នាទាំងអស់របស់ពួកគេ ទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចន្លោះវប្បធម៌តែមួយ។

ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅយុគសម័យកណ្តាល

ប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុបជាសញ្ជាតិបានចាប់ផ្តើមមានរូបរាងជាលទ្ធផលនៃការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យនៃកុលសម្ព័ន្ធដែលបានវាយលុកដីគោកក្នុងសតវត្សទី 4-5 ។ បន្ទាប់មក ជាលទ្ធផលនៃលំហូរនៃការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំ ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយក្នុងអំឡុងពេលនៃប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណបានកើតឡើង ហើយសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចថ្មីបានបង្កើតឡើង។ លើសពីនេះ ការបង្កើតជាតិសាសន៍ក៏ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយចលនាដែលបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថារដ្ឋព្រៃផ្សៃរបស់ពួកគេនៅលើទឹកដីនៃអតីតចក្រភពរ៉ូម។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់ពួកគេ ប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុបត្រូវបានបង្កើតឡើងប្រហែលក្នុងទម្រង់ដែលពួកគេមាននៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើរការនៃការចុះឈ្មោះជាតិចុងក្រោយបានធ្លាក់លើរយៈពេលនៃយុគសម័យកណ្តាលចាស់ទុំ។

ការបង្រួមនៃរដ្ឋបន្ថែមទៀត

នៅក្នុងសតវត្សទី XII-XIII នៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃដីគោកដំណើរការនៃការបង្កើតអត្តសញ្ញាណជាតិបានចាប់ផ្តើម។ វាគឺជាពេលដែលតម្រូវការជាមុនត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ប្រជាជននៃរដ្ឋដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងកំណត់ទីតាំងរបស់ពួកគេយ៉ាងជាក់លាក់ថាជាសហគមន៍ជាតិជាក់លាក់មួយ។ ដំបូង នេះបានបង្ហាញខ្លួនវាជាភាសា និងវប្បធម៌។ ប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមបង្កើតភាសាអក្សរសាស្ត្រជាតិ ដែលកំណត់ថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជនជាតិមួយ ឬជនជាតិផ្សេងទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសអង់គ្លេស ដំណើរការនេះបានចាប់ផ្តើមដំបូងបង្អស់៖ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 12 អ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីល្បាញ D. Chaucer បានបង្កើតរឿង Canterbury Tales ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ ដែលបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ភាសាអង់គ្លេសជាតិ។

សតវត្សទី XV-XVI ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិច

សម័យកាលនៃយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យដើមសម័យទំនើបបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតរដ្ឋ។ នេះគឺជាសម័យកាលនៃការបង្កើតរាជាធិបតេយ្យ ការបង្កើតស្ថាប័នគ្រប់គ្រងសំខាន់ៗ ការបង្កើតមធ្យោបាយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច ហើយសំខាន់បំផុតគឺភាពជាក់លាក់នៃរូបភាពវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទាក់ទងនឹងកាលៈទេសៈទាំងនេះ ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបមានភាពចម្រុះណាស់។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយដំណើរទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពីមុន។ ជាបឋម កត្តាភូមិសាស្ត្រ ក៏ដូចជាភាពបារម្ភនៃការបង្កើតរដ្ឋជាតិ ដែលទីបំផុតបានលេចចេញជារូបរាងក្នុងយុគសម័យដែលកំពុងពិចារណាបានរងផលប៉ះពាល់។

ពេលវេលាថ្មី។

សតវត្សទី 17-18 គឺជាពេលវេលានៃការចលាចលដោយហិង្សាសម្រាប់បណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិចដែលបានជួបប្រទះនឹងរយៈពេលដ៏លំបាកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ ដោយសារការផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសសង្គម-នយោបាយ សង្គម និងវប្បធម៌។ វាអាចនិយាយបានថានៅក្នុងសតវត្សទាំងនេះទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបត្រូវបានសាកល្បងសម្រាប់កម្លាំងមិនត្រឹមតែដោយពេលវេលាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយបដិវត្តន៍ផងដែរ។ ក្នុងសតវត្សទាំងនេះ រដ្ឋនានាបានប្រយុទ្ធដើម្បីអនុត្តរភាពនៅលើដីគោកដោយជោគជ័យផ្សេងៗគ្នា។ សតវត្សទី 16 បានឆ្លងកាត់ក្រោមសញ្ញានៃការត្រួតត្រារបស់អូទ្រីសនិងអេស្បាញ Habsburgs សតវត្សបន្ទាប់ - ក្រោមការដឹកនាំច្បាស់លាស់នៃប្រទេសបារាំងដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការពិតដែលថា absolutism ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនេះ។ សតវត្សទី 18 បានរង្គោះរង្គើទីតាំងរបស់ខ្លួនយ៉ាងខ្លាំងដោយសារតែបដិវត្តន៍សង្រ្គាមក៏ដូចជាវិបត្តិនយោបាយផ្ទៃក្នុង។

ការពង្រីកវិសាលភាពនៃឥទ្ធិពល

ពីរសតវត្សបន្ទាប់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់នៅក្នុងស្ថានភាពភូមិសាស្ត្រនយោបាយនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ នេះគឺដោយសារតែរដ្ឋនាំមុខគេមួយចំនួនបានដើរលើផ្លូវនៃអាណានិគមនិយម។ ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបបានស្ទាត់ជំនាញលើទឹកដីថ្មី ជាចម្បងទឹកដីខាងជើង អាមេរិកខាងត្បូង និងខាងកើត។ នេះបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់រូបរាងវប្បធម៌នៃរដ្ឋអឺរ៉ុប។ ជាដំបូង នេះអនុវត្តចំពោះចក្រភពអង់គ្លេស ដែលបានបង្កើតអាណានិគមទាំងមូល ដែលគ្របដណ្តប់ស្ទើរតែពាក់កណ្តាលពិភពលោក។ នេះបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាវាគឺជាភាសាអង់គ្លេសនិងការទូតអង់គ្លេសដែលបានចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍអឺរ៉ុប។

ព្រឹត្តិការណ៍មួយទៀតមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើផែនទីភូមិសាស្ត្រនយោបាយនៃដីគោក - សង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។ ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបបានឈានទៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយសារការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលការប្រយុទ្ធបានធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់វា។ ជាការពិតណាស់ ទាំងអស់នេះបានប៉ះពាល់ដល់ការពិតដែលថាវាគឺជារដ្ឋនៅអឺរ៉ុបខាងលិចដែលមានឥទ្ធិពលលើការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការសកលភាវូបនីយកម្ម និងការបង្កើតស្ថាប័នពិភពលោកដើម្បីដោះស្រាយជម្លោះ។

ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន

វប្បធម៌របស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយដំណើរការនៃការលុបបំបាត់ព្រំដែនជាតិ។ ការប្រើប្រាស់កុំព្យូទ័រនៃសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងរហ័សនៃអ៊ីនធឺណិត ក៏ដូចជាលំហូរចំណាកស្រុកយ៉ាងទូលំទូលាយ បានបង្កបញ្ហាក្នុងការលុបបំបាត់អត្តសញ្ញាណជាតិ។ ដូច្នេះ ទស្សវត្សរ៍ទីមួយនៃសតវត្សរបស់យើងបានកន្លងផុតទៅក្រោមសញ្ញានៃការដោះស្រាយបញ្ហានៃការរក្សារូបភាពវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិ និងជនជាតិ។ ថ្មីៗនេះ ជាមួយនឹងការពង្រីកដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្ម មាននិន្នាការរក្សាអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ប្រទេសនានា។

ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌

ជីវិតរបស់ប្រជាជនអឺរ៉ុបត្រូវបានកំណត់ដោយប្រវត្តិសាស្ត្រ ចិត្តគំនិត និងសាសនារបស់ពួកគេ។ ជាមួយនឹងភាពចម្រុះនៃមធ្យោបាយនៃរូបរាងវប្បធម៌របស់ប្រទេស លក្ខណៈពិសេសទូទៅមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងរដ្ឋទាំងនេះអាចត្រូវបានសម្គាល់: នេះគឺជាថាមវន្ត ភាពជាក់ស្តែង គោលបំណងនៃដំណើរការដែលបានកើតឡើងនៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នាឆ្ពោះទៅរកវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ នយោបាយ។ សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមទូទៅ។ វាគឺជាលក្ខណៈចុងក្រោយដែលទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ O. Spengler បានចង្អុលបង្ហាញ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការជ្រៀតចូលដំបូងនៃធាតុខាងលោកិយចូលទៅក្នុងវប្បធម៌។ នេះបានកំណត់ដូចជាការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃគំនូរ ចម្លាក់ ស្ថាបត្យកម្ម និងអក្សរសិល្ប៍។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ហេតុផលនិយមមាននៅក្នុងអ្នកគិត និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបឈានមុខគេ ដែលនាំទៅរកការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃសមិទ្ធិផលបច្ចេកវិទ្យា។ ជាទូទៅការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៅលើដីគោកត្រូវបានកំណត់ដោយការជ្រៀតចូលដំបូងនៃចំណេះដឹងខាងលោកិយ និងសនិទាននិយម។

ជីវិតខាងវិញ្ញាណ

សាសនារបស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបអាចត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុមធំគឺសាសនាកាតូលិក ប្រូតេស្តង់ និងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ទីមួយគឺជារឿងធម្មតាបំផុតមិនត្រឹមតែនៅលើដីគោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅទូទាំងពិភពលោក។ ដំបូងឡើយ វាមានភាពលេចធ្លោនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកបន្ទាប់ពីការកែទម្រង់ដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 16 លទ្ធិប្រូតេស្តង់បានកើតឡើង។ ក្រោយមកទៀតមានសាខាជាច្រើន៖ Calvinism, Lutheranism, Puritanism, Anglican Church និងផ្សេងទៀត។ ក្រោយមកទៀត នៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា សហគមន៍ដាច់ដោយឡែកនៃប្រភេទបិទមួយបានកើតឡើង។ គ្រិស្តអូស្សូដក់រីករាលដាលនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងកើត។ វាត្រូវបានខ្ចីពីប្រទេសជិតខាង Byzantium ពីកន្លែងដែលវាបានជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ភាសាវិទ្យា

ភាសារបស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបអាចត្រូវបានបែងចែកជាបីក្រុមធំគឺ រ៉ូម៉ាំង អាល្លឺម៉ង់ និងស្លាវី។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទីមួយ៖ បារាំង អេស្ប៉ាញ អ៊ីតាលី និងអ្នកដទៃ។ លក្ខណៈពិសេសរបស់ពួកគេគឺថាពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃប្រជាជនភាគខាងកើត។ នៅយុគសម័យកណ្តាល ទឹកដីទាំងនេះត្រូវបានឈ្លានពានដោយពួកអារ៉ាប់ និងតួគី ដែលពិតជាប៉ះពាល់ដល់ការបង្កើតលក្ខណៈនៃការនិយាយរបស់ពួកគេ។ ភាសាទាំងនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពបត់បែន ភាពឯកកោ និងភាពទន់ភ្លន់។ វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីទាំងអស់ដែលល្ខោនអូប៉េរ៉ាភាគច្រើនត្រូវបានសរសេរជាភាសាអ៊ីតាលី ហើយជាទូទៅវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាតន្ត្រីមួយក្នុងចំណោមតន្ត្រីច្រើនបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក។ ភាសាទាំងនេះងាយយល់ និងរៀន; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វេយ្យាករណ៍ និងការបញ្ចេញសំឡេងរបស់ភាសាបារាំងអាចបង្កឱ្យមានការលំបាកមួយចំនួន។

ក្រុមអាឡឺម៉ង់រួមបញ្ចូលភាសានៃភាគខាងជើងប្រទេសស្កាតឌីណាវី។ សុន្ទរកថានេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពរឹងមាំនៃការបញ្ចេញសំឡេង និងការបញ្ចេញសំឡេង។ ពួកគេកាន់តែពិបាកយល់ និងរៀន។ ជាឧទាហរណ៍ ភាសាអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានចាត់ទុកថាពិបាកបំផុតក្នុងចំណោមភាសាអឺរ៉ុប។ ការនិយាយបែប Scandinavian ក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពស្មុគស្មាញនៃការបង្កើតប្រយោគ និងវេយ្យាករណ៍ពិបាក។

ក្រុមស្លាវីក៏ពិបាកធ្វើជាម្ចាស់ដែរ។ ភាសារុស្សីក៏ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាភាសាមួយដែលពិបាករៀនបំផុតផងដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅថាវាសម្បូរទៅដោយសមាសភាព lexical របស់វា និងកន្សោម semantic ។ វាត្រូវបានគេជឿថាវាមានមធ្យោបាយនិយាយចាំបាច់ទាំងអស់ និងប្រែក្លាយភាសាដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតចាំបាច់។ វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាភាសាអ៊ឺរ៉ុបនៅពេលវេលានិងសតវត្សផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាភាសាពិភពលោក។ ជាឧទាហរណ៍ ដំបូងឡើយវាជាឡាតាំង និងក្រិច ដែលដោយសារតែរដ្ឋនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើទឹកដីនៃអតីតចក្រភពរ៉ូម ជាកន្លែងដែលទាំងពីរកំពុងប្រើប្រាស់។ ក្រោយមក ភាសាអេស្ប៉ាញបានរីករាលដាលដោយសារតែការពិតដែលថានៅសតវត្សទី 16 អេស្បាញបានក្លាយជាមហាអំណាចអាណានិគមឈានមុខគេហើយភាសារបស់វាបានរីករាលដាលទៅទ្វីបផ្សេងទៀតជាចម្បងទៅអាមេរិកខាងត្បូង។ លើសពីនេះទៀតនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថា Austro-Spanish Habsburgs គឺជាអ្នកដឹកនាំនៅលើដីគោក។

ប៉ុន្តែជាបន្តបន្ទាប់ តំណែងនាំមុខត្រូវបានបារាំងចាប់យក ដែលលើសពីនេះទៅទៀត ក៏បានដើរលើផ្លូវនៃអាណានិគមនិយមផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ ភាសាបារាំងបានសាយភាយទៅកាន់ទ្វីបផ្សេងទៀត ជាចម្បងទៅអាមេរិកខាងជើង និងអាហ្វ្រិកខាងជើង។ ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 19 វាបានក្លាយជារដ្ឋអាណានិគមលេចធ្លោដែលបានកំណត់តួនាទីសំខាន់នៃភាសាអង់គ្លេសនៅជុំវិញពិភពលោកដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរបស់យើង។ លើសពីនេះ ភាសានេះមានភាពងាយស្រួល និងងាយស្រួលក្នុងការទំនាក់ទំនង រចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍របស់វាមិនស្មុគស្មាញដូចឧទាហរណ៍ ភាសាបារាំង ហើយដោយសារតែការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងរហ័សនៃអ៊ីនធឺណិតក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ ភាសាអង់គ្លេសបានក្លាយទៅជាសាមញ្ញ និងស្ទើរតែជាភាសាសាមញ្ញ។ ជាឧទាហរណ៍ ពាក្យអង់គ្លេសជាច្រើនក្នុងការបញ្ចេញសំឡេងរបស់រុស្ស៊ីបានចូលប្រើនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។

ស្មារតីនិងស្មារតី

លក្ខណៈពិសេសនៃប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុបគួរតែត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងបរិបទនៃការប្រៀបធៀបរបស់ពួកគេជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជននៅបូព៌ា។ ការវិភាគនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទីពីរដោយអ្នកវប្បធម៌ដ៏ល្បីល្បាញ O. Spengler ។ លោកបានកត់សម្គាល់ថាសម្រាប់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបទាំងអស់នេះគឺជាលក្ខណៈដែលនាំឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃបច្ចេកវិទ្យាបច្ចេកវិទ្យានិងឧស្សាហកម្មនៅក្នុងសតវត្សផ្សេងៗគ្នា។ វាជាកាលៈទេសៈចុងក្រោយដែលកំណត់តាមគំនិតរបស់គាត់ ការពិតដែលថាពួកគេបានដើរយ៉ាងលឿនលើមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើន ចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍដីថ្មីយ៉ាងសកម្ម កែលម្អផលិតកម្ម និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ វិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងមួយបានក្លាយទៅជាការធានាថាប្រជាជនទាំងនេះសម្រេចបានលទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យក្នុងទំនើបកម្មនៃមិនត្រឹមតែសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជីវិតនយោបាយសង្គមទៀតផង។

ចិត្តគំនិត និងមនសិការរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុប យោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចគ្នា តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មានគោលបំណងមិនត្រឹមតែសិក្សា និងស្វែងយល់ពីធម្មជាតិ និងការពិតជុំវិញពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មនូវលទ្ធផលនៃសមិទ្ធិផលទាំងនេះក្នុងការអនុវត្តផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ គំនិតរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបតែងតែមានគោលបំណងមិនត្រឹមតែដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រើប្រាស់វាក្នុងការបំប្លែងធម្មជាតិសម្រាប់តម្រូវការរបស់ពួកគេ និងការកែលម្អជីវភាពរស់នៅផងដែរ។ ជាការពិតណាស់ មាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងលើក៏ជាលក្ខណៈនៃតំបន់ផ្សេងទៀតនៃពិភពលោកដែរ ប៉ុន្តែវាគឺនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ដែលវាបានបង្ហាញខ្លួនដោយភាពពេញលេញ និងការបញ្ចេញមតិដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះភ្ជាប់មនសិការអាជីវកម្មបែបនេះ និងចិត្តគំនិតតម្រង់ទិសជាក់ស្តែងរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុបជាមួយនឹងភាពពិសេសនៃលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្តនៃលំនៅដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ យ៉ាងណាមិញ ភាគច្រើនមានទំហំតូច ដូច្នេះហើយ ដើម្បីសម្រេចបាននូវវឌ្ឍនភាព ប្រជាជនដែលរស់នៅទ្វីបអឺរ៉ុបបានដើរទន្ទឹមគ្នា ពោលគឺដោយសារធនធានធម្មជាតិមានកម្រិត ពួកគេបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ និងធ្វើជាម្ចាស់លើបច្ចេកវិទ្យាផ្សេងៗ ដើម្បីកែលម្អផលិតកម្ម។

លក្ខណៈពិសេសនៃប្រទេស

ទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបគឺជាការបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ការយល់ពីចិត្តគំនិត និងស្មារតីរបស់ពួកគេ។ ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពួកគេ និងអាទិភាពរបស់ពួកគេ។ ជាអកុសល ជាញឹកញយ ក្នុងមនសិការ រូបនៃជាតិនេះ ឬជាតិនោះ កើតឡើងតាមលក្ខណៈខាងក្រៅសុទ្ធសាធ។ ដូច្នេះស្លាកត្រូវបានដាក់នៅលើប្រទេសនេះឬប្រទេសនោះ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រទេសអង់គ្លេសច្រើនតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពរឹង ភាពជាក់ស្តែង និងប្រសិទ្ធភាពពិសេស។ ជនជាតិបារាំងច្រើនតែត្រូវបានគេយល់ឃើញថាជាមនុស្សដែលរីករាយ និងបើកចំហរ ហើយមានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិអ៊ីតាលី ឬជនជាតិអេស្បាញ ហាក់បីដូចជាជាប្រទេសដែលរំជួលចិត្តខ្លាំង ជាមួយនឹងនិស្ស័យព្យុះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបមានប្រវត្តិដ៏សម្បូរបែប និងស្មុគស្មាញ ដែលបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើទំនៀមទម្លាប់ និងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍ ការពិតដែលថាជនជាតិអង់គ្លេសត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាផ្ទះសម្បែង (ដូច្នេះពាក្យថា "ផ្ទះរបស់ខ្ញុំគឺជាប្រាសាទរបស់ខ្ញុំ") ប្រាកដជាមានឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ នៅពេលដែលសង្រ្គាមអន្តរកម្មដ៏ខ្លាំងក្លាកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសនេះ ជាក់ស្តែង គំនិតត្រូវបានបង្កើតឡើងថាបន្ទាយ ឬប្រាសាទរបស់ស្តេចសក្តិភូមិមួយចំនួនគឺជាការការពារដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិអង់គ្លេសមានទំនៀមទម្លាប់គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទៀតដែលមានតាំងពីយុគសម័យកណ្តាលផងដែរ៖ នៅក្នុងដំណើរការនៃការបោះឆ្នោតសភា បេក្ខជនដែលឈ្នះឆ្នោតបានវាយលុកផ្លូវរបស់គាត់ទៅកាន់អាសនៈរបស់គាត់ ដែលជាប្រភេទមួយសំដៅទៅលើពេលវេលាដែលមាន ការតស៊ូសភាដ៏ខ្លាំងក្លា។ ផងដែរ ទំនៀមទម្លាប់នៃការអង្គុយលើបាវរោមចៀមនៅតែត្រូវបានរក្សាទុក ចាប់តាំងពីវាជាឧស្សាហកម្មវាយនភណ្ឌដែលបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃមូលធននិយមក្នុងសតវត្សទី 16 ។

ម៉្យាងវិញទៀត ជនជាតិបារាំងនៅតែមានទំនៀមទម្លាប់នៃការខិតខំបង្ហាញអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ពួកគេតាមមធ្យោបាយបង្ហាញយ៉ាងពិសេស។ នេះគឺដោយសារតែប្រវតិ្តសាស្រ្តដ៏ច្របូកច្របល់របស់ពួកគេ ជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សទី 18 នៅពេលដែលប្រទេសនេះជួបប្រទះនឹងបដិវត្តន៍ គឺសង្រ្គាមណាប៉ូឡេអុង។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ ប្រជាជនមានអារម្មណ៍ថាអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ពួកគេជាពិសេសយ៉ាងខ្លាំង។ ការបង្ហាញមោទនភាពនៅក្នុងប្រទេសរបស់ខ្លួនក៏ជាទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិបារាំងដែលមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយដែលត្រូវបានបង្ហាញជាឧទាហរណ៍ក្នុងការសម្តែង "La Marseillaise" រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ចំនួនប្រជាជន

សំណួរនៃប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបហាក់ដូចជាពិបាកខ្លាំងណាស់ ជាពិសេសនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃដំណើរការធ្វើចំណាកស្រុកយ៉ាងឆាប់រហ័សនាពេលថ្មីៗនេះ។ ដូច្នេះ ផ្នែកនេះគួរតែត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែទិដ្ឋភាពសង្ខេបនៃប្រធានបទនេះប៉ុណ្ណោះ។ នៅពេលពិពណ៌នាអំពីក្រុមភាសា វាត្រូវបានរៀបរាប់ខាងលើរួចហើយថាក្រុមជនជាតិណាដែលរស់នៅលើដីគោក។ នៅទីនេះ លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនទៀតគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់។ ទ្វីបអឺរ៉ុបបានក្លាយជាសង្វៀនមួយនៅដើមយុគសម័យកណ្តាល។ ដូច្នេះសមាសភាពជនជាតិរបស់វាមានភាពចម្រុះណាស់។ លើសពីនេះ នៅពេលមួយ អារ៉ាប់ និងតួគី បានគ្រប់គ្រងផ្នែករបស់ខ្លួន ដែលបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វានៅតែចាំបាច់ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញបញ្ជីនៃប្រជាជននៃទ្វីបអឺរ៉ុបពីខាងលិចទៅខាងកើត (មានតែប្រទេសធំជាងគេប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានរាយក្នុងជួរនេះ): អេស្ប៉ាញ ព័រទុយហ្គាល់ បារាំង អ៊ីតាលី រ៉ូម៉ានី អាល្លឺម៉ង់ ក្រុមជនជាតិស្កាតឌីណាវៀ ស្លាវី ( បេឡារុស្ស អ៊ុយក្រែន ប៉ូល ក្រូអាត ស៊ែប ស្លូវេណេ ឆេក ស្លូវ៉ាគី ប៊ុលហ្គារី រុស្ស៊ី និងអ្នកដទៃ)។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ បញ្ហានៃដំណើរការចំណាកស្រុកដែលគំរាមកំហែងដល់ការផ្លាស់ប្តូរផែនទីជនជាតិភាគតិចនៃទ្វីបអឺរ៉ុបគឺមានភាពស្រួចស្រាវជាពិសេស។ លើសពីនេះ ដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្មទំនើប និងការបើកព្រំដែនគំរាមកំហែងដល់ការបំផ្លាញទឹកដីជនជាតិភាគតិច។ បញ្ហានេះឥឡូវនេះជាបញ្ហាចម្បងមួយនៅក្នុងនយោបាយពិភពលោក ដូច្នេះហើយនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួនមានទំនោរក្នុងការរក្សាភាពឯកោជាតិ និងវប្បធម៌។

ជាតិសាសន៍ និង "ប្រជាជាតិ" នៅអឺរ៉ុបខាងលិច

នៅយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យដើមដំបូង

កែសម្រួលដោយ N.A. Khatchaturian

Saint-Petersburg

ក្រុមវិចារណកថា៖

អ្នកវាយតម្លៃ៖

អិល អិម ប្រីជីណា

បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ, សាស្រ្តាចារ្យ A.A. Svanidze

ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិ៖ ការបន្តនៃបាតុភូត និងបញ្ហានៃ "យុគសម័យកណ្តាលពិតប្រាកដ"

ចំពោះសារៈសំខាន់វិទ្យាសាស្ត្រនៃសម្ភារៈនៃការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌជាច្រើន។

ក្នុងចំណោមពួកគេ គេគួរតែនិយាយអំពីការពិតដែលថាបុរេប្រវត្តិនៃរដ្ឋអឺរ៉ុបខាងលិចសម័យទំនើបបានចាប់ផ្តើមយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ ក្នុងក្របខណ្ឌនៃសម័យនេះ ពួកគេបានឆ្លងកាត់ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរក្រុមជនជាតិភាគតិចទៅជាទម្រង់សង្គម-នយោបាយ និងវប្បធម៌កាន់តែស្មុគស្មាញ ដែលទទួលបានឋានៈនៃរដ្ឋជាតិដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសម័យទំនើប និងសហសម័យ ដោយសម្គាល់វណ្ឌវង្កសំខាន់នៃ ផែនទីនយោបាយនៃអឺរ៉ុបខាងលិចសព្វថ្ងៃ។ លើសពីនេះ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទនេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្មទំនើបនៃពិភពលោក ដែលក្នុងករណីជាច្រើនបានធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងអន្តររដ្ឋកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជីវិតផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួនទៀត ដោយសារការត្រលប់មកវិញនូវដំណើរការដែលហាក់ដូចជាលែងប្រើសម្រាប់ខ្លួនឯង។ ការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិច រហូតដល់ការប៉ុនប៉ងដោយពួកគេដើម្បីបង្កើតរដ្ឋថ្មី ឬប្រគល់ឯករាជ្យភាពនយោបាយដែលបានបាត់បង់។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងក្នុងការបង្កើតស្ថាបត្យកម្មជាតិសាសន៍ថ្មីនៃពិភពលោកទំនើបមានតែនៅអឺរ៉ុបខាងលិចប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយតំបន់ភាគខាងជើងនៃប្រទេសអ៊ីតាលីនៅលើឧបទ្វីប Apennine ប្រទេស Basque និង Catalonia នៅលើឧបទ្វីប Iberian ដែលជាអ្នកនិយាយភាសារ៉ូម៉ាំង និងភាសា Flemish នៅបែលហ្សិកនិងហូឡង់; ទីបំផុត ចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសអៀរឡង់ និងស្កុតឡេន ក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។ បញ្ហាជាតិសាសន៍សម័យទំនើប បញ្ជាក់ពីភាពមិនអាចគេចផុតពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនាំមកកាន់តែជិតដល់សព្វថ្ងៃនេះរបស់យើង - អតីតកាលមជ្ឈិមសម័យដ៏ឆ្ងាយ ដែលបង្ហាញពីការបង្កើតនៃបាតុភូតដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើង៖ ពហុកោណនៃប្រវត្តិដំបូងនៃ ក្រុមជនជាតិភាគតិច ផ្លូវស្មុគ្រស្មាញនៃការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេទៅជាសហគមន៍ថ្មី ដែលមានភាពចាស់ទុំជាងមុន លក្ខណៈជាក់លាក់នៃលក្ខខណ្ឌដែលបានកំណត់ទុកជាមុននូវជម្រើស ឬជនជាតិផ្សេងទៀតសម្រាប់តួនាទីជាអ្នកដឹកនាំក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងជាតិរបស់សហគមន៍ និងចុងក្រោយ លទ្ធភាព ឬភាពទន់ខ្សោយនៃផ្នែកក្រោយៗទៀត ដែលជាពិសេសអាចអាស្រ័យលើទីតាំងនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងនោះ។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ R.M. Shukurov នៃវិមាត្រ spatial នៃអត្តសញ្ញាណរបស់ប្រជាជនឬមនុស្សម្នាក់ដែលបានសម្គាល់, នៅក្នុងគំនិតរបស់យើង, លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់មួយដែលបានបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងសម្ភារៈនៃការបោះពុម្ពរបស់យើង។ ទ្រឹស្ដីហោរាសាស្រ្ត និងអាកាសធាតុនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សារបស់ Claudius Ptolemy, Hippocrates, Pliny the Elder, Posidonius មិនអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកនិពន្ធជំពូកផ្តោតតែលើតួនាទីរបស់អ្នកសម្គាល់មូលដ្ឋានក្នុងការតែងតាំងដំណើរការជនជាតិនោះទេ។ ពួកគេបានជំរុញឱ្យគាត់ផ្តល់នូវលក្ខណៈយ៉ាងទូលំទូលាយនៃកត្តាភូមិសាស្ត្រ (លំហ) នៅក្នុងដំណើរការទាំងនេះ ដោយកត់សម្គាល់ពីឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើទំនៀមទម្លាប់ ចរិតលក្ខណៈ និងសូម្បីតែជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សនៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតនៃ "តុល្យភាព", "លំនឹង។ " នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រិក។ ការសង្កេតទាំងនេះ រួមជាមួយនឹងការវិភាគនៃឥទ្ធិពលនយោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរលំហរនៅលើពហុភូមិសាស្ត្រជនជាតិភាគតិចក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើតរដ្ឋជាតិសាសន៍ (Ch. N.A. Khachaturian) បានសង្កត់ធ្ងន់លើលទ្ធភាពនៃការពិចារណាលើតួនាទីនៃកត្តាភូមិសាស្ត្រជាបន្ទាត់ពិសេសមួយ។ នៃការស្រាវជ្រាវនៃគ្រោងការចាប់អារម្មណ៍របស់យើង។

ក្រុមនៃជំពូកនៅក្នុងសម្ភារៈនៃបរិមាណជាមួយនឹងការយកចិត្តទុកដាក់លើសលុបចំពោះបាតុភូតនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណបានបំពេញបន្ថែមរូបភាពនៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនិងនយោបាយជាមួយនឹងសូចនាករនៃដំណើរការនៃការបង្កើតមនសិការ "ជាតិ" ពោលគឺការវិភាគនៃ បាតុភូតដូចជាភាសា វប្បធម៌ សាសនា ទេវកថាអំពីអតីតកាល ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ គំនិតនយោបាយ និងច្បាប់។ អាកប្បកិរិយាដំបូងសម្រាប់អ្នកនិពន្ធនៃជំពូកទៅនឹងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គនៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រផ្ទាល់ខ្លួននិង "សម្ភារៈ" នៅក្នុងការវិភាគនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីចក្ខុវិស័យសម័យទំនើបរបស់មនុស្សពីអតីតកាលឆ្ងាយ។ វាបានយកឈ្នះលើអាកប្បកិរិយារបស់បុរស "សង្គម" ទាំងស្រុងដែលជាលក្ខណៈវិជ្ជមាន។ រូបភាពនៃមនុស្ស "សង្គម" ពោលគឺមនុស្សម្នាក់ដែលរួមបញ្ចូលក្នុងជីវិតសាធារណៈ ហើយពឹងផ្អែកច្រើនឬតិចលើវា ដែលជាសមិទ្ធិផលដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 19 បានក្លាយទៅជាលែងប្រើក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរគំរូនៅ វេននៃសតវត្សទី 19-20 ដែលបានកត់សម្គាល់ដោយយើងខាងលើ។ រូបភាពថ្មីនៃតួអង្គមនុស្សសព្វថ្ងៃនេះត្រូវតែស្ដារឡើងវិញនូវភាពពេញលេញរបស់វា ពោលគឺនៅក្នុងបណ្តុំនៃគោលការណ៍សង្គម និងធម្មជាតិ ជាដំបូងបង្អស់គឺចិត្តវិទ្យារបស់វា។

ការគិតបែបប្រវត្តិសាស្ត្រ នយោបាយ និងច្បាប់ បាតុភូតវប្បធម៌ (កំណាព្យជាវត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់) នៅក្នុងអក្សរកាត់គឺជាទម្រង់ភាគច្រើននៃស្មារតីដែលឆ្លុះបញ្ចាំង ប្រសិនបើមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់បញ្ញវន្តទេនោះ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ មនុស្សនៃវប្បធម៌សរសេរត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដោយផ្នែកមួយនៃសង្គម។ លក្ខណៈពិសេសនៃខ្សែបន្ទាត់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំង ជាចម្បងផ្នែកនយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់ គឺជាលក្ខណៈរបស់វា ដែលបង្ហាញពីតួនាទីនៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ ឬការចូលរួមក្នុងប្រធានបទនៃមុខតំណែងទាក់ទងនឹងដំណើរការជាតិសាសន៍។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងបរិបទនេះ (និងមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ) គឺជាជំពូកដែលសរសេរដោយ S.E. Fedorov សារៈសំខាន់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសពីរ: វត្ថុនៃការវិភាគនិងកម្រិតនៃការអនុវត្តរបស់វា។ យើងកំពុងនិយាយអំពីបំរែបំរួលដ៏លំបាកបំផុតនៃការបង្កើតសហគមន៍សមូហភាពនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរបបរាជានិយមរបស់ចក្រភពអង់គ្លេសដែលមានសមាសភាពនៃសតវត្សទី 16 - ដើមសតវត្សទី 19 ។ សតវត្សទី XVII ដោយព្យាយាមយកឈ្នះលើភាពជាក់លាក់នៃសមាសធាតុរបស់វា - ភាសាអង់គ្លេសស្កុតឡេនអៀរឡង់និងវែល។ ដំណើរការនេះត្រូវបានសិក្សានៅកម្រិតប្រធានបទនៃការសាងសង់គោលគំនិតនៃសហគមន៍សមូហភាព ដោយប្រើការវិភាគបរិយាយអំពីឧបករណ៍វប្បធម៍ និងឡូជីខលនៅក្នុងអត្ថបទដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃក្រុមបញ្ញវន្តនៃវត្ថុបុរាណ មេធាវី និងទ្រឹស្ដី។ ចំណាប់អារម្មណ៍បន្ថែមលើការប៉ុនប៉ងរបស់អ្នកនិពន្ធគឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយពហុបន្ទាត់នៃផ្នែកខាងខ្លឹមសារនៃការស្វែងរកការស្រាវជ្រាវជាមួយនឹងការអំពាវនាវទៅកាន់អតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃតំបន់។ កាលៈទេសៈចុងក្រោយនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកនិពន្ធបញ្ចូលក្នុងការវិភាគរបស់គាត់ដូចជាបញ្ហានៃការរួមរស់នៃវប្បធម៌ និងទឹកដីនៃកុលសម្ព័ន្ធ Celtic និង Germanic ជាមួយនឹងនិន្នាការឃោសនានៅក្នុងគំនិតនៃកុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះ ក៏ដូចជាទ្រឹស្តីនៃការបន្តនៅក្នុងស្ថាប័ននយោបាយសង្គម។ និងអង្គការសាសនាចក្រ (hemoth, ព្រះវិហារ insular) នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Commonwealth អង់គ្លេស។

បន្ទរចង់ដឹងចង់ឃើញជាមួយសម្ភារៈដែលបោះពុម្ពដោយ S.E. Fedorov មើលទៅដូចជាការសិក្សារបស់ A.A. Palamarchuk ដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ជោគវាសនាដ៏លំបាកនៃសហគមន៍ "អង់គ្លេស" នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយផ្សំដូចគ្នា ដែលវាអនុវត្តក្នុងបរិបទនៃការវិភាគដ៏កម្រ និងជាពិសេសនៃច្បាប់ដ៏មានតម្លៃនៅក្នុងការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យរបស់រុស្ស៊ី។ ការចាប់អារម្មណ៍បន្ថែមចំពោះការវិភាគគឺត្រូវបានផ្តល់ដោយការពិតនៃស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់ដែលមិនមានឯកសណ្ឋាន និងស្មុគ្រស្មាញក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ដែលច្បាប់ទូទៅ និងរដ្ឋប្បវេណីបានធ្វើសកម្មភាពស្របគ្នា ដោយទទួលស្គាល់ពីឥទ្ធិពលនៃច្បាប់រ៉ូម។ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញពីការយល់ឃើញមិនស្មើគ្នានៃគំនិតនៃអត្តសញ្ញាណរបស់ជនជាតិអង់គ្លេសដោយអ្នកទ្រឹស្តីច្បាប់ស៊ីវិលជាមួយនឹងផ្នត់គំនិតដើម្បីបង្រួបបង្រួមសហគមន៍ និងច្បាប់រួមជាមួយនឹងផ្នត់គំនិតដើម្បីរក្សាលក្ខណៈក្នុងតំបន់។

អក្សរកាត់នេះមានផ្ទុកនូវសម្ភារៈនៃប្រភេទនៃការហៅវិលនៃជម្រើសសម្រាប់ដំណើរការនៃកត្តានយោបាយនៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រសម្រាប់ការបង្កើតមនោគមវិជ្ជាបុព្វបុរស។ វាអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងជាអ្នកធានាយុត្តិធម៌ដោយអាជ្ញាធរតុលាការកំពូល ហើយដូច្នេះជាសរីរាង្គនៃបរិធានរដ្ឋ ដែលជាសភានៅប្រទេសបារាំង និងសភានៃប្រទេសអង់គ្លេសជាស្ថាប័នសាធារណៈ (អត្ថបទដោយ S.K. Tsaturova និង O.V. Dmitrieva)។

ផ្នែកទី III នៅក្នុងអក្សរកាត់៖ "ម្ចាស់" និង "ជនចម្លែក"៖ ជម្លោះឬកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ? - ការបោះពុម្ពជាក្រុមដែលត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយគំនិតនៃ "ប្រឆាំង" ប្រជាជន - ស្ទើរតែមិនអាចខ្វះបាន, អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់ហើយដូច្នេះសមាសធាតុគ្រោះថ្នាក់នៃអត្តសញ្ញាណជាតិសាសន៍។

សមា្ភារៈនៃផ្នែកនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពជាក់ស្តែង និងការបញ្ចុះបញ្ចូល ដែលត្រូវបានផ្តល់ដោយការវិភាគហ្មត់ចត់នៃមិនត្រឹមតែការនិទានរឿងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រភពឯកសារផងដែរ - អាឡឺម៉ង់ បារាំង ហុងគ្រី និងអូទ្រីស។ ពួកគេបានឆ្លុះបញ្ជាំងពីភាពខុសគ្នានៃជម្រើសសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលធាតុជនជាតិភាគតិច និងការសារភាពនៅក្នុងអង្គភាពនយោបាយផ្សេងៗគ្នា ដូចជាចក្រភពរ៉ូមបរិសុទ្ធ អូទ្រីស-ហុងគ្រី ឬរដ្ឋនៃឧបទ្វីប Iberian ក៏ដូចជាភាពចម្រុះនៃជម្រើសនៃសញ្ញាសម្គាល់ ដោយមានជំនួយពី ដែល "តម្រៀប" ទៅជា "យើង" និង "ពួកគេ" បានកើតឡើង។ ជាចុងក្រោយ ពួកគេបានផ្តល់នូវ "ការណែនាំ" ដ៏គួរឱ្យចង់ដឹងអំពីវិធីនៃការបន្ទន់តំណែងដែលអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ "ជនបរទេស" ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិចមជ្ឈិមសម័យ - ថាតើវាជាតម្រូវការសម្រាប់អ្នកជំនាញដែលមានជំនាញក្នុងការគ្រប់គ្រងនាយកសាលាអាល្លឺម៉ង់ ឬ ភាពជៀសមិនរួចនៃ "អន្តរភាវូបនីយកម្ម" នៃឧបករណ៍កំពូលប្រតិបត្តិនៅក្នុងពហុជាតិសាសន៍អូទ្រីស - ហុងគ្រី (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova) ឬតម្រូវការគោលបំណងសម្រាប់អ្នកឯកទេសបរទេសក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើតផលិតកម្មផលិតកម្មជាពិសេសដោយសារតែការចាប់អារម្មណ៍លើ ការអភិវឌ្ឍប្រភេទផលិតកម្មថ្មីនៅប្រទេសបារាំង (E.V. Kirillova) ។

នៅក្នុងជំពូកដែលសរសេរដោយ T.P. Gusarova, បញ្ហានៃគោលនយោបាយបុគ្គលិកនៃ Habsburgs ក្នុងព្រះរាជាណាចក្រហុងគ្រី, ជាពិសេសសមាសភាគក្រូអាស៊ីរបស់ខ្លួន, ត្រូវបានកំណត់ជាបុគ្គលនិងឯកសារដោយជីវប្រវត្តិនិងសកម្មភាពរបស់មេធាវីជនជាតិក្រូអាស៊ីលោក Ivan Kitonich ដែលបានផ្តល់ឱ្យការវិភាគប្រកបដោយការបញ្ចុះបញ្ចូលដ៏ឧឡារិក។ ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានទាញទៅលើការពិតចំនួនពីរដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកនិពន្ធ ដែលតាមគំនិតរបស់យើងបង្ហាញពីភាពយឺតយ៉ាវគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃរបបរាជានិយមនៃ Habsburgs និងសមាសធាតុរបស់វា - ព្រះរាជាណាចក្រហុងគ្រីនៅលើមាគ៌ានៃទំនើបកម្មនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ និងការរៀបចំស្ថាប័ននៃរដ្ឋនៅទីនេះ។ . កាលៈទេសៈទាំងពីរនេះមិនអាចប៉ះពាល់ដល់ដំណើរការនៃការបង្កើតការបង្រួបបង្រួមជាតិ "ជាតិ" បានទេ។ ឧទាហរណ៍ឧទាហរណ៍គឺជាការបកស្រាយនៃ "ប្រជាជាតិ" នៅក្នុងបទដ្ឋានច្បាប់នៃជីវិតរបស់រដ្ឋ, កំណត់ដោយក្របខ័ណ្ឌនៃប្រភពដើមដ៏ថ្លៃថ្នូនិងការចូលរួមនៅក្នុងអភិបាលកិច្ចនយោបាយ; ក៏ដូចជាការកំណត់ការចូលប្រើប្រាស់របស់សមាជិកនៃសង្គមទៅកាន់យុត្តិធម៌របស់រាជវង្ស ដែលជាសញ្ញានៃភាពជាក់លាក់នៃមជ្ឈិមសម័យដែលបានបញ្ចេញសម្លេង ដែលធ្វើឱ្យវាពិបាកក្នុងការរៀបចំស្ថាប័ន "សញ្ជាតិ" ជាផ្លូវការ។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺសម្ភារៈដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការជនជាតិភាគតិច និងជាតិនៅក្នុងឧបទ្វីប Iberian នៅក្នុងការប្រៀបធៀបប្រៀបធៀបនៃការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេនៅក្នុងអង្គការអ៊ីស្លាម និងសាសនាគ្រឹស្តនៃប្រព័ន្ធនយោបាយ ដែលបង្ហាញពីភាពចៃដន្យដ៏ល្បី៖ នៅក្នុងជម្រើសសម្រាប់ការសម្គាល់ចំនួនប្រជាជនមិនមែននៅលើ គោលការណ៍នៃឈាម ប៉ុន្តែនៅលើទំនាក់ទំនងសារភាព; នៅក្នុងផ្លូវការ (ប្រហែលជាមិនរាប់បញ្ចូលអំពើហឹង្សាដែលអាចកើតមាន) ប៉ុន្តែ "ការអត់ឱន" ដោយសារតែការពិតនៃការទទួលស្គាល់ការគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពនៃសង្គមសារភាពនៃប្រជាជនម៉ូស្លីម, យូដា, គ្រីស្ទាន - រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងគ្រប់គ្រងដោយកិច្ចព្រមព្រៀងមួយ (I.I. Varyash) ។

ទិដ្ឋភាពទ្រឹស្តីដែលបានសម្តែងនៃការវិភាគឆ្លុះបញ្ចាំងពីការប៉ុនប៉ងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដោយអ្នកនិពន្ធនៃជំពូកដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៅក្នុងបរិបទនៃគំរូនៃវប្បធម៌នយោបាយ ក្នុងករណីនេះ គំរូមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃលក្ខណៈនៃរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង ដែល វាខុសពីជម្រើសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេខាងកើត និងតួនាទីរបស់ Byzantium នៅក្នុងវា។

ជាតិសាសន៍ និង "ប្រជាជាតិ" នៅអឺរ៉ុបខាងលិច

នៅយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យដើមដំបូង

កែសម្រួលដោយ N.A. Khatchaturian

Saint-Petersburg

ក្រុមវិចារណកថា៖

អ្នកវាយតម្លៃ៖

អិល អិម ប្រីជីណា

បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ, សាស្រ្តាចារ្យ A.A. Svanidze

ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិ៖ ការបន្តនៃបាតុភូត និងបញ្ហានៃ "យុគសម័យកណ្តាលពិតប្រាកដ"

ដូច្នេះ សមា្ភារៈដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីលទ្ធផលនៃការវិភាគពហុភាគីនៃដំណើរការជាតិសាសន៍ដែលបានកើតឡើងនៅអឺរ៉ុបខាងលិចនៅកម្រិតនៃការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម ទម្រង់រដ្ឋចល័តកាន់តែច្រើន ដោយគិតគូរពីតួនាទីរៀបចំ។ នៃកត្តានយោបាយនៅកម្រិតនៃគំនិត និងអារម្មណ៍របស់អ្នកចូលរួមក្នុងដំណើរការ ក៏ដូចជាឧទាហរណ៍នៃបទពិសោធន៍នៃអន្តរកម្មរវាង "យើង" និង "ពួកគេ" ដែលជាក្រុមជនជាតិឈានមុខគេ និងទម្រង់តូចៗ។ សរុបមកលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវសមូហភាព ខ្ញុំនឹងអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនខ្ញុំមិនត្រឹមតែបញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់ពិសេសនៃដំណាក់កាល "មជ្ឈិមសម័យ" នៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ក្នុងករណីនេះទាក់ទងនឹងវ៉ិចទ័រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិសាសន៍ ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងព្យាយាម ដើម្បីជជែកវែកញែកការវាយតម្លៃខ្ពស់នេះ ដែលអាចមើលទៅហួសហេតុពេក ជាមួយនឹងការពិចារណាដែលមានហានិភ័យខ្ពស់ និងកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកនិពន្ធ "យុគសម័យកណ្តាលពិតប្រាកដ" ។ ការប៉ុនប៉ងមិនត្រូវបានលាបពណ៌ដោយអារម្មណ៍នៃការសងសឹកចំពោះការប៉ាន់ស្មានដ៏យូរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀតនៃសតវត្សទី 20 ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះមិនត្រូវបានកំណត់ដោយ "ពាក្យដដែលៗ" នៃទម្រង់ចាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលជួនកាលកើតឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលតាមក្បួនក្នុងជីវិតសម័យទំនើបមើលទៅដូចជាបាតុភូតអសរីរាង្គ ដែលគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្សោយនៃដើមរបស់ពួកគេ (ទាសភាពសព្វថ្ងៃនេះ។ ការផ្តល់សេវាសាធារណៈសាធារណៈ អំណាចសាធារណៈ ឬទ្រព្យសម្បត្តិសាធារណៈ ការបង្កើតការការពារ "ក្រុម" ឯកជន)។ យើងកំពុងនិយាយអំពីសារៈសំខាន់នៃបទពិសោធន៍មជ្ឈិមសម័យ ជាមួយនឹងហេតុផលច្រើនយ៉ាងដែលបង្ហាញពីសារៈសំខាន់ ដែលតាមគំនិតរបស់យើងបានកំណត់សារៈសំខាន់នេះ។ ខ្ញុំនឹងដាក់ឈ្មោះអាគុយម៉ង់បីដែលអាចកើតមាន។

ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាកន្លែងនៃដំណាក់កាល "មជ្ឈិមសម័យ" នៅលើមាត្រដ្ឋាននៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាបានក្លាយជា "បុរេប្រវត្តិ" ភ្លាមៗនៃសង្គមសម័យទំនើប ដោយសារសក្តានុពលនៃប្រព័ន្ធសង្គម ដែលជាចំណុចសម្គាល់ដែលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិសមភាពសង្គម ជាអ្នកពឹងផ្អែកលើសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែមានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ផលិតករតូចតាចដែលជាម្ចាស់ឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្ម - កាលៈទេសៈមួយ។ ដែលជំរុញគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់គាត់។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានយ៉ាងជាក់លាក់នៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះ ដើម្បីធានាឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយបញ្ចប់ដំណាក់កាលមុនឧស្សាហកម្មក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ដោយបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់សម្រាប់ពេលខ្លះវណ្ឌវង្កនៃសង្គមនាពេលអនាគត។ ភាពជាក់លាក់នៃតំបន់អឺរ៉ុបខាងលិច និងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសូចនាករមួយចំនួននៃអឺរ៉ុបទាំងមូល បានធ្វើឱ្យវាក្លាយជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងទំនើបកម្មសេដ្ឋកិច្ចសង្គម នយោបាយ និងវប្បធម៌នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។

ដែនកំណត់ពេលវេលាចុងក្រោយនៃឆាក ដែលមានលក្ខខណ្ឌ និងពង្រីកសម្រាប់តំបន់អឺរ៉ុបខាងលិច ត្រូវបានបំបែកចេញពីយើងតាមមាត្រដ្ឋាននៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រឹមពី 3 ទៅ 2 សតវត្សកន្លះប៉ុណ្ណោះ ដែលធ្វើឱ្យការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងនៅរស់។

ជាអំណះអំណាងទីពីរ យើងអាចចង្អុលទៅផ្នែកនៃការយល់ដឹងនៃបញ្ហាដែលចាប់អារម្មណ៍យើង ចាប់តាំងពីបទពិសោធន៍មជ្ឈិមសម័យបង្ហាញពីការបង្កើតចលនាពីសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចដែលមិនទាន់ពេញវ័យ ទៅជាសមាគម "ជាតិ" ដែលបង្កើតឱ្យឃើញនូវដំណើរការនេះ។

ដំណាក់កាលដំបូងនៃចលនានេះ ដែលកំណត់ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់ណាមួយនៃឱកាសនាពេលអនាគត ភាពទន់ខ្សោយ ឬផ្ទុយទៅវិញការសម្រេចបាននូវលទ្ធផលរបស់វា ដូច្នេះវាជួយសម្រួលដល់ការយល់ដឹង និងការបញ្ចូលមេរៀនពីអតីតកាល ឬការស្វែងរកផ្លូវចេញពីការលំបាក។ ស្ថានភាពថ្ងៃនេះ។

អំណះអំណាងចុងក្រោយទាក់ទងនឹង epistemology នៃបញ្ហានេះ ដោយបង្ហាញឱ្យឃើញនូវលក្ខខណ្ឌដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់សក្តានុពលទំនើបនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក - ភាពជាផ្លែផ្កា និងភាពចាំបាច់នៃចក្ខុវិស័យដ៏ទូលំទូលាយនៃបាតុភូតដែលជាការប៉ាន់ស្មានពេញលេញបំផុតដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះការកសាងឡើងវិញ និងការយល់ដឹងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ។

កំណត់ចំណាំ

1 តុលាការនៃព្រះមហាក្សត្រនៅមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប៖ បាតុភូត គំរូ បរិស្ថាន / Resp ។ ed ។ នៅលើ។ ខាឆាធូរីន។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ អាឡេថេយ៉ា ឆ្នាំ ២០០១; រាជវាំងក្នុងវប្បធម៌នយោបាយអឺរ៉ុបក្នុងមជ្ឈិមសម័យ និងសម័យដើម។ ទ្រឹស្ដី។ និមិត្តសញ្ញា។ ពិធី / Ans ។ ed ។ នៅលើ។ Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; ព្រះកាយដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ស្តេច។ ពិធីសាសនា និងទេវកថានៃអំណាច / Otv ។ ed ។ នៅលើ។ Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; សិល្បៈនៃអំណាច៖ ជាកិត្តិយសរបស់សាស្រ្តាចារ្យ N.A. Khachaturian / Resp ។ ed ។ O.V. Dmitrieva, St. Petersburg: Aleteyya, 2007; អំណាច, សង្គម, បុគ្គលក្នុងមជ្ឈិមសម័យ និងសម័យដើមសម័យទំនើប / Otv. ed ។ នៅលើ។ ខាឆាធូរីន។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ ណៅកា ឆ្នាំ ២០០៨; Khachaturyan N.A.អំណាច និងសង្គមនៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ M. , 2008; ស្ថាប័នអំណាច និងមុខតំណែងនៅអឺរ៉ុបក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យដើមសម័យថ្មី / Ed ។ ed ។ T.P. Gusarova, M. 2010; ចក្រភព និងរដ្ឋជាតិសាសន៍នៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យដើមសម័យទំនើប / Ed ។ ed ។ នៅលើ។ Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; រាជវាំងនៅប្រទេសអង់គ្លេស សតវត្សទី XV-XVII / Ed ។ ed ។ S.E. Fedorov ។ SPb., 2011 (Proceedings of Historical Faculty. St. Petersburg State University V.7)។

2 Pronina E.A.នៅដើមកំណើតនៃការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិ៖ André Duchene និង William Camden: បទពិសោធន៍ក្នុងការវិភាគប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌) Abstract of diss. សម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០១២។

Khachaturyan N.A.

I. ដំណើរការជាតិសាសន៍៖ កត្តា លទ្ធផល ការតែងតាំងបាតុភូត

I.I. បញ្ហាក្រុមជនជាតិភាគតិច និងប្រូតូនីននៅក្នុងបរិបទនៃការវិវត្តន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងនយោបាយនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យនៅអឺរ៉ុបខាងលិច

ការជម្រុញសម្រាប់ការសរសេរផ្នែកនៃអក្សរកាត់នេះមិនត្រឹមតែជាផលប្រយោជន៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកនិពន្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាស្ថានភាពនៃបញ្ហានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ក្នុងនាមជាកម្មវត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងរបស់ ethnologists, sociologists and culturologists, ethnos-nation has a long historiographic fate, អរគុណដែលវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងស្រុកនិងលោកខាងលិចមានមូលដ្ឋានរឹងមាំនៃការស្រាវជ្រាវជាក់លាក់និងទ្រឹស្តី, ជាញឹកញាប់ចម្រូងចម្រាស។ 1 ការសិក្សាអំពីបញ្ហានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ (ខ្ញុំមានន័យថាពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 - ទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 21) ចាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងទិសដៅផ្សេងៗគ្នា ដែលភាគច្រើនជំរុញឆ្ពោះទៅរកការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកជីវសាស្រ្ត មុខងារសង្គម វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៃប្រធានបទ។ ការចាប់អារម្មណ៍គួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងករណីចុងក្រោយចំពោះបញ្ហានៃការយល់ឃើញនៃបាតុភូតនិងរូបភាពរបស់វានៅក្នុងស្មារតីសមូហភាពឬបុគ្គលនៃសមាជិកនៃសហគមន៍ជាតិសាសន៍ដែលបានដឹងនៅក្នុងប្រធានបទ "រូបភាពនៃផ្សេងទៀត" អត្តសញ្ញាណនិងអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង។ នៃក្រុមជនជាតិភាគតិច និងប្រជាជាតិនានា ត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XX ។ ពួកគេបានផ្តល់ការយល់ដឹងថ្មីអំពីតួនាទី និងធម្មជាតិនៃកត្តានៃស្មារតីនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងរោគវិទ្យា ជាពិសេសតាមរយៈការយកឈ្នះលើជម្រើសប្រពៃណីក្នុងការវាយតម្លៃទំនាក់ទំនងរវាងរូបធាតុ និងវិញ្ញាណ។

នៅក្នុងស្ទ្រីមនៃការស្វែងរកពហុទិសដៅនេះ ដូចដែលបទពិសោធន៍នៃការសិក្សាការគិតជាប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញ ការលេចឡើងនៃការវាយតម្លៃខ្លាំង ឬការបង្កើនសារៈសំខាន់នៃទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយគឺជៀសមិនរួច។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះធ្វើឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នា (ទោះបីជាមានការកែតម្រូវសម្រាប់ "ក្រៅបរិបទ") សេចក្តីថ្លែងការណ៍ក្នុងទម្រង់ជាសំណួរថាតើក្រុមបង្កើតអត្តសញ្ញាណ ឬតើបុគ្គលដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងបង្កើតក្រុមដែរឬទេ? ចំណាប់អារម្មណ៍ស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថា៖ «មិនមានភាពសាមញ្ញទេ ព្រោះវាមិនត្រូវបានគេយល់ឃើញ» ...

ជាក់ស្តែង អ្នកនិពន្ធនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខ្លាំងបែបនេះបានស្វែងរកការបញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់នៃកត្តា "ស្ថានភាពនៃចិត្ត" នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែការវែកញែកដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃជម្រើស ដែលហាក់ដូចជាហួសសម័យទៅហើយដោយវិទ្យាសាស្ត្រ ជាក្បួនជួយសម្រួលដល់ការយល់ដឹងអំពីបាតុភូត ឬដំណើរការដោយមិនមានការទាក់ទងគ្នា យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងទម្រង់នៃការលើកឡើង ជាមួយនឹងរូបភាពទូលំទូលាយនៃកត្តា។ វិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀត និងការពិចារណាផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹងការវិភាគរបស់ពួកគេ។

អ្នកឯកទេសខាងប្រវត្តិសាស្ត្រនយោបាយ និងរដ្ឋច្បាស់ជាចាប់អារម្មណ៍នឹងអំណះអំណាងអំពី “ប្រជាជាតិ” ដែលមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចយល់ស្របនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់សង្គមវិទូអាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញ B. Anderson ទាក់ទងនឹងមនសិការជាតិនៃសហគមន៍នេះបើយោងតាមវាបញ្ជាក់ពីសមត្ថភាពរបស់សមាជិករបស់ខ្លួនក្នុងការយល់និងចងចាំអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្រួបបង្រួមពួកគេហើយបំភ្លេចអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបំបែកពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការវាយតម្លៃរបស់ប្រទេសជា "ការស្ថាបនាស្រមើលស្រមៃ" អត្ថិភាពដែលមិនត្រឹមតែត្រូវបានធានាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង "បង្កើតដោយយុទ្ធសាស្ត្រគ្រប់គ្រង" (នយោបាយស្រមៃ) លើកឡើងនូវការជំទាស់មួយដោយសារតែការសង្កត់ធ្ងន់ជាក្រុម ដោយរំលឹកពីតម្រូវការក្នុងការ សង្កេតមើលវិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាចំពោះការវិភាគនៃបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាជាការវាយតម្លៃចុងក្រោយដែលជំរុញឱ្យយើងងាកទៅរកប្រធានបទដ៏ចម្រូងចម្រាស ដោយចោទជាសំណួរអំពីតួនាទីនៃកត្តាសង្គម និងនយោបាយនៅក្នុងដំណើរការនៃចលនារបស់សង្គមពីទម្រង់ជនជាតិទៅរដ្ឋបុព្វបុរស និងរដ្ឋជាតិបន្ថែមទៀត។ ក្នុងនាមជាអ្នកមជ្ឈិមសម័យ អ្នកនិពន្ធអាចមានលទ្ធភាពវិភាគបានតែបុរេប្រវត្តិនៃបាតុភូតបែបនេះថាជា "ប្រជាជាតិ" នៅដំណាក់កាលដែលទោះជាយ៉ាងណា លក្ខខណ្ឌមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតបាតុភូតនេះត្រូវបានដាក់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតនូវលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹង។ នៃដំណោះស្រាយចំពោះប្រធានបទនេះ ព្រោះវាជាដំណាក់កាលនៃការបង្កើតបាតុភូត ដែលអាចបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវសមាសធាតុដ៏ស៊ីជម្រៅ ដែលជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់រដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់វា និងសូម្បីតែអត្ថិភាពបន្ថែមទៀត ភាពខ្លាំង ឬភាពទន់ខ្សោយនាពេលអនាគតរបស់វា ... នៅក្នុងឧស្សាហកម្ម និងក្រោយ។ សម័យឧស្សាហកម្ម នៅពេលដែលបាតុភូតនៃ "ប្រជាជាតិ" នឹងទទួលបានគុណភាពពេញលេញ និងក្លាយជាការពិតទូទៅ ដូចជាប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលមានតុល្យភាពតិច ឬច្រើននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៃប្រទេសទំនើប ឬរចនាសម្ព័ន្ធសភារបស់ពួកគេ - ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយដែលមានចលនាលឿននឹងជំរុញដំណើរការស៊ីជម្រៅនៅក្នុង គំនិតនៃសហសម័យ។ នៅក្នុងស្ថានភាពនេះ វាហាក់ដូចជាប្រទេសនានាដែលមាននៅក្នុងចន្លោះដ៏ស្វាហាប់ និងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃ "ពេលវេលាដ៏ខ្លី" ដែលជាសញ្ញានៃ "ភាពជាពលរដ្ឋ" ពិតជាជំពាក់ការពិតរបស់ពួកគេទាំងស្រុងចំពោះកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង និងសមត្ថភាពរបស់រដ្ឋ ដែលនៅក្នុង វេនរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងទីតាំងនៃបាតុភូតមួយ "ដើរចូលទៅក្នុងខ្យល់ដូចនៅក្នុងគំនូរចិនដែលជាកន្លែងដែលផែនដីគឺអវត្តមាន។ ២

ការកែតម្រូវបែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាមទារនៅក្នុងករណីបែបនេះអាចត្រូវបានផ្តល់ដោយការអំពាវនាវដល់វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានអនុម័តនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គោលការណ៍សំខាន់ៗដែលជាចក្ខុវិស័យដ៏ទូលំទូលាយ និងជាប្រព័ន្ធនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តសង្គមដែលពាក់ព័ន្ធទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ ដោយបានក្លាយជាសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 19 គោលការណ៍ទាំងបីបានបង្កើនសក្តានុពល epistemological របស់ពួកគេដោយសារតែដំណើរការនៃការធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងសម័យទំនើប ដែលជួយឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការចាប់យក និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង "ការស្ថាបនាការពិតរបស់ពួកគេ។ "ភាពបត់បែន និងថាមវន្តនៃក្រោយ។ នៅក្នុងបរិបទនៃប្រធានបទដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើង ក្នុងចំណោមការច្នៃប្រឌិត យើងគួរតែបញ្ជាក់ពីការទទួលស្គាល់ដោយសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃលក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់ដ៏ស្មុគស្មាញនៃការតភ្ជាប់ខាងក្នុងប្រព័ន្ធនៃសមាសធាតុពហុកម្រិតនៃដំណើរការស្មុគស្មាញមួយ។ លទ្ធភាពនៃការនាំមុខ ឬតម្លៃពិសេសនៃកត្តាមួយនៃដំណើរការ; ភាពចល័តនិងភាពខុសប្លែកគ្នានៃប្រព័ន្ធខ្លួនវា សមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់វា…

ដំណោះស្រាយថ្មីដែលផ្តល់ដោយចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រអាចជួយសម្រួលដល់កិច្ចការដ៏លំបាកនៃការសម្រេចបាននូវភាពបត់បែន ហើយប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ការវាយតម្លៃប្រកបដោយតុល្យភាពនៃតួនាទីនៃកត្តានយោបាយនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការតភ្ជាប់ជៀសមិនរួចជាមួយគំនិតផ្តួចផ្តើម ឆន្ទៈដ៏មុតមាំ គោលការណ៍រៀបចំ ដែលត្រូវបានបញ្ចូលដោយអំណាចកំពូល សកម្មភាពនៃបរិធានរដ្ឋ គំនិតនយោបាយ បានដាក់កត្តានយោបាយនៅក្នុងមុខតំណែងពិសេសនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ ទោះបីជាស្ថិតនៅក្រោមសេដ្ឋកិច្ច សង្គមផ្សេងទៀតក៏ដោយ។ លក្ខខណ្ឌវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលចុះខ្សោយ ឬពង្រឹងតួនាទីរបស់ខ្លួន។

ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាចាប់ផ្តើមពីពេលដែលសហគមន៍មនុស្សចូលទៅក្នុងផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ ដូច្នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតក្រុមជនជាតិភាគតិច ទោះបីជាពហុមុខងារ និងកម្រិតនៃផលប៉ះពាល់ដំបូងនៃកត្តានេះមានកម្រិតគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកស្រាយនិយមន័យនៃ "ethnos" ដែលទទួលយកនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រមើលទៅមិនពេញលេញទេ ដែលជារឿយៗត្រូវបានកំណត់ចំពោះការលើកឡើងពីប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃបាតុភូតនេះថាជាប្រភពដើម ភាសា ទឹកដី ប្រពៃណី វប្បធម៌ទេវកថា។ ជាក់ស្តែង ក្នុងករណីនេះ មានតែសមាសធាតុធម្មជាតិ និងវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបាតុភូតប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវយកមកពិចារណា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាកត្តាមួយនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសហគមន៍មួយ ដែលជាសារពាង្គកាយសង្គមដែលរៀបចំខ្លួនជាស្ថាប័ន ទោះជាស្ថិតក្នុងទម្រង់បុព្វកាល ប៉ុន្តែក៏មានទម្រង់នយោបាយផងដែរ។ សូម្បីតែនៅដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមុនរដ្ឋក៏ដោយ ភារកិច្ចនៃការការពារយោធា ការអនុវត្តបទដ្ឋានអាកប្បកិរិយា និងបញ្ហាជីវិតទូទៅ មិនថាសេដ្ឋកិច្ច ឬផ្លូវច្បាប់ ត្រូវបានដោះស្រាយដោយសហគមន៍តាមទម្រង់នយោបាយនៃការប្រជុំប្រជាជន ដោយមានជំនួយពី "សាធារណៈ។ " មនុស្ស - មនុស្សចាស់ដែលធ្វើសកម្មភាពដោយអំណាចនៃការបញ្ចុះបញ្ចូល។

នៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហានៃវ៉ិចទ័រជាតិសាសន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលបានដាក់ក្នុងអត្ថបទនេះ ខ្ញុំជឿថាវាជាការសមរម្យក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះកត្តា "លំហ" ឬ "ទឹកដី" ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាមានឥទ្ធិពលមិនត្រឹមតែសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ សមាជិកសហគមន៍ ប៉ុន្តែក៏មានទម្រង់នៃការតាំងទីលំនៅ និងទំនាក់ទំនងសង្គមផងដែរ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងលំហនៃការតាំងទីលំនៅបានឆ្លុះបញ្ចាំង និងបណ្តាលឱ្យដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច និងការដឹងខ្លួនរបស់ពួកគេក្នុងការវិវត្តន៍ពីសមាគមរួមទៅជាសហជីពកុលសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ និងបន្ទាប់មកការបង្កើតទឹកដី រួមទាំងរដ្ឋនានា ដែលក្នុងនោះទំនាក់ទំនងបានកើតឡើងដែលបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ ការលេចឡើងនៃគំនិតនៃ "ប្រទេស", "ជាតិសាសន៍" "... ព្រំដែនផុយស្រួយនៃទម្រង់នយោបាយមជ្ឈិមសម័យដំបូង, ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេ (វ៉ារ្យ៉ង់នៃចក្រភព) ឬភាពដូចគ្នាដែលទាក់ទងគ្នាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបំបែកមុខងារ "បង្រួបបង្រួម" ។ នៃរដ្ឋ និងទំនោរបង្រួបបង្រួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។

នៅក្នុងសមាមាត្រនៃកត្តាសង្គម និងនយោបាយនៅដំណាក់កាលនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យនេះ ប្រសិទ្ធភាពនៃឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពលចុងក្រោយលើដំណើរការជនជាតិភាគតិចមើលទៅកាន់តែច្បាស់។ ការពិតសង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា បានដឹងពីខ្លួនពួកគេ ផ្ទុយទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយ ក្នុងចន្លោះនៃពេលវេលាបច្ចុប្បន្នយឺត ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជិតស្និតនៃប្រជាជនអឺរ៉ុបខាងលិចទៅនឹងសម័យសហគមន៍បុព្វកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ ដែលស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃ ការបង្កើតផលិតកម្មខ្នាតតូចតាមទម្រង់នៃសេដ្ឋកិច្ចធម្មជាតិ នៅពេលដែលវាកើតឡើងដំបូង ក្នុងអត្រាលឿន ឬតិចអាស្រ័យលើតំបន់ អ្នកផលិតខ្នាតតូចពឹងផ្អែកលើប្រភេទថ្មី ដែលបានចាប់ផ្តើមបាត់បង់ដីធ្លីបានអះអាងពីស្ថានភាពរបស់គាត់។ ជាម្ចាស់ឧបករណ៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កត្តាទាំងពីរនេះ - នៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា និងកម្រិតខុសគ្នា - ប៉ុន្តែមានឥទ្ធិពល ជាពិសេសទំហំ និងធម្មជាតិនៃដំណើរការបង្រួបបង្រួមនៅក្នុងក្រុមជនជាតិភាគតិច។ ដំណើរការទាំងនេះត្រូវបានដឹងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនស្មើគ្នា ហើយដូច្នេះនៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចជៀសបាននៃទំនោរ centripetal និង centrifugal ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទាំងរដ្ឋ និងសង្គម យោងតាមសូចនាករមួយចំនួន អាចរួមចំណែកដល់ភាពតំណពូជនៃដំណើរការជនជាតិភាគតិច៖ រដ្ឋ ដោយគោលនយោបាយសកលនិយមដ៏ទូលំទូលាយរបស់ខ្លួន បង្ក្រាបកុលសម្ព័ន្ធ និងប្រជាជនមួយចំនួន។ សង្គម - ដោយការពិតនៃ polyformism ដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាននៅក្នុងសមាសភាពនៃចំនួនប្រជាជនរបស់ខ្លួននិងទុនបំរុងខ្សោយសម្រាប់ការយកឈ្នះវា។ ជនជាតិភាគតិចអាចដាក់បញ្ចូលទៅក្នុងសមាគមធំ ឬផ្ទុយទៅវិញរក្សាស្វ័យភាពរបស់ខ្លួនយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទាក់ទងនឹងជនជាតិ "នាំមុខ" ឬបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងសហជីពកុលសម្ព័ន្ធ សញ្ជាតិ និងច្រើនទៀត - ជាតិសាសន៍។ រដ្ឋ។

លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋមជ្ឈិមសម័យដើមដ៏ធំបំផុតមួយនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏យូរបំផុតនៃអត្ថិភាពរបស់វា - រដ្ឋហ្វ្រែងនៅក្នុងសម័យនៃ Merovingians និង Carolingians ។ រួចហើយនៅដំណាក់កាលនៃរាជវង្ស Merovingian ភាពខុសប្លែកគ្នាដំបូងនៃក្រុមជនជាតិឈានមុខគេ - សហជីពកុលសម្ព័ន្ធ Franks ដែលមាននៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយប្រជាជន Gallorim ត្រូវបានពង្រឹងដោយការស្រូបយកនគរនៃ Visigoths បន្ទាប់មក Burgundians ។ បន្តដោយការបញ្ចូល Provence ។ មហិច្ឆតារបស់អធិរាជ Charlemagne បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានថ្មីសម្រាប់ទំនោរខុសពីគ្នាជាមួយនឹងការបំភាន់នៃការស្ដារឡើងវិញនូវព្រំដែនអតីតនៃចក្រភពរ៉ូម។ ប៉ុន្តែគេមិនអាចទទួលស្គាល់ថាទម្រង់ស្ថាប័ននៃរដ្ឋបុព្វបុរសរបស់ Carolingians ដែលត្រូវបាន "ជឿនលឿន" សម្រាប់ពេលនោះបានធ្វើឱ្យកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងបង្រួបបង្រួមរបស់គាត់គួរឱ្យកត់សម្គាល់។ សញ្ញានៃការបង្រួបបង្រួមសង្គមបានអនុវត្តព្រះរាជក្រឹត្យគ្រប់គ្រងនីតិវិធីតុលាការ ស្ថានភាពអាជីវកម្មរូបិយវត្ថុ និងការគ្រប់គ្រងលើសណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈ។ ពួកគេថែមទាំងព្យាយាមគ្រប់គ្រងការអនុលោមតាមកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមករបស់ចៅហ្វាយនាយនិងវណ្ណៈអភិជន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "ភាពជឿនលឿន" នៃទម្រង់រដ្ឋដែលយើងបានកត់សម្គាល់នៅដំណាក់កាលនោះគឺទាក់ទងគ្នាខ្លាំងណាស់ ដូចដែលវាត្រូវបានគេដឹងនៅក្នុងបទដ្ឋាននៃការអនុវត្ត "ការផ្តល់អាហារ" និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ សញ្ញានៃពហុនិយមជនជាតិភាគតិចបានសម្គាល់ការប៉ុនប៉ងមួយដែលនិយាយដោយទាក់ទងគ្នាដើម្បី "បង្រួបបង្រួម" ច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ឬជាការប៉ុនប៉ងផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍កុលសម្ព័ន្ធទៅជាទឹកដីមួយនៅឆ្នាំ 802 ដែលបានបញ្ចប់ដោយការកែសម្រួល និងការកែប្រែផ្នែកខ្លះនៃ Alleman, Bavarian ការពិត Ripuarian និង Saxon ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវឥទ្ធិពលផ្លូវច្បាប់នៃក្រមសាមញ្ញនៃ Justinian និង Breviary of Alaric ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ការព្យាយាមផ្ទៀងផ្ទាត់ច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់គឺមានភាពល្អក់កករ ដូចជាការបកប្រែអត្ថបទនៃសេចក្តីពិត Salic ទៅជាភាសាអាល្លឺម៉ង់ខ្ពស់។ ទីបំផុត ភាពមិនច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែត្រូវបានរៀបចំដោយលក្ខខណ្ឌគោលបំណង ការពិតនៃការដួលរលំនៃចក្រភពសកលនិយមនៃ Carolingians ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតការប្រមូលផ្តុំធំចំនួនបីនៅក្នុងពោះវៀនរបស់វា - ជាតិសាសន៍ ហួសពីក្របខណ្ឌនៃការវាយតម្លៃទំនោរនៃការបង្រួបបង្រួមក្នុងបរិបទនយោបាយតែប៉ុណ្ណោះ។ គូរទស្សនវិស័យរយៈពេលវែងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិនៃប្រជាជន និងរដ្ឋនៅអឺរ៉ុបខាងលិចទាំងបី - បារាំង អាល្លឺម៉ង់ អ៊ីតាលី។ ៣

តាមពិតទៅ ដំណាក់កាលមជ្ឈិមសម័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិច នៅពេលដែលប្រព័ន្ធសង្គមថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង បានផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែមិនបានលុបបំបាត់ពហុនិយមនៃសង្គមទាំងមូលនោះទេ សូម្បីតែគុណវានៅក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្រជាក់លាក់ក៏ដោយ។ ល័ក្ខខ័ណ្ឌសម្រាប់ការអនុវត្តកម្មសិទ្ធិលើដីធំៗ ដោយបានកំណត់ទុកជាមុននូវតម្រូវការសម្រាប់អភ័យឯកសិទ្ធិនយោបាយរបស់ម្ចាស់កម្មសិទ្ធិ ធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នូវអំណាចឯកជនរបស់ពួកគេ ដែលបណ្តាលឱ្យមានរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយពហុកណ្តាល។ 4 កាលៈទេសៈនេះមិនបានរួមចំណែកដល់ស្ថិរភាពនយោបាយទេ ជាពិសេសនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ "ការបែកបាក់សក្តិភូមិ" (សតវត្សទី X-XII) ជាពិសេសចាប់តាំងពីអំណាចរដ្ឋកំពូល ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់នៃពហុកោណនិយមផ្ទៃក្នុងចំពោះវា ក្នុងករណីជាច្រើនមិនបានបោះបង់ចោលអ្នកនិយមសកលទេ។ ផែនការ កម្រិតនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ ការកែប្រែផែនទីនយោបាយនៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ ទំនោរដែលបានកត់សម្គាល់ត្រូវបានចុកដោយធ្វើឱ្យអាចធ្វើទៅបានដោយមូលដ្ឋានជ្រៅនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម - ផលិតកម្មខ្នាតតូចដែលនៅក្នុងសរុបនៃលក្ខខណ្ឌបានកំណត់ទុកជាមុននូវលក្ខណៈសំខាន់នៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ - ភាពជាក់លាក់របស់វា។ កាលៈទេសៈនេះមិនអាចប៉ះពាល់ដល់ជោគវាសនានៃបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍជនជាតិភាគតិចដែលយើងចាប់អារម្មណ៍នោះទេ ដោយបង្ហាញពីលក្ខខណ្ឌចម្បងនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតសារពាង្គកាយនយោបាយសង្គមដែលប្រជាជាតិនានាក្លាយជា - ការយកឈ្នះដែលមិនអាចខ្វះបាននៃលទ្ធិមជ្ឈិមសម័យ ដែលគួរតែធានាដល់ការចាប់កំណើត។ នៃ "ការរួបរួម" ថ្មីនៃសហគមន៍មនុស្ស។ ដំណើរការបែបនេះមានលក្ខណៈបន្តិចម្តងៗ ដែលទាក់ទងនឹងលទ្ធផលរបស់វា ហើយសំខាន់បំផុតនោះ មិនអាចជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយតែប៉ុណ្ណោះ។

នៅក្នុងបរិបទនេះ ដំណើរការដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 13-15 មានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស។ និងសម័យទំនើបដំបូង ដែលបានបើក និងដឹងពីចលនានៅតាមផ្លូវនេះ។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាពិសេសអំពីលក្ខណៈទូទៅ ការវាយតម្លៃអំពីសារៈសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកត់សម្គាល់ជាញឹកញាប់មានកម្រិត ជាពិសេសសម្រាប់រយៈពេល "ចាប់ផ្តើម" នៃសតវត្សទី 13-15 តួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរការនៃមជ្ឈិមនិយម។ ពិតជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជន និងរដ្ឋនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលគំនិតនៃ "មជ្ឈិមកម្ម" ហាក់ដូចជាមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបង្ហាញពីជម្រៅនៃការធ្វើទំនើបកម្មនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យដែលបានចាប់ផ្តើម ដោយផ្តោតលើគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋ ទោះបីជាតម្រូវការជាមុននៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់វាមិនត្រូវបានអើពើក៏ដោយ។ . ជាទូទៅ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យសំខាន់នៃដំណើរការទំនើបកម្មក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការវិភាគដែលយើងចាប់អារម្មណ៍ វានឹងកាន់តែសមស្របក្នុងការកំណត់គោលគំនិតនៃ "ការបង្រួបបង្រួម" ដែលអាចក្លាយជារឿងធម្មតា និងជានិមិត្តរូបសម្រាប់សំណុំទាំងមូលនៃ ទំនាក់ទំនងសង្គម - សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនយោបាយនិងខាងវិញ្ញាណ។ ទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតទម្រង់ជាតិនិយមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃពហុនិយមជនជាតិភាគតិចដែលរក្សាខ្លួនវា គំនិតនៃ "ការបង្រួបបង្រួម" ក៏បង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់វាផងដែរ ដោយមិនព្យាបាលការលំបាកណាមួយនៅតាមផ្លូវនេះ៖ អថេរ និងមិនច្បាស់លាស់។ ធម្មជាតិនៃដំណើរការ លទ្ធភាពនៃភាពមិនពេញលេញចុងក្រោយរបស់ពួកគេ ដែលអាចផ្ទុះឡើងនៅលើឆាកខ្លះនៃសហគមន៍ "ជាតិ"។

វាគឺជាការបង្រួបបង្រួមសហគមន៍ជាដំណើរការដ៏ស៊ីជម្រៅ និងស្មុគ្រស្មាញ ដែលទទួលបានជោគជ័យធំ ឬតិចជាង និងអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ រួមចំណែកដល់ការយកឈ្នះលើមូលដ្ឋានណាមួយ រួមទាំងជនជាតិភាគតិច ឯកសារភ្ជាប់ និងបទដ្ឋាននៃជីវិត មិនមែនតែងតែបំផ្លាញទេ ប៉ុន្តែរារាំង។ ជំរុញពួកគេចូលទៅក្នុងផ្នែកនៃអត្ថប្រយោជន៍នៃទំនាក់ទំនងឯកជន ផ្តល់ជូនសមាជិកនៃសហគមន៍ក្នុងបញ្ហានៃអត្ថិភាព និងការរស់រានមានជីវិតថ្មីនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងវប្បធម៌ និងមាត្រដ្ឋាននៃជីវិត។

ការប៉ុនប៉ងរបស់យើងដើម្បីសង្ខេបលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គមសំខាន់ៗនៃដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមបានទាក់ទាញការបង្កើតរួចហើយសម្រាប់រយៈពេលនៃសតវត្សទី XIII-XV ។ រូបភាពថ្មីនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយដែលបង្ហាញសញ្ញានៃការបញ្ចប់នាពេលអនាគតរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសង្កេតគោលការណ៍នៃ "ការឡើង" វានឹងកាន់តែត្រឹមត្រូវក្នុងការវាយតម្លៃការបង្កើតរូបភាពថ្មីនេះជាភស្តុតាងនៃសក្ដានុពលនៃប្រព័ន្ធសង្គមមជ្ឈិមសម័យ ដោយមិននិយាយបំផ្លើសវ៉ិចទ័រនៃការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅអនាគត យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងផលវិបាកបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់វា។ . ក្នុងចំណោមហេតុផលដែលហៅអ្នកស្រាវជ្រាវឱ្យប្រុងប្រយ័ត្នគឺរយៈពេលវែងនៃដំណើរការមជ្ឈិមសម័យក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម ទោះបីជាមានការបង្កើនល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្តិចម្តងៗ ដែលជាការកត់សម្គាល់ជាពិសេសនៅក្នុងសម័យទំនើបដំបូងក៏ដោយ។ ក្នុងន័យនេះ គួរតែរំលឹកឡើងវិញនូវការទទួលស្គាល់ដោយការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យទំនើបអំពីសុពលភាពនៃគំនិតនៃ "យុគសម័យកណ្តាលដ៏វែង"។ គំនិតនេះដែលត្រូវបានណែនាំដោយ Jacques Legoff ត្រូវបានគេសន្មត់ថាសង្កត់ធ្ងន់ យោងទៅតាមប្រវត្តិវិទូបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ ការពិតនៃការលុបបំបាត់យឺតនៃទម្រង់នៃស្មារតីមជ្ឈិមសម័យ សូម្បីតែនៅក្នុងដំណាក់កាលក្រោយនៃយុគសម័យថ្មីដំបូងក៏ដោយ។ ឥឡូវនេះ គំនិតនេះបានទទួលនូវអត្ថន័យមុខងារមួយសម្រាប់ការទទួលស្គាល់ភាពខុសប្រក្រតីនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងយុគសម័យដើមសម័យទំនើបនៃសំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល។ វាកែតម្រូវគំនិតទំនើបយ៉ាងសំខាន់អំពីភាពស្មុគស្មាញនៃ "សម័យអន្តរកាល" ដែលបានក្លាយជាករណីសម្រាប់អឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងសតវត្សទី 16 និងទី 17 នៅពេលដែលវិធីឈានមុខគេថ្មីមិនទាន់ទទួលបានភាពប្រាកដប្រជានៃប្រព័ន្ធគុណភាពនៅឡើយ។

ត្រលប់ទៅបញ្ហានៃ "ឱកាសដ៏អស្ចារ្យ" នៃប្រព័ន្ធសង្គមមជ្ឈិមសម័យនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដោយសារតែអ្នកផលិតទោះបីជាពឹងផ្អែកប៉ុន្តែជាម្ចាស់ឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្មវាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់លើបាតុភូតនៃការបែងចែកសង្គម។ កម្លាំងពលកម្ម ដែលបានក្លាយជាកត្តាបន្ថែម និងរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងផលវិបាកនៃវឌ្ឍនភាពរបស់វា។ មិនត្រូវបានជួសជុលដោយកាលបរិច្ឆេទច្បាស់លាស់ ដំណើរការដ៏ស៊ីជម្រៅដ៏យឺតនេះបានសម្គាល់ការបង្កើតរបស់វាជាមួយនឹងការបែងចែកដ៏សំខាន់បំផុតនៃសេដ្ឋកិច្ចជាពីរផ្នែក៖ សិប្បកម្ម និងផលិតកម្មកសិកម្ម (សតវត្សទី 8-10) ។ លទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនេះគឺការអភិវឌ្ឍនៃសេដ្ឋកិច្ចទំនិញ ដែលបង្ខំឱ្យចេញទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិត ដែលបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់សេដ្ឋកិច្ច និងពហុកណ្តាលនិយម។

ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃការបែងចែកការងារសង្គមបានបង្កប់នូវដំណើរការនេះ។ ឯកទេស,គ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតសាធារណៈ - សេដ្ឋកិច្ច - សង្គម (មុខងារសង្គមនិងការបែងចែកចំនួនប្រជាជន) - នយោបាយ (ការបង្កើតប្រព័ន្ធរដ្ឋបាលសាធារណៈ) - វប្បធម៌ - ការអប់រំ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត កត្តានេះបានក្លាយជាលក្ខខណ្ឌមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតទំនាក់ទំនងចម្រុះ និងច្រើននៅក្នុងសង្គម ដែលបានបង្កើតសង្គមបង្រួបបង្រួមថ្មី ដោយយកជីវិតរបស់សមាជិករបស់ខ្លួនហួសពីព្រំដែននៃបុព្វបុរស និងសហគមន៍ សមាគម និងទីក្រុង និរន្តរភាព។ ហើយចុងក្រោយគឺទំនាក់ទំនងក្នុងស្រុក និងខេត្ត។ ដោយទទួលបានសន្ទុះនៅក្នុងសតវត្សទី 13-15 ដំណើរការនេះបានបង្កើនសារៈសំខាន់ និងផ្លាស់ប្តូរតួនាទីនៃឧបករណ៍នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃកម្លាំងផលិតភាពនៅក្នុងសង្គម។ វឌ្ឍនភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្មដែលត្រូវបានពង្រឹងដោយការរំដោះភាពជាម្ចាស់នៃឧបករណ៍សម្រាប់សិប្បករពីការគ្រប់គ្រងរបស់ម្ចាស់ដីដែលជាលទ្ធផលនៃចលនារំដោះទីក្រុងក្នុងសតវត្សទី 12-13 បានធ្វើឱ្យខូចដល់ភាពផ្តាច់មុខនៃទ្រព្យសម្បត្តិដីធ្លីនៅក្នុងសង្គមកសិកម្ម។ ជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃការផលិត ការជំនួសកម្លាំងពលកម្មដោយដៃបន្តិចម្តងៗ ("ឧស្សាហូបនីយកម្មមជ្ឈិមសម័យ")។ ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃកម្លាំងផលិតភាពធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការវិភាគថយក្រោយនិង "ការពង្រីកវែង" ដើម្បីមើលឃើញព្រំដែនចុងក្រោយនាពេលអនាគតនៃសម័យមុនឧស្សាហកម្មនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជនអឺរ៉ុបខាងលិច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីឈានទៅដល់ដែនកំណត់នេះ ពួកគេនឹងត្រូវឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការផលិតទ្រង់ទ្រាយធំ ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលនឹងចាប់ផ្តើមការងាររបស់អ្នកជីកផ្នូរនៃផលិតកម្មខ្នាតតូចប៉ុណ្ណោះ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធសង្គមមជ្ឈិមសម័យ។ ផលិតកម្មរោងចក្រនឹងមិនអាចទប់ទល់នឹងកិច្ចការបែបនេះបានទេ ដោយបន្សល់ទុកនូវដំណោះស្រាយរបស់ខ្លួនចំពោះសង្គមឧស្សាហកម្មនៃយុគសម័យថ្មី ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ការជំរុញយ៉ាងសំខាន់នូវដំណើរការនៃការយកឈ្នះក្នុងដែនកំណត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន ជាពិសេសនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។

នៅក្នុងបរិបទនៃសំណួរនៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការយកឈ្នះលើភាពជាក់លាក់នៅក្នុងសង្គមមជ្ឈិមសម័យការវាយតម្លៃនៃលទ្ធផលសង្គមនៅក្នុងដំណើរនៃទំនើបកម្មរបស់វាផ្តល់នូវសម្ភារៈដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មិនតិចជាងនេះទេ។

ក្នុងចំណោមពួកគេ - ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពរបស់អ្នកផលិតតូចមួយនៅជនបទ - ការលេចឡើងនៃកសិករដោយឥតគិតថ្លៃផ្ទាល់ខ្លួន; ការអភិវឌ្ឍនៃសារពាង្គកាយសង្គមថ្មី - ទីក្រុងនិងការបង្កើតអចលនៈទ្រព្យទីក្រុងដែលបានបង្រួបបង្រួមអ្នកផលិតនិងម្ចាស់តូចៗដោយឥតគិតថ្លៃនៅក្នុងសិប្បកម្មនិងពាណិជ្ជកម្ម។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកត់សម្គាល់បានផ្តល់ឱ្យប្រព័ន្ធសង្គមមជ្ឈិមសម័យនូវភាពពេញលេញចាំបាច់និង "ការបញ្ចប់" ដែលទាក់ទង។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាពជាម្ចាស់ដោយឥតគិតថ្លៃនៃឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្មក្លាយជាប្រភពនៃដើមទុនប្រាក់ (ជាចម្បងនៅក្នុងសិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម) ការលើកកម្ពស់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ស្ថានភាពនយោបាយរបស់ម្ចាស់របស់វា។ នេះ, នៅក្នុងវេន, បានរួមចំណែកដល់សក្ដានុពលសង្គម, ការផ្លាស់ទីលំនៅគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមជាមួយទំនាក់ទំនងរូបិយវត្ថុ, ដោយហេតុនេះចុះខ្សោយគោលការណ៍នៃ stratification សង្គម។

ដំណើរការនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងខាងនយោបាយសង្គមនៃកងកម្លាំងសង្គមនៅអឺរ៉ុបខាងលិចដែលបានពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នូវសមាសភាពនៃមនុស្សដែលចូលរួមក្នុងសកម្មភាពសង្គមបានក្លាយជាសូចនាករនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដ៏សំខាន់បំផុត។

វាត្រូវបានដឹងនៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃចលនាសាជីវកម្មនៅក្នុងសិក្ខាសាលា សមាគម ទីក្រុង សហគមន៍ជនបទ។ ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានធានាដោយការបង្កើតអចលនវត្ថុ ដែលសន្មតថាកម្រិតនៃការបង្រួបបង្រួមជាតិ និងសកម្មភាពនយោបាយសង្គមនៃកម្លាំងសង្គមនៅក្នុងស្ថាប័នតំណាងអចលនវត្ថុ។ ស្ថានការណ៍បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវការតម្រឹមសង្គម-នយោបាយនៃកងកម្លាំងសង្គមក្នុងប្រទេស ដោយបានពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នូវសមាសភាពនៃមនុស្សដោយចំណាយលើប្រជាជនដែលគ្មានសិទ្ធិ ជាពិសេសអ្នកក្រុងដែលអាច (ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត) ដើម្បីចូលទៅក្នុងកិច្ចសន្ទនា។ ជាមួយព្រះមហាក្សត្រ បង្កើតស្ថាប័នសាធារណៈដែលជាប់ឆ្នោត ហើយព្យាយាមកំណត់ដោយជោគជ័យតិចឬច្រើនសម្រាប់អំណាចផ្តាច់ការ។

ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងតាមថ្នាក់ពិតជាបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់ ហើយសំខាន់បំផុតគឺបានរួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួមនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើរការនេះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់ប្រជាជនអ៊ឺរ៉ុបតែនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យនោះ បានធ្វើឱ្យមានការជាប់គាំងនៃការកំណត់សាជីវកម្ម ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យសង្គមទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាសារពាង្គកាយសង្គមតែមួយ។ ល័ក្ខខ័ណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅបែបនេះ គឺការលុបបំបាត់ការចាត់ថ្នាក់ថ្នាក់ និងការណែនាំអំពីគោលការណ៍សមភាពផ្លូវច្បាប់ចំពោះមុខច្បាប់។ ការសម្រេចបាននូវលក្ខខណ្ឌបែបនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពេលវេលាមួយផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយបទពិសោធន៍ជីវិតមជ្ឈិមសម័យមុនៗ។ ៥

ចំពោះវិស័យនយោបាយនៃជីវិតនៅក្នុងបុរេប្រវត្តិនៃសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យទំនើប ដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមផ្ទៃក្នុងបាននិងកំពុងបន្តនៅទីនេះ ដោយនិយាយដោយទាក់ទងគ្នាតាំងពីប្រហែលសតវត្សទី 13 ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទម្រង់ពិសេសនៃរដ្ឋមជ្ឈិមសម័យ - អ្វីដែលគេហៅថា "រដ្ឋទំនើប" (Etat moderne) ដែលនាងចាត់ទុកថាសមស្របនឹងការរំលេចវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រទំនើប។ នៅក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ទម្រង់នេះសន្មត់ថាមិនមានដំណើរការនៃការបង្កើតជាអត្ថិភាពនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ ការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅ និងទំនើបកម្មរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងបរិបទនយោបាយ ទម្រង់បែបបទនេះឥឡូវនេះធ្វើឱ្យវាអាចវាយតម្លៃប្រសិទ្ធភាពនៃដំណើរការមជ្ឈិមនីយកម្មសម្រាប់អំណាចកំពូល ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃលក្ខណៈនៃអ្វីដែលហៅថារដ្ឋភាតរភាព លក្ខណៈនៃសម័យកាលនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ និង ដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតរបស់ពួកគេត្រូវបានរស់រានមានជីវិតនិងយកឈ្នះ។ សញ្ញាប្លែកនៃទម្រង់នយោបាយនេះគឺជាគោលការណ៍ឯកជន (ផ្ទាល់ខ្លួន) ក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម និងរដ្ឋបាលសាធារណៈ។ អំណាចនៃព្រះមហាក្សត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដែនដី ដែលប្រដូចព្រះអង្គទៅនឹងព្រះអង្គម្ចាស់ធំៗដែលមានអភ័យឯកសិទ្ធិនយោបាយ (ទ្រង់គ្រាន់តែជា "ទីមួយក្នុងចំណោមសមភាព" "Suzerain" នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងអាត្មានិយម ប៉ុន្តែមិនមែន "អធិបតេយ្យភាព") ; ព្រះមហាក្សត្រមានទម្រង់នៃ "ការគ្រប់គ្រងព្រះបរមរាជវាំង" ប៉ុណ្ណោះដែលប្រតិបត្តិការក្នុងចន្លោះនៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន (ឧទាហរណ៍ការបម្រើលើកាតព្វកិច្ចជាសេនាធិការចំពោះអ្នកលួចលាក់; វិទ្យាស្ថាន "ការផ្តល់អាហារ"); គាត់មានធនធានសម្ភារៈមានកម្រិតសម្រាប់ការអនុវត្តមុខងារនៃការឧបត្ថម្ភឬការបង្ខិតបង្ខំ។

ទំនើបភាវូបនីយកម្មនៃរដ្ឋមជ្ឈិមសម័យបានធ្វើឱ្យការអះអាងអំពីធម្មជាតិនៃច្បាប់សាធារណៈនៃអំណាច និងបរិធានរដ្ឋបាលជាសញ្ញាសម្គាល់នៃទម្រង់នយោបាយថ្មី។ ទម្រង់ថ្មីនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមូលដ្ឋានសង្គមនៃរាជាធិបតេយ្យ ការបង្កើតប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងរដ្ឋ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃច្បាប់រដ្ឋ (វិជ្ជមាន) កម្លាំងជំរុញ និងកត្តាដែលជាការបង្កើតឡើងវិញនៃច្បាប់រ៉ូម៉ាំង។ ឥឡូវនេះឧបករណ៍របស់រដ្ឋបានធ្វើឱ្យមានការអះអាងរបស់ព្រះមហាក្សត្រចំពោះអំណាចកំពូលនៃ "អធិបតេយ្យភាព" - "អធិរាជនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្ររបស់គាត់" ធ្វើសកម្មភាពក្នុងទំនាក់ទំនងថ្មីជាមួយគាត់ - មិនមែនផ្ទាល់ខ្លួនទេប៉ុន្តែ "សាធារណៈ" ដែលសម្របសម្រួលដោយរដ្ឋ: ការទូទាត់សម្រាប់សេវាកម្មនៅក្នុង ពាក្យរូបិយវត្ថុត្រូវបានបង្កើតឡើងពីបង្កាន់ដៃមិនមែនមកពីចំណូលគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះមហាក្សត្រទេ ប៉ុន្តែបានមកពីពន្ធដែលប្រមូលផ្ដុំនៅក្នុងរតនាគារ។

បរិបទផ្លូវច្បាប់សាធារណៈនៅក្នុងសកម្មភាពនៃអំណាចកំពូលបានបង្កើនមុខងាររបស់ខ្លួនយ៉ាងខ្លាំង។ នៅក្នុងគំនិតនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ ព្រះមហាក្សត្របានកំណត់នីតិសាធារណៈ ច្បាប់ និងសុភវិនិច្ឆ័យ ពោលគឺបទដ្ឋាន និងគោលការណ៍ទាំងនោះដែលត្រឹមត្រូវ ធ្វើឱ្យគោលនយោបាយរបស់ព្រះអង្គកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព ជាពិសេសដើម្បីយកឈ្នះលើពហុកោណនិយម និងដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងពន្លឺ។ នៃបញ្ហាផលប្រយោជន៍របស់យើង ដើម្បីបង្កើតស្ថាប័ននៃភាពជាពលរដ្ឋ .. ដោយមានជំនួយពីស្ថាប័ននៃភាពជាពលរដ្ឋ អំណាចឯកជនរបស់ម្ចាស់នៅក្នុងអចលនទ្រព្យ ស្វ័យភាពសាជីវកម្មនៃអង្គភាពវិជ្ជាជីវៈ ឬដែនដី រួមទាំងទីក្រុងត្រូវបានជំនួស។ ចំនួនប្រជាជនរបស់ពួកគេបានបើកចំហចំពោះរដ្ឋ ហើយត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយវា។ រដ្ឋ "ទាញ" ទាំងស្រុងនូវមុខងារនៃការការពារ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ ដូច្នេះផ្តាច់មុខដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាជីវិត និងក្តីសង្ឃឹមរបស់សង្គមសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវយុត្តិធម៌ និងផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។ ៦

ការបំពេញលក្ខណៈនៃការបង្ហាញនៃកត្តាសង្គម-នយោបាយដែលនាំសហគមន៍មជ្ឈិមសម័យឱ្យឆ្ងាយពីលទ្ធិនិយម គួរតែដាក់ឈ្មោះទម្រង់នយោបាយដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៃ "សភាមជ្ឈិមសម័យ"។ បន្ទាប់មកវាគឺអំពីបាតុភូតនេះនៅក្នុងបរិបទនៃការវិវត្តន៍សង្គម - ដំណើរការនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនៃថ្នាក់ និងការបង្រួបបង្រួមនៃកម្លាំងសង្គម។ ក្នុងករណីនេះគួរកត់សម្គាល់តួនាទីរបស់ស្ថាប័ននេះជាសាលាសម្រាប់អប់រំសកម្មភាពសង្គម។ ស្ថាប័នតំណាងបានធ្វើសកម្មភាពក្នុងក្របខណ្ឌនៃអចលនទ្រព្យ ដូច្នេះការបែងចែកសាជីវកម្មផងដែរ ដែលក្នុងន័យជាក់លាក់មួយបានកាត់បន្ថយ "សារៈសំខាន់រួម" របស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងនៃថ្នាក់បានសន្មតថាកម្រិតទូទាំងប្រទេសនៃការបង្រួបបង្រួមសម្រាប់ក្រុមថ្នាក់នីមួយៗ។ តំណាងរបស់ពួកគេបានដោះស្រាយបញ្ហាទាក់ទងនឹងផលប្រយោជន៍ជាតិ។ ជាចុងក្រោយ ការអនុវត្តរួមរបស់តំណាងរាស្រ្តខ្លួនឯង ត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសង្គមនៃគំនិតអំពីរដ្ឋជា "ស្ថាប័នរួម" ។

ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះអាចបង្កើតអាកប្បកិរិយានៃ "ភាពជាពលរដ្ឋ" នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់សមាជិកនៃសហគមន៍ដែលឥឡូវនេះមានការព្រួយបារម្ភមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងបញ្ហានៃការទទួលបានសិទ្ធិនយោបាយប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងមានសមត្ថភាពក្នុងការជួបប្រទះនូវការទទួលខុសត្រូវចំពោះ "ផលប្រយោជន៍រួម" ។ សកម្មភាពរបស់សភាមជ្ឈិមសម័យ រហូតមកដល់ពេលនេះ គ្រាន់តែជាជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការផ្លាស់ប្តូរសហគមន៍ទៅជា "ស្ថាប័នជាតិ" ដែលជាកិច្ចការដែលឈានដល់យុគសម័យថ្មី ដែលប្រកាសសមភាពផ្លូវច្បាប់ជាសកល។ សេចក្តីប្រកាសស្តីពីការលុបបំបាត់ការបែងចែកអចលនវត្ថុមិនត្រឹមតែជាលទ្ធផលនៃការសម្រេចចិត្តរបស់តំណាងរាស្រ្តនៃសតវត្សន៍ទី 17-15 ជាពិសេសភាសាអង់គ្លេស ឬបារាំងប៉ុណ្ណោះទេ។ តណ្ហានៃការតស៊ូនយោបាយនៅក្នុងស្ថាប័នទាំងនេះអាចញុះញង់អ្នកតំណាងរាស្ត្រទៅជារ៉ាឌីកាល់ខ្លាំង ទោះបីជានៅឆ្ងាយពីខ្លឹមសារពិតនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ក៏ដោយ ពីរឬបីសតវត្សមុនសម័យបដិវត្តន៍នៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ 7 ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងករណីចុងក្រោយ ការសម្រេចចិត្តលុបចោលការបែងចែកវណ្ណៈត្រូវបានកំណត់ដោយការត្រៀមខ្លួនរបស់សង្គមភាគច្រើនក្នុងការទទួលយកការច្នៃប្រឌិតបែបនេះ។

សម្ភារៈដែលទទួលបានជាលទ្ធផលនៃការវិភាគដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងអត្ថបទអនុញ្ញាតឱ្យយើងធ្វើការពិចារណាចុងក្រោយជាច្រើន។ ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ លទ្ធភាពរបស់ពួកគេបានកំណត់ទុកជាមុននូវវិធីសាស្រ្តក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដែលមាននៅក្នុងផ្នែក។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាចម្បងដោយការប៉ុនប៉ងដើម្បីពិចារណាពីបាតុភូតនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច និងប្រជាជាតិនៅក្នុងលំដាប់បណ្ដោះអាសន្នរបស់ពួកគេ ដែលតាមគំនិតរបស់យើងបានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបញ្ជាក់ពីលំហូរនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចទៅជាជាតិសាសន៍ ដោយមានជាតិពន្ធុច្រើនឬតិច។ ទម្រង់នៃការរួបរួមនៃការបង្កើតថ្មី និងឱកាសធម្មជាតិសម្រាប់ក្រុមជនជាតិភាគតិចមួយចំនួនដើម្បីក្លាយជាពួកគេជាកម្លាំងនាំមុខ អាស្រ័យលើកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។

ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសនៅក្នុងអត្ថបទចំពោះកត្តានយោបាយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដំណើរការជនជាតិ-ជាតិ មិនបានកាត់ចេញនូវចក្ខុវិស័យដ៏ទូលំទូលាយនៃបាតុភូតនីមួយៗ ប៉ុន្តែមិនអនុញ្ញាតឱ្យកំណត់ការវាយតម្លៃរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិចជាចម្បងដោយសូចនាករវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអារម្មណ៍។ ឬកាត់បន្ថយលក្ខណៈរបស់ប្រទេសជាសំណង់នយោបាយទាំងស្រុង។ បាតុភូតទាំងពីរនេះបង្កប់នូវសំណុំស្មុគស្មាញនៃធម្មជាតិ សេដ្ឋកិច្ចសង្គម នយោបាយសង្គម និងវប្បធម៌នៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ ការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់តាមពេលវេលា ប៉ារ៉ាម៉ែត្រទាំងនេះនៅតែបន្តបន្ទាប់ទៀត។ ទំនើបភាវូបនីយកម្មនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ និងការរីកចម្រើនផ្នែកស្ថាប័ននៃភាពជារដ្ឋនៅដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តច្បាប់សាធារណៈ នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចនៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ បានផ្លាស់ប្តូរទម្រង់បែបបទ មាត្រដ្ឋាន និងជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសហគមន៍ថ្មីមួយ ដែលភាគច្រើនជាញឹកញាប់ប្រកាន់ពូជសាសន៍។ . ប៉ុន្តែដំណើរការទាំងនេះមិនបានឆ្លងកាត់ឯកសារភ្ជាប់ដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៅកន្លែងកំណើតរបស់គាត់ទេ - "ស្រុកកំណើតតូច" របស់គាត់ (បង់ថ្លៃដើមកំណើត) ភាសាឬគ្រាមភាសាដែលគាត់ចាប់ផ្តើមនិយាយ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "ជាតិតូច" មិនបានរារាំងពួកគេពីការទទួលយកទម្រង់ថ្មីនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ការចូលរួមក្នុងការបង្កើតវប្បធម៌ "ជាតិ" និងភាសាជាតិ។ ទោះបីជាតាមធម្មជាតិ លទ្ធផល "រលូន" បែបនេះនៃដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ជាតិសាសន៍អាស្រ័យទៅលើកាលៈទេសៈជាច្រើន ជាពិសេសលើកម្រិតនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង និងភាពចាស់ទុំ រួមទាំងស្ថាប័ននៃក្រុមជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងការបង្កើតជាតិប្រូតុង-ជាតិចម្រុះរបស់ពួកគេ។ គាត់ក៏បានសន្មត់នូវលក្ខខណ្ឌមួយចំនួននៅក្នុងការរួមរស់នៃសហគមន៍ទាំងនេះ ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ការប្រតិបត្តិគ្នាទៅវិញទៅមកនៃបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា៖ អាកប្បកិរិយាអហឹង្សាលើផ្នែកនៃជនជាតិឈានមុខគេក្នុងការបង្កើតជាតិ និងកិច្ចព្រមព្រៀងដើម្បីទទួលយកជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីដោយជនជាតិផ្សេងទៀត ឬ ផ្នែកពហុជនជាតិនៃសហគមន៍។ ការពិតដែលបានគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងអត្ថបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃបាតុភូត "ជាតិសាសន៍" និងភាពរឹងមាំនៃចលនានៃវ៉ិចទ័រនេះ បានទទួលការបញ្ជាក់ដ៏គួរឱ្យជឿជាក់នៅក្នុងសម័យរបស់យើង។ សព្វថ្ងៃនេះវាថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីធម្មជាតិមិនទាន់បញ្ចប់នៃដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរក្រុមជនជាតិភាគតិចក្នុងប្រទេស សូម្បីតែនៅក្នុងយុគសម័យសកលភាវូបនីយកម្មនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក ប្រហែលជាគ្រាន់តែត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្មជាការប្រឆាំងទៅនឹងនិន្នាការនេះ?

នៅក្នុងការវិភាគដែលបានធ្វើការពិតផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រពីរគឺសង្គមនិងនយោបាយបានក្លាយជាវត្ថុរបស់វា។ ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្នា ទោះបីជានៅកម្រិត ជាចម្បងនៃដំណើរការសង្គមវិទ្យា ជាមួយនឹងការលុបបំបាត់នូវព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង និងប្រវត្តិសាស្រ្តខាងវិញ្ញាណ ដែលនឹងតម្រូវឱ្យមានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស និងលើសពីវិសាលភាពនៃអត្ថបទ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺនៅក្នុងផ្នែកចុងក្រោយរបស់វា ហើយជាការសន្និដ្ឋានដែលខ្ញុំនឹងអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនខ្ញុំនិយាយដោយសង្ខេបអំពីស្ថានភាពព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសបារាំងដែលជិតស្និទ្ធនឹងផលប្រយោជន៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់ខ្ញុំ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់ និងប្រសិទ្ធភាពនៃដំណើរការដែលគួររួមចំណែក។ ដល់ការបង្កើតគុណភាព "ជាតិ" នៃសហគមន៍រដ្ឋមជ្ឈិមសម័យ។

"អព្យាក្រឹត" គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការពិសោធន៍ដោយស្តង់ដារនៃ "ប្រវត្តិសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យ" ដែលទទួលយកនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ បទពិសោធន៍នៃអ្វីដែលគេហៅថា "យុគសម័យកណ្តាលបុរាណ" នោះគឺសតវត្សទី XIV-XV បង្ហាញសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវឧទាហរណ៍មួយ។ នៃ "ការសាកល្បងកម្លាំង" ដ៏លំបាកនៃរដ្ឋ និងសង្គមរបស់បារាំង ហើយបើទោះបីជាដំបូង ប៉ុន្តែលទ្ធផលនៃដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមជាតិសាសន៍ ពោលគឺការគំរាមកំហែងនៃការបាត់បង់ឯករាជ្យភាពនៅក្នុងសង្គ្រាមរយឆ្នាំ។ ការកាន់កាប់ផ្នែកសំខាន់នៃទឹកដី ការស្លាប់របស់មនុស្ស និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបំបែកប្រទេស ស្តេចអង់គ្លេសនៅលើបល្ល័ង្កបារាំង - ស្ថានភាពហាក់ដូចជាគ្មានសង្ឃឹមដែលទទួលបានលទ្ធផលមិនរំពឹងទុកនិងអំណោយផល។ វាត្រូវបានពន្យល់ជាប្រពៃណីនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដោយយោងទៅលើកត្តានៃសង្រ្គាម "រំដោះ" និងជោគជ័យក្នុងការវិភាគចុងក្រោយនៃការកសាងរដ្ឋ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្ភារៈនៃអត្ថបទនេះបានបំពេញបន្ថែមរូបភាពយ៉ាងសំខាន់ជាមួយនឹងការពិតនៃការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងធម្មជាតិនៃអំណាច ដែលធ្វើឱ្យក្រោយមកក្លាយជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនដ៏សំខាន់។

មុខងារនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ និងយុត្តិធម៌ - នៅក្នុងធម្មជាតិនៃសង្គម ជាពិសេសផ្នែកដែលមិនមានឯកសិទ្ធិ និងធម្មជាតិនៃការសន្ទនារវាងព្រះមហាក្សត្រ និងសង្គម។ សរុបនៃដំណើរការដែលទាក់ទងគ្នាទាំងនេះ - សង្គម ស្ថាប័ន និងជាតិពន្ធុជាតិ - បានបង្កើតស្ថេរភាពនយោបាយ-រដ្ឋ និងលទ្ធភាពនៃការតស៊ូយោធា។ ការវិវឌ្ឍន៍នៃប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ ជាពិសេសនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ "ក្នុងស្រុក" ធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅយ៉ាងខ្លាំងនូវការពន្យល់បែបប្រពៃណីនៃបាតុភូត ហ្សង់ ដឺ អាក។ ពួកគេជាធម្មតាសង្កត់ធ្ងន់លើ "វិសាលភាព" នៃសង្គ្រាមរំដោះ ជំនឿអាថ៌កំបាំងលើព្រះមហាក្សត្រស្របច្បាប់ ស្មារតីសាសនានៃសង្គម និងវីរនារីខ្លួនឯង។ ដោយមិនបដិសេធការពន្យល់ទាំងនេះទេ ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា បុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យដែលមិនអាចប្រកែកបាននេះបានកើត និងបង្កើតឡើងនៅក្នុងបរិយាកាសជាក់លាក់នៃភូមិបារាំង។ តួសម្តែងរបស់វាមិនមែនជាអ្នកបម្រើទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកត្រួតពិនិត្យ មិនត្រឹមតែជាអ្នកមានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកផលិតដែលទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍គួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងប្រតិបត្តិការជាមួយការកាន់កាប់ដីធ្លី (ការបញ្ចាំ និងសូម្បីតែការលក់របស់គាត់); នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនោរច្បាស់លាស់ក្នុងការលុបបំបាត់ការភ្ជួររាស់ចាស់គាត់បានប្រែក្លាយកសិដ្ឋានរបស់គាត់ទៅជាអង្គភាពផលិតកម្មសំខាន់ ហើយចុងក្រោយគាត់ជាសមាជិកនៃសហគមន៍ជនបទដែលអនុវត្តទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនជាមួយម្ចាស់របស់វា និងខាងក្រៅ។ ពិភពលោក។ លក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នេះបានជំរុញសកម្មភាពសង្គមរបស់អ្នកស្រុកជនបទ បង្កើនអារម្មណ៍នៃតម្លៃលើខ្លួនឯង និងផ្លាស់ប្តូរបទដ្ឋានអាកប្បកិរិយា។ វាមិនគួរត្រូវបានបំភ្លេចចោលថាវិសាលភាព និងប្រសិទ្ធភាពនៃការតស៊ូរំដោះត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយចរិតលក្ខណៈ "ប្រជាជន" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែតាមការពិតនៃការតស៊ូរៀបចំនៅតាមជនបទ និងក្នុងទីក្រុង ប្រជាជនដែលធ្វើសកម្មភាពក្នុងទម្រង់ទីក្រុង។ និងសាជីវកម្មជនបទដែលធ្លាប់ស្គាល់ពួកគេ។ ជាងនេះទៅទៀត រដ្ឋបានប្រើប្រាស់កងជីវពលជនបទ និងទីក្រុង ដោយភ្ជាប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេទៅនឹងប្រតិបត្តិការយោធារបស់កងទ័ពរាជវង្ស។ 8 ការច្នៃប្រឌិតក្នុងជីវិតជនបទបានក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃដំណើរការនៃការយកឈ្នះលើភាពពិសេសនៃមជ្ឈិមសម័យ ដោយទទួលបានសន្ទុះបន្តិចម្តងៗ ដែលរំដោះមនុស្សចេញពីអារម្មណ៍នៃការចូលរួមនៅក្នុងជីវិតដែលមានតែបុព្វបុរស ទីក្រុង ខេត្ត វត្តអារាម ជំរុញការយល់ឃើញរបស់ពួកគេចំពោះខ្លួនឯង។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍ទាំងមូល។ អារម្មណ៍នៃ "ឫសផ្ទាល់ខ្លួន (souche)" ដែលពីមុនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកន្លែងនៃកំណើតភ្លាមៗ - នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មីអាចនិងគួរតែយកទម្រង់នៃការយល់ឃើញប្រទេសទាំងមូលដូចជាមាតុភូមិ - ជាសញ្ញានៃប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅ។ ជោគវាសនា និងការរួមរស់ជាមួយគ្នាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលគូសបញ្ជាក់ដោយព្រំដែនភូមិសាស្ត្រនយោបាយ។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលប្រហែលជាហេតុផលកំណត់នៃសន្ធិសញ្ញានយោបាយជាច្រើននៃសតវត្សទី XIV និងជាពិសេសសតវត្សទី XV នៅក្នុងប្រទេសបារាំងគួរតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាគំនិតនៃ "បុព្វហេតុរួម" ដែលជា "កាតព្វកិច្ចរួម" ដើម្បីការពារមាតុភូមិ។ សូម្បីតែជាមួយនឹងការកែតម្រូវ "បទបញ្ជារបស់រដ្ឋាភិបាល" ដែលត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាដែលអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេដែលជារឿយៗជាមន្ត្រីរាជវង្សដូចជា A. Chartier ឬ Desursin មិនអាចខកខានក្នុងការយល់ដឹង មុខតំណែងបែបនេះមានសារៈសំខាន់ 9 ។ ភស្តុតាងជាក់ស្តែង និង "ម៉ាស់" នៅក្នុងធម្មជាតិនៃអារម្មណ៍សាធារណៈគឺជាប្រតិកម្ម - ប្រសិនបើមិនមែនពីសង្គមទាំងមូលទេនោះ នៃផ្នែកសំខាន់របស់វា - ចំពោះសន្ធិសញ្ញា Troiss ក្នុងឆ្នាំ 1420 ដែលបានដកហូតសិទ្ធិរបស់ប្រទេសបារាំងក្នុងការមាន។ រដ្ឋឯករាជ្យ ហើយបានបែងចែកប្រទេសជាជំរុំពីរដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបាន។ ជ័យជំនះចុងក្រោយគឺជាជ័យជំនះរបស់គូប្រជែងនៃសន្ធិសញ្ញាដែលបានចាត់ទុកថា "រដ្ឋពីរ" មិនអាចទៅរួច សូម្បីតែខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវការគ្រប់គ្រងឯករាជ្យសម្រាប់ផ្នែកទាំងពីរជាមួយនឹងផ្នែកមួយ ប៉ុន្តែ "បរទេស" សម្រាប់ប្រទេសបារាំងដែលជាស្តេចអង់គ្លេស។ ស្ថានភាពនេះបានបង្ហាញពីកំណើតនៃទម្រង់រដ្ឋថ្មីមួយ ដែលជោគវាសនាមិនត្រូវបានសម្រេចក្នុងដែនកំណត់នៃតែរាជវង្សទេ ជាពិសេសគឺអ្នកកាន់អំណាច seigneurial និងជាទូទៅ ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន ឬគោលការណ៍នៃច្បាប់ឯកជន។

ការរីកចម្រើននៃភាពចាស់ទុំខាងស្ថាប័ននៃរដ្ឋបារាំងបានដើរទន្ទឹមគ្នាជាមួយនឹងការបង្រួបបង្រួមជាតិ-ជាតិនៃសហគមន៍ដែលបំពេញវា ដែលជាបទដ្ឋាននៃជីវិតដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងនៅថ្នាក់ជាតិដោយច្បាប់សាធារណៈ និងច្បាប់។

កំណត់ចំណាំ

1 Shirokogorov S.M.ជនជាតិភាគតិច។ ការសិក្សាអំពីគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបាតុភូតជនជាតិ និងជនជាតិ-ធម្មជាតិ។ សៀងហៃ ឆ្នាំ ១៩២២; Bromley Yu.N. Ethnos និង ethnography M. 1973; វរជន និងជាតិសាសន៍នៃយុគសម័យកណ្តាល / Ed ។ A.A. Svanidze M. , 1995; ជនបរទេស៖ បទពិសោធន៍នៃការយកឈ្នះ។ អត្ថបទពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌មេឌីទែរ៉ាណេ / Ed ។ R.M. Shukurov ។ M. , ឆ្នាំ 1999; វត្ថុបុរាណ វប្បធម៌ ជាតិសាសន៍ / Ed ។ A.A. បេលីកា។ M. , 2000.S. ២២៩–២៧៦; Luchitskaya S.I.រូបភាពនៃអ្នកផ្សេងទៀត: ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅក្នុងកាលប្បវត្តិនៃបូជនីយកិច្ច។ SPb ។ , 2001; Tishkov V.A. Requiem សម្រាប់ជនជាតិ។ ការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យាសង្គម។ M. , 2003; ប្រជាជាតិនិងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងគំនិតរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ M. , 2004; Kostina A.V. Requiem សម្រាប់ ethnos ឬ "Vivat ethnos!" // វប្បធម៌ជាតិ។ វប្បធម៌ជនជាតិ។ វប្បធម៌ពិភពលោក។ M. , 2009; បញ្ហានៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា // វិទ្យាសាស្រ្ត almanac / Ed ។ Yu.M. Reznik, M.V. តូលស្តង់វ៉ា។ M. , 2010. T. 4; Hu-isinga J. Patronism និង Nationalism ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប។ បុរសនិងគំនិត។ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ 1960 ទំព័រ 97–155; ហ្គីណេ ប៊ី D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, pp. ៣៥១–៣៥២; idem, “Etat et nation en France au Moyen Age,” Revue historique, t. CCXXXVII. ទេ ១.ទំ.១៧–៣១; អត្តសញ្ញាណ Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales ។ 1968. លេខ 4. ទំព័រ 744–759; Weber M. សង្គមវិទ្យានៃសាសនា។ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៩៦៥; អត្តសញ្ញាណ សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម។ N.Y., 1968; Chevallier J. Histoire de la pensee នយោបាយ។ t. ខ្ញុំ; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation រាជាធិបតេយ្យ។ t.II, Ch.V. Vers l'etat ជាតិ និង វត្ថុអនុស្សាវរីយ៍។ ទំ., ១៩៧៩. ទំ.១៨៩–២១៤; ដឺ វ៉ូស ជីពហុនិយមជនជាតិ៖ ជម្លោះ និងកន្លែងស្នាក់នៅ / អត្តសញ្ញាណជាតិសាសន៍៖ ការបន្ត និងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌។ ទីក្រុងឈីកាហ្គោ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ១៩៨២ Anderson ខ។សហគមន៍ដែលស្រមៃ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រភពដើម និងការរីករាលដាលនៃជាតិនិយម។ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៩៨៣; Beaune C. La Naissance de la National France" P. 1985; ស្មីត A. ដើមកំណើតជាតិសាសន៍។ Oxford, New York, 1986; អេរិកសុន អ៊ី.អត្តសញ្ញាណ៖ យុវជន និងវិបត្តិ។ M. , 1996; Jaspers K. ចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ M. 1997; Moeglin J-M. Nation et nationalisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (France - Allemagne) // Revue historique. ស៊ី.ស៊ី.ស៊ី. ១/៣. ឆ្នាំ 1999 ទំព័រ 547–553; Idem Dela "nation allemande" en Moyen Age // Revue francaise d'histoire des idees politiques. លេខពិសេស៖ អត្តសញ្ញាណ និងជាក់លាក់ អាល់ឡិនដេស។ N. 14. 2001. ទំ. ២២៧–២៦០; Geary P.J.ទេវកថានៃជាតិ។ ដើមមជ្ឈិមសម័យនៃអឺរ៉ុប។ ព្រីនស្តុន ឆ្នាំ ២០០២; លោក Huntington S.ការប៉ះទង្គិចនៃអរិយធម៌។ M. , 2003; គាត់គឺ។ តើយើងជានរណា? បញ្ហាប្រឈមនៃអត្តសញ្ញាណជាតិអាមេរិក M., 2008; Giddens E.សង្គមវិទ្យា។ M. , 2005; ក្រុមជនជាតិ និងក្រុមសង្គម។ អង្គការសង្គមនៃភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ / Ed ។ F. Barth ។ M. , 2006; Braudel F. វេយ្យាករណ៍នៃអរិយធម៌។ M. , 2008 ។

2 ការបញ្ចេញមតិរបស់ J. Michelet តំណាងនៃសាលាមនោសញ្ចេតនានៃវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្របារាំង។ នៅក្នុងការណែនាំដល់ការបោះពុម្ពពេញមួយជីវិតចុងក្រោយនៃ "ប្រវត្តិសាស្ត្របារាំងពីចុងសតវត្សទី 15 ដល់ឆ្នាំ 1789" គាត់ដោយរំពឹងយ៉ាងសំខាន់នូវគោលការណ៍នៃទិសដៅនៃការផុសឡើងនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន សរសេរអំពីតម្រូវការសម្រាប់ចក្ខុវិស័យដ៏ទូលំទូលាយនៃបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រ។ និងជាពិសេស "ចាក់ឫសក្នុងដី" នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនយោបាយ។ Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869 ។

3 Fournier G. Les Merovingiens ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៦៦; Halphen Z. Charlemagne និង l'empire carolingien ។ P. , 1995; Lemarignier J.-Fr. ឡាបារាំងមជ្ឈិមសម័យ។ ស្ថាប័ន និងសង្គម។ P. 1970. T. I; Favier J. Charlemagne ។ P. , ឆ្នាំ 1999 ។

4 Khachaturyan N.A. Polycentrism និងរចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងជីវិតនយោបាយនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ // Khachaturyan N.A. “អំណាច និងសង្គមនៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ M., 2008, ទំព័រ 8–13 ។

5 Khachaturyan N.A.សាជីវកម្មមជ្ឈិមសម័យ និងដំណើរការនៃការរៀបចំខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គម។ ទិដ្ឋភាពនៃអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមជ្ឈិមសម័យស្តីពីបញ្ហានៃ "ប្រធានបទសមូហភាព" // Khachaturyan N.A. អំណាច និងសង្គម… S. 31–46; នាងគឺ។បាតុភូតអ៊ឺរ៉ុបនៃការតំណាងថ្នាក់។ ទៅនឹងសំណួរនៃបុរេប្រវត្តិនៃ "សង្គមស៊ីវិល" // អំណាចនិងសង្គម។ ទំព័រ ១៥៦–២២៧, ១៧៨–១៨៨; នាងគឺ។"អធិបតេយ្យភាព ច្បាប់ និងសហគមន៍ទាំងមូល"៖ អន្តរកម្ម និងការបែងចែកអំណាច និងសង្គម។ នៅលើ។ ខាឆាធូរីន។ M., 2008. S. 5–10 ។

6 Khachaturyan N.A.បាតុភូតនៃតំណាងថ្នាក់ក្នុងបរិបទនៃបញ្ហា Etat Moderne // សង្គមអំណាចបុគ្គល។ ទំព័រ ៣៤–៤៣; នាងគឺ។ ស្តេចអ៊ឺរ៉ុបខាងលិចនៅក្នុងលំហនៃទំនាក់ទំនងជាមួយថាមពលខាងវិញ្ញាណ (សរីរវិទ្យានៃគំនិតនៃអំណាច) // រាងកាយដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ស្តេច: ពិធីសាសនានិងទេវកថានៃអំណាច / Ed ។ N.A. Khachaturian ។ M., 2006, ទំព័រ 19–28; នាងគឺ។"ស្តេចគឺជាអធិរាជនៅក្នុងនគររបស់គាត់។ សកលភាវូបនីយកម្មនយោបាយ និងរបបរាជានិយមកណ្តាល // ចក្រភព និងរដ្ឋជាតិសាសន៍នៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ និងសម័យដើមសម័យទំនើប / Ed ។ នៅលើ។ ខាឆាធូរីន។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ២០០១ ទំព័រ ៦៦–៨៨; Stayer J.R.នៅលើដើមមជ្ឈិមសម័យនៃរដ្ឋទំនើប។ ព្រីនស្តុន ឆ្នាំ ១៩៧០; ក្រុមហ៊ុន Renaissance du pouvoir នីតិបញ្ញត្តិ និងហ្សែនដឺ l'Etat / Ed ។ A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarchies: Acte du colloque du Center d'analise comparative des systems politiques / Le Roy La-durie ។ P. , 1988; Coulet N និង Genet ។-Y-P ។ L'Etat ទំនើប: ទឹកដី, droit, ប្រព័ន្ធនយោបាយ។ P. , 1990; Genet Y.-P. L'Etat ទំនើប។ Genese, Bilans និងទស្សនៈ។ P. , 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs និងស្ថាប័ន dans la France medieval ។ ទំ.២០០៣; Genet G.-Ph. L'Etat moderne: ហ្សែន ប៊ីលែន និងទស្សនៈ។ P. , 1990; Visions sur le developpement de l'Etats europeens។ ទ្រឹស្ដី et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organize par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. ទីក្រុងរ៉ូម។ ឆ្នាំ 1990; Les origins de l'Etat moderne en Europe / Ed ។ par W. Blockmans និង J.-Ph. ហ្សែន។ ទំ., ១៩៩៦។

7 អ្នកនិពន្ធនៃកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃនៃកិច្ចប្រជុំរបស់រដ្ឋទូទៅនៅប្រទេសបារាំងក្នុងឆ្នាំ 1484 ហ្សង់ ម៉ាសសេលីន បានកត់សម្គាល់ការពិតនៃអារម្មណ៍រ៉ាឌីកាល់របស់តំណាងរាស្រ្ត ដោយរំឭកដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលមានវត្តមានថា អំណាចរាជវង្សគ្រាន់តែជា "សេវាកម្ម" សម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់រដ្ឋដ៏ធំ។ Seneschal នៃ Burgundy Philippe Pau sire de la Roche ក្នុងស្មារតីនៃគំនិតខាងលោកិយនៃប្រភពដើមដែលគេស្គាល់នៅក្នុងអំណាចរាជវង្សមជ្ឈិមសម័យបានប្រកាសនៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់គំនិតនៃ "អធិបតេយ្យភាពពេញនិយម" ដែលហៅប្រជាជនថា "អធិបតេយ្យភាពកំពូល" ។ ដែលធ្លាប់បង្កើតទាំងស្តេច និងរដ្ឋ ... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, depute de baillage de Rouen (publ. par A. Bernier. ទំ.១៨៣៥ ទំព័រ ១៤០–១៤៦, ១៦៦, ៦៤៤–៦៤៦។ សូមមើលផងដែរ Khachaturyan N.A.របបរាជានិយមនៅប្រទេសបារាំងសតវត្សទី XIII-XV ។ M., 1989. C. 225).

8 សូមមើលការប៉ុនប៉ងដើម្បីពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការការពារស្វ័យការពារនៅជនបទក្នុងអំឡុងសង្រ្គាមរយឆ្នាំថាជាកត្តាឯករាជ្យដែលមានឥទ្ធិពលមិនត្រឹមតែទំហំនៃចលនារំដោះប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងរចនាសម្ព័ន្ធនិងកលល្បិចនៃកងទ័ពដែលកំពុងឈរនាពេលអនាគតនៅប្រទេសបារាំង (តួនាទី នៃថ្មើរជើងជាផ្នែកឯករាជ្យនៃរចនាសម្ព័ន្ធយោធា ការចាកចេញពីគោលការណ៍នៃសង្រ្គាម chivalrous) ។ Khachaturyan N.A.របបរាជានិយមនៅប្រទេសបារាំង។ ឆ. IV: រចនាសម្ព័ន្ធនិងសមាសភាពសង្គមនៃកងទ័ពនៃសតវត្សទី XIV-XV ផ្នែក: ការការពារខ្លួនរបស់មហាជន។ ទំព័រ ១៤៥–១៥៦។

9 A. Chartier ។"Le Quadrilogue invectif" (ការសន្ទនាចោទប្រកាន់បួនផ្នែក) / Ed ។ Y.Droz. ទំ។ , 1950; Juvenal des Uzsins "Ecrits politiques" / ed ។ P.S. Zewis, t.I. ទំ។ , ១៩៧៨; t. II. P. , 1985; "Audite celi" ... (ស្តាប់, ស្ថានសួគ៌។ ) t.I. ទំ.១៤៥–២៧៨។

Khachaturyan N.A.

I.II. ការសិក្សាមជ្ឈិមសម័យ និងសំណួរជាតិ (លើភាពមិនច្បាស់លាស់នៃនិយមន័យ)

យើងកំពុងនិយាយអំពីការពិចារណាមួយចំនួនអំពីគោលគំនិតនៃ "ប្រជាជាតិ" នៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗរបស់វា (ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ សង្គម ទស្សនវិជ្ជា)។

សំណួរជាតិមានជាប់ពាក់ព័ន្ធឥតឈប់ឈរសម្រាប់ប៉ុន្មានសតវត្សកន្លងមកនេះ ហើយអត្ថិភាព "ពិតប្រាកដ" នៃប្រជាជាតិ និងក្រុមជនជាតិភាគតិចកំពុងត្រូវបានចោទសួរយ៉ាងខ្លាំង ដែលត្រូវបានគេហៅថាសហគមន៍ស្រមើស្រមៃ។ ម៉្យាងវិញទៀត ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កប់ដោយផលប្រយោជន៍ជនជាតិភាគតិច ដល់កម្រិតដែលឯកទេសនៃប្រវត្តិវិទូ រួមជាមួយនឹងកាលប្បវត្តិ ត្រូវបានកំណត់ដោយជនជាតិភាគតិច៖ ភាគច្រើននៃពួកគេចូលរួមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុក ហើយអ្នកផ្សេងទៀតមានជំនាញក្នុង ប្រទេសទាំងនោះដែលភាសារបស់ពួកគេគឺនៅជិតពួកគេ (ឧទាហរណ៍យោងទៅតាមយ៉ាងហោចណាស់ក្នុងការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ) ។ ប៉ុន្តែតើសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច តថភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ អំពីការវិនិច្ឆ័យបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលមិនលំអៀង គោលបំណង និងជាប្រព័ន្ធអាចធ្វើទៅបាន ឬដោយសារការស្ថាបនា និងភាពមិនច្បាស់លាស់របស់ពួកគេ ដោយសារប្រធានបទ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិដែលបានកំណត់ទុកជាមុន ការវិនិច្ឆ័យបែបនេះនឹងត្រូវវិនាស។ ផ្ទុកមនោគមវិជ្ជា?

1. គោលគំនិតនៃ "ប្រជាជាតិ" នៅក្នុងភាសាទំនើបត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រភាគច្រើនទាក់ទងនឹងការពិតនៃសតវត្សទី XV-XX ។ វាត្រូវតែត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងបរិបទនៃទាំង "ស្ថាបនា" ឬឧបករណ៍និយម និងនៅក្នុង (គោលគំនិតរបស់) "គោលបំណង" គ្រឹះ។

ពាក្យបម្រើដើម្បីពណ៌នាអំពីបាតុភូត ហើយទាំងពាក្យ និងបាតុភូតតម្រង់ជួរតាមឋានានុក្រមជាក់លាក់ ហើយមានប្រវត្តិរៀងៗខ្លួន។

ដើម្បីកាន់តែខិតជិតការយល់ដឹងអំពីបាតុភូត "ជាតិ" ខ្ញុំស្នើឱ្យពិចារណាអំពីអត្តសញ្ញាណជាទូទៅ របៀបដែលវាត្រូវបានអនុវត្តចំពោះមុខវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ បន្ទាប់មកបញ្ជាក់អំពីគោលគំនិតនៃជនជាតិ និងប្រជាជន ហើយបន្ទាប់មកបន្តទៅគំនិតជាក់លាក់នៃ ជាតិនៅក្នុងអត្ថិភាពប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។

2. ដូច្នេះ អត្តសញ្ញាណក្នុងន័យទូលំទូលាយ គឺជាការពិតនៃអត្តសញ្ញាណនៃវត្ថុជាច្រើន ដែលវាបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះសំណុំទូទៅសម្រាប់ពួកគេ ឬអត្តសញ្ញាណនៃវត្ថុមួយ (រូបភាពរបស់វា) ជាមួយខ្លួនវាផ្ទាល់។ ក្នុងន័យទស្សនវិជ្ជា គោលគំនិតនៃ "អត្តសញ្ញាណ" គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ ចាប់តាំងពីភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាណាមួយកើតឡើងពីវា ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មានភាពផ្ទុយគ្នា ព្រោះវាមានលក្ខណៈអរូបី - នៅក្នុងធម្មជាតិមិនមានអត្តសញ្ញាណពេញលេញ អ្វីៗត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច អត្តសញ្ញាណពេញលេញ។ មិនអាចទៅរួចទេ។ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃបាតុភូតនៃ "អត្តសញ្ញាណ" ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាបង្កប់ន័យទ្វេ៖ ការប្រៀបធៀបនៃអ្វីមួយជាមួយអ្វីមួយ ប៉ុន្តែភាពទ្វេមិនមែនជាអត្តសញ្ញាណទៀតទេ ឬប្រសិនបើយើងកំពុងនិយាយអំពីរឿងតែមួយ អត្តសញ្ញាណរបស់វា ចំពោះខ្លួនវាគ្រាន់តែជាការគិត; វាគឺនៅក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការបន្ថែមទៅលើភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ឬការរំខានពីសត្វនោះ។

បាតុភូតនៃសារធាតុរស់នៅអាចត្រូវបានយល់ថាជាការអភិរក្សនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយខ្លួនឯងនៃការប្រមូលផ្តុំនៃកោសិកាមួយ; គំនិតនៃប្រធានបទស្ថិតនៅយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងវត្តមាន និងការបន្តពូជថេរនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាតែមួយគត់នៃកោសិកាទាំងនេះ ឬសូម្បីតែម៉ូលេគុលបុគ្គល។ កម្មវត្ថុដូច្នេះជាអត្តសញ្ញាណសកម្ម ជាពាក្យដដែលៗនៃបុគ្គល (បុគ្គល)។

នៅក្នុងពិភពនៃសត្វព្រៃ មិនត្រឹមតែមានមុខវិជ្ជាបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានមុខវិជ្ជាជាសមូហភាពផងដែរ ហើយបើនិយាយទៅគឺច្រើនមុខទៀត។ សមូហភាពរួមមានគ្រួសារ និងហ្វូងសត្វ ហ្វូងសត្វល្អិត។ ដល់ប្រភេទជាច្រើន ប្រភេទរង និងចំនួនប្រជាជន។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយខ្លួនឯងនៃសារពាង្គកាយធម្មជាតិកើតឡើងស្ទើរតែដោយស្វ័យប្រវត្តិ តាមរយៈប្រភពដើម និងជម្រកទូទៅ។ ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗកើតឡើង និងកកកុញបន្តិចម្តងៗ។ សត្វត្រូវបានដឹកនាំដោយសភាវគតិ ពោលគឺការណែនាំដែលដាក់ចេញដោយធម្មជាតិ ដែលកំណត់បន្ទាត់នៃអាកប្បកិរិយា។ ប៉ុន្តែបេះដូងនៃឥរិយាបទទាំងអស់គឺគំនិតរបស់បុគ្គលម្នាក់និងសមូហភាព "ខ្ញុំ" ដែលជារង្វាស់នៃតម្លៃ។ "ខ្ញុំ" គឺជាសញ្ញាមួយ ឬនៅក្នុងវាក្យសព្ទ semiotic ដែលជាការរចនា (ការបញ្ជាក់) នៃអត្តសញ្ញាណ។

គោលការណ៍ដូចគ្នានេះដំណើរការនៅក្នុងពិភពមនុស្សដូចនៅក្នុងពិភពសត្វដែរ ប៉ុន្តែវប្បធម៌ត្រូវបានបន្ថែមទៅពួកគេ ពោលគឺប្រព័ន្ធនៃការសម្របខ្លួនដោយផ្អែកលើការកសាងគំរូភាសា ការប្រមូលផ្តុំតម្លៃ និងបច្ចេកវិទ្យា និងចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ចំណេះដឹងពង្រីកលទ្ធភាពនៃជម្រើស ប៉ុន្តែនៅទីបំផុតជម្រើសនៅតែត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយរង្វាស់នៃតម្លៃ ពោលគឺដោយផលប្រយោជន៍បុគ្គល និងសមូហភាព "ខ្ញុំ" ។ អន្តរកម្ម និងការប៉ះទង្គិចនៃផលប្រយោជន៍ទាំងនេះភាគច្រើនកំណត់ខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលយើងហៅថាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ប្រភេទមនុស្ស និងចំនួនប្រជាជនត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបន្តត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមច្បាប់ធម្មជាតិ លក្ខណៈប្រភេទ និងលក្ខណៈនៃសារពាង្គកាយត្រូវបានបញ្ជូនតាមហ្សែន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ កត្តាវប្បធម៌កាន់តែមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះប្រភេទរបស់ពួកគេផងដែរ។ ភាពខុសប្លែកគ្នានៃប្រភេទជីវសាស្រ្តដែលបញ្ជាក់ពីជនជាតិភាគតិចរក្សានូវចរិតលក្ខណៈជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែវប្បធម៌ត្រូវបានបន្ថែមទៅពួកគេ ហើយជួនកាលរុញពួកវាទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ៖ សារភាព (ជំនឿ) សង្គម - កន្លែងនៅក្នុងឋានានុក្រមសង្គម វិជ្ជាជីវៈ (មុខរបរ) នយោបាយ ( ភាពជាពលរដ្ឋ) អរិយធម៌ - នោះគឺផ្អែកលើភាពស្មុគស្មាញដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលក្ខណៈវប្បធម៌។

ការសន្និដ្ឋានពីអំណះអំណាងទាំងអស់នេះគឺថា ភាពខុសគ្នានៃជាតិសាសន៍នៅក្នុងសង្គមមនុស្សមិនត្រឹមតែដើរតួជាជីវសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការពិតនៃវប្បធម៌ផងដែរ។ អាស្រ័យហេតុនេះ កម្រិតនៃសេរីភាព ឬអាជ្ញាកណ្តាលក្នុងដំណើរការកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច ឬការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងគឺខ្ពស់ជាងការកំណត់ប្រភេទជីវសាស្ត្រ។ ជាតិសាសន៍ គឺជាឧបករណ៍មួយ នៃអ្វីដែលហៅថា សង្គមភាវូបនីយកម្ម ពោលគឺការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសសង្គម ដូចជាការសារភាព សញ្ជាតិជាដើម។ ជម្រើសជាតិសាសន៍ត្រូវបានកំណត់ច្រើនជាងជម្រើសនៃជំនឿ វិជ្ជាជីវៈ ឬសញ្ជាតិ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតខ្លះ ពោលគឺដោយសារធាតុផ្សំវប្បធម៌នៃជនជាតិវាមាន។ ល្ខោនខោលនៃតួនាទីដែលបើកចំហចំពោះមនុស្សគឺធំទូលាយជាងសត្វទៅទៀត ដោយសារភាពសម្បូរបែបនៃការពិតនិម្មិតនៅក្នុងសង្គម។ ហើយតួនាទីនីមួយៗទាមទារឱ្យស្គាល់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយវា។ ប្រភេទសត្វក្នុងន័យជីវសាស្ត្រ ឬតួនាទីជនជាតិភាគតិចកំពុងបាត់បង់ឧត្តមភាពទាំងស្រុង ១.

3. ដើម្បីកំណត់កម្រិតភាពខុសគ្នានៃជនជាតិភាគតិច និងដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រខុសៗគ្នាក្នុងការបង្កើតជនជាតិ គោលគំនិតផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានប្រើប្រាស់៖ ពូជសាសន៍ កុលសម្ព័ន្ធ ប្រជាជន គ្រួសារ ជាតិសាសន៍ ក្រុមជនជាតិ និងអ្នកដទៃ។ ពាក្យ "ជាតិសាសន៍" ហាក់ដូចជាមានលក្ខណៈជាសកល និងអព្យាក្រឹតបំផុត ដូច្នេះហើយសមបំផុតសម្រាប់អត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាត្រលប់ទៅពាក្យក្រិក "ethnos" ដែលបកប្រែជាភាសារុស្សីថា "ប្រជាជន" ប៉ុន្តែនៅពេលដែលពាក្យចុងក្រោយនេះត្រូវបានប្រើក្នុងន័យជនជាតិនោះមានការចម្លងរោគមិនចៃដន្យជាមួយនឹងអត្ថន័យផ្សេងទៀតរបស់វា។ ជាការពិតណាស់ "ប្រជាជន" នៅក្នុងភាសារុស្សីអាចបង្ហាញពីសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច (ជា "ប្រជាជន" នៅក្នុង triad ដ៏ល្បីល្បាញជាមួយ Orthodoxy និង autocracy) ប៉ុន្តែ "ប្រជាជន" ក៏អាចមានន័យថាសរុបនៃពលរដ្ឋទាំងអស់នៃរដ្ឋ ឬផ្ទុយទៅវិញ "ប្រជាជន" មនុស្សសាមញ្ញ ទ្រព្យសម្បត្តិទីបី កម្មករ ផ្ទុយពីអ្នកចម្បាំង និងបព្វជិត។ល។ អត្ថន័យមិនមែនជាតិសាសន៍ទាំងពីរនេះ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំគឺជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ពោលគឺ បុរាណ (រ៉ូម៉ាំង) និងប្រពៃណីអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ។ ការប្រើប្រាស់ពាក្យ "ប្រជាជន" ក្នុងន័យនយោបាយ និងសង្គម ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយបានឆ្លងចូលទៅក្នុងភាសាជាតិ (lat. populus, it. popolo)។

ជាទូទៅ ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃវាក្យសព្ទជនជាតិភាគតិចទាំងអស់ ផ្ទុយទៅនឹងការចាត់ថ្នាក់ជីវសាស្រ្តនៃប្រភេទ ចំនុច តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ សមាសធាតុវប្បធម៌ដ៏រឹងមាំនៅក្នុងបាតុភូតដែលបានពិពណ៌នា។ ការពិភាក្សាអំពីពាក្យ "ជាតិ" និង "សញ្ជាតិ" បង្ហាញពីការស្ថាបនា និងលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ ហើយបញ្ជាក់ពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការប្រើប្រាស់មិនច្បាស់លាស់របស់ពួកគេនៅក្នុងបរិបទមជ្ឈិមសម័យ។ ជាតិមជ្ឈិមសម័យ គឺមិនដូចគ្នាទាំងស្រុងទៅនឹងប្រទេសទំនើបនោះទេ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែពាក្យ "មនុស្ស" អព្យាក្រឹតជាងនេះប្រែទៅជាមិនច្បាស់លាស់និងគេចផុតពីការបកស្រាយសាមញ្ញ។ ចំពោះអត្ថន័យខាងលើសម្រាប់មជ្ឈិមសម័យ មនុស្សម្នាក់ក៏គួរតែបន្ថែមការប្រឆាំងខាងវប្បធម៌របស់ខ្លួនឯង (ប្រជាជន ឬប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស ប្រជាជននៃអ្នកស្មោះត្រង់) ទៅកាន់ “ប្រជាជន” (មនុស្សជាតិ) ពោលគឺពួកអ្នកមិនជឿ។ អណ្តាត”, ហ្វូងមនុស្សដែលមិនអាចបំភ្លឺបាន។ ការប្រឆាំងនេះ, នៅលើដៃម្ខាង, គឺពិតជាជនជាតិភាគតិច, នៅលើផ្សេងទៀត, វប្បធម៌; វាស្មើនឹងការប្រឆាំងពីបុរាណរបស់មនុស្សដែលមានវប្បធម៌ និង "មនុស្សព្រៃផ្សៃ" ហើយប្រហែលជាអាចត្រឡប់ទៅរកវាវិញ។

នៅទីបញ្ចប់ វាប្រែថាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌បានបំផ្លាញនូវបាតុភូតនៃជនជាតិ។ ជាពិសេស ទាក់ទងនឹងយុគសម័យកណ្តាល វាមិនអាចបំបែកចេញពីសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចមួយ ឬប្រភេទលេចធ្លោ (ឬដូចដែលពួកគេតែងតែនិយាយឥឡូវនេះថា "ជនជាតិ")។ ការកំណត់ភូមិសាស្ត្រ ពោលគឺការចាត់តាំង "ប្រជាជន" ដែលចងភ្ជាប់នឹងទឹកដី ដែលមានអាយុកាលតាំងពីបុរាណមក។ នៅក្នុងវេន ទឹកដីត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមឈ្មោះកុលសម្ព័ន្ធដែលរស់នៅលើពួកគេ ឬតួអង្គទេវកថា (អឺរ៉ុប)។ Italics រស់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី ប៉ុន្តែពាក្យនេះមិនមែនជាឈ្មោះរបស់មនុស្សទេ។ កម្មសិទ្ធិរបស់ជនជាតិអ៊ីតាលីត្រូវបានកំណត់តាមប្រភពដើមរបស់ពួកគេមកពីទីក្រុងឬតំបន់ជាក់លាក់មួយ 2 . ដីផ្តល់កំណើតដល់មនុស្ស ដូចជារុក្ខជាតិ និងសត្វ។ ការបែកខ្ញែកនៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងម្យ៉ាងវិញទៀត វត្តមានរបស់សហគមន៍ជនជាតិភាគតិច៖ ពិភពកាតូលិក អាណាចក្រ បានបង្កើតឱ្យមានស្នេហាជាតិក្នុងតំបន់។ ឧទាហរណ៍មួយទៀត ស្នេហាជាតិរបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance អាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Petrarch ដែលបានឈរនៅដើមកំណើតនៃសម័យកាលទំនើបនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត 3 ។ Petrarch ដូចជា Dante ហៅខ្លួនគាត់ថាជាជនជាតិអ៊ីតាលី ប៉ុន្តែសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើសញ្ជាតិរ៉ូម៉ាំងរបស់គាត់ ខណៈពេលដែលចងចាំអំពីសាវកប៉ុល 4 ។ វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែល Petrarch ដែលបានចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំនៅ Avignon រិះគន់ជនជាតិបារាំងជាក់លាក់ (Gaul) ដែលប្រមាថប្រទេសអ៊ីតាលី។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ (1373) គឺជាការមិនពេញចិត្តរបស់ខាបារាំងនៅក្រោម papal curia ជាមួយនឹងកង្វះនៃស្រា Burgundy នៅទីនោះ 5 ។ វាត្រូវតែត្រូវបានសន្មត់ថាស្នេហាជាតិអ៊ីតាលី - រ៉ូម៉ាំងបែបនេះបានបម្រើដើម្បីបង្កើតគំនិតនាពេលអនាគតអំពីប្រជាជាតិអ៊ីតាលី 6 .

វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលស្នេហាជាតិរ៉ូម៉ាំងថ្មីឬរស់ឡើងវិញនេះបានបដិសេធគំនិតនៃការផ្ទេរអាណាចក្រដែលពេញនិយមនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល: អាណាចក្រនៃក្រិកហ្វ្រែងនិងអាល្លឺម៉ង់លែងដូចទៅនឹងរ៉ូម 7 ទៀតហើយ។ Petrarch និយាយអំពីខ្លួនគាត់ជាជនជាតិអ៊ីតាលីដោយ "សញ្ជាតិ" (កំណើតជាតិ) និងជាពលរដ្ឋនៃទីក្រុងរ៉ូម។ ដូច្នេះ សញ្ជាតិរ៉ូម៉ាំង គឺជាគំរូដើមបុរាណនៃសញ្ជាតិនៃសម័យទំនើប។

4. ពីនេះយើងអាចទៅប្រវត្តិសាស្ត្រនៃពាក្យ "ជាតិ" ។ វាចែករំលែកនិរុត្តិសាស្ត្រជាមួយឡាតាំង nasci be born 8 ។ វចនានុក្រម Ducange ផ្តល់នូវអត្ថន័យសំខាន់ពីរនៃ "ជាតិ": 1) ប្រភពដើម, ក្រុមគ្រួសារនិងត្រកូល; ២) សកលវិទ្យាល័យ "ប្រជាជាតិ" ៩.

ការពេញនិយមបំផុត ឬត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ អត្ថន័យនៃពាក្យ natio នៅមជ្ឈិមសម័យ គឺជាភាតរភាព ជាចម្បងទាក់ទងនឹងសមាគមនិស្សិតនៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ប៉ុន្តែក៏មានចំពោះពាណិជ្ជករ អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា និងអ្នកដទៃផងដែរ។ វាជាឡូជីខលដែលការកំណត់បែបនេះត្រូវបានប្រើក្នុងករណីដែលមនុស្សដោយហេតុផលមួយចំនួនបានផ្លាស់ប្តូរលេខដែលគេស្គាល់ពីកន្លែងកំណើតរបស់ពួកគេ។

ភាពខុសគ្នានៃអត្ថន័យនៃគំនិត "ជាតិ" រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះគឺមិនទាបជាងការរីករាលដាលដូចគ្នាក្នុងការប្រើប្រាស់ពាក្យ "មនុស្ស" នៅជិតវាហើយជួនកាលផ្ទុយ។ យើងនឹងតាមដានភាពចម្រុះនេះ ដោយពឹងផ្អែកលើអត្ថបទដែលឧទ្ទិសជាពិសេសចំពោះពាក្យ "ប្រជាជាតិ" ដោយអ្នកនយោបាយអូទ្រីស និងជាកវីម្នាក់នៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ។ លោក Guido Zernatto ១០. នៅក្នុងវចនានុក្រមរ៉ូម៉ាំង ពាក្យ natio បន្ថែមពីលើការបញ្ជាក់អំពីព្រះមាតានៃការបង្កើតកូន ត្រូវបានអនុវត្តចំពោះក្រុមមនុស្សដែលមានដើមកំណើតដូចគ្នា ប៉ុន្តែមិនមែនចំពោះមនុស្សទាំងមូល 11 ទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថន័យរបស់វាគឺគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម និងជិតស្និទ្ធទៅនឹង "មនុស្សព្រៃផ្សៃ" ក្រិក - ទាំងនេះគឺជាជនបរទេសដែលត្រូវបានសម្គាល់ពី "ប្រជាជន" របស់រ៉ូម៉ាំង។ ពាក្យ natio ជាញឹកញាប់មិនមានអត្ថន័យជនជាតិភាគតិចណាមួយទេ ប៉ុន្តែស្ទើរតែគ្រប់ពេលវេលា យោងទៅតាម Zernatto នៅតែរក្សាបាននូវរឿងកំប្លែងមួយ។ ក្នុងន័យនេះ ពួកគេបាននិយាយអំពី "ប្រជាជាតិនៃពួក Epicureans" ហើយ Cicero ប្រើពាក្យនេះក្នុងបរិបទសង្គមមួយថា: "ប្រជាជាតិនៃការប្រសើរបំផុត" 12 .

វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលអត្ថន័យមិនមែនជាតិសាសន៍នៃពាក្យ "ជាតិ" មាននៅក្នុងភាសាលោកខាងលិចមុនពេលសម័យទំនើប; វាប្រហាក់ប្រហែលនឹងពាក្យរុស្ស៊ី "ប្រជាប្រិយ" ដែលប្រហែលជាមិនមានអត្ថន័យជនជាតិភាគតិចដែលត្រូវបានអនុវត្តឧទាហរណ៍ចំពោះសត្វ។ ក្នុងន័យនេះវាត្រូវបានប្រើដោយ Edmund Spenser 13 ។

អ្នកនិពន្ធសម័យទំនើបផ្សេងទៀតនិយាយអំពី "ជាតិ" ក្នុងន័យវិជ្ជាជីវៈ: "ជាតិនៃវេជ្ជបណ្ឌិត" (Ben Jonson), "ប្រជាជាតិនៃកវី" (Boileau); នៅក្នុងថ្នាក់វិជ្ជាជីវៈ: "ប្រទេសខ្ជិលនៃព្រះសង្ឃ" (Montesquieu); ទីបំផុតនៅក្នុង Goethe ពាក្យនេះកើតឡើងចំពោះការរួមភេទរបស់ស្ត្រីទាំងមូល (ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតចំពោះក្មេងស្រីទាំងអស់) 14 . មុននេះ Machiavelli ប្រើកន្សោម di nazione ghibellino 15 ។

យ៉ាងណាក៏ដោយ រឿងធម្មតាបំផុតនៅមជ្ឈិមសម័យគឺការយល់ដឹងអំពីដែនដី-សាជីវកម្មនៃពាក្យ natio ។ មានប្រទេសចំនួនបួននៅសាកលវិទ្យាល័យប៉ារីស: ភាសាបារាំងដែលរួមបញ្ចូល បន្ថែមលើប្រជាជននៃផ្នែកមួយនៃប្រទេសបារាំងសម័យទំនើប ជនជាតិអេស្ប៉ាញ និងជនជាតិអ៊ីតាលី។ Picardy ដែលរួមបញ្ចូលជនជាតិហូឡង់; Norman សម្រាប់ប្រជាជននៅភាគឦសាននៃប្រទេសបារាំង និងអាល្លឺម៉ង់ សម្រាប់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ និងជនជាតិអង់គ្លេស 16 . នៅឯក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារ ecumenical ដែលជាកន្លែងដែលគណៈប្រតិភូដូចជា G. Zernatto កំណត់ចំណាំបានស្នាក់នៅជាជនបរទេសដូចជានិស្សិតនៅសាកលវិទ្យាល័យពួកគេក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជា "ប្រជាជាតិ" ។ នៅឯក្រុមប្រឹក្សា Constance ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់រួមបញ្ចូល បន្ថែមពីលើជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ ហុងគ្រី ប៉ូល ឆេក និងស្កែនឌីណាវៀន 17 ។ យោងតាមលោក G. Zernatto លក្ខណៈពិសេសមួយនៃមុខតំណែងរបស់ប្រតិភូគឺជាមុខងារតំណាងរបស់ពួកគេ ដែលបង្ហាញពីអត្ថន័យដ៏សំខាន់មួយទៀតនៃពាក្យ "ប្រជាជាតិ" នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ អត្ថន័យនៃថ្នាក់-នយោបាយ។ ក្នុងន័យនេះ សូម្បីតែនៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យក៏ដោយ ក៏ប្រជាជាតិមួយត្រូវបានគេយល់ថាគ្រាន់តែជា "ឥស្សរជន" ដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ថ្លៃថ្នូ ដែលរួមបញ្ចូល ឬចូលរួមជាមួយបព្វជិត ហើយដែលមានសិទ្ធិស៊ីវិលផ្តាច់មុខ។ “ជាតិនយោបាយ” ត្រូវបានប្រឆាំងនឹងអ្នកដែលធ្វើការឲ្យគេជួល អ្នកក្រីក្រ គ្មានការអប់រំ “មិនចេះភាសាឡាតាំង” (Schopenhauer) ១៨. គោលការណ៍ដែនដី-ដែនដីនៃការរៀបចំនយោបាយ រួមផ្សំជាមួយការបែងចែកសក្តិភូមិ និងឋានានុក្រមនៃអំណាច ត្រូវគ្នាទៅនឹងលទ្ធភាពនៃការបែងចែកតំបន់ទាំងមូល។ នៅយុគសម័យកណ្តាល ទឹកដីត្រូវបានបញ្ចូល ដណ្តើមកាន់កាប់ លក់ និងបញ្ចាំ។ គំនិតនៃសុចរិតភាពរបស់ប្រទេសជាតិកាន់តែមានថ្មីៗ។ ប្រហែលជាបដិវត្តន៍សម័យទំនើបបង្ហាញពីការកើតនៃអារម្មណ៍ជាតិនេះ។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃមនោសញ្ចេតនាពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XVIII ។ ប្រភពដើមនៃជាតិសាសន៍ វប្បធម៌ជាតិត្រូវបានស្វែងរកយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ ក្នុងរឿងព្រេង ប្រវត្តិសាស្ត្រ អក្សរសិល្ប៍ក្នុងភាសាប្រជាប្រិយ វប្បធម៌ និងសិល្បៈ។

5. ទំនាក់ទំនងរវាងសីលធម៌ និងជនជាតិ។

ខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃជាតិសាសន៍ និងជាតិសាសន៍ ខុសពីធម្មតា នៅតែមានប្រហាក់ប្រហែលគ្នាជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ យើងអាចនិយាយអំពីលទ្ធិនិយម និងស្ថាបនានិយមក្នុងការយល់ដឹងអំពីប្រជាជាតិ ហើយថាសព្វថ្ងៃនេះ គំនិតនៃ «ប្រជាជាតិ» ជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាចម្បងដោយសារកត្តានយោបាយ។ ប៉ុន្តែ "សំណួរជាតិ" ស្ថិតនៅលើយន្តហោះខុសគ្នាបន្តិច៖ ខ្ញុំនឹងនិយាយថា នៅលើយន្តហោះនៃអនាម័យ។

នៅក្នុងធម្មជាតិ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រភេទសត្វកំណត់ទុកជាមុននូវឥរិយាបទ ដោយនិយាយដោយប្រយោល វាកំណត់ថាអ្នកណាចិញ្ចឹមលើអ្នកណា (ជាការពិត មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ)។ ប្រភេទ និងប្រភេទរងនៅក្នុងធម្មជាតិ ដូចជាបុគ្គល (បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ទាំងនេះគឺជា "បុគ្គលសមូហភាព") អាចសហការគ្នា អាចប្រកួតប្រជែងបាន ប៉ុន្តែលក្ខណៈជីវសាស្រ្តនៃប្រភេទសត្វផ្លាស់ប្តូរយឺតៗ ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនជំនាន់។

នៅក្នុងសង្គម ដូចជានៅក្នុងធម្មជាតិ បុគ្គលសមូហភាព និងបុគ្គលក៏អាចសហការ និងប្រកួតប្រជែងបានដែរ ទាំងនេះគឺជាក្រុមជនជាតិភាគតិច ក្រុមគ្រួសារ និងក្រុមសង្គម ប៉ុន្តែអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយមិនត្រឹមតែដោយច្បាប់ដែលបានផ្តល់ឱ្យពីខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយច្បាប់ផ្ទៃក្នុងផងដែរ។ គំនិតអំពីអ្វីដែលត្រូវ និងអ្វីដែលខុស។ ប្រសិនបើជាតិសាសន៍ត្រូវបានបែងចែកទៅជាអាក្រក់ និងល្អដោយធម្មជាតិ (ជម្រើសគឺឆ្លាត និងល្ងង់ មានទេពកោសល្យ និងមធ្យម) ដូចជាសត្វទៅជាសត្វស៊ីសាច់ និងសត្វស្មៅ នោះគំនិតនៃអនាម័យមិនអាចអនុវត្តបានពេញលេញចំពោះពួកគេទេ៖ អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុន។ (ហើយវិធីសាស្រ្តបែបនេះក៏កើតមាន និងកើតមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ សរុបមក វាផ្អែកលើសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯងនៃសមូហភាព "ខ្ញុំ" ដូចជាមនោគមវិជ្ជាណាមួយ 19) ។

នៅយុគសម័យកណ្តាល វាត្រូវបានគេជឿយ៉ាងទូលំទូលាយថា តួអង្គ ទំនោរ គុណធម៌ សីលធម៌ និងសូម្បីតែជោគវាសនារបស់មនុស្សមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយនឹងកាលៈទេសៈនៃកំណើតរបស់ពួកគេ ជាមួយនឹងឥទ្ធិពលនៃភពដែលពួកគេត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុន។ ជាឧទាហរណ៍ មានទំនៀមទម្លាប់មួយអំពីការបង្កើតទីក្រុង Florence ដោយជនជាតិរ៉ូម ដែលប្រជាជនរបស់ខ្លួនបានទទួលមរតកភាពថ្លៃថ្នូរ និងថ្លៃថ្នូរ ប៉ុន្តែពួកគេក៏បានលាយឡំជាមួយ Fiesolans ដែលជាកូនចៅរបស់អ្នកចម្បាំងដែលចាញ់របស់ Catiline ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយកំហឹងដ៏ឃោរឃៅ និង ចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ការឈ្លោះប្រកែកគ្នា។ ( នេះត្រូវបានសរសេរជាពិសេសដោយ G. Villani និង Dante 20 )។ ជោគវាសនារបស់ប្ល័រិនក៏ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយព្រះមិនជឿព្រះ Mars ផងដែរ សូម្បីតែរូបភាពដែលសន្មត់ថាបានត្រឹមត្រូវជាងនេះទៅទៀតគឺរូបចម្លាក់របស់គាត់ដែលឈរនៅស្ពានចាស់។ ២១

អាកប្បកិរិយាត្រូវបានកំណត់ដោយកំណើត។ មនុស្សខុសឆ្គងអាចប្រែចិត្ត ហើយជំនឿអាចត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ (ប្រជាជាតិទាំងមូលបានធ្វើដូច្នេះ) ប៉ុន្តែកំណើតនៅតែជាការសម្រេចចិត្ត ... កំណើតមិនអាចកែតម្រូវបានទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ នៅក្នុងសកម្មភាពនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង ដូចជានៅក្នុងសកម្មភាពដឹងខ្លួនណាមួយ តួនាទីដ៏សំខាន់បំផុតត្រូវបានលេងដោយសមាសធាតុវាយតម្លៃ "ឆន្ទៈ" បំណងប្រាថ្នា និងការយល់ដឹង (ការជ្រើសរើសគោលដៅ)។

ប្រសិនបើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទូទៅមួយចំនួនត្រូវអនុវត្តចំពោះបុគ្គលសមូហភាព វិធានដែលកំណត់ពីរបៀបធ្វើសកម្មភាព - នោះគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបឡូជីខល នោះពួកគេគួរតែត្រូវបានវិនិច្ឆ័យតាមរបៀបដូចគ្នាទៅនឹងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ បន្ទាប់មក គោលការណ៍យុត្តិធម៌អនុវត្តចំពោះពួកគេ៖ សិទ្ធិរបស់ខ្ញុំត្រូវបានកំណត់ដោយសិទ្ធិរបស់អ្នកដទៃ។ ដរាបណាខ្ញុំការពារសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដោយស្មើភាពជាមួយអ្នកដទៃ ខ្ញុំក៏ត្រូវ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលខ្ញុំការពារសេចក្តីថ្លៃថ្នូរខ្ញុំរំលោភសិទ្ធិអ្នកដ៏ទៃ ខ្ញុំមានកំហុស។ មនុស្សនៅមជ្ឈិមសម័យ ដោយសារសាសនាគ្រិស្ត មានគំនិតអំពីតម្លៃមនុស្សជាសកល ប៉ុន្តែក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង តម្លៃនៃបុគ្គលសមូហភាពបានយកឈ្នះ និងមើលទៅមានគោលបំណង៖ ជំនឿពិត ប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស ជាមនុស្សដែលល្អបំផុតពីកំណើត។

មានតែនៅក្នុងសម័យទំនើបនេះទេដែលគំនិតនៃទំនាក់ទំនងនៃតម្លៃមួយអាចនិយាយបានថាការ desacralization នៃតម្លៃបាននាំឱ្យមាន primacy លក្ខខណ្ឌនៃគំនិតសកល។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការប្រៀបធៀបពាក្យ ("ជាតិ") ជាមួយនឹងកាក់នៅក្នុងអត្ថបទដោយ G. Zernatto 22 ។ មិនមានតម្លៃដាច់ខាត តម្លៃទាំងអស់មានលក្ខខណ្ឌ ទោះបីជាកាក់ពេញលក្ខណៈមានតម្លៃជាងក្រដាសប្រាក់ក៏ដោយ។ "ខ្ញុំ" មិនមែនជាតម្លៃដាច់ខាតទេ ហើយប្រជាជាតិក៏មិនមែនជាតម្លៃដាច់ខាត ទោះបីជាពេលខ្លះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវាអាចអះអាងថាជា។ (សង្គមអ្នកជឿ វណ្ណៈគ្រប់គ្រង ប្រជាជនគឺជាបុគ្គលសមូហភាពដែលអះអាងថាជាគំនិតខ្ពស់បំផុតនៃសេចក្តីយោង)។

នៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ មិនមានសំណួរជាតិទេ ពោលគឺវាមិនមែនជាសំណួរទេ៖ វិសមភាពនៃប្រជាជន ជំនឿ វណ្ណៈ ហាក់ដូចជាជាក់ស្តែង និងមិនអាចរង្គោះរង្គើបាន។ (ទោះជាខ្ញុំនិយាយម្តងទៀតក៏ដោយ វាធ្លាប់បាននិយាយថា “មិនមានសាសន៍ក្រិក ឬសាសន៍យូដាទេ។” បាទ ហើយកិច្ចការខាងលោកិយត្រូវគ្រប់គ្រងដោយ “ច្បាប់ធម្មជាតិ”)។ មានតែនៅពេលដែលគំនិតនៃរដ្ឋជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើង សំណួរកើតឡើងអំពីសិទ្ធិនៃប្រជាជាតិក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង អំពីអន្តរជាតិនិយម អំពីការបង្កើតរដ្ឋ ឬប្រជាជនដែលមានឋានៈ អំពីសិទ្ធិរបស់ជនជាតិភាគតិច និងអ្នកដទៃ។ គំនិតជាតិ-រដ្ឋ និងមនោគមវិជ្ជាជំនួសសាសនា ២៣. ប្រហែលជាសំណួរជាតិបានកើតឡើងនៅពេលដែលភាពមិនអាចរំលោភបាននៃជាតិសាសន៍ត្រូវបានចោទជាសំណួរ៖ មានរដ្ឋ-រដ្ឋដែលទាមទារឱ្យជំនួសសាច់ញាតិជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងសញ្ជាតិ។ ( ស្ថានភាពស្រដៀងគ្នាមួយផ្នែកគឺនៅសម័យចក្រភពរ៉ូម និងការរីកចម្រើននៃសាសនាគ្រឹស្ត ) ។

ជនជាតិភាគតិច ឬប្រជាជាតិមួយមានមនោគមវិជ្ជាបានក្លាយទៅជារង្វាស់តម្លៃខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងសង្គម ប៉ុន្តែយូរៗទៅ ជាក់ស្តែងគំនិតទាំងនេះនឹងលែងប្រើហើយ។ រហូតមកដល់ពេលនេះ វាអាចនិយាយបានថា ក្នុងន័យនេះ ដូចជានៅក្នុងរឿងជាច្រើនទៀត យើងគឺជាអ្នកស្នងមរតកផ្ទាល់នៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ។

កំណត់ចំណាំ

1 វាត្រូវតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាគំនិតជីវសាស្រ្តនៃប្រភេទមួយគឺក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយតាមលក្ខខណ្ឌ។ មិនមានក្រុមជនជាតិភាគតិច "បរិសុទ្ធ" ក៏ដូចជាវប្បធម៌ "បរិសុទ្ធ" ទេ។

2 ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងអក្សររបស់គាត់ Dante ភាគច្រើនហៅខ្លួនគាត់ថា Florentine ប៉ុន្តែជួនកាលក៏ "ទ្រេត" ឬអ៊ីតាលី (អ៊ីតាលី) ផងដែរ។ ពាក្យនៃការចាប់ផ្តើមនៃរឿងកំប្លែងត្រូវបានគេស្គាល់ពីសំបុត្រមួយទៅកាន់អ្នកគ្រប់គ្រងនៃ Verona, Cangrande della Scala: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentini natione, non moribus ("The Comedy of Dante Alighieri, a Florentine by birth, but not by morals "ចាប់ផ្តើម) ។ ផងដែរ ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "ទ្រេតទាប Dante Alighieri ដែលជា Florentine ដែលត្រូវបាននិរទេសដោយមិនគួរសម។" សង់ទីម៉ែត។: លោក Hollander R.សំបុត្ររបស់ Dante ទៅ Cangrande ។ Ann Arbor: សាកលវិទ្យាល័យ Michigan Press ឆ្នាំ 1993 ទំព័រ។ ៣៩.

៣ សូមមើល៖ ម៉ម សេន ធី. អ៊ី.ទស្សនៈរបស់ Petrarch នៃ "យុគងងឹត" // Speculum ។ 17, 1942, ទំព័រ 226–242 ។

4 Ibid., ទំ។ 233 និង Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior"។ http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 តាមបទពិសោធន៍ និងពីគំរូរបស់ឪពុកដ៏វិសុទ្ធ ទីបំផុត យោងទៅតាមការណែនាំរបស់ Annaeus Seneca ខ្ញុំអាចសន្និដ្ឋានថា មនុស្សម្នាក់មាននំបុ័ង និងទឹកគ្រប់គ្រាន់ក្នុងជីវិត - គាត់និយាយអំពីមនុស្សម្នាក់ ហើយមិនមែនអំពីភាពល្ងង់ខ្លៅនោះទេ។ ហើយការវិនិច្ឆ័យនេះត្រូវបានសម្តែងដោយក្មួយប្រុសរបស់គាត់ / Mark Annei Lucan /: "ប្រជាជនមានទន្លេនិង Ceres គ្រប់គ្រាន់" ។ ប៉ុន្តែមិនមែនប្រជាជននៃហ្គោលទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើខ្ញុំជាហ្គោល ខ្ញុំនឹងមិននិយាយរឿងនេះទេ ប៉ុន្តែនឹងការពារស្រា Bon ជាសេចក្តីអំណរដ៏ខ្ពស់បំផុតនៃជីវិត ហើយលើកតម្កើងវានៅក្នុងកំណាព្យ ទំនុកតម្កើង និងចម្រៀង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំជាជនជាតិអ៊ីតាលីពីកំណើត ហើយខ្ញុំមានមោទនភាពដែលខ្ញុំជាពលរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង ហើយមិនត្រឹមតែអធិបតេយ្យ និងអ្នកគ្រប់គ្រងលើពិភពលោកមានមោទនភាពចំពោះរឿងនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសាវកប៉ុលផងដែរ ដែលបាននិយាយថា “ដ្បិតយើងមិនមានទីក្រុងអចិន្ត្រៃយ៍នៅទីនេះទេ។ "/ ប៉ុន្តែយើងកំពុងស្វែងរកអនាគត។ ហេព្រើរ ១៣:១៤។ គាត់បានហៅទីក្រុងរ៉ូមជាស្រុកកំណើតរបស់គាត់ ហើយនៅក្នុងគ្រោះថ្នាក់ដ៏ធំនិយាយអំពីខ្លួនគាត់ជាពលរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង មិនមែនដូចជាហ្គោលីសពីកំណើតទេ ហើយនេះគឺជាការសង្គ្រោះរបស់គាត់។ Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - vite hominum dixit, sed non gule -; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque ។ Sed non populis Galliarum ។ Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate defenderem, ចំរៀង et metris និង cantibus celebarem ។ Sum vero italus natione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo princeps mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, is qui dixit: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse commemorat; idque tunc sibi profuit ad salutem.

6 ក្នុងន័យនេះ ឯកសារយោងអាចត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះការសាងសង់សម្មតិកម្មនៃ "រដ្ឋប្រជាជាតិអ៊ីតាលីភាគខាងត្បូង" ដែលសំដៅលើអត្ថបទ៖ Andronov I.E.ការបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance Naples // Srednie veka ។ កិច្ចការ។ ៧២(១–២)។ Moscow, Nauka, 2011, ទំព័រ 131–152 ។ វាច្បាស់ណាស់ទំនុកចិត្តរបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះវត្តមាននៃ "ជាតិក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យ" គ្រឹះនៃរដ្ឋនេះនៅដើមសតវត្សទី 18 ដែលបង្កើតជាសំណួរ។ នៅក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យមជ្ឈិមសម័យឬការយល់ដឹងសម័យទំនើបនៃជាតិ? ហើយប្រសិនបើអត្ថន័យនេះគឺទូទៅ ហេតុអ្វីបានជាមិននិយាយអំពី "ប្រជាជាតិ" Venetian ឬ Florentine ដែលជាស្នូលនៃរដ្ឋ Apennine នាពេលអនាគត? ជាការពិតណាស់ យើងជជែកវែកញែកអំពីការពិត ហើយសព្វថ្ងៃនេះវាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការនិយាយអំពីភាពជៀសមិនរួចនៃការបង្រួបបង្រួមនៃតំបន់នៃឧបទ្វីបជាងនៅសតវត្សទី XIV ។ ទាយវា។ ប៉ុន្តែសារៈសំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ និងការចងចាំរបស់វានៅក្នុងករណីនេះគឺជាក់ស្តែង: ទីក្រុងរ៉ូមបុរាណបានបោះស្រមោលរបស់ខ្លួននៅលើជោគវាសនាជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រទេសអ៊ីតាលី។

7 ម៉ម សេន ធី. អ៊ី.ទស្សនៈរបស់ Petrarch នៃ "យុគងងឹត ទំព័រ 16 ។

8 Harper, Douglas (ខែវិច្ឆិកា 2001) ។ ជាតិ។ វចនានុក្រមនិរុត្តិសាស្ត្រតាមអ៊ីនធឺណិត។ http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio ។ 2) Agnatio, cognatio, គ្រួសារ។ 3) Regio, Gall ។ Pai "s, contree. II. Nationes - 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici dividuntur, 2) Plebeii. Du Cange, et al., glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 183 -1887 តាមរយៈ http://ducange.enc.sorbonne.fr ។

10 អ្នកនិពន្ធនិយាយភាសាអាឡឺម៉ង់នេះ (1903–1943) បានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍នៅឆ្នាំ 1938 ទៅកាន់សហរដ្ឋអាមេរិក ដោយវិនិច្ឆ័យតាមនាមត្រកូលរបស់គាត់ដែលមានដើមកំណើតអ៊ីតាលី។ អត្ថបទ "ប្រជាជាតិ៖ ប្រវត្តិនៃពាក្យ" ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេស និងបានបោះពុម្ពក្រោយសម័យកាល (តែផ្នែកទីមួយប៉ុណ្ណោះ)។ Zernato Guido ។ ជាតិ៖ ប្រវត្តិនៃពាក្យមួយ / Transl ។ Alfonso G. Mistretta // ការពិនិត្យឡើងវិញនៃនយោបាយ។ វ៉ុល។ 6. ទេ។ 3 (ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1944), ទំព័រ។ ៣៥១–៣៦៦។ សូមមើល http://www. jstor.org/stable/1404386 ។

11 Ibid., ទំ។ ៣៥២.

12 Ibid., ទំ។ ៣៥៣.

15 History of Florence, II, 21. In Russian translation by N.Ya. Rykova: "មកពីគ្រួសារ Ghibelline" ។ អ្វីដែលពិតជាមានន័យនៅទីនេះ គឺជាដំបូងនៃការទាំងអស់ មិនមែនជាពិធីជប់លៀងនោះទេ ប៉ុន្តែជាចំណងគ្រួសារ ("ដោយកំណើត Ghibelline")។ នៅក្នុងគ្រប់ករណីផ្សេងទៀត Machiavelli ប្រើពាក្យ nazione ក្នុងន័យជាតិសាសន៍ ឬទឹកដី សូមមើលវចនានុក្រមនៃវាក្យសព្ទរបស់គាត់នៅ http://www.intratext.com ។

16 Zernatto G. Op.cit., ទំ។ 355. វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលចំណងជើងនៃប្រជាជាតិនីមួយៗរួមបញ្ចូលនិយមន័យកិត្តិយសរបស់វា: ភាសាបារាំង "សក្តិសម" (l'honorable), Picardy "ស្មោះត្រង់" (la fidele), Norman "គោរព" (la venerable), អាល្លឺម៉ង់ " ខ្ជាប់ខ្ជួន” (la constante) ។

17 Ibid., ទំ។ ៣៥៨.

18 Ibid., ទំ។ ៣៦២, ៣៦៣.

19 ថ្ងៃពុធ លក្ខណៈនៃមនោគមវិជ្ជាជាឧបករណ៍មិនសមហេតុផលនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាសមូហភាពដោយ E. Erickson៖ “មនោគមវិជ្ជានៅទីនេះនឹងត្រូវបានយល់ថាជាទំនោរមនសិការដែលស្ថិតនៅក្រោមទ្រឹស្ដីសាសនា និងនយោបាយ។ ទំនោរនៅពេលនេះដើម្បីកាត់បន្ថយការពិតទៅជាគំនិត និងគំនិតទៅជាការពិត ដើម្បីបង្កើតរូបភាពដែលអាចជឿជាក់បានគ្រប់គ្រាន់នៃពិភពលោកដើម្បីរក្សាបាននូវអារម្មណ៍សមូហភាព និងបុគ្គលនៃអត្តសញ្ញាណ។ (ក្នុងមនោគមវិជ្ជាសៀវភៅនេះ នឹងមានន័យថា ទំនោរមិនដឹងខ្លួន ក្រោមមូលដ្ឋានសាសនា ក៏ដូចជាការគិតនយោបាយ៖ ទំនោរនៅពេលណាមួយ ដើម្បីធ្វើឱ្យការពិត សមស្របទៅនឹងគំនិត និងគំនិតទៅនឹងការពិត ដើម្បីបង្កើតរូបភាពពិភពលោក ដែលអាចបញ្ចុះបញ្ចូលបានគ្រប់គ្រាន់ ដើម្បីគាំទ្រដល់សមូហភាព និង អារម្មណ៍នៃអត្តសញ្ញាណបុគ្គល) ។ Erikson, Erik H.យុវជន លូធើរ៖ ការសិក្សាផ្នែកចិត្តវិទ្យា និងប្រវត្តិ។ ញូវយ៉ក៖ W. W. Norton & Co., Inc., 1962, ទំព័រ។ 22. ទាក់ទងនឹងអារម្មណ៍ជាតិ តួនាទីនៃមនសិការគឺរឹតតែសំខាន់ ព្រោះថាអារម្មណ៍ជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលសមូហភាពពីកំណើតមានឫស "សម្ភារៈ" ច្រើនជាង។

20 Villani J.កាលប្បវត្តិថ្មីឬប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Florence ។ M., Nauka, 1997. S. 31. (Book I, ch. 38), p. 70 (សៀវភៅ III, ជំពូក 1) ។ Dante Alighieri, កំប្លែងដ៏ទេវភាព, នរក។ XV, ៧៣-៧៨។

21 Villani J.កាលប្បវត្តិថ្មី, ទំ។ 34 (សៀវភៅ I, ch. 42), ទំ។ ៦៩–៧០ (សៀវភៅ III, ឆ.១)។ Dante Algieri, Divine Comedy, Paradise, XVI, 145–147។

22 Zernatto G. Op.cit., ទំ។ ៣៥១.

២៣ ក្នុងស្មារតីនៃការអភិវឌ្ឍន៍អធិបតេយ្យភាពរបស់រដ្ឋពីមជ្ឈិមសម័យទៅយុគសម័យថ្មី G. Post បានចាត់ទុកគំនិតរបស់ប្រទេសជាតិ៖ ប្រកាស G.គំនិតមជ្ឈិមសម័យ និងក្រុមហ៊ុន Renaissance នៃប្រជាជាតិ // វចនានុក្រមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិត៖ ការសិក្សានៃគំនិតដែលបានជ្រើសរើស/ Ed ។ Philip P Wiener ។ ញូវយ៉ក៖ ១៩៧៣–១៩៧៤, ខ. ៣១៨–៣២៤។

Yusim M.A.

I.III. ការកត់សម្គាល់មួយចំនួនលើគំរូ Byzantine នៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ "ជនជាតិ"

អត្ថបទនៃយុគសម័យ Byzantine កណ្តាលនិងចុងគឺពោរពេញទៅដោយឈ្មោះបុរាណរបស់ប្រជាជនដូចជា "Gauls", "Colchians", "Gepids", "Scythians", "Sarmatians", "Huns", "Tauroscythians", "Triballi", "Getae", "Dacians" ជាដើម ដោយគ្មានវិធីណាក្នុងទិដ្ឋភាពទំនើប មិនទាក់ទងជាមួយប្រជាជនមជ្ឈិមសម័យដែលកំណត់ដោយពួកគេ។ វាហាក់ដូចជាថា Byzantines បានជៀសវាង neologisms និងការខ្ចី lexical ពីពិភពខាងក្រៅ ភូមិសាស្រ្ត នាមត្រកូល ជនជាតិភាគតិច ភាពពិតនៃជីវិតសង្គម និងវប្បធម៌បរទេស ត្រូវបានគេសំដៅជាញឹកញាប់ (ប៉ុន្តែមិនតែងតែ) សំដៅទៅលើវិទ្យាសាស្រ្តបុរាណ (ប្រវត្តិវិទ្យា ភូមិសាស្ត្រ ។ល។) ១. អ្នកស្រាវជ្រាវជាធម្មតាសំដៅទៅលើបាតុភូតដ៏ល្បីនេះថាជា "ការធ្វើទុកជាកម្មសិទ្ធិ" នៃការពិតសហសម័យទៅកាន់អ្នកនិពន្ធ Byzantine ដែលជាលទ្ធផលនៃការផ្ទេរវាក្យស័ព្ទប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្រិកទៅកាន់វត្ថុថ្មី។

បញ្ហានៃប្រភពដើមនិងមុខងាររបស់ Byzantine "archaization" ត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទំនើបដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តជាច្រើនដែលត្រូវបានប្រើក្នុងវិស័យស្រាវជ្រាវលើវប្បធម៌ Byzantine ។ ភាគច្រើននៃវិធីសាស្រ្តទាំងនេះអភិវឌ្ឍនៅក្នុងបរិបទនៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណី និងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ហើយផ្តោតលើការវិភាគ រចនាប័ទ្មលក្ខណៈពិសេសនៃអត្ថបទ Byzantine ។ យោងទៅតាមការពន្យល់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ជនជាតិ Byzantines បានផលិតឡើងវិញនូវពាក្យបុរាណ និងពាក្យជនជាតិភាគតិច ដោយព្យាយាមរក្សានូវបូរណភាពបុរាណនៃសុន្ទរកថាអក្សរសាស្ត្រ ដែលជារឿយៗធ្វើឱ្យខូចដល់ភាពត្រឹមត្រូវនៃការពិត ២. មុខតំណែងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញបំផុតដោយ G. Hunger ដែលថែមទាំងនិយាយអំពី "ភាពល្ងង់ខ្លៅ" នៃអ្នកនិពន្ធ Byzantine និងការមិនយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេចំពោះព័ត៌មានថ្មីណាមួយ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានបកស្រាយ "archaization" នៅក្នុងពាក្យប្រុងប្រយ័ត្នបន្ថែមទៀតថាជា "mimesis" ការបន្តពូជតាមបែប Byzantines នៃភាសា លក្ខណៈរចនាប័ទ្ម និងប្រធានបទនៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណ 3 . ហេតុដូច្នេះហើយ សមត្ថភាពរបស់ Byzantines ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានជ្រមុជទាំងស្រុងក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមទម្រង់ និងរូបភាពបុរាណ ដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់នូវការពិតបានបង្កឱ្យមានការសង្ស័យយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវ 4 ។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍ G.G. Beck បាននិយាយអំពីការខ្វះការចង់ដឹងចង់ឃើញក្នុងចំណោម Byzantines ទាក់ទងនឹងប្រជាជនផ្សេងទៀត ដែលជាផលវិបាកនៃ autarchy ជាមូលដ្ឋាននៃស្មារតី Byzantine ។ ជនព្រៃផ្សៃត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រភេទនៃការរួបរួមគ្នាដែលមិនខុសគ្នា និងមានភាពដូចគ្នា ៥.

ការរួមចំណែកដល់ការបំភ្លឺនៃការបង្កើតនៃសំណង់ "បុរាណ" Byzantine ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ កំណាព្យវិទ្យាបង្ហាញដោយអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងស្រុក M.V. ប៊ីប៊ីកូវ។ M.V. Bibikov បានវិភាគការពិពណ៌នារបស់ Byzantine នៃប្រជាជនផ្សេងទៀតម្តងទៀតជាចម្បងពីទស្សនៈនៃទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែដោយប្រើឧបករណ៍វិភាគកំណាព្យដែលស្មុគ្រស្មាញជាង។ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយ M.V. Bibikov, "archaization" មិនមែនជាការធ្វើត្រាប់តាមទាសករនៃអាជ្ញាធរបុរាណនោះទេប៉ុន្តែជាមុខងារមួយនៃរចនាសម្ព័ន្ធកំណាព្យនៃអត្ថបទ Byzantine ។ អ្នកស្រាវជ្រាវរកឃើញថាវាអាចទៅរួចដើម្បីនិយាយអំពី chronotope នៃពិភពមនុស្សព្រៃផ្សៃ,ឧ. អំពីអង្គការពិសេសនៃលំហ និងពេលវេលានៅក្នុងនិទានកថា ដែលកំណត់មុខងារ និងសារៈសំខាន់សំខាន់ៗនៃជនជាតិភាគតិចបុរាណនៅក្នុងបរិបទ Byzantine ៦. យុទ្ធសាស្ត្រស្ទីលនិយមជាក់លាក់នៃ Byzantines ក៏បានដើរតួនាទីក្នុងការបន្តអនុវត្តការរក្សាប្រពៃណីជនជាតិភាគតិច ដែលចៀសវាងរួមទាំង "ការនិយាយរបស់ជនបរទេស" ពោលគឺ ភាសាជាតិនិយមព្រៃផ្សៃ នៅក្នុងការនិទានរឿងរបស់ពួកគេ ដើម្បីកុំឱ្យបំពានលើសុចរិតភាពនៃ ក្រណាត់និទានរឿង ៧. អ្នកស្រាវជ្រាវបានបកស្រាយពាក្យ "archaization" នៅក្នុងបរិបទនៃ "សុជីវធម៌" នៃសុន្ទរកថាមជ្ឈិមសម័យ ដែលបានភ្ជាប់ជាតិសាសន៍ទៅនឹងលំហភូមិសាស្ត្រ ៨.

"archaization" ក៏ទទួលបានការបកស្រាយពីសង្គម-វប្បធម៌ផងដែរ ដែលទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ទំនាញយ៉ាងច្បាស់ឆ្ពោះទៅរកការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជា។ ជាឧទាហរណ៍ G. Hunger ជឿថានៅសតវត្សទី XIV ។ "archaization" គឺជាបញ្ញវន្តជាច្រើនមកពីស្រទាប់ peaoi ដែលវាជាសញ្ញាបង្រួបបង្រួមនៃឯកភាពសាជីវកម្មនិងភាពផ្តាច់មុខនៃសាជីវកម្ម។ I.I. Shevchenko គាំទ្រគំនិតនេះ ដោយនិយាយអំពីចំនេះដឹងបុរាណ (ហើយតាមនោះ សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមបែបបុរាណ) ជាសញ្ញាសម្គាល់ក្រុមដ៏មានកិត្យានុភាព ដែលបានបំបែកបញ្ញវន្តពីវណ្ណៈទាប ៩. ការពិភាក្សាអំពីទស្សនៈទាំងនេះ និងទស្សនៈផ្សេងទៀតមាននៅក្នុងអត្ថបទដោយ M. Bartuzis ដែលមិនត្រឹមតែបានលើកឡើងពីមតិដែលមាននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញពីទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីបញ្ហាផងដែរ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានចាត់ទុកយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា "ការកាន់កាប់" ជាផ្នែកមួយនៃបញ្ហាកាន់តែទូលំទូលាយនៃអាកប្បកិរិយារបស់ Byzantines ទៅនឹងអតីតកាល 10 របស់ពួកគេ។

ខាងក្រោមនេះយើងនឹងផ្តល់ជូននូវដំណោះស្រាយដែលអាចកើតមានមួយផ្សេងទៀតចំពោះបញ្ហានៃ "archaization" ដែលត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងបរិបទជាក់លាក់នៃចំណាត់ថ្នាក់ជនជាតិ Byzantine ។ ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះវាក្យសព្ទជនជាតិភាគតិចបញ្ហានៃ "archaization" ស្ទើរតែមិនអាចដោះស្រាយបានដោយមធ្យោបាយនៃការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនិងកំណាព្យប៉ុណ្ណោះ។ បញ្ហាអាចត្រូវបានមើលពីទូទៅជាង រោគវិទ្យាមុខតំណែងដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានភាពច្បាស់លាស់ជាងមុនក្នុងការយល់ដឹងពីរបៀបដែល Byzantines រៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ ម៉្យាងទៀតគេគួរតែយល់ពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃអត្តសញ្ញាណ និងភាពខុសគ្នាដែល Byzantines បានប្រើនៅពេលសាងសង់ វចនានុក្រមជនជាតិរបស់ពួកគេ។

សារៈសំខាន់ដ៏សំខាន់គឺតក្កវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្ត្រ Byzantine នៃការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងការចាត់ថ្នាក់វត្ថុ ដែលអាចត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងល្អបំផុតដោយឧទាហរណ៍នៃតក្កវិជ្ជារបស់ Aristotelian បឋម។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគោលការណ៍របស់វា វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តនៃ Byzantines មានភាពខុសប្លែកគ្នាតិចតួចពីសម័យទំនើប - ពួកគេទាំងពីរមានអាយុកាលតាំងពីសម័យបុរាណរបស់ Aristotelian ដែលគ្របដណ្ដប់លើលំហនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រពៃណីរហូតដល់សតវត្សទី 19 ។ គន្លឹះនៃការយល់ដឹងអំពីនិក្ខេបបទ Byzantine គឺជាប្រភេទពីរដែលទាក់ទងគ្នា ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងលម្អិតដោយអារីស្តូត និងយល់ឃើញដោយវិទ្យាសាស្រ្តបុរាណ និង Byzantine ថាជាគំនិតជាមូលដ្ឋាន៖ ទីមួយនេះគឺជាទូទៅ និងឯកវចនៈ ហើយទីពីរគឺប្រភេទ និងប្រភេទ។ បុគ្គលត្រូវដឹងដោយត្រេកត្រអាល ហើយមាននៅទីណាមួយ និងបច្ចុប្បន្ន។ ទូទៅគឺអ្វីដែលមាននៅក្នុងកន្លែងណាមួយ និងគ្រប់ពេលវេលា ("គ្រប់ទីកន្លែង" និង "ជានិច្ច") ការបង្ហាញខ្លួនវានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៅក្នុងបុគ្គល តាមរយៈការដែលវាត្រូវបានគេដឹង 11. ទូទៅត្រូវយល់ដោយចិត្ត ហើយច្បាស់ណាស់ថា នេះជាកម្មវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ភាពខុសគ្នានៃវត្ថុដែលរួបរួមគ្នាដោយភាពសាមញ្ញនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងលក្ខណៈពិសេសរបស់វាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាប្រភេទទូទៅ "ទូទៅ" តាមលក្ខខណ្ឌ។ តាមនិយមន័យរបស់អារីស្តូត “ហ្សែនគឺជាអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងខ្លឹមសារនៃភាពច្រើននិងខុសគ្នាក្នុងរូបរាង [វត្ថុ]” ១២. Porfiry បង្កើតឱ្យកាន់តែច្បាស់ថា "... genus គឺជាការដែលនិយាយអំពីវត្ថុជាច្រើន និងខុសគ្នានៅក្នុងរូបរាង ខណៈពេលដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុទាំងនេះ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងចាត់តាំងប្រភេទជាប្រភេទដែលស្ថិតនៅក្រោម genus ។ ពន្យល់ខាងលើ…” ១៣.

ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រភេទទូទៅគឺជាគំរូសកល និងប្រភេទឧត្តមគតិ ដែលនៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់នេះបង្រួបបង្រួមភាពឯកវចនៈពិតប្រាកដ ("ច្រើន និងខុសគ្នានៅក្នុងរូបរាង") ដែលមានលក្ខណៈទូទៅជាក់លាក់។

យោងតាមគំរូពិពណ៌នានៃប្រធានបទ Aristotelian "អ្វីដែលហ្សែនមិនមានមិនមានប្រភេទសត្វទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនចាំបាច់ទេដែលប្រភេទសត្វដែលមិនមានមិនគួរមាន genus នោះទេ។ ប៉ុន្តែដោយសារអ្វីដែល genus និយាយគឺចាំបាច់ត្រូវតែនិយាយដោយប្រភេទរបស់វា ហើយចាប់តាំងពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន genus ឬត្រូវបានតំណាង [ដោយពាក្យ] មកពី genus នេះ ចាំបាច់មានប្រភេទមួយរបស់វា ឬត្រូវបានតំណាង [ពាក្យ] មកពី មួយនៃប្រភេទរបស់វា” ១៤. ប្រភេទសត្វត្រូវបានបង្រួបបង្រួមទៅជា genera តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វាផ្ទាល់ ហើយប្រភេទរបស់វា អាចបង្រួបបង្រួមប្រភេទប្រភេទផ្សេងៗគ្នា ដែលទោះជាយ៉ាងណា មានលក្ខណៈពិសេសសំខាន់ៗមួយចំនួន។

តាមឧត្ដមគតិ ប្រភេទទូទៅត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីគ្របដណ្តប់មិនត្រឹមតែវត្ថុ "តែមួយ" ដែលគេស្គាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវត្ថុដែលទើបរកឃើញថ្មីៗផងដែរ។ ក្នុងន័យនេះ វិធីសាស្ត្រ Byzantine គឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងសម័យទំនើប។ ពួកគេទាំងពីរត្រូវបានបង្វែរទៅអនាគត - ទៅការអភិវឌ្ឍនៃមិនស្គាល់តាមរយៈភាពស្រដៀងគ្នានិងភាពស្រដៀងគ្នា។ ឋានានុក្រម អង្គធាតុនិកាយ Byzantine ត្រូវបានទទួលមរតកយ៉ាងសំខាន់ និងជាវិធីសាស្រ្តពីបុរាណ ចាត់ថ្នាក់ និងជាប្រព័ន្ធ មិនត្រឹមតែត្រូវបានគេស្គាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវត្ថុថ្មីដែលបានរកឃើញផងដែរ។

នេះគឺជាឧទាហរណ៍ខ្លះៗពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Zosimus នៅសតវត្សរ៍ទី 5 កំណត់ពួក Huns នាំពួកគេឱ្យស្ថិតនៅក្រោមការចាត់ថ្នាក់ (ទូទៅ) គំរូនៃ Scythians ខណៈពេលដែលដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាប្រជាជននេះគឺថ្មីនិងមិនដូចគ្នាទៅនឹង Scythians បុរាណ: "កុលសម្ព័ន្ធព្រៃផ្សៃជាក់លាក់មួយបានក្រោកឡើងប្រឆាំងនឹងប្រជាជន Scythian ។ ដែលរស់នៅត្រើយម្ខាងនៃ Istra ដែលពីមុនគេមិនស្គាល់ ហើយបន្ទាប់មកស្រាប់តែលេចចេញមក - ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា Huns ពួកគេគួរតែត្រូវបានគេហៅថារាជវង្ស Scythians ដែលជាមនុស្សដែលមានច្រមុះ និងទន់ខ្សោយ ដូចដែល Herodotus បាននិយាយអំពីពួកគេរស់នៅ។ នៅ Istra ឬ [Scythians] ដែលផ្លាស់ប្តូរពីអាស៊ីទៅអឺរ៉ុប ... ” ។ ដប់ប្រាំ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អ្នកនិពន្ធមិននឹកស្មានថា Huns គឺដូចគ្នាបេះបិទនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងជាមួយ Scythians of Herodotus នោះទេ។ នៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់របស់គាត់ Huns គឺជាពូជមួយនៃគំនិតទូទៅនៃ "Scythians" ដែលស្រដៀងទៅនឹងប្រភេទមួយចំនួននៃ Scythians បុរាណ។

វិធីសាស្រ្តនេះរបស់បញ្ញវន្ត Byzantine ដែលកំពុងស្វែងរកគន្លឹះក្នុងការពន្យល់អំពីពិភពលោកទំនើបតាមរយៈការបង្កើត ភាពស្រដៀងគ្នានិង ភាពស្រដៀងគ្នា(ប្រៀបធៀបជាមួយនឹង

ទំព័របច្ចុប្បន្ន៖ ១ (សៀវភៅសរុបមាន ២៥ ទំព័រ) [អាចចូលអានបានសម្រង់៖ ១៧ ទំព័រ]

Ethnoi និង "ប្រជាជាតិ" នៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើបដើម

ជាតិសាសន៍ និង "ប្រជាជាតិ" នៅអឺរ៉ុបខាងលិច

នៅយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យដើមដំបូង

កែសម្រួលដោយ N.A. Khatchaturian

Saint-Petersburg

ក្រុមវិចារណកថា៖

អ្នកវាយតម្លៃ៖

អិល អិម ប្រីជីណា

បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ, សាស្រ្តាចារ្យ A.A. Svanidze

ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិ៖ ការបន្តនៃបាតុភូត និងបញ្ហានៃ "យុគសម័យកណ្តាលពិតប្រាកដ"

កំណត់ចំណាំ

Khachaturyan N.A.

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិ៖ ការបន្តនៃបាតុភូត និងបញ្ហានៃ "យុគសម័យកណ្តាលពិតប្រាកដ"

លក្ខណៈទូទៅ

ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅយុគសម័យកណ្តាល

ការបង្រួមនៃរដ្ឋបន្ថែមទៀត

សតវត្សទី XV-XVI ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិច

ពេលវេលាថ្មី។

ការពង្រីកវិសាលភាពនៃឥទ្ធិពល

ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន

ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌

ជីវិតខាងវិញ្ញាណ

ភាសាវិទ្យា

ស្មារតីនិងស្មារតី

លក្ខណៈពិសេសនៃប្រទេស

ចំនួនប្រជាជន

ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិ៖ ការបន្តនៃបាតុភូត និងបញ្ហានៃ "យុគសម័យកណ្តាលពិតប្រាកដ"

ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិ៖ ការបន្តនៃបាតុភូត និងបញ្ហានៃ "យុគសម័យកណ្តាលពិតប្រាកដ"

កំណត់ចំណាំ

I. ដំណើរការជាតិសាសន៍៖ កត្តា លទ្ធផល ការតែងតាំងបាតុភូត

កំណត់ចំណាំ

I.II. ការសិក្សាមជ្ឈិមសម័យ និងសំណួរជាតិ (លើភាពមិនច្បាស់លាស់នៃនិយមន័យ)

កំណត់ចំណាំ

I.III. ការកត់សម្គាល់មួយចំនួនលើគំរូ Byzantine នៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ "ជនជាតិ"

Ethnoi និង "ប្រជាជាតិ" នៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើបដើម

ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជាតិ៖ ការបន្តនៃបាតុភូត និងបញ្ហានៃ "យុគសម័យកណ្តាលពិតប្រាកដ"

កំណត់ចំណាំ

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

អត្ថបទដែលទាក់ទង