ផ្នែកទី I. ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាទូទៅ 2 ទំព័រ

តួនាទីដ៏ធំក្នុងការយល់ដឹងពីការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាប្រភេទជីវសាស្រ្តត្រូវបានលេងដោយ ចិត្តវិទ្យាប្រៀបធៀបដែលរួមបញ្ចូលគ្នា Zoopsychology និងចិត្តវិទ្យាទូទៅមនុស្ស។ ការចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាពិសោធន៍នៃសត្វព្រូននៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃសួនសត្វត្រូវបានដាក់ដោយការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា V. Koehler និង N. N. Ladygina-Kots ។ អរគុណចំពោះភាពជោគជ័យនៃចិត្តវិទ្យា យន្តការជាច្រើននៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់គាត់បានក្លាយទៅជាច្បាស់លាស់។

មានវិទ្យាសាស្រ្តដែលមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងគោលលទ្ធិនៃ anthropogenesis ប៉ុន្តែដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទាំងនេះរួមមានពន្ធុវិទ្យា និងបុរាណវិទ្យា។ កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ paleolinguistics ដែលសិក្សាពីប្រភពដើមនៃភាសា មធ្យោបាយសំឡេង និងយន្តការគ្រប់គ្រងរបស់វា។ ប្រភពដើមនៃភាសាគឺជាពេលវេលាដ៏សំខាន់មួយនៃការបង្កើតសង្គម ហើយដើមកំណើតនៃការនិយាយគឺជាពេលវេលាកណ្តាលនៃ anthropogenesis ចាប់តាំងពីការនិយាយប្រកបដោយភាពច្បាស់លាស់គឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយរវាងមនុស្ស និងសត្វ។

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាយើងបានប៉ះលើបញ្ហានៃ sociogenesis វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់វិទ្យាសាស្រ្តសង្គមដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធបំផុតទៅនឹងបញ្ហានៃ anthropogenesis ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំង paleosociology ដែលសិក្សាពីការបង្កើតសង្គមមនុស្ស និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌បុព្វកាល។

ដូច្នេះ បុគ្គល​ដែល​ជា​តំណាង​នៃ​ប្រភេទ​ជីវសាស្ត្រ​គឺជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ការសិក្សា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ជាច្រើន រួមទាំង​ចិត្តវិទ្យា​ផងដែរ។ នៅលើរូបភព។ 1.5 បង្ហាញពីការចាត់ថ្នាក់របស់ B.G. Ananiev នៃបញ្ហាសំខាន់ៗ និងវិទ្យាសាស្ត្រអំពី Homo sapiens ។ Anthropology កាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាប្រភេទជីវសាស្រ្តឯករាជ្យ។ ការសន្និដ្ឋានសំខាន់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងគូរស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃនរវិទ្យាទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សអាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោម: នៅដំណាក់កាលខ្លះនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវសាស្រ្តមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានញែកចេញពីពិភពសត្វ (ដំណាក់កាលព្រំដែននៃ "anthropogenesis-sociogenesis") ។ ហើយការជ្រើសរើសធម្មជាតិបានបញ្ឈប់នៅក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្សដោយផ្អែកលើភាពរហ័សរហួនជីវសាស្រ្ត និងការរស់រានមានជីវិតរបស់បុគ្គល និងប្រភេទសត្វដែលសម្របតាមបរិស្ថានធម្មជាតិបំផុត។ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីពិភពសត្វទៅសង្គមមួយ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ទៅជាជីវសង្គម ច្បាប់នៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិត្រូវបានជំនួសដោយច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្សេងៗគ្នាប្រកបដោយគុណភាព។

សំណួរអំពីមូលហេតុ និងរបៀបដែលការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីពិភពសត្វទៅកាន់សង្គមបានកើតឡើង គឺជាចំណុចសំខាន់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីមនុស្សភពផែនដី ហើយរហូតមកដល់ពេលនេះមិនមានចម្លើយមិនច្បាស់លាស់ចំពោះវាទេ។ មានទស្សនៈជាច្រើនលើបញ្ហានេះ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺផ្អែកលើការសន្មត់ដូចខាងក្រោម: ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរខួរក្បាលរបស់មនុស្សបានប្រែទៅជាខួរក្បាលដ៏អស្ចារ្យដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ឈរចេញពីពិភពសត្វនិងបង្កើតសង្គមមួយ។ P. Shoshar ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈនេះ។ យោងទៅតាមទស្សនៈនេះ នៅក្នុងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ ការអភិវឌ្ឍន៍សរីរាង្គនៃខួរក្បាលគឺមិនអាចទៅរួចទេ ដោយសារប្រភពដើមនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។

មានទស្សនៈមួយផ្សេងទៀត ដែលផ្អែកលើការសន្មត់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍សរីរាង្គនៃខួរក្បាល និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាពូជនាំទៅរកគុណភាព។

ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធធម្មជាតិនៅក្នុងខួរក្បាលបន្ទាប់ពីនោះការអភិវឌ្ឍន៍បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តដោយយោងទៅតាមច្បាប់ផ្សេងទៀតដែលខុសពីច្បាប់នៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិ។ ប៉ុន្តែ​ដោយសារ​តែ​រាងកាយ និង​ខួរក្បាល​នៅតែ​មិន​ផ្លាស់ប្តូរ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​គ្មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​នោះ​ទេ។ ការសិក្សារបស់ I. A. Stankevich ថ្លែងទីបន្ទាល់ថាការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធកើតឡើងនៅក្នុងខួរក្បាលរបស់មនុស្ស ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃផ្នែកផ្សេងៗនៃអឌ្ឍគោល ភាពឯកោនៃបដិវត្តន៍ថ្មី និងការបង្កើតរោមសត្វថ្មីត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ។ ដូច្នេះសំណួរថាតើមនុស្សម្នាក់នឹងផ្លាស់ប្តូរអាចត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ទាំងនេះ

នឹងទាក់ទងទៅនឹងលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃជីវិតមនុស្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយការផ្លាស់ប្តូរជីវសាស្រ្តនៅក្នុងប្រភេទ Homo sapiens នឹងមានសារៈសំខាន់បន្ទាប់បន្សំ។

ដូច្នេះហើយ បុរសជាសង្គមមួយ ជាសមាជិកនៃសង្គម គឺមិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រទេ ចាប់តាំងពីការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបរបស់មនុស្សទៅជាប្រភេទ Homo sapiens លែងត្រូវបានអនុវត្តទៅតាមច្បាប់នៃការរស់រានមានជីវិតរបស់ជីវសាស្រ្ត ប៉ុន្តែយោងទៅតាម ច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

បញ្ហានៃការបង្កើតសង្គមមិនអាចត្រូវបានគេពិចារណាក្រៅពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនោះទេ។ បញ្ជីនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះគឺវែងណាស់។ ពួកគេអាចត្រូវបានបែងចែកជាក្រុមជាច្រើនអាស្រ័យលើបាតុភូតដែលពួកគេសិក្សាឬត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង។ ជាឧទាហរណ៍ វិទ្យាសាស្រ្តដែលទាក់ទងជាមួយសិល្បៈ ជាមួយនឹងវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យា ជាមួយនឹងការអប់រំ។

ម៉្យាងវិញទៀត យោងទៅតាមកម្រិតនៃភាពទូទៅនៃវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គមមនុស្ស វិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះអាចបែងចែកជាពីរក្រុម៖ វិទ្យាសាស្ត្រដែលពិចារណាលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទាំងមូល ក្នុងអន្តរកម្មនៃធាតុទាំងអស់របស់វា និងវិទ្យាសាស្ត្រដែល សិក្សាពីទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស។ តាមទស្សនៈនៃការចាត់ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ មនុស្សជាតិគឺជាអង្គភាពរួមមួយ ដែលវិវឌ្ឍន៍ទៅតាមច្បាប់របស់ខ្លួន ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មានបុគ្គលជាច្រើន។ ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទាំងអស់អាចសន្មតថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមមនុស្ស ឬវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាធាតុនៃសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនោះ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា នៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់នេះ មិនមានបន្ទាត់ច្បាស់លាស់គ្រប់គ្រាន់រវាងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងគ្នានោះទេ ព្រោះវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាច្រើនអាចទាក់ទងបានទាំងការសិក្សាសង្គមទាំងមូល និងជាមួយការសិក្សារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

Ananiev ជឿថាប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រអំពីមនុស្សជាតិ (សង្គមមនុស្ស) ជាបាតុភូតរួមគួរតែរួមបញ្ចូលវិទ្យាសាស្ត្រអំពីកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រអំពីការតាំងទីលំនៅ និងសមាសភាពនៃមនុស្សជាតិ វិទ្យាសាស្ត្រអំពីផលិតកម្ម និងទំនាក់ទំនងសង្គម អំពីវប្បធម៌ សិល្បៈ។ និងវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯងជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្រអំពីទម្រង់នៃសង្គមនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

វាចាំបាច់ក្នុងការគូសបញ្ជាក់ពីវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិជាមួយបរិស្ថានធម្មជាតិ។ ទស្សនៈគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយលើបញ្ហានេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ V. I. Vernadsky ដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីគីមីជីវៈ ដែលក្នុងនោះគាត់បានលើកឡើងពីមុខងារគីមីជីវៈផ្ទុយគ្នាពីរដែលមានអន្តរកម្ម និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រវត្តិនៃអុកស៊ីសែនសេរី - ម៉ូលេគុល 0 2 ។ ទាំងនេះគឺជាមុខងារនៃការកត់សុី និងកាត់បន្ថយ។ នៅលើដៃមួយពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្តល់ដង្ហើមនិងការបន្តពូជនិងនៅលើដៃផ្សេងទៀតជាមួយនឹងការបំផ្លាញនៃសារពាង្គកាយដែលស្លាប់។ យោងតាមលោក Vernadsky បុរស និងមនុស្សជាតិមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងវិសេសវិសាលជាមួយនឹងជីវមណ្ឌល ដែលជាផ្នែកជាក់លាក់នៃភពផែនដីដែលពួកគេរស់នៅ ដោយសារពួកវាមានទំនាក់ទំនងតាមភូមិសាស្ត្រធម្មជាតិជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសម្ភារៈ និងថាមពលនៃផែនដី។

មនុស្សមិនអាចបំបែកចេញពីធម្មជាតិបាន ប៉ុន្តែមិនដូចសត្វទេ គាត់មានសកម្មភាពមួយក្នុងគោលបំណងផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសធម្មជាតិ ដើម្បីធានាបាននូវលក្ខខណ្ឌដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់ជីវិត និងសកម្មភាព។ ក្នុងករណីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីការលេចឡើងនៃ noosphere ។

គោលគំនិតនៃ "noosphere" ត្រូវបានណែនាំដោយ Le Roy រួមគ្នាជាមួយ Teilhard de Chardin ក្នុងឆ្នាំ 1927 ។ ពួកគេផ្អែកលើទ្រឹស្តីជីវគីមីវិទ្យាដែលបង្កើតឡើងដោយ Vernadsky ក្នុងឆ្នាំ 1922-1923 ។ នៅ Sorbonne ។ យោងតាមលោក Vernadsky, noosphere ឬ "ស្រទាប់គិត" គឺជាបាតុភូតភូមិសាស្ត្រថ្មីមួយនៅលើភពផែនដីរបស់យើង។ នៅក្នុងនោះ ជាលើកដំបូងដែលមនុស្សលេចឡើងជាកម្លាំងភូគព្ភសាស្ត្រដ៏ធំបំផុតដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរភពផែនដី។

មាន​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​ជា​មុខវិជ្ជា​ដែល​ជា​បុគ្គល​ជាក់លាក់។ ប្រភេទនេះអាចរួមបញ្ចូលវិទ្យាសាស្ត្រ អង្គបដិប្រាណ -ដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍នៃសារពាង្គកាយបុគ្គល។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទិសដៅនេះ ភេទ អាយុ លក្ខណៈរដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទរបស់បុគ្គលត្រូវបានសិក្សា។ លើសពីនេះទៀត មានវិទ្យាសាស្ត្រអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងផ្លូវជីវិតរបស់វា ដែលក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការជម្រុញនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ទស្សនៈពិភពលោក និងការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់គាត់ ទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅត្រូវបានសិក្សា។

វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា វិទ្យាសាស្ត្រ ឬផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលសិក្សាពីមនុស្សម្នាក់មានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ហើយរួមគ្នាផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពរួមនៃមនុស្ស និងសង្គមមនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនថាទិសដៅ KZ បែបណាត្រូវបានពិចារណានោះទេ ផ្នែកផ្សេងៗនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងវាមួយកម្រិត ឬមួយផ្សេងទៀត។ នេះមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេ ព្រោះបាតុភូតដែលបានសិក្សាដោយចិត្តវិទ្យាភាគច្រើនកំណត់សកម្មភាពរបស់មនុស្សជាជីវសង្គម។

ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់គឺជាបាតុភូតចម្រុះ។ ការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់គួរតែមានលក្ខណៈរួម។ ដូច្នេះ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេ ដែលគោលគំនិតវិធីសាស្រ្តសំខាន់មួយ ដែលប្រើដើម្បីសិក្សាមនុស្ស គឺជាគំនិតនៃវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក។ តាម​គំនិត​នេះ ប្រព័ន្ធ​ណា​ក៏​មាន​ដែរ ព្រោះ​មាន​កត្តា​បង្កើត​ប្រព័ន្ធ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាលើមនុស្ស កត្តាបែបនេះគឺបុរសខ្លួនឯង ហើយចាំបាច់ត្រូវសិក្សាវាក្នុងគ្រប់ទម្រង់នៃការបង្ហាញ និងទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពខាងក្រៅ ព្រោះមានតែនៅក្នុងករណីនេះទេ ទើបអាចទទួលបានរូបភាពពេញលេញ។ របស់មនុស្ស និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងជីវសាស្រ្តរបស់គាត់។ នៅលើរូបភព។ 1.6 បង្ហាញពីដ្យាក្រាមនៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធរបស់បុគ្គល ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងខាងក្នុង និងខាងក្រៅរបស់គាត់។

១.៣. ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ

នៅពេលបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រជាក្រុមទៅតាមមុខវិជ្ជាសិក្សា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ មនុស្សធម៌ និងបច្ចេកទេសត្រូវបានសម្គាល់។ ទីមួយសិក្សាធម្មជាតិ ទីពីរ - សង្គម វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ទីបីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសិក្សា និងការបង្កើតមធ្យោបាយផលិត និងឧបករណ៍។ បុរសគឺជាសង្គមមួយ ហើយគ្រប់បាតុភូតផ្លូវចិត្តរបស់គាត់គឺមានលក្ខណៈសង្គមយ៉ាងទូលំទូលាយ ដូច្នេះចិត្តវិទ្យាត្រូវបានសំដៅជាទូទៅថាជាវិន័យមនុស្សធម៌។

គំនិតនៃ "ចិត្តវិទ្យា" មានទាំងវិទ្យាសាស្រ្ត និងអត្ថន័យប្រចាំថ្ងៃ។ ក្នុងករណីទី 1 វាត្រូវបានគេប្រើដើម្បីកំណត់វិន័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងទីពីរ - ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយាឬលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលនិងក្រុមមនុស្ស។ ដូច្នេះ ក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត មនុស្សម្នាក់ៗស្គាល់ "ចិត្តវិទ្យា" យូរមុនពេលសិក្សាជាប្រព័ន្ធ។

រួចហើយនៅកុមារភាពកុមារនិយាយថា "ខ្ញុំចង់" "ខ្ញុំគិតថា" "ខ្ញុំមានអារម្មណ៍" ។ ពាក្យទាំងនេះបង្ហាញថាមនុស្សតូចម្នាក់ មិនដឹងថាគាត់កំពុងធ្វើអ្វី កំពុងរុករកពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់។ ពេញមួយជីវិត មនុស្សម្នាក់ៗសិក្សាដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាកម្រិតនៃចំណេះដឹងនៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្សម្នាក់ភាគច្រើនកំណត់ថាតើមនុស្សម្នាក់អាចយល់ពីអ្នកដទៃបានប៉ុណ្ណាគាត់អាចបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេដោយជោគជ័យ។

មនុស្សម្នាក់គឺជាសង្គមមួយ ហើយគាត់មិនអាចរស់នៅក្រៅសង្គមដោយគ្មានទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃបានទេ។ នៅក្នុងការអនុវត្តនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាផ្ទាល់ មនុស្សម្នាក់ៗយល់អំពីច្បាប់ផ្លូវចិត្តជាច្រើន។ ដូច្នេះយើងម្នាក់ៗអាច "អាន" តាំងពីកុមារភាពប៉ុន្តែការបង្ហាញខាងក្រៅ - ទឹកមុខ, កាយវិការ, សម្លេង, អាកប្បកិរិយា - ស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់មនុស្សម្នាក់ទៀត។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់ៗគឺជាអ្នកចិត្តសាស្រ្តមួយប្រភេទ ព្រោះថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅក្នុងសង្គមដោយគ្មានគំនិតជាក់លាក់អំពីចិត្តរបស់មនុស្ស។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តរបស់ពិភពលោកគឺប្រហាក់ប្រហែល មិនច្បាស់លាស់ និងខុសគ្នាក្នុងការគោរពជាច្រើនពីចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ តើអ្វីជាភាពខុសគ្នានេះ (រូបភាព 1.7)?

ទី 1 ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តរបស់ពិភពលោកគឺជាក់លាក់ ភ្ជាប់ទៅនឹងស្ថានភាពជាក់លាក់ មនុស្ស និងភារកិច្ច។ ចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រខិតខំធ្វើទូទៅ ដែលគោលគំនិតដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានប្រើ។

ទីពីរ ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តរបស់ពិភពលោកគឺវិចារណញាណ។ នេះគឺដោយសារតែវិធីដែលពួកគេទទួលបាន - បទពិសោធន៍ចៃដន្យនិងការវិភាគប្រធានបទរបស់វានៅកម្រិតសន្លប់។ ផ្ទុយទៅវិញ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺផ្អែកលើការពិសោធន៍ ហើយចំណេះដឹងដែលទទួលបានគឺពិតជាសមហេតុផល និងដឹងខ្លួន។

ទីបី មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងវិធីដែលចំណេះដឹងត្រូវបានផ្ទេរ។ តាមក្បួនមួយ ចំនេះដឹងនៃចិត្តវិទ្យាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានផ្ទេរជាមួយនឹងការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង ហើយជារឿយៗការផ្ទេរនេះគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ដូចដែល Yu. B. Gippenreiter សរសេរថា "បញ្ហាដ៏អស់កល្បនៃ "ឪពុកនិងកូន" មានយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងការពិតដែលថាកុមារមិនអាចនិងមិនចង់ទទួលយកបទពិសោធន៍របស់ឪពុករបស់ពួកគេ" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ចំណេះដឹងត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ និងផ្ទេរបានកាន់តែងាយស្រួល។

ទីបួន ចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្រ្តមានសម្ភារៈពិត ចម្រុះ និងពេលខ្លះតែមួយគត់ដែលមិនអាចចូលដំណើរការបានទាំងស្រុងចំពោះអ្នកកាន់ចិត្តវិទ្យាប្រចាំថ្ងៃ។

ដូច្នេះតើចិត្តវិទ្យាជាអ្វី?

ពាក្យ "ចិត្តវិទ្យា" នៅក្នុងការបកប្រែពីភាសាក្រិចបុរាណមានន័យថា "វិទ្យាសាស្រ្តនៃព្រលឹង" ( ផ្លូវចិត្ត- "ព្រលឹង", ឡូហ្គោ- "គំនិត", "ការបង្រៀន") ។ ពាក្យ "ចិត្តវិទ្យា" បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្រនៅសតវត្សទី 16 ។ ដំបូងឡើយ គាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វិទ្យាសាស្ត្រពិសេសដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្ត ឬផ្លូវចិត្ត ពោលគឺ បាតុភូតដែលមនុស្សម្នាក់ៗងាយរកឃើញនៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ដែលជាលទ្ធផលនៃការសង្កេតដោយខ្លួនឯង។ ក្រោយមកទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី XVII-XIX ។ វិស័យដែលសិក្សាដោយចិត្តវិទ្យាកំពុងពង្រីក ហើយរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែបាតុភូតសន្លប់ប៉ុណ្ណោះទេ។ ដូច្នេះ ចិត្តវិទ្យាគឺវិទ្យាសាស្ត្រនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្ត។ តើអ្វីជាប្រធានបទនៃការសិក្សាចិត្តវិទ្យានៅសម័យរបស់យើង?

ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនេះ ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតចំណាត់ថ្នាក់នៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាមានទស្សនៈផ្សេងគ្នាលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។ ជាឧទាហរណ៍ បាតុភូតផ្លូវចិត្តមួយចំនួន អាស្រ័យលើអ្នកនិពន្ធនៃមុខតំណែង អាចត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅក្រុមរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងៗគ្នា។ ជាងនេះទៅទៀត ជាញឹកញាប់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត មនុស្សម្នាក់អាចជួបប្រទះការយល់ច្រលំនៃគំនិត។ ដូច្នេះ អ្នកនិពន្ធខ្លះមិនចែករំលែកលក្ខណៈនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត និងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សនោះទេ។ យើងនឹងបែងចែកបាតុភូតផ្លូវចិត្តជាបីថ្នាក់ធំៗ៖ ដំណើរការផ្លូវចិត្ត ស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត និងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស (រូបភាព 1.8)។

ដំណើរការផ្លូវចិត្តដើរតួជានិយតករចម្បងនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ដំណើរការផ្លូវចិត្តមានការចាប់ផ្តើម វគ្គ និងចុងបញ្ចប់ច្បាស់លាស់ ពោលគឺ ពួកវាមានលក្ខណៈថាមវន្តជាក់លាក់ ដែលរួមបញ្ចូលជាចម្បងនូវប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលកំណត់រយៈពេល និងស្ថេរភាពនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត រដ្ឋមួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើង ចំណេះដឹង ជំនាញ និងសមត្ថភាពត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅក្នុងវេន ដំណើរការផ្លូវចិត្តអាចត្រូវបានបែងចែកជាបីក្រុម៖ ការយល់ដឹង អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈ។

ដំណើរការផ្លូវចិត្តនៃការយល់ដឹងរួមមានដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលទាក់ទងនឹងការយល់ឃើញ និងដំណើរការព័ត៌មាន។ ទាំងនេះរួមមាន អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ តំណាង ការចងចាំ ការស្រមើលស្រមៃ ការគិត ការនិយាយ និងការយកចិត្តទុកដាក់។ អរគុណចំពោះដំណើរការទាំងនេះ មនុស្សម្នាក់ទទួលបានព័ត៌មានអំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់ និងអំពីខ្លួនគាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព័ត៌មាន ឬចំណេះដឹងនៅក្នុងខ្លួនវាមិនដើរតួនាទីណាមួយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់នោះទេ ប្រសិនបើពួកគេមិនសំខាន់សម្រាប់គាត់។ អ្នកប្រហែលជាបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួននៅតែមាននៅក្នុងការចងចាំរបស់អ្នកអស់រយៈពេលជាយូរ ខណៈពេលដែលអ្នកភ្លេចអំពីរឿងផ្សេងទៀតនៅថ្ងៃបន្ទាប់។ ព័ត៌មានផ្សេងទៀតជាទូទៅអាចនៅតែមិនមានការកត់សម្គាល់សម្រាប់អ្នក។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាព័ត៌មានណាមួយអាចឬប្រហែលជាមិនមានអត្ថន័យនៃអារម្មណ៍ ពោលគឺវាអាចមានសារៈសំខាន់ ឬមិនសំខាន់។ ដូច្នេះ រួមជាមួយនឹងដំណើរការផ្លូវចិត្តនៃការយល់ដឹង ដំណើរការផ្លូវចិត្តផ្លូវចិត្តត្រូវបានសម្គាល់ថាជាឯករាជ្យ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តនៃក្រុមនេះ បាតុភូតផ្លូវចិត្តដូចជាឥទ្ធិពល អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ និងភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តត្រូវបានពិចារណា។

យើងមានសិទ្ធិជឿថា ប្រសិនបើព្រឹត្តិការណ៍ ឬបាតុភូតណាមួយបណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍វិជ្ជមានចំពោះមនុស្សម្នាក់នោះ វាមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានទៅលើសកម្មភាព ឬស្ថានភាពរបស់គាត់ ហើយផ្ទុយទៅវិញ អារម្មណ៍អវិជ្ជមានរារាំងសកម្មភាព និងធ្វើឱ្យស្ថានភាពរបស់មនុស្សកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានករណីលើកលែង។ ជាឧទាហរណ៍ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលបណ្ដាលឱ្យមានអារម្មណ៍អវិជ្ជមាន បង្កើនសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ជំរុញឱ្យគាត់យកឈ្នះលើឧបសគ្គ និងឧបសគ្គនានាដែលបានកើតឡើង។ ប្រតិកម្មបែបនេះបង្ហាញថា មិនត្រឹមតែអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដំណើរការផ្លូវចិត្តដោយចេតនា មានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងស្ថានភាពទាក់ទងនឹងការសម្រេចចិត្ត ការយកឈ្នះលើការលំបាក ការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយាជាដើម។

ជួនកាលក្រុមមួយទៀតនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តត្រូវបានជ្រើសរើសជាក្រុមឯករាជ្យ - ដំណើរការសន្លប់។ វារួមបញ្ចូលដំណើរការទាំងនោះដែលកើតឡើង ឬត្រូវបានអនុវត្តនៅខាងក្រៅការគ្រប់គ្រងនៃស្មារតី។

ដំណើរការផ្លូវចិត្តមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ និងដើរតួជាកត្តាចម្បងក្នុងការបង្កើតស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ Psi-

រដ្ឋគីមីកំណត់លក្ខណៈនៃស្ថានភាពផ្លូវចិត្តទាំងមូល។ ពួកគេដូចជាដំណើរការផ្លូវចិត្ត មានសក្ដានុពលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយរយៈពេល ទិសដៅ ស្ថេរភាព និងអាំងតង់ស៊ីតេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តប៉ះពាល់ដល់ដំណើរ និងលទ្ធផលនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត ហើយអាចជំរុញ ឬរារាំងសកម្មភាព។ ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរួមមានបាតុភូតដូចជា ភាពរីករាយ ការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ការភ័យខ្លាច ការរីករាយ ការធ្លាក់ទឹកចិត្ត។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាស្ថានភាពផ្លូវចិត្តអាចជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតដែលមានលក្ខខណ្ឌគោលបំណងនិងប្រធានបទប៉ុន្តែលក្ខណៈទូទៅរបស់ពួកគេគឺថាមវន្ត។ ករណីលើកលែងគឺស្ថានភាពផ្លូវចិត្តដែលបណ្តាលមកពីលក្ខណៈលេចធ្លោនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ រួមទាំងលក្ខណៈរោគសាស្ត្រ។ រដ្ឋបែបនេះអាចជាបាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលមានស្ថេរភាពខ្លាំងដែលកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។

ថ្នាក់បន្ទាប់នៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត - លក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ - ត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថេរភាពកាន់តែច្រើននិងភាពជាប់លាប់កាន់តែច្រើន។ នៅក្រោមលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស វាជាទម្លាប់ក្នុងការស្វែងយល់ពីលក្ខណៈសំខាន់ៗបំផុតរបស់បុគ្គលដែលផ្តល់នូវកម្រិតបរិមាណ និងគុណភាពជាក់លាក់នៃសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ លក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តរួមមានការតំរង់ទិស និស្ស័យ សមត្ថភាព និងចរិត។ កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនេះ ក៏ដូចជាលក្ខណៈពិសេសនៃការវិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត និងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តដែលលេចធ្លោជាងគេ (ចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សភាគច្រើន) កំណត់ពីភាពពិសេសរបស់មនុស្ស ភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

បាតុភូតដែលបានសិក្សាដោយចិត្តវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយមនុស្សជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាមួយក្រុមផងដែរ។ បាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពសំខាន់នៃក្រុម និងសមូហភាពត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ យើងនឹងពិចារណាតែការពិពណ៌នាសង្ខេបនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្តបែបនេះប៉ុណ្ណោះ។

បាតុភូតផ្លូវចិត្តក្រុមទាំងអស់ក៏អាចបែងចែកទៅជាដំណើរការផ្លូវចិត្ត ស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត និងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តផងដែរ។ ផ្ទុយទៅនឹងបាតុភូតផ្លូវចិត្តបុគ្គល បាតុភូតផ្លូវចិត្តនៃក្រុម និងសមូហភាពត្រូវបានបែងចែកកាន់តែច្បាស់ទៅជាខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។

ដំណើរការផ្លូវចិត្តរួមដែលដើរតួជាកត្តាចម្បងក្នុងការគ្រប់គ្រងអត្ថិភាពនៃក្រុម ឬក្រុមរួមមានការប្រាស្រ័យទាក់ទង ការយល់ឃើញរវាងបុគ្គល ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល ការបង្កើតបទដ្ឋានក្រុម ទំនាក់ទំនងរវាងក្រុម។ល។ អាកាសធាតុ ភាពបើកចំហ ឬភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់ក្រុម ភាពភ័យស្លន់ស្លោ។

ដូច្នេះ ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា គឺជាបាតុភូតផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ និងបាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលគេសង្កេតឃើញជាក្រុម និងសមូហភាព។ នៅក្នុងវេនភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យាគឺការសិក្សាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។ ដោយពិពណ៌នាអំពីភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យា S. L. Rubinshtein សរសេរថា "ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តគឺជាចំណេះដឹងដោយប្រយោលនៃផ្លូវចិត្តតាមរយៈការបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងសំខាន់ និងគោលបំណងរបស់វា។"

១.៤. វិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត

ចិត្តវិទ្យា​ក៏​ដូច​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដទៃ​ទៀត​ដែរ មាន​វិធីសាស្ត្រ​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាវិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយដែលពួកគេទទួលបានព័ត៌មានចាំបាច់ ដើម្បីធ្វើការណែនាំជាក់ស្តែង និងបង្កើតទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយអាស្រ័យទៅលើថាតើវិធីសាស្ត្ររបស់វាល្អឥតខ្ចោះប៉ុណ្ណា ភាពជឿជាក់ និងត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណា។ ទាំងអស់នេះគឺជាការពិតទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យា។

បាតុភូតដែលបានសិក្សាដោយចិត្តវិទ្យាគឺមានភាពស្មុគ្រស្មាញ និងសម្បូរបែប ពិបាកសម្រាប់ចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលថាពេញមួយការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត ភាពជោគជ័យរបស់វាអាស្រ័យដោយផ្ទាល់ទៅលើកម្រិតនៃភាពល្អឥតខ្ចោះនៃវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវដែលបានប្រើ។ ចិត្តវិទ្យាបានឈរចេញជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យតែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះវាច្រើនតែពឹងផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រចាស់ៗផ្សេងទៀត ដូចជាទស្សនវិជ្ជា គណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា សរីរវិទ្យា វេជ្ជសាស្ត្រ ជីវវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ លើសពីនេះ ចិត្តវិទ្យាប្រើវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រកុំព្យូទ័រ និង cybernetics ។

វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យណាមួយមានតែវិធីសាស្រ្តដែលមានស្រាប់។ មានវិធីសាស្រ្តបែបនេះនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។ ពួកវាទាំងអស់អាចបែងចែកជាពីរក្រុមធំៗគឺៈ កម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុ (រូបភាព ១.៩)។

ជំពូកទី 1. ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា ភារកិច្ច និងវិធីសាស្រ្ត ■ 27

ត្រូវការដឹង

សុពលភាព និងភាពជឿជាក់នៃការធ្វើតេស្តចិត្តសាស្ត្រ

ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈសមត្ថភាពនៃការធ្វើតេស្តដើម្បីវាស់កម្រិតជាក់ស្តែងនៃទ្រព្យសម្បត្តិផ្លូវចិត្ត ឬគុណភាព គោលគំនិតនៃ "សុពលភាព" ត្រូវបានប្រើ។ សុពលភាពនៃការធ្វើតេស្តនេះបង្ហាញពីកម្រិតណាដែលវាវាស់គុណភាព (ទ្រព្យសម្បត្តិ សមត្ថភាព លក្ខណៈ។ល។) ដែលវាមានបំណងវាយតម្លៃ។ មិនត្រឹមត្រូវ ឧ. ការធ្វើតេស្តមិនត្រឹមត្រូវ មិនស័ក្តិសមសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងទេ។

សុពលភាព និងភាពជឿជាក់ គឺជាគំនិតដែលទាក់ទង។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយឧទាហរណ៍ខាងក្រោម។ ឧបមាថាមានអ្នកបាញ់ A និង B ពីរនាក់។ អ្នកបាញ់ A វាយចេញ 90 ពិន្ទុក្នុងចំណោម 100 ហើយអ្នកបាញ់ 8 - មានតែ 70 ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ ភាពជឿជាក់របស់អ្នកបាញ់ A គឺ 0.90 ហើយអ្នកបាញ់ 8 - 0.70 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកបាញ់ A តែងតែបាញ់ចំគោលដៅរបស់អ្នកដ៏ទៃ ដូច្នេះលទ្ធផលរបស់គាត់មិនរាប់បញ្ចូលក្នុងការប្រកួតនោះទេ។ អ្នកបាញ់ទីពីរតែងតែជ្រើសរើសគោលដៅបានត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះសុពលភាពនៃព្រួញ A គឺសូន្យ ហើយព្រួញ 8 គឺ 0.70 ពោលគឺជាលេខស្មើនឹងភាពជឿជាក់។ ប្រសិនបើអ្នកបាញ់ A ជ្រើសរើសគោលដៅរបស់គាត់បានត្រឹមត្រូវ សុពលភាពរបស់គាត់ក៏នឹងស្មើនឹងភាពជឿជាក់របស់គាត់ផងដែរ។ ប្រសិនបើពេលខ្លះគាត់ច្រឡំខ្ញុំ

ប្រសិនបើពិន្ទុខ្ពស់ពេក នោះលទ្ធផលមួយចំនួននឹងមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលទេ ហើយសុពលភាពរបស់អ្នកបាញ់ A នឹងទាបជាងភាពជឿជាក់។ ក្នុងឧទាហរណ៍របស់យើង analogue នៃភាពអាចជឿជាក់បានគឺភាពត្រឹមត្រូវនៃអ្នកបាញ់ ហើយ analogue នៃសុពលភាពក៏ជាភាពត្រឹមត្រូវនៃការបាញ់ដែរ ប៉ុន្តែមិនមែននៅត្រង់ណានោះទេ ប៉ុន្តែនៅគោលដៅ "ផ្ទាល់ខ្លួន" ដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

មានករណីជាច្រើននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅពេលដែលការធ្វើតេស្តដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមិនត្រឹមត្រូវសម្រាប់ការវាស់វែងលក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួនបានប្រែទៅជាមានសុពលភាពសម្រាប់អ្នកដទៃ។ ដូច្នេះ ភាពជឿជាក់គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់សុពលភាព។ ការធ្វើតេស្តដែលមិនគួរឱ្យទុកចិត្តមិនអាចមានសុពលភាពទេ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ការធ្វើតេស្តត្រឹមត្រូវគឺតែងតែអាចទុកចិត្តបាន។ ភាពជឿជាក់នៃការធ្វើតេស្តមិនអាចតិចជាងសុពលភាពរបស់វាទេ។ នៅក្នុងវេន សុពលភាពមិនអាចលើសពីភាពជឿជាក់បានទេ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប មានសុពលភាពបីប្រភេទសំខាន់ៗ៖ ១) អត្ថន័យ (ឡូជីខល); ២) ទស្សនវិជ្ជា និង ៣) ទស្សនៈ។

ដោយ: Melnikov 8. M. , Yampolsky L. T. ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈពិសោធន៍៖ Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភសម្រាប់ការស្តាប់។ IPI, គ្រូ, ped ។ វិន័យនៃ un-tov និង ped ។ ក្នុងសមមិត្ត។ - អិមៈ ការត្រាស់ដឹង ឆ្នាំ១៩៨៥។

វិធីសាស្រ្តប្រធានបទគឺផ្អែកលើការវាយតម្លៃដោយខ្លួនឯង ឬការរាយការណ៍ដោយខ្លួនឯងនៃមុខវិជ្ជា ក៏ដូចជាការយល់ឃើញរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវអំពីបាតុភូត ឬព័ត៌មានដែលទទួលបាន។ ជាមួយនឹងការបំបែកចិត្តវិទ្យាទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ វិធីសាស្ត្រប្រធានបទបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ជាអាទិភាព ហើយបន្តត្រូវបានកែលម្អនៅពេលបច្ចុប្បន្ន។ វិធីសាស្រ្តដំបូងនៃការសិក្សាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តគឺការសង្កេត ការសង្កេតដោយខ្លួនឯង និងការសួរសំណួរ។

វិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតក្នុងចិត្តវិទ្យាគឺជាផ្នែកមួយនៃចំណាស់ជាងគេបំផុតហើយនៅ glance ដំបូងគឺសាមញ្ញបំផុត។ វាត្រូវបានផ្អែកលើការសង្កេតជាប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌជីវិតធម្មតាដោយគ្មានការជ្រៀតជ្រែកដោយចេតនាណាមួយលើផ្នែកនៃអ្នកសង្កេតការណ៍។ ការសង្កេតក្នុងចិត្តវិទ្យាពាក់ព័ន្ធនឹងការពិពណ៌នាពេញលេញ និងត្រឹមត្រូវនៃបាតុភូតដែលបានសង្កេត ក៏ដូចជាការបកស្រាយផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។ នេះពិតជាគោលដៅចម្បងនៃការសង្កេតផ្លូវចិត្ត៖ វាត្រូវតែបន្តពីការពិត បង្ហាញពីខ្លឹមសារផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។

ការសង្កេតគឺវិធីសាស្រ្តដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាប្រើ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសង្កេតតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងការសង្កេតដែលមនុស្សភាគច្រើនប្រើប្រាស់ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ មានភាពខុសគ្នាខ្លាំងមួយចំនួន។ ការសង្កេតតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រគឺមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ និងត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃផែនការជាក់លាក់មួយ ដើម្បីទទួលបានរូបភាពគោលដៅ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការសង្កេតតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រតម្រូវឱ្យមានការបណ្តុះបណ្តាលពិសេស ក្នុងកំឡុងពេលនោះចំណេះដឹងពិសេសត្រូវបានទទួល និងគុណភាពដែលរួមចំណែកដល់កម្មវត្ថុនៃការបកស្រាយផ្លូវចិត្ត។

ការសង្កេតអាចត្រូវបានអនុវត្តតាមវិធីផ្សេងៗ។ ជាឧទាហរណ៍ វិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតរួមបញ្ចូលគឺត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានប្រើក្នុងករណីដែលអ្នកចិត្តសាស្រ្តខ្លួនឯងជាអ្នកចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការចូលរួមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីព្រឹត្តិការណ៍អាចនឹងត្រូវបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ នោះវាជាការប្រសើរក្នុងការងាកទៅរកការសង្កេតដោយភាគីទីបី ដែលធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យបានកាន់តែច្បាស់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើង។ នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ការសង្កេតរបស់អ្នកចូលរួមគឺមានភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងវិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀត - ការសង្កេតដោយខ្លួនឯង។

ការសង្កេតដោយខ្លួនឯង ពោលគឺការសង្កេតលើបទពិសោធន៍របស់មនុស្សម្នាក់ គឺជាវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់តែក្នុងចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាវិធីសាស្រ្តនេះបន្ថែមពីលើគុណសម្បត្តិមានគុណវិបត្តិមួយចំនួន។ ជាដំបូង វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការសង្កេតមើលបទពិសោធន៍របស់អ្នក។ ពួកវាផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការសង្កេត ឬបញ្ឈប់ទាំងស្រុង។ ទីពីរ ក្នុងការសង្កេតដោយខ្លួនឯង វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការជៀសវាងពីប្រធានបទ ព្រោះការយល់ឃើញរបស់យើងចំពោះអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងមានពណ៌ជាប្រធានបទ។ ទីបី ក្នុងការសង្កេតដោយខ្លួនឯង វាពិបាកក្នុងការបង្ហាញពីស្រមោលខ្លះនៃបទពិសោធន៍របស់យើង។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ការ​សង្កេត​ខ្លួន​ឯង​គឺ​មាន​សារៈ​សំខាន់​ណាស់​សម្រាប់​ចិត្ត​វិទូ។ ប្រឈមមុខនឹងការអនុវត្តជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀត អ្នកចិត្តសាស្រ្តស្វែងរកការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារផ្លូវចិត្តរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរក្នុងករណីភាគច្រើនគាត់ងាកទៅរកបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់រួមទាំងការវិភាគបទពិសោធន៍របស់គាត់។ ដូច្នេះ ដើម្បី​ធ្វើការ​ឱ្យ​បាន​ជោគជ័យ ចិត្តវិទូ​ត្រូវ​រៀន​វាយ​តម្លៃ​ស្ថានភាព និង​បទពិសោធន៍​របស់​គាត់​ដោយ​ចេតនា។

ការសង្កេតដោយខ្លួនឯងត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌពិសោធន៍។ ក្នុងករណីនេះ វាទទួលបានតួអក្សរត្រឹមត្រូវបំផុត ហើយវាជាទម្លាប់ក្នុងការហៅវាថា ការសង្កេតដោយខ្លួនឯងដោយពិសោធន៍។ លក្ខណៈលក្ខណៈរបស់វាគឺថាការសួរសំណួររបស់បុគ្គលត្រូវបានអនុវត្តក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃបទពិសោធន៍យ៉ាងជាក់លាក់ ក្នុងអំឡុងពេលទាំងនោះដែលចាប់អារម្មណ៍បំផុតសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវ។ ក្នុង​ករណី​នេះ វិធីសាស្ត្រ​សង្កេត​ខ្លួន​ឯង​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ជា​ញឹកញាប់​ជាមួយ​នឹង​វិធីសាស្ត្រ​អង្កេត។

ការស្ទង់មតិ គឺជាវិធីសាស្រ្តមួយផ្អែកលើការទទួលបានព័ត៌មានចាំបាច់ពីមុខវិជ្ជាដោយខ្លួនឯង តាមរយៈសំណួរ និងចម្លើយ។ មានជម្រើសជាច្រើនសម្រាប់ធ្វើការស្ទង់មតិ។ ពួកគេម្នាក់ៗមានគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិផ្ទាល់ខ្លួន។ ការស្ទង់មតិមានបីប្រភេទសំខាន់ៗ៖ ផ្ទាល់មាត់ សរសេរ និងឥតគិតថ្លៃ។

ការសាកសួរផ្ទាល់មាត់ ជាក្បួនត្រូវបានប្រើក្នុងករណីដែលចាំបាច់ត្រូវតាមដានប្រតិកម្ម និងអាកប្បកិរិយារបស់ប្រធានបទ។ ប្រភេទនៃការស្ទង់មតិនេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកជ្រៀតចូលទៅក្នុងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សកាន់តែស៊ីជម្រៅជាងការសរសេរ ព្រោះសំណួរដែលសួរដោយអ្នកស្រាវជ្រាវអាចត្រូវបានកែសម្រួលក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការស្រាវជ្រាវអាស្រ័យលើលក្ខណៈនៃអាកប្បកិរិយា និងប្រតិកម្មនៃប្រធានបទ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កំណែនៃការស្ទង់មតិនេះទាមទារពេលវេលាបន្ថែមទៀតដើម្បីធ្វើការ ក៏ដូចជាលទ្ធភាពនៃការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវ ចាប់តាំងពីកម្រិតនៃវត្ថុបំណងនៃចម្លើយច្រើនតែអាស្រ័យទៅលើអាកប្បកិរិយា និងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លួនឯង។

ការស្ទង់មតិជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកឈានដល់ចំនួនមនុស្សកាន់តែច្រើនក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី។ ទម្រង់ទូទៅបំផុតនៃការស្ទង់មតិនេះគឺកម្រងសំណួរ។ ប៉ុន្តែគុណវិបត្តិរបស់វាគឺថា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹងជាមុននូវប្រតិកម្មរបស់មុខវិជ្ជាចំពោះសំណួររបស់វា និងផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសាររបស់វានៅក្នុងវគ្គសិក្សា។

ការស្ទង់មតិដោយឥតគិតថ្លៃ - ជាប្រភេទនៃការស្ទង់មតិជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ឬការស្ទង់មតិផ្ទាល់មាត់ ដែលបញ្ជីសំណួរដែលសួរមិនត្រូវបានកំណត់ជាមុនទេ។ នៅពេលបោះឆ្នោតនេះ។

ត្រូវការដឹង

ទៅប្រធានបទផ្សេងៗគ្នា។ វានឹងមិនមានបញ្ហាក្រមសីលធម៌ធ្ងន់ធ្ងរនោះទេ បើទោះបីជាមុខវិជ្ជាត្រូវបានធ្វើតេស្តភ្លាមៗសម្រាប់ចំណេះដឹងនៃពាក្យដែលពួកគេមិនរំពឹងថានឹងត្រូវបានសាកល្បងក៏ដោយ។ វាច្បាស់ណាស់ថាការសិក្សានេះនឹងមិនផ្តល់ការសន្និដ្ឋានដែលអាចទុកចិត្តបាន ប្រសិនបើមុខវិជ្ជាត្រូវប្រាប់ជាមុនថាពួកគេនឹង ខឹងដោយចេតនា (ដោយអាកប្បកិរិយាឈ្លើយ) ឬដោយចេតនាខ្មាស់អៀន (ដោយធ្វើឱ្យពួកគេជឿថាពួកគេបានបំបែកឧបករណ៍មួយចំនួនដោយចៃដន្យ) ក្នុងឱកាសនេះការណែនាំបាននិយាយថាការសិក្សាបែបនេះអាចត្រូវបានអនុវត្តប៉ុន្តែប្រធានបទគួរតែត្រូវបានដកចេញពីភាពល្ងង់ខ្លៅឱ្យបានឆាប់។ តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន បន្ទាប់ពីការចូលរួមរបស់ពួកគេ។

ជាមួយគ្នានេះ គេគួរតែពន្យល់ពីមូលហេតុដែលពួកគេត្រូវទុកក្នុងទីងងឹត ឬបោកបញ្ឆោត ហើយលើសពីនេះទៀត កំហឹង ឬភាពច្របូកច្របល់របស់ពួកគេគួរតែត្រូវបានដកចេញ ដើម្បីកុំឱ្យខូចកិត្តិយស ហើយការវាយតម្លៃនៃការស្រាវជ្រាវកំពុងធ្វើឡើង។ ការកើនឡើង។ ក្រុមប្រឹក្សាត្រួតពិនិត្យត្រូវតែពេញចិត្តថានីតិវិធីសម្រាប់ការដកមុខវិជ្ជាចេញពីការសិក្សាអនុលោមតាមតម្រូវការទាំងនេះ។

គោលការណ៍សីលធម៌ទីបីនៃការស្រាវជ្រាវ គឺជាសិទ្ធិនៃប្រធានបទក្នុងការរក្សាការសម្ងាត់។ ព័ត៌មានអំពីបុគ្គលដែលទទួលបានក្នុងវគ្គសិក្សានៃការស្រាវជ្រាវគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសម្ងាត់ ហើយការចូលប្រើវាដោយមនុស្សផ្សេងទៀតដោយគ្មានការយល់ព្រមពីគាត់គួរតែត្រូវបានដកចេញ។ ជាធម្មតាសម្រាប់គោលបំណងនេះ ឈ្មោះរបស់ប្រធានបទ និងព័ត៌មានផ្សេងទៀតដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណត្រូវបានបំបែកចេញពីទិន្នន័យដែលទទួលបាន។ ក្នុងករណីនេះ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណទិន្នន័យត្រូវបានអនុវត្តដោយលេខកូដអក្ខរក្រម ឬលេខ។ ដូច្នេះ មានតែអ្នកពិសោធន៍ប៉ុណ្ណោះដែលអាចចូលប្រើលទ្ធផលនៃប្រធានបទសាកល្បង។ ប្រហែល 7-8% នៃការពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តទាំងអស់ប្រើសត្វ (ជាចម្បងសត្វកកេរ និងសត្វស្លាប) ហើយមួយចំនួនតូចក្នុងចំណោមពួកវាពាក់ព័ន្ធនឹងសត្វដែលទទួលរងនូវដំណើរការឈឺចាប់ ឬគ្រោះថ្នាក់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះមានការចាប់អារម្មណ៍កើនឡើងនៅក្នុងបញ្ហានេះនិងភាពចម្រូងចម្រាសលើការប្រើប្រាស់សត្វក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រការថែទាំនិងការដោះស្រាយរបស់ពួកគេ។ ទាំងគោលការណ៍ណែនាំរបស់សហព័ន្ធ និង APA តម្រូវឱ្យគ្រប់នីតិវិធីទាំងអស់ដែលមានការឈឺចាប់ ឬបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សត្វនោះ ត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតទាំងស្រុងដោយចំណេះដឹងដែលកើតចេញពីការស្រាវជ្រាវបែបនេះ។ ក៏មានច្បាប់ពិសេសដែលគ្រប់គ្រងស្ថានភាពរស់នៅរបស់សត្វក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍ និងនីតិវិធីសម្រាប់ការថែទាំពួកវាផងដែរ។

1. ពង្រីកតួនាទីនៃកត្តាជីវសាស្រ្តក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស។

តាមទស្សនៈនៃទ្រឹស្តីសំយោគ កត្តាជីវសាស្រ្តនៃការវិវត្តន៍នៃពិភពសរីរាង្គ - ដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ ការរសាត់នៃហ្សែន ការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព និងការជ្រើសរើសធម្មជាតិ - ក៏អាចអនុវត្តបានចំពោះការវិវត្តន៍របស់មនុស្សផងដែរ។ ការផ្លាស់ប្តូរដូនតានៃសត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យទៅកាន់របៀបរស់នៅលើដី ដែលបណ្តាលមកពីអាកាសធាតុត្រជាក់ និងការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់ព្រៃឈើដោយវាលស្មៅ គឺជាជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការដើរត្រង់។ ភាពខ្វះខាតក្នុងល្បឿននៃចលនាក្នុងអំឡុងពេលដើរត្រង់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការពិតដែលថាផ្នែកខាងមុខត្រូវបានដោះលែងហើយទីតាំងបញ្ឈរនៃរាងកាយធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានព័ត៌មានបន្ថែម។ ដូច្នេះ ដូនតារបស់មនុស្សអាចប្រើដៃរបស់ពួកគេដើម្បីបង្កើត និងប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ផ្សេងៗ ក៏ដូចជាឆ្លើយតបទាន់ពេលវេលាចំពោះវិធីសាស្រ្តរបស់សត្វមំសាសី។ កត្តាជីវសាស្រ្តនៃ anthropogenesis បានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតលក្ខណៈ morphophysiological របស់មនុស្ស (ការដើរត្រង់, ការកើនឡើងនៃបរិមាណនៃខួរក្បាល, ដៃដែលបានអភិវឌ្ឍ) ។

2. ពិពណ៌នាអំពីកត្តាសង្គមនៃការវិវត្តន៍។ តើពួកគេដើរតួនាទីនាំមុខគេនៅដំណាក់កាលណាខ្លះ?

វាសមហេតុផលក្នុងការរៀបចំកត្តាសង្គមនៃការវិវត្តន៍តាមលំដាប់លំដោយដូចតទៅ៖ របៀបរួមនៃជីវិត - ការគិត - ការនិយាយ - ការងារ - របៀបរស់នៅសង្គម។ បុព្វបុរសរបស់មនុស្សបានចាប់ផ្តើមរួបរួមជាក្រុមសម្រាប់ការរស់នៅជាមួយគ្នា ស្ទាត់ជំនាញក្នុងការផលិតឧបករណ៍។ វាគឺជាការផលិតឧបករណ៍ដែលជាព្រំដែនច្បាស់លាស់រវាងបុព្វបុរសដូចសត្វស្វា និងមនុស្ស។ ដូច្នេះកត្តាសង្គមនៃ anthropogenesis មានគោលបំណងធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនៅក្នុងក្រុម។

3. តើការងារមានតួនាទីអ្វីខ្លះក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស?

ការវិវត្តនៃដៃបន្ទាប់ពីត្រូវបានដោះលែងពីមុខងារគាំទ្របានទៅក្នុងទិសដៅនៃការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងរបស់វាសម្រាប់សកម្មភាពការងារនិងការផលិតឧបករណ៍ផ្សេងៗ។ ការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍បរបាញ់ដែលផលិតបានអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ រួមជាមួយនឹងអាហាររុក្ខជាតិ រួមបញ្ចូលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងរបបអាហារដែលមានកាឡូរីខ្ពស់នៃប្រភពដើមសត្វ។ ការចម្អិនម្ហូបនៅលើភ្លើងកាត់បន្ថយបន្ទុកលើឧបករណ៍ទំពារ និងប្រព័ន្ធរំលាយអាហារ។ ជាលទ្ធផល គ្រោងឆ្អឹងលលាដ៍ក្បាលកាន់តែស្រាល។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសកម្មភាពការងារ មានការបង្រួបបង្រួមមនុស្សបន្ថែមទៀតសម្រាប់ជីវិតរួម។ នេះបានពង្រីកគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់។ គំនិតថ្មីត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្នុងទម្រង់នៃគំនិត ដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិត និងការបង្កើតការនិយាយប្រកបដោយភាពច្បាស់លាស់។ ជាមួយនឹងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃការនិយាយ, ការអភិវឌ្ឍនៃខួរក្បាលបានបន្ត។

4. បង្ហាញពីភាពខុសប្លែកគ្នាប្រកបដោយគុណភាពនៃបុគ្គលដែលបែងចែកគាត់ពីពិភពសត្វ។

ភាពខុសគ្នាសំខាន់នៃគុណភាពរបស់មនុស្សគឺ ការងារដឹងខ្លួន ដែលជាព្រំដែនដែលបំបែកមនុស្សម្នាក់ និងបុព្វបុរសឆ្ងាយរបស់គាត់។ ដូចគ្នានេះផងដែរ, មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសរចនាសម្ព័ន្ធមួយចំនួននៃរាងកាយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឥរិយាបថឈរ, សកម្មភាពការងារ, និងការអភិវឌ្ឍនៃការនិយាយ។ ទាក់ទងនឹងឥរិយាបថត្រង់ ទីតាំងនៃរាងកាយបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយរាងរាងអក្សរ S នៃឆ្អឹងខ្នងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ធាតុរីកចម្រើនផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងការដើរលើជើងពីរគឺ៖ ជើងកោង ជើងរីក ឆ្អឹងអាងត្រគាកពង្រីក ទ្រូងខ្លី និងធំជាង។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពការងារ ដៃរបស់មនុស្សមានទំហំតូច សម្គាល់ដោយភាពទន់ភ្លន់ និងការចល័ត ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអនុវត្តចលនាផ្សេងៗ។

24. ធម្មជាតិនិងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស។ បញ្ហានៃ anthropogenesis ។

« បុរស » - គោលគំនិតទូទៅដែលបង្ហាញពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សជាតិ ដែលធម្មជាតិ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ រួមបញ្ចូលគ្នានូវគុណសម្បត្តិជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត, បុរសលេចឡើងនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់គាត់ដូចជា ជីវសង្គម.

បុរសសម័យទំនើបពីកំណើតគឺជាការរួបរួមជីវសង្គម។ គាត់កើតមកជាមួយនឹងលក្ខណៈកាយវិភាគវិទ្យា និងសរីរវិទ្យាដែលបានបង្កើតឡើងមិនពេញលេញ ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តំណពូជផ្គត់ផ្គង់កុមារមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្រ្តសុទ្ធសាធ និងសភាវគតិប៉ុណ្ណោះទេ។ ដំបូងឡើយ គាត់បានក្លាយជាម្ចាស់នៃគុណសម្បតិ្តរបស់មនុស្ស៖ សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមមនុស្សពេញវ័យ ការចង់ដឹងចង់ឃើញ សមត្ថភាពក្នុងការតូចចិត្ត និងរីករាយ។ ស្នាមញញឹមរបស់គាត់ (“ឯកសិទ្ធិ” របស់មនុស្ស) មានចរិតលក្ខណៈពីកំណើត។ ប៉ុន្តែវាគឺជាសង្គមដែលណែនាំមនុស្សទាំងស្រុងចូលទៅក្នុងពិភពលោកនេះ ដែលបំពេញអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាមួយនឹងខ្លឹមសារសង្គម។

មនសិការមិនមែនជាសម្បត្តិធម្មជាតិរបស់យើងទេ ទោះបីជាធម្មជាតិបង្កើតមូលដ្ឋានសរីរវិទ្យាសម្រាប់មនសិការក៏ដោយ។ បាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលដឹងខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតដែលជាលទ្ធផលនៃ ការអប់រំ, ការរៀនការទទួលបានយ៉ាងសកម្មនៃភាសា និងវប្បធម៌។ វាគឺសម្រាប់សង្គមដែលមនុស្សម្នាក់ជំពាក់គុណសម្បត្ដិដូចជាសកម្មភាពឧបករណ៍ផ្លាស់ប្តូរ ការទំនាក់ទំនងតាមរយៈការនិយាយ និងសមត្ថភាពសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណ។

ការទទួលបានគុណសម្បត្ដិសង្គមដោយបុគ្គលកើតឡើងក្នុងដំណើរការ សង្គមនិយម៖ អ្វី​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​មនុស្ស​ជាក់លាក់​គឺ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​តម្លៃ​វប្បធម៌​ដែល​មាន​ក្នុង​សង្គម​ជាក់លាក់​មួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាគឺជាការបញ្ចេញមតិដែលជាតំណាងនៃសមត្ថភាពខាងក្នុងរបស់បុគ្គល។

អន្តរកម្មធម្មជាតិ និងសង្គមរវាងមនុស្ស និងសង្គម ផ្ទុយ។មនុស្ស​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ជីវិត​សង្គម គាត់​ដឹង​ខ្លួន​ឯង​តែ​ក្នុង​សង្គម​ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក៏ជាផលិតផលនៃបរិស្ថានផងដែរ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទិដ្ឋភាពជីវសាស្ត្រ និងសង្គមនៃជីវិតសង្គម។ សមិទ្ធិផលជីវសាស្រ្តនិងសង្គម ភាព​សុខដុមសង្គម និងមនុស្សនៅដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗដើរតួជាឧត្តមគតិមួយ ការស្វែងរកដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងសង្គម និងមនុស្ស។

សង្គម​និង​មនុស្ស​គឺ​មិនអាច​បំបែក​ចេញពី​គ្នា​បាន​ទាំង​ជីវសាស្ត្រ និង​សង្គម​។ សង្គមគឺជាអ្វីដែលមនុស្សបង្កើតវា វាដើរតួជាការបញ្ចេញមតិ ការរចនា ជួសជុលខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ជាផ្លូវនៃជីវិតរបស់គាត់។ មនុស្សកើតចេញពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមានដូចជាមនុស្សតែអរគុណដល់សង្គម ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា និងបង្កើតវាដោយសកម្មភាពរបស់វា។

សង្គមកំណត់លក្ខខណ្ឌសម្រាប់មិនត្រឹមតែសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការកែលម្អជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សផងដែរ។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​សង្គម​គួរ​ផ្តោត​លើ​ការ​ធានា​សុខភាព​មនុស្ស​តាំង​ពី​កើត​ដល់​ចាស់។ សុខភាពជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សម្នាក់អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិតសង្គម ដឹងពីសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ បង្កើតគ្រួសារពេញលេញ ចិញ្ចឹម និងអប់រំកុមារ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សម្នាក់ដែលបាត់បង់លក្ខខណ្ឌសង្គមចាំបាច់នៃជីវិតបាត់បង់ "ទម្រង់ជីវសាស្រ្ត" របស់គាត់ មិនត្រឹមតែមានសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរាងកាយផងដែរ ដែលអាចបង្កឱ្យមានអាកប្បកិរិយាប្រឆាំងសង្គម និងឧក្រិដ្ឋកម្ម។

នៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់ដឹងពីធម្មជាតិរបស់គាត់ ប៉ុន្តែខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ត្រូវបង្ខំឱ្យគោរពតាមតម្រូវការ និងការរឹតបន្តឹងរបស់សង្គម ដើម្បីទទួលខុសត្រូវចំពោះគាត់។ យ៉ាងណាមិញ សង្គមគឺជាមនុស្សទាំងអស់ រួមទាំងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយការស្តាប់បង្គាប់សង្គម គាត់បញ្ជាក់នៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវតម្រូវការនៃខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ការនិយាយប្រឆាំងនឹងសង្គមមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសុខុមាលភាពទូទៅប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងធ្វើឱ្យខូចដល់ធម្មជាតិរបស់គាត់ផងដែរបំពានលើភាពសុខដុមនៃគោលការណ៍ជីវសាស្រ្តនិងសង្គមនៅក្នុងខ្លួនគាត់។

កត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គម

តើអ្វីបានអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សលេចធ្លោចេញពីពិភពសត្វ? កត្តាចំបងនៃ anthropogenesis អាចត្រូវបានបែងចែកជាៈ

កត្តាជីវសាស្រ្ត- ឥរិយាបថត្រង់, ការអភិវឌ្ឍដៃ, ខួរក្បាលធំនិងអភិវឌ្ឍ, សមត្ថភាពក្នុងការនិយាយឱ្យច្បាស់;

កត្តាសង្គមសំខាន់ៗ- ការងារ និងសកម្មភាពរួម ការគិត ភាសា និង ការ​ទំនាក់ទំនង, សីលធម៌។

ការងារ កត្តាដែលបានរាយខាងលើបានដើរតួនាទីឈានមុខគេក្នុងដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់។ ឧទាហរណ៍របស់គាត់បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងនៃកត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គមផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ bipedalism បានដោះលែងដៃសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ និងផលិតឧបករណ៍ ហើយរចនាសម្ព័ន្ធនៃដៃ (មេដៃគម្លាត ភាពបត់បែន) បានធ្វើឱ្យវាអាចប្រើឧបករណ៍ទាំងនេះប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការងាររួមគ្នាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបានបង្កើតឡើងរវាងសមាជិកនៃក្រុមដែលនាំឱ្យមានការបង្កើតអន្តរកម្មជាក្រុមការថែទាំសមាជិកនៃកុលសម្ព័ន្ធ (សីលធម៌) និងតម្រូវការសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង (រូបរាងនៃការនិយាយ) ។ ភាសាបានចូលរួមចំណែក ការអភិវឌ្ឍនៃការគិតការបង្ហាញគំនិតកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិត ធ្វើអោយភាសាកាន់តែសំបូរបែបជាមួយនឹងពាក្យថ្មីៗ។ ភាសាក៏បានធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជូនបទពិសោធន៍ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ថែរក្សា និងបង្កើនចំណេះដឹងរបស់មនុស្សជាតិ។

ដូច្នេះ បុរសសម័យទំនើបគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មនៃកត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។

នៅក្រោមវា។ លក្ខណៈជីវសាស្រ្តពួកគេយល់ពីអ្វីដែលនាំមនុស្សឱ្យខិតទៅជិតសត្វ (លើកលែងតែកត្តានៃ anthropogenesis ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បំបែកមនុស្សម្នាក់ចេញពីនគរនៃធម្មជាតិ) - លក្ខណៈតំណពូជ; វត្តមាននៃសភាវគតិ (ការរក្សាខ្លួនឯងការរួមភេទ។ ល។ ); អារម្មណ៍; តម្រូវការជីវសាស្រ្ត (ដកដង្ហើម, បរិភោគ, ដេក, ល); លក្ខណៈសរីរវិទ្យាស្រដៀងគ្នាទៅនឹងថនិកសត្វដទៃទៀត (វត្តមាននៃសរីរាង្គខាងក្នុងដូចគ្នា, អរម៉ូន, សីតុណ្ហភាពរាងកាយថេរ); សមត្ថភាពក្នុងការប្រើវត្ថុធម្មជាតិ; ការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន ការបង្កកំណើត។

លក្ខណៈសង្គមលក្ខណៈពិសេសសម្រាប់បុរស - សមត្ថភាពក្នុងការផលិតឧបករណ៍; ការ​និយាយ​ប្រឌិត​; ភាសា; តម្រូវការសង្គម (ទំនាក់ទំនង, ស្នេហា, មិត្តភាព, ស្នេហា); តម្រូវការខាងវិញ្ញាណ ( សីលធម៌, សាសនា, សិល្បៈ); ការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការរបស់ពួកគេ; សកម្មភាព (ការងារ សិល្បៈ។ល។) ជាសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ ស្មារតី; សមត្ថភាពក្នុងការគិត; ការបង្កើត; ការបង្កើត; ការកំណត់គោលដៅ។

មនុស្សម្នាក់មិនអាចកាត់បន្ថយត្រឹមតែគុណភាពសង្គមបានទេ ព្រោះតម្រូវការជីវសាស្ត្រគឺចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាលក្ខណៈជីវសាស្រ្តបានទេ ព្រោះមនុស្សម្នាក់អាចក្លាយជាមនុស្សតែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ជីវសាស្ត្រ និងសង្គមត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាដោយមិនអាចបំបែកបាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ដែលធ្វើឱ្យគាត់ពិសេស។ ជីវសង្គមជា។

ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស និងការរួបរួមរបស់ពួកគេ។

គំនិតអំពីការរួបរួមនៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស មិនបានបង្កើតឡើងភ្លាមៗនោះទេ។

ដោយមិនគិតពីវត្ថុបុរាណឆ្ងាយៗ យើងចាំបានថា នៅក្នុងការត្រាស់ដឹង អ្នកគិតជាច្រើនដែលបែងចែកធម្មជាតិ និងសង្គមបានចាត់ទុកវត្ថុចុងក្រោយថាជា "សិប្បនិម្មិត" ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស រួមទាំងនៅទីនេះស្ទើរតែគ្រប់លក្ខណៈនៃជីវិតសង្គម - តម្រូវការខាងវិញ្ញាណ ស្ថាប័នសង្គម។ សីលធម៌ ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់។ វាគឺជាអំឡុងពេលនេះដែលគំនិតដូចជា "ច្បាប់ធម្មជាតិ", "សមភាពធម្មជាតិ", "សីលធម៌ធម្មជាតិ".

ធម្មជាតិ ឬ ធម្មជាតិ ត្រូវបានចាត់ទុកជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ មិនចាំបាច់សង្កត់ធ្ងន់ថាសង្គមដើរតួនាទីបន្ទាប់បន្សំ និងពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើបរិស្ថានធម្មជាតិនោះទេ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ ផ្សេងៗ ទ្រឹស្តីនៃសង្គម Darwinismខ្លឹមសារដែលស្ថិតនៅក្នុងការប៉ុនប៉ងពង្រីកដល់ជីវិតសាធារណៈ គោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិនិងការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពនៅក្នុងសត្វព្រៃ បង្កើតឡើងដោយអ្នកជំនាញធម្មជាតិជនជាតិអង់គ្លេស Charles Darwin ។ ការកើតឡើងនៃសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានពិចារណាតែក្នុងក្របខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ដែលកើតឡើងដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ តាមធម្មជាតិ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម រួមទាំងវិសមភាពសង្គម ច្បាប់ដ៏តឹងរឹងនៃការតស៊ូក្នុងសង្គម ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចាំបាច់ មានប្រយោជន៍ទាំងសម្រាប់សង្គមទាំងមូល និងសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

នៅសតវត្សទី XX ។ ការព្យាយាមលើ "ការពន្យល់" ជីវសាស្ត្រនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស និងគុណសម្បត្ដិសង្គមរបស់គាត់មិនឈប់ទេ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់អាចដកស្រង់ពីបាតុភូតនៃមនុស្សម្នាក់ដោយអ្នកគិត និងធម្មជាតិនិយមជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ ដោយវិធីនេះ បព្វជិត P. Teilhard de Chardin (1881-1955) ។ យោងទៅតាម Teilhard បុរសបង្កប់ខ្លួន និងផ្តោតអារម្មណ៍នៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងអស់នៃពិភពលោក។ ធម្មជាតិ នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា ទទួលបានអត្ថន័យរបស់វានៅក្នុងមនុស្ស។ នៅក្នុងវា វាឈានដល់ការវិវត្តន៍ជីវសាស្ត្រខ្ពស់បំផុតរបស់វា ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាក៏ដើរតួជាប្រភេទនៃការចាប់ផ្តើមនៃស្មារតីរបស់វា ហើយជាលទ្ធផល ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គំនិតអំពីធម្មជាតិនៃជីវសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ សង្គមមិនត្រឹមតែមិនមើលងាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែតួនាទីសម្រេចចិត្តរបស់វាក្នុងការជ្រើសរើស Homo sapiens ពីពិភពសត្វ និងការផ្លាស់ប្តូររបស់វាទៅជាសង្គមមួយត្រូវបានកត់សម្គាល់។ ឥឡូវនេះ ស្ទើរតែគ្មានអ្នកណាហ៊ានបដិសេធ តម្រូវការជីវសាស្រ្តសម្រាប់ការកើតរបស់មនុស្ស. ទោះបីជាមិនបានប្រើភស្តុតាងវិទ្យាសាស្រ្តក៏ដោយ ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំដោយការសង្កេតសាមញ្ញបំផុត និងការយល់ឃើញទូទៅ វាមិនមែនជាការលំបាកក្នុងការរកឃើញការពឹងផ្អែកដ៏ធំរបស់មនុស្សម្នាក់លើការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ - ព្យុះម៉ាញេទិកនៅក្នុងបរិយាកាស សកម្មភាពព្រះអាទិត្យ ធាតុនៅលើផែនដី និងគ្រោះមហន្តរាយ។

នៅក្នុងការបង្កើត អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ហើយរឿងនេះបាននិយាយរួចមកហើយថា តួនាទីដ៏ធំជាកម្មសិទ្ធិរបស់កត្តាសង្គម ដូចជាកម្លាំងពលកម្ម ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ស្ថាប័ននយោបាយ និងសង្គមរបស់ពួកគេ។ គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេដោយខ្លួនវាផ្ទាល់, យកដោយឡែកពីគ្នា, អាចនាំឱ្យមានការកើតឡើងនៃមនុស្ស, ការបំបែករបស់គាត់ពីពិភពសត្វ។

មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ហើយនេះក៏ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយធម្មជាតិរបស់គាត់ ជាពិសេសដោយសំណុំហ្សែនតែមួយគត់ដែលទទួលមរតកពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ វាក៏ត្រូវតែនិយាយផងដែរថាភាពខុសគ្នាខាងរូបវន្តដែលមានរវាងមនុស្សត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយភាពខុសគ្នាខាងជីវសាស្រ្ត។ ជាដំបូង ទាំងនេះគឺជាភាពខុសគ្នារវាងភេទទាំងពីរ គឺបុរស និងស្ត្រី ដែលអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតមួយរវាងមនុស្ស។ មានភាពខុសគ្នាខាងរាងកាយផ្សេងទៀត - ពណ៌ស្បែក ភ្នែក រចនាសម្ព័នរាងកាយ ដែលភាគច្រើនកើតឡើងដោយសារកត្តាភូមិសាស្ត្រ និងអាកាសធាតុ។ វាគឺជាកត្តាទាំងនេះ ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រព័ន្ធអប់រំ ដែលពន្យល់ភាគច្រើនអំពីភាពខុសគ្នានៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ចិត្តវិទ្យា និងស្ថានភាពសង្គមរបស់ប្រជាជននៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ ហើយទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានទាំងនេះនៅក្នុងជីវវិទ្យា សរីរវិទ្យា និងសក្តានុពលផ្លូវចិត្តក៏ដោយ ក៏មនុស្សនៅលើភពផែនដីរបស់យើងជាទូទៅគឺស្មើគ្នា។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាគ្មានហេតុផលដើម្បីអះអាងឧត្តមភាពនៃជាតិសាសន៍ណាមួយលើពូជសាសន៍ផ្សេងនោះទេ។

សង្គមនៅក្នុងបុរស- នេះគឺជាសកម្មភាពផលិតឧបករណ៍ ទម្រង់ជីវិតសមូហភាព ជាមួយនឹងការបែងចែកភារកិច្ចរវាងបុគ្គល ភាសា ការគិត សកម្មភាពសង្គម និងនយោបាយ។ វាត្រូវបានគេដឹងថា Homo sapiens ជាមនុស្សម្នាក់ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនអាចមាននៅខាងក្រៅសហគមន៍មនុស្សបានទេ។ ករណីត្រូវបានពិពណ៌នានៅពេលដែលកុមារតូចៗ ដោយសារហេតុផលផ្សេងៗ បានធ្លាក់ក្រោមការមើលថែរបស់សត្វ "បានចិញ្ចឹម" ដោយពួកគេ ហើយនៅពេលដែលពួកគេត្រលប់ទៅមនុស្សវិញបន្ទាប់ពីជាច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងពិភពសត្វ វាបានចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំដើម្បីសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសសង្គមថ្មី។ . ទីបំផុត ជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សមិនអាចនឹកស្មានដល់បានទេ បើគ្មានសកម្មភាពសង្គម និងនយោបាយរបស់គាត់។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹង ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ពីមុន ជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់គឺសង្គម ដោយសារគាត់តែងតែប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្ស - នៅផ្ទះ កន្លែងធ្វើការ កំឡុងពេលទំនេរ។ តើជីវសាស្រ្ត និងសង្គមមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងដូចម្ដេចក្នុងការកំណត់ខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស? វិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបឆ្លើយយ៉ាងច្បាស់អំពីរឿងនេះ - មានតែការរួបរួមប៉ុណ្ណោះ។ ជាការពិតណាស់ ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌជីវសាស្រ្ត វានឹងពិបាកក្នុងការស្រមៃមើលរូបរាងរបស់ hominids ប៉ុន្តែដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌសង្គម ការបង្កើតមនុស្សគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ វាលែងជាអាថ៌កំបាំងសម្រាប់នរណាម្នាក់ទៀតហើយ ដែលការបំពុលបរិស្ថាន ទីជម្រករបស់មនុស្សបង្កការគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពជីវសាស្ត្ររបស់ Homo sapiens ។ សរុបមក យើងអាចនិយាយបានថា ឥឡូវនេះ ដូចជាកាលពីរាប់លានឆ្នាំមុន ស្ថានភាពរាងកាយរបស់មនុស្ស ការរស់នៅរបស់គាត់ដល់កម្រិតកំណត់អាស្រ័យទៅលើស្ថានភាពនៃធម្មជាតិ។ ជាទូទៅ គេអាចប្រកែកបានថា ឥឡូវនេះ ដូចជារូបរាងរបស់ Homo sapiens អត្ថិភាពរបស់វាត្រូវបានធានាដោយការរួបរួមនៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។

ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃបញ្ហានៃ anthropogenesis

បញ្ហានៃ anthropogenesis គឺពិតជារឿងមួយក្នុងចំណោមភាពស្មុគស្មាញបំផុត និងពហុមុខ។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាទាមទារការខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងធម្មជាតិជាច្រើន។ ដោយមិនពិភាក្សាអំពីបញ្ហានេះទាំងមូល ខ្ញុំចង់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តរបស់វា។ ពួកវាទាក់ទងជាចម្បងទៅនឹងការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តមនុស្ស និងជាពិសេសមនសិការ នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស និងការបង្កើតប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហានៃ anthropogenesis ក្នុងមធ្យោបាយមួយឬមួយផ្សេងទៀតតម្រូវឱ្យមានការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងជីវសាស្រ្ត (ធម្មជាតិទូទៅ) និងសង្គមដែលត្រូវបានពិចារណាដោយវិទ្យាសាស្រ្តសូវៀតនៅក្នុងពន្លឺនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៃទម្រង់ផ្សេងគ្នានៃចលនានៃរូបធាតុ។ . យោងទៅតាមការបង្រៀននេះ ទម្រង់នៃចលនាខ្ពស់ជាងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃកម្រិតទាប រួមទាំងពួកវានៅក្នុងខ្លួនពួកគេ និងផ្លាស់ប្តូរពួកវាតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ។ សង្គមដែលជាទម្រង់ខ្ពស់ជាង ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃជីវវិទ្យា និងរួមបញ្ចូលនូវទម្រង់ក្រោយ ដោយផ្លាស់ប្តូរវាស្របតាមច្បាប់របស់ខ្លួន។ នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍនៃរូបធាតុ ជីវសាស្ត្រត្រូវបានដកចេញ (ក្នុងការយល់ដឹងអំពីវត្ថុធាតុនិយម) ដោយសង្គម ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានជំនួស ឬលុបបំបាត់ឡើយ។ វាចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មី 262 ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជីវសាស្រ្ត (ជាទូទៅធម្មជាតិ) របស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានអនុវត្តតាមវិធីសង្គម ដែលចាំបាច់នាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពជីវសាស្រ្តរបស់គាត់ និងការបង្កើតនូវគុណភាពសង្គមថ្មី។ តើ​ការ​ដក​ចេញ​ទម្រង់​ជីវសាស្ត្រ​នៃ​ចលនា​នៃ​រូបធាតុ​នៃ​សង្គម​ដែល​ទើប​នឹង​កើត​ឡើង​ដោយ​របៀប​ណា? តើ​ក្រោយ​មក​នេះ​បាន​បំប្លែង​ជីវសាស្ត្រ​ដោយ​របៀប​ណា ហើយ​តើ​ច្បាប់​ជីវសាស្ត្រ​ចាប់ផ្តើម​ដំណើរការ​ក្រោម​លក្ខខណ្ឌ​ថ្មី​ដោយ​របៀប​ណា? តើ​ប្រភេទ​ជីវសាស្ត្រ​ពិសេស​ Homo sapiens ចាប់ផ្តើម​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ដំណាក់កាល​ជាក់លាក់​ណាមួយ​ក្នុង​ការ​វិវត្តន៍​នៃ​សត្វ​មាន​ជីវិត និង​សង្គម​បាន​កើត​ឡើង​ដោយ​មូលហេតុ​អ្វីខ្លះ? បញ្ហាទាំងអស់នេះ ដែលជាការពិត ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល ក៏មានទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តផងដែរ។ ក្នុងការសិក្សាអំពីប្រភពដើមនៃចិត្តមនុស្ស វិទ្យាសាស្ត្រចិត្តវិទ្យាសូវៀតបានដំណើរការពីទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃនិរន្តរភាពដែលជាបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗដូចខាងក្រោមៈ 1) ការកើតរបស់មនុស្សគឺជាលទ្ធផលធម្មជាតិនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត។ 2) ដំណើរការនៃ anthropogenesis ត្រូវបានភ្ជាប់ inextricably - ដំណើរការនៅក្នុងការរួបរួម - ជាមួយនឹងដំណើរការនៃ sociogenesis; 3) តួនាទីសម្រេចចិត្តនៅក្នុងដំណើរការនៃ anthropo- និង sociogenesis ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពលកម្ម។ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបមានទិន្នន័យយ៉ាងច្រើនដែលបញ្ជាក់ពីសុពលភាពនៃបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តច្បាស់លាស់នៃដំណើរការនៃ anthropogenesis មិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឡើយទេ។ ឥឡូវនេះគេដឹងច្រើនអំពីទិដ្ឋភាពបុគ្គល និងទិដ្ឋភាពនៃដំណើរការនេះ។ មានគំនិតអំពីលក្ខណៈរូបវន្តរបស់ Australopithecus, Pithecanthropus, Neanderthal, Cro-Magnon263 និងការសន្មតមួយចំនួនអំពីរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ។ សូមអរគុណចំពោះការងារដ៏អស្ចារ្យរបស់ M. N. Gerasimov វាអាចស្តាររូបរាងរបស់ពួកគេ។ មានការវិនិច្ឆ័យដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អអំពីបរិមាណនៃខួរក្បាលរបស់ពួកគេ។ ការវិភាគលើដាននៃវប្បធម៌សម្ភារៈធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានក្នុងកម្រិតខ្លះ ដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវប្រភេទនៃសកម្មភាពដែលពួកគេបានចូលរួម។ ទិន្នន័យដែលវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបមានអំពីបុព្វបុរសរបស់មនុស្ស និងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់គឺពិតជាចាំបាច់សម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងជីវសាស្ត្រ និងសង្គមនៅក្នុង anthropogenesis ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតឡើងវិញនូវរូបភាពគ្រប់គ្រាន់ ឬតិចនៃដំណើរការនៃ anthropogenesis ដោយគ្មានការសិក្សាពិសេសអំពីរបៀបដែលទម្រង់ និងកម្រិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តគួរតែផ្លាស់ប្តូរ និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនេះ ពោលគឺឧ។ ដោយមិនអភិវឌ្ឍសំណួរនៃតម្រូវការជាមុនផ្លូវចិត្តនៃ anthropogenesis ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់គឺជាលទ្ធផលធម្មជាតិនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត នោះវាសំខាន់ណាស់ក្នុងការពិចារណាវាក្នុងរបៀបមួយដែលនឹងបង្ហាញពីការវិវត្តនៃតម្រូវការជាមុនទាំងនេះ។ ភាគច្រើន​កំពុង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទំនើប​ក្នុង​ទិសដៅ​នៃ​ការ​សិក្សា​ពី​ទិដ្ឋភាព​ជីវសាស្ត្រ សរីរវិទ្យា និង​សរីរវិទ្យា​នៃ​ដំណើរ​ការ​វិវត្តន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទិដ្ឋភាពចិត្តសាស្ត្រនៅតែមួយឡែក - ការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងដំណើរនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្តនៃតម្រូវការជាមុនផ្លូវចិត្តនៃ anthropogenesis ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ដោយមិនសិក្សាពួកគេ វាស្ទើរតែមិនអាចបង្ហាញឱ្យឃើញពេញលេញនូវដំណើរការនៃ anthropogenesis នោះទេ។ ដើម្បីបង្ហាញដំណើរការនេះ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវស្វែងយល់ពីរបៀបដែលលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់សារពាង្គកាយ និងជាពិសេសខួរក្បាល ដែលជាកម្មសិទ្ធិនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តជាចម្បងបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់ជីវសាស្រ្តនៃចលនាទៅជាសង្គមមួយ។ សារៈសំខាន់នៃតម្រូវការផ្លូវចិត្ត និងកត្តានៃដំណើរការនៃនរវិទ្យាត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងនរវិទ្យា។ ដូច្នេះ Steitz សង្កត់ធ្ងន់ថានៅក្នុងដំណើរការនេះ លក្ខណៈផ្លូវចិត្តបានចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីធំជាងសញ្ញារាងកាយ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយ ការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍បានក្លាយជាកត្តាសំខាន់បំផុតរបស់វា។ វាត្រូវតែត្រូវបានសន្មត់ថាកត្តានេះបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្ស។ បុព្វបុរសរបស់គាត់ត្រូវតែមានលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តដែលអាចដើរតួជាតម្រូវការដំបូង (កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត សមាសធាតុរបស់វា) សម្រាប់ការបង្កើតលក្ខណៈជាក់លាក់នៃប្រភេទ Homo sapiens ។ ការវិភាគលើតម្រូវការជាមុននៃ anthropogenesis វាជាការសំខាន់ដើម្បីបង្ហាញពីដំណើរការនៃការវិវត្តន៍នៃការវិវត្តន៍មិនត្រឹមតែជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង ហើយប្រហែលជាដំបូងបង្អស់នៃលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តផងដែរ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាបុព្វបុរសរបស់មនុស្សមានអង្គការពិសេសនៃដំណើរការនិងគំនិតនៃអារម្មណ៍ - ការយល់ឃើញក៏ដូចជាការចងចាំធាតុផ្សំនៃសកម្មភាពសមហេតុផលអារម្មណ៍ជាក់លាក់និងខ្ពស់ជាង (បើប្រៀបធៀបទៅនឹងសត្វដទៃទៀត) កម្រិតនៃបទបញ្ជាផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយា។ ពួកគេប្រហែលជាមានប្រព័ន្ធនៃមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ សំណួរនៃអ្វីដែលជាកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់បុព្វបុរសពីចម្ងាយ ពិតណាស់គឺពិបាកណាស់។ ប៉ុន្តែវាគឺជាផ្នែកមួយនៃការសំខាន់បំផុតនៅក្នុងការសិក្សាអំពី anthropogenesis ។ ជាអកុសល វិទ្យាសាស្ត្រមិនទាន់មានវិធីសាស្ត្រតឹងរ៉ឹងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ដោះស្រាយវានៅឡើយ។ ក្នុងកម្រិតខ្លះ ការខ្វះខាតចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីអាកប្បកិរិយា និងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់បុព្វបុរសរបស់មនុស្សគឺត្រូវបានផ្តល់សំណងដោយការស្រាវជ្រាវរបស់សត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យសម័យទំនើប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការព្យាករណ៍ដោយផ្ទាល់នៃទិន្នន័យដែលទទួលបានក្នុងការសិក្សាទាំងនេះលើដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្តដែលបានបញ្ចប់ជាយូរមកហើយ ទំនងជាមិនផ្តល់គន្លឹះក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះទេ។ វាត្រូវបានគេជឿថាបុព្វបុរសធម្មតារបស់មនុស្សនិងសត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យរស់នៅប្រហែល 12-14 លានឆ្នាំមុន។ វាច្បាស់ណាស់ថា ពីការប្រៀបធៀបនៃអាកប្បកិរិយា និងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយា និងចិត្តវិទ្យារបស់សត្វស្វា ស្វា ហ្គោរីឡា ហ្គីបោន ឬសត្វស្វារមាស វាស្ទើរតែមិនអាចទាញយកដោយផ្ទាល់នូវគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់ hominids នៅក្នុងដំណើរការរបស់មនុស្សនោះទេ។ ការបង្កើត។ ជាក់ស្តែង នៅទីនេះ ចលនាឡូជីខលដ៏ស្មុគស្មាញគឺត្រូវបានទាមទារ។ ដូចគ្នានេះដែរ ការព្យាករណ៍ដោយផ្ទាល់នៃទិន្នន័យស្តីពីជីវិតរបស់កុលសម្ព័ន្ធមួយចំនួនដែលរស់នៅក្នុងសម័យរបស់យើង ប៉ុន្តែមានភាពយឺតយ៉ាវយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ រហូតដល់ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សមានសារៈសំខាន់មានកម្រិត។ ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃប្រភពដើម និងការវិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តមនុស្ស ចាំបាច់ត្រូវអភិវឌ្ឍបច្ចេកទេស និងវិធីសាស្រ្តដែលអាចធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតឡើងវិញតាមទ្រឹស្ដីនៃឥរិយាបទរបស់បុព្វបុរស និងមនុស្សបុព្វកាល។ ការសន្យាក្នុងន័យនេះ គឺជាការងារលើការកសាងឡើងវិញនូវសកម្មភាពការងារបឋមរបស់មនុស្សបុព្វកាល ដោយផ្អែកលើការវិភាគលើឧបករណ៍ និងផលិតផលដែលបានរក្សាទុកនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់គាត់។ ក្នុងន័យនេះ វិធីសាស្រ្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូសូវៀតដ៏ល្បីល្បាញ S.A. Semenov គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់។ ការស៊ើបអង្កេតឧបករណ៍នៃពេលវេលា Paleolithic គាត់បានរកឃើញវិធីមួយដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវលំដាប់នៃសកម្មភាពម៉ូទ័រក្នុងអំឡុងពេលផលិតរបស់ពួកគេ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ចំនួននៃសកម្មភាពបែបនេះកើនឡើង ក៏ដូចជាតម្រូវការសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ ការសម្របសម្រួលនៃចលនា និងការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃសកម្មភាពដែលបានអនុវត្តជាមួយនឹងគោលដៅចុងក្រោយ។ ការវិភាគលើការបន្តពូជនៃសកម្មភាពទាំងនេះ ដែលធ្វើឡើងដោយមានការចូលរួមពីអ្នកចិត្តសាស្រ្ត បានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតការសន្មតសមហេតុផលជាច្រើនអំពីការអភិវឌ្ឍនៃការបែងចែក និងអន្តរកម្មនៃដៃក្នុងដំណើរការការងារ ភាពខុសគ្នានៃមុខងាររបស់ ម្រាមដៃ ការសម្របសម្រួលនៃចក្ខុវិញ្ញាណ និងពេលដំបូងនៃការបង្កើតការប៉ះជាប្រភេទមនុស្សជាក់លាក់នៃការយល់ឃើញ។ ទិន្នន័យរបស់ Semenov ក៏ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីវិនិច្ឆ័យដោយប្រយោលអំពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការរំពឹងទុក។ សម្រាប់ចិត្តវិទ្យាគោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្តខ្លួនវាផ្ទាល់ដែលស្នើឡើងដោយ Semenov មានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស។ ខ្លឹមសាររបស់វាគឺដូចខាងក្រោម: ដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃឧបករណ៍បឋមបច្ចេកវិទ្យានៃការផលិតរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដែលត្រូវបានប្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់គំរូនៃសកម្មភាពការងារដោយខ្លួនវាផ្ទាល់; បន្ថែមទៀត គំរូនេះត្រូវបានគេដឹង ធ្វើត្រាប់តាមក្នុងសកម្មភាព (របស់មនុស្សសម័យទំនើប) ហើយការសង្កេតនៃដំណើរការនៃការអនុវត្តរបស់វាត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងនៃការវិភាគផ្លូវចិត្តរបស់វា។ គ្រោងការណ៍ទូទៅនៃចលនានៃការស្រាវជ្រាវនៅទីនេះគឺថាដំបូងផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្សត្រូវបានវិភាគនៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិសម្រាកដែលសកម្មភាពដែលបានអនុវត្តជាច្រើនសតវត្សមុនត្រូវបានបោះពុម្ព; នៅលើមូលដ្ឋាននៃការវិភាគបែបនេះ បច្ចេកវិទ្យានៃការផលិតផលិតផលត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញតាមទ្រឹស្តី (និងអនុវត្តជាក់ស្តែង) ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាព។ ជាចុងក្រោយ យោងទៅតាមគំរូនៃសកម្មភាព ការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានធ្វើឡើងអំពីដំណើរការផ្លូវចិត្តទាំងនោះ ដែលគួរតែធានាដល់ការរៀបចំ និងការអនុវត្តរបស់វា។ ដូច្នេះទិសដៅនៃផ្លូវនៃការវិភាគអាចត្រូវបានកំណត់ដោយរូបមន្ត: "ផលិតផលនៃសកម្មភាព - ការកសាងឡើងវិញនៃសកម្មភាព - ការកសាងឡើងវិញនៃចិត្តវិទ្យា" ។ វិធីសាស្រ្តដែលបានស្នើឡើងដោយ Semenov តាមគំនិតរបស់យើងមានលទ្ធភាពដ៏អស្ចារ្យ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការប្រើប្រាស់គំរូក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃអតីតកាលដ៏យូរមួយ ការងាររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរ៖ អ្នកភាសាវិទូ F. Lieberman និងអ្នកជំនាញផ្នែកកាយវិភាគសាស្ត្រប្រៀបធៀប E. Krelin ដែលបានស្តាររចនាសម្ព័ន្ធនៃសម្លេងនៃសម្លេង។ Neanderthal យោងទៅតាមគំរូកាយវិភាគសាស្ត្ររបស់គាត់ និងបានបង្កើតដោយប្រើកុំព្យូទ័រ គំរូនៃសំឡេងស្រដៀងនឹងការនិយាយដែលគាត់អាចបញ្ចេញសម្លេងបាន។ ផ្អែកលើការសិក្សានេះ ពួកគេបានសន្និដ្ឋានថា Neanderthal គឺជាបំរែបំរួលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចុងក្រោយ ដោយសារជាពិសេស គាត់មិនអាចបង្កើតសំឡេងជាក់លាក់បាន ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវជឿថា ចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការកសាងឡើងវិញនូវអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សបុព្វកាល និងបុព្វបុរសរបស់គាត់ ពិតណាស់ទាមទារឱ្យមានការខិតខំប្រឹងប្រែងកាន់តែខ្លាំង ហើយអាចធានាបានតែលើផ្លូវនៃការស្រាវជ្រាវដ៏ទូលំទូលាយដែលបង្រួបបង្រួមវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ តួនាទីដ៏សំខាន់នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវបែបនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចិត្តវិទ្យា ដែលដំបូងបង្អស់ត្រូវតែបង្កើតវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការវាយតម្លៃ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត គោលការណ៍សម្រាប់ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយា ជាពិសេសសកម្មភាព និងយន្តការនៃបទបញ្ជាផ្លូវចិត្តរបស់វា។ ជាការពិតណាស់ នេះអាចត្រូវបានធ្វើបានតែលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីទូទៅដ៏ត្រឹមត្រូវដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃមុខងារនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្តក្នុងអាកប្បកិរិយា។ ការសិក្សាអំពីទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃ anthropogenesis ក៏ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង - វិទ្យាសាស្រ្តនៃសំណើអំពីការរួបរួមរបស់វាជាមួយនឹងដំណើរការនៃ sociogenesis ។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងរឿងនេះគឺចំណេះដឹងអំពីច្បាប់នៃបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ មុខងារសំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍របស់ប្រជាជន ច្បាស់ជាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទំនាក់ទំនងដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។ នេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសដោយ Clix ដែលបានធ្វើការប៉ុនប៉ងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងដើម្បីបង្កើតដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃការគិតរបស់មនុស្ស។ វាស្ថិតនៅក្នុងសកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងរួមគ្នា ដែលឧស្សាហកម្ម គ្រួសារ សីលធម៌ និងទំនាក់ទំនងសង្គមគ្រប់ប្រភេទបានបង្កើតឡើង។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ បទដ្ឋាន និងច្បាប់នៃឥរិយាបទ ទំនាក់ទំនងប្រធានបទរវាងមនុស្ស វិធីនៃការផ្ទេរបទពិសោធន៍បង្គរពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ គំនិតសមូហភាព ទម្រង់មនុស្សដំបូងនៃការធ្វើត្រាប់តាម និងការផ្ដល់យោបល់ជាដើមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ស្ថាប័នសង្គម គឺជាសរីរាង្គនៃសង្គម៖ ប្រព័ន្ធដើមនៃការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា សកម្មភាពសាសនា ពិធីសាសនា ។ល។ ក៏កើតនៅក្នុងដំណើរការនេះ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងកម្មវិធីសង្គមនៃមរតកនិងវិធីនៃការអនុវត្តរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាការពិតណាស់ ឥឡូវនេះវាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការស្រមៃមើលផ្លូវនៃជីវិត និងភាពប្លែកនៃចិត្តរបស់មនុស្សនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតមនុស្សជាតិ។ នៅទីនេះជាញឹកញាប់យើងត្រូវស្កប់ស្កល់ជាមួយនឹងការស្មានដែលអាចជឿជាក់បានច្រើន ឬតិច។ ប៉ុន្តែមានក្តីសង្ឃឹមថា នៅពេលដែលច្បាប់គោលបំណងទូទៅនៃចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ មូលដ្ឋានដ៏តឹងរ៉ឹងកាន់តែខ្លាំងឡើងសម្រាប់ការកសាងឡើងវិញតាមទ្រឹស្តីនៃដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅពេលសិក្សាផ្នែកចិត្តសាស្រ្តនៃ anthropogenesis និន្នាការជីវសាស្ត្រប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវិធីសាស្រ្តដោយផ្អែកលើនិក្ខេបបទដែលមិនមានភាពខុសគ្នាក្នុងលក្ខណៈគុណភាពនៃអាកប្បកិរិយា និងចិត្តរបស់សត្វ និងមនុស្ស៖ ភាពខុសគ្នារវាងពួកវាគឺជាបរិមាណសុទ្ធសាធ។ ជីវិតនៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់ពិតប្រាកដដូចគ្នានឹងជីវិតនៅក្នុងពិភពសត្វ។ ការសន្និដ្ឋានដែលទទួលបានក្នុងការវិភាគនៃដំណើរការវិវត្តន៍នៃពិភពលោកនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្មានការបំប្លែងណាមួយមិនត្រឹមតែចំពោះរូបកាយមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងចំពោះអាកប្បកិរិយា និងផ្លូវចិត្តរបស់វា ក៏ដូចជាចំពោះសង្គមទាំងមូល រួមទាំងស្ថាប័នសង្គមផងដែរ។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់ផ្នែកទាំងនោះនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីដែលហៅថាសង្គម Darwinism ដែលអះអាងថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមក៏ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់នៃការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព និងការជ្រើសរើសធម្មជាតិ ដូចជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពសត្វ។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយកម្មវិធីហ្សែន។ សហគមន៍ណាមួយនៃសត្វមានជីវិត រួមទាំងសង្គមមនុស្សត្រូវបានបែងចែកដោយកម្លាំងហ្សែន និងការគ្រប់គ្រង ហើយជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព។ យោងតាមលោក Jensen សកម្មភាពរបស់មនុស្សដូចជាអាកប្បកិរិយារបស់សត្វមានចរិតលក្ខណៈសម្របខ្លួន៖ ការសម្របខ្លួនផ្នែកបញ្ញា សង្គម និងសីលធម៌របស់មនុស្សគឺជាគោលការណ៍មិនខុសពីអាកប្បកិរិយាសម្របខ្លួនរបស់សត្វនោះទេ។ ទីតាំងសំខាន់នៅក្នុងគំនិតនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលស្នើឡើងដោយ B. Skinner គឺជានិក្ខេបបទនៃការពង្រឹងដោយចៃដន្យដែលកែប្រែអាកប្បកិរិយា ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុង "ឧបករណ៍ហ្សែន" របស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ ការអនុវត្តច្បាប់ជីវសាស្រ្តដើម្បីពន្យល់ពីដំណើរការនៃ anthropogenesis និង sociogenesis បង្កើតរូបរាងនៃកម្មវត្ថុ។ តាមពិត ការសិក្សានៅទីនេះត្រូវបានជំនួសដោយឃ្លា ២៦៤។ ការផ្ទេរដោយផ្ទាល់នៃច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងពិភពសត្វទៅកាន់សង្គមមនុស្សមិនបង្ហាញឱ្យឃើញទេ ប៉ុន្តែបានបិទបាំងច្បាប់ពិតរបស់វា។ មូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់សង្គមមិនមែនជាការជ្រើសរើសធម្មជាតិ មិនមែនជាការតស៊ូដែលកំណត់ដោយជីវសាស្រ្តសម្រាប់អត្ថិភាព និងមិនមែនជាកម្មវិធីហ្សែនទេ ប៉ុន្តែជារបៀបនៃផលិតកម្ម។ វាគឺជាគាត់ដែលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៅទីបំផុត។ នៅក្នុងវេន រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមកំណត់ជីវិត និងសកម្មភាពរបស់សមាជិកនីមួយៗ។ ការបែងចែកសង្គមទៅជាថ្នាក់មិនមែនជាលទ្ធផលនៃច្បាប់ជីវសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែគឺដោយសាររបៀបនៃការផលិត។ មុខងាររបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់មិនមែនដោយ "ឧបករណ៍ហ្សែន" របស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែដោយតួនាទីដែលគាត់កាន់កាប់នៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម។ តួនាទីសម្រេចចិត្តក្នុងការកំណត់ដំណើរការនៃនិរន្តរភាពមិនត្រូវបានលេងដោយជីវសាស្រ្តទេ ប៉ុន្តែដោយលំនាំប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេដែលទិសដៅនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្តនៃបុព្វបុរសរបស់មនុស្សបានផ្លាស់ប្តូរ។ ច្បាប់ជីវសាស្រ្តជាមូលដ្ឋានបង្ហាញពីទំនាក់ទំនង "បុគ្គល (បុគ្គល)-ប្រភេទ", "បុគ្គល-ប្រជាជន", "សារពាង្គកាយ-បរិស្ថាន" ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃ anthropo- និង sociogenesis ទំនាក់ទំនងថ្មី "សង្គមបុគ្គល" ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ជាការពិតណាស់ខណៈពេលដែលបុគ្គលនៅតែជាតំណាងនៃប្រភេទសត្វ) អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ៗនិងប្រភេទសត្វចំពោះធម្មជាតិផ្សេងទៀតក៏បានផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ ហើយទំនាក់ទំនង "សង្គម-ធម្មជាតិ265" បានកើតឡើង។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ វិធីថ្មីនៃអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍បានលេចចេញមក៖ មិនមែនការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថានទេ ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូររបស់វា - ការសម្របខ្លួនទៅនឹងតម្រូវការរបស់មនុស្ស 266 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសំណួរកើតឡើងដោយធម្មជាតិ: តើមានអ្វីកើតឡើងចំពោះច្បាប់ជីវសាស្រ្ត? តើ​គេ​ឈប់​ធ្វើ​ការ​ហើយ​ឬ​នៅ? ការអះអាងថាជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃមនុស្សនិងសង្គមសកម្មភាពនៃច្បាប់ជីវសាស្រ្តបានឈប់ទាំងស្រុងហើយកន្លែងរបស់ពួកគេត្រូវបានយកដោយច្បាប់សង្គមគឺជាការធ្វើឱ្យសាមញ្ញនិង "ឃ្លា" ដូចគ្នានឹងទីតាំងជីវសាស្ត្រ។ សមត្ថភាពក្នុងការកំណត់ព្រំដែនបំបែកការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សគឺគួរឱ្យសង្ស័យ។ ភារកិច្ចវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដគឺត្រូវស្វែងយល់ពីរបៀបដែលនៅក្រោមឥទ្ធិពលដ៏មានឥទ្ធិពល និងឥតឈប់ឈរនៃច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ច្បាប់ជីវសាស្ត្រត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ។ ឧទាហរណ៍ តើប្រតិបត្តិការនៃច្បាប់នៃតុល្យភាពសារពាង្គកាយ និងបរិស្ថាន (ការរួបរួមនៃសារពាង្គកាយ និងបរិស្ថាន) បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងដូចម្តេច នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមដែលផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិក្នុងដំណើរការផលិត ដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស? តើច្បាប់នៃភាពប្រែប្រួល និងតំណពូជត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងដូចម្តេច នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃរបៀបសង្គម និងការងារនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស? តើការផ្លាស់ប្តូរអ្វីខ្លះនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេបានកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរបៀបសង្គមនិងការងារនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស: តើសញ្ញាអ្វីខ្លះនៃមនុស្សម្នាក់បានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃ anthropogenesis? តើក្នុងកម្រិតណា? តើកម្មវិធី “សង្គម” ហ្សែនពិសេសបានអភិវឌ្ឍដោយរបៀបណា ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្រូវការសម្រាប់ខួរក្បាលដ៏ស្មុគស្មាញ ដៃដែលអភិវឌ្ឍ ឥរិយាបថត្រង់ លក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រនៃបំពង់ក និងច្រើនទៀត? តើហ្សែនហ្សែនកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍយ៉ាងដូចម្តេច? សរុបមក ដើម្បីស្វែងយល់ពីការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងរវាងជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងដំណើរការនៃនិរន្តរភាព ចាំបាច់ត្រូវសិក្សាមិនត្រឹមតែការបង្កើតច្បាប់សង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងភាពជាក់លាក់នៃច្បាប់ជីវសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហានេះ ដែលបណ្តាលមកពី ការផ្លាស់ប្តូរគោលបំណងនៅក្នុងតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការលេចឡើងនៃសង្គមនិងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាក៏ដូចជាការផ្លាស់ប្តូរលទ្ធផលនៃច្បាប់ជីវសាស្រ្តការផ្លាស់ប្តូរបានកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ តម្រូវការធម្មជាតិរបស់បុគ្គល (និងប្រភេទសត្វ) បានផ្លាស់ប្តូរ តម្រូវការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយក្នុងន័យនេះ ការជម្រុញ និងគោលដៅនៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានបង្កើតឡើង ទម្រង់ដ៏ល្អនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតបានកើតមក ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងគុណភាពថ្មី (បើប្រៀបធៀបទៅនឹង សត្វ) ប្រភេទនៃមរតក - សង្គម។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតនៃស្មារតី, ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមុខងារជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តបានកើតឡើង: ការគិតគំនិតបានក្រោកឡើង, បទបញ្ជាបំពាននៃអាកប្បកិរិយា, មធ្យោបាយនិងវិធីសាស្រ្តនៃការផ្លាស់ប្តូរលទ្ធផលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ល្អមួយនៅក្នុងការទំនាក់ទំនង។ បុរសបានក្លាយជាប្រធានបទសង្គមនៃការយល់ដឹង សកម្មភាព និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង។ ចាប់តាំងពីការបង្កើតរបស់វាត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងដំណើរការនៃការងារ, ការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ, សកម្មនៅក្នុងធម្មជាតិ, នេះជៀសមិនរួចមានឥទ្ធិពលលើផ្លូវចិត្ត។ ជាពិសេស បាតុភូតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សក៏បានកើតឡើងផងដែរ ដូចជាការស្រមើលស្រមៃប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ទង្វើនៃឆន្ទៈ ការដឹងខ្លួន អារម្មណ៍សីលធម៌ជាដើម។ ការ​សិក្សា​អំពី​របៀប​ដែល​រឿង​ទាំង​អស់​នេះ​កើត​ឡើង​គឺ​ជា​កិច្ចការ​មូលដ្ឋាន​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ចិត្តសាស្ត្រ។ សំណើដែលមនុស្សបានបង្កើតកម្លាំងពលកម្មត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាសកលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត។ វាត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របរទេសមួយចំនួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅលើយន្តហោះវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង សំណួរជាច្រើនទាក់ទងនឹងតួនាទីនៃកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងដំណើរការនៃដំណើរការ anthropogenesis នៅតែត្រូវបានអភិវឌ្ឍមិនគ្រប់គ្រាន់នៅឡើយ។ ជាធម្មតាវាត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តថានៅក្នុងដំណើរការនៃការធ្វើអន្តរកម្មជាមួយធម្មជាតិ មិនដូចសត្វទេ មនុស្សម្នាក់ផលិត និងប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ ដែលនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស គំនិតនៃលទ្ធផលនាពេលអនាគតគឺនាំមុខសកម្មភាពពិតរបស់វា ហើយដឹកនាំវា នៅ​ក្នុង​សកម្មភាព​របស់​ខ្លួន មនុស្ស​ម្នាក់​ធ្វើ​អន្តរកម្ម​ជាមួយ​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត សម្របសម្រួល​សកម្មភាព​របស់​ខ្លួន​ជាមួយ​នឹង​សកម្មភាព​របស់​ពួកគេ។ ទាំងអស់នេះគឺជាការពិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈទាំងនេះនីមួយៗនៅក្នុងទម្រង់បឋមមួយចំនួនអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រភេទសត្វមួយចំនួន។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា មានការសិក្សាជាច្រើនអំពីអ្វីដែលហៅថា សកម្មភាពអាវុធរបស់ស្វា។ ពួកគេបង្ហាញថាសត្វស្វា (និងមិនត្រឹមតែសត្វស្វា) អាចប្រើវត្ថុជាឧបករណ៍មួយប្រភេទសម្រាប់ការទទួលបាន ឧទាហរណ៍ អាហារ។ លើសពីនេះទៅទៀតពួកគេមានសមត្ថភាព "ការរចនា" បឋមនៃឧបករណ៍បែបនេះ។ សត្វផ្សេងទៀត រួមទាំងប្រភេទសត្វស្លាបខ្លះ ក៏អាចប្រើវត្ថុជាឧបករណ៍ (កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ភាពស្រដៀងគ្នានៃឧបករណ៍)។ ជាការពិតណាស់ សកម្មភាពឧបករណ៍របស់សត្វគឺមានលក្ខណៈស្រពិចស្រពិលទៅនឹងសកម្មភាពឧបករណ៍របស់មនុស្ស។ សម្រាប់ពួកគេ សកម្មភាពទាំងនេះលេចឡើងក្នុងបរិបទនៃអាកប្បកិរិយាបន្សាំជាពេលនៃការសម្របខ្លួនយ៉ាងសកម្មទៅនឹងបរិស្ថាន ប៉ុន្តែកុំបង្កើតប្រព័ន្ធតែមួយនៃអាកប្បកិរិយា។ ទោះជាយ៉ាងណា, ចំណុចគឺមិនមែនសូម្បីតែនៅក្នុងនេះ, ប៉ុន្តែនៅក្នុងការពិតដែលថាឧបករណ៍ពិតនៃកម្លាំងពលកម្មគឺមិនមែនគ្រាន់តែជាវត្ថុមួយចំនួនដែលសម្របសម្រួលអន្តរកម្មនៃសារពាង្គកាយជាមួយបរិស្ថាន; វាគឺជាធាតុផ្សំនៃកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គម ហើយដូច្នេះមានគុណភាពជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់។ នៅក្នុងការរចនារបស់វារបៀបនៃសកម្មភាពត្រូវបានជួសជុល i.e. កម្មវិធីសង្គម។ ដោយស្ទាត់ជំនាញឧបករណ៍នេះ បុគ្គលក៏រៀនកម្មវិធីនេះផងដែរ ដែលត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ម្តងហើយម្តងទៀតដោយ Leontiev ។ នេះក៏ត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ Klix ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថានៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផលិតនិងការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ដែលកត់ត្រាបទពិសោធន៍ប្រមូលផ្ដុំក្នុងសង្គម, តំណាង spatial និងសមត្ថភាពក្នុងការយកតម្រាប់តាមបានទទួលការអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំង។ នៅក្នុងវេន វាបានជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការចងចាំដែលមើលឃើញ និងដំណើរការផ្លូវចិត្តទាំងនោះ ដែលធានាឱ្យមានការបកប្រែខ្លឹមសាររបស់វាទៅជាសកម្មភាពជាក់ស្តែង៖ លទ្ធភាពសហការ និងការរួមបញ្ចូលគ្នាក៏បានពង្រីកផងដែរ។ ចំពោះគំនិតនៃលទ្ធផលនាពេលអនាគតនៃសកម្មភាពមួយ ត្រូវតែនិយាយថាអ្នកទទួលយកលទ្ធផលនៃសកម្មភាពគឺជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃប្រព័ន្ធមុខងារនៃទង្វើនៃសត្វណាមួយ (ឬស្ទើរតែទាំងអស់) (Anokhin ) រឿងចំបងគឺមិនមែនថាវាមានទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ គំនិតនៃលទ្ធផលនាពេលអនាគតនៃសកម្មភាពការងារដើរតួជាគោលដៅនៃសកម្មភាពដែលជាសង្គមនៅក្នុងហ្សែនរបស់វា។ ក្នុងន័យនេះ "ការខ្វែងគំនិតគ្នា" មួយចំនួនគួរតែកើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពបុគ្គលរវាងរូបភាព - គោលដៅ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាព ការយកឈ្នះដែលទាមទារឱ្យមានគោលបំណងអភិវឌ្ឍប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃសកម្មភាព និងប្រតិបត្តិការផ្លូវចិត្ត។ នៅក្នុងសត្វជាច្រើន, មួយក៏អាចសង្កេតឃើញទម្រង់ផ្សេងគ្នានៃ gregarious, ក្រុម, i.e. អាកប្បកិរិយារួម 268; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះពួកគេឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃភាពស្មុគស្មាញ។ ដូចដែលការសិក្សារបស់ H. A. Tikh បង្ហាញថានៅក្នុងសត្វស្វាអាកប្បកិរិយាក្រុមបែបនេះមានអង្គការស្មុគស្មាញមួយ រួមទាំងការចែកចាយមុខងារ ប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃការអនុលោមភាពជាដើម។ . ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នានៃសត្វ អាកប្បកិរិយារួមគ្នារបស់ពួកគេ បើទោះបីជាវាជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយក៏ដោយ ក៏នៅតែមានចរិតលក្ខណៈប្រែប្រួលប៉ុណ្ណោះ។ ផ្ទុយទៅនឹងសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស វាមិនត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលដៅដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃធម្មជាតិជាមួយនឹងផលិតកម្ម។ គុណភាពនៃប្រភពដើមនៃអាកប្បកិរិយារួមគ្នារបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពផលិតកម្មគួរតែនាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃទម្រង់ទំនាក់ទំនងថ្មី។ ទន្ទឹមនឹងនេះការលើកទឹកចិត្តនៃសកម្មភាពក៏ដូចជារចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តត្រូវផ្លាស់ប្តូរ។ ជាចុងក្រោយ ទម្រង់ទំនាក់ទំនងបឋម និងការប្រើប្រាស់សញ្ញាដែលមានលក្ខខណ្ឌនៅក្នុងវាក៏ជាលក្ខណៈនៃប្រភេទសត្វជាច្រើនផងដែរ។ ប៉ុន្តែ​វា​មិន​ទាន់​ជា​ភាសា​ដូច​ពេល​ខ្លះ​បាន​អះអាង។ ភាសាកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍជាសង្គម មិនមែនជាបាតុភូតជីវសាស្ត្រទេ។ វាមានគុណសម្បត្តិជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់ មូលដ្ឋានគ្រឹះដែលត្រូវបានកំណត់ដោយជីវិតរបស់សង្គម។ តាមរយៈការស្ទាត់ជំនាញភាសាមនុស្ស បុគ្គលនោះចូលរួមក្នុងបទពិសោធន៍ដែលមនុស្សជាតិប្រមូលបាន។ ជាទូទៅ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយនៅក្នុងជំពូកទី 4 សកម្មភាពរបស់បុគ្គលគឺជាដេរីវេនៃសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិនៃសង្គមដែលជាដេរីវេនៃក្រោយ។ ដូច្នេះហើយ ការសិក្សាអំពីចិត្តរបស់មនុស្ស ទាមទារឱ្យមានការវិភាគអំពីសកម្មភាពរបស់គាត់ នៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំនៃលក្ខណៈប្រព័ន្ធទាំងនោះ ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតរបស់សង្គម។ ការខកខានក្នុងការយល់ដឹងពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃគុណសម្បត្តិទាំងនេះក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គម និងចិត្តរបស់មនុស្ស ជារឿយៗនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានដែលបណ្តាលឱ្យមានការសង្ស័យយ៉ាងខ្លាំង។

"បុរស"- គោលគំនិតទូទៅដែលបង្ហាញពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សជាតិ ដែលធម្មជាតិ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ រួមបញ្ចូលគ្នានូវគុណសម្បត្តិជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀតមនុស្សម្នាក់លេចឡើងនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់នាងដូចជា ជីវសង្គម.

បុរសសម័យទំនើបពីកំណើតគឺជាការរួបរួមជីវសង្គម។ គួរកត់សម្គាល់ថាគាត់នឹងកើតមកជាមួយនឹងលក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រនិងសរីរវិទ្យាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនពេញលេញដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។ ជាមួយនឹងអ្វីៗទាំងអស់នេះ តំណពូជផ្គត់ផ្គង់កុមារមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងលក្ខណៈជីវសាស្រ្តសុទ្ធសាធ និងសភាវគតិប៉ុណ្ណោះទេ។ គួរកត់សម្គាល់ថាដំបូងឡើយគាត់ប្រែទៅជាម្ចាស់នៃគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សត្រឹមត្រូវ: សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមមនុស្សពេញវ័យការចង់ដឹងចង់ឃើញសមត្ថភាពក្នុងការតូចចិត្តនិងរីករាយ។ ស្នាមញញឹមរបស់គាត់ (“ឯកសិទ្ធិ” របស់មនុស្ស) មានចរិតលក្ខណៈពីកំណើត។ ប៉ុន្តែវាគឺជាសង្គមដែលណែនាំមនុស្សទាំងស្រុងចូលទៅក្នុងពិភពលោកនេះ ដែលបំពេញអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាមួយនឹងខ្លឹមសារសង្គម។

មនសិការនឹងមិនមែនជាកម្មសិទ្ធធម្មជាតិរបស់យើងទេ ទោះបីជាធម្មជាតិបង្កើតមូលដ្ឋានសរីរវិទ្យាសម្រាប់មនសិការក៏ដោយ។ បាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលដឹងខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតដែលជាលទ្ធផលនៃការអប់រំ ការបណ្តុះបណ្តាល ភាពស្ទាត់ជំនាញយ៉ាងសកម្មនៃភាសា និងវប្បធម៌។ វាគឺសម្រាប់សង្គមដែលមនុស្សម្នាក់ជំពាក់គុណសម្បត្ដិដូចជាសកម្មភាពឧបករណ៍ផ្លាស់ប្តូរ ការទំនាក់ទំនងតាមរយៈការនិយាយ និងសមត្ថភាពសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណ។

ការទទួលបានគុណសម្បត្ដិសង្គមដោយបុគ្គលកើតឡើងក្នុងដំណើរការ សង្គមនិយម៖ អ្វី​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​មនុស្ស​ជាក់លាក់​គឺ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​វាយ​តម្លៃ​នៃ​តម្លៃ​វប្បធម៌​ដែល​មាន​ក្នុង​សង្គម​ជាក់លាក់​មួយ។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាក្នុងពេលតែមួយ϶ᴛᴏក៏ជាការបញ្ចេញមតិដែលជាតំណាងនៃលទ្ធភាពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។

អន្តរកម្មធម្មជាតិ និងសង្គមរវាងមនុស្ស និងសង្គម ផ្ទុយ។មនុស្ស​ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ជីវិត​សង្គម គាត់​ដឹង​ខ្លួន​ឯង​តែ​ក្នុង​សង្គម​ប៉ុណ្ណោះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ វាក៏នឹងក្លាយជាផលិតផលនៃបរិស្ថាន ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទិដ្ឋភាពជីវសាស្ត្រ និងសង្គមនៃជីវិតសង្គម។ សមិទ្ធិផលជីវសាស្រ្តនិងសង្គម ភាព​សុខដុមសង្គម និងមនុស្សនៅគ្រប់ដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រដើរតួជាឧត្តមគតិ បំណងប្រាថ្នាដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងសង្គម និងមនុស្ស។

សង្គម​និង​មនុស្ស​គឺ​មិនអាច​បំបែក​ចេញពី​គ្នា​បាន​ទាំង​ជីវសាស្ត្រ និង​សង្គម​។ សង្គមគឺជាអ្វីដែលមនុស្សបង្កើតវា វាដើរតួជាការបញ្ចេញមតិ ការរចនា ជួសជុលខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ជាផ្លូវនៃជីវិតរបស់គាត់។ សម្ភារៈដែលបានបោះពុម្ពនៅលើគេហទំព័រ http: //
មនុស្សកើតចេញពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមានដូចជាមនុស្សតែអរគុណដល់សង្គម ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា និងបង្កើតវាជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់វា។

សង្គមកំណត់លក្ខខណ្ឌសម្រាប់មិនត្រឹមតែសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការកែលម្អជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សផងដែរ។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​សង្គម​គួរ​ផ្តោត​លើ​ការ​ធានា​សុខភាព​មនុស្ស​តាំង​ពី​កើត​ដល់​ចាស់។ សុខភាពជីវសាស្រ្តរបស់បុគ្គលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិតសង្គម យល់ដឹង ϲʙᴏ និងសក្តានុពលច្នៃប្រឌិត បង្កើតគ្រួសារពេញលេញ ចិញ្ចឹម និងអប់រំកុមារ។ ជាមួយនឹងអ្វីៗទាំងអស់នេះ មនុស្សម្នាក់ដែលបាត់បង់លក្ខខណ្ឌសង្គមចាំបាច់នៃជីវិតបាត់បង់ "ទម្រង់ជីវសាស្រ្ត" របស់គាត់ មិនត្រឹមតែមានសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរាងកាយផងដែរ ដែលអាចបង្កឱ្យមានអាកប្បកិរិយាប្រឆាំងសង្គម និងឧក្រិដ្ឋកម្ម។

នៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់ដឹងពីធម្មជាតិរបស់គាត់ ប៉ុន្តែខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ត្រូវបង្ខំឱ្យគោរពតាមតម្រូវការ និងការរឹតបន្តឹងរបស់សង្គម ដើម្បីទទួលខុសត្រូវចំពោះគាត់។ យ៉ាងណាមិញ សង្គមគឺ ϶ᴛᴏ មនុស្សទាំងអស់ រួមទាំងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយការចុះចូលចំពោះសង្គម គាត់បញ្ជាក់នៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវតម្រូវការនៃខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ការនិយាយប្រឆាំងនឹងសង្គមមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសុខុមាលភាពទូទៅប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងធ្វើឱ្យខូចដល់ធម្មជាតិរបស់គាត់ផងដែរបំពានលើភាពសុខដុមនៃគោលការណ៍ជីវសាស្រ្តនិងសង្គមនៅក្នុងខ្លួនគាត់។

កត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គម

តើអ្វីបានអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សលេចធ្លោចេញពីពិភពសត្វ? កត្តាចំបងនៃ anthropogenesis អាចត្រូវបានបែងចែកជាៈ

• កត្តាជីវសាស្រ្ត- ឥរិយាបថត្រង់, ការអភិវឌ្ឍដៃ, ខួរក្បាលធំនិងអភិវឌ្ឍ, សមត្ថភាពក្នុងការនិយាយឱ្យច្បាស់;

• កត្តាសង្គមសំខាន់ៗ- ការងារ និងសកម្មភាពរួម ការគិត ភាសា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង សីលធម៌។

ការងារកត្តាដែលបានរាយខាងលើបានដើរតួនាទីឈានមុខគេក្នុងដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់។ គំរូរបស់គាត់នឹងដាស់ទំនាក់ទំនងនៃកត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គមផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ bipedalism បានដោះលែងដៃសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ និងផលិតឧបករណ៍ ហើយរចនាសម្ព័ន្ធនៃដៃ (មេដៃមានគម្លាត ភាពបត់បែន) បានធ្វើឱ្យវាអាចប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ទាំងនេះប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការងាររួមគ្នាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបានបង្កើតឡើងរវាងសមាជិកនៃក្រុមដែលនាំឱ្យមានការបង្កើតអន្តរកម្មជាក្រុមការថែទាំសមាជិកនៃកុលសម្ព័ន្ធ (សីលធម៌) តម្រូវការសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា (រូបរាងនៃការនិយាយ) ភាសារួមចំណែកដល់ ការអភិវឌ្ឍនៃការគិត, ការបង្ហាញគំនិតកាន់តែច្រើននិងស្មុគស្មាញ; ការអភិវឌ្ឍនៃការគិតជាវេនបានពង្រឹងភាសាជាមួយនឹងពាក្យថ្មី។ ភាសាក៏បានធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជូនបទពិសោធន៍ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ថែរក្សា និងបង្កើនចំណេះដឹងរបស់មនុស្សជាតិ។

ដោយផ្អែកលើចំណុចទាំងអស់ខាងលើ យើងឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា បុរសសម័យទំនើបគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មនៃកត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។

នៅក្រោមវា។ លក្ខណៈជីវសាស្រ្តពួកគេយល់ពីអ្វីដែលនាំមនុស្សឱ្យខិតទៅជិតសត្វ (លើកលែងតែកត្តា anthropogenesis ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បំបែកមនុស្សម្នាក់ចេញពីនគរនៃធម្មជាតិ) - សញ្ញាតំណពូជ; វត្តមាននៃសភាវគតិ (ការរក្សាខ្លួនឯងការរួមភេទ។ ល។ ); អារម្មណ៍; តម្រូវការជីវសាស្រ្ត (ដកដង្ហើម, បរិភោគ, ដេក, ល); លក្ខណៈសរីរវិទ្យាស្រដៀងគ្នាទៅនឹងថនិកសត្វដទៃទៀត (វត្តមាននៃសរីរាង្គខាងក្នុងដូចគ្នា, អរម៉ូន, សីតុណ្ហភាពរាងកាយថេរ); សមត្ថភាពក្នុងការប្រើវត្ថុធម្មជាតិ; ការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន ការបង្កកំណើត។

លក្ខណៈសង្គមលក្ខណៈពិសេសសម្រាប់បុរស - សមត្ថភាពក្នុងការផលិតឧបករណ៍; ការ​និយាយ​ប្រឌិត​; ភាសា; តម្រូវការសង្គម (ទំនាក់ទំនង, ស្នេហា, មិត្តភាព, ស្នេហា); តម្រូវការខាងវិញ្ញាណ (សីលធម៌សាសនាសិល្បៈ); ការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការរបស់ពួកគេ; សកម្មភាព (ការងារ សិល្បៈ។ល។) ជាសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ ស្មារតី; សមត្ថភាពក្នុងការគិត; ការបង្កើត; ការបង្កើត; ការកំណត់គោលដៅ។

មនុស្សម្នាក់មិនអាចត្រូវបានដឹកនាំទាំងស្រុងចំពោះគុណភាពសង្គមទេ ចាប់តាំងពីតម្រូវការជីវសាស្រ្តគឺចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាលក្ខណៈជីវសាស្រ្តបានទេ ព្រោះមនុស្សម្នាក់អាចក្លាយជាមនុស្សតែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ជីវសាស្ត្រ និងសង្គមត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាដោយមិនអាចបំបែកបាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ដែលធ្វើឱ្យគាត់ពិសេស។ ជីវសង្គមជា។

ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស និងការរួបរួមរបស់ពួកគេ។

គំនិតអំពីការរួបរួមនៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស មិនបានបង្កើតឡើងភ្លាមៗនោះទេ។

ដោយមិនគិតពីវត្ថុបុរាណឆ្ងាយៗ យើងចាំបានថា នៅក្នុងការត្រាស់ដឹង អ្នកគិតជាច្រើនដែលបែងចែកធម្មជាតិ និងសង្គមបានចាត់ទុកវត្ថុចុងក្រោយថាជា "សិប្បនិម្មិត" ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស រួមទាំងនៅទីនេះស្ទើរតែគ្រប់លក្ខណៈនៃជីវិតសង្គម - តម្រូវការខាងវិញ្ញាណ ស្ថាប័នសង្គម។ សីលធម៌ ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់។ វាគឺនៅក្នុងសម័យ ϶ᴛᴏt ដែលគំនិតដូចជា "ច្បាប់ធម្មជាតិ", "សមភាពធម្មជាតិ", "សីលធម៌ធម្មជាតិ".

ធម្មជាតិ ឬ ធម្មជាតិ ត្រូវបានចាត់ទុកជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ មិនចាំបាច់សង្កត់ធ្ងន់ថាសង្គមដើរតួនាទីបន្ទាប់បន្សំ និងពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើបរិស្ថានធម្មជាតិនោះទេ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ ផ្សេងៗ ទ្រឹស្តីនៃសង្គម Darwinismខ្លឹមសារដែលស្ថិតនៅក្នុងការប៉ុនប៉ងពង្រីកដល់ជីវិតសាធារណៈ គោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិនិងការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពនៅក្នុងសត្វព្រៃ បង្កើតឡើងដោយអ្នកជំនាញធម្មជាតិជនជាតិអង់គ្លេស Charles Darwin ។ ការកើតឡើងនៃសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានពិចារណាតែក្នុងក្របខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ដែលកើតឡើងដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ តាមធម្មជាតិ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម រួមទាំង។ វិសមភាពសង្គម ច្បាប់តឹងរឹងនៃការតស៊ូក្នុងសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចាំបាច់ មានប្រយោជន៍ទាំងសម្រាប់សង្គមទាំងមូល និងសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

នៅសតវត្សទី XX ។ ការព្យាយាមលើ "ការពន្យល់" ជីវសាស្ត្រនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស និងគុណសម្បត្ដិសង្គមរបស់គាត់មិនឈប់ទេ។ ជាឧទាហរណ៍ យើងអាចដកស្រង់ពីបាតុភូតនៃមនុស្សម្នាក់ដោយអ្នកគិត និងធម្មជាតិនិយមជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីម្នាក់ ដោយវិធីនេះ បព្វជិត P. ចំណាំថា Teilhard de Chardin (1881-1955) យោងទៅតាម Teilhard មនុស្សម្នាក់បញ្ចូល និងប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងខ្លួនគាត់ទាំងអស់។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោក។ ធម្មជាតិនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាទទួលបានអត្ថន័យ ϲʙᴏ នៅក្នុងមនុស្ស។ នៅក្នុងវា វាឈានដល់ការវិវត្តន៍ជីវសាស្ត្រខ្ពស់បំផុតរបស់វា ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាក៏ដើរតួជាប្រភេទនៃការចាប់ផ្តើមនៃស្មារតីរបស់វា ហើយជាលទ្ធផល ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ វិទ្យាសាស្ត្រ​បាន​បង្កើត​មតិ​មួយ​អំពី​ធម្មជាតិ​ជីវសង្គម​របស់​មនុស្ស។ ជាមួយនឹង ϶ᴛᴏm សង្គមមិនត្រឹមតែមិនមើលងាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែតួនាទីសម្រេចចិត្តរបស់វាក្នុងការជ្រើសរើស Homo sapiens ពីពិភពសត្វ និងការផ្លាស់ប្តូររបស់វាទៅជាសង្គមមួយត្រូវបានកត់សម្គាល់។ ឥឡូវនេះ ស្ទើរតែគ្មានអ្នកណាហ៊ានបដិសេធ តម្រូវការជីវសាស្រ្តសម្រាប់ការកើតរបស់មនុស្ស. ទោះបីជាមិនបានប្រើភស្តុតាងវិទ្យាសាស្រ្តក៏ដោយ ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំដោយការសង្កេតសាមញ្ញបំផុត និងការយល់ឃើញទូទៅ វាមិនមែនជាការលំបាកក្នុងការរកឃើញការពឹងផ្អែកដ៏ធំរបស់មនុស្សម្នាក់លើការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ - ព្យុះម៉ាញេទិកនៅក្នុងបរិយាកាស សកម្មភាពព្រះអាទិត្យ ធាតុនៅលើផែនដី និងគ្រោះមហន្តរាយ។

នៅក្នុងការបង្កើត អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ហើយវាត្រូវបានគេនិយាយរួចមកហើយអំពី ϶ᴛᴏm តួនាទីដ៏ធំជាកម្មសិទ្ធិរបស់កត្តាសង្គម ដូចជាកម្លាំងពលកម្ម ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ស្ថាប័ននយោបាយ និងសង្គមរបស់ពួកគេ។ គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេដោយខ្លួនវាផ្ទាល់, យកដោយឡែកពីគ្នា, អាចនាំឱ្យមានការកើតឡើងនៃមនុស្ស, ការបំបែករបស់គាត់ពីពិភពសត្វ។

វាគឺមានតំលៃនិយាយថាមនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេហើយ϶ᴛᴏក៏ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយធម្មជាតិរបស់គាត់ជាពិសេសដោយសំណុំហ្សែនតែមួយគត់ដែលទទួលបានពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ វាក៏ត្រូវតែនិយាយផងដែរថាភាពខុសគ្នាខាងរូបវន្តដែលមានរវាងមនុស្សត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយភាពខុសគ្នាខាងជីវសាស្រ្ត។ ជាដំបូង ទាំងនេះគឺជាភាពខុសគ្នារវាងភេទទាំងពីរ គឺបុរស និងស្ត្រី ដែលអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតមួយរវាងមនុស្ស។ មានភាពខុសគ្នាខាងរាងកាយផ្សេងទៀត - ពណ៌នៃស្បែកភ្នែករចនាសម្ព័ន្ធរាងកាយដែលជាចម្បងដោយសារតែកត្តាភូមិសាស្ត្រនិងអាកាសធាតុ។ វាគឺជាកត្តាទាំងនេះ ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រព័ន្ធអប់រំ ដែលពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីភាពខុសគ្នានៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ចិត្តវិទ្យា និងស្ថានភាពសង្គមរបស់ប្រជាជននៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ ហើយទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានទាំងនេះនៅក្នុងជីវវិទ្យា សរីរវិទ្យា និងសក្តានុពលផ្លូវចិត្តក៏ដោយ ក៏មនុស្សនៅលើភពផែនដីរបស់យើងជាទូទៅគឺស្មើគ្នា។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាគ្មានហេតុផលដើម្បីអះអាងឧត្តមភាពនៃជាតិសាសន៍ណាមួយលើពូជសាសន៍ផ្សេងនោះទេ។

សង្គមនៅក្នុងបុរស- ϶ᴛᴏ ជាដំបូង សកម្មភាពផលិតឧបករណ៍ ទម្រង់ជីវិតសមូហភាព ជាមួយនឹងការបែងចែកភារកិច្ចរវាងបុគ្គល ភាសា ការគិត សកម្មភាពសង្គម និងនយោបាយ។ វាត្រូវបានគេដឹងថា Homo sapiens ជាមនុស្សម្នាក់ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនអាចមាននៅខាងក្រៅសហគមន៍មនុស្សបានទេ។ វាជាការសមរម្យក្នុងការកត់សម្គាល់ថាករណីត្រូវបានពិពណ៌នានៅពេលដែលកុមារតូចៗដោយសារហេតុផលផ្សេងៗបានធ្លាក់នៅក្រោមការថែទាំរបស់សត្វត្រូវបាន "ចិញ្ចឹម" ដោយពួកគេហើយនៅពេលដែលពួកគេត្រលប់ទៅមនុស្សវិញបន្ទាប់ពីជាច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងពិភពសត្វវាបានចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ ដើម្បីសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសសង្គមថ្មី។ ទីបំផុត ជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សមិនអាចនឹកស្មានដល់បានទេ បើគ្មានសកម្មភាពសង្គម និងនយោបាយរបស់គាត់។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹង ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ពីមុន ជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់នឹងមានលក្ខណៈសង្គម ដោយសារគាត់តែងតែប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្ស - នៅផ្ទះ កន្លែងធ្វើការ កំឡុងពេលទំនេរ។ តើជីវសាស្រ្ត និងសង្គមមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងដូចម្ដេចក្នុងការកំណត់ខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស? វិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបឆ្លើយយ៉ាងច្បាស់ ϶ᴛᴏ - មានតែការរួបរួមប៉ុណ្ណោះ។ ជាការពិតណាស់ ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌជីវសាស្រ្ត វានឹងពិបាកក្នុងការស្រមៃមើលរូបរាងរបស់ hominids ប៉ុន្តែដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌសង្គម ការបង្កើតមនុស្សគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ វាលែងជាអាថ៌កំបាំងសម្រាប់នរណាម្នាក់ទៀតហើយ ដែលការបំពុលបរិស្ថាន ទីជម្រករបស់មនុស្សបង្កការគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពជីវសាស្ត្ររបស់ Homo sapiens ។ សរុបមក យើងអាចនិយាយបានថា ឥឡូវនេះ ដូចជាកាលពីរាប់លានឆ្នាំមុន ស្ថានភាពរាងកាយរបស់មនុស្ស ការរស់នៅរបស់គាត់ដល់កម្រិតកំណត់អាស្រ័យទៅលើស្ថានភាពនៃធម្មជាតិ។ ជាទូទៅ គេអាចប្រកែកបានថា ឥឡូវនេះ ដូចជារូបរាងរបស់ Homo sapiens អត្ថិភាពរបស់វាត្រូវបានធានាដោយការរួបរួមនៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។

វិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបសិក្សាមនុស្សម្នាក់, ដំបូង, ជាអ្នកតំណាងនៃប្រភេទជីវសាស្រ្តមួយ; ទីពីរ គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសមាជិកនៃសង្គម។ ទីបី សកម្មភាពប្រធានបទរបស់មនុស្សត្រូវបានសិក្សា។ ទីបួន គំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាក់លាក់មួយត្រូវបានសិក្សា។

ជំពូក 1. ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា, របស់នាងកិច្ចការ និងវិធីសាស្រ្ត ១៧

អង្ករ។ ១.៤.រចនាសម្ព័ន្ធនៃគំនិតនៃ "បុគ្គល" (យោងទៅតាម B.G. Ananiev)

ការចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាដែលមានគោលបំណងលើមនុស្សជាប្រភេទជីវសាស្រ្តអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្នាដៃរបស់ Carl Linnaeus ដែលបានជ្រើសរើសគាត់ជាពូជឯករាជ្យនៃ Homo sapiens តាមលំដាប់នៃសត្វព្រូន។ ដូច្នេះកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសត្វព្រៃត្រូវបានកំណត់ជាលើកដំបូង។ នេះ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​ពី​មុន​មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​បាន​បង្ក​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ស្រាវជ្រាវ​នោះ​ទេ។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សមានប្រភពចេញពីទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងឱសថ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសិក្សាទាំងនេះមានលក្ខណៈតូចចង្អៀត មានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធមិនគ្រប់គ្រាន់ ហើយសំខាន់បំផុតគឺមានភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយមនុស្សភាគច្រើនតែងតែប្រឆាំងទៅនឹងធម្មជាតិដែលរស់នៅក្នុងពួកគេ។ K. Linnaeus បានស្នើឱ្យចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ជាធាតុមួយនៃសត្វព្រៃ។ ហើយនេះគឺជាប្រភេទនៃរបត់មួយនៅក្នុងការសិក្សារបស់មនុស្ស។

នរវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសរបស់មនុស្សជាប្រភេទជីវសាស្ត្រពិសេស។ រចនាសម្ព័ននៃនរវិទ្យាទំនើបមានបីផ្នែកសំខាន់ៗ៖ សរីរវិទ្យារបស់មនុស្ស(ការសិក្សាអំពីភាពប្រែប្រួលបុគ្គលនៃប្រភេទរាងកាយ ដំណាក់កាលអាយុ - ពីដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍អំប្រ៊ីយ៉ុងរហូតដល់វ័យចំណាស់ រួមបញ្ចូលភាពខុសប្រក្រតីផ្លូវភេទ ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងការអភិវឌ្ឍរាងកាយរបស់មនុស្សក្រោមឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗនៃជីវិត និងសកម្មភាព) គោលលទ្ធិនៃ anthropogenesis(នៅលើការផ្លាស់ប្តូរនៃធម្មជាតិនៃបុព្វបុរសជិតបំផុតរបស់មនុស្សនិងរបស់មនុស្សខ្លួនឯងក្នុងអំឡុងពេល Quaternary) រួមមានវិទ្យាសាស្រ្ត primate, កាយវិភាគសាស្ត្រមនុស្សវិវត្តន៍ និង paleoanthropology (សិក្សាទម្រង់ហ្វូស៊ីលរបស់មនុស្ស) និង វិទ្យាសាស្ត្រជាតិសាសន៍។

ក្រៅ​ពី​ផ្នែក​នរវិទ្យា មាន​វិទ្យាសាស្ត្រ​ពាក់ព័ន្ធ​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​សិក្សា​មនុស្ស​ជា​ប្រភេទ​ជីវសាស្ត្រ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រភេទរាងកាយរបស់មនុស្សជាអង្គការ somatic ទូទៅរបស់វាត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដូចជា កាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យារបស់មនុស្ស ជីវរូបវិទ្យា និងជីវគីមី ចិត្តវិទ្យា និងសរសៃប្រសាទ។ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងស៊េរីនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយថ្នាំពេទ្យ ដែលរួមមានផ្នែកជាច្រើន។

គោលលទ្ធិនៃ anthropogenesis - ប្រភពដើមនិងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្ស - ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្តនៅលើផែនដីចាប់តាំងពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សមិនអាចយល់បានក្រៅពីដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ទូទៅនិងជាប់លាប់នៃការវិវត្តនៃពិភពសត្វ។ បុរាណវិទ្យា អំប្រ៊ីយ៉ុង ក៏ដូចជាសរីរវិទ្យាប្រៀបធៀប និងជីវគីមីប្រៀបធៀប អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រនេះ។

18 ផ្នែក I. ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាទូទៅ

វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាវិញ្ញាសាជាក់លាក់បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃគោលលទ្ធិនៃ anthropogenesis ។ ក្នុងចំនោមពួកគេជាដំបូងយើងត្រូវរួមបញ្ចូលសរីរវិទ្យានៃសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់។ អរគុណ​ចំពោះ និង។ P. Pavlov ដែលបានបង្ហាញពីការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហាហ្សែនមួយចំនួននៃសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់ នាយកដ្ឋានសរីរវិទ្យាប្រៀបធៀបដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍បំផុតគឺសរីរវិទ្យានៃសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់នៃ anthropoids ។

តួនាទីដ៏ធំក្នុងការយល់ដឹងពីការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាប្រភេទជីវសាស្រ្តត្រូវបានលេងដោយចិត្តវិទ្យាប្រៀបធៀប ដែលរួមបញ្ចូលគ្នារវាងចិត្តវិទ្យាសត្វ និងចិត្តវិទ្យាទូទៅរបស់មនុស្ស។ ការចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាពិសោធន៍នៃសត្វព្រូននៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃសួនសត្វត្រូវបានដាក់ដោយការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា V. Koehler និង N. N. Ladygina-Kots ។ អរគុណចំពោះភាពជោគជ័យនៃចិត្តវិទ្យា យន្តការជាច្រើននៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់គាត់បានក្លាយទៅជាច្បាស់លាស់។

មានវិទ្យាសាស្រ្តដែលមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយគោលលទ្ធិនៃ anthropogenesis ប៉ុន្តែដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទាំងនេះរួមមានពន្ធុវិទ្យា និងបុរាណវិទ្យា។ ពិសេសកន្លែងនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ paleolinguistics ដែលសិក្សាពីប្រភពដើមនៃភាសា មធ្យោបាយសំឡេង និងយន្តការគ្រប់គ្រង។ ប្រភពដើមនៃភាសាគឺជាផ្នែកមួយនៃគ្រាកណ្តាលនៃ sociogenesis ហើយដើមកំណើតនៃការនិយាយគឺជាពេលវេលាកណ្តាលនៃ anthropogenesis ចាប់តាំងពីការនិយាយដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់គឺមួយ។

ភាពខុសគ្នាសំខាន់មួយរវាងមនុស្ស និងសត្វ។

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាយើងបានប៉ះលើបញ្ហានៃ sociogenesis វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់វិទ្យាសាស្រ្តសង្គមដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធបំផុតទៅនឹងបញ្ហានៃ anthropogenesis ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំង paleosociology ដែលសិក្សាពីការបង្កើតសង្គមមនុស្ស និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌បុព្វកាល។

ដូច្នេះ បុគ្គល​ដែល​ជា​តំណាង​នៃ​ប្រភេទ​ជីវសាស្ត្រ​គឺជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ការសិក្សា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ជាច្រើន រួមទាំង​ចិត្តវិទ្យា​ផងដែរ។ នៅលើរូបភព។ 1.5 បង្ហាញពីការចាត់ថ្នាក់របស់ B.G. Ananiev នៃបញ្ហាសំខាន់ៗ និងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Homo sapiens . Anthropology កាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាប្រភេទជីវសាស្រ្តឯករាជ្យ។ ការសន្និដ្ឋានសំខាន់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងគូរស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃនរវិទ្យាទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សអាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោម: នៅដំណាក់កាលខ្លះនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវសាស្រ្តមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានញែកចេញពីពិភពសត្វ (ដំណាក់កាលព្រំដែននៃ "anthrohugenesis-sociogenesis") ។ ហើយការជ្រើសរើសធម្មជាតិបានបញ្ឈប់នៅក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្សដោយផ្អែកលើភាពរហ័សរហួនជីវសាស្រ្ត និងការរស់រានមានជីវិតរបស់បុគ្គល និងប្រភេទសត្វដែលសម្របតាមបរិស្ថានធម្មជាតិបំផុត។ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីពិភពសត្វទៅសង្គមមួយ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ទៅជាជីវសង្គម ច្បាប់នៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិត្រូវបានជំនួសដោយច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្សេងៗគ្នាប្រកបដោយគុណភាព។

សំណួរអំពីមូលហេតុ និងរបៀបដែលការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីពិភពសត្វទៅកាន់សង្គមបានកើតឡើង គឺជាចំណុចសំខាន់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីមនុស្សភពផែនដី ហើយរហូតមកដល់ពេលនេះមិនមានចម្លើយមិនច្បាស់លាស់ចំពោះវាទេ។ មានទស្សនៈជាច្រើនលើបញ្ហានេះ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺផ្អែកលើការសន្មត់ដូចខាងក្រោម: ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរខួរក្បាលរបស់មនុស្សបានប្រែទៅជាខួរក្បាលដ៏អស្ចារ្យដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ឈរចេញពីពិភពសត្វនិងបង្កើតសង្គមមួយ។ P. Shoshar ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈនេះ។ យោងទៅតាមទស្សនៈនេះ នៅក្នុងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ ការអភិវឌ្ឍន៍សរីរាង្គនៃខួរក្បាលគឺមិនអាចទៅរួចទេ ដោយសារប្រភពដើមនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។

មានទស្សនៈមួយផ្សេងទៀត ដែលផ្អែកលើការសន្មត់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍សរីរាង្គនៃខួរក្បាល និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាពូជនាំទៅរកគុណភាព។

ជំពូកទី 1. ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា ភារកិច្ច និងវិធីសាស្រ្ត 19

អង្ករ។ ១.៥.វិទ្យាសាស្រ្តដែលសិក្សាមនុស្សជាវត្ថុជីវសាស្រ្ត

ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធធម្មជាតិនៅក្នុងខួរក្បាលបន្ទាប់ពីនោះការអភិវឌ្ឍន៍បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តដោយយោងទៅតាមច្បាប់ផ្សេងទៀតដែលខុសពីច្បាប់នៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិ។ ប៉ុន្តែ​ដោយសារ​តែ​រាងកាយ និង​ខួរក្បាល​នៅតែ​មិន​ផ្លាស់ប្តូរ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​គ្មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​នោះ​ទេ។ ការសិក្សារបស់ I. A. Stankevich ថ្លែងទីបន្ទាល់ថាការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធកើតឡើងនៅក្នុងខួរក្បាលរបស់មនុស្ស ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃផ្នែកផ្សេងៗនៃអឌ្ឍគោល ភាពឯកោនៃបដិវត្តន៍ថ្មី និងការបង្កើតរោមសត្វថ្មីត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ។ ដូច្នេះសំណួរថាតើមនុស្សម្នាក់នឹងផ្លាស់ប្តូរអាចត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ទាំងនេះ

20 ផ្នែក I. ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាទូទៅ

នឹងទាក់ទងទៅនឹងលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃជីវិតមនុស្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងការផ្លាស់ប្តូរជីវសាស្រ្តនៅក្នុងប្រភេទសត្វ Homo sapiensនឹងមានសារៈសំខាន់បន្ទាប់បន្សំ។

ដូច្នេះ មនុស្សក្នុងសង្គម ក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសង្គម គឺមិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍តិចជាងសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រទេ ចាប់តាំងពីការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបរបស់មនុស្សជាប្រភេទសត្វ។ Homo sapiensលែងត្រូវបានអនុវត្តទៅតាមច្បាប់នៃការរស់រានមានជីវិតរបស់ជីវសាស្រ្ត ប៉ុន្តែយោងទៅតាមច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

បញ្ហានៃការបង្កើតសង្គមមិនអាចត្រូវបានគេពិចារណាក្រៅពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនោះទេ។ បញ្ជីនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះគឺវែងណាស់។ ពួកគេអាចត្រូវបានបែងចែកជាក្រុមជាច្រើនអាស្រ័យលើបាតុភូតដែលពួកគេសិក្សាឬត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង។ ជាឧទាហរណ៍ វិទ្យាសាស្រ្តដែលទាក់ទងជាមួយសិល្បៈ ជាមួយនឹងវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យា ជាមួយនឹងការអប់រំ។

ម៉្យាងវិញទៀត យោងទៅតាមកម្រិតនៃភាពទូទៅនៃវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គមមនុស្ស វិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះអាចបែងចែកជាពីរក្រុម៖ វិទ្យាសាស្ត្រដែលពិចារណាលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទាំងមូល ក្នុងអន្តរកម្មនៃធាតុទាំងអស់របស់វា និងវិទ្យាសាស្ត្រដែល សិក្សាពីទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស។ តាមទស្សនៈនៃការចាត់ថ្នាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ មនុស្សជាតិគឺជាអង្គភាពរួមមួយ ដែលវិវឌ្ឍន៍ទៅតាមច្បាប់របស់ខ្លួន ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មានបុគ្គលជាច្រើន។ ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទាំងអស់អាចសន្មតថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមមនុស្ស ឬវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាធាតុនៃសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនោះ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា នៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់នេះ មិនមានបន្ទាត់ច្បាស់លាស់គ្រប់គ្រាន់រវាងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងគ្នានោះទេ ព្រោះវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាច្រើនអាចទាក់ទងបានទាំងការសិក្សាសង្គមទាំងមូល និងជាមួយការសិក្សារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

Ananiev ជឿថាប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រអំពីមនុស្សជាតិ (សង្គមមនុស្ស) ជាបាតុភូតរួមគួរតែរួមបញ្ចូលវិទ្យាសាស្ត្រអំពីកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រអំពីការតាំងទីលំនៅ និងសមាសភាពនៃមនុស្សជាតិ វិទ្យាសាស្ត្រអំពីផលិតកម្ម និងទំនាក់ទំនងសង្គម អំពីវប្បធម៌ សិល្បៈ។ និងវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯងជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្រអំពីទម្រង់នៃសង្គមនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

វាចាំបាច់ក្នុងការគូសបញ្ជាក់ពីវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិជាមួយបរិស្ថានធម្មជាតិ។ ទស្សនៈគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយត្រូវបានប្រារព្ធឡើងលើបញ្ហានេះដោយ V. I. Vernadsky ដែលជាអ្នកបង្កើតគោលលទ្ធិគីមីជីវៈដែលគាត់បានជ្រើសរើសមុខងារគីមីជីវៈផ្ទុយគ្នាពីរដែលមានអន្តរកម្មហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រវត្តិនៃអុកស៊ីសែនសេរី - ម៉ូលេគុល O 2 ។ ទាំងនេះគឺជាមុខងារនៃការកត់សុី និងកាត់បន្ថយ។ នៅលើដៃមួយពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្តល់ដង្ហើមនិងការបន្តពូជនិងនៅលើដៃផ្សេងទៀតជាមួយនឹងការបំផ្លាញនៃសារពាង្គកាយដែលស្លាប់។ យោងតាមលោក Vernadsky បុរសនិងមនុស្សជាតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់គ្នាដោយអរូបីជាមួយនឹងជីវមណ្ឌល - ផ្នែកជាក់លាក់នៃភពផែនដីដែលពួកគេរស់នៅ ដោយសារពួកវាមានទំនាក់ទំនងតាមភូមិសាស្ត្រធម្មជាតិជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសម្ភារៈ និងថាមពលនៃផែនដី។

មនុស្សមិនអាចបំបែកចេញពីធម្មជាតិបាន ប៉ុន្តែមិនដូចសត្វទេ គាត់មានសកម្មភាពមួយក្នុងគោលបំណងផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសធម្មជាតិ ដើម្បីធានាបាននូវលក្ខខណ្ឌដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់ជីវិត និងសកម្មភាព។ ក្នុងករណីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីការលេចឡើងនៃ noosphere ។