៤.១.១. បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម

ដំណើរការនៃការបង្កើតកំណត់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈក្រោមឥទ្ធិពលនៃកម្លាំងធម្មជាតិនិងសង្គម។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែមនុស្សចាស់ទុំមិនទាន់បានត្រៀមខ្លួនពេញលេញដើម្បីរស់នៅក្នុងសង្គម: គាត់មិនមានការអប់រំវិជ្ជាជីវៈជំនាញទំនាក់ទំនង; គាត់ស្រមៃមើលរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមមិនល្អ គាត់មិនត្រូវបានតម្រង់ទិសក្នុងដំណើរការសង្គមទេ។

ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈមានដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់វា។

សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាការណែនាំរបស់មនុស្សចូលទៅក្នុងសង្គម ភាពប៉ិនប្រសប់របស់គាត់អំពីជំនាញ និងទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គម ការរួមផ្សំនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋាននៃសង្គមនេះ។

ប្រសិនបើដំណើរការនៃការបង្កើតមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាជាពិសេសក្នុងវ័យកុមារភាព និងវ័យជំទង់ នោះដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មកាន់តែខ្លាំងក្លា បុគ្គលម្នាក់ៗកាន់តែសកម្មចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម។ ល្បែងកុមារ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការបណ្តុះបណ្តាលនៅសាលា និងសាកលវិទ្យាល័យ ជំនាញឯកទេស និងការបម្រើក្នុងជួរកងទ័ព។ល។ - ទាំងអស់នេះជាការបង្ហាញខាងក្រៅនៃដំណើរការសង្គមភាវូបនីយកម្ម។

ភាពខុសគ្នារវាងសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងការបង្កើតមានដូចខាងក្រោម៖

សង្គមភាវូបនីយកម្មផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាខាងក្រៅ ហើយការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈបង្កើតទិសដៅតម្លៃជាមូលដ្ឋាន។

សង្គមភាវូបនីយកម្មធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានជំនាញជាក់លាក់ (ទំនាក់ទំនង វិជ្ជាជីវៈ) ហើយការបង្កើតកំណត់ការលើកទឹកចិត្តនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។

ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈបង្កើតអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តខាងក្នុងចំពោះប្រភេទជាក់លាក់នៃសកម្មភាពសង្គម។ សង្គមភាវូបនីយកម្ម តាមរយៈការកែតម្រូវសកម្មភាពសង្គមទាំងនេះ ធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយាទាំងមូលកាន់តែមានភាពបត់បែន។

ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាសូវៀតត្រូវបានចងភ្ជាប់ទៅនឹងសកម្មភាពការងារដែលត្រូវបានយល់ថាជាការងារដែលបង់ដោយរដ្ឋ។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ សង្គមភាវូបនីយកម្មបីប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់៖

មុនពលកម្ម (កុមារភាពសាលារៀនសាកលវិទ្យាល័យ);

ពលកម្ម (ការងារក្នុងផលិតកម្ម);

ក្រោយការងារ (ចូលនិវត្តន៍)។

សម័យកាលបែបនេះ ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើសកម្មភាពការងារ បានបង្ហាញឱ្យឃើញនូវខ្លឹមសារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មក្នុងវ័យកុមារភាពដែលមិនពេញចិត្ត និងមិនបានពិចារណាឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់អំពីស្ថានភាពរបស់សោធននិវត្តន៍។

វាហាក់បីដូចជាសាមញ្ញ និងងាយស្រួលជាងក្នុងការបែងចែកដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មទៅជារយៈពេលពីរផ្សេងគ្នាប្រកបដោយគុណភាព៖

សង្គមភាវូបនីយកម្មបឋម - រយៈពេលពីកំណើតដល់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈចាស់ទុំ;

សង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ (Resocialization) គឺជាការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមដែលមានភាពចាស់ទុំរួចហើយ ដែលជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំនាញវិជ្ជាជីវៈ។

ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលដំណើរការលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងសង្គម អន្តរកម្មរបស់បុគ្គលជាមួយបុគ្គលផ្សេងទៀត ក្រុម អង្គការ ស្ថាប័ន។ នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មនេះ យន្តការសង្គមនៃការធ្វើត្រាប់តាម និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ ការគ្រប់គ្រងសង្គម និងបុគ្គល និងការអនុលោមភាពត្រូវបានបង្កឡើង។ ភាពខុសគ្នាខាងសង្គមជាតិ វិជ្ជាជីវៈ សីលធម៌ ពូជសាសន៍របស់មនុស្ស បន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់ពួកគេ។

ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាបង្ហាញថាឪពុកម្តាយមកពីស្រទាប់កណ្តាលនៃសង្គមមានភាពបត់បែនអំពីអំណាចនៃសិទ្ធិអំណាច។ ពួកគេបង្រៀនកូនរបស់ពួកគេឱ្យយល់អំពីការពិត និងទទួលខុសត្រូវចំពោះការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេ និងលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការយល់ចិត្ត។ នៅក្នុងគ្រួសារនៃស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសង្គម ជាកន្លែងដែលឪពុកម្តាយភាគច្រើនចូលប្រឡូកក្នុងការងារដោយដៃ និងធ្វើការក្រោមការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ពួកគេបំផុសកុមារឱ្យមានឆន្ទៈក្នុងការចុះចូលជាមួយអាជ្ញាធរខាងក្រៅ អំណាច។ នៅទីនេះ ការស្តាប់បង្គាប់ត្រូវបានផ្តល់សារៈសំខាន់ច្រើនជាងការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិត។

ភាពខុសគ្នាជាតិ តម្លៃ និងបទដ្ឋានជាតិក៏មានផលប៉ះពាល់យ៉ាងសំខាន់ទៅលើសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលផងដែរ។

សូមពិចារណាសម្រាប់ការប្រៀបធៀបតម្លៃជាតិរបស់អាមេរិក និងរុស្ស៊ី (តារាងទី 4)។

វាច្បាស់ណាស់ថា ដោយបានឆ្លងកាត់ដំណើរការដូចគ្នានៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ប៉ុន្តែការស្រូបចូល រួមជាមួយនឹងបទដ្ឋាន និងតម្លៃខុសៗគ្នា ជនជាតិអាមេរិក និងរុស្ស៊ីទទួលបានបុគ្គលិកលក្ខណៈខុសៗគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ពីឥទ្ធិពលនៃកំណែទម្រង់និងទិសដៅទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរុស្ស៊ីលើការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃជាតិជាមូលដ្ឋាននិងលក្ខណៈនៃចរិតលក្ខណៈជាតិដែលមានដើមកំណើតពីលក្ខណៈនៃសហគមន៍រុស្ស៊ីក្នុងទិសដៅនាំពួកគេឱ្យកាន់តែជិតស្និទ្ធ។ ចំពោះលក្ខណៈសមហេតុផលកាន់តែច្រើននៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មអភិវឌ្ឍន៍។

មធ្យោបាយសំខាន់នៃសង្គមភាវូបនីយកម្មដែលធានាទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងបុគ្គល បុគ្គល និងក្រុម អង្គការគឺ៖

តម្លៃនិងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា;

ជំនាញនិងសមត្ថភាព;

ឋានៈនិងតួនាទី;

ការលើកទឹកចិត្ត និងទណ្ឌកម្ម។

តោះមើលឧបករណ៍ទាំងនេះ។

ភាសាគឺជាឧបករណ៍សំខាន់នៃសង្គមនិយម។ ដោយមានជំនួយរបស់វា មនុស្សម្នាក់ទទួលបាន វិភាគ ទូទៅ និងបញ្ជូនព័ត៌មាន បង្ហាញពីអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ ប្រកាសជំហររបស់គាត់ ទស្សនៈ ផ្តល់ការវាយតម្លៃ។

គុណតម្លៃ ដូចដែលយើងបានរកឃើញរួចមកហើយ គឺជាគំនិតដ៏ល្អ គោលការណ៍ដែលមនុស្សម្នាក់ទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់គាត់ ហើយបទដ្ឋានគឺជាគំរូសង្គមនៃការគិត អាកប្បកិរិយា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដែលបានរៀនដោយមនុស្សម្នាក់។

ជំនាញ និងសមត្ថភាព គឺជាគំរូនៃសកម្មភាព។ ពួកគេមិនត្រឹមតែដើរតួជាអាកប្បកិរិយាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដើរតួជាអ្នកបង្រៀន (បង្រៀន) នៅក្នុងសង្គមភាវូបនីយកម្មជាបន្តបន្ទាប់។ ការបង្កើតជំនាញ និងសមត្ថភាពត្រូវបានគេហៅថា សង្គមភាវូបនីយកម្មសម្រាប់សង្គម ចាប់តាំងពីជំនាញ និងសមត្ថភាពដែលបានជួសជុលនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាជួយឱ្យជំនាញ និងសមត្ថភាពថ្មីៗកាន់តែលឿន និងកាន់តែមានទំនុកចិត្ត។ ជាឧទាហរណ៍ ការធ្វើជាម្ចាស់កុំព្យូទ័រពង្រីកការយល់ដឹងរបស់អ្នកឯកទេសយ៉ាងសំខាន់ ជួយគាត់មិនត្រឹមតែទទួលបានព័ត៌មានចាំបាច់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវជំនាញទំនាក់ទំនងថ្មីនៅក្នុងបណ្តាញអេឡិចត្រូនិចទូទាំងពិភពលោក។

ដើម្បីបង្ហាញពីពាក្យសង្គមវិទ្យា "ស្ថានភាព" យើងណែនាំគំនិតនៃ "ចន្លោះសង្គម" ដោយយើងមានន័យថាសរុបនៃមុខតំណែងសង្គមនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យពោលគឺបរិមាណទាំងមូលនៃអ្វីដែលគេហៅថា "ពីរ៉ាមីតសង្គម" ។ លំហសង្គម ដូចដែលយើងឃើញ មិនស្របគ្នានឹងធរណីមាត្រទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងលំហធរណីមាត្រ ស្តេច និងអ្នកលេងសៀកតែងតែនៅខាងគ្នា ប៉ុន្តែនៅក្នុងលំហសង្គម ពួកគេត្រូវបានបំបែកដោយកម្ពស់ស្ទើរតែទាំងមូលនៃពីរ៉ាមីតសង្គម។

ឋានៈសង្គម គឺជាទីតាំងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងលំហសង្គម ក្នុងសង្គមពីរ៉ាមីត ក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ ឋានៈសង្គមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឋានៈសង្គម (ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថ្នាក់ជាក់លាក់មួយ កម្រិតសង្គម ក្រុម) មុខតំណែង ប្រាក់ចំណូល ការគោរពចំពោះអ្នកដ៏ទៃ (កិត្យានុភាព) គុណសម្បត្តិ រង្វាន់។ល។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ពីស្ថានភាពផ្ទាល់ខ្លួនដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនហើយកាន់តែច្បាស់នៅក្នុងក្រុមតូចមួយ។

ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងក្រុមដែលបានបង្កើតយូរមកហើយ ជាពិសេសនៅក្នុងម៉ោងក្រៅម៉ោង ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានផ្ទាល់ខ្លួន ជាជាងស្ថានភាពសង្គម ប្រសិនបើភាពខុសគ្នានៃមុខតំណែងមានតិចតួច។

មនុស្សម្នាក់ និងមនុស្សដូចគ្នាអាចមានស្ថានភាពជាច្រើន។ ឧទាហរណ៍៖ វិស្វករ ប្តី មិត្តពិត អ្នកគាំទ្របាល់ទាត់។ល។

ស្ថានភាពដែលទទួលបានពីកំណើតត្រូវបានគេហៅថាស្ថានភាពតាមវេជ្ជបញ្ជា។ ឧទាហរណ៍ៈ កូនប្រុសរបស់ថៅកែធំ។

ទីតាំងរបស់បុគ្គលក្នុងសង្គមសាជី ដែលខ្លួនបានសម្រេចដោយការប្រឹងប្រែងរបស់ខ្លួន ហៅថា ឋានៈដែលសម្រេចបាន។

ឥរិយាបទរបស់បុគ្គលដែលជាប់ទាក់ទងនឹងឋានៈសង្គមរបស់ខ្លួន ដែលកំណត់ដោយឋានៈរបស់បុគ្គលក្នុងសង្គម ហៅថា តួនាទីសង្គម។

ចំនួនសរុបនៃតួនាទីសង្គមទាំងអស់ដែលត្រូវគ្នានឹងស្ថានភាពសង្គមទាំងអស់របស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានគេហៅថាសំណុំតួនាទី។

តួនាទីសង្គម ភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានកំណត់ដោយឋានៈសង្គម និងតម្លៃ និងបទដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងសង្គម ឬក្នុងក្រុមដែលបានផ្តល់ឱ្យ (រូបភាពទី 3) ។

ចរិតលក្ខណៈបុគ្គល

ប្រសិនបើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវគ្នាទៅនឹងតម្លៃនិងបទដ្ឋានសង្គម (ក្រុម) គាត់ទទួលបានការលើកទឹកចិត្តពីសង្គម (កិត្យានុភាពលុយការសរសើរភាពជោគជ័យជាមួយស្ត្រី។ ល។ ); បើមិនដូច្នោះទេ ទណ្ឌកម្មសង្គម (ការផាកពិន័យ ការថ្កោលទោសដោយមតិសាធារណៈ ការពិន័យរដ្ឋបាល ការជាប់ពន្ធនាគារ។ល។) (រូបភាពទី 3)។

ដោយមានជំនួយពីមធ្យោបាយនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម (ភាសា តម្លៃ និងបទដ្ឋាន ជំនាញ និងសមត្ថភាព ស្ថានភាព និងតួនាទី) វាក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីធ្វើអន្តរកម្មឥតឈប់ឈររវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងស្ថាប័នសង្គមភាវូបនីយកម្ម ពោលគឺក្រុមទាំងនោះដែលធានាដល់ដំណើរការនៃការចូល។ យុវជនចូលក្នុងសង្គម។

ចូរយើងពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីស្ថាប័នសំខាន់ៗនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។

គ្រួសារគឺជាភ្នាក់ងារកំណត់ឈានមុខគេនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ វាមានឥទ្ធិពលលើមុខងារមិនត្រឹមតែលើការបង្កើត និងសង្គមភាវូបនីយកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលផងដែរ។ ការសិក្សាជាក់ស្តែងបង្ហាញថា នៅក្នុងគ្រួសារដែលមានជម្លោះ ឬមិនពេញលេញនោះ ភាគរយនៃកុមារដែលមានអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យគឺខ្ពស់ជាងច្រើន។

ក្រុមមិត្តភ័ក្តិ - អនុវត្តមុខងារនៃ "ការការពារ" ពីការចាប់យកអាទិភាពរបស់មនុស្សពេញវ័យក្នុងដំណើរការនៃសង្គម។ ផ្តល់នូវការលេចឡើងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដូចជា ការពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯង ឯករាជ្យភាព សមភាពសង្គម។ អនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមបង្ហាញពីអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ថ្មីដែលមិនអាចទៅរួចក្នុងគ្រួសារ ទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មី ឋានៈ និងតួនាទី (អ្នកដឹកនាំ ដៃគូស្មើគ្នា ជនផ្តាច់ការ រឹម ។ល។)។

សាលាធ្វើដូចជាសង្គមតូចមួយ។ វាផ្តល់ចំណេះដឹងថ្មី និងជំនាញសង្គមភាវូបនីយកម្ម អភិវឌ្ឍភាពវៃឆ្លាត បង្កើតតម្លៃ និងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា។ ផ្ទុយពីគ្រួសារ វាអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់ពីអត្ថន័យនៃឋានៈ និងតួនាទីផ្លូវការ (គ្រូបង្រៀនជាចៅហ្វាយផ្លូវការ និងបណ្តោះអាសន្ន)។ សាលា​នេះ​កាន់​តែ​ផ្តាច់ការ​ជា​ទម្លាប់។ កន្លែងសង្គមរបស់នាងគឺមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនទេ ព្រោះថាគ្រូបង្រៀន នាយក មិនអាចស្រលាញ់ដូចឪពុកម្តាយបានទេ។ លើសពីនេះ គ្រូណាមួយអាចជំនួសដោយអ្នកផ្សេង។

ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទ្រង់ទ្រាយធំ តម្លៃរូបភាពនៃវីរបុរស និងការប្រឆាំងវីរបុរស ផ្តល់នូវគំរូនៃអាកប្បកិរិយា ចំណេះដឹងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ ធ្វើសកម្មភាពដោយឯកឯង ជាផ្លូវការ។

កងទ័ពអនុវត្តជាក់លាក់ សង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ (Resocialization) ។ ការអប់រំផ្នែកយោធាអាចឱ្យមន្ត្រីវ័យក្មេងអាចជ្រៀតចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធយោធាបានយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ រឿងមួយទៀតគឺអ្នកដែលត្រូវបានហៅឱ្យចូលបម្រើយោធា។ ភាពខុសគ្នានៃតម្លៃ និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយាក្នុងជីវិតស៊ីវិល និងយោធា បង្ហាញខ្លួនឯងយ៉ាងខ្លាំង ហើយជារឿយៗបណ្តាលឱ្យមានការតវ៉ាសង្គមក្នុងចំណោមទាហានវ័យក្មេង។ នេះក៏ជាប្រភេទនៃស្ថាប័ននៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ដែលជាទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងបទដ្ឋានសង្គមថ្មី។ វាជារឿងសំខាន់ដែលការតវ៉ាបែបនេះកើតឡើងក្នុងកម្រិតនៃជម្លោះកម្រិតទាប មិនត្រូវបង្កឱ្យមានការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្តចំពោះយុវជនឡើយ។ ចំពោះបញ្ហានេះ ការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសត្រូវបានប្រើប្រាស់ (ថ្លៃចុះឈ្មោះចូលរៀន វគ្គបណ្តុះបណ្តាលសម្រាប់ទាហានវ័យក្មេង) ហើយសកម្មភាពរបស់មេបញ្ជាការ សង្គមវិទូយោធា និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តគឺសំដៅលើបញ្ហានេះ។ មនុស្សចាស់ដែលបានឆ្លងកាត់សង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំគឺមិនមានការតវ៉ាច្រើនទេដូចជា "ព្យាយាម" លើតួនាទីថ្មីនៃជីវិត "ស៊ីវិល" ។

ប្រសិនបើការតវ៉ាមានទម្រង់បើកចំហ និងធ្វើសកម្មភាពឥតឈប់ឈរ នោះមានន័យថា ហៅថាសង្គមភាវូបនីយកម្មមិនជោគជ័យ។

ការសិក្សាសង្គមវិទ្យាបង្ហាញថា នៅពេលដែលមានតែសម្ពាធផ្តាច់ការប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ដោយគណនាលើការស្តាប់បង្គាប់ដោយងងឹតងងុល នោះមនុស្សម្នាក់ដែលបន្ទាប់មករកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពរិះគន់ដែលមិនមានលក្ខណៈស្តង់ដារ ហើយរកឃើញខ្លួនឯងដោយគ្មានចៅហ្វាយមិនអាចរកផ្លូវចេញបានត្រឹមត្រូវ។ លទ្ធផលនៃវិបត្តិសង្គមភាវូបនីយកម្មបែបនេះអាចមិនត្រឹមតែបរាជ័យក្នុងការបំពេញភារកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងភាពតានតឹងជំងឺវិកលចរិកការធ្វើអត្តឃាតផងដែរ។ ហេតុផលសម្រាប់បាតុភូតទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងគំនិតសាមញ្ញអំពីការពិត ការភ័យខ្លាច និងការសង្ស័យ ការខ្វះការយល់ចិត្ត (ការយល់ចិត្ត) ការអនុលោមតាមបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលសង្គមភាវូបនីយកម្មមិនជោគជ័យ។

អត្ថបទនេះគឺជាអត្ថបទណែនាំ។

1. ពីរបាំងទៅបុគ្គលិកលក្ខណៈ: កំណើតនៃ Ontology នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ 1. អ្នកនិពន្ធជាច្រើនបង្ហាញគំនិតក្រិកបុរាណថាជាមូលដ្ឋាន "មិនផ្ទាល់ខ្លួន" ។ នៅក្នុងកំណែ Platonic របស់វា អ្វីគ្រប់យ៉ាងជាក់ស្តែង និង "បុគ្គល" ទីបំផុតសំដៅទៅលើគំនិតអរូបីដែលបង្កើតវា។

85. ភាពរួបរួមរបស់បុគ្គល លទ្ធផលនៃការពិភាក្សាពីមុនគឺថា គ្មានគោលដៅតែមួយទេ ដោយចង្អុលទៅដែលយើងអាចធ្វើឲ្យជម្រើសរបស់យើងនីមួយៗសមហេតុផល។ វិចារណញាណចូលរួមយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងនិយមន័យនៃល្អ ហើយនៅក្នុងទ្រឹស្តីទូរគមនាគមន៍ វាមានឥទ្ធិពល និង

2. តម្លៃសង្គម និងសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ មនុស្សម្នាក់ៗរស់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃជាក់លាក់ វត្ថុ និងបាតុភូតដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់។ ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ យើងអាចនិយាយបានថា តម្លៃបង្ហាញពីរបៀបនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ និង

ភាពប៉ិនប្រសប់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ មនុស្សគ្រប់រូបគួរតែមានហោប៉ៅពីរ; ពេលខ្លះអ្នកត្រូវឡើងចូលទៅក្នុងមួយ ពេលខ្លះចូលទៅក្នុងមួយទៀត នៅ​ក្នុង​ហោប៉ៅ​មួយ​មាន​ពាក្យ​ថា “សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​របស់​ខ្ញុំ ពិភពលោក​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង” និង​ពាក្យ​មួយ​ទៀត​ថា “ខ្ញុំ​គ្រាន់​តែ​ជា​ធូលី​ដី​ប៉ុណ្ណោះ”។ សុភាសិត Hasidic, ទំ។ ដោយ Martin Buber "ដប់ចិញ្ចៀន" ប្រសិនបើខ្ញុំ

2. សេចក្តីស្រឡាញ់ និងសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ក្រុមសង្គម ដូចជាសង្គមទាំងមូល សន្មតនូវប្រព័ន្ធនៃតម្លៃជាក់លាក់មួយ។ ក្រោយមកទៀតធានាមិនត្រឹមតែឯកសណ្ឋានចុងក្រោយនៃការវាយតម្លៃដែលធ្វើឡើងដោយបុគ្គលដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមនេះ ឬសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានជាក់លាក់ផងដែរ។

[នៅលើអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន] ខ្ញុំមានក្តីសង្ឃឹមខ្លះថា ទោះបីជាទ្រឹស្តីរបស់យើងនៃពិភពបញ្ញាមិនគ្រប់គ្រាន់ក៏ដោយ វានឹងរួចផុតពីភាពផ្ទុយគ្នា និងភាពមិនសមហេតុផល ដែលហាក់ដូចជាមិនអាចបំបែកចេញពីការពន្យល់ណាមួយដែលចិត្តមនុស្សអាចផ្តល់ឱ្យពិភពលោកបាន។

ពីបុគ្គលិកលក្ខណៈទៅប្រវត្តិសាស្ត្រ... ពី "ជំងឺផ្លូវចិត្ត និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ" ទៅ "ជំងឺផ្លូវចិត្ត និងចិត្តវិទ្យា" ដោយការដាក់ឧបសម្ព័ន្ធនេះនៅក្នុងសៀវភៅនេះ យើងកំណត់ខ្លួនយើងនូវគោលដៅនៃការមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីការពិតនៃការពិនិត្យឡើងវិញរបស់ Foucault នៃគំនិតមួយចំនួននៃការងារនោះទេ។ "ជំងឺផ្លូវចិត្ត និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ", ឧ.

4. អាថ៌កំបាំងនៃបុគ្គល ទំនាក់ទំនងខាងលើអាចយល់បានពីមុំមួយផ្សេងទៀតផងដែរ។ នៅពេលពិចារណាអំពីអត្ថិភាពនៃខ្លួនឯងភ្លាមៗ យើងបានឃើញនៅក្នុងវានូវឯកភាពពីរដែលមិនអាចបំបែកបាននៃ "ភាពបន្ទាន់" និង "ភាពជាខ្លួនឯង" ។ ប៉ុន្តែវាចាំបាច់នៅក្នុងការតភ្ជាប់បច្ចុប្បន្នរបស់យើងដែលការតភ្ជាប់

2. សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះបុគ្គល ជីវិតទាំងអស់ត្រូវបានជំរុញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះតម្លៃ។ ប្រភេទ​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​គឺ​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ខ្លាំង​ណាស់ ដូច​ជា​ប្រភេទ​នៃ​វត្ថុ​មាន​តម្លៃ។ ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងប្រភេទនៃសេចក្តីស្រឡាញ់គឺសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះតម្លៃមិនផ្ទាល់ខ្លួន និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ចូរ​យើង​ពិចារណា​អំពី​លក្ខណៈ​សំខាន់​របស់​បុគ្គល

7. ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ អ្នកតស៊ូមតិនៃ "សេចក្ដីស្រឡាញ់ដោយឥតគិតថ្លៃ" រីករាយក្នុងការនិយាយអំពីការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយសេរីនៅក្នុងសហជីពស្នេហាដោយឥតគិតថ្លៃនិងការជាប់គុកមួយជីវិតក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដោយរំលោភលើការបង្ហាញដោយឥតគិតថ្លៃនៃលក្ខណៈបុគ្គល។ ខ្ញុំសូមណែនាំដល់អ្នកសុបិនទាំងអស់នេះ សម្រាប់ការស្រមើស្រមៃ

អំពីសេរីភាព និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ ខ្ញុំចង់និយាយទៅកាន់អ្នកអំពី "សេរីភាព និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ" ដោយចាត់ទុកថាពួកគេមិនមែនជាពីរទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតតែមួយ។ គំនិតនៃ "សេរីភាព" តែម្នាក់ឯងនឹងមានអត្ថន័យច្រើនពេក; ការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ដឹកនាំការគិតទៅកាន់ផ្លូវច្បាស់លាស់ជាងនេះ។ សេរីភាពក្នុងន័យ

ដំណើរការ និងលទ្ធផលនៃការបង្រួបបង្រួម និងការបន្តពូជយ៉ាងសកម្មដោយបុគ្គលនៃបទពិសោធន៍សង្គម ជាចម្បងប្រព័ន្ធនៃតួនាទីសង្គម។ វាត្រូវបានដឹងនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងនិងសកម្មភាព - នៅក្នុងគ្រួសារ, គ្រឹះស្ថានមត្តេយ្យសិក្សា, សាលារៀន, នៅក្នុងសមូហភាពការងារនិងអ្នកដទៃ។ វាកើតឡើងទាំងនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃឥទ្ធិពលដោយឯកឯងនៃកាលៈទេសៈផ្សេងៗនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គមនិងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ - ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានគោលបំណង។ ការអប់រំគឺជាការឈានមុខគេ និងកំណត់ការចាប់ផ្តើមនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។

ក្នុងដំណើរនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ការបង្កើតទម្រង់បុគ្គលបែបនេះ ដូចជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការដឹងខ្លួនកើតឡើង។ ជាផ្នែកនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម មានការរួមផ្សំនៃបទដ្ឋានសង្គម ជំនាញ មាតុភូមិ អាកប្បកិរិយាសង្គម ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គម និងជម្រើសរបៀបរស់នៅ។

នៅក្នុងសាលាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា គំនិតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបានទទួលការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នា៖

1) នៅក្នុង neobehaviorism - ដូចជាការរៀនសង្គម;

2) នៅក្នុងសាលានៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា - ជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មសង្គម;

3) នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រ - ជាការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងពិតប្រាកដនៃគំនិតខ្លួនឯង។

បាតុភូតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មមានច្រើនផ្នែក ដែលផ្នែកនីមួយៗផ្តោតលើផ្នែកមួយនៃបាតុភូតនេះ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក បញ្ហានៃសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខណ្ឌនៃគោលគំនិតនៃការគ្រប់គ្រងឥរិយាបថសង្គម ដែលបង្ហាញពីឋានានុក្រមនៃការរៀបចំសំយោគប្រព័ន្ធសម្រាប់និយតកម្មអាកប្បកិរិយាសង្គមអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការចូលរួមក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម។

តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តក្នុងស្រុកត្រូវបានទាក់ទាញជាចម្បងដោយសង្គមភាវូបនីយកម្មជាការអប់រំនៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំតាមស្ថាប័ន ប៉ុន្តែក្រោយមកដំណើរការដែលកើតឡើងនៅខាងក្រៅរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវការ ជាពិសេសនៅក្នុងសមាគមក្រៅផ្លូវការ ក្រុមដែលកើតឡើងដោយឯកឯង។ល។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាធ្ងន់ធ្ងរ។

សង្គម

ដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្ស។ ដំណើរការនេះពាក់ព័ន្ធនឹង៖ ការរួមផ្សំដោយបុគ្គលនៃបទពិសោធន៍អភិវឌ្ឍន៍សង្គម អាកប្បកិរិយាចំពោះពិភពលោក បទដ្ឋានសង្គម តួនាទី មុខងារ។ ការបរិយាយយ៉ាងសកម្មនៃបទពិសោធន៍សង្គមនេះដោយបុគ្គលផ្ទាល់ពីទស្សនៈនៃមុខតំណែងផ្ទៃក្នុងរបស់គាត់; ការបង្កើតរូបភាពរបស់បុគ្គលនៃខ្លួនឯង និងការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនៈពិភពលោកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ សមាជិកនៃសង្គម ការសម្រេចបាននូវទស្សនៈពិភពលោកនៅក្នុងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួននៃអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ការចូលរួម និងការរួមចំណែករបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។

សង្គម

ភាសាអង់គ្លេស សង្គមនិយម; ពីឡាតាំង។ socialis - សាធារណៈ) - ដំណើរការនៃការ assimilation ដោយបុគ្គលនៃបទពិសោធន៍សង្គម, ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនិងទំនាក់ទំនង។ នៅក្នុងដំណើរការរបស់ S. មនុស្សម្នាក់ទទួលបានជំនឿទម្រង់អាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គមដែលគាត់ត្រូវការសម្រាប់ជីវិតធម្មតានៅក្នុងសង្គម។ S. គួរតែត្រូវបានយល់ថាជាដំណើរការពហុភាគីទាំងមូលនៃការ assimilation នៃបទពិសោធន៍នៃជីវិតសង្គមនិងទំនាក់ទំនងសង្គម។

S. សំដៅលើដំណើរការទាំងនោះដែលមនុស្សរៀនរស់នៅជាមួយគ្នា និងប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ S. ពាក់ព័ន្ធនឹងការចូលរួមយ៉ាងសកម្មរបស់បុគ្គលខ្លួនឯងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស ក្នុងការបង្កើតបទដ្ឋានសង្គម តួនាទី និងមុខងារមួយចំនួន ការទទួលបានចំណេះដឹង ជំនាញ និងសមត្ថភាពដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តប្រកបដោយជោគជ័យរបស់ពួកគេ។ S. រួមបញ្ចូលចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអំពីការពិតសង្គម ជំនាញនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងបុគ្គល និងការងារជាក្រុម។ គំនិតរបស់ S. សំដៅលើគុណសម្បត្តិដែលបុគ្គលម្នាក់ទទួលបាននៅក្នុងដំណើរការរបស់ S និងយន្តការផ្លូវចិត្ត (វាពិបាកក្នុងការយល់ព្រមជាមួយនេះ។ - Approx. ed ។ ) តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរដែលចង់បានត្រូវបានសម្រេច។ ការអប់រំសង្គមមានសារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់សម្រាប់ដំណើរការរបស់ S.

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ដំណើរការរបស់ S. ត្រូវបានសិក្សាដោយ r. ចិត្តវិទ្យាកុមារនិងសង្គម។ ប្រភពនៃបុគ្គល S. គឺ៖ ក) ការផ្ទេរវប្បធម៌តាមរយៈគ្រួសារ និងស្ថាប័នសង្គមផ្សេងទៀត (ជាចម្បងតាមរយៈប្រព័ន្ធអប់រំ ការបណ្តុះបណ្តាល និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា); ខ) ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមករបស់មនុស្សក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពរួមគ្នា។ គ) បទពិសោធន៍បឋមដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរយៈពេលនៃកុមារភាពដំបូងជាមួយនឹងការបង្កើតមុខងារផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋាននិងទម្រង់បឋមនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ឃ) ដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដែលជាប់ទាក់ទងជាមួយនឹងការជំនួសបន្តិចម្តង ៗ នៃការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅនៃអាកប្បកិរិយាបុគ្គលជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងខាងក្នុង។ នៅដំណាក់កាលនេះ S. បុគ្គលសិក្សាយ៉ាងសកម្មនូវបទដ្ឋានសង្គម។ ប្រព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការផ្ទៃក្នុងនៃអាកប្បកិរិយា និងតម្លៃសង្គម។

ដំណើរការរបស់ S. អាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាការពង្រីកបន្តិចម្តងៗ ដោយសារបុគ្គលម្នាក់ទទួលបានបទពិសោធន៍សង្គម នៃផ្នែកនៃការទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពរបស់គាត់ ជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការបង្កើតការដឹងខ្លួន និងទីតាំងជីវិតសកម្ម។ . គ្រួសារ គ្រឹះស្ថានមត្តេយ្យសិក្សា សាលារៀន និងកម្លាំងពលកម្ម និងសមូហភាពផ្សេងទៀតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាប័ននៃការងារសង្គម។ តួនាទីពិសេសនៅក្នុង S. របស់បុគ្គលត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យអភិវឌ្ឍ និងបង្កើនទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត និងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសកម្មភាពរួមគ្នាដ៏សំខាន់ក្នុងសង្គម។ តាមរយៈទំនាក់ទំនងទាំងនេះ បុគ្គលចាប់ផ្តើមយល់ និងវាយតម្លៃខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ នៅក្នុងដំណើរការរបស់ S. មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើនដោយបទពិសោធន៍សង្គមនិងមានលក្ខណៈបុគ្គលក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈទទួលបានឱកាសនិងសមត្ថភាពក្នុងការមិនត្រឹមតែជាវត្ថុមួយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាប្រធានបទនៃឥទ្ធិពលសង្គមនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ដែលអនុវត្តការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗនៃ វិស័យលើកទឹកចិត្តរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ (E. 3. Basina ។ )

Addendum ed.: នៅក្នុងចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ី ទស្សនៈរបស់ S ត្រូវបានគេរិះគន់ យោងទៅតាមកុមារត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គមដំបូងគេ ហើយខ្លឹមសារនៃ S. ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការលុបបំបាត់ និងការយកឈ្នះលើការប្តេជ្ញាចិត្តនៃសភាវគតិនៃឥរិយាបទ ដែលជាបឋម។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីរស់នៅស្របតាម "គោលការណ៍រីករាយ" (3. Freud) ។ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃចិត្តវិទ្យា ទស្សនៈនេះបានរីករាលដាលនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាកុមារបរទេសក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និង 30; ឥទ្ធិពលនេះអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងស្នាដៃដំបូងរបស់ J. Piaget នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់អំពី egocentrism របស់កុមារ។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាយ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងគំនិតនៃសង្គមដំបូងនៃកុមារត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ L. S. Vygotsky ដែលផ្ទុយទៅវិញបានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃសង្គមដំបូងនៃទារក។ ដោយពន្យល់ និងអភិវឌ្ឍវា លោក D. B. Elkonin បានសង្កត់ធ្ងន់ថា កុមារពេញមួយការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់ គឺជាសង្គមមួយ ពោលគឺជាសមាជិកនៃសង្គម ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសង្គមដោយទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុត។ បើគ្មានការតភ្ជាប់ទាំងនេះទេ វាមិនអាចមានបានទេ។ មានតែកន្លែងរបស់កុមារនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គមធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងជាមួយសង្គមផ្លាស់ប្តូរ។

សង្គមនិយម

ពីឡាតាំង។ សង្គមនិយម - សាធារណៈ) គំនិតដែលមានខ្លឹមសារផ្សេងគ្នានៅក្នុងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា។

នៅក្នុង psychoanalysis, S. - ការផ្លាស់ប្តូរពីគោលការណ៍នៃការសប្បាយទៅគោលការណ៍នៃការពិត, ការបង្កើតយន្តការការពារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ, ការបង្កើតឧបករណ៍អត្មានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ, ការបង្កើតឧទាហរណ៍នៃ super-I ដូចខាងក្រោម។ ច្បាប់ដែលមាននៅក្នុងសង្គម។

នៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ J. Piaget, S. កំពុងយកឈ្នះលើអាកប្បកិរិយា egocentric ដោយភ្ជាប់ទស្សនៈរបស់មនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងទស្សនៈរបស់អ្នកដទៃ។

នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃការសិក្សាសង្គម S. គឺជាការផ្លាស់ប្តូរពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស (humanoid) ទៅជីវិតជាសមាជិកពេញសិទ្ធិនៃសង្គម។

សង្គមនិយម

ដំណើរ​ការ​ដែល​យើង​រៀន​និង​បញ្ចូល​ច្បាប់​កំណត់​តាម​វប្បធម៌ និង​គំរូ​នៃ​អាកប្បកិរិយា។ ដំណើរការនេះ ដែលប្រព្រឹត្តទៅក្នុងរយៈពេលយូរ ពាក់ព័ន្ធនឹងការរៀនសូត្រ និងធ្វើជាម្ចាស់នៃបទដ្ឋានសង្គម និងវប្បធម៌ អាកប្បកិរិយា និងប្រព័ន្ធជំនឿ។

សង្គមនិយម

ការបង្កើតពាក្យ។ មកពីឡាតាំង។ សង្គម - សាធារណៈ។

ភាពជាក់លាក់។ ដំណើរការនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងគ្រួសារ គ្រឹះស្ថានមត្តេយ្យសិក្សា សាលារៀន កម្លាំងពលកម្ម និងសមូហភាពផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មការបង្កើតទម្រង់បុគ្គលបែបនេះដូចជាបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងកើតឡើង។ ជាផ្នែកនៃដំណើរការនេះ ការបញ្ចូលគ្នានៃបទដ្ឋានសង្គម ជំនាញ មាត្រដ្ឋាន អាកប្បកិរិយាសង្គម ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គម និងជម្រើសនៃរបៀបរស់នៅត្រូវបានអនុវត្ត។

សង្គម

1. ជាទូទៅ ដំណើរការដែលបុគ្គលម្នាក់ទទួលបានចំណេះដឹង គុណតម្លៃ ជំនាញសង្គម និងការយល់ដឹងពីសង្គម ដែលអាចឱ្យគាត់ធ្វើសមាហរណកម្មទៅក្នុងសង្គម និងអាកប្បកិរិយាសម្របខ្លួននៅទីនោះ។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹង និយមន័យនេះអនុវត្តស្មើៗគ្នាចំពោះមនុស្សគ្រប់វ័យ ហើយក្នុងន័យជាក់ស្តែង សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាបទពិសោធន៍ជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ពាក្យនេះត្រូវបានប្រើទាក់ទងនឹងដំណើរការដែលកុមារត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយនឹងតម្លៃនៃសង្គម និងតួនាទីសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ 2. ដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋនៃសេវាកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងស្ថាប័នផ្សេងទៀតនៃសង្គម ដើម្បីផលប្រយោជន៍ (ជាអតិផរណា) របស់សមាជិកទាំងអស់។ 3. នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាឧស្សាហកម្ម/អង្គការ ដំណើរការដែលសមាជិកថ្មីនៃអង្គការរៀនសម្របខ្លួនទៅនឹងបទដ្ឋាន និងតួនាទីរបស់អង្គការនោះ ពោលគឺតម្រង់ទិសខ្លួនឯង។ 4. លទ្ធផលពាក់ព័ន្ធនៃដំណើរការខាងលើ។

សង្គមនិយម

ពីឡាតាំង។ socialis - សាធារណៈ) - លក្ខខណ្ឌជាប្រវត្តិសាស្ត្រ អនុវត្តនៅក្នុងសកម្មភាព និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ដំណើរការ និងលទ្ធផលនៃការបង្រួបបង្រួម និងការបន្តពូជយ៉ាងសកម្មនៃបទពិសោធន៍សង្គមដោយបុគ្គល។

សង្គមនិយម

ឡាត socialis - សាធារណៈ] - ដំណើរការនិងលទ្ធផលនៃការ assimilation និងការបន្តពូជយ៉ាងសកម្មនៃបទពិសោធន៍សង្គមដោយបុគ្គលអនុវត្តនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងនិងសកម្មភាព។ S. អាចកើតឡើងទាំងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃឥទ្ធិពលដោយឯកឯងលើបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃកាលៈទេសៈផ្សេងៗនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គម ដែលជួនកាលមានចរិតលក្ខណៈនៃកត្តាពហុទិស និងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ i.e. ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយចេតនា។ ការអប់រំគឺជាការឈានមុខគេ និងកំណត់ការចាប់ផ្តើមនៃ S. គោលគំនិតរបស់ S. ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 និងឆ្នាំ 1950 ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Bandura, J. Kolman និងអ្នកដទៃ។ នៅក្នុងសាលាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា គំនិតរបស់ S. បានទទួលការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នា៖ នៅក្នុង neobehaviorism វាត្រូវបានបកស្រាយថាជាការសិក្សាសង្គម។ នៅក្នុងសាលានៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា - ជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មសង្គមនៅក្នុង "ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស" - ជាការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងជាក់ស្តែងនៃគំនិតខ្លួនឯង។ បាតុភូត S. មានលក្ខណៈចម្រុះ ហើយផ្នែកនីមួយៗទាំងនេះផ្តោតទៅលើផ្នែកម្ខាងនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ីបញ្ហានៃឥរិយាបទសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគោលគំនិតនៃការរៀបចំនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃឥរិយាបទសង្គមដែលបង្ហាញពីឋានានុក្រមនៃការរៀបចំសំយោគប្រព័ន្ធនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការចូលរួមក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម។ អស់រយៈពេលជាយូរមក ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តត្រូវបានទាក់ទាញជាចម្បងដោយ S. ដូចជាការចិញ្ចឹមបីបាច់ក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំតាមស្ថាប័ន ប៉ុន្តែនៅពេលបច្ចុប្បន្ន ដំណើរការដែលធ្វើឡើងនៅខាងក្រៅរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវការ ជាពិសេសនៅក្នុងសមាគមក្រៅផ្លូវការ នៅក្នុងក្រុមដែលលេចធ្លោដោយឯកឯង។ល។ ក៏ក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរផងដែរ។ A.V. Petrovsky

សង្គមនិយម

ពីឡាតាំង។ socialis - public] - a) ដំណើរការនៃការ assimilation និងភាពជាម្ចាស់នៃបទពិសោធន៍សង្គមដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅបុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងនិងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ជាមួយបរិយាកាសសង្គម; ខ) លទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍដោយបុគ្គលនៃបទពិសោធន៍សង្គមដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅគាត់ក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នានិងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយបរិយាកាសសង្គមហើយត្រូវបានដឹងដោយប្រធានបទនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ នៅទីនេះវាចាំបាច់ដើម្បីពិភាក្សាជាពិសេសថាដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មដំណើរការទាំងនៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃឥទ្ធិពលដោយឯកឯងលើបុគ្គល និងក្នុងកាលៈទេសៈនៃឥទ្ធិពលមនសិការ ប្រព័ន្ធ និងគោលបំណងលើបុគ្គល ដើម្បីសម្រេចបាននូវឥទ្ធិពលដែលចង់បាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ជម្រើសទីពីរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មដែលកើតឡើងនៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃផលប៉ះពាល់ផ្នែកអប់រំដែលមានគោលដៅយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងគ្រប់គ្រងគ្រប់គ្រាន់។ លើសពីនេះទៅទៀត នៅក្នុងគំរូដែលបានកំណត់ដោយគរុកោសល្យនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងខាងលើទាំងអស់ ក្នុងក្របខណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យាសូវៀត សង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ទើរតែមិនច្បាស់លាស់ថាជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងផ្លូវការ និងលើសពីអ្វីទាំងអស់ ស្ថាប័នអប់រំដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគំនិតនៃ "សង្គមនិយម" ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវចនានុក្រមផ្លូវចិត្តនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ទាក់ទងនឹងស្នាដៃរបស់ A. Bandura និង J. Kolman ។ ការពិតផ្លូវចិត្តនោះ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយប្រើពាក្យនេះក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗ មានសំឡេងប្លែក - វាគឺជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាសង្គម និងលទ្ធផលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង និងការដឹងខ្លួនឯង។ បន្ថែមពីលើទិដ្ឋភាពនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មជាដំណើរការសកលនៃការបង្កើតសង្គម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គលនោះ ការចូលទៅក្នុងសង្គមដ៏ធំទូលាយមួយ ដោយសារការបំផុសគំនិតផ្ទៃក្នុងនៃបទពិសោធន៍ដែលប្រមូលផ្តុំដោយមនុស្សជាតិក្នុងក្របខណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃក្រុមក៏មានផងដែរ។ ការស្ថាបនាសង្គម-ផ្លូវចិត្តជាក់លាក់ដែលពន្យល់ថា នៅកម្រិតនៃអន្តរកម្មមីក្រូសង្គមរវាងបុគ្គល និងក្រុម របៀបដែលបុគ្គលចូលទៅក្នុងបរិយាកាសយោងសម្រាប់គាត់ និងដំណាក់កាលណាដែលបុគ្គលត្រូវឆ្លងកាត់ក្នុងដំណើរការនៃសង្គមអន្តរក្រុម។ ដោយមិនគិតពីអាយុរបស់បុគ្គល និងលក្ខណៈសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃក្រុមសមាជិកភាពរបស់គាត់ តាមពិតគាត់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដើម្បីឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់នៃការចូលទៅក្នុងសហគមន៍ ដោយដោះស្រាយតម្រូវការដែលកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់។ គាត់ជាការរីកចម្រើននៃតម្រូវការដើម្បីក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃភារកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃជីវិតក្នុងក្រុមរបស់បុគ្គលម្នាក់ (ដំណាក់កាលនេះត្រូវបានគេសំដៅជាប្រពៃណីថាជាដំណាក់កាលនៃការសម្របខ្លួន) កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងចម្បងរបស់គាត់គឺសំដៅធ្វើជាម្ចាស់លើបទដ្ឋាន និងច្បាប់ដែលមាននៅក្នុងសហគមន៍ពិសេសនេះ ដើម្បីស្គាល់ខ្លួនឯងជាមួយនឹងតម្លៃជាក់លាក់នៃក្រុម។ ដោយស្ទាត់ជំនាញវិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយនៃសកម្មភាពដែលគាត់មានរួចហើយ ដៃគូថ្មីសម្រាប់អន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត បុគ្គលមានតម្រូវការបញ្ចេញសំឡេងច្រើន ឬតិចដើម្បី "ធ្វើដូចមនុស្សគ្រប់រូប" បំណងប្រាថ្នាមិនខុសពីអ្នកដទៃ រំលាយក្នុងន័យជាក់លាក់ក្នុងក្រុម មានអារម្មណ៍ដូចជាសមាជិកពេញលេញ និងដើម្បី មានអារម្មណ៍ថាមានការទទួលស្គាល់ការពិតនេះដោយសមាជិកដទៃទៀតនៃសហគមន៍។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការសម្របខ្លួនសុទ្ធសាធនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់ណាមួយកើតឡើងជាមួយនឹងសេចក្តីប្រាថ្នាដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលនីមួយៗ ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីបុគ្គលភាព ភាពឯការបស់ខ្លួន ដើម្បីបង្កើតខ្លួនគាត់ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសរបស់គាត់ ដែលគាត់ចាត់ទុកថាមានតម្លៃបំផុត និងសំខាន់សម្រាប់ ខ្លួនគាត់។ នេះគឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាការសម្របខ្លួនដោយជោគជ័យរបស់បុគ្គលនៅក្នុងក្រុម ការសម្រេចបាននូវគោលដៅនៃ "ភាពដូចអ្នកដ៏ទៃទៀត" ជារឿយៗនាំឱ្យគាត់មានអារម្មណ៍នៃការបែកបាក់ផ្ទាល់ខ្លួនមួយចំនួន។ នៅក្នុងសហគមន៍ ចំពោះការបំភាន់នៃការបាត់បង់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ ទាំងអស់នេះនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃជីវិតក្នុងក្រុមនៃបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យកំណត់ទុកជាមុននូវការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងភារកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់: បំណងប្រាថ្នាដើម្បី "ដូចអ្នកដទៃទៀត" ការលាបពណ៌ដំណាក់កាលទាំងមូលនៃការសម្របខ្លួនប្រែទៅជាត្រូវបានបំផ្លាញដោយអ្នកមានអំណាច។ អាកប្បកិរិយាដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពពិសេសរបស់បុគ្គល - បំណងប្រាថ្នាចង់ "ខុសពីអ្នកដទៃ" កើតឡើង។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងស្ថានភាពដែលមនុស្សម្នាក់អាចនាំមកនូវតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ស្របតាមការត្រៀមខ្លួនរបស់ក្រុមដើម្បីទទួលយកតែការបង្ហាញផ្ទាល់ខ្លួនរបស់សមាជិកថ្មីរបស់គាត់ដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននិងជួយសម្រួលដល់ដំណោះស្រាយរបស់ក្រុម- កិច្ចការ​ដ៏​ធំ​មួយ​ក្នុង​ជីវិត​របស់​គាត់ វា​ជា​រឿង​ធម្មតា​ណាស់​ក្នុង​ការ​និយាយ​អំពី​ការ​ពិត​នៃ​ការ​ធ្វើ​សមាហរណកម្ម​បុគ្គល​បែប​នេះ​ក្នុង​ក្រុម​សមាជិកភាព​របស់​អ្នក។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បុគ្គលនោះរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងសហគមន៍ផ្សេងៗ ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់នៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការចូល។

គួរកត់សំគាល់ថា ដោយសារភាពទូលំទូលាយ និងពហុវិមាត្រនៃការពិតផ្លូវចិត្តដែលគ្របដណ្តប់ដោយគំនិតនៃ "សង្គមភាវូបនីយកម្ម" ជាក់ស្តែង ការស្រាវជ្រាវសង្គម-ផ្លូវចិត្តណាមួយប៉ះពាល់ដល់បញ្ហានេះដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជាមួយនឹងកម្រិតជាក់លាក់នៃលក្ខខណ្ឌ មនុស្សម្នាក់អាចបញ្ចេញនូវគំនិតមួយចំនួន ដែលការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ជាដំបូងពួកគេគួរតែរួមបញ្ចូលការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្ថាបនិកនៃទិសដៅដែលគេស្គាល់ថាជាអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា J. Mead ។

តាមទស្សនៈរបស់គាត់ "ខ្ញុំ" គឺជាផលិតផលសង្គមផ្តាច់មុខដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្ម (អន្តរកម្ម) ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ លើសពីនេះទៅទៀត "សារៈសំខាន់យ៉ាងច្បាស់លាស់ក្នុងករណីនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជំនាញនៃប្រព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញា (ដូច្នេះអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា - V. I., M. K.) និងការសន្មត់នៃតួនាទីរបស់មួយផ្សេងទៀត (ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយកុមារក្នុងអំឡុងពេលហ្គេម) និងនៅក្នុង អនាគត - "ទូទៅ" "មួយផ្សេងទៀត។ J. Mead បានជ្រើសរើសដំណាក់កាលបីនៃដំណើរការនេះថា “ទីមួយគឺការធ្វើត្រាប់តាម។ នៅដំណាក់កាលនេះកុមារចម្លងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សពេញវ័យដោយមិនយល់ពីវា។ ក្មេងប្រុសតូចម្នាក់អាច "ជួយ" ឪពុកម្តាយរបស់គាត់សម្អាតកំរាលឥដ្ឋដោយអូសម៉ាស៊ីនបូមធូលី ឬសូម្បីតែដំបងជុំវិញបន្ទប់។ នេះត្រូវបានបន្តដោយដំណាក់កាលលេង នៅពេលដែលកុមារយល់អំពីអាកប្បកិរិយាដូចជាការបំពេញតួនាទីមួយចំនួនដូចជា៖ វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកពន្លត់អគ្គីភ័យ អ្នកបើកបររថយន្តប្រណាំង។ល។ នៅក្នុងវគ្គនៃហ្គេម ពួកគេបង្កើតតួនាទីទាំងនេះឡើងវិញ។ ពេលលេងជាមួយតុក្កតា ក្មេងតូចៗតែងតែនិយាយជាមួយពួកគេ ពេលខ្លះស្រលាញ់គ្នា ពេលខ្លះខឹងដូចឪពុកម្តាយ ហើយឆ្លើយតបជំនួសតុក្កតាតាមវិធីដែលក្មេងប្រុស ឬក្មេងស្រីឆ្លើយឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ។ ការផ្លាស់ប្តូរពីតួនាទីមួយទៅតួនាទីមួយទៀតអភិវឌ្ឍលើកុមារនូវសមត្ថភាពក្នុងការផ្តល់គំនិត និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេនូវអត្ថន័យដែលសមាជិកផ្សេងទៀតនៃសង្គមផ្តល់ឱ្យពួកគេ - នេះគឺជាជំហានដ៏សំខាន់បន្ទាប់នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើត "ខ្ញុំ" របស់ពួកគេ ... ដំណាក់កាលទីបី យោងតាមលោក Mead ដំណាក់កាលនៃល្បែងសមូហភាព នៅពេលដែលកុមាររៀនដឹងពីការរំពឹងទុកមិនត្រឹមតែរបស់មនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ក្រុមទាំងមូល។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកលេងម្នាក់ៗនៅក្នុងក្រុមកីឡាបេស្បលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវច្បាប់ និងគំនិតនៃហ្គេមដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់ក្រុមទាំងមូល និងអ្នកលេងបេស្បលទាំងអស់។ អាកប្បកិរិយានិងការរំពឹងទុកទាំងនេះបង្កើតរូបភាពនៃ "ផ្សេងទៀត" ជាក់លាក់ - មនុស្សជិតស្និទ្ធ "ពីខាងក្រៅ" បង្ហាញពីគំនិតសាធារណៈ។ កុមារវិនិច្ឆ័យអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេប្រឆាំងនឹងស្តង់ដារដែលកំណត់ដោយ "អ្នកខាងក្រៅ" ។ ការអនុវត្តតាមច្បាប់នៃល្បែងកីឡាបេស្បល រៀបចំកុមារឱ្យរៀនពីច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តនៅក្នុងសង្គម ដោយបង្ហាញនៅក្នុងច្បាប់ និងបទប្បញ្ញត្តិ។

ដំណាក់កាលនៃល្បែងសមូហភាពនៅក្នុងគំនិតរបស់ J. Mead គឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនដែលជាចំណុចសំខាន់មួយពីទស្សនៈនៃសង្គមនិយម ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលមិនត្រឹមតែទទួលយក "ច្បាប់នៃល្បែង" ដោយគោរពតាមឥទ្ធិពលខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បី បញ្ចូលពួកវាជា "របស់គាត់" ហើយបញ្ចូលទៅក្នុងសហគមន៍សង្គម។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ "ដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មយោងទៅតាម Mead គឺជាការបង្កើតការឆ្លុះបញ្ចាំងសង្គម "ខ្ញុំ" ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពពេញលេញនៃអន្តរកម្មបុគ្គលនិងសមត្ថភាពក្នុងការក្លាយជាវត្ថុសម្រាប់ខ្លួនវាផ្ទាល់។ នៅដំណាក់កាលនេះ ការគ្រប់គ្រងសង្គម "រីកចម្រើន" ទៅជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ ហើយប្រើទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងខាងក្នុង" 3.

ទោះបីជាការពិតដែលថាគំនិតរបស់ J. Mead ផ្តល់នូវគ្រោងការណ៍សមហេតុផលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មដែលស្របគ្នានិងសមហេតុផលក៏ដោយវាផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរថាតើជាគោលការណ៍ដំណើរការនេះគួរដំណើរការយ៉ាងដូចម្តេចចំពោះកុមារអរូបីដែលជាកុមារជាទូទៅគឺភាគច្រើន។ មានកម្រិតទាក់ទងនឹងការវាយតម្លៃ និងការព្យាករណ៍នៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលណាមួយនៅក្នុងសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ។ នេះគឺដោយសារតែមិនត្រឹមតែការផ្តោតអារម្មណ៍ខ្លាំងរបស់ J. Mead និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់លើកត្តាកំណត់សង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងកង្វះនៃការសិក្សាលម្អិតណាមួយនៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ភាពជោគជ័យនៃដំណើរការសង្គម ជាពិសេសការវាយតម្លៃ។ លក្ខណៈគុណភាពនៃភ្នាក់ងារសង្គមនិយម។ ក្រោយមកទៀតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានគេយល់ថាជា "ស្ថាប័ន បុគ្គល និងក្រុមដែលរួមចំណែកដល់សង្គមភាវូបនីយកម្ម ... ​​"1.

នៅក្នុងវិធីជាច្រើន ចំណុចខ្វះខាតមួយចំនួននៃគំនិតរបស់ J. Mead អនុញ្ញាតឱ្យយើងយកឈ្នះលើវិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្តរបស់ E. Erickson ។ នៅក្នុងតក្កវិជ្ជានៃគ្រោងការណ៍គំនិតអេពីហ្សែន ដែលនៅក្នុងនោះ យើងរំលឹកឡើងវិញថា ទៅលើ- និងការអភិវឌ្ឍសង្គមហ្សែនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន និងអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក យន្តការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបុគ្គលិកលក្ខណៈហាក់ដូចជាសាមញ្ញ និងអាចយល់បាន។ នៅក្នុងសង្គមដែលមានផលិតភាពច្រើន ឬតិច លក្ខខណ្ឌត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលរួមចំណែកដល់ការដោះស្រាយវិបត្ដិតាមអាយុរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ជាលទ្ធផលនៃការអនុញ្ញាតបែបនេះ ធាតុផ្សំនៃអត្តសញ្ញាណមានការរីកចម្រើន និងមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ ទាំងតម្រូវការផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គល និងធាតុផ្សំជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីសង្គម។ ការដោះស្រាយជាវិជ្ជមាននៃវិបត្តិនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលមានន័យថា ការទិញយកដោយបុគ្គលនៃអំណាចអត្មាជាក់លាក់ ថាមពលដែលគាត់នៅក្នុងដំណើរការនៃមុខងារសង្គមវិនិយោគនៅក្នុងស្ថាប័នដែលត្រូវគ្នានៃសង្គម ដោយហេតុនេះគាំទ្រដល់ភាពរឹងមាំនៃ ក្រោយមកទៀត ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តួរលេខយោង និងក្រុមមួយចំនួនបម្រើជាបណ្តាញផ្ទាល់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមកបែបនេះនៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ដូច្នេះនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃវដ្តអេពីដេហ្សីមគឺជាតួលេខមាតា។ នៅលើទីពីរ - ឪពុកម្តាយ; នៅលើទីបី - គ្រួសារឪពុកម្តាយទាំងមូល; នៅថ្ងៃទីបួន - មិត្តរួមថ្នាក់និងអ្នកជិតខាង; នៅថ្ងៃទីប្រាំ - មិត្តភក្តិនិងដៃគូនៅក្នុងក្រុមក្រៅផ្លូវការ; នៅថ្ងៃទីប្រាំមួយ - មិត្តភក្តិនិងដៃគូផ្លូវភេទ; នៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ - សមាជិកនៃគ្រួសាររបស់ពួកគេផ្ទាល់និងមិត្តរួមការងារ; នៅថ្ងៃទីប្រាំបីចុងក្រោយ - មនុស្សជាតិទាំងមូល អាជ្ញាធរទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។

ដូច្នេះនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតរបស់ E. Erickson ទាក់ទងទៅនឹងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នីមួយៗ ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃកម្រិតពីរត្រូវបានពិចារណា - ស្ថាប័នសង្គមជាមូលដ្ឋាន និងបរិយាកាសយោងរបស់បុគ្គល។ លក្ខណៈគុណភាពនៃពួកវានីមួយៗគឺមានសារៈសំខាន់មិនត្រឹមតែក្នុងន័យនៃការដោះស្រាយអំណោយផលនៃវិបត្តិបុគ្គលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មកពីទស្សនៈនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលផងដែរ។

នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងសង្គមនីមួយៗ ស្ថាប័នសង្គមអាចគាំទ្រទាំងភាពវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានក្នុងការដោះស្រាយវិបត្តិអភិវឌ្ឍន៍ដែលត្រូវគ្នា។ ក្នុងន័យនេះ នៅពេលពិចារណាលើប្រព័ន្ធសង្គម តាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តចិត្តសង្គម វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលជាខ្លឹមសារន័យន័យពិតប្រាកដដែលបានវិនិយោគដោយសង្គម ឬអ្នកតំណាងដែលមានការអនុញ្ញាត (មនោគមវិជ្ជា ហោរា អ្នកបង្កើតច្បាប់។ល។) ទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធមួយ។ ជាផ្លូវការជាស្ថាប័នសង្គមមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ក៏ដូចជារបៀបដែលខ្លឹមសារនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការអនុវត្តសង្គមជាក់ស្តែង។

បញ្ហាសំខាន់មួយទៀត ដោយមិនមានការពិចារណាឱ្យបានដិតដល់ ដែលវាហាក់បីដូចជាមិនអាចយល់អំពីយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍អត្តសញ្ញាណរបស់បុគ្គល និងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយសង្គមក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម គឺទាក់ទងទៅនឹងលក្ខណៈគុណភាព។

តួរលេខយោង និងក្រុមដែលទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គមត្រូវបានអនុវត្ត។ មធ្យោបាយ និងទម្រង់នៃការបញ្ជូនខ្លឹមសារ និងអត្ថន័យនៃស្ថាប័នសង្គមជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ ក៏ដូចជាការឆ្លុះបញ្ចាំងប្រធានបទរបស់ពួកគេនៅកម្រិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង និងមិនដឹងខ្លួននៃតួលេខ ឬក្រុមជាក់លាក់ណាមួយ អាចមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ទាំងស្រុង ឬពួកគេអាចខុសគ្នាខ្លាំង និង ជាងនេះទៅទៀត ការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងលទ្ធផលជាក់ស្តែងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការចម្រោះនៃខ្លឹមសារនៃស្ថាប័នសង្គមនៅកម្រិតនៃតួលេខយោង និងក្រុមអាចអាស្រ័យលើលក្ខណៈនៃក្រោយនេះ កើតឡើងទាំងក្នុងទិសដៅនៃការទូទាត់សងសម្រាប់ទិដ្ឋភាពអវិជ្ជមាននៃប្រពៃណី ការបង្កើនភាពរឹងមាំនៃស្ថាប័ន។ សមាសធាតុរបស់វា និងក្នុងទិសដៅផ្ទុយ - ការដាំដុះ និងរក្សាអាកប្បកិរិយាបំផ្លិចបំផ្លាញ និងទារករបស់បុគ្គល។

ជាក់ស្តែង វាអាចនិយាយអំពីដំណោះស្រាយពេញលេញនៃជម្លោះនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការសម្រេចបានជោគជ័យនៃសង្គមនីយកម្មនៃបុគ្គលជាក់លាក់នៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ នៅពេលដែលទិសដៅនិងភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃខ្លឹមសារពិតនៃស្ថាប័នសង្គមជាមូលដ្ឋាន និងធាតុផ្សំនៃអត្តសញ្ញាណដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅដំណាក់កាលផ្លូវចិត្តសង្គមដែលត្រូវគ្នាតាមរយៈការសម្របសម្រួលនៃតួលេខយោង ជាទូទៅស្របគ្នា។ ប្រសិនបើមានការបង្វែរយ៉ាងសំខាន់នៃបន្ទាត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍លើ- និងសង្គមហ្សែន នេះនាំឱ្យមានជម្លោះរវាងបុគ្គលដែលនាំឱ្យមានផលវិបាកសង្គមជាក់លាក់។ ក្នុងករណីនេះ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីវិបត្តិអត្តសញ្ញាណ និងការផ្ដាច់សង្គមរបស់បុគ្គល។

សូចនករជាមូលដ្ឋានមួយនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មជោគជ័យគឺកម្រិតនៃការសម្របខ្លួនតាមសង្គមរបស់បុគ្គល។

ជាមួយនឹងភាពចៃដន្យនៃបន្ទាត់រាងប៉ូលនៃការដោះស្រាយវិបត្តិអភិវឌ្ឍន៍នៅកម្រិតបុគ្គល និងខ្លឹមសារនៃស្ថាប័នមូលដ្ឋានដែលត្រូវគ្នានៃសង្គម ការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គមកម្រិតខ្ពស់គឺដោយសារតែភាពចៃដន្យនៃតម្លៃ និងអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម និង ប្រភេទដែលពេញចិត្តនៃដំណើរការបន្សាំ។

ប្រសិនបើភាពលំអៀងនៃដំណោះស្រាយលើ- និងការអភិវឌ្ឍសង្គមវិទ្យាមិនស្របគ្នា នោះកម្រិតនៃការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គមរបស់បុគ្គលក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃស្ថាប័នសង្គមដែលត្រូវគ្នា ជាក្បួនប្រែទៅជាទាបដោយសារតែតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនមិនស៊ីគ្នា និង​អត្ថន័យ​ចំពោះ​ខ្លឹមសារ​នៃ​ទំនៀមទម្លាប់ ក៏ដូចជា​ការប្រឆាំង​នៃ​ប្រភេទ​នៃ​អាកប្បកិរិយា​សម្របខ្លួន​ទៅនឹង​អាកប្បកិរិយា​សង្គម និង​ទាក់ទង​នឹង​ទំនៀមទម្លាប់​សង្គម​។

វាចាំបាច់ណាស់ដែលវិធីសាស្រ្តដែលបង្កើតឡើងដោយ E. Erickson អនុញ្ញាតឱ្យតាមដានសក្ដានុពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គលមិនត្រឹមតែក្នុងវ័យកុមារភាព និងវ័យជំទង់ប៉ុណ្ណោះទេ ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់ទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈភាគច្រើន ប៉ុន្តែពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស ដែលធ្វើឱ្យវាមានភាពច្របូកច្របល់មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ប៉ុន្តែក៏មានការស្តារសង្គមឡើងវិញផងដែរ។ យោងតាមនិយមន័យរបស់ N. Smelser “ការរួបរួមឡើងវិញគឺជាការរួមបញ្ចូលនៃតម្លៃថ្មី តួនាទី ជំនាញ ជំនួសឲ្យរបស់ចាស់ ដែលមិនគ្រប់គ្រាន់ ឬលែងប្រើ។ Resocialization គ្របដណ្តប់លើសកម្មភាពជាច្រើន - ពីថ្នាក់រៀន ដើម្បីបង្កើនជំនាញអាន រហូតដល់ការបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈរបស់កម្មករ។ ... នៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វា មនុស្សព្យាយាមដោះស្រាយជម្លោះរបស់ពួកគេ ហើយផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងនេះ” ១. បញ្ហានៃការធ្វើសមាហរណកម្មឡើងវិញគឺពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់សង្គមរុស្ស៊ីសម័យទំនើបដោយសារតែវិបត្តិជាក់ស្តែងនៃតម្លៃ កម្រិតខ្ពស់នៃភាពមិនប្រាកដប្រជាក្នុងសង្គម និងគម្លាតជាក់ស្តែងនៃក្រុមសង្គម និងវិជ្ជាជីវៈធំៗមួយចំនួននៃចំនួនប្រជាជន។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមជាក់ស្តែង ក្នុងក្របខណ្ឌនៃការដោះស្រាយការងារដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈរបស់ខ្លួន គួរតែតាមដានយ៉ាងតិចនូវបញ្ហាពីរដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងបញ្ហានៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ជាដំបូង គាត់ត្រូវតែធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យនៅដំណាក់កាលណាដែលចូលក្នុងក្រុម ឬអង្គការមួយ ឬសមាជិកផ្សេងទៀតរបស់វា។ ទីពីរ គាត់ត្រូវតែមានព័ត៌មានគ្រប់ជ្រុងជ្រោយអំពីរបៀបដែលគាត់ដឹងពីតួនាទីពិតរបស់គាត់នៅក្នុងក្រុមសមាជិកឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ ជាពិសេសក្នុងករណីដែលសហគមន៍នេះក៏ជាឯកសារយោងសម្រាប់គាត់ផងដែរ។

បណ្ឌិត្យសភា BASHKIR នៃសេវាសាធារណៈ និងការគ្រប់គ្រង

ក្រោម​អធិបតីភាព​នៃ​សាធារណរដ្ឋ​បាសក័រតូស្តង់

នាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា

ត្រួតពិនិត្យការងារលើវគ្គសិក្សា

សង្គមវិទ្យា

លើប្រធានបទ៖ សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល ដំណាក់កាល និងដំណាក់កាលរបស់វា។

បញ្ចប់ដោយ៖ និស្សិតឆ្នាំទី១

មហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្ររដ្ឋ (ក្រុមទី 2, ថវិកា,

សញ្ញាបត្រទីពីរ)

Shaikhetdinov Rustam Faritovich

ត្រួតពិនិត្យដោយ៖ Izilyaeva L.O.

សេចក្តីផ្តើម។ 3

គំនិតនៃ "សង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ". 4

ដំណាក់កាល និងដំណាក់កាលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម. 7

កុមារភាព. 8

វ័យជំទង់. 10

ភាពចាស់ទុំដំបូងឬយុវវ័យ. 12

អាយុកណ្តាលឬពេញវ័យ. 17

អាយុចាស់ឬអាយុចាស់. 19

ការស្លាប់. 22

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន. 25

គន្ថនិទ្ទេស.. 26

សេចក្តីផ្តើម។

វាត្រូវបានគេដឹងថាទារកចូលទៅក្នុងពិភពដ៏ធំជាសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្តហើយការព្រួយបារម្ភចម្បងរបស់គាត់នៅពេលនេះគឺការលួងលោមរាងកាយរបស់គាត់។ មួយរយៈពេលក្រោយមក កុមារក្លាយជាមនុស្សដែលមានអាកប្បកិរិយា និងតម្លៃ ជាមួយនឹងការចូលចិត្ត និងមិនចូលចិត្ត គោលដៅ និងចេតនា គំរូនៃអាកប្បកិរិយា និងទំនួលខុសត្រូវ ក៏ដូចជាជាមួយនឹងទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពិភពលោក។ បុរសសម្រេចបាននូវរដ្ឋនេះតាមរយៈដំណើរការដែលយើងហៅថាសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការនេះ បុគ្គលក្លាយជាមនុស្ស។

ប្រធានបទនៃការធ្វើតេស្តរបស់ខ្ញុំ: "សង្គមនៃបុគ្គល ដំណាក់កាល និងដំណាក់កាលរបស់វា" ។ វត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវគឺបុគ្គលិកលក្ខណៈជាសង្គម។ មុខវិជ្ជាសិក្សា៖ សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល ដំណាក់កាល និងដំណាក់កាលរបស់វា។

គោលបំណងនៃការងារ៖ ដើម្បីពិចារណាខ្លឹមសារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល ដំណាក់កាល និងដំណាក់កាលរបស់វា។

1. ពង្រីកខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃ "សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល"

2. ស្វែងយល់ពីដំណាក់កាល និងដំណាក់កាលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល។

គំនិតនៃ "សង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ"

នៅក្នុងបរិបទនៃភាពស្មុគស្មាញនៃជីវិតសង្គម បញ្ហានៃការរាប់បញ្ចូលបុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសុចរិតភាពសង្គមនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមត្រូវបានសម្រេច។ គោលគំនិតចម្បងដែលពិពណ៌នាអំពីការរួមបញ្ចូលប្រភេទនេះគឺ "សង្គមភាវូបនីយកម្ម" ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាសមាជិកនៃសង្គម។

សង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការនៃការបញ្ចូលបុគ្គលម្នាក់ទៅក្នុងសង្គម ដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់បុគ្គល។ កាលៈទេសៈចុងក្រោយគឺដោយសារតែការពិតនៃសកម្មភាពសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ហើយជាលទ្ធផលសមត្ថភាពរបស់គាត់នៅពេលមានទំនាក់ទំនងជាមួយបរិស្ថានមិនត្រឹមតែធ្វើឱ្យមានតម្រូវការរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសនេះផងដែរដើម្បីឱ្យមានឥទ្ធិពលលើវា។

សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាដំណើរការមួយដែលបុគ្គលបញ្ចូលបទដ្ឋាននៃក្រុមរបស់គាត់តាមរបៀបដែលតាមរយៈការបង្កើត "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ភាពឯកោនៃបុគ្គលនេះត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញ ដំណើរការនៃការ assimilation ដោយបុគ្គលនៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។ , បទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃចាំបាច់សម្រាប់ដំណើរការជោគជ័យរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គមនេះ។

ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺបន្ត និងបន្តពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស។ ពិភពលោកជុំវិញយើងកំពុងផ្លាស់ប្តូរ ទាមទារការផ្លាស់ប្តូរដែលត្រូវគ្នាពីយើង។ ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សមិនត្រូវបានឆ្លាក់ជារៀងរហូតពីថ្មក្រានីតទេ វាមិនអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងស្រុងក្នុងវ័យកុមារភាព ដើម្បីកុំឱ្យវាផ្លាស់ប្តូរតទៅទៀត។ ជីវិតគឺជាការសម្របខ្លួន ដែលជាដំណើរការនៃការបន្ត និងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់។ កុមារអាយុ 3 ឆ្នាំត្រូវបានសង្គមនៅក្នុងសាលាមត្តេយ្យ សិស្សនៅក្នុងវិជ្ជាជីវៈដែលបានជ្រើសរើសរបស់ពួកគេ បុគ្គលិកថ្មីនៅក្នុងស្ថាប័ន ឬសហគ្រាសរបស់ពួកគេ ប្តីប្រពន្ធនៅក្នុងគ្រួសារវ័យក្មេងដែលពួកគេបានបង្កើត អ្នកប្រែចិត្តថ្មីនៅក្នុងនិកាយសាសនារបស់ពួកគេ និងមនុស្សចាស់នៅក្នុង ផ្ទះថែទាំ។ តាមរបៀបមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត សង្គមទាំងអស់ដោះស្រាយជាមួយនឹងវដ្តជីវិតដែលចាប់ផ្តើមដោយការមានគភ៌ បន្តឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃភាពចាស់ និងបញ្ចប់ដោយការស្លាប់។ ដោយផ្អែកលើក្រណាត់ដ៏សម្បូរបែបនៃយុគសម័យសរីរាង្គ សង្គមត្បាញលំនាំសង្គមដ៏ចម្លែក៖ ក្នុងវប្បធម៌មួយ ក្មេងស្រីអាយុ 14 ឆ្នាំអាចជាសិស្សវិទ្យាល័យ ហើយក្នុងមួយទៀត ម្តាយមានកូនពីរនាក់។ បុរសអាយុ 45 ឆ្នាំអាចស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលសំខាន់នៃអាជីពជំនួញរបស់គាត់ នៅតែឡើងជណ្តើរនយោបាយ ឬចូលនិវត្តន៍រួចហើយ ប្រសិនបើគាត់ជាអ្នកលេងបាល់ទាត់អាជីព ហើយនៅក្នុងសង្គមមួយចំនួនទៀត មនុស្សដែលមានអាយុនេះតែងតែចាកចេញទៅមួយផ្សេងទៀត។ ពិភពលោក និងត្រូវបានគោរពជាបុព្វបុរសដោយសាច់ញាតិវ័យក្មេង។ វាជាទម្លាប់ក្នុងវប្បធម៌ទាំងអស់ក្នុងការបែងចែកពេលវេលាជីវសាស្រ្តទៅជាអង្គភាពសង្គមសមស្រប។ ប្រសិនបើការកើត ភាពពេញវ័យ ភាពពេញវ័យ ភាពចាស់ និងការស្លាប់ គឺជាការពិតជីវសាស្ត្រដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាសកល នោះវាគឺជាសង្គមដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេម្នាក់ៗនូវសារៈសំខាន់សង្គមដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់។

បុរសគឺជាសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្មានមនុស្សណាម្នាក់កើតមកជាសមាជិកសង្គមដែលត្រៀមរួចជាស្រេចនោះទេ។ ការរួមបញ្ចូលបុគ្គលម្នាក់ទៅក្នុងសង្គម គឺជាដំណើរការដ៏វែងឆ្ងាយ និងស្មុគស្មាញ។ វារួមបញ្ចូលការរួមបញ្ចូលនៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃសង្គម ក៏ដូចជាដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងតួនាទី។

សង្គមភាវូបនីយកម្មដំណើរការក្នុងទិសដៅពីរដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅលើដៃមួយដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គមបុគ្គលបានរៀនបទពិសោធន៍វប្បធម៌នៃសង្គមរបស់គាត់តម្លៃនិងបទដ្ឋានរបស់វា។ ក្នុងករណីនេះគាត់គឺជាវត្ថុនៃឥទ្ធិពលសាធារណៈ។ ម៉្យាងវិញទៀត តាមរយៈទំនាក់ទំនងសង្គម បុគ្គលម្នាក់បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងកិច្ចការសង្គម និងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃវប្បធម៌របស់ខ្លួន។ នៅទីនេះគាត់លេចឡើងជាប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរួចទៅហើយ។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរួមមាន សង្គមនិយម និងសង្គមនិយម ឥទ្ធិពលសង្គម សង្គមភាវូបនីយកម្មបឋម និងអនុវិទ្យាល័យ។ សង្គមនិយម គឺជាបុគ្គលដែលឆ្លងកាត់សង្គមភាវូបនីយកម្ម។ សង្គមនិយមគឺជាបរិយាកាសដែលមានឥទ្ធិពលសង្គមលើមនុស្សម្នាក់។ ជាធម្មតាទាំងនេះគឺជាភ្នាក់ងារ និងភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាស្ថាប័នដែលមានឥទ្ធិពលសង្គមលើបុគ្គល៖ គ្រួសារ ស្ថាប័នអប់រំ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយវប្បធម៌ អង្គការសាធារណៈ។ ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាបុគ្គលដែលនៅជុំវិញបុគ្គលផ្ទាល់: សាច់ញាតិមិត្តភក្តិគ្រូបង្រៀន។ល។ ដូច្នេះសម្រាប់និស្សិត គ្រឹះស្ថានអប់រំគឺជាភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម ហើយព្រឹទ្ធបុរសនៃមហាវិទ្យាល័យគឺជាភ្នាក់ងារ។ សកម្មភាព​របស់​អ្នក​សង្គម​ដែល​តម្រង់​ទៅ​អ្នក​សង្គម​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅថា​ឥទ្ធិពល​សង្គម។

សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាដំណើរការដែលបន្តពេញមួយជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្លឹមសារ និងការផ្តោតអារម្មណ៍របស់វាអាចផ្លាស់ប្តូរនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងន័យនេះ សង្គមភាវូបនីយកម្មបឋម និងមធ្យមសិក្សាត្រូវបានសម្គាល់។ សង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈចាស់ទុំ។ នៅក្រោមអនុវិទ្យាល័យ - ការអភិវឌ្ឍនៃតួនាទីជាក់លាក់ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបែងចែកការងារ។ ទីមួយចាប់ផ្តើមនៅក្មេងហើយបន្តរហូតដល់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមដែលមានភាពចាស់ទុំទីពីរ - ក្នុងអំឡុងពេលនៃភាពចាស់ទុំសង្គមហើយបន្តពេញមួយជីវិត។ តាមក្បួនមួយ ដំណើរការនៃ desocialization និង resocialization ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង socialization បន្ទាប់បន្សំ។ Desocialization មានន័យថាការបដិសេធរបស់បុគ្គលពីបទដ្ឋាន គុណតម្លៃ តួនាទីដែលបានទទួលយកពីមុនមក។ Resocialization ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការរួមផ្សំនៃច្បាប់ និងបទដ្ឋានថ្មី ដើម្បីជំនួសច្បាប់ចាស់ដែលបាត់បង់។

ដូច្នេះ សង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានយល់ថាជាដំណើរការចម្រុះទាំងមូលនៃមនុស្សភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្ស ដែលរួមមានទាំងលក្ខខណ្ឌជីវសាស្រ្ត និងការបញ្ចូលបុគ្គលចូលទៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម ហើយបង្កប់ន័យ៖ ការយល់ដឹងសង្គម ការទំនាក់ទំនងសង្គម ជំនាញនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង រួមទាំងទាំងពីរ។ ពិភពគោលបំណងនៃវត្ថុ និងសំណុំទាំងមូលនៃមុខងារសង្គម តួនាទី បទដ្ឋាន សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ច។ល។ ការកសាងឡើងវិញយ៉ាងសកម្មនៃពិភពលោកជុំវិញ (ធម្មជាតិនិងសង្គម) ។ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៃបុគ្គលខ្លួនឯង ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ និងការចុះសម្រុងគ្នា។

ដំណាក់កាល និងដំណាក់កាលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម

ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលមានបីដំណាក់កាល។ ទីមួយ បុគ្គលសម្របខ្លួន ពោលគឺ ស្ទាត់ជំនាញ និងគុណតម្លៃសង្គមផ្សេងៗ គាត់ត្រូវតែរៀនធ្វើដូចមនុស្សគ្រប់រូប ក្លាយជាមនុស្សដូចអ្នកដទៃ "បាត់បង់" បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់មួយរយៈ។ ដំណាក់កាលទីពីរត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលសម្រាប់ persocialization អតិបរមា ផលប៉ះពាល់លើមនុស្ស ការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងពិតប្រាកដ។ ហើយមានតែនៅក្នុងដំណាក់កាលទី 3 ប៉ុណ្ណោះជាមួយនឹងលទ្ធផលអំណោយផល តើការរួមបញ្ចូលបុគ្គលទៅក្នុងក្រុមកើតឡើងនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានតំណាងឱ្យអ្នកដទៃតាមលក្ខណៈរបស់គាត់ ហើយមនុស្សជុំវិញគាត់មានតម្រូវការក្នុងការទទួលយក អនុម័ត និងបណ្តុះតែអ្នកទាំងនោះ។ លក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលរបស់គាត់ដែលទាក់ទាញពួកគេ ឆ្លើយតបនឹងតម្លៃរបស់ពួកគេ រួមចំណែកដល់ភាពជោគជ័យជារួម។ សង្គមភាវូបនីយកម្មបែបនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាទទួលបានជោគជ័យនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់អាចការពារ និងអះអាងពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ ហើយក្នុងពេលតែមួយត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងក្រុមសង្គមមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវគិតគូរពីការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា ហើយដូច្នេះម្តងហើយម្តងទៀតឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទាំងបីនៃសង្គម។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងក្រុមមួយចំនួន វាអាចសម្របខ្លួន និងរួមបញ្ចូលបាន ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងក្រុមផ្សេងទៀតទេ នៅក្នុងក្រុមសង្គមមួយចំនួន លក្ខណៈបុគ្គលរបស់វាត្រូវបានផ្តល់តម្លៃ ខណៈដែលនៅក្នុងក្រុមផ្សេងទៀត វាមិនមែនទេ។ លើសពីនេះ ទាំងក្រុមសង្គមខ្លួនឯង និងបុគ្គលមានការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។

សង្គមភាវូបនីយកម្មរួមមានដំណាក់កាលផ្សេងៗដំណាក់កាល។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប បញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយដោយមិនច្បាស់លាស់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះបែងចែកបីដំណាក់កាល៖ មុនពលកម្ម កម្លាំងពលកម្ម និងក្រោយពលកម្ម។ អ្នកផ្សេងទៀតបែងចែកដំណើរការនេះជាពីរដំណាក់កាល៖ "សង្គមភាវូបនីយកម្មបឋម" (ពីកំណើតដល់បុគ្គលិកលក្ខណៈចាស់ទុំ) និង "សង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ" ដែលទាក់ទងនឹងការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈឡើងវិញក្នុងអំឡុងពេលពេញវ័យសង្គម។ មានទស្សនៈផ្សេងទៀត។

កុមារភាព

នៅយុគសម័យកណ្តាល គំនិតនៃកុមារភាពដែលជាលក្ខណៈនៃពេលវេលារបស់យើងគឺមិនមានទេ។ កុមារ​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​មនុស្ស​ពេញ​វ័យ។ សិល្បៈ និងឯកសារជាលាយលក្ខណ៍អក្សរពីមជ្ឈិមសម័យពណ៌នាអំពីមនុស្សពេញវ័យ និងកុមាររួមគ្នាក្នុងបរិយាកាសសង្គមដូចគ្នា ស្លៀកពាក់ដូចគ្នា និងធ្វើសកម្មភាពដូចគ្នាភាគច្រើន។ ពិភពនៃរឿងនិទាន ប្រដាប់ប្រដាក្មេងលេង និងសៀវភៅដែលយើងចាត់ទុកថាសាកសមបំផុតសម្រាប់កុមារបានបង្ហាញខ្លួននាពេលថ្មីៗនេះ។ រហូតដល់សតវត្សទី ១៧ ។ នៅក្នុងភាសាអឺរ៉ុបខាងលិច ពាក្យសម្រាប់បុរសវ័យក្មេង - "ក្មេងប្រុស" (ជាភាសាអង់គ្លេស) "garson" (ជាភាសាបារាំង) និង "Knabe" (ជាភាសាអាឡឺម៉ង់) (ពាក្យទាំងបីត្រូវបានបកប្រែជា "ក្មេងប្រុស") បម្រើដើម្បីពិពណ៌នាអំពី បុរសនៅអាយុប្រហែល 30 ឆ្នាំដឹកនាំរបៀបរស់នៅឯករាជ្យ។ មិនមានពាក្យពិសេសសម្រាប់ក្មេងប្រុស និងក្មេងជំទង់ដែលមានអាយុចន្លោះពី 7 ទៅ 16 ឆ្នាំទេ។ ពាក្យ "កូន" បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងគ្រួសារជាជាងភាពខុសគ្នានៃអាយុ។ មានតែនៅដើមសតវត្សទី XVII ប៉ុណ្ណោះ។ បានចាប់ផ្តើមបង្កើតគំនិតថ្មីនៃកុមារភាព។

សង្គមនៃបុគ្គល

បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម- ដំណើរការនៃការបង្កើតគុណភាពសង្គម លក្ខណៈសម្បត្តិ គុណតម្លៃ ឧត្តមគតិ បទដ្ឋាន និងគោលការណ៍នៃអាកប្បកិរិយាសង្គម ការស្ទាត់ជំនាញចំណេះដឹង ជំនាញ និងសមត្ថភាព ដោយសារបុគ្គលម្នាក់ក្លាយជាអ្នកចូលរួមដែលមានសមត្ថភាពក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម ស្ថាប័ន និងសហគមន៍ អាចដឹងពីសមត្ថភាពរបស់ខ្លួន និង​ទំនោរ​ចិត្ត ហើយ​សង្គម​ធានា​នូវ​ការ​បន្ត​ជីវិត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​ការ​ជំនួស​មនុស្ស​ជំនាន់​ចាស់​ជាមួយ​នឹង​មនុស្ស​ជំនាន់​ថ្មី។

ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មកើតឡើងក្នុងអន្តរកម្មជាបន្តបន្ទាប់ និងខ្លាំងនៃធាតុផ្សំពីរនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ នៅលើដៃមួយ ទាំងនេះគឺជាក្រុមសង្គមដែលមិនមានបុគ្គល វណ្ណៈ ជនជាតិ វិជ្ជាជីវៈ។ល។ ស្ដង់ដារ គំរូនៃឥរិយាបទដើរតួដែលកំណត់ប្រភេទជាក់លាក់នៃឥរិយាបទដល់មនុស្សម្នាក់ និងត្រូវបានគាំទ្រដោយទម្រង់ផ្សេងៗនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត នេះគឺជាបុគ្គលដែលមានស្វ័យភាព ឯករាជ្យ ដែលផ្ទុកនូវលទ្ធភាពសក្តានុពលនៃមុខតំណែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ , ប្រភពដើម, ដែលបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងដំណើរការនៃការស្វែងរក, ការជ្រើសរើសនិងការអនុវត្តតួនាទីសង្គម។

សម្រាប់សង្គម ភាពជោគជ័យនៃដំណើរការសង្គមភាវូបនីយកម្ម គឺជាប្រភេទនៃការធានាថាតើអ្នកតំណាងនៃជំនាន់ថ្មីនឹងអាចជំនួសមនុស្សជំនាន់មុននៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មសង្គម ទទួលយកបទពិសោធន៍ ជំនាញ តម្លៃរបស់ពួកគេ។ សង្គមភាវូបនីយកម្ម ម្យ៉ាងវិញទៀត ធានាដល់ការបន្តជីវិតក្នុងសង្គម។ ដំណើរការខុសប្រក្រតីនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មមិនត្រឹមតែបង្កឱ្យមានជម្លោះពីជំនាន់មួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនាំទៅដល់ការបែកបាក់ក្នុងសង្គម ដល់ការបែកបាក់សង្គម បាត់បង់វប្បធម៌ និងសុចរិតភាព។

គួរកត់សំគាល់ថា ប្រភេទ គំរូនៃដំណើរការសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានកំណត់ដោយតម្លៃអ្វីដែលសង្គមបានប្តេជ្ញាចិត្ត ប្រភេទនៃអន្តរកម្មសង្គមគួរត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ។ នៅក្នុងសង្គមដែលគោរពសេរីភាពរបស់បុគ្គល ភាពជាបុគ្គលរបស់គាត់ បើកចំហចំពោះការបង្កើតថ្មី ការផ្តួចផ្តើមគំនិតច្នៃប្រឌិត សង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមរបៀបមួយដើម្បីធានាដល់ការបន្តពូជនៃទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនេះនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងសេរីភាពសន្ធឹកសន្ធាប់ វារៀនឯករាជ្យ និងការទទួលខុសត្រូវ ការគោរពខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ។ នេះ​បង្ហាញ​ខ្លួន​វា​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង​ទាំង​ក្នុង​ស្ថានភាព​ជីវិត​ពិត និង​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​ចិញ្ចឹម​បីបាច់​ក្នុង​គ្រួសារ ការ​រៀបចំ​ការ​សិក្សា​នៅ​សាលា សាកលវិទ្យាល័យ​ជាដើម។ ជាងនេះទៅទៀត គំរូនៃសង្គមនិយមបែបមនុស្សនិយម-សេរីភាវូបនីយកម្ម សន្មតថាការរួបរួមសរីរាង្គនៃសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវដ៏តឹងរឹងរបស់បុគ្គលចំពោះរបៀបដែលគាត់បានប្រើប្រាស់សេរីភាពនេះ។ ដើម្បីស្រមៃមើលដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលនោះ ចូរចាប់ផ្តើមពីចំណុចចាប់ផ្តើម។

ទារកទើបនឹងកើតមានតម្រូវការជីវសាស្រ្តទាំងអស់ដើម្បីក្លាយជាអ្នកចូលរួមដែលមានសមត្ថភាពក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម និងអន្តរកម្ម។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មិនមានទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមតែមួយពីកំណើតទេ។ បទពិសោធន៍សង្គម គុណតម្លៃ មនសិការ និងកិត្តិយស មិនត្រូវបានអ៊ិនកូដ ឬចម្លងតាមហ្សែនទេ។

ថាតើតម្រូវការជាមុនទាំងនេះនឹងត្រូវបានសម្រេចទាំងស្រុងឬអត់ គុណភាព និងលក្ខណៈសម្បត្តិសង្គមអ្វីដែលពួកគេនឹងត្រូវបានបញ្ចូលគឺអាស្រ័យលើបរិស្ថានដែលសារពាង្គកាយដែលបានផ្តល់ឱ្យនឹងអភិវឌ្ឍ។ នៅខាងក្រៅបរិយាកាសសង្គម រាងកាយរបស់មនុស្សមិនប្រែទៅជាមនុស្សទេ។ វិទ្យាសាស្រ្តបានប្រមូលនូវឧទាហរណ៍ជាច្រើនដែលប្រាប់អំពីជោគវាសនារបស់កុមារ (ឧទាហរណ៍ Mowgli) ដែលសម្រាប់ហេតុផលមួយ ឬហេតុផលផ្សេងទៀត រកឃើញខ្លួនឯងនៅខាងក្រៅទំនាក់ទំនងសង្គម។ ជាលទ្ធផល សារពាង្គកាយរបស់បុគ្គលមានការវិវឌ្ឍន៍ ប៉ុន្តែមិនបានទទួលបាននូវសម្បត្តិសង្គមជាបឋម (ការនិយាយ ការគិត ការមិននិយាយស្តី មនសិការ ការខ្មាសអៀនជាដើម)។ (មនុស្សបែបនេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានគេហៅថា ព្រៃផ្សៃ).

នេះគឺជាផ្នែកម្ខាងនៃទំនាក់ទំនងរវាងសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ និងបរិយាកាសសង្គម ដែលជាកត្តាសំខាន់សម្រាប់ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ មានមួយទៀត។ វាទាក់ទងនឹងដំណាក់កាលនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល ទម្រង់ និងលក្ខខណ្ឌនៃការគ្រប់គ្រងតម្រូវការសង្គម ការរំពឹងទុក តម្លៃរបស់វា។

អ្នករុករកជនជាតិអាមេរិក L. Kolbergបានស្នើឡើង ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌របស់បុគ្គល។

គាត់បានច្រៀងចេញ កម្រិតសំខាន់បីនៃស្មារតីសីលធម៌របស់បុគ្គល:

1. "Domoral"កម្រិតត្រូវគ្នានឹងដំណាក់កាលដូចខាងក្រោមៈ

ក) កុមារស្តាប់បង្គាប់ដើម្បីជៀសវាងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

ខ) កុមារត្រូវបានដឹកនាំដោយការគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន (ការគោរពប្រតិបត្តិជាថ្នូរនឹងអត្ថប្រយោជន៍ និងរង្វាន់ជាក់លាក់មួយចំនួន)។

2. "សាមញ្ញ"កម្រិតត្រូវគ្នានឹងដំណាក់កាល៖

ក) គំរូនៃកុមារ "ល្អ" ដែលត្រូវបានជំរុញដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការយល់ព្រមពីអ្នកដទៃនិងភាពអាម៉ាស់មុនពេលការថ្កោលទោសរបស់ពួកគេ។

ខ) ការកំណត់ដើម្បីរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់និងច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើង (វាជាការល្អដែលវាត្រូវនឹងច្បាប់) ។

3. កម្រិត "សីលធម៌ស្វ័យភាព"ត្រូវនឹងដំណាក់កាល៖

ក) ក្មេងជំទង់ម្នាក់ដឹងពីទំនាក់ទំនង លក្ខខណ្ឌនៃច្បាប់សីលធម៌ និងទាមទារយុត្តិកម្មឡូជីខលរបស់ពួកគេ ដោយព្យាយាមកាត់បន្ថយវាទៅជាគោលការណ៍នៃការប្រើប្រាស់។

ខ) "ទំនាក់ទំនងនិយម" នៃដំណាក់កាលមុនត្រូវបានជំនួសដោយការទទួលស្គាល់នៃច្បាប់ខ្ពស់ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងផលប្រយោជន៍ភាគច្រើន។ មានតែបន្ទាប់ពីនេះ។

គ) គោលការណ៍សីលធម៌ស្ថិរភាពត្រូវបានបង្កើតឡើង ការប្រតិបត្តិដែលត្រូវបានធានាដោយមនសិការផ្ទាល់ខ្លួន ដោយមិនគិតពីកាលៈទេសៈខាងក្រៅ និងការពិចារណាសមហេតុផល។

លទ្ធផល​បាន​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ចំពោះ​វត្តមាន​នៃ​ទំនាក់ទំនង​ធម្មជាតិ​ដែល​មាន​ស្ថិរភាព​រវាង​កម្រិត​នៃ​មនសិការ​សីលធម៌​របស់​មនុស្ស​ម្ខាង និង​អាយុ​និង​ភាពវៃឆ្លាត​របស់​គាត់ និង​ម្ខាង​ទៀត។ ចំនួនកុមារដែលឈរនៅកម្រិត "មុនសីលធម៌" ថយចុះយ៉ាងខ្លាំងទៅតាមអាយុ។ សម្រាប់វ័យជំទង់ ការតំរង់ទិសធម្មតាបំផុតគឺចំពោះគំនិតរបស់អ្នកដទៃសំខាន់ៗ ឬការគោរពច្បាប់ផ្លូវការ (សីលធម៌សាមញ្ញ)។ ក្នុងវ័យជំទង់ ការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗទៅកាន់សុជីវធម៌ស្វយ័តចាប់ផ្តើម ដែលតាមក្បួនមួយ យឺតយ៉ាវក្នុងការវិវត្តនៃការគិតអរូបី។ ក្រោយមកទៀតគឺលឿនជាងភាពចាស់ទុំខាងសីលធម៌។

នៅក្នុងខ្លឹមសារយើងកំពុងនិយាយអំពីការបង្កើតបន្តិចម្តង ៗ នៃ "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល។ ដំណើរការនេះគឺផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរពីពិភពខាងវិញ្ញាណនៃកុមារភាព ដែលត្រូវបានការពារ គ្រប់គ្រង គ្រប់គ្រងដោយមនុស្សពេញវ័យ (ពោលគឺអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងពីខាងក្រៅ) ទៅជារូបភាពមនោគមវិជ្ជា និងសីលធម៌នៃបុគ្គលឯករាជ្យ អភិវឌ្ឍដោយផ្អែកលើការជឿជាក់ផ្ទាល់ខ្លួន ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង។ ខាងក្រៅ ការរៀបចំឡើងវិញនៃពិភពខាងវិញ្ញាណនេះអាចបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការរិះគន់កើនឡើង រួមជាមួយនឹងភាពអៀនខ្មាស់ ភាពស្មោះត្រង់ និងសង្កត់ធ្ងន់លើទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង បំណងប្រាថ្នាដើម្បីពិភាក្សាអំពី "ទស្សនវិជ្ជា" សំណួរអស់កល្បជានិច្ច - ការរួបរួមផ្ទុយគ្នានៃចរិតលក្ខណៈរបស់កុមារ និងមនុស្សពេញវ័យ។ តាមរយៈការសង្ស័យ តាមរយៈការរិះគន់ខ្ពស់ មនុស្សម្នាក់ព្យាយាមយល់ពីពិភពលោក ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដើម្បីជឿជាក់ចំពោះភាពយុត្តិធម៌នៃតម្លៃ និងគំនិតដែលបំផុសគំនិតដោយគាត់។

ភាពអស់សង្ឃឹមរបស់កុមារ ការពឹងផ្អែកលើបរិស្ថានរបស់គាត់ធ្វើឱ្យអ្នកគិតថាដំណើរការនៃសង្គមកើតឡើងដោយមានជំនួយពីអ្នកផ្សេង។ របៀបដែលវាគឺជា។ អ្នកជួយគឺជាមនុស្ស និងស្ថាប័ន។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថាភ្នាក់ងារនៃសង្គម។

ភ្នាក់ងារសង្គមនិយម- មនុស្ស និងស្ថាប័នទទួលខុសត្រូវចំពោះការបង្រៀនបទដ្ឋានវប្បធម៌ និងការបញ្ចូលតួនាទីសង្គម។

ទាំងនេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង:

ភ្នាក់ងារនៃសង្គមនិយមបឋម

ឪពុកម្តាយ បងប្អូនបង្កើត ជីដូនជីតា ញាតិមិត្តជិតឆ្ងាយ មេដោះ មិត្តភ័ក្តិក្នុងគ្រួសារ មិត្តភ័ក្តិ គ្រូបង្រៀន គ្រូបង្វឹក វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកដឹកនាំក្រុមយុវជន; សង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមរួមមានគ្រួសារ សាច់ញាតិ និងមិត្តភក្តិ។

ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំ

តំណាងរដ្ឋបាលសាលា សាកលវិទ្យាល័យ សហគ្រាស កងទ័ព ប៉ូលីស ព្រះវិហារ រដ្ឋ បុគ្គលិកទូរទស្សន៍ វិទ្យុ សារព័ត៌មាន គណបក្ស តុលាការ ។ល។

ដរាបណា សង្គមនិយម បែងចែកជាពីរប្រភេទ:

- បឋម

- អនុវិទ្យាល័យ

ដរាបណាភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានបែងចែកទៅជាបឋម និងអនុវិទ្យាល័យ។

បឋមសិក្សាសង្គមភាវូបនីយកម្មទាក់ទងនឹងបរិយាកាសភ្លាមៗរបស់មនុស្ស ហើយរួមបញ្ចូលជាចម្បងក្រុមគ្រួសារ និងមិត្តភក្តិ ហើយទីពីរសំដៅទៅលើបរិយាកាសសម្របសម្រួល ឬផ្លូវការ និងមានផលប៉ះពាល់នៃស្ថាប័ន និងស្ថាប័ន។

តួនាទីនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមគឺមានសារៈសំខាន់នៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃជីវិត និងបន្ទាប់បន្សំ - នៅដំណាក់កាលក្រោយៗទៀត។

សង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដោយទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនជិតស្និទ្ធ (ឪពុកម្តាយមិត្តភក្តិ) និងបន្ទាប់បន្សំ - ដោយអ្នកដែលមានទំនាក់ទំនងជាផ្លូវការជាមួយទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ គ្រូបង្រៀនដូចគ្នា ប្រសិនបើមិនមានទំនាក់ទំនងគួរឱ្យទុកចិត្តរវាងគាត់ និងសិស្សទេនោះ ប្រែថាជាភ្នាក់ងារមិនមែនបឋមសិក្សាទេ ប៉ុន្តែជាសង្គមនិយមបន្ទាប់បន្សំ។ ប៉ូលីស ឬប៉ូលីស តែងតែដើរតួជាអ្នកសង្គមបន្ទាប់បន្សំ។

ភ្នាក់ងារ អនុវិទ្យាល័យឥទ្ធិពលសង្គមនិយមក្នុងទិសដៅតូចចង្អៀត ពួកគេអនុវត្តមុខងារមួយ ឬពីរ។ សាលាផ្តល់ចំណេះដឹង សហគ្រាស - មធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត ព្រះវិហារ - ការប្រាស្រ័យទាក់ទងខាងវិញ្ញាណ។ល។ ផ្ទុយទៅវិញ ភ្នាក់ងារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋមគឺមានលក្ខណៈជាសកល ពួកគេបំពេញមុខងារផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន៖ ឪពុកដើរតួជាអ្នករកប្រាក់ចិញ្ចឹមជីវិត អាណាព្យាបាល។ , អ្នកអប់រំ, គ្រូបង្រៀន, មិត្តភក្តិ។ មិត្តភក្ដិដើរតួជាដៃគូលេង។

លក្ខណៈសំខាន់បំផុតមួយនៃដំណើរការសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺការពិត សង្គមនិយមត្រូវបានអនុវត្តមិនត្រឹមតែក្នុងវ័យកុមារភាព និងវ័យជំទង់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្សពេញវ័យ។ ជាបន្តបន្ទាប់បន្តធ្វើជាម្ចាស់នៃឋានៈ និងតួនាទីថ្មីសម្រាប់ខ្លួនគេ និងគុណភាពសង្គមដែលពួកគេត្រូវការ។

ដំណើរការនៃការទទួលបាន, បញ្ជាក់, អភិវឌ្ឍលក្ខណៈសម្បត្តិសង្គមរបស់បុគ្គល, គុណភាព, តាមពិត, ដឹងគ្មានដែនកំណត់អាយុ។ ការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌របស់បុគ្គលនេះ ឬបុគ្គលនោះអាចនឹងត្រូវពន្យារពេលក្នុងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មខ្លួនឯងមិនដែលបញ្ចប់ឡើយ។ សង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់បំផុតក្នុងវ័យកុមារភាព និងវ័យជំទង់ ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅតែបន្តក្នុងវ័យកណ្តាល និងក្នុងវ័យចាស់ ទោះបីជាជាការពិតណាស់ ប្រភេទមួយចំនួននៃមូលដ្ឋាន គ្រឹះដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងយុវវ័យ ត្រូវបានរក្សាទុក។

ការផ្តាច់ចេញពីតម្លៃចាស់ បទដ្ឋាន តួនាទី និងច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានគេហៅថា សង្គមភាវូបនីយកម្ម។

ដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃការបង្រៀនតម្លៃថ្មី បទដ្ឋាន តួនាទី និងច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាដើម្បីជំនួសរបស់ចាស់ត្រូវបានគេហៅថា សង្គមឡើងវិញ។

Desocialization និង Resocialization គឺជាផ្នែកពីរនៃដំណើរការដូចគ្នា គឺមនុស្សពេញវ័យ ឬបន្ត សង្គមភាវូបនីយកម្ម។

ទោះបីជាដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបន្តនៅអាយុនេះក៏ដោយក៏វាផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ឥឡូវនេះ desocialization (ការបដិសេធរបស់ចាស់) និង resocialization (ការទិញយកថ្មី) បានមកដល់មុន។ ជួនកាលមនុស្សម្នាក់រកឃើញថាខ្លួនគាត់ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរបែបនេះ ដែលការបែកបាក់សង្គមមានជម្រៅជ្រៅរហូតដល់បំផ្លាញមូលដ្ឋានសីលធម៌របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ហើយការធ្វើសង្គមឡើងវិញគឺមានលក្ខណៈស្រពិចស្រពិល។ វាមិនអាចស្តារទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់នៃតម្លៃ បទដ្ឋាន និងតួនាទីដែលបាត់បង់នោះទេ។ វាគឺជានាងដែលត្រូវប្រឈមមុខនឹងអ្នកដែលបញ្ចប់នៅក្នុងពន្ធនាគារ និងអាណានិគម មន្ទីរពេទ្យវិកលចរិក និងក្នុងករណីខ្លះ អ្នកដែលបម្រើក្នុងជួរកងទ័ព។

សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដ៏លេចធ្លោ Irving Goffman ដែលបានសិក្សាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់នូវចំណុចទាំងនេះ ដូចដែលគាត់បានដាក់វា "ស្ថាប័នសរុប" បានកំណត់សញ្ញាដូចខាងក្រោមនៃការស្តារសង្គមឡើងវិញក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ៖

ភាពឯកោពីពិភពខាងក្រៅ (ជញ្ជាំងខ្ពស់, របារ, ច្រកពិសេស។ ល។ );

ការប្រាស្រ័យទាក់ទងឥតឈប់ឈរជាមួយមនុស្សដូចគ្នាដែលបុគ្គលធ្វើការ, សម្រាក, ដេក;

ការបាត់បង់អត្តសញ្ញាណអតីត ដែលកើតឡើងតាមរយៈពិធីនៃការស្លៀកពាក់ (ការចោលសម្លៀកបំពាក់ស៊ីវិល និងពាក់ឯកសណ្ឋានពិសេស);

ការប្តូរឈ្មោះជំនួសឈ្មោះចាស់ដោយ "លេខ" និងទទួលបានឋានៈ: ទាហាន, អ្នកទោស, ឈឺ;

ការជំនួសបរិយាកាសចាស់ជាមួយនឹងថ្មីដែលមិនផ្ទាល់ខ្លួន;

បោះបង់ទម្លាប់ចាស់ គុណតម្លៃ ទំនៀមទម្លាប់ និងទម្លាប់ថ្មី;

ការបាត់បង់សេរីភាពនៃសកម្មភាព។

ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ បុគ្គល​មិន​ត្រឹម​តែ​វង្វេង​ស្មារតី​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ថែម​ទាំង​ខូច​សីលធម៌។

Desocialization អាចមានភាពស៊ីជម្រៅខ្លាំង ដែលការធ្វើសមាហរណកម្មជាវិជ្ជមាននឹងមិនអាចជួយបានទៀតទេ - មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនឹងត្រូវបានបំផ្លាញ។

លក្ខណៈសំខាន់មួយទៀតនៃដំណើរការសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺ ការអនុវត្តសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលដោយចេតនាក្នុងទម្រង់នៃមុខងារច្បាស់លាស់ (ឧទាហរណ៍ តាមរយៈស្ថាប័នអប់រំ) ដូច្នេះដោយអចេតនាជាមុខងារលាក់កំបាំងនៃស្ថាប័នសង្គម។ ក្នុងករណីដំបូង មនុស្សម្នាក់ផ្ទាល់ "ប្រើ" ទៅនឹងតួនាទីសង្គមណាមួយ ជួបប្រទះនឹងការលំបាក និងធ្វើត្រាប់តាមការលំបាកណាមួយ។ ក្នុងករណីទី 2 យើងកំពុងនិយាយអំពីការពិតដែលថាមុខងារជាក់ស្តែងនៃប្រព័ន្ធតម្លៃសង្គមមានការសម្រេចចិត្តទោះបីជាមិនមានចេតនាប៉ះពាល់ដល់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈក៏ដោយ។

លើសពីនេះទៀតវាត្រូវតែសង្កត់ធ្ងន់ ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម គឺជាការទទួលបានដោយបុគ្គលនៃបុគ្គលរបស់គាត់។មុខសង្គមផ្ទាល់ខ្លួន។ ដូច្នេះដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការបន្សាំអកម្ម ការសម្របខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈទៅនឹងលក្ខខណ្ឌសង្គម ការទទួលបានលក្ខណៈស្តង់ដារមួយចំនួនដោយវា។ វាគឺជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃកត្តាខាងក្រៅ (សង្គម) ខាងក្នុង (ជីវហ្សែន ធម្មជាតិ និងខាងវិញ្ញាណ) និងសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសកម្មរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃគុណសម្បតិ្តពីកំណើត និងទទួលបានចំណេះដឹងអំពីបទដ្ឋាន និងគុណតម្លៃ មនុស្សម្នាក់ពឹងផ្អែកលើលក្ខណៈនៃនិស្ស័យរបស់ខ្លួន បង្កើតខ្លួនឯង ក្លាយជាសមិទ្ធិផល និងជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួន ហើយបង្កើតខ្លួនឯងជាបុគ្គល និងសុចរិតភាពតែមួយគត់។

ឡាត socialis - សាធារណៈ) - ដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងប្រតិបត្តិការនៃសំណុំនៃកម្មវិធីនៃសកម្មភាពនិងអាកប្បកិរិយាលក្ខណៈនៃប្រពៃណីវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយក៏ដូចជាដំណើរការនៃការផ្ទៃក្នុងដោយបុគ្គលនៃចំណេះដឹងតម្លៃនិងបទដ្ឋានដែលបង្ហាញពីពួកគេ។ បាតុភូត S. ត្រូវបានសិក្សាដោយទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាសង្គម ចិត្តវិទ្យា គរុកោសល្យ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជា បញ្ហារបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចំនុចប្រសព្វនៃទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌ និងទស្សនវិជ្ជានៃកុមារភាព។ S. ដូចជាបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាធ្វើឱ្យយល់បានតែនៅក្នុងបរិបទនៃទិសដៅនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមដូចជាការពិតសង្គម - វាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រភេទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម។ ប្រពៃណីនៃការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជានៃបាតុភូត S. ត្រូវបានដាក់ចុះដោយស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម Tarde; អភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មដោយចិត្តវិទ្យាបុរាណ (Freud), អន្តរកម្ម; ម៉ាក្សនិយម (Vygotsky, Leontiev), ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ - មុខងារ ( Parsons); ការស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបលើប្រធានបទរបស់ S. ត្រូវបានតំណាងជាដំបូងដោយអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា (សាលា Chicago និង Iowa) ទិសដៅនៃ "psychodrama" ជាដើម។ ដំណើរការរបស់ S. អាចត្រូវបានគេយល់ថាជាការភ្ជាប់មនុស្សម្នាក់ទៅនឹងវប្បធម៌ដូចជា ដូចជា (S. នៃសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត) និង - នៅពេលជាមួយគ្នា - ជាការភ្ជាប់ទៅនឹងប្រពៃណីនៃវប្បធម៌ជាតិជាក់លាក់មួយដែលធ្វើសកម្មភាពបន្ថែមទៀតសម្រាប់គាត់ដូចជា autochthonous, ដើមកំណើត។ ដំណើរការរបស់ S. ដូចជាការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសវប្បធម៌ត្រូវបានអនុវត្តស្ទើរតែពេញមួយជីវិតរបស់បុគ្គលនោះ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មុខងារ និងអត្ថន័យរបស់វាខ្លាំងបំផុត (តាមពិត S.) ស្ថិតនៅលើចន្លោះពេលពីឆ្នាំទី 2 ដល់ឆ្នាំទី 6 នៃជីវិត និង ប្រសិនបើរយៈពេលនេះត្រូវបានខកខាន (បាតុភូត Mowgli) នោះ S. cub ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទសត្វ homo sapiens គឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ (រាល់ការប៉ុនប៉ងដែលបានពិពណ៌នាដើម្បីធ្វើសង្គមកុមារដែលចិញ្ចឹមនៅក្នុងកញ្ចប់ចចក ដូចជា Amala និង Kamala ដ៏ល្បីល្បាញនៅក្នុង ហ្វូងសត្វស្វា និងសូម្បីតែដូចជា Ganymede សម័យទំនើបនៅក្នុងសំបុកឥន្ទ្រីបង្ហាញពីភាពមិនអាចទៅរួចនេះជាលទ្ធផលរបស់វា) ។ S. ជាដំណើរការនៃការតភ្ជាប់ទៅប្រពៃណីវប្បធម៌គឺ semantically ដំណើរការនៃការបង្កើតលក្ខណៈបុគ្គល។ ក្នុងន័យនេះ លទ្ធផលនៃ S. គឺជាការប្រែប្រួលបុគ្គលនៃប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ភាពប្រែប្រួលរបស់ពួកគេគឺដោយសារតែភាពខុសគ្នានៃប្រតិកម្មជាក់ស្តែង-ឯកជនចំពោះស្ថានភាពសង្គម និងភាពខុសគ្នានៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត និងទំនោរចិត្តធម្មជាតិ ភាពសាមញ្ញនៃអាំងតេក្រាលរបស់ពួកគេគឺដោយសារការរួបរួមនៃម៉ាទ្រីសឥរិយាបទគំរូដំបូងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវប្បធម៌ជាស្តង់ដារនៃការទទួលយក និងការកំណត់។ ប្រភេទនៃខ្សែទឹក ការផ្លាស់ប្តូរដែលមានន័យថា អាកប្បកិរិយាបុគ្គលលើសពីភាពស្របច្បាប់ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយមតិសាធារណៈ។ ភាពស្ទាត់ជំនាញផ្នែកប្រតិបត្តិការនៃតួនាទីសង្គមរៀងៗខ្លួនដែលត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មដោយសង្គមត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគោលការណ៍នៃ "ភាពរីករាយ - ការឈឺចាប់" (Freud) ឬ "ការរារាំង - ការជំនួស" ( Parsons) ដែលជំរុញដោយរង្វាន់ឬការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ យន្តការផ្លូវចិត្តរបស់ S. គឺជាការសមនៃបច្ចេកវិជ្ជាតួនាទីទាំងនេះដោយបុគ្គល៖ "ការធ្វើត្រាប់តាម" (Tard), "ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយអ្នកដទៃ" (Freud), "ការទទួលយកតួនាទីរបស់អ្នកដទៃ" (J.G. Mead), "ការធ្វើត្រាប់តាម។ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ” (ផាសិន)។ តម្រូវការសម្រាប់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណបែបនេះកើតឡើងនៅក្នុងវគ្គនៃការវាយតម្លៃ cathectic របស់ប្រធានបទនៃស្ថានភាព, i.e. ការបញ្ជាក់របស់វានៅក្នុងបរិបទនៃទិដ្ឋភាពដែលមិនព្រងើយកន្តើយសម្រាប់បុគ្គល (Persons) ឬនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មសង្គមរបស់បុគ្គល នៅពេលដែលចំណេះដឹង (កាត់បន្ថយអន្តរកម្មពីមុនដែលមាននៅក្នុងបទពិសោធន៍បុគ្គល) នៃ "ការរំពឹងទុក" ឱកាសសង្គមដែលបើកឡើងនៅក្នុងជាក់លាក់មួយ។ ស្ថានភាពស្របគ្នាជាមួយដៃគូទំនាក់ទំនងដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេម្នាក់ៗ "យកតួនាទីរបស់អ្នកដទៃ" (JG Mead) ។ នៅក្នុងបរិបទនេះបញ្ហានៃភ្នាក់ងារ C កើតឡើង, i.e. មួយ ដែល បទដ្ឋាន អាកប្បកិរិយា បម្រើ ជា គំរូ ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាមានសារៈសំខាន់ដែល S. ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឥទ្ធិពលមនសិការ គោលបំណងលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ (ការចិញ្ចឹមបីបាច់) និងជាគោលបំណង ដំណើរការដោយឯកឯងនៃការផ្លាស់ប្តូរមនសិការបុគ្គលនៅក្នុងបរិបទសង្គមវប្បធម៌សមស្របមួយ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់ S. Freud គំរូបែបនេះគឺជាគ្រួសារ (ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ឪពុកម្តាយ); T. Turner បានបង្ហាញថាក្រុមដែលមិនមានចរិតលក្ខណៈគ្រួសារអាចដើរតួជាភ្នាក់ងារយោងសម្រាប់ S.. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាទាំងអស់ ភ្នាក់ងារ S. ត្រូវបានជួសជុល ទីមួយដូចជា "ផ្សេងទៀត / ផ្សេងទៀត" និងទីពីរដូចជា "មានន័យថាផ្សេងទៀត / ផ្សេងទៀត": គំរូធម្មតានៃទំនាក់ទំនងនៅក្នុងដំណើរការរបស់ S. គឺជាទំនាក់ទំនងបញ្ឈរយោងទៅតាម គោលការណ៍ "គ្រូ - សិស្ស" (Tard) ។ បុគ្គល "ស្រូបយកតម្លៃរួម" នៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងជាមួយ "អ្នកដទៃយ៉ាងសំខាន់" (ផាសិន) ។ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយ Mead "ការទទួលយកតួនាទីរបស់អ្នកដទៃ" ត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រធានបទជាដំណាក់កាល: ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការទទួលយកតួនាទីរបស់អាជ្ញាធរជាក់លាក់ (ដំបូង - ឪពុកម្តាយបន្ទាប់មក - មិត្តភក្ដិដ៏ពេញនិយមនិងមនុស្សពេញវ័យដែលផ្តល់ដោយគុណសម្បត្តិដ៏មានកិត្យានុភាព: បុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្នើមពិតប្រាកដនៃមាត្រដ្ឋានណាមួយ ក៏ដូចជាវីរបុរសផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ឬខ្សែភាពយន្ត) ហើយទីបំផុតអរូបី "ផ្សេងទៀតដែលមានលក្ខណៈទូទៅ" ដើរតួជា "ផ្សេងទៀតដ៏សំខាន់បំផុត" ។ ក្នុងករណី "ទូទៅផ្សេងទៀត" ការវាយតម្លៃនៃភ្នាក់ងារសំខាន់ៗរបស់អេស (ឪពុកម្តាយក្រុម) ប្រែទៅជាការគោរពខ្លួនឯង: ការគ្រប់គ្រងជ្រាបចូលទៅក្នុងស្មារតីបុគ្គល "សារពាង្គកាយសរីរវិទ្យាប្រែទៅជាស្មារតីឆ្លុះបញ្ចាំងខ្ញុំ" (Mead ) ក្រោយមកលោក Foucault នឹងហៅប្រធានបទទេវកថានៃការគ្រប់គ្រងបែប Panoptical នេះថា "មេអវត្តមាន" ដោយជ្រាបចូលទៅក្នុងជ្រុងខាងក្នុងបំផុតនៃ subconscious និងមិនទុកឱ្យបុគ្គលម្នាក់មានសេរីភាពក្នុងជីវិតឯកជននោះទេ ព្រោះដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង "ប្រវត្តិផ្លូវភេទ" សូម្បីតែ កម្មវិធីអាកប្បកិរិយាដែលហាក់ដូចជាស្និទ្ធស្នាលបំផុតតាមការពិត ពួកវាប្រែទៅជាត្រូវបានកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌ដែលត្រូវគ្នា តាមពិតជាលទ្ធផលនៃប្រភេទ S. មួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត ទិដ្ឋភាពស្រដៀងគ្នានៃសេចក្តីបង្គាប់របស់សកលក៏ត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុង Horkheimer និង គ្រាមភាសានៃការត្រាស់ដឹងរបស់ Adorno ។ (ហើយក្នុងន័យនេះ តម្លាភាពនៃស្មារតីគឺអាក្រក់ជាងជញ្ជាំងកញ្ចក់នៃ "យើង" របស់ Zamyatin) ជាលទ្ធផល មនសិការសង្គមធ្វើឱ្យរចនាសម្ព័ន្ធនៃសហគមន៍សង្គមយោង (គ្រួសារយោងទៅតាម Parsons ឬ "សហគមន៍ទំនាក់ទំនង" យោងតាម ទៅ Mead) ។ នេះកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធពិសេសនៃស្មារតី៖ រួមជាមួយនឹងខ្លឹមសារអចិន្ត្រៃយ៍របស់វាជាប្រភពនៃភាពឯកឯង និងភាពជាក់លាក់នៃការឆ្លើយតបទៅនឹងស្ថានភាព ("Ego" នៅក្នុង Freud, "I" in Mead) ប្លុកគ្រប់គ្រងផ្ទៃក្នុងដ៏លេចធ្លោមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលតំណាងឱ្យ បទដ្ឋានសង្គម និងមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានគម្លាតពីទិដ្ឋភាពសង្គម។ ("super-ego" នៅក្នុង Freud, "ខ្ញុំ" នៅក្នុង Mead) ។ ដូច្នេះមុខងារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីខាងក្រៅទៅផ្ទៃក្នុង - តាមរយៈការបង្កើតនៅក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គលនៃចេតនាសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដោយឆ្លុះបញ្ចាំង។ ដូច្នេះទិដ្ឋភាពសំខាន់បំផុតរបស់ S. គឺសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលដើម្បី "ក្លាយជាវត្ថុសម្រាប់ខ្លួនគាត់" (Mead) ។ តាមទស្សនៈនៃយន្តការសង្គមវប្បធម៌ S. ជាដំណើរការនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយបុគ្គលដែលមានតួនាទីសង្គមជាក់លាក់មួយត្រូវបានអនុវត្តមិនត្រឹមតែនៅក្នុងបរិបទនៃការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ (អន្តរកម្មនិយម) ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយប្រយោលផងដែរ៖ តាមរយៈប្រព័ន្ធសញ្ញានៃវប្បធម៌ ( ភាសា ទេវកថា សិល្បៈ សាសនា។ល។) ដែលផ្ទុកព័ត៌មានអំពីតួនាទីបុគ្គលដែលអាចកើតមាននៅក្នុងបរិបទសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ដូច្នេះតាមទស្សនៈនៃ "ទស្សនវិជ្ជា" របស់ A. Lovejoy នៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌នីមួយៗ សំណុំនៃគោលគំនិតសំខាន់ៗអាចត្រូវបានសម្គាល់ អ្នកគាំទ្រនៃការបកស្រាយដែលអាចកើតមាននៃការកំណត់ដែលនៅក្នុងដែនកំណត់ន័យរបស់វា ព្រំដែនសង្គម និងផ្លូវចិត្តនៃ " ការប្រែប្រួលបុគ្គលនៃមនសិការបុគ្គល" ។ ក្នុងនាមជាបាតុភូតនិតិវិធី S. គឺឋិតិវន្ត ហើយដំណាក់កាលដែលត្រូវគ្នានឹងវាអាចត្រូវបានសម្គាល់ទាំងនៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត ontogenetic និង phylogenetic ។ ដូច្នេះ, ទាក់ទងទៅនឹងបុគ្គល, S. Mead បានកត់ត្រាបីដំណាក់កាលនៃការអនុវត្តរបស់ខ្លួន: 1) psychogenetic ដោយផ្អែកលើ assimilation នៃគំរូសម្រាប់ការបំពេញតម្រូវការនិងបានអនុវត្តតាមរយៈការសាកល្បងនិងកំហុស; 2) ន័យធៀប-និមិត្តសញ្ញា ផ្អែកលើប្រព័ន្ធន័យធៀប ការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌដែលភ្ជាប់ជាមួយនិមិត្តសញ្ញា។ 3) បញ្ញា - គំនិត ដែលនៅក្នុងនោះនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ក្លាយជាយន្តការកណ្តាលសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា។ Phylogenetically ដំណាក់កាលនេះអាចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបីប្រភេទ (ដំណាក់កាល) នៃការវិវត្តន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបាតុភូត C: 1) nominal, 2) professional-caste, 3) universal-logical, recorded by M.K. Petrov គឺជាប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ "ការបញ្ជូនបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ" ។ ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រភេទ S. "បន្ទាប់បន្សំ" ទីមួយ គឺជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌បុរាណ ដោយផ្អែកលើមនសិការទេវកថា ដែលក្នុងនោះឈ្មោះត្រូវបានផ្ទុកដោយអត្ថន័យ និងជាប់ពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងគ្រោងនៃទេវកថា ជាមួយនឹងសេណារីយ៉ូនៃអាកប្បកិរិយា និងបច្ចេកវិជ្ជាវិជ្ជាជីវៈមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ ឈ្មោះ "Old Sun" ក្នុងចំណោមប្រជាជនឥណ្ឌានៃអាមេរិកខាងជើងជាការរចនានៃសមាជិកនៃកុលសម្ព័ន្ធដែលចូលរួមក្នុងការចាប់សត្វឥន្ទ្រីដើម្បីទាញយករោមដែលចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតក្បាលសម្រាប់មេដឹកនាំ - យោងតាម ​​A. Schultz) ។ នៅក្នុងបរិបទវប្បធម៌បុរាណ ការតែងតាំងក្នុងន័យនេះ គឺជាទង្វើប្រកបដោយជោគវាសនាទាំងស្រុង ការកំណត់ និងការកំណត់សម្រាប់អនាគតនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ ភារកិច្ច សិទ្ធិ និងស្ថានភាពសង្គមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសហគមន៍ (វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលជោគវាសនាគឺ មានលក្ខណៈជាបុគ្គលនៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបក្នុងទម្រង់នៃការបង្វិល៖ ពី moira ក្រិកបុរាណរហូតដល់ទេពអប្សរដ៏អស្ចារ្យវាយព្រះនាងជាមួយ spindle - វាគឺជា spinners ចាស់ដែលនៅក្នុងសហគមន៍បុរាណត្រូវបានផ្តល់តួនាទីជាអ្នកដែលបង្វិលអំបោះត្បាញវាំងននពីវាហើយគូរ។ នៅលើពួកគេ សញ្ញានៃឈ្មោះដែលទារកត្រូវបានគេសន្មត់ថាពាក់, swaddled នៅក្នុងស្បៃមុខទាំងនេះ) ។ ចាប់តាំងពីសកម្មភាពរបស់បុគ្គលនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្វីដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់កុមារ និងអ្វីដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់តែមនុស្សពេញវ័យ ការកំណត់ - ស្របគ្នា - ភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពរបស់កុមារ ផ្ទុយទៅនឹងសមាជិកពេញវ័យនៃមនុស្សពេញវ័យ។ សហគមន៍ ឈ្មោះក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅតាមនោះដែរ៖ វប្បធម៌សម័យដើមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពពីរនៃកុមារ ហើយដូចដែលវាគឺជាឈ្មោះពិត (យោងទៅតាមរឿងព្រេងចោរបានជួបខុងជឺនៅផ្លូវព្រៃ ហើយចង់ជេរប្រមាថគាត់។ ហៅអ្នកប្រាជ្ញឈ្មោះកុមារភាពរបស់គាត់ ដែលខុងជឺចាត់ទុកថាជាការបន្ទាបខ្លួននៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់គាត់)។ ការផ្លាស់ប្តូរពីកុមារភាពទៅពេញវ័យ (បាតុភូតនៃការចាប់ផ្តើម) ត្រូវបានជួបប្រទះដោយអ្នកកាន់នៃស្មារតីទេវកថាជាការស្លាប់ (របស់កុមារ) និងកំណើត (នៃបុរស) ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការទទួលឈ្មោះថ្មី។ ដូចនេះ វប្បធម៌បុរាណមិនដឹងពីបាតុភូតនៃឥន្ទ្រិយនិយម ដែលស៊ាំទៅនឹងវប្បធម៌ចាស់ទុំដែលមានប្រភេទ S. ផ្សេងពីគ្នា គុណវិបត្តិនៃប្រភេទ "បន្ទាប់បន្សំ" របស់ S. រួមបញ្ចូលជាដំបូង ការពិតដែលថាអារេព័ត៌មានទាំងមូលដែលត្រូវតែ ត្រូវបាន assimilated ដោយប្រធានបទនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃ S. , ត្រូវបានបញ្ជូនតាមប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់ (ការសូត្ររបស់ម្តាយអំពីទេវកថានៅលើលំយោល) ដែលធ្វើឱ្យសមត្ថភាពព័ត៌មាននៃឈ្មោះទាបបំផុត។ ទីពីរ ប្រភេទ S. "បន្ទាប់បន្សំ" មិនគិតពីសមត្ថភាពបុគ្គលទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ទំនោរ៖ សំណុំនៃតួនាទីសង្គម ហើយតាមនោះ ឈ្មោះនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយជាមួយនឹងការស្លាប់របស់អតីតអ្នកកាន់។ នៃមុខងារសំខាន់ក្នុងសង្គមមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សដំបូងដែលឆ្លងកាត់ដំណើរការចាប់ផ្តើម។ ហើយទីបី ការភ្ជាប់ឈ្មោះជាមួយគ្រោងនៃទេវកថា មានភាពតឹងរ៉ឹង និងមិនច្បាស់លាស់ ធ្វើឱ្យមានការលំបាកខ្លាំងក្នុងការណែនាំព័ត៌មានថ្មីៗនៅក្នុងដំណើរការរបស់ S. ទាក់ទងនឹងទិដ្ឋភាពបច្ចេកវិទ្យា និងសង្គមនៃតួនាទីសង្គមជាក់លាក់មួយ៖ ចាប់តាំងពីបច្ចេកវិទ្យា ព័ត៌មានត្រូវបានត្បាញតាមបរិបទទៅក្នុងក្រណាត់នៃគ្រោងរឿងទេវកថា ហើយប្រែទៅជាមានទំនាក់ទំនងជាមួយព័ត៌មានពិសិដ្ឋអំពីព្រះ និងវីរបុរស ដរាបណាការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកបច្ចេកវិជ្ជានៃទេវកថាតែងតែមានការផ្លាស់ប្តូរសមាសធាតុពិសិដ្ឋរបស់វា ដែលនៅក្នុងវេនទាក់ទងនឹង គ្រោង cosmogonic ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទេវកថា Sumerian-Babylonian Marduk បង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដីពីគ្រោងឆ្អឹងរបស់សត្វចម្លែក Tiamat ដែលគាត់បានសម្លាប់នោះ នៅក្នុងបរិបទវប្បធម៌នេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការណែនាំឧទាហរណ៍ ព័ត៌មានថ្មីអំពីវិធីសាស្រ្តនៃហ្គេមស្គីដោយមិនចាំបាច់ប៉ះ។ ខ្លឹមសារដ៏ពិសិដ្ឋនៃទេវកថា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទេវកថាមួយនៅតែមានដរាបណាវា "មិនអាចរំលោភបានយ៉ាងពិសិដ្ឋ" (I. Trencheni-Waldanfel) ហើយដូច្នេះការផ្លាស់ប្តូរជាញឹកញាប់នៃ cosmogony ទេវកថាដែលបណ្តាលមកពីការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេសសុទ្ធសាធ និងការស៊ីសង្វាក់គ្នានៃស្មារតីទេវកថា ក្នុងបរិបទដែលណាមួយ ការបង្កើតថ្មីបានសាយភាយដល់ mythocomplex ទាំងមូល មានន័យថាការបំផ្លិចបំផ្លាញពិតប្រាកដនៃស្មារតីទេវកថា។ ហើយ - តាមនោះ - ហួសពីប្រភេទ "នាម" គ។ វាត្រូវបានជំនួសដោយប្រភេទ "វណ្ណៈវិជ្ជាជីវៈ" ដែលខុសគ្នាក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងវាមិនមែនជាបុគ្គលដែលដើរតួជាអ្នកកាន់ឈ្មោះទេប៉ុន្តែគ្រួសារ។ ត្រកូលជាក្រុមដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ (ឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសក្រិច-Mycenaean ប្រទេសក្រិច៖ អ្នកព្យាបាលបានហៅខ្លួនឯងថា asclepids ពោលគឺកូនប្រុស (កូន) របស់ Asclepius ជាងដែក - hephaestides ។ល។ ការធ្វើសង្គមក្នុងបរិបទដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ កុមាររៀនដោយប្រយោលនូវបច្ចេកវិជ្ជា ភារកិច្ច និងសិទ្ធិសមស្រប៖ S. ចាប់ផ្តើមដំណើរការដូចដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយវិជ្ជាជីវៈ។ ប្រភេទនៃ S. នេះទទួលមរតកនូវរាល់ការខ្វះខាតនៃប្រភេទ "បន្ទាប់បន្សំ"៖ សមត្ថភាពព័ត៌មាននៃឈ្មោះទូទៅនៅតែមានកម្រិតទាប ទំនោរបុគ្គល យោងទៅតាមការសង្កេតរបស់ Herodotus នៃជនជាតិអេហ្ស៊ីបនៅតែមិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណា: "ការផ្សព្វផ្សាយរបស់ពួកគេ" ។ អ្នកលេងខ្លុយ និងចុងភៅ ទទួលមរតកពីមុខរបររបស់ឪពុក ដូច្នេះកូនប្រុសអ្នកផ្លុំក្លាយជាអ្នកលេងខ្លុយ កូនប្រុសចុងភៅក្លាយជាចុងភៅ ហើយកូនប្រុសអ្នកផ្លុំបានក្លាយជាអ្នកប្រគុំតន្ត្រី ឯអ្នកខ្លះទៀត សុទ្ធតែមានសំឡេងរៀងៗខ្លួន មិនអាចបង្ខំពួកគេចេញបានទេ។ ពួក​គេ​បំពេញ​ភារកិច្ច​តាម​សិក្ខាបទ​របស់​ឪពុក។ ចំពោះលទ្ធភាពនៃការណែនាំការច្នៃប្រឌិត ទំនាក់ទំនងនៃបច្ចេកវិទ្យាទៅនឹងព្រះ - ម្ចាស់នៃវិជ្ជាជីវៈ - ធ្វើឱ្យវាកាន់តែលំបាក: វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេគ្រាន់តែរាយការណ៍ពីវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការក្លែងបន្លំដែក - ដើម្បីជៀសវាងការប្រកួតប្រជែងប្រមាថជាមួយព្រះ។ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរដើម្បីបង្ហាញថា Hephaestus ខ្លួនឯងបានក្លែងបន្លំតាមរបៀបនេះ។ ភាពខុសគ្នាយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃសិប្បកម្មនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រទេសក្រិកបុរាណនៅសតវត្សទី 8-7 ។ BC នាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ "វណ្ណៈវិជ្ជាជីវៈ" របស់ C. ប្រសិនបើសង្គមប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការធ្វើកសិកម្មធារាសាស្ត្រ និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមអភិរក្សដែលត្រូវគ្នា នោះសម្រាប់សង្គមក្រិចដែលមិនមែនជាប្រពៃណី ដោយសារលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ ការធ្វើស្រែចំការលើប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តមិនអាចធ្វើទៅបានទេ។ ៖ មានតែ 20% នៃតំបន់ទេសភាពដែលសមរម្យសម្រាប់ការភ្ជួររាស់ ហើយអាកាសធាតុស្ងួតធ្វើឱ្យកសិកម្មបែបប្រពៃណីនៅកណ្តាលក្រិក និង Peloponnese មានបញ្ហា។ តាមពិត "ការងារ និងថ្ងៃ" របស់ Hesiod គឺជាការពិពណ៌នាអំពីការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃសកម្មភាពផ្សេងៗដែលជួបប្រទះដោយឪពុករបស់គាត់ មិនអាចចិញ្ចឹមគ្រួសាររបស់គាត់ដោយកម្លាំងពលកម្មកសិកម្ម និងជាលក្ខណៈធម្មតារបស់ប្រទេសក្រិចនៃសម័យកាលនេះ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៅពេលដែល ក្នុងអំឡុងពេលមួយជីវិត មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្លាស់ប្តូរស៊េរីនៃវិជ្ជាជីវៈផ្សេងៗគ្នា (ពីអ្នកសាងសង់កប៉ាល់ អ្នកបើកទូក អ្នកជំនួញ ទៅជាចោរសមុទ្រ) និងនៅក្នុងគោលនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ ស៊េរីនៃតួនាទីសង្គម និងស៊ីវិល (an បុគ្គលអាចត្រូវបានជ្រើសរើសជាបន្តបន្ទាប់ជា archon, និងអ្នកយុទ្ធសាស្រ្ត, ល។ ) - S. ក្នុងនាមជាវណ្ណៈអាជីពដែលប្រើសម្រាប់តួនាទីសង្គមតែមួយគត់ដែលបានទទួលមរតកតាមប្រពៃណីពីបុព្វបុរសមិនអាចធ្វើជាគំរូជាមូលដ្ឋានបានទេ។ វាត្រូវបានជំនួសដោយ "សកល - ឡូជីខល" ប្រភេទ C ដោយផ្អែកលើការបញ្ចូលគ្នានៃរូបមន្តអរូបីនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម (ជំនួសឱ្យរូបមន្តបេតុងប្រពៃណី) និងពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតស្ថាប័នអប់រំពិសេស (នៅក្នុងសម័យនៃ Solon ច្បាប់មួយគឺ ឆ្លងកាត់តាមការដែលបុរសម្នាក់មិនមានកាតព្វកិច្ចចិញ្ចឹមឪពុកដែលមានវ័យចំណាស់ប្រសិនបើនៅពេលមួយគាត់មិនបានផ្តល់ឱ្យគាត់ដើម្បីរៀនសិប្បកម្ម) ។ ដូច្នេះមុខងារសង្គមរបស់ S. គឺដោយសារតែការពិតដែលថាវាដើរតួជាយន្តការសំខាន់បំផុត: ការបន្តពូជនៃប្រធានបទនៃដំណើរការសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ; ធានាបាននូវនិរន្តរភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងអរិយធម៌។ ការរក្សាអត្ថិភាពនៃសង្គមដែលគ្មានជម្លោះជាប្រព័ន្ធរួមបញ្ចូលគ្នាដោយការសម្របខ្លួនបុគ្គលទៅនឹងបរិយាកាសសង្គម និងបង្កប់ខ្លឹមសារនៃស្មារតីរបស់គាត់អំពីបទដ្ឋានត្រឹមត្រូវនៃអាកប្បកិរិយាស្របច្បាប់ (គំនិតនៃ "ការទប់ស្កាត់ការរំលោភលើបទដ្ឋានត្រឹមត្រូវជាសកល" គឺ មជ្ឈមណ្ឌល axiological នៃការអភិវឌ្ឍន៍សម័យទំនើបនៅក្នុងវិស័យ penology: ការដាក់ទណ្ឌកម្មត្រូវបានចាត់ទុកជាដំបូងនៃការទាំងអស់ជាមធ្យោបាយនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch) ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃគោលគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ S. បញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរជាច្រើននៃធម្មជាតិនរវិទ្យាទូទៅត្រូវបានពន្យល់។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាបញ្ហានៃការបកស្រាយបាតុភូតនៃការបន្សាំសង្គមដោយខ្លួនវាផ្ទាល់: ជាការបន្សាំនៃសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្តទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃបរិយាកាសសង្គម (Freud ជាមួយនឹងគំនិតជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់នៃ pansexualism) ដែលជាឥទ្ធិពលទូទៅយ៉ាងខ្លាំងក្លាលើមនុស្សម្នាក់។ បរិយាកាសខាងក្រៅនៃវប្បធម៌ (M. Mead ដែលបានបង្ហាញថាទាំងជម្លោះក្នុងវ័យជំទង់ និងទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមិនមែនតាមអាយុ ឬលក្ខណៈយេនឌ័ររបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែដោយ "គោលការណ៍នៃវប្បធម៌") ឬជាដំណើរការស្មុគស្មាញដែលបង្កើតឡើងនៅលើទាំងពីរ។ មូលដ្ឋានជីវសាស្ត្រនិងសង្គម (Tard, Mead, Parsons) ។ បញ្ហាសំខាន់បំផុតដែលត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តី C គឺបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង។ រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃប្លុកនៃការគ្រប់គ្រងនៅក្នុងមនសិការបុគ្គលដែលតំណាងឱ្យបទដ្ឋាននៃភាពស្របច្បាប់សង្គមនិងទិដ្ឋភាពសមូហភាពជាក់ស្តែងធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយនៃស្មារតីស្វ័យប្រវត្តិដោយរំលោភលើសេរីភាពនៃការបង្ហាញរបស់វា។ Freudianism បកស្រាយថានេះជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការវិវត្តនៃជំងឺសរសៃប្រសាទ (ជាការពិតមនុស្សដែលមានវប្បធម៌កាន់តែច្រើន នោះគឺជាការរឹតត្បិតខាងវប្បធម៌សង្គមកាន់តែច្រើនសម្រាប់គាត់ គាត់កាន់តែមានសរសៃប្រសាទ) Parsons - ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើត។ នៃអារម្មណ៍អន់ជាងដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍ឥតឈប់ឈរដោយមនសិការបុគ្គលវាយតម្លៃអាកប្បកិរិយាពីអ្នកដទៃនិងចុងក្រោយខ្លួនឯង។ នេះត្រូវបានគេនិយាយជាពិសេសយោងទៅតាម Parsons នៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិចជាមួយនឹង "សមិទ្ធិផលស្មុគស្មាញ" ដែលមានមូលដ្ឋានលើ "សកម្មភាពឧបករណ៍" ។ ការតស៊ូនៃមនសិការទៅនឹងការកំណត់ដែលកំណត់នៃ "សមិទ្ធិផល" ស្មុគស្មាញ axiological ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទិសដៅពីរ។ ទីមួយនេះគឺជាអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងរបស់បុគ្គល i.e. អាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានវាយតម្លៃនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យថាមិនអាចទទួលយកបាន និងមាក់ងាយ ឬ "មាក់ងាយ" (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer) ។ ទម្រង់ទី 2 នៃការតស៊ូគឺការបង្កើតអនុវប្បធម៍គ្រឿងបរិក្ខាជំនួសទៅនឹងវប្បធម៌ផ្លូវការ ដោយផ្តោតលើការគិតឡើងវិញនូវបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ (ការបដិសេធនៃ "វប្បធម៌នៃឪពុក" នៅក្នុងមនោគមវិជ្ជានៃ "ឆ្វេងថ្មី") ឬការបដិសេធទាំងស្រុងរបស់ពួកគេ (អវិជ្ជមាន។ មនោគមវិជ្ជាហ៊ីបភី) ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាលា Chicago នៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា បញ្ហានៃយន្តការ semiotic C ត្រូវបានគេដាក់ជាពិសេស បញ្ហានៃភាសាជា "មធ្យម" នៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល និងមធ្យោបាយនៃការរៀបចំស្តង់ដារសង្គមផ្ទៃក្នុង។ វាត្រូវបានបង្ហាញថានៅក្នុងដំណើរការនៃការកត់ត្រាជានិមិត្តសញ្ញានៃស្ថានភាពមួយ អត្ថន័យសង្គមរបស់វាផ្លាស់ប្តូរ ហើយដូច្នេះ ភាសាអាចដើរតួជាមធ្យោបាយនៃ "ការបង្កើតពិភពលោកថ្មី" ជាមួយនឹងការតម្រឹមថ្មីនៃតួនាទីសង្គម (Blumer, A. Strauss, T. Shibutani) ។ សាលា Iowa នៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញាបានធ្វើឱ្យមានបញ្ហានៃតួនាទី និងស្ថានភាពនៃប្រព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញាផ្សេងៗនៅក្នុងដំណើរការនៃនិមិត្តសញ្ញា (T. Portland, M. Kuhn) ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "វិធីសាស្រ្តសង្គម" ទៅនឹងការពិតសង្គម S. ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "ការក្លាយជាតារាសម្តែង" - ដំណើរការនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃ "ជំនាញនៃការពាក់របាំងមុខ" និង "សមត្ថភាពក្នុងការរស់នៅក្នុងស្គ្រីប" (K. Burke , Hoffman, X. Dunken) ។ បច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហារបស់ S. មានទំនោរទៅរកអន្តរកម្មស្មុគស្មាញ ការជ្រៀតចូលនៃវិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការវិភាគទស្សនវិជ្ជា សង្គមវិទ្យា សង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងប្រវត្តិសាស្រ្ត និងជនជាតិភាគតិច។