វាហាក់ដូចជាស្របច្បាប់ចំពោះការបែងចែកប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈទូទៅទៅក្នុង ហេតុផលនិង IRRATIONAL,ណែនាំដោយ Jung ។

ដូច្នេះ ការគិតនិង អារម្មណ៍ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺផ្អែកលើមនសិការ - ម៉ូឌុលពាក្យបញ្ជា "ធ្វើការ" យោងទៅតាមក្បួនដោះស្រាយជាក់លាក់មួយស្របតាមលំដាប់ពិភពលោកដែលមានស្រាប់។ វាគឺជាការងាររបស់មនសិការដែលធានានូវការថែរក្សាជាប្រចាំរបស់មនុស្ស "នៅក្នុងដែនកំណត់នៃអ្វីដែលត្រូវបានអនុញ្ញាត" ។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទមួយក្នុងចំណោមប្រភេទទាំងនេះនិយាយថាការសម្រេចបាននូវផែនការដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយ DP នៅពេលបង្កើត និងផ្លាស់ប្តូរ FP នៅក្នុងពិភពលោកដែលយើងយល់ឃើញថាមិនបំពានលើក្បួនដោះស្រាយនៃការគ្រប់គ្រងរាងកាយរបស់មនុស្សដែលមាននៅក្នុងស្មារតីនោះទេ។ ទាំងនោះ។ ល័ក្ខខ័ណ្ឌសម្រាប់ការអនុវត្តក្បួនដោះស្រាយដែលមានស្រាប់ក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវការផ្លាស់ប្តូរដែលចូលមកចំពោះព័ត៌មានដែល "រឹង" នៅក្នុងវា (មនសិការបេតុង) ។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត លទ្ធភាពនៃដំណើរការការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃក្បួនដោះស្រាយដែលមានស្រាប់ មាន។

ប្រភេទទាំងនេះត្រូវបានសំដៅទៅលើ ហេតុផល - ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍មួយចំនួនដែលមិនផ្លាស់ប្តូរពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងក្នុងកម្រិតធំ ឆ្លើយតបទៅនឹងលំដាប់ពិភពលោកដែលមានស្រាប់ ក្នុងដែនកំណត់នៃការយល់ដឹងដែលអាចកើតមានរបស់ពួកគេ។.

សនិទាននិយម គឺជាការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើង និងអ្វីដែលនឹងកើតឡើង បើទោះបីជាកម្រិតខុសគ្នានៅក្នុងមនុស្សផ្សេងគ្នាក៏ដោយ - សមត្ថភាពក្នុងការ "មើលឃើញ" និងវិភាគផ្លូវជីវិត។ វិធីសាស្រ្តសមហេតុផលចំពោះបរិស្ថាន និងខ្លួនឯងមាននៅក្នុង "ការធ្វើការ" ជាមួយវត្ថុ ដែលអាចជាគំនិតដែលខ្ចីពីខាងក្រៅផងដែរ។ មនសិការបង្កើតវត្ថុ រួមទាំងគំនិតដែលមាននៅក្នុងសង្គម ចូលទៅក្នុងរូបភាពជាក់លាក់មួយ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពសុចរិតមួយចំនួនដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីជាក់លាក់មួយ ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធកូអរដោនេដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការតំរង់ទិសនៃស្មារតីចំពោះបរិស្ថានដាក់ប្រធានបទនៃការយល់ឃើញនៅក្នុងវា។ ការផ្តោតអារម្មណ៍លើខ្លឹមសារខាងក្នុងផ្ទាល់ខ្លួន ផ្ទុយទៅវិញ កែសម្រួលវត្ថុជុំវិញទៅនឹងប្រធានបទដែលយល់ឃើញ រួមទាំងការតំរង់ទិសមនោគមវិជ្ជារបស់វា។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីទាំងពីរនេះ ក្នុងកម្រិតខ្លះ រូបភាពពេញលេញមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូចជាស៊ុម ឬរូបភាពពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ នេះគឺជាឋិតិវន្តជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការវាយតម្លៃនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង ចាប់តាំងពីការផ្លាស់ប្តូរវត្ថុ ឬប្រធានបទ "ត្រូវតែឆ្លើយតប" ទៅនឹងក្បួនដោះស្រាយដែលមានស្រាប់នៅក្នុងប្រព័ន្ធកូអរដោនេដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

មនសិការអាចពឹងផ្អែកលើទាំងផ្នែកបញ្ញា និងអារម្មណ៍ដែល "ដំណើរការ" ស្របគ្នា និងបន្តបន្ទាប់គ្នាក្នុងពេលតែមួយ។ លំដាប់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរនៃសញ្ញា ដោយមានប៉ារ៉ាម៉ែត្រខុសគ្នាតាមគុណភាព - ពីវិស័យនៃការគិត និងបញ្ញា និងពីវិស័យនៃអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍។ ដូច្នេះ ការសន្និដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូចជាការវិវឌ្ឍន៍តក្កវិជ្ជានៃការពិតនៃអ្វីមួយ (ជាមួយនឹងតួនាទីនាំមុខនៃបញ្ញា) និងការវិនិច្ឆ័យ ជាប្រភេទវាយតម្លៃនៃការសម្រេចបានជាក់ស្តែង ប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអ្វីដែលបានដឹងរួចមកហើយ (ជាមួយនឹងតួនាទីនាំមុខនៃអារម្មណ៍)។

វិចារណញាណនិង ការ​ចាប់​អារម្មណ៍ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈងាយនឹងផ្លាស់ប្តូរ អាស្រ័យលើព័ត៌មានដែលទើបចូលថ្មី ឧ. មាន "ច្រកចេញ" ហួសពីព្រំដែននៃលទ្ធភាពក្នុងការប្រើក្បួនដោះស្រាយដែលមានស្រាប់នាពេលបច្ចុប្បន្ននៃមនសិការរបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ មនសិការកំពុងស្ថិតក្រោមការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញ និងការស្វែងរកក្បួនដោះស្រាយដ៏ល្អប្រសើរថ្មីមួយ ដែលគិតគូរពីការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ពោលគឺឧ។ ក្បួនដោះស្រាយផ្លាស់ប្តូរដោយអនុលោមតាមលក្ខខណ្ឌព្រំដែនថ្មី (ក្នុងករណីនៃការយល់ឃើញដោយវិចារណញាណ) ហើយមានការចែកចាយឡើងវិញនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសារៈសំខាន់នៅក្នុងព័ត៌មានចូល (ជាមួយនឹងតួនាទីនាំមុខនៃអារម្មណ៍) ។ ប្រភេទទាំងនេះត្រូវបានសំដៅទៅលើ មិនសមហេតុផល - ដែលកំពុងស្វែងរកឥតឈប់ឈរសម្រាប់គោលការណ៍ដែលភាគច្រើនត្រូវគ្នាយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងលំដាប់ពិភពលោកបច្ចុប្បន្នសម្រាប់បុគ្គលជាក់លាក់នេះ ហើយភាពមិនអាចប្រែប្រួលនៃក្បួនដោះស្រាយនៃការងារនៃមនសិការគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានស្ថេរភាពខ្ពស់គ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញ និងស្ថានភាពផ្ទៃក្នុងនៃ រាងកាយ​មនុស្ស។

ភាពមិនសមហេតុផល គឺជាការផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍នៃ "ការមើលឃើញជាមុន" នៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង និង "អារម្មណ៍" នៃអនាគត ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកម្រិតផ្សេងៗគ្នាដោយមនុស្សផ្សេងគ្នា។ ប៉ុន្តែកត្តាបង្រួបបង្រួមទូទៅគឺអត្រាប្រេវ៉ាឡង់នៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃដំណើរការជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនលើប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃទម្រង់នៃវត្ថុជាក់លាក់ឬប្រធានបទខ្លួនឯង។ ទាំងនោះ។ មនសិការធ្វើការជាមួយវត្ថុក្នុងលំដាប់ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ហើយលក្ខណៈនៃដំណើរការដែលវត្ថុនេះ ឬវត្ថុនោះលេចចេញជាការសម្រេចចិត្តសម្រាប់ការយល់ឃើញអំពីប៉ារ៉ាម៉ែត្ររបស់វត្ថុនោះ។ សម្រាប់ប្រភេទញ្ញាណ កត្តាកំណត់គឺជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរប៉ារ៉ាម៉ែត្ររូបវន្តនៃប្រធានបទ និងពិភពលោកជុំវិញ ខណៈសម្រាប់ប្រភេទវិចារណញាណ នេះគឺជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរស្មារតី ពោលគឺឧ។ ការផ្លាស់ប្តូរ (ជាធម្មតាមិនអាចចូលទៅដល់ការយល់ឃើញផ្ទាល់ខ្លួន) នៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃ "ការអាន" ពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ វាគឺសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃដំណើរការដែលបានផ្តល់ឱ្យថាប្រព័ន្ធកូអរដោណេគឺចល័តខ្លាំងណាស់ដូចជាក្បួនដោះស្រាយនៃ "ការងារ" នៃស្មារតី។ មនសិការគឺផ្តោតទៅលើដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងវត្ថុ និងដំណើរការនៃសកម្មភាពសំខាន់នៃប្រធានបទដែលយល់ឃើញជាក់លាក់មួយ។

ការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងជាមួយនឹងប្រភេទវិចារណញាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "ការកំណត់" នៃដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងក្បួនដោះស្រាយដែលត្រូវគ្នា ដើម្បីធានាឱ្យមានតុល្យភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនេះ "នៅថ្ងៃស្អែក" ។

ការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រភេទឧបករណ៍ចាប់សញ្ញាគឺផ្អែកលើ "ការកែតម្រូវ" នៃក្បួនដោះស្រាយចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ "ថ្ងៃស្អែក" នៃដំណើរការនានានៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញដោយគោលបំណងដូចគ្នា។

វិសាលភាពនៃការបង្ហាញនៃដំណើរការដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលំដាប់នៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់មួយ និងផ្នែកនៃអន្តរកម្មរបស់វាជាមួយបរិស្ថាន បង្កើតភាពខុសគ្នាបន្ថែមដែលមានរវាងមនុស្ស។

ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលសមហេតុផលអាចប្រៀបធៀបបានជាមួយនឹងកប៉ាល់ដែលបោះយុថ្កានៅខាងក្រោម ហើយប្រភេទ Irrational អាចត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអណ្តែតទឹក។ ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើសមយុទ្ធនៅពេលផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌ "អាកាសធាតុ" គឺខុសគ្នាសម្រាប់ពួកគេ។ ជាងនេះទៅទៀត ទាំងមួយ និងមួយទៀតអាចក្នុងកម្រិតធំជាង ឬតិច សមហេតុផល ឬមិនសមហេតុផល។

ទាក់ទងនឹងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត

- សនិទានភាព អរូបីបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់វា (ហើយដើម្បីធានាបាននូវឯកភាពសំខាន់នៃដំណើរការនេះ ការជួសជុលប្រព័ន្ធកូអរដោណេគឺត្រូវបានទាមទារ ដែលអរូបីត្រូវបាន "ភ្ជាប់");

ភាពមិនសមហេតុផលគឺជាក់លាក់ជាង និងអនុវត្តជាក់ស្តែង (វាប្រើការជ្រើសរើសប្រព័ន្ធកូអរដោណេ ដែលតាមគំនិតរបស់វា ការរួបរួមសំខាន់មិនត្រូវបានរំលោភបំពាន ហើយច្បាស់បំផុតសម្រាប់ការយល់ឃើញ)

តាមទស្សនៈនៃហេតុផលនិយម អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកមិនសមហេតុផល គឺជាសនិទានភាពលំដាប់ទីពីរ ដែលនាំឱ្យគាត់ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពសំខាន់។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកនិយមមិនសមហេតុផល មិនយល់ពីរបៀបដែលគំនិត "សមហេតុផល" អាចត្រូវបានដាក់ពីលើអ្វីដែលពិតជាយល់ឃើញនោះទេ។ ទំនាក់ទំនងនៃប្រភេទទាំងពីរនេះ ជាធម្មតាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការផ្ទេរការព្យាករណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនទៅកាន់ដៃគូ ដែលវាក្លាយជាប្រភពនៃការយល់ច្រឡំ និងការអាក់អន់ចិត្តក្នុងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនងបន្ថែមទៀត និងហេតុផលសម្រាប់ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការឈានដល់ការឯកភាពគ្នានៅក្នុងសង្គម។

ជាទូទៅ ប្រភេទសមហេតុផលគឺផ្អែកលើការវិភាគ និងការសំយោគនៃព័ត៌មានចូល ជាមួយនឹងការព្យាករណ៍ជាបន្តបន្ទាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ ហើយប្រភេទមិនសមហេតុផលគឺផ្អែកលើការព្យាករណ៍ទុកជាមុន និងការកំណត់ទុកជាមុនអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ "ហេតុផល" និង "មិនសមហេតុផល" សុទ្ធមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិទេ - នេះគ្រាន់តែជាចរិតលក្ខណៈនៃទំនោរដែលមាននៅក្នុងមនុស្សជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ។

នៅក្នុងការតំរង់ទិសសង្គម ការបែងចែកវត្ថុ-ប្រធានបទក៏សំខាន់ផងដែរ ដែលកំណត់លក្ខណៈអ្វីដែលតួនាទី - ដឹកនាំ ឬដឹកនាំ - គឺជាលក្ខណៈរបស់បុគ្គលជាក់លាក់នៅក្នុងសង្គម។

អាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផលគឺមាននៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈជាច្រើន។ តើចរិតលក្ខណៈនេះជាអ្វី? ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនឯងមានអាកប្បកិរិយាបែបនេះ? មានតែការអនុញ្ញាត ការអនុញ្ញាតផ្ទាល់ខ្លួន មិនយកចិត្តទុកដាក់លើកាលៈទេសៈនៅពេលធ្វើការសម្រេចចិត្ត មិនគិតអំពីផលវិបាករបស់ពួកគេ?

គំនិតជាមូលដ្ឋាន

មិនសមហេតុផល - តាមទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា វាគឺនៅក្នុងវិធីសីលធម៌ពិសេស បដិសេធគោលការណ៍មនុស្ស ផ្ទុយពីដំណើរការល្អនៃចិត្តក្នុងការយល់អំពីពិភពលោក។ វាទទួលស្គាល់នូវអត្ថិភាពនៃទស្សនៈពិភពលោកដែលមិនអាចយល់បានចំពោះចិត្ត ប៉ុន្តែអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងដោយសារគុណសម្បត្តិដូចជា វិចារណញាណ អារម្មណ៍ ជំនឿ។ ដូច្នេះវាកំណត់លក្ខណៈពិសេសនៃការពិត។ ទំនោររបស់វាត្រូវបានសិក្សាដោយទស្សនវិទូដូចជា Schopenhauer, Nietzsche, Delta, Bergson ។

លក្ខណៈមិនសមហេតុផល

ភាពមិនសមហេតុផលគឺជាគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលមាននៅក្នុងមនុស្សដែលមានសេរីភាពដែលអាចមានលទ្ធភាពមិនគិតអំពីផលវិបាក។ របៀប​នៃ​សកម្មភាព​នេះ​គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​ភាព​មិន​អាច​ទៅ​រួច​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​ការពិត​តាម​វិធី​វិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងនាមជាអ្នកតំណាងនៃគោលលទ្ធិនេះពន្យល់ ការពិត និងនិស្សន្ទវត្ថុបុគ្គលរបស់វា ដូចជាដំណើរជីវិត និងផ្លូវចិត្ត មិនខ្ចីខ្លួនឯងទៅនឹងច្បាប់ដែលទទួលយកជាទូទៅនោះទេ។ រដ្ឋបែបនេះអាចជាកម្មវត្ថុសម្រាប់តែពួកឥស្សរជន ជាឧទាហរណ៍ ទេពកោសល្យនៃសិល្បៈ ឬប្រភេទ superman មួយចំនួន។ យោងទៅតាមគោលលទ្ធិនៃលទ្ធិនេះ បុគ្គលដែលមិនសមហេតុផល គឺជាបុគ្គលដែលបំពានលើច្បាប់ដែលបានអនុម័តពីមុនទាំងអស់ អាចយល់អំពីច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការមាន ដោយមានជំនួយពីការគិតតាមប្រធានបទ។

ឥទ្ធិពលនៃអាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផលលើការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ

មិនសមហេតុផល មិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រ ឬគ្មានវិធីសាស្រ្តឡូជីខលទេ។ ការបង្រៀនបែបទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងតំបន់នេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកដូចជា វិចារណញាណ ចិត្តវិទ្យា ការសញ្ជឹងគិតអំពីអ្វីដែលពិតជាអស្ចារ្យ ក៏ដូចជារូបរាងនៃបទពិសោធន៍ដែលមិនអាចពន្យល់បាន ប៉ុន្តែជាប្រធានបទនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ ការពិតទាំងអស់នេះបានបម្រើជាហេតុផលសម្រាប់ការពិចារណាម្តងហើយម្តងទៀត និងស៊ីជម្រៅអំពីបាតុភូតនេះ។ ដំបូងបង្អស់អ្នកស្រាវជ្រាវនៃចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សដែលនៅពេលមួយត្រូវបានដកហូតនូវការសិក្សាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនិងហ្មត់ចត់។

ការពិសោធន៍ដំបូង ៗ ជាច្រើនមិនត្រូវបានទទួលយកទេដោយសារតែខ្វះភស្តុតាងនៃការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៃអាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផលក្នុងចំណោមបុគ្គលិកមិនត្រឹមតែមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃការគិតសមហេតុផលផងដែរ។ ប៉ុន្តែបញ្ហាទ្រឹស្តីធ្ងន់ធ្ងរជាច្រើនដែលបានកើតឡើងនៅពេលក្រោយបានបង្ខំអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សឱ្យត្រឡប់ទៅសិក្សាអំពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមិនសមហេតុផល។

សកម្មភាពដែលមិនអាចយល់បាន។

អាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផល គឺជាសកម្មភាពដែលមានបំណងទទួលបានលទ្ធផល ដោយគ្មានសកម្មភាព និងការវាយតម្លៃទុកជាមុន។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះមិនមានជម្រើសដែលអាចមានអត្ថន័យពីមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍស្ថានភាព បញ្ហា ឬភារកិច្ចនោះទេ។ ជាធម្មតាវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្ហាញដោយឯកឯងនៃអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ដែលឆាប់ខឹង ឬផ្ទុយទៅវិញ គំនិតស្ងប់ស្ងាត់យ៉ាងខ្លាំងដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃកម្លាំងខាងវិញ្ញាណ។

ជាធម្មតាមនុស្សបែបនេះអាចមើលឃើញការពិតលើសពីការពន្យល់ឡូជីខលរបស់វា ហើយជាមួយនឹងអត្ថប្រយោជន៍នៃអំណះអំណាងមួយចំនួនលើអ្នកដទៃ។ ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយសកម្មភាពដោយគ្មានក្បួនដោះស្រាយសកម្មភាពដែលបានរៀបចំទុកជាមុនដែលហៅថា "ការណែនាំអំពីជីវិត" ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ អាកប្បកិរិយាបែបនេះគឺផ្អែកលើជំនឿរបស់បុគ្គលខ្លួនឯងចំពោះលទ្ធផលដ៏ល្អនៃការងារដែលបានអនុវត្ត ជាមួយនឹងការយល់ខុសទាំងស្រុងអំពីរបៀបដែលលទ្ធផលដែលត្រូវការត្រូវបានសម្រេច។ ពេលខ្លះមនុស្សមានការពន្យល់តែមួយគត់ - ការពេញចិត្តនៃជោគវាសនា។

វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញជាញឹកញាប់ថាការគិតមិនសមហេតុផលជួយសង្រ្គោះមនុស្សម្នាក់ពីការរិះគន់បំផ្លិចបំផ្លាញនៃសកម្មភាពនិងទង្វើផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ វានាំមកនូវគំនិតដែលថាបុគ្គលបានជួបប្រទះបញ្ហាបែបនេះរួចហើយ ហើយម្តងទៀតបានដោះស្រាយវាដោយជំនួយពីបទពិសោធន៍ដែលទទួលបាន។ ទោះបីជាបញ្ហាបានកើតឡើងជាលើកដំបូងក៏ដោយ ហើយដំណោះស្រាយរបស់វាគឺកើតឡើងដោយឯកឯង និងមិនបានដឹង។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់កំពុងស្វែងរកចម្លើយនៅក្នុង subconscious របស់គាត់នៅលើកម្រិតរសើបក៏ដូចជាវិចារណញាណហើយនៅក្នុងដំណើរការនៃការដោះស្រាយបញ្ហាដែលគាត់បានដោះស្រាយរួចហើយ។

ការ​គិត​មិន​សម​ហេតុផល​រារាំង ឬ​ជួយ​ដល់​ការ​រស់នៅ?

ធំឡើងជារៀងរាល់ថ្ងៃ មនុស្សម្នាក់គិតកាន់តែច្រើនឡើងៗ។ ការបញ្ចេញមតិមិនសមហេតុផលគឺជាការនិយាយរបស់កុមារ។ មានតែក្មេងម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានលទ្ធភាពគិតបែបនោះ ដោយពឹងផ្អែកលើចំណេះដឹងដែលបានដាក់ក្នុងខ្លួនតាំងពីកុមារភាព ហើយបន្ទាប់មកបានពង្រឹងគ្រប់ពេលវេលា និងបន្ថែមនូវអ្វីដែលថ្មីដែលទទួលបាននៅពេលក្រោយ។

នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការសន្និដ្ឋាន ដូចជានៅក្នុងច្បាប់សកលផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃពិភពលោកនេះ ច្បាប់នៃការអភិរក្សថាមពលត្រូវបានអនុវត្ត។ ការគិត​តាម​គ្រោងការណ៍​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ជា​គំរូ​ច្រើន​តែ​មាន​ប្រយោជន៍​៖ ការ​ខិតខំ​តិច​ជាង​មុន និង​ចំណាយ​ពេល​ចាំបាច់។ ហើយវាជាការល្អប្រសិនបើចំណេះដឹងដែលទទួលបានក្នុងវ័យកុមារគឺត្រឹមត្រូវ នោះបុគ្គលនោះនឹងដោះស្រាយបញ្ហាតាមរបៀបត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែ​បើ​ចំណេះ​វិជ្ជា​មិន​សម​ហេតុ​ផល នោះ​បុគ្គល​នោះ​មិន​សូវ​មាន​សំណាង​ទេ។ កត្តាចំបងដែលគំនិតបែបនេះរារាំងការគិតត្រឹមត្រូវគឺ៖

• ពួកគេគឺដោយឯកឯង;
• ដឹកនាំមនុស្សម្នាក់ឱ្យឆ្ងាយពីសកម្មភាពសំខាន់របស់គាត់;
• ជាញឹកញាប់ធ្វើការក្នុងស្ថានភាពដែលមិនចាំបាច់;
• បណ្តាលឱ្យមានការថប់បារម្ភនិងឆាប់ខឹង។

មនុស្សម្នាក់ឆាប់បំបាត់ភាពអសុរោះក្នុងការគិត និងសកម្មភាពរបស់គាត់ ព្រឹត្តិការណ៍អវិជ្ជមានកាន់តែឆាប់ឈប់កើតឡើងក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ចិត្តនឹងត្រូវបានពង្រឹង ហើយសកម្មភាពមុខងារនឹងប្រសើរឡើង។ ភាព​មិន​សម​ហេតុ​ផល​គឺ​ជា​ការ​ខុស​សម្រាប់​មនុស្ស​មាន​ប្រាជ្ញា។

ស៊េរីនៃកម្មវិធី "ស្វែងរកអត្ថន័យ" ។
លេខ ១១២ ។

Stepan Sulakshin៖អរុណសួស្តីមិត្ត! ខ្ញុំសូមអបអរសាទរអ្នកនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកខែឧសភា នៅថ្ងៃជ័យជំនះដ៏អស្ចារ្យ ហើយបន្តទៅឆមាសការងារថ្មីរបស់យើងទាំងអស់គ្នាជាមួយអ្នក។ ថ្ងៃនេះតាមការគ្រោងទុក យើងសូមលើកយកមកពិភាក្សា ដើម្បីស្វែងយល់ពីអត្ថន័យនៃពាក្យ ប្រភេទ គោលគំនិតនៃ "សនិទាន" ។ នេះគឺជាឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញពីមុខងារពហុមុខងារបុរាណនៃពាក្យមនុស្សធម៌ នៅពេលដែលមានបន្ទុកន័យនៃពាក្យដូចគ្នា ដែលស្មើនឹងបរិបទផ្សេងៗគ្នា។ Vardan Ernestovich Baghdasaryan ចាប់ផ្តើម។

Vardan Baghdasaryan៖មានទម្រង់ផ្សេងៗនៃចំណេះដឹង និងការគិត។ មានការគិតបែបសមហេតុផល នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ទាញចំណេះដឹងខ្លះៗពីបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់។ មានសិល្បៈ ការស្រមើស្រមៃ ការគិតប្រកបដោយវិចារណញាណ ភាគច្រើនមានចំណេះដឹងខាងសាសនា ហើយចុងក្រោយមានការគិតប្រកបដោយហេតុផល ហើយវាមានហេតុផលជាមូលដ្ឋាន។ ការគិតបែបសមហេតុផលបង្កើតជាពិសេស បាតុភូតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

អ្នកទាំងឡាយណាដែលទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យា និងសរីរវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍ ការវិវត្តន៍តាមអាយុ ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីពេលណា ដំណាក់កាលណា និងអ្វីដែលធាតុផ្សំនៃការគិតរបស់មនុស្សត្រូវអភិវឌ្ឍ។ នេះ​ជាការ​គិត​ដែល​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​ដោយ​មើលឃើញ វា​កើតឡើង​ចំពោះ​មនុស្ស​នៅ​វ័យ​ក្មេង ហើយ​បន្ទាប់មក​ការគិត​គឺ​ជា​រូបភាព​ជាក់ស្តែង​រួចទៅហើយ​។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកវិធីសាស្រ្តនិយាយថាសម្រាប់ប្រភេទអាយុជាក់លាក់ ចាំបាច់ត្រូវណែនាំសម្ភារៈគំនូរ។ វាមានប្រសិទ្ធភាពនៅវិទ្យាល័យ ហើយត្រូវបានទទួលយ៉ាងល្អសម្រាប់ការសម្រាលកូន ដោយសារវាទាក់ទងយ៉ាងល្អទៅនឹងចិត្តវិទ្យានៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ហើយចុងក្រោយ ការគិតបែបអរូបី ដែលចាំបាច់ត្រូវសង្កត់សំឡេងនៅវិទ្យាល័យ ក្នុងគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា នៅពេលដែលការគិតត្រូវបានបង្កើតរួចជាស្រេចលើតក្កវិជ្ជា នៅពេលដែលគ្រោងការណ៍ និងគំរូត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់សិស្សសាលា សិស្ស និងសិស្ស ហើយធាតុផ្សំនេះមានការសង្កត់សំឡេង។

ដូចគ្នាដែរ អ្នកអាចក្រឡេកមើលប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ព្រោះការវិវត្តន៍ត្រូវបានសរសេរយ៉ាងល្អមុនការបង្កើតមនុស្ស គឺ anthropogenesis មុនពេលបង្កើតអរិយធម៌។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទាំងអស់ជាមួយនឹងការបង្កើតអរិយធម៌ជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋការវិវត្តន៍មិនបានបញ្ឈប់ទេវាមិនឈប់នៅថ្ងៃនេះទេ។

ប៉ុន្តែ​ហេតុអ្វី​បានជា​លោកខាងលិច​ចាប់ផ្តើម​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ​វប្បធម៌​ផ្សេងទៀត​ក្នុង​ការប្រកួតប្រជែង​ភូមិសាស្ត្រ​នយោបាយ និង​ភូមិសាស្ត្រ​សេដ្ឋកិច្ច​? ហើយនៅទីនេះ ការព្យាយាមឆ្លើយសំណួរនេះ យើងគ្រាន់តែមករកបាតុភូតនៃសនិទាន។ ការគិតបែបសមហេតុផល និងសមហេតុសមផល ដែលលោកខាងលិចចេញមក ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាអាចអភិវឌ្ឍបាន បច្ចេកវិទ្យាគ្រប់គ្រងត្រឹមត្រូវត្រូវបានបង្កើតឡើង និងផ្តល់ឱ្យលោកខាងលិចនូវអត្ថប្រយោជន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ទស្សនវិទូ និងជាអ្នកជំនាញខាងផ្នែកនរវិទ្យាជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ Lucien Levy-Bruhl នៅក្នុងសំណេររបស់គាត់បាននិយាយអំពីអ្វីដែលហៅថាការគិតមុនឡូជីខលទាក់ទងនឹងសហគមន៍បុរាណ។ ការគិតរបស់មនុស្សសម័យទំនើបគឺសមហេតុផលជាមូលដ្ឋាន។ អឌ្ឍគោលខាងឆ្វេងនៃខួរក្បាលរបស់មនុស្សគឺទទួលខុសត្រូវចំពោះតក្កវិជ្ជា ហើយ Levy-Bruhl បានសរសេរថាមនុស្សសម័យទំនើបមានអឌ្ឍគោលខាងឆ្វេងដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ជាង។

ប្រជាជននៃសហគមន៍បុរាណបានយល់ឃើញពិភពលោកខុសគ្នា។ នៅទីនេះ ក្នុងកម្រិតធំជាងនេះ វិចារណញាណបានដើរតួនាទីមួយ ការព្យាករលើសមាសធាតុអាថ៌កំបាំងមួយចំនួន ហើយដូច្នេះនៅលើ។ ការយល់ឃើញអំពីពិភពលោក ការពិតខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោកដោយមនុស្សសម័យទំនើប។ បន្ទាប់មកមានដំណាក់កាលវិវត្តន៍មួយ - ការអភិវឌ្ឍនៃស្មារតីអឌ្ឍគោលខាងឆ្វេងដែលមិនត្រូវបានពិពណ៌នាគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាស្តីពីមនុស្សយន្ត។ ហើយគ្រាន់តែជារបកគំហើញប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់បស្ចិមប្រទេស ដែលហៅថាសម័យកាលនៃសម័យទំនើប ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតការគិតសមហេតុផល។

ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីភាពជោគជ័យរបស់សហភាពសូវៀត យើងអាចចាំបានថា តើមានការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនប៉ុណ្ណាចំពោះសមាសធាតុឡូជីខល និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ហើយនៅពេលដែលពួកគេព្យាយាមនិយាយថាសហភាពសូវៀតបានឈ្នះដោយចំណាយលើអ្វីផ្សេងទៀត ហើយថាតក្កវិជ្ជានៃការគិតសមហេតុផលមិនមានតួនាទីសំខាន់ទេ នេះគឺខុសជាមូលដ្ឋានព្រោះវាជាការគោរពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្រ្តដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃរបកគំហើញសូវៀត។

របកគំហើញនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ដែលកំពុងត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រទេសចិន និងឥណ្ឌា អាចតាមដានបានសូម្បីតែនៅក្នុងសាលា និងសិស្ស Olympiads ផ្សេងៗ ពោលគឺជនជាតិចិន និងឥណ្ឌាឈ្នះការប្រកួតអូឡាំពិកទាំងនេះ។ ប៉ុន្តែជាប្រពៃណី យើងយល់ឃើញថាប្រទេសចិន និងឥណ្ឌា និងបូព៌ាទាំងមូលនៅក្នុងប្រភេទនៃវិចារណញាណ និងអាថ៌កំបាំងមួយចំនួន ហើយសារៈសំខាន់នៃកត្តាសនិទានភាពសម្រាប់ពួកគេសព្វថ្ងៃនេះគឺមិនមានគោលការណ៍ច្បាស់លាស់ទេ។

ដូច្នេះហើយ យើងបានកំណត់ថា ជោគជ័យជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់បស្ចិមលោក បុព្វហេតុនៃការកើនឡើងនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកត្តានៃសនិទានភាព។

ប៉ុន្តែឥឡូវនេះរយៈពេលនៃការវាយប្រហារលើហេតុផលចាប់ផ្តើម ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបដិសេធការពិតនៃហេតុផលពីមុខតំណែងផ្សេងៗ។ បាតុភូតនៃអាវុធការយល់ដឹងមិនត្រឹមតែជាបាតុភូតនៃពិភពលោកទំនើបប៉ុណ្ណោះទេ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងមុននេះ ហើយការប្រឆាំងដំបូងគឺសមហេតុផលធៀបនឹងខាងវិញ្ញាណ។ មនុស្សដែលមានហេតុផលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាជាមនុស្សដែលគិតក្នុងន័យនៃការអនុវត្តសេដ្ឋកិច្ចតាមស្មារតីរបស់អ័ដាម ស្ម៊ីធ ចំណែកមនុស្សខាងវិញ្ញាណគឺជារឿងផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះការជំនួសជាមូលដ្ឋាននេះ ដែលត្រូវបានបង្ហាញ។

វាច្បាស់ណាស់ថាសមហេតុផលមិនផ្ទុយនឹងខាងវិញ្ញាណទេ។ យើង​អាច​ចងចាំ​អ្នក​គិត​ជា​ច្រើន អ្នក​ទ្រឹស្ដី​សាសនា ដែល​បាន​បង្កើត​ប្រព័ន្ធ​សនិទាន។ ជាលទ្ធផល ការជំនួសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ នៅលើដៃម្ខាង អ្នកនិយមនិយម បូជឺហ្គោស ម្ខាងទៀតជាអ្នកផ្ដោតខាងវិញ្ញាណ និងទំនៀមទម្លាប់សាសនា ជំនឿអាថ៍កំបាំងគឺដូចដែលវាមាននៅក្នុង dichotomy បែបនេះ។ Slavophiles បានគិតថា៖ «យើងមិនត្រូវការតក្កវិជ្ជា ដែលជាប្រព័ន្ធឡូហ្គោកណ្តាល ដែលលោកខាងលិចអភិវឌ្ឍ។ ចូរយើងរស់នៅលើមូលដ្ឋាននៃអារម្មណ៍, អាថ៌កំបាំង, វិចារណញាណ, អ្វីផ្សេងទៀត។ កម្លាំង​របស់​យើង​គឺ​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ ប៉ុន្តែ​មិន​ស្ថិត​ក្នុង​តក្កវិជ្ជា​ទេ»។

ហើយនេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាន។ វាហាក់បីដូចជាបាទ ការអំពាវនាវទៅកាន់កត្តាដែលផ្តោតលើរុស្ស៊ី ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ផ្លូវខុសជាមូលដ្ឋាន - ផ្លូវនៃ archaization ការបដិសេធនៃកម្លាំង និងធាតុផ្សំនោះ ដែលតាមពិតអាចដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងភូមិសាស្ត្រទាំងពីរ។ - ការប្រឈមមុខគ្នាខាងសេដ្ឋកិច្ច និងភូមិសាស្ត្រនយោបាយ។

និន្នាការទីពីរដែលបានកើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX ដែលជាប់ទាក់ទងជាចម្បងជាមួយឈ្មោះរបស់ Schopenhauer និង Nietzsche គឺជាបញ្ហាប្រឈមចំពោះហេតុផល - ឆន្ទៈឆន្ទៈក្នុងការរស់នៅ។ ឆន្ទៈត្រូវបានជំទាស់ជាប្រភេទនៃគោលការណ៍ psychoenergetic វិចារណញាណ វាត្រូវបានប្រឆាំងនឹង "របបអាហារ" ។ នោះគឺប្រសិនបើអ្នកបោះបង់ "របប" អ្នកអាចទៅវិចារណញាណ។

Nietzsche បាន​សរសេរ​ថា​៖ «​មនុស្ស​ជំនាន់​មួយ​ទៀត​ដែល​អាន​ហើយ​សមត្ថភាព​បង្កើត​នឹង​ត្រូវ​បញ្ចប់​»។ ជាថ្មីម្តងទៀត ការប្រឆាំងមិនពិតនៃឆន្ទៈ និង "របប"។ ទាំងអស់នេះពឹងផ្អែកលើការបំផ្លាញកត្តាដែលដើរតួនាទីជាមូលដ្ឋាន។

ការប៉ុនប៉ងបន្ទាប់ដើម្បីធ្វើឱ្យខូចគឺ Freud និងនិន្នាការដែលជាប់ទាក់ទងជាមួយគាត់។ ចូរយើងវិភាគ។ មាន subconscious ហើយតក្កវិជ្ជាមិនសំខាន់ "របបអាហារ" មិនសំខាន់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង subconscious ហើយវិស័យដឹងខ្លួនគ្រាន់តែជា sublimation នៃសភាវគតិមួយចំនួន។ "បុរសសមហេតុសមផល" ឡូជីខលនិងសមហេតុផលធ្វើឱ្យខូចមនុស្សហើយប្រែទៅជាសំណុំជាក់លាក់នៃភាពស្មុគស្មាញដែលបានវិភាគ។

បន្ទាប់​មក​គឺ​ទិសដៅ​ក្រោយ​សម័យ​ទំនើប។ វាពិបាកក្នុងការបកស្រាយវាខុសពីគម្រោងជាក់លាក់មួយ។ តួលេខសំខាន់មួយនៃសុន្ទរកថាក្រោយសម័យទំនើបគឺ Foucault ។ ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា ការសិក្សាសំខាន់របស់គាត់គឺ "បាតុភូតនៃមន្ទីរពេទ្យផ្លូវចិត្ត"។ អតិថិជនមន្ទីរពេទ្យផ្លូវចិត្តដំបូងត្រូវបានយល់ឃើញថាមានអ្វីមួយខុសប្រក្រតី។

សព្វថ្ងៃនេះ នៅក្នុងសុន្ទរកថាដ៏ធំសម័យទំនើប អ្វីដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនធម្មតាឈប់ទៅជាបែបនោះ ហើយនៅទីនេះវាគឺជា - ការជំនួសដែលកំពុងបន្ត។ គ្មានតក្កវិជ្ជាទេ មនុស្សគ្រប់រូបមានតក្កវិជ្ជារៀងៗខ្លួន។ មន្ទីរពេទ្យផ្លូវចិត្តក្លាយជាបទដ្ឋានក្នុងការបកស្រាយក្រោយសម័យទំនើប និង Foucault ។ ហេតុអ្វីទាំងអស់នេះ នាំទៅណា?

ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនេះ ខ្ញុំនឹងយោងទៅលើបទពិសោធន៍របស់សាលា។ តាមពិតទៅ តើប្រព័ន្ធ USE សព្វថ្ងៃជាអ្វី? សូមអរគុណដល់ប្រព័ន្ធនេះ មនុស្សម្នាក់មិនរៀនគិតដោយសមហេតុផល និងសមហេតុផល។ វាហាក់ដូចជាថាបរិមាណនៃថ្នាក់ដែលធ្លាក់លើសិស្សសាលាគឺធំណាស់ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ដោយសារតែនៅសាលាដែលពួកគេមិនបង្រៀនទំនាក់ទំនងហេតុ និងផល ពួកគេមិនបង្រៀនការគិតក្នុងន័យសមហេតុផលទេ តាមរយៈចំនួនដ៏ច្រើននៃចំណេះដឹងដែលមិនទាក់ទងគ្នា នេះគឺសមហេតុផល "សមាមាត្រ" ត្រូវបានបំផ្លាញ។ ជាលទ្ធផល និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលា ថ្វីបើបរិមាណការងារច្រើនដែលធ្លាក់មកលើគាត់ក៏ដោយ ក៏វាហាក់ដូចជាមិនសូវមានសមត្ថភាពក្នុងការគិតបែបឡូជីខល អរូបី និងសមហេតុផល។

តើទាំងអស់នេះសម្រាប់អ្វី, វាភ្ជាប់ជាមួយអ្វី, មានការរចនានៅក្នុងវាទេ? ជាការពិត ការវិវត្តន៍របស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីផ្សេងទៀត ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពបញ្ញា និងសនិទានភាពរបស់គាត់។ ហើយឥឡូវនេះ គម្រោងមួយកំពុងត្រូវបានជួសជុល - គម្រោងនៃការបន្ទាបបន្ថោកមនុស្សម្នាក់ ដើម្បីបង្អត់គាត់ពីការចាប់ផ្តើមដ៏សមហេតុផល ដើម្បីបង្ក្រាបការចាប់ផ្តើមដ៏សមហេតុផលនេះ។

ច្បាស់ណាស់ថា បើសតិប្បដ្ឋានត្រូវគាបសង្កត់ហើយ សភាវៈវិចារណញ្ញាណ នោះនឹងលែងជាបុគ្គលក្នុងន័យពិតនៃពាក្យនេះតទៅទៀត វានឹងក្លាយជាហ្វូងមួយ ហើយហ្វូងនេះកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការគ្រប់គ្រង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសំណួរនៃសនិទានភាពនៃ "សមាមាត្រ" តាមពិតទៅសំណួរនៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្សជាតិ។

Vladimir Leksin៖ Vardan Ernestovich បាននិយាយយ៉ាងលម្អិត និងលម្អិតអំពីការវិវត្តន៍ និងប្រភេទផ្សេងៗនៃ zigzags នៅក្នុងការយល់ដឹងនៃពាក្យ "សមហេតុផល" និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលភ្ជាប់ជាមួយវា ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងព្យាយាមរស់នៅលើចំណុចនិយមន័យមួយចំនួន ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅពេលនេះ។

កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ភនៅទីក្រុងមូស្គូដ៏ល្អមួយបានបោះពុម្ភសៀវភៅពីរភាគដ៏អស្ចារ្យមួយដែលមានឈ្មោះថា Rationality at the Crossroads ។ ឥឡូវនេះប្រធានបទនេះ - ប្រធានបទនៃផ្លូវបំបែក - កំពុងត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការងារនយោបាយ វប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជាជាច្រើន ទាំងលោកខាងលិច និងបូព៌ា។ ប្រធានបទនេះកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសចិន ហើយនៅក្នុងការងារក្នុងស្រុករបស់យើង ផ្លូវបំបែកនេះបានក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់នៃការពិភាក្សា ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីហេតុផល ហេតុផល ហេតុផល និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែនេះគឺសំខាន់គ្រប់គ្រាន់ហើយ។

សនិទាននិយម គឺជាអាកប្បកិរិយាបែបទស្សនវិជ្ជា និងមនោគមវិជ្ជាចំពោះការពិតដែលថាមូលដ្ឋានពិតទាំងអស់នៃភាពជា អាកប្បកិរិយា ចំណេះដឹង គំនិតរបស់យើងអំពីពិភពលោកគឺផ្អែកលើហេតុផលតែប៉ុណ្ណោះ។ ហើយនៅទីនេះបានមកនូវទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្រ្តនយោបាយដ៏អស្ចារ្យ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ និយមន័យសរីរវិទ្យានៃ "ហេតុផល" ដែលកើតចេញពីការសិក្សាទ្រឹស្ដី។

នៅក្នុងទីក្រុងនៃព្រះ Augustine បាននិយាយយ៉ាងច្បាស់ថាសាសនាត្រូវតែត្រូវបានដោះលែងពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនអាចជាកម្មវត្ថុនៃការពន្យល់ដោយហេតុផលហើយនេះនឹងសមហេតុផល។ នោះគឺ សនិទានភាពខាងទ្រឹស្ដីនេះ ជាការរំដោះខ្លួនចេញពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលមិនរាប់បញ្ចូលការពន្យល់ពីទស្សនៈនៃហេតុផល គឺជាពេលវេលាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយ។

នៅក្នុងការងារដូចគ្នា Augustine បានចាប់ផ្តើមប្រឆាំងនឹងហេតុផលចំពោះហេតុផលដែលជាកម្រិតនៃចំណេះដឹងទាបបំផុត។ ហេតុផលគឺជាប្រភេទនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពឯកោ និងការកំណត់នៃអរូបីជាក់លាក់ នោះគឺជាបទប្បញ្ញត្តិគំនិតដំបូងមួយចំនួនដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់អាចបង្កើតចំណេះដឹងពិតពេញលេញអំពីប្រធានបទនេះ។

ទំនៀម​ទម្លាប់​នេះ​បាន​ចុះ​មក​ដល់​កន។ Kant បាននិយាយថាចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់គឺបំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់នៃប្រធានបទនៃការគិតតាមរយៈច្បាប់ជាក់លាក់។ នោះគឺ ចិត្តដំណើរការនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃច្បាប់ទម្លាប់ គំនិត ហើយនៅទីនេះការហោះហើរនៃគំនិតណាមួយ ការចុះចូលជ្រៅបំផុតទៅក្នុងជម្រៅនៃប្រធានបទ ក្លាយជាមិនអាចទៅរួចទេ។ ហើយវាអាចទៅរួចដែលថាអ្វីដែលគាត់ហៅថានេះជាកម្រិតនៃហេតុផលទាបបំផុត កម្រិតចំណេះដឹងទាបបំផុតគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់យើង។ ខ្ញុំគិតថាឥឡូវនេះយើងរស់នៅក្នុងពិភពនៃចិត្តជាងនៅក្នុងពិភពនៃចិត្ត។

Kant បានសរសេរថា ចិត្តឡើងលើត្រេកត្រអាល ខាងលើអារម្មណ៍ ខាងលើអ្វីដែលចៃដន្យ ហើយគាត់ព្យាយាមស្វែងរកការពិត ជាដំបូងនៅក្នុងការពិត។ គាត់បានសរសេរសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញពីរគឺ "Kritik der Reinen Vernunft" និង "Kritik der praktischen Vernunft" ។ សៀវភៅទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសជាពិសេសចំពោះហេតុផលជាក់ស្តែង ហើយវាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសៀវភៅដែលអានយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតក្នុងចំណោមសៀវភៅទាំងអស់របស់ Kant ។

សៀវភៅរបស់ Kant ស្តីពីហេតុផលជាក់ស្តែង ឆ្លើយសំណួរសំខាន់បំផុត ហើយមជ្ឈមណ្ឌលរបស់យើងសួរសំណួរដូចគ្នា - តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី? តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វីតាមទស្សនៈនៃតម្លៃសំខាន់ៗនៃពិភពលោកសម័យទំនើបមានន័យថាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងអំពីអ្វីដែលល្អនិងអ្វីដែលអាក្រក់។ នៅទីនេះ deontology គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏សំខាន់មួយនៃករណីនេះ។ ជាមួយ Kant នេះឆ្លងកាត់ 2-3 ទំព័រនៅក្នុងសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់។ វាហាក់ដូចជាថានេះគឺជាគំនិតសាមញ្ញបំផុត ប៉ុន្តែសម្រាប់យើងឥឡូវនេះវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។

វាត្រូវតែនិយាយថាគំនិតនៃភាពសមហេតុផលខ្ពស់បំផុតនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងគឺជាគំនិតចម្បងនៃសតវត្សទី 17-18 ។ ស្ទើរតែទាំងអស់ត្រូវបានសាងសង់ឡើងលើស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz ដែលពេលនោះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកប្រាជ្ញនៃពិភពបញ្ញា។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសនិទាននិយមបុរាណត្រូវបានបង្កើតឡើង - សមិទ្ធិផលនៃសេចក្តីពិតដែលមិនផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង ដែលមានសារៈសំខាន់ជាសកល។ នេះគឺជារូបមន្ត Leibniz ។ នេះគឺជានិយមន័យដ៏ខ្លីនៃគំនិតនៃ "សនិទានភាព" ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ ខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថាការយល់ខុសមួយចំនួនធំគឺដោយសារតែការពិតដែលថាមនុស្សត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍នេះប៉ុន្តែនេះគឺជាសំណួរមួយផ្សេងទៀតនិងប្រធានបទដាច់ដោយឡែកសម្រាប់ការវែកញែក - តើចិត្តនាំយើងទៅណាហើយសូម្បីតែច្រើនទៀត - តើចិត្តនៅឯណា? ដឹកនាំយើង។

ខ្ញុំសូមត្រលប់ទៅអ្វីដែលខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងប្រធានបទនៃសនិទានភាពឥឡូវនេះត្រូវបានគេឮនៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ សង្គម-ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា-នរវិទ្យា និងនយោបាយភាគច្រើន។ មានទំនោរក្នុងការវាយតម្លៃជាឧទាហរណ៍ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌មួយដោយវិសាលភាពដែលវាមានសញ្ញានៃភាពសមហេតុផលជាមួយនឹងការបន្ថែម ឬផ្ទុយទៅវិញការថយចុះនៃសនិទានភាព។ ពួកគេចាប់ផ្តើមវាយតម្លៃកម្រិតនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមដោយហេតុផលដែលមនុស្សចូលទៅជិតអ្វីៗទាំងអស់។ ដោយវិធីនេះ សូចនាករមួយនៃអ្វីដែលហៅថាមាត្រដ្ឋានប្រជាធិបតេយ្យគឺកម្រិតនៃអរិយធម៌ ប្រសិទ្ធភាពនៃស្ថាប័នសង្គម ហើយនៅទីនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសនិទានភាពនេះមានសារៈសំខាន់ណាស់។ យកចិត្តទុកដាក់ ខ្ញុំបាននិយាយថាតើមនុស្សសមហេតុផលប៉ុណ្ណា និងមិនសមហេតុផលទេ មនុស្សចូលទៅជិតអ្វីៗទាំងអស់។

នៅទីនេះយើងត្រូវចងចាំទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មីៗរបស់យើង និងអ្វីដែលយើងទាំងអស់គ្នាបានឃើញឥឡូវនេះ។ នៅព្រឹកនេះនៅក្នុង EuroNews ប្រធានបទនៃអ៊ុយក្រែនត្រូវបានគេឮម្តងទៀតដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានគេនិយាយថាលោកខាងលិចកំពុងធ្វើសកម្មភាពប្រកបដោយហេតុផលទាក់ទងនឹងរឿងទាំងអស់នេះវាកំពុងធ្វើសកម្មភាព "ប្រកបដោយប្រាជ្ញា" ដូចដែលវាគួរតែ។ ហើយជាការពិត។

ខ្ញុំចាំពីរបៀបដែលនៅឆ្នាំ 1944 មេបញ្ជាការយោធាទាំងអស់ និងមិនត្រឹមតែប្រតិបត្តិការយោធានៅក្នុងសហភាពសូវៀត ស្តាលីន បានកោតសរសើរចំពោះសកម្មភាពរបស់ Churchill ដែលបាននិយាយថា រហូតដល់ប៊ូតុងចុងក្រោយត្រូវបានដេរភ្ជាប់ទៅនឹងឯកសណ្ឋានទាហានអង់គ្លេស។ គាត់នឹងមិនឆ្លងកាត់ប៉ុស្តិ៍អង់គ្លេសទេ។ ដូច្នេះ​ស្តាលីន​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​មែន​ហើយ នេះ​ជា​ហេតុផល​»។ នេះគឺជា dichotomy នៃអ្វីដែលឆ្លាត និងពិតជាសមហេតុផល ត្រឹមត្រូវ និងអ្វីដែលតាមពិតពីនេះ ហើយនេះបង្កើតជាគម្លាតដ៏ធំមួយ ទាំងផ្លូវចិត្ត និងឡូជីខល - អ្វីក៏ដោយ។

ខ្ញុំនឹងផ្តល់សម្រង់ខ្លីមួយចេញពីសៀវភៅពីរភាគនេះ ខ្ញុំពិតជាចូលចិត្តគំនិតនេះ។ បុគ្គលដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ ជាអ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយរូបនៃពិភពទស្សនវិជ្ជា - ទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជា - នរវិទ្យា ដែលលែងមានជីវិត បាននិយាយថា ឥឡូវនេះមានការអំពាវនាវឱ្យត្រលប់មកវិញនូវហេតុផល ដែលភាគច្រើនបាត់បង់នៅក្នុងអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា ដើម្បីត្រលប់មកវិញនូវហេតុផល និង តួនាទីនៃតម្លៃវប្បធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត បង្វែរហេតុផលម្តងទៀតថាជាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សខ្ពស់បំផុត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់អំពីទំនាក់ទំនងនៃអត្ថន័យ មិនត្រឹមតែនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងចលនាផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាបាតុភូតធម្មជាតិដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងសុចរិតភាព ឯកភាពគ្នាក្នុងការរស់នៅរបស់ពួកគេ។ ទាក់ទងនឹងជីវិតនយោបាយរបស់រដ្ឋ។

នេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ - ដើម្បីត្រលប់មកវិញនូវភាពពេញលេញនៃសនិទានភាពដែលបានទៅកម្រិតនៃវិធីសាស្រ្តបច្ចេកទេសមួយចំនួន។ ហើយពិតជាគំនិតជីវសាស្រ្តដែលថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់នរណាម្នាក់គឺសមហេតុផលប្រហែលជានេះគឺជាការហៅល្អណាស់។ សូមអរគុណ។

Stepan Sulakshin៖សូមអរគុណលោក Vladimir Nikolaevich ។ ថ្ងៃនេះយើងមានការសន្ទនាដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ។ ជាការពិតណាស់ ខ្ញុំត្រូវតែចូលរួម គាំទ្ររូបភាពទាំងអស់នោះ ដែលជារូបភាពនៃការបង្កើតដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងចូលទៅជិតខ្លឹមសារនៃពាក្យ "សមហេតុផល" ដែលផ្តល់ឱ្យដោយសហការីរបស់ខ្ញុំ។

វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់ក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងម្តងទៀតអំពីរបៀបដែលយើងខ្លួនយើងផ្ទាល់នៅក្នុងការខិតខំប្រឹងប្រែងអ្វីដោយវិធីសាស្រ្តអ្វីនៅក្នុងវិស័យព័ត៌មាន - មាតិកាដែលយើងកំពុងស្វែងរកអត្ថន័យទាំងនេះ។ ជាក់ស្តែង យើងងាកទៅរកវចនានុក្រម - សព្វវចនាធិប្បាយ ឯកទេស ទស្សនវិជ្ជា ជាដើម។ ជាក់ស្តែង យើងកំពុងតម្រៀបតាមរូបភាពបង្កប់ន័យដែលគេស្គាល់ពីអក្សរសិល្ប៍ដែលទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះ ជាមួយនឹងជីវិតដែលជួនកាលស្មុគស្មាញ ដោយទទួលបានបណ្តុំនៃការបង្ហាញអំពីអត្ថិភាពនៃពាក្យនេះនៅក្នុងចន្លោះនៃសកម្មភាពមនុស្ស និងមនសិការរបស់មនុស្ស។ យើងវិភាគបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង។ ពាក្យផ្សេងគ្នាមានជ្រុងនៃជីវិតរៀងៗខ្លួន ដែលជាផ្នែកមួយនៃលំហរនៃភាពជា។

ជាញឹកញយ នៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់យើង និងវចនានុក្រមនាពេលអនាគត ដែលយើងនឹងបោះពុម្ភផ្សាយ យើងកំពុងស្វែងរកពាក្យដែលទាក់ទងនឹងនយោបាយ សង្គមបច្ចុប្បន្ន ប៉ុន្តែពួកគេតែងតែ ហើយជួនកាលក្នុងកម្រិតធំមួយ ជ្រៀតចូល រស់នៅ និងតោងជាប់នឹងគ្រួសារទម្លាប់ធម្មតា។ វិសាលភាពនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សណាមួយ។

មានតំបន់ព្រំដែនមួយចំនួន ដែលពាក្យនេះមើលទៅខាងក្នុង បន្ទាប់មកចាក់ឫសនៅទីនោះ ឬសូម្បីតែរស់នៅលើបាតជើងស្មើគ្នា។ មានពាក្យដែលចូលទៅក្នុងជំនាញឯកទេសសុទ្ធសាធ ជំនាញវិជ្ជាជីវៈនៃការប្រើប្រាស់ ហើយមានពាក្យដែលអាចរស់នៅបាន ដូចជាជីវិតរបស់អ្នកពហុពន្ធភាព។

ពាក្យថ្ងៃនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទទីពីរ។ ជាការពិតណាស់ ក្នុងកម្រិតធំ បន្ទុកចម្បងគឺត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រឆាំង ឬការកំណត់ជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលមិនត្រឹមតែជាជីវសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ជាមួយនឹងអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ជាមួយនឹងសភាវគតិ វណ្ឌវង្កនៃប្រតិកម្មនៃសកម្មភាព ប៉ុន្តែក៏មានផងដែរ។ សកម្មភាពដោយផ្អែកលើស្មារតី, នៅលើចិត្ត។ ហើយនេះគឺជាបន្ទុក semantic ដ៏សំខាន់បំផុតដំបូងគេ គំនិតនេះគឺជាអត្ថន័យ ការតភ្ជាប់ ការបង្ហាញពីការបង្ហាញជាក់លាក់មួយចំនួននៃទ្រព្យសម្បត្តិដ៏សំខាន់បំផុតរបស់បុគ្គល មនសិការ និងសនិទានភាពរបស់គាត់។

មធ្យោបាយសមហេតុផលដែលទាក់ទងនឹងហេតុផល ផ្អែកលើហេតុផល លើតក្កវិជ្ជាជាមធ្យោបាយជាក់លាក់ និងតែមួយគត់នៃការអនុវត្តដំណើរការនៃភាពសមហេតុសមផល ការឆ្លុះបញ្ចាំងជាមួយនឹងមតិត្រឡប់ អាកប្បកិរិយាចំពោះសកលលោកជុំវិញ និងការទទួលបានព័ត៌មាន ដំណើរការ ប្រើប្រាស់វា និងអនុវត្តវានៅក្នុងសកម្មភាព- បន្ទុកសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

នៅទីនេះភាពទន់ភ្លន់គឺថានៅក្នុងធម្មជាតិជីវសាស្រ្តសត្វហាក់ដូចជាមានគោលដៅផងដែរដូចជាមនុស្សគោលដៅគឺដើម្បីរស់នៅប៉ុន្តែនៅក្នុងធម្មជាតិមិនសមហេតុផលសត្វមិនដែលកំណត់គោលដៅនេះមិនកែវាហើយមិនធ្វើឱ្យសកម្មភាពរបស់វាសម្រេចបាន វា។ លក្ខណៈ​នេះ​មាន​តែ​នៅ​ក្នុង​មនុស្ស​ដែល​មាន​ហេតុផល​ប៉ុណ្ណោះ ពោល​គឺ​សមរម្យ។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មិនគ្រាន់តែស្របនឹងគោលដៅនោះទេ ព្រោះសត្វមួយស្របនឹងគោលដៅនៃការរស់នៅ ហើយសភាវគតិរបស់គាត់ទាំងអស់ត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់រឿងនេះ បុគ្គលខ្លួនឯងជាអ្នកកំណត់គោលដៅ។

ពេលខ្លះមានការពិបាកខ្លាំង។ ខ្ញុំនឹងបន្តឧទាហរណ៍ដែលលោក Vladimir Nikolayevich បានផ្តល់។ ខណៈពេលដែល Churchill កំពុងដេរប៊ូតុងទៅនឹងឯកសណ្ឋានរបស់ទាហាន ដោយពន្យារពេលការចូលនៃរណសិរ្សទីពីរចូលទៅក្នុងសង្រ្គាមលោកលើកទីពីរ ប្រជាជនរបស់យើងបានប្រយុទ្ធ និងលះបង់។

ហើយមានពេលមួយចំនួនដែលអគ្គបញ្ជាការកំពូលបានកំណត់ភារកិច្ចរំដោះ ឬចាប់យកទីក្រុងបែបនេះតាមកាលបរិច្ឆេទសំខាន់ៗ - ឧទាហរណ៍ដោយការប្រារព្ធខួបនៃបដិវត្តន៍សង្គមនិយមខែតុលាដ៏អស្ចារ្យដោយកាលបរិច្ឆេទផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែអ្វីដែលជា ហេតុផលនៅក្នុងនេះ? វាហាក់ដូចជាថា ប្រតិបត្តិការយោធា ការតែងតាំង ការបញ្ជាទិញគួរតែដំណើរការពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការកាត់បន្ថយការខាតបង់ ឥទ្ធិពលអតិបរមា ការសម្របសម្រួលត្រឹមត្រូវតាមជួរមុខ។ល។

ប្រវត្ដិវិទូជាច្រើន និងអ្នកសាធារណៈជាច្រើនទៀត បន្ទោសស្តាលីនចំពោះយោធា សូម្បីតែអរិយធម៌ ខ្ញុំអាចនិយាយបានថា របៀបធ្វើសង្រ្គាម ដែលជាចរិតលក្ខណៈរបស់សហភាពសូវៀត ទាក់ទងនឹងការខាតបង់ច្រើនពេក។ នៅទីក្រុងប៊ែរឡាំង អ្នកតំណាងស្ថានទូតរបស់យើងក៏បានប្រាប់ខ្ញុំថា វាជាការលំបាកក្នុងការស្រមៃពីចម្ងាយ 300 ម៉ែត្រចុងក្រោយនៃសង្រ្គាម - ទៅ Reichstag ហើយហេតុអ្វីបានជាវាចាំបាច់ដើម្បីលើកជួរទ័ពថ្មើរជើងរបស់យើងដល់កម្ពស់ពេញក្រោមភ្លើងដាវ ជាកន្លែងដែលពួកគេបានស្លាប់ដោយសារ រាប់ពាន់នាក់ នៅពេលដែលអាចបង្អត់អាហារបាន ទម្លាក់គ្រាប់បែក និងល។

ដូច្នេះសំណួរគឺ៖ តើអ្វីជាសមហេតុសមផលនិងអ្វីដែលមិនមែន? តើសហភាពសូវៀតអាចឈ្នះសង្គ្រាមនោះបានទេ ប្រសិនបើខ្លួនបានប្រព្រឹត្តិទៅតាមច្បាប់របស់ Churchill ហើយបើយោងទៅតាមច្បាប់ទាំងនេះ ប្រសិនបើហេតុផលនេះ ការគណនាយោធា Prussian ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយគ្មានការកើនឡើងនៃស្មារតីមនុស្ស អាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផលទាំងស្រុង នៅពេលដែលពួកគេ បោះ​ខ្លួន​នៅ​កន្លែង​ក្រសោប​ដោយ​ដើម​ទ្រូង​របស់​ខ្លួន?

ដូច្នេះហើយ មានបន្ទុក semantic មួយដែលមិនត្រូវបានគេគិតយ៉ាងពេញលេញនៅទីនេះថា ចិត្តមនុស្ស និងស្មារតីរបស់មនុស្សជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចន្លោះផ្សេងគ្នានៃបន្ទុក semantic ។ ប្រហែលជាភាពមិនសមហេតុផលនេះមកពីទស្សនៈនៃសំណង់សាមញ្ញ ឡូជីខល និងបុព្វកាល គឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្ស និងសនិទានភាពនៃប្រភេទបញ្ញាដែលកើនឡើងខ្ពស់។

ខ្ញុំនឹងនិយាយអ្វីដែលអស្ចារ្យខុសពីធម្មតា។ សនិទានភាពខាងក្រៅ ទម្លាប់ សាមញ្ញ ផ្ទៀងផ្ទាត់តាមគណិតវិទ្យា កើតឡើងនូវសនិទានកម្មលំដាប់ខ្ពស់ ផ្អែកលើការលះបង់ លើអត្ថន័យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ជាងភាពសាមញ្ញនៃរូបកាយរមែងស្លាប់ ឬសនិទានភាព "លំដាប់ទីពីរ" នោះគឺ៖ សនិទានភាព ការប្រុងប្រយ័ត្ន ការប្រុងប្រយ័ត្ន , សន្សំសំចៃ និងល។

ដូច្នេះមើល វាមានទ្រឹស្តីបទនៃបន្ទុកនៃប្រភេទនេះ - សមហេតុផល ផ្ទៀងផ្ទាត់ តក្កវិជ្ជា គណនា ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មានវេទិកា ontological ដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យសម្រាប់អត្ថិភាពនៃពាក្យនេះ - វាសមស្រប ឧស្សាហ៍ព្យាយាម សន្សំសំចៃ។ ដោយវិធីនេះវាប្រសព្វជាមួយវេទិកាគ្រួសារ។

ប៉ុន្តែមានការគុណដ៏គួរឱ្យអស់សំណើចមួយទៀតនៃវេទិកាន័យវិទ្យា - នេះគឺជាវេទិកាគណិតវិទ្យា។ ចំនុចនោះគឺថា សនិទានភាពជាលេខ គ្រាន់តែជាប្រភេទលេខពិសេសប៉ុណ្ណោះ។ វាត្រូវបានកំណត់ជាប្រភាគ - m / n ដែល m និង n គឺជាចំនួនគត់។

នោះ​គឺ​លេខ​សនិទានភាព​ក្នុង​គណិតវិទ្យា​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ចំនួន​គត់​ឬ​ប្រភាគ​ចំនួន​គត់​ប្រភាគ ហើយ​មិន​សម​ហេតុ​ផល - លេខ​ដែល​មាន​ចន្លោះ​ពេល។

ហេតុអ្វី​បាន​ជា​វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង តើ​វា​សំខាន់​សម្រាប់​អ្នក​ណា​ដែល​ប្រើ​វា​ក្នុង​ជីវិត​របស់​ពួកគេ ឬ​ក្នុង​កម្មវិធី​មនុស្សធម៌? គ្មាននរណាម្នាក់ គ្រប់ទីកន្លែង និងដោយគ្មានហេតុផល។ ប៉ុន្តែមានលេខសមហេតុផល។ នេះបង្ហាញជាថ្មីម្តងទៀតនូវតម្រូវការដ៏សំខាន់ យ៉ាងច្បាស់លាស់ និងដោយប្រុងប្រយ័ត្នសម្រាប់ខ្លួនឯង សម្រាប់ការសន្ទនា សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្ហាញបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដើម្បីផ្ទុកពាក្យនៅក្នុងបរិបទរបស់អ្នកជាមួយនឹងអត្ថន័យពិតប្រាកដដែលជួយអ្នកឱ្យយល់ពីខ្លួនអ្នក យល់ពីសកលលោក ហើយដូច្នេះ។ អ្នកជិតខាងរបស់អ្នកយល់ពីអ្នក។

នេះ​ជា​ការ​បង្ហាញ​មួយ​ថ្ងៃ​នេះ តាម​គំនិត​របស់​ខ្ញុំ បុរាណ វិធីសាស្រ្ត និង​គួរ​ឱ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍។ អរគុណសម្រាប់ការសន្ទនារបស់យើងនៅថ្ងៃនេះ។ សម្រាប់លំហាត់បន្ទាប់ យើងដកពាក្យដែលឥឡូវនេះប្រហែលជាពាក្យមួយដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងសុន្ទរកថា និងវាក្យសព្ទសង្គម - នយោបាយ - "ប្រជាមតិ" ។ គ្រប់យ៉ាង​គឺ​ល្អ​ប្រ​សើ។

ភាពមិនសមហេតុផលជាលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈ - ទំនោរសម្រាប់អាកប្បកិរិយាដែលមិនអាចយល់បាន និងពន្យល់ដោយចិត្ត ដែលមិនគោរពតាមច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជា។ វាយតម្លៃថា "សមហេតុផល" "ប្រឆាំងនឹងសមហេតុផល" ។

ពេល​ដែល​លោក​គ្រូ​បាន​កត់​សម្គាល់​ថា​ជំនឿ​របស់​ភ្ញៀវ​គឺ​មិន​សម​ហេតុ​ផល​ពេក ភ្ញៀវ​បាន​ឆ្លើយ​ដោយ​រីករាយ​ថា «នោះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​ខ្ញុំ​ជឿ​ថា​ជំនឿ​របស់​ខ្ញុំ​គឺ​មិន​សម​ហេតុ​ផល»។ "ប្រហែលជាវាប្រសើរជាងក្នុងការនិយាយថា: ខ្ញុំជឿព្រោះខ្ញុំខ្លួនឯងមិនសមហេតុផល?"

- សួស្តី តើពិតទេដែលថាស្នេហាគឺជាអារម្មណ៍មិនសមហេតុផល? - ការពិត។ “អញ្ចឹងប្រាប់ខ្ញុំពីអ្វីមួយដែលមិនសមហេតុផលទាំងស្រុង…” “អឹម… នូ… អាហ្នឹងហើយ!” ឫសនៃដកមួយចែកនឹងសូន្យ។

ពិត​ហើយ សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ និង​ក្ដី​មេត្តា​គឺ​មិន​សម​ហេតុ​ផល។ សេចក្តីស្រឡាញ់ ភាពទន់ភ្លន់ សេចក្តីស្រលាញ់ សេចក្តីមេត្តាករុណា មិនទាមទារហេតុផលទេ៖

ម្តាយរបស់ទាហានដែលត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតបានមករកអធិរាជណាប៉ូឡេអុងហើយសុំសេចក្តីមេត្តា។ ព្រះចៅអធិរាជមានបន្ទូលយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថា "គាត់ត្រូវបានថ្កោលទោសដោយយុត្តិធម៌" ។ “ខ្ញុំ​មក​សុំ​យុត្តិធម៌​ទេ តែ​សុំ​មេត្តា។ កូនប្រុសរបស់អ្នកមិនសមនឹងទទួលបានសេចក្តីមេត្តាករុណាទេ។ ម្តាយនិយាយដោយស្ងៀមស្ងាត់ថា "លោកម្ចាស់" សេចក្តីមេត្តាករុណាមិនសមនឹងទទួលបានទេវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលខ្ញុំសុំការអភ័យទោស។ ពាក្យទាំងនេះបានប៉ះបេះដូងរបស់ណាប៉ូឡេអុងយ៉ាងខ្លាំង ហើយឧក្រិដ្ឋជនត្រូវបានលើកលែងទោស។

សេចក្តីមេត្តាករុណាគឺធំជាងយុត្តិធម៌។ យុត្តិធម៌​មាន​ហេតុផល និង​មាន​លក្ខខណ្ឌ។ ផ្ទុយពីយុត្តិធម៍ - សមត្ថភាពរបស់ទេវភាពមិនលំអៀងធ្វើតាមការពិតការពិតនៅក្នុងសកម្មភាពនិងគំនិតរបស់ពួកគេ; ប្រព្រឹត្តតាមផ្លូវច្បាប់ និងដោយស្មោះត្រង់ មេត្តាធម៌មិនសមហេតុផល។ សេចក្តី​មេត្តា​អាស្រ័យ​តែ​លើ​អ្នក​ណា​ដែល​មាន​ចិត្ត​មេត្តា។ ព្រះគុណគឺជាអ្វីមួយដែលមិនសមហេតុផល ដែលផ្អែកលើករណីរបស់ណាប៉ូឡេអុង ដោយការរំភើបចិត្ត។ យុត្តិធម៍ សនិទានភាព ស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការនៃច្បាប់។ ហើយមិនសមហេតុផល តើវាជាអ្វី? នេះ​ជា​អវត្តមាន​នៃ​ការ​ពិចារណា ការ​ខ្វល់ខ្វាយ​ចំពោះ​ច្បាប់។ វាមិនសមហេតុផលទេ។ ភាពមិនសមហេតុផលមិនខ្ចីខ្លួនឯងទៅនឹងការគណនាបទប្បញ្ញត្តិច្បាប់។ វាមិនអនុវត្តតាមច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជា និងមិនអាចយល់បានដោយហេតុផល។

បុគ្គលដែលមិនសមហេតុផល អាកប្បកិរិយាពីទស្សនៈនៃសមហេតុផល មិនសមហេតុផល អាកប្បកិរិយារបស់គាត់គឺផ្តោតលើការសម្រេចបាននូវគោលដៅ ដោយមិនមានការវាយតម្លៃបឋមឱ្យបានហ្មត់ចត់អំពីស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន និងឱកាសដែលមានស្រាប់។ ភាពមិនសមហេតុផល សំដៅលើភាគច្រើន ការបង្ហាញដែលមិនមានការគិត (ការគិត គំនិត អារម្មណ៍ ការសម្រេចចិត្ត ទង្វើ) របស់មនុស្សម្នាក់ ដោយផ្អែកលើការស្រើបស្រាល ឬវិចារណញាណ។

មនុស្សដែលមិនសមហេតុផលនៅក្នុងករណីភាគច្រើនយល់ឃើញពីការពិតជុំវិញ និងការសម្រេចចិត្តជាគំរូនៅខាងក្រៅហេតុផលសម្រាប់គុណសម្បត្តិនៃការសម្រេចចិត្តមួយចំនួនទាក់ទងនឹងការសម្រេចចិត្តផ្សេងទៀតដែលអាចកើតមាន ហើយមិនផ្តោតលើសកម្មភាពរបស់គាត់លើក្បួនដោះស្រាយសកម្មភាពដែលបានអភិវឌ្ឍពីមុន (ការណែនាំ)។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ អាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផល ពឹងផ្អែកលើជំនឿរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងលទ្ធផលវិជ្ជមាន ជាមួយនឹងការយល់ច្រលំស្ទើរតែទាំងស្រុងអំពីអត្ថន័យ និងវិធីសាស្រ្តដែលលទ្ធផលដែលចង់បាននឹងត្រូវបានសម្រេច។

គោលការណ៍នៃភាពមិនសមហេតុផល ការពារមនុស្សម្នាក់ពីការរិះគន់បំផ្លិចបំផ្លាញនៃហេតុផលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ នៅពេលដែលគាត់ជៀសវាងការយកគំរូតាមបឋម និងដឹងខ្លួនអំពីសកម្មភាព និងទង្វើរបស់គាត់ រួមទាំងការវាយតម្លៃលើការរំពឹងទុកដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ដែលមានស្រាប់។ អាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផល ប្រើប្រាស់ធនធាននៃ subconscious ស្វែងរកចម្លើយ និងដំណោះស្រាយចាំបាច់ដោយឯកឯង និងដោយអចេតនារួចហើយនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពខ្លាំងក្លា។

រឿងកំប្លែងមិនសមហេតុផល។

បុរសម្នាក់អង្គុយនៅលើច្រាំងទន្លេនីល ហើយចាប់ត្រី។ ក្តៅក្រហាយ ក្តៅក្រហាយ ក្តៅក្រហាយ ហើយក្រៅពីនេះ អត់មានត្រីចាប់ទេ... បុរសម្នាក់អង្គុយមួយម៉ោង អង្គុយពីរ តែមិនទាន់ចាប់ត្រីសោះ។ រំពេច​នោះ​មាន​ក្រពើ​មួយ​លេច​ឡើង (K) ហើយ​កសិករ (M) សួរ​ដោយ​អាណិត​ថា៖ (K) - តើ​វា​ក្តៅ​ឬ? (M) - អ៊ូ - ហ៊ឺ ... (K) - រឹង? (M) - Uh-huh ... (K) - (សង្ឃឹមថា...) ប្រហែលជាពេលនោះអ្នកនឹងងូតទឹក?

មានមាន់ពីរក្បាលនៅក្នុងហាងនៅលើបញ្ជរ មួយក្បាលរបស់យើង (រុស្ស៊ី) និងមួយទៀតនាំចូល (អាមេរិក)៖ មួយក្បាលដែលនាំចូលមកមើលរបស់យើង ហើយនិយាយថា៖ «មើលមកខ្ញុំ យ៉ាងហោចណាស់ខ្ញុំសុទ្ធតែមាន GMOs ប៉ុន្តែខ្ញុំ m ធាត់ណាស់ ក្នុងកញ្ចប់ដ៏ស្រស់ស្អាត បាស់បានស្អាត ហើយអ្នកស្គមណាស់ មិនដកទេ ពណ៌ខៀវ។ ហើយ​យើង​ក៏​ឆ្លើយ​ទៅ​នាង​វិញ៖ - តែ​ខ្ញុំ​ស្លាប់​ដោយ​ធម្មជាតិ!!!

មិនសមហេតុផល - អាកប្បកិរិយាមិនអាចយល់បាន។ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត Victoria Kolosova សរសេរថា "អាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផលគឺជាសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងដើម្បីទទួលបានលទ្ធផលដោយគ្មានសកម្មភាពនិងការវាយតម្លៃទុកជាមុន។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះមិនមានជម្រើសដែលអាចមានអត្ថន័យពីមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍស្ថានភាព បញ្ហា ឬភារកិច្ចនោះទេ។ ជាធម្មតាវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្ហាញដោយឯកឯងនៃអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ដែលឆាប់ខឹង ឬផ្ទុយទៅវិញ គំនិតស្ងប់ស្ងាត់យ៉ាងខ្លាំងដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃកម្លាំងខាងវិញ្ញាណ។ ជាធម្មតាមនុស្សបែបនេះអាចមើលឃើញការពិតលើសពីការពន្យល់ឡូជីខលរបស់វា ហើយជាមួយនឹងអត្ថប្រយោជន៍នៃអំណះអំណាងមួយចំនួនលើអ្នកដទៃ។ ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយសកម្មភាពដោយគ្មានក្បួនដោះស្រាយសកម្មភាពដែលបានរៀបចំទុកជាមុនដែលហៅថា "ការណែនាំអំពីជីវិត" ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ អាកប្បកិរិយាបែបនេះគឺផ្អែកលើជំនឿរបស់បុគ្គលខ្លួនឯងចំពោះលទ្ធផលដ៏ល្អនៃការងារដែលបានអនុវត្ត ជាមួយនឹងការយល់ខុសទាំងស្រុងអំពីរបៀបដែលលទ្ធផលដែលត្រូវការត្រូវបានសម្រេច។ ពេលខ្លះមនុស្សមានការពន្យល់តែមួយគត់ - ការពេញចិត្តនៃជោគវាសនា។

នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការសន្និដ្ឋាន ដូចជានៅក្នុងច្បាប់សកលផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃពិភពលោកនេះ ច្បាប់នៃការអភិរក្សថាមពលត្រូវបានអនុវត្ត។ ការគិត​តាម​គ្រោងការណ៍​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ជា​គំរូ​ច្រើន​តែ​មាន​ប្រយោជន៍​៖ ការ​ខិតខំ​តិច​ជាង​មុន និង​ចំណាយ​ពេល​ចាំបាច់។ ហើយវាជាការល្អប្រសិនបើចំណេះដឹងដែលទទួលបានក្នុងវ័យកុមារគឺត្រឹមត្រូវ នោះបុគ្គលនោះនឹងដោះស្រាយបញ្ហាតាមរបៀបត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែ​បើ​ចំណេះ​វិជ្ជា​មិន​សម​ហេតុ​ផល នោះ​បុគ្គល​នោះ​មិន​សូវ​មាន​សំណាង​ទេ។ កត្តាចំបងដែលគំនិតបែបនេះរារាំងការគិតត្រឹមត្រូវគឺ៖ ពួកគេមានដោយឯកឯង។ ដឹកនាំមនុស្សម្នាក់ឱ្យឆ្ងាយពីសកម្មភាពសំខាន់របស់គាត់; ជាញឹកញាប់ធ្វើការក្នុងស្ថានភាពដែលមិនចាំបាច់; បណ្តាលឱ្យមានការថប់បារម្ភនិងឆាប់ខឹង។ មនុស្សម្នាក់ឆាប់បំបាត់ភាពអសុរោះក្នុងការគិត និងសកម្មភាពរបស់គាត់ ព្រឹត្តិការណ៍អវិជ្ជមានកាន់តែឆាប់ឈប់កើតឡើងក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ចិត្តនឹងត្រូវបានពង្រឹង ហើយសកម្មភាពមុខងារនឹងប្រសើរឡើង។ ភាព​មិន​សម​ហេតុ​ផល​គឺ​ជា​ការ​ខុស​ឆ្គង​សម្រាប់​មនុស្ស​មាន​ប្រាជ្ញា»។

នេះគឺជាឧទាហរណ៍ចម្បងនៃអាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផល៖

មាននារីម្នាក់នៅក្នុងកន្លែងទទួលភ្ញៀវ។ នាង​មើល​ទៅ​អាយុ​ប្រហែល​៤៥​ឆ្នាំ មិន​មែន​ជា​តារា​បង្ហាញ​ម៉ូដ​ទេ។ សំពត់ Satin, អាវប៉ាក់។ ស្បែកជើងដែលខូចនៅលើជើង។ នៅក្នុងដៃនៃកាបូបមួយនៃសម្ភារៈដូចគ្នានៅក្នុងស្ថានភាពដូចគ្នា។ - ជំរាបសួរ។ សូមណែនាំខ្ញុំផង។ ខ្ញុំ​ចង់​ធ្វើ​ការ​ពិនិត្យ​ហ្សែន​អំពី​ភាព​ជា​ឪពុក​របស់​កូន​ខ្ញុំ។ - តើអ្នកមានការសង្ស័យទេ? តើកូនអាយុប៉ុន្មាន? -អាយុ ១៥ឆ្នាំ កូនស្រី។

ភាពយន្តគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ ... នោះគឺអស់រយៈពេល 15 ឆ្នាំមកហើយដែលស្ត្រីមិនមានការសង្ស័យអំពីនរណាជាឪពុករបស់កុមារ។ ហើយបន្ទាប់មកវាបានបុកនាង។ ទោះបីជាអ្វីដែលមានតែនៅក្នុងជីវិតមិនកើតឡើងក៏ដោយ។ ប្រហែលជាប្រភេទនៃសង្រ្គាម ឪពុករបស់ខ្ញុំបានបាត់ខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត អ្វីផ្សេងទៀត ... ហើយបន្ទាប់មកគាត់បានបង្ហាញខ្លួន។ អញ្ចឹងគាត់ចង់ជួបជុំជាមួយកូន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាចម្លែកណាស់។ ស្ត្រីមានចិញ្ចៀនភ្ជាប់ពាក្យ។ តើអ្នកចង់បញ្ជាក់ពីភាពជាឪពុកសម្រាប់ប្តីរបស់អ្នកទេ? - ទេ។ ខ្ញុំ​ចង់​បង្កើត​ភាព​ជា​ឪពុក និង​ប្ដឹង​ឪពុក​បង្កើត​របស់​ខ្ញុំ​ពី​ការ​ចិញ្ចឹម​កូន។ អស់ ១៥ ឆ្នាំ។ – ហ៊ឺ… តើប្តីរបស់អ្នកមានឈ្មោះជាឪពុកក្នុងសំបុត្រកំណើតទេ? - បាទ... - តើគាត់ដឹងពីការសង្ស័យរបស់អ្នកទេ? - អញ្ចឹងទេ ... - ប្តីរបស់អ្នកបដិសេធមិនចិញ្ចឹមកូន? -មិនអីទេ ឯងស្រលាញ់នាងណាស់! - នោះគឺជាមួយប្តីដែលនៅរស់ដែលទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងដោយស្របច្បាប់ថាជាឪពុករបស់កូនអ្នកហើយមិនបដិសេធកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់តើអ្នកចង់បញ្ជាក់ថាឪពុកបង្កើតរបស់កូនស្រីអ្នកគឺជាបុរសផ្សេងទៀតទេ? - បាទ បាទ... - ដូចខ្ញុំយល់ហើយ ស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុរបស់ឪពុកបង្កើតបានប្រសើរឡើងយ៉ាងខ្លាំង? - មួយនេះ... បាទ... បាទ។ គាត់បានបើកក្រុមហ៊ុន និងជួសជុលរថយន្ត។ ខ្ញុំ​ទិញ​ឡាន​ជីប សង់​ផ្ទះ​រៀបការ។ ដូច្នេះ ចុះ​ឥឡូវ​នេះ លោក​ឧកញ៉ា​នឹង​ទទួល​បាន​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង ប៉ុន្តែ​វា​គ្មាន​ន័យ​អ្វី​សម្រាប់​ខ្ញុំ? - តើអ្នកដឹងទេថា បើអ្នកបង្ហាញថាអ្នកដ៏ទៃជាឪពុកបង្កើតរបស់កូនអ្នក នោះប្តីរបស់អ្នកអាចប្តឹងអ្នកឱ្យយកលុយដែលគាត់ចំណាយលើការថែទាំកូនអ្នកផ្សេងមកវិញបានទេ? - អូ ... ហើយអ្វីប្រហែលជា? អូ សុំទោស ខ្ញុំនឹងទៅ ... ហុយៗ រត់ចេញពីបន្ទប់ ទ្វារក៏បក់មកក្នុងសេចក្តីព្រាង ...

រឿងកំប្លែងមិនសមហេតុផល៖

បុរសម្នាក់ដែលមានស្បែកជើងកវែងនៅលើក្បាលរបស់គាត់កំពុងដើរឆ្លងកាត់ទីក្រុងឡុងដ៍។ ប៉ូលីសឃាត់គាត់៖ - ​​ហេតុអ្វីបានជាអ្នកពាក់ស្បែកជើងនៅលើក្បាលរបស់អ្នក?! - ខ្ញុំតែងតែទៅដើរលេងនៅថ្ងៃពុធដោយមានស្បែកជើងកវែងនៅលើក្បាលរបស់ខ្ញុំ! - មិនអីទេ ប៉ុន្តែថ្ងៃនេះជាថ្ងៃព្រហស្បតិ៍! “ព្រះអើយ មើលទៅខ្ញុំជាមនុស្សល្ងង់!!!”

Petr Kovalev ឆ្នាំ 2015