មុននឹងចាប់ផ្តើមការពិភាក្សាលើប្រធានបទនៃបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាដំបូងយើងកំណត់ថា ក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះគឺដូចជាផ្កាយនាំផ្លូវដែលបង្ហាញមនុស្សម្នាក់ដែលធ្វើដំណើរតាមផ្លូវរបស់គាត់ និងបុរសម្នាក់នៃព្រះ - ផ្លូវទៅកាន់នគរស្ថានសួគ៌។ ក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះតែងតែមានន័យថាជាពន្លឺដែលផ្តល់ភាពកក់ក្តៅដល់ចិត្ត សម្រាលទុក្ខព្រលឹង និងញែកចិត្តគំនិត។ តើពួកគេជាអ្វី - បញ្ញត្តិទាំង 10 របស់ព្រះគ្រីស្ទ - ហើយអ្វីដែលពួកគេបង្រៀន ចូរយើងព្យាយាមដោះស្រាយវាដោយសង្ខេប។
បទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
ព្រះបញ្ញត្តិផ្តល់នូវមូលដ្ឋានសីលធម៌ចម្បងសម្រាប់ព្រលឹងមនុស្ស ។ តើបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទមានអ្វីខ្លះ ? គួរកត់សម្គាល់ថាមនុស្សម្នាក់តែងតែមានសេរីភាពក្នុងការស្តាប់បង្គាប់ពួកគេឬអត់ - សេចក្ដីមេត្តាករុណាដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះ។ វាផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវឱកាសដើម្បីរីកចម្រើននិងធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងខាងវិញ្ញាណប៉ុន្តែក៏ដាក់បន្ទុកលើគាត់នូវការទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់គាត់។ ការបំពានលើបញ្ញត្តិមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នាំទៅរកការរងទុក្ខ ភាពជាទាសករ និងការធ្លាក់ស ជាទូទៅ ទៅជាគ្រោះមហន្តរាយ។
ចូរយើងចាំថានៅពេលដែលព្រះបានបង្កើតពិភពលោកនៅលើផែនដីរបស់យើង សោកនាដកម្មមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងពិភពទេវតា។ ទេវតាដែលមានមោទនភាព Dennitsa បានបះបោរប្រឆាំងនឹងព្រះ ហើយចង់បង្កើតនគររបស់គាត់ ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេហៅថាឋាននរក។
សោកនាដកម្មបន្ទាប់បានកើតឡើងនៅពេលដែលអ័ដាម និងអេវ៉ាមិនស្តាប់បង្គាប់ព្រះ ហើយជីវិតរបស់ពួកគេបានជួបប្រទះនឹងសេចក្តីស្លាប់ ការរងទុក្ខ និងភាពក្រីក្រ។
សោកនាដកម្មមួយទៀតបានកើតឡើងនៅគ្រាទឹកជំនន់ នៅពេលដែលព្រះដាក់ទណ្ឌកម្មមនុស្ស - សហសម័យរបស់ណូអេ - ចំពោះការមិនជឿនិងការបំពានច្បាប់របស់ព្រះ។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានបន្តដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃក្រុងសូដុំម និងក្រុងកូម៉ូរ៉ា ផងដែរចំពោះអំពើបាបរបស់អ្នកស្រុកនៃទីក្រុងទាំងនេះ។ បន្ទាប់មក ការវិនាសអន្តរាយរបស់អ៊ីស្រាអែល និងរាជាណាចក្រយូដាបន្ទាប់ពីគាត់។ បន្ទាប់មក Byzantium និងចក្រភពរុស្ស៊ីនឹងដួលរលំ ហើយបន្ទាប់ពីពួកគេនឹងមានសំណាងអាក្រក់ និងគ្រោះមហន្តរាយផ្សេងទៀតដែលនឹងធ្លាក់មកលើព្រះពិរោធចំពោះអំពើបាប។ ច្បាប់សីលធម៌គឺអស់កល្បជានិច្ច និងមិនផ្លាស់ប្តូរ ហើយអ្នកណាដែលមិនកាន់តាមបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទនឹងត្រូវបំផ្លាញចោល។
ប្រវត្តិសាស្ត្រ
ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺនៅពេលដែលមនុស្សបានទទួលបញ្ញត្តិដប់ប្រការពីព្រះ។ ម៉ូសេបាននាំពួកគេពីភ្នំស៊ីណាយ ជាកន្លែងដែលព្រះបានបង្រៀនគាត់ ហើយពួកគេត្រូវបានឆ្លាក់នៅលើបន្ទះថ្មពីរ មិនមែននៅលើក្រដាស ឬវត្ថុធាតុផ្សេងទៀតដែលអាចបំផ្លាញបានឡើយ។
រហូតមកដល់ពេលនោះ ជនជាតិយូដាត្រូវបានគេដកសិទ្ធិធ្វើជាទាសករធ្វើការឱ្យរាជាណាចក្រអេហ្ស៊ីប។ បន្ទាប់ពីការលេចចេញនៃច្បាប់ស៊ីណៃ ប្រជាជនមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានហៅឱ្យបម្រើព្រះ។ ក្រោយមក មនុស្សដ៏វិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យបានចេញពីប្រជាជននេះ ហើយព្រះអង្គសង្គ្រោះព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់បានកើតចេញពីវា។
បញ្ញត្តិដប់ប្រការរបស់ព្រះគ្រីស្ទ
ដោយបានស្គាល់បទបញ្ញត្តិ នោះគេអាចឃើញលំដាប់ជាក់លាក់មួយនៅក្នុងបទបញ្ញត្តិទាំងនោះ ។ ដូច្នេះ បទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (បួនដំបូង) និយាយអំពីភារកិច្ចរបស់មនុស្សចំពោះព្រះ។ ប្រាំយ៉ាងខាងក្រោមកំណត់ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ហើយក្រោយមកទៀតហៅមនុស្សឱ្យមានភាពបរិសុទ្ធនៃគំនិតនិងបំណងប្រាថ្នា។
ព្រះបញ្ញត្តិដប់ប្រការរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងខ្លី និងដោយតម្រូវការតិចតួចបំផុត។ ពួកគេកំណត់ព្រំដែនដែលមនុស្សម្នាក់មិនគួរឆ្លងកាត់ក្នុងជីវិតសាធារណៈ និងឯកជន។
បញ្ញត្តិទីមួយ
សំឡេងទីមួយ៖ "ខ្ញុំជាព្រះអម្ចាស់របស់អ្នក សូមអោយអ្នកគ្មានព្រះផ្សេងក្រៅពីខ្ញុំ"។ នេះមានន័យថា ព្រះជាប្រភពនៃពរជ័យទាំងអស់ និងជាអ្នកដឹកនាំគ្រប់សកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់គួរតែដឹកនាំពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ទៅរកចំណេះដឹងអំពីព្រះ ហើយលើកតម្កើងនាមរបស់គាត់ដោយអំពើដ៏ពិសិដ្ឋរបស់គាត់។ បញ្ញត្តិនេះចែងថា ព្រះគឺជាអង្គតែមួយក្នុងពិភពលោកទាំងមូល ហើយវាមិនអាចទទួលយកបានទេដែលមានព្រះផ្សេងទៀត។
បញ្ញត្តិទីពីរ
បញ្ញត្តិទីពីរចែងថាៈ «កុំធ្វើរូបព្រះសម្រាប់ខ្លួនអ្នក… សុភមង្គលនៅលើផែនដី ទ្រព្យសម្បត្តិ ភាពរីករាយខាងរូបកាយ និងការកោតសរសើរដោយភាពជ្រុលនិយមចំពោះអ្នកដឹកនាំ និងអ្នកដឹកនាំរបស់ពួកគេបានក្លាយជានិមិត្តរូបសម្រាប់បុរសសម័យទំនើប។
បញ្ញត្តិទីបី
អ្នកទីបីនិយាយថា៖ «អ្នកមិនត្រូវយកព្រះនាមព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នកដោយឥតប្រយោជន៍ឡើយ»។ បុគ្គលត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យប្រើព្រះនាមរបស់ព្រះអម្ចាស់ដោយមិនគោរពក្នុងការច្របូកច្របល់ខាងលោកិយ ក្នុងការលេងសើច ឬការនិយាយទទេ។ អំពើបាបគឺការប្រមាថ ការប្រមាថ ការភូតកុហក ការបំបាក់ពាក្យសច្ចាចំពោះព្រះអម្ចាស់ ។ល។
បញ្ញត្តិទីបួន
ទីបួនប្រាប់យើងឱ្យចងចាំថ្ងៃសប្ប័ទហើយរក្សាវាឱ្យបរិសុទ្ធ។ អ្នកត្រូវធ្វើការប្រាំមួយថ្ងៃ ហើយឧទ្ទិសបុណ្យទីប្រាំពីរដល់ព្រះរបស់អ្នក។ នេះមានន័យថា មនុស្សម្នាក់ធ្វើការប្រាំមួយថ្ងៃក្នុងមួយសប្តាហ៍ ហើយនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ (ថ្ងៃសៅរ៍) គាត់ត្រូវតែសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ អធិស្ឋាននៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ដូច្នេះហើយ ឧទ្ទិសថ្ងៃដល់ព្រះអម្ចាស់។ ថ្ងៃនេះអ្នកត្រូវថែរក្សាសេចក្តីសង្រ្គោះនៃព្រលឹងរបស់អ្នក ធ្វើការសន្ទនាប្រកបដោយធម៌ បំភ្លឺចិត្តជាមួយនឹងចំណេះដឹងខាងសាសនា សួរសុខទុក្ខអ្នកជំងឺ និងអ្នកទោស ជួយជនក្រីក្រ។ល។
បញ្ញត្តិទីប្រាំ
ទីប្រាំនិយាយថា៖ «គោរពមាតាបិតា...» ព្រះទ្រង់ត្រាស់បង្គាប់ឲ្យថែរក្សា គោរព និងស្រឡាញ់មាតាបិតាជានិច្ច មិនត្រូវធ្វើបាបគេដោយពាក្យសម្ដី ឬទង្វើឡើយ។ អំពើបាបដ៏ធំគឺការមិនគោរពឪពុកនិងម្តាយ។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ អំពើបាបនេះត្រូវបានផ្តន្ទាទោសដោយការស្លាប់។
បញ្ញត្តិទីប្រាំមួយ។
ទីប្រាំមួយអានថា៖ «កុំសម្លាប់» ។ បញ្ញត្តិនេះហាមមិនឲ្យយកជីវិតពីអ្នកដទៃ និងពីខ្លួនឯង។ ជីវិតគឺជាអំណោយដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះ ហើយមានតែវាទេដែលកំណត់ដែនកំណត់នៃជីវិតនៅលើផែនដីសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ ដូច្នេះ ការធ្វើអត្តឃាតគឺជាអំពើបាបដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុត។ ក្នុងការធ្វើអត្តឃាត បន្ថែមលើការធ្វើអត្តឃាតខ្លួនវាក៏មានអំពើបាបនៃការខ្វះជំនឿ ការអស់សង្ឃឹម ការរអ៊ូរទាំប្រឆាំងនឹងព្រះអម្ចាស់ និងការបះបោរប្រឆាំងនឹងការផ្គត់ផ្គង់របស់ទ្រង់។ អ្នកណាដែលមានអារម្មណ៍ស្អប់អ្នកដទៃ ប្រាថ្នាឲ្យអ្នកជិតខាងស្លាប់ ចាប់ផ្ដើមឈ្លោះប្រកែកគ្នា អ្នកនោះប្រព្រឹត្តខុសនឹងបញ្ញត្តិនេះ។
បញ្ញត្តិទីប្រាំពីរ
នៅក្នុងទីប្រាំពីរវាត្រូវបានសរសេរថា: "កុំផិតក្បត់" ។ វាចែងថាមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានភាពបរិសុទ្ធប្រសិនបើគាត់មិនទាន់រៀបការហើយប្រសិនបើគាត់រៀបការហើយត្រូវស្មោះត្រង់នឹងប្តីឬប្រពន្ធរបស់គាត់។ ដើម្បីកុំឱ្យធ្វើបាប អ្នកមិនចាំបាច់រៀបចំបទចម្រៀង និងរាំមិនចេះអៀនខ្មាស មើលរូបថត និងភាពយន្តដែលទាក់ទាញអារម្មណ៍ ស្តាប់រឿងកំប្លែងហឹរ។ល។
បញ្ញត្តិទីប្រាំបី
ទីប្រាំបីនិយាយថា: "កុំលួច" ។ ព្រះហាមយើងមិនឲ្យសមនឹងទ្រព្យសម្បត្តិអ្នកដទៃ។ ហាមធ្វើចោរ លួច ឆក់ ប៉ារ៉ាស៊ីត ស៊ីសំណូក លោភលន់ ព្រមទាំងគេចពីបំណុល លើសពីអ្នកទិញ លាក់អ្វីដែលរកឃើញ បោកបញ្ឆោតដកប្រាក់បៀវត្សរ៍របស់បុគ្គលិក ។ល។
បញ្ញត្តិទីប្រាំបួន
ទីប្រាំបួនបញ្ជាក់ថា៖ «អ្នកមិនត្រូវធ្វើសាក្សីមិនពិតប្រឆាំងនឹងអ្នកជិតខាងរបស់អ្នកឡើយ»។ ព្រះអម្ចាស់ហាមបុគ្គលណាម្នាក់មិនឱ្យបង្ហាញភស្ដុតាងមិនពិតប្រឆាំងនឹងអ្នកដទៃនៅក្នុងតុលាការ ធ្វើការបរិហារ បង្កាច់បង្ខូចការនិយាយដើម និងបង្កាច់បង្ខូច។ នេះជាស្នាដៃរបស់មារ ព្រោះពាក្យថាមារមានន័យថាបង្កាច់បង្ខូច។
បញ្ញត្តិទីដប់
នៅក្នុងបញ្ញត្តិទីដប់ ព្រះអម្ចាស់បង្រៀនថា ៖ « កុំលោភលន់ប្រពន្ធអ្នកជិតខាង ហើយកុំលោភលន់ផ្ទះអ្នកជិតខាង មិនថាស្រែចម្ការ ឬអ្នកបម្រើ ឬស្រីបម្រើ ឬគោរបស់គាត់ឡើយ...»។ ត្រូវរៀនជៀសវាងពីសេចក្តីច្រណែន និងមិនមានសេចក្តីប្រាថ្នាអាក្រក់។
ព្រះបញ្ញត្តិពីមុនទាំងអស់របស់ព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀនជាចម្បងនូវអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែបញ្ញត្តិចុងក្រោយគឺសំដៅទៅលើអ្វីដែលអាចកើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ អារម្មណ៍ គំនិត និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។ មនុស្សម្នាក់តែងតែត្រូវថែរក្សាភាពបរិសុទ្ធនៃគំនិតខាងវិញ្ញាណ ពីព្រោះអំពើបាបណាមួយចាប់ផ្តើមដោយគំនិតមិនសប្បុរស ដែលគាត់អាចបញ្ឈប់បាន ហើយបន្ទាប់មក សេចក្តីប៉ងប្រាថ្នាអំពើបាបនឹងកើតឡើងដែលនឹងជំរុញគាត់ឱ្យប្រព្រឹត្តអំពើមិនអំណោយផល។ ដូច្នេះហើយ អ្នកត្រូវរៀនពីរបៀបបញ្ឈប់គំនិតអាក្រក់របស់អ្នក ដើម្បីកុំឱ្យធ្វើបាប។
គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ បទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ
ដោយសង្ខេប ខ្លឹមសារនៃបទបញ្ញត្តិមួយ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានមានបន្ទូលដូចតទៅ៖ «ត្រូវស្រឡាញ់ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នកឲ្យអស់ពីចិត្ត អស់ពីព្រលឹង ហើយអស់អំពីគំនិតរបស់អ្នក»។ ទីពីរស្រដៀងនឹងវា៖ «ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងដូចខ្លួនឯង»។ នេះជាបញ្ញត្តិដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ វាផ្តល់ឱ្យនូវការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីអ្នកទាំងដប់នោះ ដែលជួយឱ្យយល់យ៉ាងច្បាស់ និងច្បាស់លាស់នូវអ្វីដែលបង្ហាញពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សចំពោះព្រះអម្ចាស់ និងអ្វីដែលផ្ទុយនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់នេះ។
ដើម្បីឲ្យបទបញ្ញត្តិថ្មីរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់មនុស្សម្នាក់ វាចាំបាច់ដើម្បីធ្វើឱ្យប្រាកដថាពួកគេដឹកនាំគំនិត និងសកម្មភាពរបស់យើង ។ ពួកគេត្រូវតែជ្រាបចូលទៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោក និងមនសិការរបស់យើង ហើយតែងតែស្ថិតនៅលើគ្រាប់នៃព្រលឹង និងបេះដូងរបស់យើង។
បញ្ញត្តិទាំង 10 របស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាការណែនាំខាងសីលធម៌ជាមូលដ្ឋានដែលត្រូវការសម្រាប់ការកសាងជីវិត។ បើមិនដូច្នេះទេ អ្វីៗនឹងត្រូវវិនាសអន្តរាយ។
ស្ដេចដាវីឌដ៏សុចរិតបានសរសេរថា មានពរហើយអ្នកណាដែលប្រតិបត្តិតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយរំពឹងគិតទាំងថ្ងៃទាំងយប់។ គាត់នឹងបានដូចជាដើមឈើដែលដាំនៅតាមដងទឹក ដែលនឹងបង្កើតផលក្នុងពេលវេលារបស់វា ហើយមិនក្រៀមស្វិតឡើយ។
ការកាត់ដេរសម្រាប់បូជាចារ្យមានចំនួន ៤៣ ខនៃ ២៨ ជំពូក។ គ្មានការសង្ស័យទេ នេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីអាទិភាពខាងសីលធម៌ គ្រិស្តសាសនា. នេះជាអ្វីដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់។ ប្រហោង បញ្ញត្តិនៅលើបន្ទះថ្ម - គ្រាប់, ម៉ូសេ, តាមដំបូន្មានរបស់ព្រះ, ប្រញាប់ត្រឡប់ទៅប្រជាជនរបស់គាត់។ ដូចគ្នាដែរ… សម្លាប់មនុស្ស៣០០០នាក់ក្នុងមួយយប់?) ជាងនេះទៅទៀត គេអាចនិយាយបានថា នៅក្នុង ខទី ២៧ ម៉ូសេប្រកាសថ្ងៃទី ១១ បញ្ញត្តិ គ្រិស្តសាសនា- "សម្លាប់បងប្អូនរៀងខ្លួន មិត្តភក្តិរបស់ខ្លួន រៀងរាល់អ្នកជិតខាងរបស់ខ្លួន" ។ នេះជាអ្វីដែលព្រះនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែលមានបន្ទូល...
https://www.html
រស់នៅជារៀងរហូត មិនដឹងថាស្លាប់។ សម្រាប់មាតានៃពិភពលោកបង្កើតអ្វីគ្រប់យ៉ាងថ្មី! សេចក្តីស្រឡាញ់ ពន្លឺ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ! ទាំងនេះ បញ្ញត្តិ- សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សជាតិ - ភាតរភាពពណ៌សដ៏អស្ចារ្យនៃសេចក្តីស្រឡាញ់និងពន្លឺនៃម្តាយតែមួយនៃពន្លឺ។ 7. ជូនពរ សុំទោស លា.... បង្កើតក្រណាត់ស្រាលជុំវិញខ្លួនអ្នកជាមួយ Fohat នៃមាតាដ៏អស្ចារ្យនៃពិភពលោក។ ហើយពិភពលោកនឹងផ្លាស់ប្តូរ! ការអនុវត្តទាំងនេះ បញ្ញត្តិ- នឹងទទួលមរតកនៃព្រះរាជាណាចក្រនៃពន្លឺនិងជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ មេដូចគ្នា, បញ្ញត្តិសក្ខីកម្មនៃជីវិតរបស់មាតាដ៏អស់កល្បនៃពិភពលោក - សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ សម្រាប់មាតានៃពន្លឺគឺ ...
https://www.html
ឬត្រូវបានជ្រើសរើសដោយព្រលឹង។ ព្រលឹងបង្កើតជម្រើសយូរមុនពេលចាប់កំណើត។ ទីប្រាំមួយ។ បញ្ញត្តិ៖ "អ្នកមិនត្រូវសម្លាប់ទេ"។ នេះ។ បញ្ញត្តិការព្រួយបារម្ភជាចម្បង សៀគ្វីរស់រានមានជីវិត - ចក្រា Muladhara ហើយប៉ះពាល់ដោយប្រយោលទៅលើ Svadhisthana ... ហើយការរំលូតកូនទាំងអស់ និងបញ្ហាផ្លូវភេទដោយធម្មជាតិត្រូវបានបោះចោលដោយស្វ័យប្រវត្តិលើដៃគូ ហើយសូម្បីតែចៃដន្យក៏ដោយ។ "ទីប្រាំបី បញ្ញត្តិ: "កុំលួច" បញ្ញត្តិត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយចក្រា Svadhisthana និង Manipura ហើយដោយប្រយោលជាមួយប្រព័ន្ធចក្រាទាំងមូល។ មនុស្សម្នាក់អាចក្លាយជាមនុស្សពិត...
https://www.html
ឱកាសដើម្បីជួបព្រះ សូម្បីតែអ្នកមិនជឿថាមានព្រះនឹងភ្លេចអំពីព្រះមួយរយៈដើម្បីជួបព្រះ។ ប៉ុន្តែតើអ្នកណាអាចបំពេញកិច្ចការទាំងនេះបាន។ បញ្ញត្តិ? យ៉ាងណាមិញ វាសាមញ្ញណាស់នៅ glance ដំបូង ហើយរង្វាន់សក្ដិសមភ្លឺសម្រាប់វា។ តើអ្វីទៅជាការលំបាកក្នុងការបំពេញតាមការពិត... អ្នកក្លាយជាអ្នកស្មើនឹងទ្រង់ក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិ អ្នកស្រឡាញ់ទ្រង់តាមរបៀបដែលទ្រង់ស្រឡាញ់អ្នក។ នេះហៅថាការប្រតិបត្តិ។ បញ្ញត្តិ«ត្រូវស្រឡាញ់ព្រះរបស់អ្នក ដូចជាទ្រង់ស្រឡាញ់អ្នក»។ វាស្រដៀងគ្នានឹងការស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងដែរ។ បំពេញអ្នកជិតខាងរបស់អ្នកជាមួយនឹងពន្លឺនៃជីវិត ដូចជា...
https://www.html
ពិចារណាដោយសហសម័យ - និកាយជ្វីហ្វ។ តាមពិតទៅ ផ្នែកបន្ថែមរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃ "ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ" ដែលជាសក្ខីកម្មថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង 300 ឆ្នាំដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ គ្រិស្តសាសនាហើយលាក់ខ្លួននៅពីក្រោយ "ស្រទាប់" ភាសាហេព្រើរកាន់តែជ្រៅ និងទូលំទូលាយ។ មេកិត្តិយស គ្រិស្តសាសនាពីសាសនាយូដាគឺជាការបង្រួបបង្រួមនៃមនុស្សមិនមែនដោយជាតិសាសន៍ (ជនជាតិយូដាដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយព្រះ) ប៉ុន្តែដោយសង្គម (ឈឺ, ក្រីក្រ, ខ្សោយស្មារតី, បៀតបៀន, ទាសករ ...
https://www.html
ពួកគេមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិទេ ទាញយកការបំផុសគំនិតរបស់ពួកគេពីប្រភពស្ថានសួគ៌មួយ ហើយបម្រើព្រះតែមួយ។ ភាពខុសគ្នារវាង បញ្ញត្តិដែលពួកគេធ្វើតាមគឺដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរតម្រូវការ និងតម្រូវការនៃអាយុដែលពួកគេត្រូវបានបង្ហាញ។ ពួកគេទាំងអស់ លើកលែងតែ ... មួយចំនួនតូចដែលកើតចេញពីភាពថោកទាបរបស់មនុស្ស។ បានបញ្ជាគឺជាព្រះ ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីឆន្ទៈ និងការប្រោសប្រណីរបស់ទ្រង់។" (Bahá'u'lláh) មនុស្សជាតិគឺតែមួយនៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់វា។ មនុស្សបែងចែក...
https://www.html
ថាមពលក្នុងមនុស្សម្នាក់អាស្រ័យលើថាតើអ្នកដឹកនាំនិងម្ចាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់នេះមានភាពបរិសុទ្ធ និងសមហេតុផលប៉ុណ្ណា។ មេ Mudras Shankh Mudra (លិច) mudra នេះដើរតួយ៉ាងអំណោយផលនៅក្នុងជំងឺនៃបំពង់កនិង larynx, ពង្រឹងនិងធ្វើឱ្យកាន់តែច្រើន ... ដៃពីខាងក្រោមហើយមេដៃនៃដៃឆ្វេងសមនៅលើមេដៃខាងស្តាំ។ Apana Mudra (Mudra នៃថាមពល) មេគោលបំណងនៃ mudra នេះគឺដើម្បីបំបាត់ការឈឺចាប់ និងដកជាតិពុល និងសារធាតុមិនស្អាតចេញពីរាងកាយ។ ជួយក្នុងការពុលអាហារ...
https://www.html
គ្រិស្តសាសនា
គ្រិស្តសាសនិកជឿថា ព្រះយេស៊ូជាអ្នកភូមិណាសារ៉ែត គឺជាព្រះមេស្ស៊ី ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតមនុស្ស និងជាព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃមនុស្សជាតិ។ គ្រិស្តសាសនាវាជាសាសនាធំជាងគេបំផុតរបស់ពិភពលោក ទាក់ទងនឹងចំនួនអ្នកកាន់សាសនា ដែលក្នុងនោះមានប្រហែល 2.1 ពាន់លាននាក់ ហើយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការចែកចាយភូមិសាស្រ្ត - ... ស្ទើរតែគ្រប់ប្រទេសក្នុងពិភពលោកមានសហគមន៍គ្រិស្តសាសនាយ៉ាងហោចណាស់មួយ។ គ្រិស្តសាសនាបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 1 នៅប៉ាឡេស្ទីនដែលនៅពេលនោះស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ចក្រភពរ៉ូមដែលដើមឡើយក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា ...
ហើយព្រះយេស៊ូវទ្រង់មានបន្ទូលថា:
ដូច្នេះ ខ្ញុំផ្តល់ឲ្យអ្នកនូវច្បាប់សម្រាប់ការអនុវត្តច្បាប់។
ហើយប្រសិនបើនរណាម្នាក់មិនបំពេញយ៉ាងហោចណាស់មួយក្នុងចំណោមពួកគេ ហើយបង្រៀនថាវាមិនអាចទៅរួចនោះទេ នោះគាត់នឹងនៅឆ្ងាយបំផុតពីព្រះ។ ប៉ុន្តែ អ្នកណាដែលបំពេញគ្រប់យ៉ាង ហើយបង្រៀនតាមរបៀបនេះ នោះគឺជាអ្នកជិតព្រះបំផុត។ ពីព្រោះប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាមានភាពស្មោះត្រង់នឹងការសម្រេចតាមក្រិត្យវិន័យ នោះលែងមានភាពស្មោះត្រង់នឹងការសម្រេចតាមក្រឹត្យវិន័យរបស់ពួកផារិស៊ី និងអាចារ្យទៀតហើយ នោះកុំរួបរួមជាមួយនឹងព្រះឡើយ។
ហើយនេះជាច្បាប់៖
ច្បាប់ទី១៖ យុត្តិធម៍របស់ពួកអាចារ្យ និងពួកផារិស៊ី គឺថា បើអ្នកណាម្នាក់សម្លាប់អ្នកផ្សេង នោះគេត្រូវកាត់ទោស ហើយកាត់ទោសឱ្យជាប់។
ហើយច្បាប់របស់ខ្ញុំគឺថា ការខឹងនឹងបងប្អូនគឺអាក្រក់ដូចជាការសម្លាប់ដែរ។ ខ្ញុំហាមមិនឲ្យមានកំហឹងនឹងបងប្រុសម្នាក់ដែលស្ថិតនៅក្រោមការភ័យខ្លាចដូចគ្នា ដែលពួកផារិស៊ី និងពួកអាចារ្យហាមឃាត។ ហើយការជេរបងប្អូនគឺកាន់តែអាក្រក់ទៅទៀត ហើយក្រោមការភ័យខ្លាចខ្លាំងជាងនេះខ្ញុំហាមឃាត់។ ហើយការប្រមាថបងប្អូនរឹតតែអាក្រក់ទៅទៀត ហើយខ្ញុំហាមរឹតតែតឹងរ៉ឹង។
ហើយខ្ញុំហាមឃាត់ព្រោះអ្នករាល់គ្នាគិតថាចាំបាច់សម្រាប់ព្រះដើម្បីទៅព្រះវិហារដើម្បីយកយញ្ញបូជា។ យ៉ាងណាមិញ អ្នកទៅថ្វាយយញ្ញបូជា - ដូច្នេះត្រូវដឹងថា នៅពេលអ្នកចាត់ទុកការលះបង់មានសារៈសំខាន់ សន្តិភាព ភាពសុខដុមរមនា និងសេចក្ដីស្រឡាញ់រវាងអ្នកគឺកាន់តែសំខាន់សម្រាប់ព្រះ។ ហើយថាអ្នកមិនអាចអធិស្ឋាន ឬគិតអំពីព្រះបានទេ ប្រសិនបើអ្នកមានយ៉ាងហោចណាស់មនុស្សម្នាក់ដែលអ្នកមិនស្រលាញ់
ដូច្នេះនេះជាច្បាប់ទី១៖ កុំខឹងកុំជេរតែជេរដាក់។ ហើយអត់ទោសគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សមានកំហុសនៅចំពោះមុខអ្នក។
ច្បាប់ទី ២ គឺ៖ ពួកខាងគណៈផារីស៊ី និងអាចារ្យនិយាយថា៖ ប្រសិនបើអ្នកល្បួង ចូរសម្លាប់អ្នក និងស្ត្រីជាមួយគ្នា។ ហើយបើអ្នកចង់ប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទ ចូរឲ្យប្រពន្ធអ្នកឈប់សម្រាក។
ហើយខ្ញុំថាបើអ្នកចាកចេញពីប្រពន្ធហើយ ក្រៅពីថាអ្នកជាអ្នកសេរី អ្នកក៏ជំរុញនាងឱ្យធ្លាក់ក្នុងភាពថោកទាប និងអ្នកដែលទាក់ទងនាងដែរ។ ប្រសិនបើអ្នករស់នៅជាមួយប្រពន្ធរបស់អ្នក ហើយគិតអំពីការធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ជាមួយនារីម្នាក់ទៀត អ្នកគឺជាអ្នកផិតក្បត់រួចហើយ ហើយមានតម្លៃគ្រប់យ៉ាងដែលធ្វើឡើងដោយច្បាប់ជាមួយអ្នកផិតក្បត់។ ហើយខ្ញុំស្ថិតនៅក្រោមការភ័យខ្លាចដូចគ្នានឹងពួកផារិស៊ី និងពួកអាចារ្យហាមប្រាមការសហាយស្មន់ជាមួយនឹងប្រពន្ធរបស់អ្នកដទៃដែរ។ ហើយខ្ញុំហាមឃាត់វាដោយសារតែអំពើទុច្ចរិតទាំងអស់បំផ្លាញព្រលឹង; ដូច្នេះ វាជាការប្រសើរសម្រាប់អ្នកបោះបង់ការសប្បាយខាងសាច់ឈាម ជាជាងបំផ្លាញជីវិតរបស់អ្នក។
ហើយនេះជាក្បួនទី២៖ បំពេញតណ្ហាតែជាមួយប្រពន្ធ ហើយកុំគិតថាការស្រលាញ់មនុស្សស្រីជារឿងល្អ។
ច្បាប់ទី ៣ គឺ៖ ពួកផារីស៊ី និងអាចារ្យនិយាយថា៖ «កុំប្រកាសព្រះនាមរបស់ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នកដោយឥតប្រយោជន៍ឡើយ ដ្បិតព្រះអម្ចាស់នឹងមិនចាកចេញដោយគ្មានការដាក់ទណ្ឌកម្មដល់អ្នកដែលប្រកាសព្រះនាមទ្រង់ដោយឥតប្រយោជន៍ឡើយ ពោលគឺកុំអំពាវនាវ។ ព្រះរបស់អ្នកនៅក្នុងពាក្យកុហក។ ហើយម្តងទៀត៖ «កុំស្បថដោយឈ្មោះខ្ញុំដោយភូតភរ ហើយកុំបង្អាប់ព្រះនាមនៃព្រះរបស់អ្នក។ យើងជាព្រះអម្ចាស់ (ជាព្រះរបស់អ្នក) ពោលគឺកុំស្បថនឹងខ្ញុំដោយអយុត្តិធម៌ ដើម្បីបង្ខូចព្រះរបស់អ្នក។
ប៉ុន្តែខ្ញុំនិយាយថា រាល់ពាក្យសម្បថគឺជាការប្រមាថព្រះ ដូច្នេះហើយកុំស្បថអ្វីទាំងអស់។ អ្នកមិនអាចត្រូវបានសន្យាអ្វីមួយទេ ព្រោះអ្នកស្ថិតនៅក្នុងអំណាចនៃព្រះទាំងស្រុង។ អ្នកមិនអាចធ្វើសក់មួយខ្មៅចេញពីពណ៌ប្រផេះបានទេ៖ តើអ្នកអាចស្បថជាមុនដោយរបៀបណាថាអ្នកនឹងធ្វើដូច្នេះ ហើយស្បថដោយព្រះ។ រាល់ពាក្យសម្បថរបស់អ្នក គឺជាការប្រមាថដល់ព្រះជាម្ចាស់ ព្រោះបើអ្នកត្រូវតែបំពេញពាក្យសម្បថដែលផ្ទុយនឹងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះជាម្ចាស់ នោះវានឹងចេញមកថា អ្នកបានសន្យាថានឹងប្រព្រឹត្តផ្ទុយនឹងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអង្គ ដូច្នេះហើយ ពាក្យសម្បថទាំងអស់សុទ្ធតែអាក្រក់។ ក្រៅពីនេះ ការស្បថគឺជាភាពល្ងង់ខ្លៅ និងមិនសមហេតុផល។
ដូច្នេះនេះគឺជាច្បាប់ទី 3: កុំស្បថអ្វីជាមួយនរណាម្នាក់។ និយាយថាបាទនៅពេលដែលបាទ; ទេនៅពេលដែលគ្មាន; ចូរដឹងថា ប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាត្រូវស្បថនោះ នោះជាអំពើអាក្រក់។
ក្បួនទី ៤ គឺ៖ អ្នកធ្លាប់ឮពាក្យដែលនិយាយកាលពីបុរាណថា "ភ្នែកសម្រាប់ភ្នែក និងធ្មេញសម្រាប់ធ្មេញ" ។ ពួកខាងគណៈផារីស៊ី និងពួកអាចារ្យបង្រៀនអ្នកឱ្យធ្វើអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានចែងក្នុងសៀវភៅចាស់ របៀបដាក់ទោសឧក្រិដ្ឋកម្មផ្សេងៗ។ វាថាអ្នកណាបំផ្លាញព្រលឹងត្រូវផ្តល់ជីវិតសម្រាប់ព្រលឹង ភ្នែកសម្រាប់ភ្នែក ធ្មេញសម្រាប់ធ្មេញមួយ ដៃសម្រាប់ដៃមួយសម្រាប់គោសម្រាប់គោមួយសម្រាប់ទាសករ។ល។
ហើយខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថា: កុំច្បាំងនឹងអំពើអាក្រក់ ហើយមិនត្រឹមតែកុំទាមទារគោឲ្យគោ ធ្វើជាខ្ញុំបម្រើ ព្រលឹងសម្រាប់ព្រលឹង តែកុំតទល់នឹងអំពើអាក្រក់។ ប្រសិនបើអ្នកណាចង់ប្ដឹងគោនឹងអ្នក ចូរឲ្យគោមួយក្បាលទៀត។ អ្នកណាចង់បង្ខំអ្នកនោះ ចូរប្រគល់អាវរបស់អ្នកវិញ។ អ្នកណាដែលគោះធ្មេញចេញពីឆ្អឹងថ្ពាល់ម្ខាង ចូរឲ្យថ្ពាល់ម្ខាងទៀត។ ប្រសិនបើពួកគេធ្វើឱ្យអ្នកធ្វើការមួយសម្រាប់ខ្លួនអ្នក ធ្វើការពីរ។ គេយកទ្រព្យរបស់អ្នក ប្រគល់ឲ្យវិញ។ បើគេមិនឲ្យលុយអ្នក កុំសួរ។ ដូច្នេះហើយ៖ កុំថ្កោលទោស ហើយកុំថ្កោលទោស កុំដាក់ទោស ហើយអ្នកនឹងមិនត្រូវបានវិនិច្ឆ័យ និងដាក់ទណ្ឌកម្មឡើយ។ ចូរឲ្យអ្នករាល់គ្នាចុះចុះ គេនឹងធ្វើឲ្យអ្នកចុះ ព្រោះបើអ្នកវិនិច្ឆ័យមនុស្ស គេនឹងវិនិច្ឆ័យអ្នក។ ម្យ៉ាងទៀត អ្នកមិនអាចវិនិច្ឆ័យបានទេ ព្រោះយើងទាំងអស់គ្នាជាមនុស្សខ្វាក់ ហើយមើលមិនឃើញការពិត។ តើខ្ញុំអាចមើលស្នាមប្រេះនៅក្នុងភ្នែករបស់បងប្រុសខ្ញុំដោយរបៀបណា? ទីមួយត្រូវសម្អាតភ្នែកខ្លួនឯង ប៉ុន្តែតើយើងមួយណាមានភ្នែកស្អាត? បើយើងវិនិច្ឆ័យ នោះយើងខ្លួនឯងងងឹតភ្នែកហើយ។ បើយើងវិនិច្ឆ័យទោសអ្នកដទៃ យើងប្រៀបដូចជាមនុស្សខ្វាក់ដឹកនាំមនុស្សខ្វាក់។
តើយើងកំពុងបង្រៀនអ្វីខ្លះ? យើងដាក់ទោសដោយហឹង្សា របួស ការកាប់សម្លាប់ ពោលគឺព្យាបាទ - ដូច្នេះអ្វីដែលហាមឃាត់យើងតាមបញ្ញត្តិ៖ កុំសម្លាប់ យើងបង្រៀនអ្នកដទៃ។ ហើយអ្វីចេញមក? យើងចង់បង្រៀនមនុស្ស ប៉ុន្តែយើងបង្ខូចគេ។ តើមានអ្វីផ្សេងទៀតដែលវាអាចទៅរួចជាងថាសិស្សនឹងរៀនហើយក្លាយជាគ្រូបង្រៀនយ៉ាងពេញលេញ។ តើគាត់នឹងធ្វើអ្វីនៅពេលគាត់បញ្ចប់ការសិក្សា? រឿងដដែលដែលគ្រូបង្រៀនធ្វើ៖ អំពើហឹង្សា ឃាតកម្ម។
ហើយកុំគិតក្នុងតុលាការរកយុត្តិធម៌។ ការផ្តល់សេចក្តីស្រឡាញ់យុត្តិធម៌ដល់ការវិនិច្ឆ័យមនុស្សគឺប្រៀបដូចជាការបោះគុជដ៏មានតម្លៃទៅឲ្យជ្រូក៖ ពួកគេនឹងជាន់ឈ្លីវា ហើយហែកវាចេញ។
ដូច្នេះហើយ នេះជាក្បួនទី៤៖ ទោះបីអ្នកអន់ចិត្តប៉ុណ្ណាក៏ដោយ កុំរលត់អំពើអាក្រក់ កុំថ្កោលទោស កុំប្តឹង កុំដាក់ទោស ហើយកុំត្អូញត្អែរ។
ច្បាប់ទី៥គឺ៖ ពួកខាងគណៈផារីស៊ី និងពួកអាចារ្យនិយាយថា៖ «កុំមានចិត្តទាស់ទែងនឹងបងប្អូនក្នុងចិត្តឡើយ។ ចូរបន្ទោសអ្នកជិតខាងរបស់អ្នក ហើយកុំធ្វើបាបគាត់។ វាយបុរសទាំងអស់ ហើយយកប្រពន្ធ និងគោទាំងអស់ចេញពីខ្មាំង ពោលគឺគោរពជនរួមជាតិ ហើយចាត់ទុកជនបរទេសថាគ្មានអ្វីសោះ។
ហើយខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នាថា សូមមិនត្រឹមតែជនរួមជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានជនបរទេសផងដែរ។ ទុកឱ្យមនុស្សចម្លែកមិនគិតពីអ្នក អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេវាយប្រហារ ប្រមាថ - គោរពពួកគេ និងធ្វើឱ្យពួកគេពេញចិត្ត។ មានតែពេលនោះទេ អ្នកនឹងក្លាយជាបុត្រាពិតរបស់ព្រះបិតារបស់អ្នក។ សម្រាប់គាត់ មនុស្សគ្រប់រូបគឺស្មើគ្នា។ បើអ្នកល្អចំពោះតែជនរួមជាតិ នោះអ្នករាល់គ្នាក៏ល្អចំពោះជនរួមជាតិ នោះហើយទើបមានសង្គ្រាមកើតឡើង។ ហើយអ្នកត្រូវស្មើគ្នានឹងគ្រប់ជាតិសាសន៍ ហើយអ្នកនឹងក្លាយជាកូនរបស់ព្រះ។ មនុស្សទាំងអស់គឺជាកូនរបស់គាត់ ដូច្នេះអ្នកទាំងអស់គ្នាជាបងប្អូន។
ដូច្នេះហើយ នេះជាច្បាប់ទី៥៖ ចំពោះជនជាតិបរទេស ចូរប្រតិបត្តិតាមសេចក្ដីដែលខ្ញុំបានប្រាប់អ្នករាល់គ្នាឲ្យប្រតិបត្តិតាមគ្នាឯង។ គ្មានជាតិសត្រូវ គ្មានរាជាណាចក្រ និងស្ដេចផ្សេងពីគ្នាឡើយ គឺបងប្អូនទាំងអស់ ជាកូនរបស់ព្រះតែមួយ។ កុំរើសអើងមនុស្សទៅតាមជាតិ និងនគរ។
ដូច្នេះវានៅទីនេះ៖
1) កុំខឹង;
2) កុំលេងសើចនឹងតណ្ហាដែលហួសហេតុ។
3) កុំស្បថអ្វីជាមួយនរណាម្នាក់;
4) មិនវិនិច្ឆ័យឬប្តឹង;
5) កុំធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សផ្សេងគ្នា; មិនស្គាល់ស្តេច និងនគរទេ។
ហើយនេះគឺជាការបង្រៀនមួយទៀតសម្រាប់អ្នក ដែលរួមបញ្ចូលច្បាប់ទាំងអស់នេះ ច្បាប់ និងហោរា៖ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកចង់ឱ្យមនុស្សធ្វើសម្រាប់អ្នក បន្ទាប់មកធ្វើវាចំពោះពួកគេ។
នៅពេលអ្នកធ្វើបែបនេះ វាច្បាស់ណាស់ថាជីវិតរបស់អ្នកនឹងផ្លាស់ប្តូរ។ អ្នកនឹងលែងមានទ្រព្យសម្បត្តិទៀតហើយ ហើយអ្នកក៏មិនត្រូវការវាដែរ។ កុំសាងជីវិតអ្នកនៅលើផែនដីឡើយ តែត្រូវសាងជីវិតក្នុងព្រះ។ ជីវិតនៅលើផែនដីនឹងវិនាស ប៉ុន្តែជីវិតនៅក្នុងព្រះនឹងមិនវិនាសឡើយ។ ហើយកុំគិតអំពីជីវិតនៅលើផែនដី ព្រោះបើអ្នកគិតពីវា អ្នកមិនអាចគិតអំពីជីវិតក្នុងព្រះបានទៀតឡើយ។ ឯណាព្រលឹង ទីនោះមានចិត្ត។
- L.N. Tolstoy ពី "ការបកស្រាយសង្ខេបនៃដំណឹងល្អ"
វាចាំបាច់ដើម្បីបែងចែករវាងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទាំងដប់ប្រការដែលព្រះបានប្រទានដល់ម៉ូសេ និងប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់ និងបទបញ្ជានៃដំណឹងល្អដែលមានប្រាំបួន។ បញ្ញត្តិទាំង 10 ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សតាមរយៈលោកម៉ូសេនៅព្រឹកព្រលឹមនៃការបង្កើតសាសនាដើម្បីការពារពួកគេពីអំពើបាបដើម្បីព្រមានពីគ្រោះថ្នាក់ខណៈដែលបទបញ្ញត្តិគ្រីស្ទាននៃ Beatitudes ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងធម្មទានរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើភ្នំគឺមានលក្ខណៈបន្តិចបន្តួច។ ផែនការផ្សេងគ្នា ពួកគេទាក់ទងនឹងជីវិត និងការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណកាន់តែច្រើន។ បទបញ្ញត្តិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទគឺជាការបន្តសមហេតុសមផល ហើយមិនអាចបដិសេធបញ្ញត្តិទាំង ១០ នេះបានឡើយ។ ស្វែងយល់បន្ថែមអំពីព្រះបញ្ញត្តិគ្រីស្ទាន។
បញ្ញត្តិទាំង 10 របស់ព្រះជាម្ចាស់ គឺជាក្រឹត្យវិន័យដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានឱ្យ បន្ថែមលើគោលការណ៍ណែនាំខាងសីលធម៌ខាងក្នុងរបស់ព្រះអង្គ គឺមនសិការ។ បញ្ញត្តិទាំងដប់ប្រការត្រូវបានប្រទានដោយព្រះដល់លោកម៉ូសេ និងតាមរយៈទ្រង់ដល់មនុស្សជាតិទាំងអស់នៅលើភ្នំស៊ីណាយ នៅពេលដែលប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលត្រឡប់ពីការចាប់ជាឈ្លើយអេហ្ស៊ីបទៅកាន់ទឹកដីសន្យា។ បញ្ញត្តិទាំងបួនដំបូងគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងព្រះ ប្រាំមួយដែលនៅសល់ - ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ បញ្ញត្តិដប់ប្រការត្រូវបានពិពណ៌នាពីរដងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ៖ នៅក្នុងជំពូកទី 20 នៃសៀវភៅ និងនៅក្នុងជំពូកទីប្រាំ។
បញ្ញត្តិដប់ប្រការរបស់ព្រះជាភាសារុស្សី។
តើព្រះបានប្រទានបញ្ញត្តិទាំង ១០ ដល់ម៉ូសេដោយរបៀបណា និងនៅពេលណា?
ព្រះបានប្រទានបញ្ញត្តិដប់ប្រការដល់ម៉ូសេនៅលើភ្នំស៊ីណៃនៅថ្ងៃទី 50 ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្ដើមនៃការនិរទេសពីការចាប់ជនជាតិអេស៊ីប។ ស្ថានភាពនៅលើភ្នំស៊ីណៃត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងព្រះគម្ពីរថា:
... នៅថ្ងៃទីបី ជាពេលព្រឹកព្រលឹម មានផ្គរលាន់ និងផ្លេកបន្ទោរ ហើយមានពពកយ៉ាងក្រាស់នៅលើភ្នំ [ស៊ីណៃ] ហើយមានសំឡេងត្រែយ៉ាងខ្លាំង ... ភ្នំស៊ីណាយបានជក់បារី ពីព្រោះព្រះអម្ចាស់បានយាងចុះមកលើវា នៅក្នុងភ្លើង; ផ្សែងហុយចេញពីនាងឡើងដូចផ្សែងនៃឡ ហើយភ្នំទាំងមូលញ័រយ៉ាងខ្លាំង។ ហើយសំឡេងត្រែកាន់តែខ្លាំងឡើង…។ ()
ព្រះបានសរសេរបញ្ញត្តិ១០ប្រការនៅលើបន្ទះថ្ម ហើយបានប្រទានដល់ម៉ូសេ។ លោកម៉ូសេបានស្នាក់នៅលើភ្នំស៊ីណៃរយៈពេល ៤០ថ្ងៃទៀត បន្ទាប់មក លោកចុះទៅជួបប្រជាជនរបស់លោក។ សៀវភៅចោទិយកថាពិពណ៌នាថា នៅពេលដែលទ្រង់ចុះមក គាត់បានឃើញថា ប្រជាជនរបស់ទ្រង់កំពុងរាំជុំវិញកំភួនជើងមាស ដោយភ្លេចអំពីព្រះ ហើយបំពានលើបញ្ញត្តិមួយ។ ដោយកំហឹង ម៉ូសេបានបំបែកផ្ទាំងបញ្ញត្តិដែលមានចារិក ប៉ុន្តែព្រះបានបញ្ជាឱ្យគាត់ឆ្លាក់ថ្មី ដើម្បីជំនួសច្បាប់ចាស់ ដែលព្រះអម្ចាស់បានចារឹកបញ្ញត្តិចំនួន 10 ម្តងទៀត។
10 បញ្ញត្តិ - ការបកស្រាយបញ្ញត្តិ។
- យើងជាព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នក ហើយគ្មានព្រះណាផ្សេងទៀតក្រៅពីខ្ញុំឡើយ។
តាមបញ្ញត្តិទីមួយ វាមិនមាន និងមិនអាចមានព្រះផ្សេងទៀតជាងទ្រង់ឡើយ។ នេះគឺជា postulate នៃ monotheism ។ បញ្ញត្តិទីមួយនិយាយថា អ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ រស់នៅក្នុងព្រះ ហើយនឹងត្រឡប់ទៅរកព្រះវិញ។ ព្រះគ្មានការចាប់ផ្តើម និងគ្មានទីបញ្ចប់។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់។ អំណាចទាំងប៉ុន្មានរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិគឺមកពីព្រះ ហើយក៏គ្មានអំណាចណានៅខាងក្រៅព្រះអម្ចាស់ដែរ ដូចជាគ្មានប្រាជ្ញានៅខាងក្រៅព្រះអម្ចាស់ ហើយក៏គ្មានចំណេះនៅខាងព្រះអម្ចាស់ដែរ។ ក្នុងព្រះជាដើមនិងទីបញ្ចប់ គឺនៅក្នុងទ្រង់ទាំងអស់សេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីសប្បុរស។
មនុស្សមិនត្រូវការព្រះ លើកលែងតែព្រះអម្ចាស់។ ប្រសិនបើអ្នកមានព្រះពីរ តើមិនមែនមានន័យថាមួយក្នុងចំណោមពួកគេជាអារក្សឬ?
ដូច្នេះ យោងតាមបញ្ញត្តិទីមួយ ខាងក្រោមនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំពើបាប៖
- ជំនឿសាសនា;
- អបិយជំនឿនិង Esotericism;
- ពហុនិយម;
- វេទមន្តនិងអាបធ្មប់,
- ការបកស្រាយខុសនៃសាសនា - និកាយ និងការបង្រៀនមិនពិត
- កុំបង្កើតរូបព្រះសម្រាប់ខ្លួនអ្នក ហើយគ្មានរូបភាព។ កុំថ្វាយបង្គំពួកគេ ហើយកុំបម្រើពួកគេ។
អំណាចទាំងអស់ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងព្រះ។ មានតែទ្រង់ទេដែលអាចជួយមនុស្សម្នាក់បានបើចាំបាច់។ ជារឿយៗមនុស្សម្នាក់ងាកទៅរកអន្តរការីសម្រាប់ជំនួយ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើព្រះមិនអាចជួយមនុស្សបាន តើវាអាចឲ្យអន្តរការីធ្វើដូច្នេះបានឬទេ? យោងតាមបញ្ញត្តិទីពីរ មនុស្សម្នាក់មិនអាចបង្ខូចមនុស្ស និងរបស់របរបានទេ។ នេះនឹងនាំឱ្យមានអំពើបាបឬជំងឺ។
នៅក្នុងពាក្យសាមញ្ញ មនុស្សម្នាក់មិនអាចថ្វាយបង្គំការបង្កើតរបស់ព្រះអម្ចាស់ជំនួសឱ្យព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់បានទេ។ ការថ្វាយបង្គំវត្ថុគឺស្រដៀងនឹងសាសនាមិនជឿនិងការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ ក៏មិនស្មើនឹងការថ្វាយបង្គំរូបព្រះដែរ។ វាត្រូវបានគេជឿថាការអធិស្ឋានថ្វាយបង្គំគឺសំដៅទៅលើព្រះផ្ទាល់ហើយមិនមែនទៅលើសម្ភារៈដែលរូបតំណាងត្រូវបានធ្វើឡើងនោះទេ។ យើងមិនងាកទៅរូបភាពទេ ប៉ុន្តែទៅ Archetype ។ សូម្បីតែនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ក៏ដោយ រូបភាពនៃព្រះត្រូវបានពិពណ៌នាដែលត្រូវបានធ្វើឡើងតាមបញ្ជារបស់ទ្រង់។
- កុំយកព្រះនាមព្រះអម្ចាស់ជាព្រះរបស់អ្នកដោយឥតប្រយោជន៍។
យោងតាមបញ្ញត្តិទីបី វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យនិយាយអំពីព្រះនាមរបស់ព្រះអម្ចាស់ដោយមិនចាំបាច់ត្រូវការពិសេស។ អ្នកអាចនិយាយអំពីព្រះនាមរបស់ព្រះអម្ចាស់ក្នុងការអធិស្ឋាន និងការសន្ទនាខាងវិញ្ញាណ ក្នុងការស្នើសុំជំនួយ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការលើកឡើងអំពីព្រះអម្ចាស់ក្នុងការសន្ទនាដោយឥតប្រយោជន៍ ជាពិសេសចំពោះអ្នកដែលប្រមាថ។ យើងទាំងអស់គ្នាដឹងថាព្រះបន្ទូលមានអំណាចយ៉ាងធំធេងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ជាមួយនឹងព្រះបន្ទូល ព្រះបានបង្កើតពិភពលោក។
- អ្នករាល់គ្នាធ្វើការទាំងអស់ប្រាំមួយថ្ងៃ ហើយថ្ងៃទីប្រាំពីរជាថ្ងៃឈប់សម្រាក ដែលអ្នកឧទ្ទិសថ្វាយព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នក។
ព្រះមិនហាមឃាត់សេចក្តីស្រឡាញ់ទេ ទ្រង់គឺជាស្រឡាញ់ខ្លួនឯង ប៉ុន្តែទ្រង់ទាមទារព្រហ្មចារីភាព។
- កុំលួច។
អាកប្បកិរិយាមិនគោរពចំពោះអ្នកដ៏ទៃអាចបង្ហាញនៅក្នុងការលួចទ្រព្យសម្បត្តិ។ អត្ថប្រយោជន៍ណាមួយគឺខុសច្បាប់ ប្រសិនបើវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការខូចខាតណាមួយ រួមទាំងការខូចខាតសម្ភារៈដល់មនុស្សម្នាក់ទៀត។
ការរំលោភលើបញ្ញត្តិទីប្រាំបីត្រូវបានពិចារណា:
- ការកាន់កាប់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកដទៃ,
- ចោរកម្មឬចោរកម្ម
- ការក្លែងបន្លំ ការស៊ីសំណូក ការស៊ីសំណូក
- គ្រប់ប្រភេទនៃការបោកប្រាស់ ការក្លែងបន្លំ និងការក្លែងបន្លំ។
- កុំធ្វើជាសាក្សីក្លែងក្លាយ។
បញ្ញត្តិទីប្រាំបួនប្រាប់យើងកុំឲ្យកុហកខ្លួនឯង ឬចំពោះអ្នកដទៃ។ បញ្ញត្តិនេះហាមមិនឲ្យមានការកុហក ការនិយាយដើម និងនិយាយដើម។
- កុំប្រាថ្នាអ្វីផ្សេង។
បញ្ញត្តិទីដប់ប្រាប់យើងថា ការច្រណែន និងការច្រណែន គឺជាអំពើបាប។ សេចក្តីប្រាថ្នាខ្លួនវាគ្រាន់តែជាគ្រាប់ពូជនៃអំពើបាបដែលនឹងមិនដុះនៅក្នុងព្រលឹងភ្លឺ។ បញ្ញត្តិទីដប់គឺសំដៅការពារការបំពានបញ្ញត្តិទីប្រាំបី។ ដោយបានបង្រ្កាបការចង់បានរបស់អ្នកដ៏ទៃ បុគ្គលម្នាក់នឹងមិនលួចឡើយ។
បញ្ញត្តិទីដប់គឺខុសពីប្រាំបួនមុន វាគឺជាគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុងធម្មជាតិ។ បញ្ញត្តិនេះមិនមានគោលបំណងហាមឃាត់អំពើបាបនោះទេ ប៉ុន្តែគឺដើម្បីទប់ស្កាត់ការគិតអំពីអំពើបាប។ បញ្ញត្តិទី 9 និយាយអំពីបញ្ហាដូចនោះ ចំណែកទីដប់អំពីឫស (មូលហេតុ) នៃបញ្ហានេះ។
អំពើបាបទាំងប្រាំពីរគឺជាពាក្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបង្ហាញពីអំពើអាក្រក់សំខាន់ៗដែលគួរឱ្យខ្លាចនៅក្នុងខ្លួនគេ ហើយអាចនាំទៅរកអំពើអាក្រក់ផ្សេងទៀត និងការបំពានលើបញ្ញត្តិដែលព្រះអម្ចាស់ប្រទានឱ្យ។ នៅក្នុងសាសនាកាតូលិក អំពើបាបមរណៈទាំង ៧ ត្រូវបានគេហៅថា បាបធំ ឬ បាបឫសគល់។
ពេលខ្លះ ភាពខ្ជិលច្រអូស ត្រូវបានគេហៅថា អំពើបាបទីប្រាំពីរ ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់ គ្រិស្តអូស្សូដក់។ អ្នកនិពន្ធសម័យទំនើបសរសេរអំពីអំពើបាបចំនួនប្រាំបី រួមទាំងការខ្ជិលច្រអូស និងភាពអស់សង្ឃឹម។ គោលលទ្ធិនៃបាបកម្មទាំងប្រាំពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី II - III) ក្នុងចំណោមព្រះសង្ឃដែលជាអ្នកបួស។ រឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាពនៃ Dante ពិពណ៌នាអំពីរង្វង់ប្រាំពីរនៃ purgatory ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងអំពើបាបដែលស្លាប់ទាំងប្រាំពីរ។
ទ្រឹស្ដីនៃអំពើបាបក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់បានបង្កើតឡើងនៅមជ្ឈិមសម័យ ហើយបានទទួលការគ្របដណ្តប់នៅក្នុងសំណេររបស់ថូម៉ាស អាគីណាស។ គាត់បានឃើញនៅក្នុងអំពើបាបទាំងប្រាំពីរដែលជាមូលហេតុនៃអំពើអាក្រក់ផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី គំនិតនេះបានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ។
លោក John Deweyបានសរសេរសៀវភៅមួយក្បាល៖ របៀបដែលយើងគិត / How We Think ដែលគាត់បានរៀបរាប់ពីនីតិវិធីដោះស្រាយបញ្ហាប្រាំជំហាន៖
“(១) មនសិការក្នុងការគិតទូទៅ និងការស្វែងយល់ ដែលដំណើរការនៃការយល់ដឹងមានមូលដ្ឋាន ជាពិសេសគឺមិនមែន ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយ ផលិតផលនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រឹមត្រូវ មិនមានការរំខាន ជាទម្លាប់ ផ្ទុយទៅវិញ វាលេចឡើង។ កន្លែងដែលជ្រុងមុតស្រួចកើតឡើង។ កន្លែងដែលតានតឹង ស្ថានភាពមិនពេញចិត្តលេចឡើង។ ដូច្នេះការយល់ដឹងរីកចម្រើនចេញពីការបរាជ័យ ការបែកបាក់ចេញពី "អារម្មណ៍នៃភាពមិនគ្រប់គ្រាន់ ឬការលំបាក" នៅក្នុងវគ្គនៃបទពិសោធន៍។ដរាបណាអ្វីៗដំណើរការល្អ ការយល់ដឹងគឺអសកម្ម ប៉ុន្តែ "ការកើតឡើងនៃការលំបាក" ជំរុញការយល់ដឹងដល់សកម្មភាព។ ស្ថានភាពតម្រូវឱ្យធ្វើការឡើងវិញ ហើយមានតែការនេះទេដែលធ្វើឱ្យយើងចាប់ផ្តើមស្វែងរកចំណេះដឹង។
(២) ដើម្បីឱ្យការស្វែងរកចំណេះដឹងទទួលបានជោគជ័យ ជំហានដំបូងនេះត្រូវតែធ្វើតាមទីពីរ ហើយចាប់តាំងពីរាល់ការស៊ើបអង្កេតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបញ្ហាជាក់លាក់មួយចំនួន ជំហានទីពីរនេះប្រែទៅជា "និយមន័យនៃការលំបាក" ។ វាចាំបាច់ក្នុងការរង់ចាំជាមួយនឹងការសន្និដ្ឋាននិងសកម្មភាពដោយផ្តោតលើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហាដែលកំពុងត្រូវបានពិចារណាដើម្បីបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីបញ្ហានេះ។ ការពន្យារពេលនៃសកម្មភាពនេះ ដើម្បីផលប្រយោជន៍នៃការគិត បែងចែកសកម្មភាពរបស់មនុស្សពីសកម្មភាពរបស់សត្វទាប និងសកម្មភាពសមហេតុផលពីការមិនសមហេតុផល។ វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកយកចិត្តទុកដាក់លើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃស្ថានភាព ជ្រើសរើសអ្វីដែលសំខាន់ និងបង្កើតទំនាក់ទំនងទាំងនោះនៃបទពិសោធន៍អតីតកាលជាមួយនឹងបញ្ហានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃប្រាជ្ញា។
(3) ជំហានទីបីនៅក្នុងដំណើរការដោះស្រាយបញ្ហាធម្មតាដែលទាមទារធនធានពិសេស និងភាពប៉ិនប្រសប់សកម្មគឺ "ការស្វែងរកការពន្យល់ដែលបានស្នើឡើង ឬដំណោះស្រាយដែលអាចធ្វើទៅបាន"។ ក្នុងករណីនេះ គេអាចប្រើលេសមួយចំនួន អាស្រ័យលើបទពិសោធន៍កន្លងមក ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៀត "មានការលោតនៅទីនេះ លោត ភាពត្រឹមត្រូវ ដែលមិនអាចធានាបានជាមុន ទោះបីជាមានការប្រុងប្រយ័ត្នបែបណាក៏ដោយ"។ នេះគឺជាជំហានដែលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាការបង្កើតសម្មតិកម្ម។ សម្មតិកម្មគឺជា "វិធីដែលបានស្នើឡើង ឬចង្អុលបង្ហាញសម្រាប់ការដោះស្រាយ ... បង្កើតជាលទ្ធភាព" និងបង្កើត "សំណើដូចប្រសិនបើ ... បន្ទាប់មក" ។ ដំណើរការនៃការបង្កើតសម្មតិកម្មហាក់ដូចជា ទេ។ស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់។ វាអាស្រ័យនៅក្នុងផ្នែកមួយ "លើលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃការគិត ទាំងការច្នៃប្រឌិត និងការប្រុងប្រយ័ត្ន ... និងនៅលើការជ្រើសរើស និងលំដាប់នៃការពិតជាក់ស្តែង" ។ ជារឿយៗ ការផ្តល់យោបល់ដំបូងដែលដាក់ចេញគឺមិនជោគជ័យខ្លាំងទេ ហើយសម្រាប់រូបរាងចុងក្រោយនៃដំណោះស្រាយប្រកបដោយផ្លែផ្កាបំផុត ចាំបាច់ត្រូវ "រាប់បញ្ចូលតាមរយៈការសន្មត់ជំនួសជាច្រើន"។
(4) ជំហានបន្ទាប់ក្នុងការស្រាវជ្រាវគឺ "ការបរិយាយដោយហេតុផល" ឬការទាញយកផលនៃដំណោះស្រាយដែលបានស្នើឡើង។ ដរាបណាដំណោះស្រាយត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ វាចាំបាច់ត្រូវរកឱ្យឃើញនូវអ្វីដែលកើតឡើងពីវា; ក្នុងករណីភាគច្រើន ផលវិបាកដែលបានពិចារណានឹងមានទម្រង់នៃប្រតិបត្តិការ ឬការពិសោធន៍ដែលត្រូវតែអនុវត្ត ដើម្បីសាកល្បងដំណោះស្រាយដែលបានស្នើឡើងតាមទស្សនៈនៃការព្យាករណ៍ដោយផ្អែកលើវា។ ជាទូទៅ វានៅទីនេះដែលតក្កវិជ្ជា ក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ ចូលទៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង។ បញ្ហាគឺត្រូវទាញយកពីដំណោះស្រាយដែលបានស្នើឡើងនូវចំនួនគ្រប់គ្រាន់នៃផលវិបាកសំខាន់ៗ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតថាតើទិន្នន័យដែលយើងមាននៅក្នុងការចោលរបស់យើងមានកម្រិតណា ហើយជាពិសេសអ្វីដែលអាចត្រូវបានរកឃើញជាបន្តបន្ទាប់ សូមអនុវត្តតាមដំណោះស្រាយ ឬសម្មតិកម្មដែលបានស្នើឡើង។ ព័ត៌មានលម្អិតនៃដំណើរការនេះអាស្រ័យលើប្រភេទនៃបញ្ហា ហើយជារឿយៗស្មុគស្មាញ។ តម្រូវការទូទៅគឺត្រូវណែនាំការវិនិច្ឆ័យបែបសម្មតិកម្មដែលបញ្ជាក់ពីប្រតិបត្តិការដែលត្រូវអនុវត្ត និងផលវិបាកដែលត្រូវរំពឹងទុក ប្រសិនបើដំណោះស្រាយដែលបានស្នើឡើងគឺសមហេតុផល ឬម្យ៉ាងវិញទៀតការវិនិច្ឆ័យនៃខ្លឹមសារខាងក្រោម៖ ប្រសិនបើដំណោះស្រាយដែលបានស្នើឡើងគឺសមហេតុផល នោះប្រសិនបើការអនុវត្តបែបនេះ និងបែបនោះ។ សកម្មភាព, មនុស្សម្នាក់គួរតែរំពឹងថានឹងមានផលវិបាកបែបនេះ។ ជាការពិតណាស់ ការទស្សន៍ទាយដំបូង និងការចង្អុលបង្ហាញអំពីផលវិបាកដែលរំពឹងទុកចុងក្រោយ អាចត្រូវបានបំបែកដោយចំនួនកម្មករកម្រិតមធ្យមណាមួយ។ ប្រសិនបើ ... បន្ទាប់មក។សំណើតាមលក្ខខណ្ឌដែលទាក់ទងនឹងដំណោះស្រាយដែលបានស្នើឡើង "ចាំបាច់ត្រូវប្រៀបធៀបតាមលំដាប់លំដោយជាមួយសំណើផ្សេងទៀតនៃប្រភេទដូចគ្នា ... ដូច្នេះពីខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ សំណើតាមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់មួយដូចខាងក្រោម ដឹកនាំការសង្កេតពិសោធន៍ដែលនឹងបង្កើតឱ្យមានទិន្នន័យថ្មី។ " គួរកត់សម្គាល់ថា ដោយសារសំណុំទិន្នន័យណាមួយដែលអាចជាលទ្ធផលនៃបរិវេណធំមួយ ឬសូម្បីតែចំនួនគ្មានកំណត់នៃបរិវេណដែលបានស្នើឡើង ក្នុងករណីជាច្រើន វានឹងចាំបាច់ដើម្បីពិចារណាលើចំនួនដ៏ច្រើននៃការវិនិច្ឆ័យសម្មតិកម្មជំនួស។
(5) ជំហានចុងក្រោយក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាគឺការធ្វើតេស្ត ដែលក្នុងនោះការប្រតិបត្តិនៃប្រតិបត្តិការដែលបានស្នើឡើងនាំទៅរកផលវិបាកដែលរំពឹងទុក ដោយទំនោរទៅរកការបញ្ជាក់ពីសម្មតិកម្មមួយ ហើយមិនរាប់បញ្ចូលអ្វីផ្សេងទៀតទាំងអស់។ វាគឺជា "ការបំប្លែងទិន្នន័យទៅជាស្ថានភាពបង្រួបបង្រួមដោយអនុវត្តប្រតិបត្តិការដែលត្រូវការដោយសម្មតិកម្មជាការណែនាំសម្រាប់សកម្មភាព" ។ នៅដំណាក់កាលនេះ "លក្ខខណ្ឌត្រូវបានបញ្ជាដោយគោលបំណងយោងទៅតាមតម្រូវការនៃគំនិត ឬសម្មតិកម្ម ដើម្បីរកមើលថាតើលទ្ធផលដែលបានព្យាករណ៍តាមទ្រឹស្ដីដោយគំនិតនេះពិតជានឹងកើតឡើងឬអត់"។ ហើយ "ប្រសិនបើនៅពេលដំណាលគ្នានោះ យើងរកឃើញលក្ខខណ្ឌទាំងអស់ដែលទាមទារដោយទ្រឹស្ដីនេះ ហើយរកមិនឃើញសញ្ញាដែលទាមទារដោយដំណោះស្រាយជំនួស នោះបំណងប្រាថ្នាចង់ជឿ ទទួលយក ស្ទើរតែមិនអាចទប់ទល់បាន។"
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន លទ្ធផលនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ សូម្បីតែល្អបំផុត វាអាចគ្រាន់តែជាការប្រហែលប៉ុណ្ណោះ។ ទីមួយ ទោះបីជាការពិតដែលតក្កវិជ្ជាដែលការវិនិច្ឆ័យដោយសម្មតិកម្មត្រូវបានផ្អែកលើអង្គហេតុក៏ដោយ ក៏វាមានលក្ខណៈផ្លូវការ ប្រកាស និងមិនអាចអនុវត្តបានពេញលេញចំពោះការពិតនោះទេ។ ទីពីរ ចំនួននៃសម្មតិកម្មជំនួសដែលត្រូវធ្វើតេស្តគឺមានសក្តានុពលគ្មានកំណត់។ និយាយតាមពាក្យប្រពៃណី ការបញ្ជាក់អំពីផលវិបាកនៃសំណើសម្មតិកម្មមិនធានាការបញ្ជាក់ពីការសន្និដ្ឋានរបស់វាទេ ប៉ុន្តែល្អបំផុតគ្រាន់តែបង្កើនប្រូបាប៊ីលីតេរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។
ថូម៉ាស ហ៊ីល, ទ្រឹស្ដីទំនើបនៃចំណេះដឹង, ម៉ូស្គូ, វឌ្ឍនភាព, ឆ្នាំ ១៩៦៥, ទំ។ ៣០៩-៣១០។
