សេចក្តីផ្តើម………………………………………………………………………… ៣

1. ជីវប្រវត្តិរបស់ P. A. Sorokin……………………………………………….. ៥

1.1 ជីវិត និងការងាររបស់ P.A. Sorokin នៅប្រទេសរុស្ស៊ី ………………………… 5

១.២ ជីវិត និងការងាររបស់ P.A. Sorokin នៅអាមេរិក……………………….៩

2. ទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋាននៃ P.A.

២.១ “គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងការណែនាំ” នៃសង្គមវិទ្យា………………… ១១

២.២ សង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។ សង្គមវិទ្យា Neo-positiveist…………………………………………………………………………………………… ១២

២.៣ ទ្រឹស្ដីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម………… ១៥

២.៤ ទ្រឹស្ដីវដ្ត…………………………………………………….១៧

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន………………………………………………………………….២២

អក្សរសិល្ប៍…………………………………………………………………..២៥

សេចក្តីផ្តើម

Pitirim Alexandrovich ត្រូវបានគេសំដៅនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សព្វវចនាធិប្បាយទាំងជាអ្នកសង្គមវិទូនិងវប្បធម៌ជនជាតិអាមេរិកាំងរុស្ស៊ីឬដូចដែល I. A. Golosenko សរសេរជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតរុស្ស៊ី។ លើសពីនេះទៀត P. A. Sorokin ដែលជាមេធាវីដោយការអប់រំក៏អាចត្រូវបានគេហៅថាជាមេធាវីជនជាតិអាមេរិកដើមកំណើតរុស្ស៊ីផងដែរពីព្រោះគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការពិចារណាលើទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ដោយផ្តោតលើទិដ្ឋភាពសីលធម៌និងផ្លូវចិត្ត - ការឈឺចាប់ផ្នែកច្បាប់ អារម្មណ៍ផ្លូវច្បាប់។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសីលធម៌ និងច្បាប់។

Sorokin បានចំណាយពេលដំបូងនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបន្ទាប់មកត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីប្រទេសហើយរស់នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក។ ការបង្រៀនសង្គមវិទ្យារបស់ P. Sorokin បានដំណើរការទាំងស្រុងពីគោលការណ៍ដូចគ្នា ដូច្នេះការបំបែកសម័យរុស្ស៊ី និងអាមេរិកនៅក្នុងវាមានលក្ខខណ្ឌណាស់។

គំនិតឧត្តមគតិរបស់ Sorokin គឺផ្អែកលើគំនិតនៃអាទិភាពនៃប្រព័ន្ធ superorganic នៃតម្លៃ អត្ថន័យ "ប្រព័ន្ធវប្បធម៌សុទ្ធ" ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយបុគ្គល និងស្ថាប័ន។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ យោងទៅតាម Sorokin គឺជាការប្រែប្រួលនៃវដ្តនៃប្រភេទវប្បធម៌ ដែលនីមួយៗមានភាពត្រឹមត្រូវជាក់លាក់ និងផ្អែកលើមូលដ្ឋានសំខាន់ៗមួយចំនួន (គំនិតអំពីធម្មជាតិនៃការពិត វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងរបស់វា)។ Sorokin កំណត់អត្តសញ្ញាណបីប្រភេទសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌: ត្រេកត្រអាល - វាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់នៃអារម្មណ៍នៃការពិត; មនោគមវិជ្ជា ដែលក្នុងនោះការគិតសមហេតុផល ឈ្នះ។ ឧត្តមគតិ - ប្រភេទនៃចំណេះដឹងដែលវិចារណញាណគ្របដណ្តប់នៅទីនេះ។

ប្រព័ន្ធនីមួយៗនៃ "សេចក្តីពិត" ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងច្បាប់ សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ និងការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសង្រ្គាម បដិវត្តន៍ វិបត្តិ។ Sorokin បានភ្ជាប់វិបត្តិនៃវប្បធម៌ "ត្រេកត្រអាល" សម័យទំនើបជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃសម្ភារៈនិយម និងវិទ្យាសាស្រ្ត ហើយបានឃើញផ្លូវចេញពីវានៅក្នុងជ័យជម្នះនាពេលអនាគតនៃវប្បធម៌ "ឧត្តមគតិ" ខាងសាសនា។

Sorokin បានរិះគន់និន្នាការជាក់ស្តែងដែលកំពុងមាននៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃសង្គមវិទ្យា "អាំងតេក្រាល" ដែលគ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ដែលយល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ការពិតសង្គមត្រូវបានពិចារណាដោយ Sorokin នៅក្នុងស្មារតីនៃការពិតសង្គម ប្រកាសពីអត្ថិភាពនៃការពិតសង្គម-វប្បធម៌បុគ្គល ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះការពិតខាងសម្ភារៈ និងផ្តល់ដោយប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យ។ លក្ខណៈដោយភាពចម្រុះគ្មានកំណត់ដែលលើសពីការបង្ហាញបុគ្គលណាមួយរបស់វា ការពិតនៃវប្បធម៌សង្គមទទួលយកការពិតនៃអារម្មណ៍ បញ្ញាសមហេតុផល និងវិចារណញាណដ៏លើសលប់។ វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងទាំងអស់នេះគួរតែត្រូវបានប្រើក្នុងការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃបាតុភូតសង្គមវិទ្យា ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Sorokin បានចាត់ទុកវិចារណញាណរបស់មនុស្សដែលមានទេពកោសល្យខ្ពស់ថាជាវិធីសាស្រ្តខ្ពស់បំផុតនៃការយល់ដឹង ដោយមានជំនួយពីការដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ ការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឡើង។ .

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច ទាំងគោលគំនិតរបស់ Sorokin នៃសក្ដានុពលវប្បធម៌សង្គម និងការសិក្សាជាក់ស្តែងរបស់គាត់អំពីការចល័តសង្គម និងការចាត់ថ្នាក់សង្គមគឺមានតម្លៃខ្ពស់។ សិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរ ជាការរិះគន់នៃភាពសាទរហួសហេតុចំពោះវិធីសាស្រ្តបរិមាណ និងនីតិវិធីផ្លូវការផ្សេងទៀតនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ចំពោះការធ្វើឱ្យខូចដល់ការវិភាគប្រកបដោយអត្ថន័យ។

1. ជីវប្រវត្តិរបស់ P.A. Sorokin

1.1 ជីវិតនិងការងាររបស់ P.A. Sorokin នៅប្រទេសរុស្ស៊ី

អនាគតសង្គមវិទូជនជាតិរុស្សី និងអាមេរិកកើតនៅក្នុងភូមិ Turya ស្រុក Yarensky តំបន់ Vologda (ឥឡូវ Zheshart, Komi) នៅថ្ងៃទី 21 ខែមករា ឆ្នាំ 1889 ។ ឪពុករបស់គាត់គឺជាសិប្បករម្នាក់បានចូលរួមក្នុងការងារជួសជុលព្រះវិហារ (គាត់បានដាក់ឈ្មោះកូនប្រុសរបស់គាត់ជាកិត្តិយស។ ប៊ីស្សពក្នុងតំបន់ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាពួកបរិសុទ្ធនៅកន្លែងទាំងនោះ) និងម្តាយរបស់គាត់ - ស្ត្រីកសិករមកពី Zyryans ដូចដែលប្រជាជន Komi ធ្លាប់ត្រូវបានគេហៅថា។ នៅអាយុ 11 ឆ្នាំក្មេងប្រុសនេះត្រូវបានកំព្រាទាំងស្រុង។

នៅក្នុងរដ្ឋធានីនៃចក្រភពនេះ ក្មេងល្ងង់វ័យ 15 ឆ្នាំម្នាក់ដែលល្ងង់ខ្លៅដែលទើបតែមួយឆ្នាំមុនបានស្ទាត់ជំនាញអក្សរនោះបានមកដល់ជាមួយនឹងការអប់រំជាក់លាក់មួយ - "មិនពេញលេញ" និង "បដិវត្តខ្ពស់ជាង" ។ ម៉្យាងទៀតសង្គមវិទូនាពេលអនាគតត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសាលាគ្រូព្រះវិហារដែលមានទីតាំងនៅភូមិដែលមានឈ្មោះដ៏អស្ចារ្យ Khrenovo ទាក់ទងនឹងការចាប់ខ្លួន - ជាការពិតណាស់មិនមែនសម្រាប់ឧក្រិដ្ឋកម្មទេប៉ុន្តែសម្រាប់ "នយោបាយ" ។

វាពិបាកក្នុងការរំពឹងថានៅមុនថ្ងៃនៃបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដំបូងយុវជននឹងធ្វើអ្វីផ្សេងទៀតនៅ Petersburg ។ ដូច្នេះហើយបានជា៖ រង្វង់ម៉ាក្សនិយម ស្នាដៃរបស់បាគូនីន និងនីតស្សេ រនាំងជាប់គុកបីខែ បក្សសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ បក្សស្តាំនិយមដែលលោកដឹកនាំជាយថាហេតុ... ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បដិវត្តសង្គមនិយមវ័យក្មេងក៏មិនភ្លេចអំពី ការអប់រំមិនពេញលេញរបស់គាត់: គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលាពេលល្ងាចរួចហើយនៅអាយុ 20 ឆ្នាំគាត់បានប្រឡងជាប់សម្រាប់វគ្គសិក្សាកន្លែងហាត់ប្រាណហើយនៅឆ្នាំ 1909 គាត់បានចូលវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្រ្តនៅមហាវិទ្យាល័យសង្គមវិទ្យាដែលបង្កើតឡើងដោយ Bekhterev ដ៏ល្បីល្បាញ។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​មិន​បាន​សិក្សា​រយៈពេល​មួយ​ឆ្នាំ លោក​បាន​ផ្ទេរ​ទៅ​មហាវិទ្យាល័យ​ច្បាប់​នៃ​សាកលវិទ្យាល័យ។ ហេតុផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងមុតស្រួចបែបនេះមិនមែនជាមនោគមវិជ្ជាទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកប្រើប្រាស់សុទ្ធសាធ៖ Pitirim Sorokin ត្រូវបានគំរាមកំហែងជាមួយនឹងការធ្វើទាហាន ហើយវិទ្យាស្ថានរបស់គាត់មិនផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការពន្យាពេលពីការបម្រើយោធា - មិនដូចសាកលវិទ្យាល័យទីក្រុងនោះទេ។ ដូច្នេះសង្គមវិទូនាពេលអនាគតត្រូវ "បំផ្លាញ" តាមរបៀបអសុរោះបំផុតដូចដែលពួកគេនិយាយឥឡូវនេះ។

រួចហើយនៅឆ្នាំទី 3 និស្សិត Sorokin ដែលបង្ហាញពីសមត្ថភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់បានបោះពុម្ពសៀវភៅវិទ្យាសាស្ត្រ។ ពិតហើយ ការដែលអត្ថបទនេះត្រូវបានសរសេរដោយសិស្សដូចគ្នាទាំងអស់ ផ្តល់នូវចំណងជើងដែលមិនមែនជាការសិក្សាពេក - "ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស គុណសម្បត្តិ និងរង្វាន់" ។ នៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀត វាគឺជាការងារវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ ដែលបង្ហាញពីប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដើមរបស់អ្នកនិពន្ធ។

ការពិតដែលថា ជន្លេនមកពី Far North គឺជាទេពកោសល្យ បើមិនខ្លាំងទេនោះ ច្បាស់ជាមានភាពរហ័សរហួន។ ដោយបានការពារសញ្ញាប័ត្ររបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1914 Pitirim Sorokin តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់សាស្រ្តាចារ្យមហាវិទ្យាល័យត្រូវបានទុកចោលនៅនាយកដ្ឋានហើយពីរឆ្នាំក្រោយមកបានប្រឡងដោយផ្ទាល់មាត់សម្រាប់ថ្នាក់អនុបណ្ឌិតផ្នែកច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌ។ ប្រសិនបើអ្នកធ្វើតាមកាលបរិច្ឆេទ នោះវាងាយស្រួលក្នុងការស្វែងយល់ពីអ្វីដែលបានធ្វើតាម៖ វាគឺឆ្នាំ 1917 នៅក្នុងទីធ្លា។

សរុបមក Sorokin ការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិតរបស់គាត់តែនៅក្នុងឆ្នាំ 1922 ប៉ុណ្ណោះ។ ហើយក្នុងអំឡុងពេលនេះគាត់បានចូលរួមក្នុងបដិវត្តចំនួនពីរ។ បន្ទាប់ពីជ័យជំនះនៃខែកុម្ភៈគាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាសភាធម្មនុញ្ញបានធ្វើការជាលេខាសម្រាប់ប្រធានរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន A.F. Kerensky និងជានិពន្ធនាយកនៃកាសែត Volya Naroda ។ ហើយបន្ទាប់ពីជ័យជំនះនៃខែតុលា គាត់បានប្រយុទ្ធដោយមនោគមវិជ្ជាជាមួយអ្នកឈ្នះថ្មី ដោយព្យញ្ជនៈ "ចូលទៅក្នុងព្រៃ" ហើយត្រូវបានចាប់ខ្លួនម្តងហើយម្តងទៀត។ ម្តងនេះ ថែមទាំងត្រូវកាត់ទោសឱ្យគេបាញ់សម្លាប់ ប៉ុន្តែគាត់បានឆ្លងផុត បើមិនដូច្នេះទេ សង្គមវិទ្យារបស់បិតាស្ថាបនិកម្នាក់ នឹងមិនត្រូវបានគេមើលឃើញឡើយ!

ជាទូទៅ មានគ្រាដ៏គួរឲ្យច្របូកច្របល់ ហើយ Pitirim Sorokin បានឆ្លើយតបយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងពួកគេ ដោយចចេសមិនសមនឹងរូបភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានកៅអីក្នុងមួកខ្មៅ និង pince-nez នៅក្នុងស៊ុមមាស។ ដោយវិធីនេះគាត់បានពាក់ pince-nez - ដោយមិនដកវាចេញសូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលសួរចម្លើយនៅ Cheka ដែលតែម្នាក់ឯងអាចទាញដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុត: បញ្ញា, ផ្ទុយ, នៅក្នុងពាក្យមួយ!

ហើយដោយឆ្ងាយពីឥវ៉ាន់សិក្សាបែបនេះ ទស្សនវិទូ Sorokin បានត្រលប់ទៅសាកលវិទ្យាល័យម្តងទៀត ដើម្បីការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានពន្យារពេលដោយសារតែ "ចាកចេញសម្រាប់បដិវត្តន៍" ។ មានតែពេលនេះទេ ដែលជាការបកស្រាយមួយ ចៅហ្វាយនាយនៃច្បាប់នាពេលអនាគតបានបង្ហាញ សៀវភៅដែលមានទំនាក់ទំនងប្រយោលយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងនីតិសាស្ត្រ - "ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា" ដែលមានពីរភាគ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក សៀវភៅនេះដូចជាស្នាដៃបន្តបន្ទាប់ជាច្រើនរបស់ Sorokin (សរុបមក គាត់បានសរសេរសៀវភៅជាងបីបួនដប់ក្បាលដែលត្រូវបានបកប្រែជា 17 ភាសា) បានក្លាយជារឿងបុរាណនៃវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ក្មេងខ្ចី - សង្គមវិទ្យា។

បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ខែកុម្ភៈ វាក៏ទទួលបានការទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយសូម្បីតែ Bolsheviks នៅដើមដំបូងបានរក្សាការអត់ធ្មត់ជាក់លាក់ចំពោះអនាគត "bourgeois pseudoscience" ។ ប្រហែលជាពួកគេចាប់អារម្មណ៍នឹងការពិតដែលថាមនុស្សជាតិថ្មី ផ្ទុយពីមនុស្សចាស់ "ប្រតិកម្ម-ឧត្តមគតិ" ត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់ និងសូម្បីតែវត្ថុនិយមយ៉ាងខ្លាំងក្លា។ សង្គមវិទូនៅដើមសតវត្សចុងក្រោយបានស្នើមិនឱ្យបំពេញក្បាលរបស់ពួកគេដោយអរូបីខ្ពស់ដូចជា "ព្រលឹង" "ឧត្តមគតិ" "ការពិត" "វប្បធម៌" "ប្រព័ន្ធតម្លៃ" ប៉ុន្តែដើម្បីចូលទៅជិតការសិក្សាអំពីសង្គមនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ និយាយដោយប្រយោលជាមួយនឹងអ្នកគ្រប់គ្រង និងឧបករណ៍ផ្សេងទៀតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ វាត្រូវបានណែនាំថា សង្គម និងបុគ្គលត្រូវបានចោទសួរ វាស់វែង និងគណនាដោយត្រជាក់ និងចំហរ ដោយមិនសួរសំណួរដ៏ឈ្លាសវៃ “ហេតុអ្វី?” ប៉ុន្តែគ្រាន់តែឆ្លើយសំណួរជាក់លាក់បំផុត “ដោយរបៀបណា?” ដោយផ្អែកលើលទ្ធផលនៃការពិសោធន៍។

ជាការពិតណាស់នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃបាតុភូតសង្គមនេះមានការលំអៀងជាក់ស្តែងមួយ។ ជាក់ស្តែងចំពោះយើងសព្វថ្ងៃនេះ - ប៉ុន្តែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 វាគឺជា Pitirim Sorokin ដែលជាមនុស្សដំបូងគេដែលយល់ពីភាពអន់ជាងខាងក្នុងនៃវិធីសាស្រ្តមេកានិចចំពោះមនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់បានដឹងយ៉ាងមុតមាំនូវអ្វីផ្សេងទៀត: ប្រសិនបើគ្មានវិធីសាស្រ្តដែលអាចទុកចិត្តបាននៃវិទ្យាសាស្រ្តពិតប្រាកដទេនោះអ្នកសង្គមវិទូនឹងមិនទៅឆ្ងាយទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ គាត់បានចាប់ផ្តើមស្វែងរកការសម្របសម្រួលមួយ ដើម្បីបង្កើតប្រភេទនៃសង្គមវិទ្យាជំនួស - មិនមែនវិជ្ជមានទេ ប៉ុន្តែ "វប្បធម៌" "តម្លៃ" "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" ។

នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 អតីតសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ ហើយឥឡូវនេះជាសាស្រ្តាចារ្យសូវៀតដែលទើបតែងតាំងថ្មីគឺលោក Pitirim Sorokin បានដឹកនាំដោយស្របច្បាប់ដំបូងនាយកដ្ឋានអន្តរមហាវិទ្យាល័យ ហើយបន្ទាប់មកនាយកដ្ឋានដែលត្រូវគ្នានៃសាកលវិទ្យាល័យ Petrograd ។ មកដល់ពេលនេះ ទីបំផុតគាត់បានចូលនិវត្តន៍ពីសកម្មភាពនយោបាយសកម្ម ហើយបានបែកបាក់ជាមួយបដិវត្តន៍សង្គម ប៉ុន្តែបានបន្តឈ្លោះជាមួយ Bolsheviks ពីមួយពេលទៅមួយពេល - ភាគច្រើនលើបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។ ថាបន្ទាប់មកគាត់លែងមានការបំភាន់អំពីកន្លែងដែលរដ្ឋាភិបាលថ្មីកំពុងដឹកនាំប្រទេសរុស្ស៊ី (មិននិយាយថាអ្នកណាជាប្រមុខរដ្ឋាភិបាលនេះ) ត្រូវបានបង្ហាញដោយអត្ថបទតូចមួយដោយ Pitirim Sorokin ដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយរួចហើយនៅក្នុងនិរទេស - មិនមែនទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់ទេប៉ុន្តែជាផ្នែកសារព័ត៌មាន: មរណទុក្ខនយោបាយស្តីពីមរណភាពរបស់មេដឹកនាំនៃ proletariat ពិភពលោក។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1921 សន្និសីទមួយត្រូវបានធ្វើឡើងនៅឯ Petrograd House of Writers ស្តីពីទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ Dostoevsky ។ ពណ៌ទាំងមូលនៃមនុស្សជាតិរុស្ស៊ីនៅពេលនោះបាននិយាយ - Berdyaev, Karsavin និង ... Sorokin ។ ជាការពិតណាស់ ក្រោយមកទៀតបាននិយាយអំពីសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky ប៉ុន្តែគាត់បានដកស្រង់ឥតឈប់ឈរពី The Brothers Karamazov (រឿងព្រេងនិទានរបស់ Grand Inquisitor) និង The Possessed ដែលស្តាប់ទៅមិនប្រក្រតីទាក់ទងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេស៖ "កន្លែងណា។ ពួកគេព្យាយាមស្វែងរកសេចក្តីសង្រ្គោះដោយអំពើហឹង្សាទទេ ដែលជាកន្លែងដែលគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេរីភាព សាសនា និងសីលធម៌ មិនអាចគ្មានអ្វីក្រៅពីឈាម ឃាតកម្ម និងឧក្រិដ្ឋកម្ម... បើគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ គ្មានភាពឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌ មនុស្សនឹងមិនត្រូវបានសង្រ្គោះសូម្បីតែដោយការផ្លាស់ប្តូរ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម ការផ្លាស់ប្តូរច្បាប់ និងស្ថាប័ន។

ចំពោះ​សំបុត្រ​មរណភាព​ដែល​បាន​រៀបរាប់​ខាង​លើ​នេះ​សម្រាប់​មេ​ដឹក​នាំ​នៅ​សូវៀត​រុស្ស៊ី​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ​រឿង​បែប​នេះ សូម្បី​តែ​សរសេរ​ក៏​មាន​ន័យ​ថា​គ្រាន់​តែ​ចុះ​ហត្ថលេខា​កាត់​ទោស​ប្រហារ​ជីវិត​ខ្លួន​ឯង។ លើកទី២ ច្បាស់ជាមិនលុបចោលទេ! ប៉ុន្តែនៅពេលនោះ សង្គមវិទូ Sorokin រួមជាមួយនឹង Berdyaev, Karsavin និងបញ្ញវន្តក្នុងស្រុកផ្សេងទៀត ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ីរួចហើយ - ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបាននាំយកទៅទឹកដីបរទេសនៃការចងចាំដ៏សោកសៅដោយ "ចំហាយទស្សនវិជ្ជា" ។ នៅលើយន្តហោះ អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ គំនិតសេរីខ្លួនឯងបានចាកចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ី មិនត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយ dogma និងការភ្ជាប់នយោបាយ (ទោះបីជាការពិត Sorokin ខ្លួនឯងបានចាកចេញពីស្រុកកំណើតរបស់គាត់នៅក្នុងឡានរថភ្លើង - ប៉ុន្តែនេះគឺដូច្នេះសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវប្រវត្តិសាស្រ្ត) ។

វាគឺនៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1922 ។ Pitirim Sorokin បន្ទាប់មកបានដើរដូចដែលពួកគេនិយាយថាអាយុរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ជិតកន្លះសតវត្សខាងមុខ គាត់នឹងចំណាយពេលជាសំខាន់នៅតុ និងកៅអីសាកលវិទ្យាល័យ - ដូចទស្សនវិទូ៖ គាត់នឹងសរសេរ អាន គិត។ ថ្វីត្បិតតែមានរឿងភាគ និងស្ថានភាពជម្លោះរបស់ពួកគេគ្រប់គ្រាន់ក្នុងវគ្គទីពីរក៏ដោយ ក៏វិទ្យាសាស្ត្រពិតមិនចម្លែកចំពោះអ្វីៗទាំងអស់របស់មនុស្សដែរ។

1.2 ជីវិត និងការងាររបស់ P.A. Sorokin នៅអាមេរិក

អស់រយៈពេលមួយឆ្នាំកន្លះក្នុងការនិរទេសខ្លួន Sorokin បានធ្វើការនៅទីក្រុង Prague ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានគេអញ្ជើញឱ្យទៅបង្រៀននៅអាមេរិក - កេរ្តិ៍ឈ្មោះខាងវិទ្យាសាស្ត្របាននាំមុខគាត់។

សាកលវិទ្យាល័យនៃរដ្ឋ Illinois, Wisconsin, Minnesota គ្រាន់តែជាការរៀបចំសម្រាប់រឿងសំខាន់ក្នុងអាជីពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ ដែលជាការអញ្ជើញឱ្យកាន់តំណែងជាប្រធាននាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសសម្រាប់ Sorokin នៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ដ៏ល្បីល្បាញ។ ហើយបន្ទាប់មកមហាវិទ្យាល័យដែលត្រូវគ្នា ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីតែងតែដឹកនាំតាំងពីពេលបង្កើតគ្រឹះនៅឆ្នាំ 1931 ដល់ឆ្នាំ 1942 ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលនោះ គាត់គឺជាពលរដ្ឋអាមេរិករួចទៅហើយ ទោះបីជាគាត់មិនបានក្លាយជាជនជាតិអាមេរិកពិតនៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់ក៏ដោយ។ ដោយហៅខ្លួនគាត់ថាជា "អនាធិបតេយ្យនិយមគ្រិស្តបរិស័ទនិយម" និង "ចចកឯកោ" សាស្ត្រាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ Harvard និងជាប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក លោក Pitirim Sorokin ស្ទើរតែមិនសមនឹងពិភពនៃមនុស្សជាតិអាមេរិក ដែលជំរុញយ៉ាងជាក់លាក់ឆ្ពោះទៅរកលទ្ធិវិជ្ជមាន និងដូចជាគ្រឿងក្រអូបរបស់អារក្ស។ ខ្លាចគ្រប់ប្រភេទនៃ "តម្លៃខាងវិញ្ញាណ" និង "តួអក្សរវប្បធម៌" ។ ពោលគឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីប្រទេសរុស្ស៊ីបានសាងសង់អគារសង្គមវិទ្យារបស់គាត់លើពួកគេ ដែលការងារសំខាន់នៃជីវិតរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជាបួនភាគក្នុងឆ្នាំ 1937-1941 ត្រូវបានគេហៅថា "សក្ដានុពលសង្គម និងវប្បធម៌"។ នោះហើយជាសិទ្ធិ - ភ្ជាប់ inextricably ។

ដើម្បីស្រមៃមើលថាតើទំនាក់ទំនងរបស់ Sorokin ពិបាកប៉ុណ្ណាជាមួយនឹងការបង្កើតសង្គមវិទ្យារបស់អាមេរិក វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការដកស្រង់ចំណងជើងនៃសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញមួយទៀតរបស់គាត់គឺ Fads and Fallacies of Modern Sociology and Related Sciences (1956) ។ នៅក្នុងវា គាត់ទៅលើ "វិទ្យាសាស្ត្រ" និង "ចក្រភព" របស់អាមេរិក តាមរបៀបដ៏សាហាវ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ជាកម្មវិធីពិសេសនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

Sorokin បានចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកជឿ ប៉ុន្តែមិនចង់ចូលរួមក្នុងនិកាយសាសនាណាមួយដែលមានស្រាប់នោះទេ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ គាត់កំពុងស្វែងរកប្រភេទព្រះ "របស់គាត់" មួយចំនួន។

ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានហៅដើមរបស់គាត់ - ហើយវាត្រូវតែនិយាយថាពិបាកណាស់សម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាអ្នកឯកទេស - ទ្រឹស្តី "ប្រព័ន្ធសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាចិត្តវិទ្យាសីលធម៌និងតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួន" ។ នៅទីនេះវាហាក់ដូចជាធាតុនីមួយៗច្បាស់លាស់នៅក្នុងខ្លួនវា - ប៉ុន្តែសរុបរបស់ពួកគេ ...

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងចំណោមសមិទ្ធិផលផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Sorokin មានការអភិវឌ្ឍន៍អនុវត្តតិចតួច ក្រោយមកត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គមវិទ្យាអាមេរិក និងពិភពលោក។ ឥឡូវនេះសូម្បីតែអ្នកមិនមែនជាអ្នកឯកទេសក៏ធ្លាប់ស្គាល់ពាក្យដូចជា "ការចាត់ថ្នាក់សង្គម" (ការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គម) និង "ការចល័តសង្គម" ហើយមួយក្នុងចំណោមទ្រឹស្តីដំបូងគេដែលបង្កើតទ្រឹស្តីទាំងនេះគឺ Pitirim Sorokin ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិវរណៈសង្គមវិទ្យាចម្បងរបស់គាត់សម្រាប់សហសេវិកអាមេរិកភាគច្រើន ដែលទម្លាប់ "គណនា" និងមិនមែន "ដាក់ក្នុងអរូបី" ហាក់ដូចជាអរូបី និងអរូបីពេក។ ហើយបន្ទាប់ពីគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អ្នកប្រាជ្ញម្នាក់នៃសង្គមវិទ្យាអាមេរិក Talcott Parsons (ដែលផលប្រយោជន៍វិទ្យាសាស្ត្រគ្រាន់តែជាគណិតវិទ្យាវិធីសាស្រ្តផ្លូវការក្នុងសង្គមវិទ្យា) នាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យានៅ Harvard ត្រូវបានលុបចោលហើយនាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងរបស់ខ្លួន។ កន្លែង Sorokin មិនត្រូវបានអញ្ជើញនៅទីនោះទៀតទេ។

នៅថ្ងៃទី 31 ខែធ្នូឆ្នាំ 1959 នៅអាយុ 70 ឆ្នាំគាត់បានលាលែងពីមុខតំណែងទាំងអស់នៅ Harvard ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់បានបន្តការងារវិទ្យាសាស្ត្រ និងការបង្រៀនយ៉ាងសកម្ម បង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យផ្សេងៗ ធ្វើការលើសៀវភៅ និងអត្ថបទ។ Pitirim Sorokin បានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 10 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1968 នៅ Winchester សហរដ្ឋអាមេរិក។

2. ទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋាននៃ P.A. Sorokin

2.1 "គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននិងការណែនាំ" នៃសង្គមវិទ្យា

នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា លោក P. Sorokin ពន្យល់យ៉ាងលម្អិតអំពីគោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាគោលការណ៍នៃសង្គមវិទ្យា ដែលការងារនេះត្រូវបានផ្អែកលើ។ គាត់ជឿថា (១) សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគួរត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមបន្ទាត់នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ មិនអាចមានចម្ងល់នៃការប្រឆាំងណាមួយរវាង "វិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ" និង "វិទ្យាសាស្រ្តនៃវប្បធម៌" នោះទេ។ វត្ថុនៃការសិក្សារបស់វត្ថុទាំងនោះ និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគឺខុសគ្នា ប៉ុន្តែវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាវត្ថុទាំងនោះគឺដូចគ្នា; (២) សង្គមវិទ្យាត្រូវសិក្សាពិភពលោកដូចគេ។ បទដ្ឋាននិយមណាមួយ, i.e. អន្តរកម្មជាប្រធានបទនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រពីទស្សនៈនៃសីលធម៌ និងបទដ្ឋានផ្សេងទៀតគួរតែត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសង្គមវិទ្យា។ ក្នុងន័យនេះ សេចក្តីពិតត្រូវតែបំបែកចេញពីសេចក្តីល្អ យុត្តិធម៌ និងគោលការណ៍ និងបទដ្ឋានស្រដៀងគ្នា។ (3) សង្គមវិទ្យាត្រូវតែជា "វិន័យគោលបំណង" ពោលគឺឧ។ ដើម្បីសិក្សាអន្តរកម្មពិតប្រាកដរបស់មនុស្ស, អាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់ការវាស់វែងគោលបំណងនិងការសិក្សា; (4) ដោយសារសង្គមវិទ្យាចង់ក្លាយជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ និងពិតប្រាកដ វាត្រូវតែបញ្ឈប់ "ទស្សនវិជ្ជា" ទាំងអស់ក្នុងន័យបង្កើតសំណង់ស្មានដែលមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយវិទ្យាសាស្រ្ត។ ក្នុងន័យនេះ លោក P. Sorokin បានសរសេរថា ដ្យាក្រាមស្ថិតិដ៏ល្អមួយគឺមានតម្លៃ រាល់សន្ធិសញ្ញាសង្គម-ទស្សនវិជ្ជា។ (៥) ការសម្រាកជាមួយទស្សនវិជ្ជា ក៏មានន័យថា ការសម្រាកជាមួយនឹងគំនិតនៃមនោគមវិជ្ជា ពោលគឺឧ។ ការថយចុះនៃបាតុភូតណាមួយទៅការចាប់ផ្តើមតែមួយ។ ដូចដែល M.M. Kovalevsky បានប្រកែក មនោគមវិជ្ជាក្នុងសង្គមវិទ្យាគឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាស្មុគស្មាញគ្មានទីបញ្ចប់នៃបាតុភូតសង្គមដោយប្រើវិធីសាស្រ្តសមីការជាមួយមិនស្គាល់មួយ។ ជំនួសឱ្យមនោគមនិយម Sorokin បានប្រកាសពហុនិយមសង្គមវិទ្យាស្រប។

ទាំងនេះគឺជា "គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងការណែនាំ" នៃសង្គមវិទ្យារបស់សូរ៉ូគីន។ ការពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍ពិត និងទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាមុខតំណែងចាប់ផ្តើមនៃសង្គមវិទ្យាវិជ្ជមាន ដែលបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវដោយ O. Comte, E. Durkheim និងអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃនិន្នាការនេះ។ P.A. Sorokin តែងតែការពារពួកគេ និងអភិវឌ្ឍពួកគេនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីនៃសតវត្សទី 20 ។ នៅកម្រិតថ្មីមួយនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

២.២ សង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។

សង្គមវិទ្យា neopositivist ។

P.A. Sorokin បានបែងចែកសង្គមវិទ្យាទៅជាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។ គាត់បានបែងចែកទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាជាបីផ្នែក៖ ការវិភាគសង្គម មេកានិចសង្គម និងហ្សែនសង្គម។ ការវិភាគសង្គមសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធ (រចនាសម្ព័ន្ធ) នៃបាតុភូតសង្គម និងទម្រង់សំខាន់ៗរបស់វា។ ប្រធានបទនៃយន្តការសង្គម (ឬសរីរវិទ្យាសង្គម) គឺជាដំណើរការនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស ម្យ៉ាងវិញទៀត អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងកម្លាំងដែលវាត្រូវបានបង្កឡើង និងកំណត់។ ពន្ធុវិទ្យាសង្គមសិក្សាពីការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតសង្គម ទិដ្ឋភាពបុគ្គល និងស្ថាប័នរបស់វា។ "ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាហ្សែនគឺដើម្បីផ្តល់នូវនិន្នាការប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស" ។ វាច្បាស់ណាស់ថាការវិវឌ្ឍន៍នៃបាតុភូតសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា (រចនាសម្ព័ន្ធ) និងអន្តរកម្មជាមួយបាតុភូតផ្សេងទៀត ដូច្នេះហ្សែនសង្គមដូចជាវាមានការវិភាគសង្គម និងមេកានិចសង្គម។

សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ P.A. Sorokin ជាវិន័យអនុវត្ត។ ដោយផ្អែកលើច្បាប់ដែលសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីបង្កើត វាគួរតែជួយសង្គម និងបុគ្គលក្នុងការគ្រប់គ្រងកម្លាំងសង្គមស្របតាមគោលដៅដែលបានកំណត់។ សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងថាជាគោលនយោបាយសង្គម ដឹកនាំ និងបញ្ជាក់អំពីវា។

"វិន័យនេះគួរតែជាវិន័យអនុវត្ត ដែលផ្អែកលើច្បាប់ដែលបង្កើតឡើងដោយទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា នឹងផ្តល់ឱកាសដល់មនុស្សជាតិក្នុងការគ្រប់គ្រងកម្លាំងសង្គម ដើម្បីប្រើប្រាស់វាស្របតាមគោលដៅដែលបានកំណត់"។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម P.A. Sorokin សរសេរថា "មុននឹងបន្តពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំនួនប្រជាជន ឬសង្គមក្នុងទម្រង់ស្មុគស្មាញដែលពួកគេមាន យើងត្រូវសិក្សាពួកវាតាមទម្រង់សាមញ្ញបំផុតរបស់ពួកគេ"។ គាត់បង្ហាញថាគំរូសាមញ្ញបំផុតនៃបាតុភូតសង្គមគឺអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលពីរនាក់។ នៅក្នុងបាតុភូតណាមួយនៃអន្តរកម្មមានធាតុបី: បុគ្គល, សកម្មភាព, សកម្មភាព, ចំហាយ (ពន្លឺ, សំឡេង, កំដៅ, វត្ថុ, គីមី។ ល។ ) ។ ទម្រង់សំខាន់ៗនៃអន្តរកម្មនៃក្រុមសង្គមគឺ៖

1) អន្តរកម្មនៃពីរ, មួយនិងច្រើន, ច្រើននិងច្រើន;

2) អន្តរកម្មរបស់មនុស្សស្រដៀងគ្នានិងខុសគ្នា;

3) អន្តរកម្មគឺភាគីម្ខាងនិងពីរភាគី, យូរអង្វែងនិងភ្លាមៗ, រៀបចំនិងមិនរៀបចំ, សាមគ្គីភាពនិងប្រឆាំង, ដឹងខ្លួននិងសន្លប់។

ប្រជាជនទាំងមូលបំបែកទៅជាស៊េរីនៃក្រុមកាន់តែជិតស្និទ្ធ ដែលបង្កើតឡើងពីអន្តរកម្មនៃមួយជាមួយមួយ មួយជាមួយច្រើន និងក្រុមមួយជាមួយមួយផ្សេងទៀត។ មិនថាក្រុមសង្គមណាក៏ដោយដែលយើងប្រកាន់យក មិនថាជាគ្រួសារ ឬវណ្ណៈ ឬរដ្ឋ ឬនិកាយសាសនា ឬពិធីជប់លៀងនោះទេ ទាំងអស់នេះតំណាងឱ្យអន្តរកម្មនៃមនុស្សពីរនាក់ ឬមួយជាមួយមនុស្សជាច្រើន ឬមនុស្សជាច្រើនជាមួយនឹងមនុស្សជាច្រើន។ សមុទ្រគ្មានទីបញ្ចប់ទាំងមូលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដំណើរការអន្តរកម្ម, ភាគីម្ខាងនិងពីរភាគី, បណ្តោះអាសន្ននិងរយៈពេលវែង, រៀបចំនិងមិនរៀបចំ, សាមគ្គីភាពនិងប្រឆាំង, ដឹងខ្លួននិងសន្លប់, អារម្មណ៍ - អារម្មណ៍និងឆន្ទៈ។

វត្ថុនៃការសិក្សានៃសង្គមវិទ្យា neopositivist របស់ Sorokin គឺជាដំបូងបង្អស់ អាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពសង្គមរបស់មនុស្ស ក្រុមសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមទាំងមូល ក៏ដូចជាដំណើរការសង្គមដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ជីវិតសង្គម និងដំណើរការសង្គមទាំងអស់អាចរលាយសាបសូន្យ យោងទៅតាម Sorokin ទៅជាបាតុភូត និងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើន។ វាគឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សទាំងនេះដែលពួកគេប្រកាសថាជាប្រធានបទផ្ទាល់នៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យា។ យើងកំពុងនិយាយអំពីអន្តរកម្ម "psychic-reflex" របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងពីខាងក្រៅនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។

នេះគឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់រវាងសង្គមវិទ្យា neo-positivist របស់ Sorokin និង positivism បុរាណរបស់ Comte ។ ប្រសិនបើសង្គមវិទ្យាវិជ្ជមានរបស់ Comte មានគោលបំណងជាចម្បងក្នុងការសិក្សាសង្គមជាសារពាង្គកាយសង្គមមួយ នោះប្រធានបទនៃការសិក្សាដោយផ្ទាល់អំពីសង្គមវិទ្យា neopositivist របស់ Sorokin គឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សពីរនាក់ ឬច្រើននាក់ដែលបង្កើតជាក្រុមតូចៗ។ ពីប្រភេទនៃអន្តរកម្មបឋមនេះ ដូចដែលគាត់បានជឿ ដំណើរការសង្គមគ្រប់ប្រភេទត្រូវបានបង្កើតឡើង។

អន្តរកម្មរបស់បុគ្គលពីរនាក់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ Sorokin ជាបាតុភូតសង្គមសាមញ្ញបំផុត។ វាកើតឡើងនៅពេលដែល "នៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តឬសកម្មភាពខាងក្រៅ (សកម្មភាព) របស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានបង្កឡើងដោយបទពិសោធន៍និងសកម្មភាពខាងក្រៅរបស់អ្នកដទៃ" ។ អន្តរកម្មបែបនេះត្រូវបានហៅដោយ Sorokin "កោសិកាសង្គម" ដែលបាតុភូតសង្គមផ្សេងទៀត ស្មុគស្មាញតិច ឬច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។

បរិមាណដំបូងនៃប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យារបស់ P. Sorokin ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការវិភាគនៃអន្តរកម្មសង្គមសាមញ្ញបំផុត។ បរិមាណទីពីររបស់វាស្វែងយល់អំពី "ការប្រមូលផ្តុំសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញ" ប្រភេទផ្សេងៗនៃក្រុមសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធ និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។

P. Sorokin បានស្នើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់សម្រាប់ការចាត់ថ្នាក់ក្រុមសង្គម - ឯកតោភាគី និងពហុភាគី។ ដោយអនុលោមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះ ក្រុមសង្គមត្រូវបានបែងចែកទៅតាមលក្ខណៈមួយ ឧទាហរណ៍ ភាសា ទឹកដី ភេទ អាយុ ឬតាមលក្ខណៈជាច្រើន។ វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ និងភាពស្មុគស្មាញផ្សេងទៀត ជារឿយៗក្រុមសង្គមខុសធម្មតាត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសជាច្រើន។

2.3 ទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម។

ភាពដូចគ្នានៃសង្គម ការបែងចែកគោលបំណងរបស់វាទៅជាក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គមដោយ P.A. សូរ៉ូគីន។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ សង្គមទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាស្រទាប់ផ្សេងៗគ្នា - strata ដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រាក់ចំណូល ប្រភេទនៃសកម្មភាព ទស្សនៈនយោបាយ ទិសដៅវប្បធម៌។ល។ ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការបែងចែកសង្គម (ឬការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គម) Sorokin សន្មតថាសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ការបែងចែកសង្គមគឺជាស្ថានភាពធម្មជាតិ និងធម្មតានៃសង្គម។ វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​លក្ខខណ្ឌ​ដោយ​ការ​បែង​ចែក​សង្គម​ដែល​មាន​ស្រាប់​នៃ​កម្លាំង​ពលកម្ម វិសមភាព​អចលនទ្រព្យ ទិសដៅ​នយោបាយ​ខុស​គ្នា​ជាដើម។

ការផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជាជីវៈ ឬប្រភេទនៃសកម្មភាព ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច ឬទស្សនៈនយោបាយ មនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ប្តូរពីស្រទាប់សង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀត។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេហៅថា ការចល័តសង្គម។ Sorokin បែងចែកការចល័តសង្គមទៅជាផ្ដេក និងបញ្ឈរ។

ការចល័តផ្តេកមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីក្រុមសង្គមមួយទៅក្រុមមួយទៀត ដែលជាទូទៅស្ថិតក្នុងកម្រិតដូចគ្នានៃការបែងចែកសង្គម ឧទាហរណ៍ នៅពេលអ្នករស់នៅជនបទក្លាយជាអ្នកទីក្រុង ប៉ុន្តែកម្រិតអាជីព និងប្រាក់ចំណូលរបស់គាត់នៅដដែល។ ការចល័តបញ្ឈរគឺជាការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីស្រទាប់សង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀតតាមលំដាប់លំដោយ ឧទាហរណ៍ ពីស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសង្គមទៅស្រទាប់ខ្ពស់ ឬផ្ទុយមកវិញ - ពីស្រទាប់ខ្ពស់ទៅទាប។

មូលដ្ឋានគោលបំណងសម្រាប់អត្ថិភាពនៃការចល័តបញ្ឈរគឺ ជាពិសេសវិសមភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្ស "ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃប្រាក់ចំណូល កម្រិតជីវភាពរស់នៅ ក្នុងអត្ថិភាពនៃស្រទាប់អ្នកមាន និងក្រីក្រនៃចំនួនប្រជាជន"។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សដែលស្ថិតនៅលើស្រទាប់ខាងលើក្នុងការគោរពមួយ ជាធម្មតាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ stratum ដូចគ្នានៅក្នុងការគោរពផ្សេងទៀត និងផ្ទុយមកវិញ។ អ្នកតំណាងនៃកម្រិតសេដ្ឋកិច្ចខ្ពស់បំផុតក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្រទាប់នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់បំផុត។ ជាក្បួន ជនក្រីក្រត្រូវបានផ្តាច់សិទ្ធិ និងស្ថិតក្នុងកម្រិតទាបនៃឋានានុក្រមវិជ្ជាជីវៈ។ នេះគឺជាច្បាប់ទូទៅ ទោះបីជាមានករណីលើកលែងជាច្រើនក៏ដោយ។

យោងតាមលោក Sorokin ការចល័តសង្គមគឺមានលក្ខណៈធម្មជាតិ និងជៀសមិនរួចដូចទៅនឹងការបែងចែកសង្គមដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលវាមាន។ នេះអនុវត្តចំពោះការចល័តសង្គមឡើងលើ និងចុះក្រោម ដែលមនុស្សផ្លាស់ទីឡើងលើ ឬចុះក្រោមជណ្ដើរសង្គម។ គាត់បានបញ្ជាក់ពីគោលគំនិតដូចជា "លំហសង្គម" ដែលជាខ្លឹមសារដែលត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈគោលគំនិតនៃ "វណ្ណៈខ្ពស់ និងថ្នាក់ទាប" "ការឡើងជណ្តើរសង្គម" "ចម្ងាយសង្គម" ជាដើម។

PA Sorokin បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហាសមភាពសង្គម។ នៅឆ្នាំ 1917 សៀវភៅរបស់គាត់បញ្ហានៃសមភាពសង្គមត្រូវបានបោះពុម្ពនៅ Petrograd ។ គាត់បានដោះស្រាយបញ្ហានេះជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងការងារជាបន្តបន្ទាប់របស់គាត់។ ដោយចង្អុលទៅធម្មជាតិដ៏ស្មុគស្មាញ និងពហុភាគីនៃបញ្ហាសមភាពសង្គម គាត់ជឿថារឿងសំខាន់នៅក្នុងវាគឺការផ្តល់ផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដល់មនុស្សម្នាក់ៗ "តាមគុណសម្បត្តិរបស់គាត់" i.e. "យោងទៅតាមកម្រិតនៃការងារដែលមានប្រយោជន៍សង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបញ្ហាសមភាពសង្គមមិនត្រូវបានបញ្ចប់ដោយខ្លឹមសារសេដ្ឋកិច្ចនេះទេ។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលលោក Sorokin បានសរសេរថា សមភាពទាំងអស់គ្នាចំពោះមុខច្បាប់ សមភាពក្នុងការកាន់តំណែងសាធារណៈ សិទ្ធិទទួលបានផលប្រយោជន៍នយោបាយស្មើៗគ្នា សិទ្ធិបោះឆ្នោត សេរីភាពក្នុងការបញ្ចេញមតិ សារព័ត៌មាន សហជីព មនសិការ។ល។ សារៈសំខាន់ពិសេសគឺ "ការចែកចាយចំណេះដឹង និងការអប់រំច្រើន ឬតិច" ដោយមិនដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ ស្មើភាពគ្នា ពោលគឺឧ។ ផ្អែកលើសមភាពសង្គម ប្រព័ន្ធនៃសង្គម។

2.4 ទ្រឹស្ដីវដ្ត

ភាពប្លែកនៃទស្សនៈរបស់ Pitirim Sorokin លើយុគសម័យនៃសង្គមគឺថាគាត់ផ្តោតជាសំខាន់លើការវិវត្តនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ ដែលភាគច្រើនទុកចោលដំណើរការផលិតសម្ភារៈ។ Sorokin គឺជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដំបូងគេដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានៃ axiology - គោលលទ្ធិនៃតម្លៃ។ គំនិតនៃ "តម្លៃ" លេចឡើងជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់គាត់។ ដោយមានជំនួយពីគំនិតនេះ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល និងក្រុមសង្គម អន្តរកម្មរបស់ពួកគេក្នុងទិសដៅផ្សេងៗត្រូវបានពន្យល់។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងតម្លៃមនុស្សជាសកល ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងប្រជាជនអាចធ្វើទៅបាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គោលគំនិតនៃគុណតម្លៃរបស់គាត់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតនៃអរិយធម៌ខ្ពស់ចំនួនបី ("អបិយជំនឿ"): មនោគមវិជ្ជា រសើប និងឧត្តមគតិ។ ទាំងនេះមិនមែនជា "អរិយធម៌ក្នុងស្រុក" ដូចជារបស់ Spengler និង Toynbee ទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកដែលមិនមាននៅក្នុងបុគ្គល វណ្ណៈ ឬក្រុមសង្គមណាមួយឡើយ ប៉ុន្តែគ្របដណ្តប់ក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងគំនិតនៃមហាជនដ៏ធំ។ សង្គមទាំងមូល។ ទស្សនៈពិភពលោកគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីប្រព័ន្ធនៃតម្លៃជាក់លាក់នោះទេ។

តើ Sorokin ទស្សនៈពិភពលោកប្រភេទណាខ្លះ?

1. ទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនាដែលទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធឧត្តមគតិ។ វាយោងទៅតាម Sorokin កំណត់លក្ខណៈប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សនៅពេលដែលសាសនាកាន់កាប់ទីតាំងលេចធ្លោក្នុងចំណោមទម្រង់នៃមនោគមវិជ្ជាផ្សេងទៀត។ ដោយវិនិច្ឆ័យដោយសម្ភារៈជាក់ស្តែងដែលពាក់ព័ន្ធ Sorokin វិភាគប្រភេទនៃ superculture នេះជាមូលដ្ឋានចម្បងនៃយុគសម័យកណ្តាល។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ព្រះវិហារកាតូលិកពិតជាមានការផ្តាច់មុខលើមនោគមវិជ្ជា។ ឥទ្ធិពលនៃមនោគមវិជ្ជានេះលើគ្រប់ទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃមនសិការសង្គម និងជីវិតខាងវិញ្ញាណ - វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ សីលធម៌ - មិនអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងឥទ្ធិពលដែលខ្លួនបានជួបប្រទះពីខាងរបស់ពួកគេឡើយ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា Sorokin មិនព្យាយាមស្វែងរកមូលហេតុដែលស្ថិតនៅក្រោមស្ថានភាពនៃកិច្ចការនេះ (ដោយមិនប៉ះពាល់លើបញ្ហានៃទ្រព្យសម្បត្តិសក្តិភូមិឬកម្មសិទ្ធិលើដីព្រះវិហារ) និងកត្តាដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។ គាត់គ្រាន់តែនិយាយការពិត ហើយឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាអំណាចនៃក្រុមជំនុំនៅមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានកំណត់ដោយការត្រួតត្រានៃមនសិការសាសនា។

ផ្ទុយទៅវិញ superculture ប្រកាន់អក្សរតូចធំត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកខាងសម្ភារៈនិយម។ ដូច្នេះ វាគឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនដែលផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់នៃ superculture ឧត្តមគតិ។ យុគសម័យនេះកើតឡើងនៅពេលដែលទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនាបានលះបង់មុខតំណែងរបស់ខ្លួនទាំងស្រុង ដោយផ្តល់នូវទស្សនៈពិភពលោកខាងសម្ភារៈនិយម។ ស្ថានភាពនេះ Sorokin ជឿថាជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈទាំងមូល។ ភាពខុសគ្នារវាង supercultures មនោគមវិជ្ជា និងប្រកាន់អក្សរតូចធំ គឺជាភាពខុសគ្នាជាចម្បងនៅក្នុងឧត្តមគតិ។ មនុស្សដែលមានឧត្តមគតិប្រកបដោយឧត្តមគតិផ្តោតការចាប់អារម្មណ៍ទាំងអស់របស់ពួកគេទៅលើតម្លៃដ៏អស់កល្ប និងយូរអង្វែង (និងសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតលើសាសនា)។ អ្នកតំណាងនៃ superculture រសើបមួយដឹកនាំការយកចិត្តទុកដាក់ទាំងអស់របស់ពួកគេចំពោះតម្លៃដែលមានលក្ខណៈបណ្តោះអាសន្នបណ្តោះអាសន្នចំណាប់អារម្មណ៍សម្ភារៈរបស់ពួកគេតែងតែយកឈ្នះលើឧត្តមគតិសាសនា។ អរិយធម៌ដ៏សែនរសើប សូរ៉ូគីន ប្រកែកថាបានគ្រប់គ្រងនៅក្នុងអរិយធម៌បុរាណពីសតវត្សទី 3 ដល់សតវត្សទី 1 មុនគ។ អ៊ី ហើយនៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិចសម័យទំនើប វាបានមកតែនៅក្នុងសតវត្សទី 16 ហើយបច្ចុប្បន្នកំពុងងាកទៅរកការធ្លាក់ចុះចុងក្រោយរបស់វា (ឬបន្ទាប់?) ។

3. ដំណាក់កាលមួយទៀតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺប្រព័ន្ធឧត្តមគតិឧត្តមគតិ។ ភាពលេចធ្លោរបស់វាមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកថ្មីមួយចំនួន (ដែលវាអាចមានពីរប៉ុណ្ណោះ - ទាំងសាសនា ឬវត្ថុនិយម)។ វាគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពីមួយទៅមួយទៀត។ វាជាវប្បធម៌ចម្រុះ ហើយទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាអាស្រ័យទៅលើទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ - ពី superculture ដ៏រសើបមួយទៅជាមនោគមវិជ្ជាមួយ ឬផ្ទុយមកវិញ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ Sorokin ប្រកែកថា មនុស្សជាតិគឺជាថ្មីម្តងទៀតនៅលើគែមនៃការលេចឡើងនៃ superculture មនោគមវិជ្ជាថ្មីមួយ សម្រាប់ការត្រួតត្រានៃប្រព័ន្ធទំនើបដ៏រសើបនឹងមកដល់ទីបញ្ចប់។

Pitirim Sorokin កំណត់លក្ខណៈសម្បត្តិដូចខាងក្រោមនៃ "ប្រព័ន្ធទំនើបនៃវប្បធម៌":

ការពិត;

បុគ្គល;

ការពឹងផ្អែកទូទៅនិងពិសេសនៃផ្នែកសំខាន់របស់ពួកគេនៅលើគ្នាទៅវិញទៅមកនិងទូទៅក៏ដូចជាទូទៅនៅលើផ្នែក;

ភាពជាបុគ្គល ឬ "ភាពខ្លួនឯង" ទោះបីជាផ្នែកផ្លាស់ប្តូរក៏ដោយ។

ភាពប្រែប្រួលនៃរចនាសម្ព័ន្ធ;

ផ្ទៃក្នុង ការផ្លាស់ប្តូរការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការសម្រេចដោយខ្លួនឯងនៃជោគវាសនា;

ការជ្រើសរើស;

ភាពប្រែប្រួលមានកំណត់។

ប្រព័ន្ធទំនើបនីមួយៗ ទោះបីជាមានលក្ខណៈទូលំទូលាយក៏ដោយ គឺជាបាតុភូតដែលកំណត់ ហើយដូច្នេះមានដែនកំណត់ចំពោះសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូររបស់វា។ ដរាបណាព្រំដែនទាំងនេះត្រូវបានយកឈ្នះ វាបាត់បង់លក្ខណៈបុគ្គល និងរលួយ។

ប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជានីមួយៗត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ យោងទៅតាម Sorokin មានពីរប្រភេទចម្បង និងមធ្យមពីរ។ នៅក្នុងវប្បធម៌ មានការឆ្លាស់គ្នានៃប្រភេទសំខាន់ៗដែលផ្តោតលើទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស៖ មនោគមវិជ្ជា និងត្រេកត្រអាល; និងមធ្យម៖ ឧត្តមគតិ និង អេកូឡូស៊ី។ នៅក្នុងវប្បធម៍មនោគមវិជ្ជា ទស្សនៈពិភពលោកគឺសំដៅទៅលើការយល់ដឹងដ៏វិសេសវិសាល និងឆ្លាតវៃនៃ Absolute ដោយផ្អែកលើគំនិតលេចធ្លោ។ ដោយ​វិភាគ​អំពី​វប្បធម៌​ប្រភេទ​នេះ​លើ​ឧទាហរណ៍​នៃ​មជ្ឈិមសម័យ​អឺរ៉ុប លោក Pitirim Sorokin បាន​សរសេរ​ថា​៖ «​ស្ថាបត្យកម្ម និង​ចម្លាក់​នៃ​មជ្ឈិមសម័យ​គឺ​ជា «ព្រះគម្ពីរ​ថ្ម»។ អក្សរសិល្ប៍ក៏ត្រូវបានជ្រាបចូលតាមរយៈសាសនា និងជំនឿគ្រិស្តសាសនាផងដែរ។ ផ្ទាំងគំនូរនេះបានបង្ហាញពីប្រធានបទព្រះគម្ពីរដូចគ្នា និងបន្ទាត់ជាពណ៌។ តន្ត្រីគឺស្ទើរតែទាំងស្រុងចំពោះសាសនានៅក្នុងធម្មជាតិ... ទស្សនវិជ្ជាគឺស្ទើរតែដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងសាសនា និងទ្រឹស្ដី ហើយផ្តោតលើតម្លៃមូលដ្ឋានដូចគ្នា ឬគោលការណ៍ដែលជាព្រះ។ វិទ្យាសាស្រ្តគ្រាន់តែជាអ្នកបំរើរបស់សាសនាគ្រឹស្ត។ អង្គការនយោបាយនៅក្នុងអាណាចក្រខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយគឺភាគច្រើនជាទ្រឹស្ដី និងផ្អែកលើព្រះ និងសាសនា។ ក្រុមគ្រួសារដែលជាសហជីពសាសនាដ៏ពិសិដ្ឋ បានបង្ហាញតម្លៃជាមូលដ្ឋានដូចគ្នា។ សូម្បីតែអង្គការសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយសាសនា... សីលធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់ របៀបរស់នៅ ការគិតបានសង្កត់ធ្ងន់លើការរួបរួមរបស់ពួកគេជាមួយព្រះជាគោលដៅតែមួយគត់ និងខ្ពស់បំផុត ព្រមទាំងអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមាន ឬព្រងើយកណ្តើយរបស់ពួកគេចំពោះពិភពត្រេកត្រអាល ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វា។ សេចក្តីរីករាយ និងតម្លៃ។”

ប្រភេទនៃវប្បធម៌ត្រេកត្រអាលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍: ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានផ្ទេរទៅវត្ថុដែលមានភាពស្រើបស្រាល បទពិសោធន៍ជាក់ស្តែង លទ្ធិពិភពនិយម និងការឆ្លើយឆ្លងទៅកាន់ពិភពលោកលើផែនដី។ វាគឺជាការទទួលស្គាល់ថាការពិតដែលមានគោលបំណង និងអត្ថន័យរបស់វាមានសតិ "ប្រកាសដោយវប្បធម៌សម័យទំនើបរបស់យើងនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗទាំងអស់របស់វា៖ នៅក្នុងសិល្បៈ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាក្លែងក្លាយ សីលធម៌ និងច្បាប់។ នៅក្នុងអង្គការសង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ ក្នុងរបៀបរស់នៅ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស”។ ប្រភេទនៃវប្បធម៌ឧត្តមគតិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាអត្ថន័យនៃគំនិតនិងវត្ថុដែលទាក់ទាញអារម្មណ៍ក្លាយជាស្មើគ្នាមានប្រភេទនៃការចុះសម្រុងគ្នានៃទស្សនៈពិភពលោកពីរប្រភេទទៅជាទាំងមូលតែមួយ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបអាចជាយុគសម័យនៃវត្ថុបុរាណ។ និងក្រុមហ៊ុន Renaissance) ។

ហើយចុងក្រោយ ប្រភេទវប្បធម៌ចម្រុះពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រឆាំងនៃធាតុត្រេកត្រអាល និងមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនៈពិភពលោក។ នៅក្នុងវប្បធម៌មនោគមវិជ្ជា សិល្បៈមានទំនោរទៅសាមញ្ញ និមិត្តសញ្ញា បង្កើតដោយអនុលោមតាម Canons ជាក់លាក់ ហើយភាគច្រើនជាញឹកញាប់មិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងវប្បធម៌ដ៏ត្រេកត្រអាល រចនាប័ទ្មសិល្បៈក្លាយជាធម្មជាតិ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយភាពសុខដុមរមនានៃអាកប្បកិរិយាពីរប្រភេទ បង្កប់នូវសមិទ្ធិផលនៃសិល្បៈនៃបុរាណក្រិច និងក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅពេលដែលវិធីនៃការបញ្ចូលរូបភាពសិល្បៈជានិមិត្តរូបមួយផ្នែក និងជាក់ស្តែងមួយផ្នែក។

នៅក្នុងវប្បធម៌មនោគមវិជ្ជា ការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងតាមរយៈវិវរណៈ វិចារណញាណ និងបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង។ ចំណេះដឹងសមហេតុផលត្រូវបានច្រានចោល មនុស្សម្នាក់មិនជឿជាក់លើចិត្តរបស់គាត់ គិតច្រើនអំពីទីបញ្ចប់នៃពិភពលោកជាជាងអំពីសណ្តាប់ធ្នាប់ធម្មជាតិនៃវត្ថុ និងលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរការពិត។ មនុស្សដែលមានវប្បធម៌នៃប្រភេទមនោគមវិជ្ជាមិនខិតខំស្វែងរកចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ ផ្ទុយទៅវិញ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេគឺផ្តោតលើបទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង ដែលបង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងនៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោកមួយផ្សេងទៀត។ គំរូដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃទស្សនៈពិភពលោក និងប្រភេទនៃវប្បធម៌នេះគឺយុគសម័យកណ្តាលអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 9-12 ដែលសាសនាបានកាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោនៅក្នុងស្មារតី។ វប្បធម៌ញ្ញាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោកដូចដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍ តាមរយៈការស្តាប់ ការមើលឃើញ ការប៉ះ និងក្លិន។ ឧត្តមគតិរបស់មនុស្សនៃវប្បធម៌ញ្ញាណ គឺសុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួន។ ប្រភេទ​វប្បធម៌​នេះ​ត្រូវ​បាន​អឺរ៉ុប​អនុវត្ត​នៅ​ក្នុង​សម័យ​ទំនើប​នេះ ដែល​ជា​ពេល​ដែល​វិទ្យាសាស្ត្រ​កើតឡើង​ដែល​ស្គាល់​ពិភពលោក​ដោយ​បទពិសោធន៍។ ជាងនេះទៅទៀត បទពិសោធន៍គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់នៃសេចក្តីពិត ចំនេះដឹងសមហេតុសមផលត្រូវបានរំលាយចោល។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ចំណេះដឹងផ្នែកបច្ចេកទេស និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានចាប់ផ្តើមរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយទស្សនវិជ្ជាអាំងឌុចទ័លក៏កើតឡើង។ រវាងប្រភេទវប្បធម៌សំខាន់ពីរដែលបានពិពណ៌នា យោងទៅតាម Sorokin ទាំងវប្បធម៌បែបឧត្តមគតិ ឬប្រភេទវប្បធម៌អាចត្រូវបានគេដឹង។ នៅក្នុងពួកគេ ប្រភេទសំខាន់ៗទាំងពីរនៃទស្សនៈពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញទាំងការរួបរួមប្រកបដោយសុខដុមរមនា (ប្រភេទឧត្តមគតិ) ឬនៅក្នុងផ្នែកដែលបែកខ្ញែក ការប្រមូលផ្តុំគ្នា និងប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក។

ជាទូទៅ គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍រង្វិលនេះគឺពិតជានៅក្នុងស្មារតីនៃទស្សនៈទូទៅរបស់ P. A. Sorokin លើទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាប្រភេទនៃវឌ្ឍនភាពមិនមែនលីនេអ៊ែរ។ ក្នុងចំណោមខ្សែកោងទាំងអស់ដែលបង្ហាញពីដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍ គាត់ចូលចិត្ត sinusoid ។ ប៉ោលក៏អាចធ្វើជាគំរូសម្រាប់ចលនាបែបនេះ៖ ដំណាក់កាលខ្លាំងពីរនៃការយោលរបស់វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្តមានរបស់សង្គមនៅក្នុងស្ថានភាពមនោគមវិជ្ជា និងរសើប ខណៈពេលដែលចំណុចទាប - នៅក្នុងឧត្តមគតិមួយ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

Pitirim Sorokin (1889 - 1968) គឺជាឈ្មោះរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមបំផុតដែលរុស្ស៊ីបានផ្តល់ដល់សង្គមវិទ្យាពិភពលោក។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសកលនៃការគ្របដណ្តប់នៃបញ្ហាសង្គមវិទ្យាសារៈសំខាន់នៃការរួមចំណែកទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យាពិភពលោក Sorokin អាចប្រៀបធៀបបានតែជាមួយ Weber ។ វាគឺជាអ្នកគិតម្នាក់នេះ ដែលបានកើតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយបានស្លាប់នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលបានលើកតម្កើងសង្គមវិទ្យារបស់យើង។

បន្ទាប់ពីការធ្វើចំណាកស្រុកពីប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1922 Sorokin បានលេចធ្លោនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិច។ ដោយបានតាំងទីលំនៅនៅសហរដ្ឋអាមេរិក គាត់បានបង្កើតអាជីពផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យនៅទីនោះ៖ សាស្ត្រាចារ្យផ្នែកសង្គមវិទ្យា ប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក សាស្រ្តាចារ្យ និងព្រឹទ្ធបុរសនៃនាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ។ សកម្មភាពទ្រឹស្តីរបស់ Sorokin ត្រូវបានសម្គាល់ដោយផលិតភាពដ៏អស្ចារ្យ - គាត់បានបង្កើតការងាររាប់រយដែលផ្តោតលើបញ្ហាផ្សេងៗ។

លក្ខណៈសំខាន់នៃការងាររបស់ Sorokin គឺសកលភាវូបនីយកម្ម ដែលជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីស្វែងយល់ពីទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ ដែលគាត់យល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ សៀវភៅរបស់គាត់ សង្គម និងវប្បធម៌ថាមវន្ត (1937) គឺជាការងារវិទ្យាសាស្ត្រដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក លើសពីរដ្ឋធានីម៉ាក្សក្នុងបរិមាណ។ សៀវភៅមួយទៀត - "ការចល័តសង្គម" ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាសៀវភៅបុរាណពិភពលោក។ Sorokin បានបញ្ជាក់អំពីស្ថានភាពវិបត្តិនៃវប្បធម៌ទំនើប វិភាគមូលហេតុ និងទម្រង់ផ្សេងៗរបស់វា។ ជាមធ្យោបាយចេញពីវិបត្តិ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានស្នើឱ្យមានការរស់ឡើងវិញខាងសីលធម៌ និងសាសនារបស់មនុស្សជាតិ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃ "សេចក្តីស្រឡាញ់ដោយស្មោះស្ម័គ្រ" ជាតម្លៃចម្បង និងដាច់ខាត។

Sorokin គឺជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីដ៏ហ្មត់ចត់ និងលម្អិតបំផុតនៃ stratification ។ សេចក្តីសង្ខេបនៃទ្រឹស្តីនេះមាននៅក្នុងការប្រមូលស្នាដៃរបស់គាត់ "មនុស្ស អរិយធម៌ សង្គម" បកប្រែជាភាសារុស្សី។ Sorokin ចាត់ទុកពិភពលោកជុំវិញថាជាសកលលោកសង្គម ពោលគឺឧ។ លំហជាក់លាក់មួយដែលពោរពេញដោយ មិនមែនដោយផ្កាយ និងភពទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ពួកគេបង្កើតប្រព័ន្ធសំរបសំរួលពហុវិមាត្រដែលកំណត់ទីតាំងសង្គមរបស់មនុស្សណាមួយ។ នៅក្នុងលំហពហុវិមាត្រ អ័ក្សសំរបសំរួលសំខាន់ពីរត្រូវបានសម្គាល់៖ អ័ក្ស X គឺសម្រាប់វាស់ការចល័តផ្ដេក។ អ័ក្ស Y គឺសម្រាប់វាស់ការចល័តបញ្ឈរ។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត វាបានប្រែទៅជាប្រភេទនៃលំហ Euclidean បុរាណ។

Sorokin ចាត់ទុកការដាក់កម្រិតជាវិធីមួយដើម្បីផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពនៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយនៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសង្គម។ លោក​ស្នើ​ឱ្យ​ធ្វើ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ស្រទាប់​ក្នុង​លំហ​សង្គម​បី​គឺ​សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និង​វិជ្ជាជីវៈ។ ការបែងចែកសង្គមជាទូទៅពិពណ៌នាអំពីការបែងចែកមនុស្សទៅជាថ្នាក់ និងឋានានុក្រម។ មូលដ្ឋានរបស់វាគឺការបែងចែកមិនស្មើគ្នានៃសិទ្ធិ និងឯកសិទ្ធិ ទំនួលខុសត្រូវ និងភារកិច្ច អំណាច និងឥទ្ធិពល។

ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច i.e. ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច មានន័យថា ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចមិនស្មើគ្នា ម្យ៉ាងវិញទៀត វត្តមាននៃវិសមភាពសេដ្ឋកិច្ច ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងភាពខុសគ្នានៃប្រាក់ចំណូល កម្រិតជីវភាព ក្នុងអត្ថិភាពនៃអ្នកមាន និងអ្នកក្រ។ សម្រាប់ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច បាតុភូតពីរគឺចង្អុលបង្ហាញ ដែល Sorokin ហៅថាភាពប្រែប្រួល៖ ទីមួយ ភាពសម្បូរបែប និងភាពក្រីក្រនៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ ឬសង្គមទាំងមូល។ ទីពីរ ការថយចុះ និងការកើនឡើងនៃកម្ពស់ពីរ៉ាមីតសេដ្ឋកិច្ច។ ដោយ​ប្រើ​សម្ភារៈ​ស្ថិតិ​ដ៏​ច្រើន គាត់​បង្ហាញ​ថា​គ្មាន​គ្រួសារ ភូមិ ទីក្រុង តំបន់ ឬ​ប្រទេស​ណា​ដែល​នឹង​មាន​តែ​អ្នក​មាន​ឬ​ក្រ​ជាង​ពី​មួយ​ឆ្នាំ​ទៅ​មួយ​ឆ្នាំ​ទេ។ មិនមាននិន្នាការស្ថិរភាពនៃប្រភេទនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមណាមួយ កំឡុងពេលនៃភាពសម្បូរបែបត្រូវបានបន្តដោយរយៈពេលនៃភាពក្រីក្រ។ ដូច្នេះវាគឺនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណ ហើយដូច្នេះវាស្ថិតនៅក្នុងសង្គមអាមេរិកសហសម័យ។ រំញ័រគ្មានគោលដៅ (ការប្រែប្រួល) កើតឡើងជារង្វង់។ ទ្រឹស្ដី​នៃ​ការ​ប្រែប្រួល​បដិសេធ​គំនិត​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន​របស់​មនុស្ស។

P.A. Sorokin ជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថា បញ្ហាទាំងអស់ដែលកើតឡើងក្នុងសង្គមគួរតែត្រូវបានដោះស្រាយដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងដោយសមហេតុផល ដំណោះស្រាយប្រកបដោយមនសិការនៃភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គម និងផ្តល់ឱ្យមនុស្សគ្រប់រូបនូវឱកាសសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ គាត់ត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងការចលាចលក្នុងសង្គម រួមទាំងបដិវត្តន៍ ហើយបានតស៊ូមតិធម្មតា ដូចដែលគាត់បានសរសេរ ផ្លូវវិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្តន៍" គាត់បានប្រកែកថា ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមកាន់តែរីកចម្រើនបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ដែលបំផ្លាញវាកើតឡើងដោយសារតែ "ការត្រលប់ទៅតម្លៃរបស់វា សភាវគតិ និងទំនៀមទម្លាប់អាក្រក់ ការងារច្នៃប្រឌិត កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ជំនួយទៅវិញទៅមក និង ការរួបរួមនៃសមាជិក និងក្រុមសង្គមទាំងអស់”។

នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 60 លោក P. Sorokin គឺជា "អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក អស់រយៈពេលប្រហែលសែសិបឆ្នាំ ដោយបានកាន់កាប់កន្លែងមួយយ៉ាងរឹងមាំក្នុងចំណោមអ្នកសង្គមវិទ្យាឈានមុខគេទាំងដប់របស់ពិភពលោក។ អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិកដ៏លេចធ្លោជាច្រើននាក់គឺជាសិស្សរបស់គាត់ ហើយគាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី។ Sorokin បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃសង្គមវិទ្យា "អាំងតេក្រាល" ដែលគ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌។ គាត់បានចាត់ទុកការពិតសង្គមថាជាតថភាពសង្គម - វប្បធម៌បុគ្គល ដែលមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះការពិតខាងសម្ភារៈ និងផ្តល់ដោយប្រព័ន្ធមួយ៖ តម្លៃ - បទដ្ឋាន - និមិត្តសញ្ញា។ វប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធនៃនិមិត្តសញ្ញា ការលើកទឹកចិត្ត គំរូនៃសកម្មភាព កំណត់ទិសដៅទូទៅអតិបរមាសម្រាប់បុគ្គល ដោយដោះលែងពួកគេពីភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុង។ ប្រព័ន្ធនៃបាតុភូតសង្គមវប្បធម៌នៃកម្រិតជាច្រើនខុសគ្នា។ ប្រព័ន្ធខ្ពស់បំផុតនៃពួកគេ (ប្រព័ន្ធទំនើប) គឺផ្អែកលើតម្រូវការបឋមនៃការពិត - ទស្សនៈពិភពលោក។ ពីប្រព័ន្ធទំនើប Sorokin បានជ្រើសរើស "ប្រព័ន្ធទំនើបនៃអារម្មណ៍" (ការពិតត្រូវបានយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍) "ការប៉ាន់ស្មាន" (ការពិតត្រូវបានគេស្គាល់ដោយជំនួយនៃវិចារណញាណ) "ឧត្តមគតិ" (ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពីរដំបូង) ។ នៅក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រព័ន្ធទំនើបទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងដំណាក់កាលផ្សេងគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ ក្នុងសម័យកាលណាមួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ រួមជាមួយនឹងប្រព័ន្ធទំនើបនៃវប្បធម៌ ប្រព័ន្ធវប្បធម៌សំខាន់ៗចំនួន 5 នៃកម្រិតទាបមាននៅក្នុងសង្គម៖ ភាសា សីលធម៌ សាសនា សិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ។

អក្សរសិល្ប៍

1. Afanasiev VV សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Danilevsky, Spengler និង Sorokin ។ // សង្គម។ - 2005. - លេខ 5 ។ - ជាមួយ។ ១២៩-១៣៧។

2. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / កែសម្រួលដោយ prof. V. I. Dobrenkova - M.: Gardarika, 1999 - 432 ទំ។

3. Gakov V. Pitirim Sorokin: ស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យាម្នាក់។ // ចំណេះដឹងគឺជាអំណាច - 2004. - លេខ 9. - ទំ។ ១១០ - ១១៤ .

4. Dobrenkov V. I., Kravchenko A. I. សង្គមវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សា - M.: Infra, 2003 - 624 ទំ។

5. Kravchenko A. និងសង្គមវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សា - M.: T.K. Welby, Prospekt Publishing House, 2004. - 536 ទំ។

6. Olsevich Yu. សង្គមវិទ្យា P. Sorokin និងការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ច // សំណួរនៃសេដ្ឋកិច្ច - 1999. - លេខ 11. - ទំ។ ៦៣-៧១។

7. សង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចសម័យទំនើប: វចនានុក្រម - M.: - Politizdat, 1990. - 432 ទំ។

8. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / កែសម្រួលដោយ prof. V. N. Lavrinenko - ការបោះពុម្ពលើកទី 3 ការពិនិត្យឡើងវិញនិងការបន្ថែម - M.: UNITI - DANA, 2005 - 448 ទំ។

9. Toshchenko Zh.T. សង្គមវិទ្យា។ វគ្គសិក្សាទូទៅ។ ការបោះពុម្ពលើកទី 2 ការកែប្រែនិងការបន្ថែម - M.: Prometheus, Yurayt, 1999 - 511 ទំ។

Pitirim Sorokin គឺជាឈ្មោះរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមបំផុតដែលរុស្ស៊ីបានផ្តល់ដល់សង្គមវិទ្យាពិភពលោក។

Sorokin កើតនៅក្នុងភូមិ Turya ស្រុក Yarensky តំបន់ Vologda នៅថ្ងៃទី 21 ខែមករា ឆ្នាំ 1889 ឪពុករបស់គាត់ជាសិប្បករម្នាក់ ហើយម្តាយរបស់គាត់ជាស្ត្រីកសិករមកពី Zyryans ។ នៅអាយុ 11 ឆ្នាំក្មេងប្រុសនេះត្រូវបានកំព្រាទាំងស្រុង។ នៅអាយុ 15 ឆ្នាំគាត់បានមកដល់រដ្ឋធានីនៃចក្រភពជាមួយនឹងការអប់រំ "មិនពេញលេញ" ។ Sorokin បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលាពេលយប់នៅអាយុ 20 ឆ្នាំគាត់បានប្រឡងជាប់សម្រាប់វគ្គសិក្សាកន្លែងហាត់ប្រាណហើយនៅឆ្នាំ 1909 គាត់បានចូលវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រនៅមហាវិទ្យាល័យសង្គមវិទ្យា។ ដោយមិនបានសិក្សាសូម្បីតែមួយឆ្នាំគាត់បានផ្ទេរទៅមហាវិទ្យាល័យច្បាប់នៃសាកលវិទ្យាល័យដើម្បី "បំផ្លាញ" ពីកងទ័ព។ Sorokin ការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិតរបស់គាត់តែនៅក្នុងឆ្នាំ 1922 ប៉ុណ្ណោះ។ ហើយក្នុងអំឡុងពេលនេះគាត់បានចូលរួមក្នុងបដិវត្តចំនួនពីរ។ បន្ទាប់ពីជ័យជំនះនៃខែកុម្ភៈគាត់បានធ្វើការជាលេខាសម្រាប់ប្រធានរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន A.F. Kerensky គឺជានិពន្ធនាយកនៃកាសែត "ឆន្ទៈរបស់ប្រជាជន" ។ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 លោក Pitirim Sorokin ដំបូងបានដឹកនាំនាយកដ្ឋានអន្តរមហាវិទ្យាល័យ ហើយបន្ទាប់មកនាយកដ្ឋានដែលត្រូវគ្នានៃសាកលវិទ្យាល័យ Petrograd ។

នៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1922 Sorokin ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីប្រទេស។ អស់រយៈពេលមួយឆ្នាំកន្លះក្នុងការនិរទេសខ្លួន Sorokin បានធ្វើការនៅទីក្រុង Prague ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានគេអញ្ជើញឱ្យទៅបង្រៀននៅអាមេរិក។ ដោយបានតាំងទីលំនៅនៅសហរដ្ឋអាមេរិក គាត់បានបង្កើតអាជីពផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យនៅទីនោះ៖ សាស្ត្រាចារ្យផ្នែកសង្គមវិទ្យា ប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក សាស្រ្តាចារ្យ និងព្រឹទ្ធបុរសនៃនាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ។ នៅថ្ងៃទី 31 ខែធ្នូឆ្នាំ 1959 នៅអាយុ 70 ឆ្នាំគាត់បានលាលែងពីមុខតំណែងទាំងអស់នៅ Harvard ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់បានបន្តបង្រៀន ធ្វើការលើសៀវភៅ និងអត្ថបទ។ Pitirim Sorokin បានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 10 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1968 នៅ Winchester សហរដ្ឋអាមេរិក។

យោងទៅតាម Sorokin សង្គមវិទ្យាគួរតែជា "វិន័យគោលបំណង" ពោលគឺឧ។ ដើម្បីសិក្សាពីអន្តរកម្មពិតប្រាកដរបស់មនុស្ស ដែលអាចចូលទៅដល់ការវាស់វែង និងសិក្សាតាមគោលបំណង។ P.A. Sorokin បានបែងចែកសង្គមវិទ្យាទៅជាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។ គាត់បានបែងចែកទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាជាបីផ្នែក៖ ការវិភាគសង្គម មេកានិចសង្គម និងហ្សែនសង្គម។ ការវិភាគសង្គមសិក្សាពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃបាតុភូតសង្គម និងទម្រង់សំខាន់ៗរបស់វា។ ប្រធានបទនៃយន្តការសង្គម គឺជាដំណើរការនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស។ ពន្ធុវិទ្យាសង្គមសិក្សាពីការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតសង្គម ទិដ្ឋភាពបុគ្គល និងស្ថាប័នរបស់វា។ សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ P.A. Sorokin ជាវិន័យអនុវត្ត។ ដោយផ្អែកលើច្បាប់ដែលសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីបង្កើត វាគួរតែជួយសង្គម និងបុគ្គលក្នុងការគ្រប់គ្រងកម្លាំងសង្គមស្របតាមគោលដៅដែលបានកំណត់។

Sorokin គឺជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម។ យោងទៅតាមសង្គមទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាស្រទាប់ផ្សេងៗគ្នា - ស្រទាប់។ ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការបែងចែកសង្គមរួមមានសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈ។ Sorokin បែងចែកការចល័តសង្គមទៅជាផ្ដេក និងបញ្ឈរ។ ការចល័តផ្តេកមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីក្រុមសង្គមមួយទៅក្រុមមួយទៀតដែលមានកម្រិតដូចគ្នា។ ការចល័តបញ្ឈរគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀតតាមលំដាប់លំដោយ។

ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនេះបើយោងតាម ​​​​Sorokin គឺជាការប្រែប្រួលរង្វិល (ការប្រែប្រួលគ្មានគោលដៅ) នៃប្រភេទវប្បធម៌ (ប្រព័ន្ធទំនើប)។ Sorokin កំណត់អត្តសញ្ញាណបីប្រភេទសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌: ត្រេកត្រអាល - វាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់នៃអារម្មណ៍នៃការពិត; មនោគមវិជ្ជា ដែលក្នុងនោះការគិតសមហេតុផល ឈ្នះ។ ឧត្តមគតិ - ប្រភេទនៃចំណេះដឹងដែលវិចារណញាណគ្របដណ្តប់នៅទីនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ប្រព័ន្ធវប្បធម៌សំខាន់ៗចំនួន ៥ នៃថ្នាក់ក្រោមមានរួមគ្នា៖ ភាសា សីលធម៌ សាសនា សិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ។

P. Sorokin គឺជា “សង្គមវិទូម្នាក់ដែលបានកាន់កាប់យ៉ាងរឹងមាំម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកសង្គមវិទ្យាឈានមុខគេទាំងដប់របស់ពិភពលោក។ អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិកដ៏លេចធ្លោជាច្រើននាក់គឺជាសិស្សរបស់គាត់ ហើយគាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី។

Sorokin Pitirim Alexandrovich (1889-1968) - សង្គមវិទូនិងវប្បធម៌ជនជាតិអាមេរិក។ កើតនៅថ្ងៃទី 23 ខែមករា (ថ្ងៃទី 4 ខែកុម្ភៈ) ឆ្នាំ 1889 នៅក្នុងភូមិ Turya ស្រុក Yarensky នៃខេត្ត Vologda នៃចក្រភពរុស្ស៊ី (Komi Territory) ក្នុងគ្រួសារសិប្បករជនបទ។ គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យច្បាប់នៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg (ឆ្នាំ 1914) ហើយត្រូវបានទុកចោលនៅសាកលវិទ្យាល័យដើម្បីរៀបចំសម្រាប់សាស្រ្តាចារ្យ (ចាប់តាំងពីខែមករា ឆ្នាំ 1917 - Privatdozent) ។ នៅឆ្នាំ 1906-1918 សមាជិកនៃបដិវត្តសង្គមនិយម (សង្គមនិយម-បដិវត្តន៍) មុនពេលបដិវត្តន៍ខែកុម្ភៈគាត់បានចូលរួមក្នុងចលនាសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ត្រូវបានចាប់ខ្លួន។ បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ខែកុម្ភៈ អនុប្រធានសភាកសិករទាំងអស់នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីលើកទី 1 លេខា (រួមជាមួយមិត្តរបស់យុវជនរបស់គាត់ N.D. Kondratiev) នៃប្រមុខរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន A.F. Kerensky សមាជិកនៃបុរេសភា។ បន្ទាប់ពីបដិវត្តខែតុលាឆ្នាំ 1917-1918 គាត់បានចូលរួមក្នុងអង្គការប្រឆាំងនឹង Bolshevik ។ ធ្វើ​ការ​ញុះញង់​ប្រឆាំង​នឹង​រដ្ឋាភិបាល​ថ្មី ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន។ នៅចុងឆ្នាំ 1918 គាត់បានចូលនិវត្តន៍ពីសកម្មភាពនយោបាយ។ នៅឆ្នាំ 1919 គាត់បានក្លាយជាអ្នករៀបចំផ្នែកសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg សាស្ត្រាចារ្យសង្គមវិទ្យានៅបណ្ឌិតសភាកសិកម្ម និងវិទ្យាស្ថានសេដ្ឋកិច្ចជាតិ។ នៅឆ្នាំ 1920 រួមគ្នាជាមួយ I.P. Pavlov បានបង្កើតសង្គមសម្រាប់ការសិក្សាគោលបំណងនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ នៅឆ្នាំ 1921 គាត់បានធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថានខួរក្បាល នៅវិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា។ នៅឆ្នាំ 1922 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីសូវៀតរុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1923 គាត់បានធ្វើការនៅសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីនៅទីក្រុងប្រាក។ នៅឆ្នាំ 1924 គាត់បានផ្លាស់ទៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ នៅឆ្នាំ 1924-1930 សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Minnesota ចាប់ពីឆ្នាំ 1930 រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ - សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ជាកន្លែងដែលនៅឆ្នាំ 1930 គាត់បានរៀបចំនាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាហើយនៅឆ្នាំ 1931 - នាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យា។

ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ P.A. Sorokina: "សំណល់នៃសត្វនិយមក្នុងចំណោម Zyryans" (1910), "អាពាហ៍ពិពាហ៍ក្នុងថ្ងៃចាស់: (polyandry និងពហុពន្ធភាព)" (1913), "ឧក្រិដ្ឋកម្មនិងមូលហេតុរបស់វា" (1913), "ការធ្វើអត្តឃាតជាបាតុភូតសង្គម" (1913) ), "និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងជីវិតសង្គម", "ឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការផ្តន្ទាទោស, កិត្តិយសនិងរង្វាន់" (1913), "ការវិភាគសង្គមនិងយន្តការសង្គម" (1919), "ប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា" (1920), "សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្ត" (1925) , "Social Mobility" (1927), "Social and Cultural Dynamics" (1937-1941), "Society, Culture and Personality: Their Structure and Dynamics; System of General Sociology" (1947), "Restoration of Humanity" (1948) "Altruistic Love" (1950), "Social Philosophies in Age of Crisis" (1950), "The Meaning of Our Crisis" (1951), "The Ways and Power of Love" (1954), "Integralism is My Philosophy " (1957), "អំណាច និងសីលធម៌" (1959), "ការបង្រួបបង្រួមគ្នាទៅវិញទៅមកនៃសហរដ្ឋអាមេរិក និងសហភាពសូវៀតទៅជាប្រភេទសង្គម-វប្បធម៌ចម្រុះ" (1960), "ផ្លូវវែង។ ជីវប្រវត្តិ" (1963), "មេ និន្នាការនៃពេលវេលារបស់យើង" (1964) "សង្គមវិទ្យាកាលពីម្សិលមិញ ថ្ងៃនេះ និង avtra" (ឆ្នាំ 1968) ។

ចំណាប់អារម្មណ៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់ P.A. Sorokin បានគ្របដណ្តប់ស្រទាប់ដ៏ធំនៃបញ្ហានៅក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម និងវប្បធម៌។

យោងតាម ​​P.A. Sorokin, ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបំបែកយ៉ាងខ្លាំងនូវភាពខុសគ្នានៃសង្គមបានតែនាំទៅដល់ការប្រមាថនៃទម្រង់សង្គម, ដល់ការខូចទ្រង់ទ្រាយបរិមាណនិងគុណភាពនៃសង្គម។

Sorokin បានចាត់ទុកការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាឋានានុក្រមនៃប្រព័ន្ធវប្បធម៌ និងសង្គមចម្រុះ។ គំនិតឧត្តមគតិរបស់ Sorokin គឺផ្អែកលើគំនិតនៃអាទិភាពនៃប្រព័ន្ធ superorganic នៃតម្លៃ អត្ថន័យ "ប្រព័ន្ធវប្បធម៌សុទ្ធ" ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយបុគ្គល និងស្ថាប័ន។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ យោងទៅតាម Sorokin គឺជាការប្រែប្រួលនៃប្រភេទនៃវប្បធម៌ ដែលនីមួយៗមានភាពសុចរិតជាក់លាក់ និងផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗមួយចំនួន (គំនិតនៃធម្មជាតិនៃការពិត វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងរបស់វា)។

Sorokin បានរិះគន់និន្នាការជាក់ស្តែងដែលកំពុងមាននៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃសង្គមវិទ្យា "អាំងតេក្រាល" ដោយគ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ដែលយល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ការពិតសង្គមត្រូវបានពិចារណាដោយ P.A. Sorokin នៅក្នុងស្មារតីនៃសង្គមនិយម, ប្រកាសអត្ថិភាពនៃការពិតសង្គម - វប្បធម៌បុគ្គល, មិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះការពិតខាងសម្ភារៈនិងផ្តល់ដោយប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យ។ លក្ខណៈដោយភាពចម្រុះគ្មានកំណត់ដែលលើសពីការបង្ហាញបុគ្គលណាមួយរបស់វា ការពិតនៃវប្បធម៌សង្គមទទួលយកការពិតនៃអារម្មណ៍ បញ្ញាសមហេតុផល និងវិចារណញាណដ៏លើសលប់។

វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងទាំងអស់នេះគួរតែត្រូវបានប្រើក្នុងការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃបាតុភូតសង្គមវិទ្យា ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Sorokin បានចាត់ទុកវិចារណញាណរបស់មនុស្សដែលមានទេពកោសល្យខ្ពស់ថាជាវិធីសាស្រ្តខ្ពស់បំផុតនៃការយល់ដឹង ដោយមានជំនួយពីការដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ ការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឡើង។ . Sorokin បានបែងចែកប្រព័ន្ធនៃបាតុភូតសង្គមនៃកម្រិតជាច្រើន។ កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រព័ន្ធសង្គមវប្បធម៌វិសាលភាពដែលលាតសន្ធឹងដល់សង្គមជាច្រើន (ប្រព័ន្ធជាន់ខ្ពស់) ។

Sorokin កំណត់អត្តសញ្ញាណបីប្រភេទសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌: ត្រេកត្រអាល - វាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់នៃការពិត; មនោគមវិជ្ជា ដែលក្នុងនោះការគិតសមហេតុផល ឈ្នះ។ ឧត្តមគតិ - វិធីសាស្រ្តវិចារណញាណនៃការយល់ដឹងគ្របដណ្តប់នៅទីនេះ។

I "រុស្ស៊ី" រយៈពេលនៃជីវិត និងការងាររបស់ P. Sorokin ………...៣

1. យុវជន………..……………………………………………….3

2. សកម្មភាពបដិវត្តន៍ឆ្នាំនិស្សិត.………… ៣

3. សកម្មភាពវិទ្យាសាស្រ្ត និងការបង្រៀន …………….…..5

ក) “ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា”………………………………….…….៥

៤.ឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតនៅរុស្សី………………………..…..១០

II រយៈពេល "អាមេរិច" នៃជីវិតរបស់ P.Sorokin ……………….… 12

អក្សរសិល្ប៍…………………………………………………….១៤

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) - សង្គមវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃសតវត្សទី 20 ។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ Sorokin ត្រូវបានបែងចែកជាពីរសម័យកាល - រុស្ស៊ី (ពីដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1910 ដល់ឆ្នាំ 1922) និងជនជាតិអាមេរិក។ នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 60 លោក P. Sorokin គឺជា "អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក អស់រយៈពេលប្រហែលសែសិបឆ្នាំ ដោយបានកាន់កាប់កន្លែងមួយយ៉ាងរឹងមាំក្នុងចំណោមអ្នកសង្គមវិទ្យាឈានមុខគេទាំងដប់របស់ពិភពលោក។

P.A. កើត Sorokin នៅខែមករាឆ្នាំ 1889 នៅក្នុងភូមិ Turye ស្រុក Yarsensky ខេត្ត Vologda ។ ឪពុក​គាត់​ជា​ជនជាតិ​រុស្សី ជា​សិប្បករ ម្តាយ​គាត់​ជា​កូមី ជា​ស្ត្រី​កសិករ។ គាត់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា Pitirim ជាកិត្តិយសដល់ Saint Pitirim ដែលពិធីបុណ្យរបស់គាត់ធ្លាក់ក្នុងខែមករា។ គាត់បានចំណាយពេលកុមារភាពរបស់គាត់ធ្វើការជាមួយឪពុក និងបងប្រុសរបស់គាត់លើការស្ដារព្រះវិហារ និងធ្វើការងារកសិករ។ គាត់បានបង្រៀនខ្លួនឯងឱ្យអាន។ គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលាជនបទមួយនៅក្នុងភូមិ Palevitsy ។ បន្ទាប់មកគាត់បានសិក្សានៅសាលា Gamskoy ថ្នាក់ទីពីរ។ នៅពេលបញ្ចប់ការសិក្សាគាត់បានចូលព្រះវិហារ Khrenovskaya និងសាលាគ្រូបង្រៀន។ ក្នុងរដូវរងា គាត់បានសិក្សា ហើយនៅរដូវក្តៅ គាត់ប្រកបរបរកសិករ ដោយជួយម្តាយមីងរបស់គាត់ ដែលជាស្ត្រីកសិករម្នាក់ នៅក្នុងភូមិរីមៀ ស្រុកយ៉ារ៉េស។ លោក​បាន​ចូល​រួម​ជាមួយ​គណបក្ស​បដិវត្តន៍​សង្គមនិយម​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៩០៥។ ក្រោយមកគាត់បានរំលឹកថា “ខ្ញុំបានជួបមនុស្សមួយក្រុម៖ កសិករ កម្មករ មន្ត្រីបព្វជិត មន្ត្រី វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកនិពន្ធ… តំណាងនៃចលនានយោបាយផ្សេងៗ - សង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ អ្នកប្រជាធិបតេយ្យសង្គម (បូលសេវិក និងម៉ែនសេវិក) រាជានិយម អនាធិបតេយ្យនិយម។ សេរីនិយម និងអ្នកអភិរក្សនៃឆ្នូតទាំងអស់។ តាមរយៈការទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សទាំងនេះ ខ្ញុំបានរៀនគំនិតថ្មីៗជាច្រើន រៀនពីតម្លៃថ្មី ហើយចាប់ផ្តើមយល់ពីស្ថានភាពសង្គម។ ... ការអានសៀវភៅ ទស្សនាវដ្ដី និងកាសែតដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងរបស់ខ្ញុំ រហូតមកទល់ពេលនេះ ខ្ញុំបានពង្រីក និងពង្រីកការយល់ដឹងរបស់ខ្ញុំកាន់តែស៊ីជម្រៅ។

នៅឆ្នាំ 1906 P. Sorokin ត្រូវបានចាប់ខ្លួន ចំណាយពេលកន្លះឆ្នាំនៅក្នុងគុកនៅក្នុងភូមិ Kineshma ហើយត្រូវបានបណ្តេញចេញពីទីនោះបន្ទាប់ពីការដោះលែងរបស់គាត់។ បួនខែបន្ទាប់ពីការដោះលែងគាត់គាត់បានធ្វើការជាអ្នកឃោសនានៅក្នុងតំបន់វ៉ុលកា។ នៅឆ្នាំ 1907 "Hare" បានធ្វើដំណើរទៅ Petrograd ។ នៅឆ្នាំ 1909 បានប្រឡងជាប់ថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រខាងក្រៅ ហើយបានចូលវិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យា ដែលមាននាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាតែមួយគត់នៅក្នុងប្រទេស។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1910 គាត់បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ភផ្សាយនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា ព្រឹត្តិបត្រចំណេះដឹង ព្រឹត្តិបត្រចិត្តវិទ្យា នរវិទ្យាឧក្រិដ្ឋកម្ម និង ពុតត្បុតនិយម។ នៅឆ្នាំ 1910 Sorokin ត្រូវបានផ្តល់ជូនដើម្បីក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យក្រៅម៉ោងផ្នែកសង្គមវិទ្យានៅវិទ្យាស្ថាន Psychoneurological និងវិទ្យាស្ថាន Lesgaft ។ វា​ជា​ករណី​មិន​ធ្លាប់​មាន​ពី​មុន​មក​ក្នុង​ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​សិក្សា​ថ្នាក់​ឧត្តម​សិក្សា នៅ​ពេល​ដែល​សិស្ស​ជា​សាស្ត្រាចារ្យ។

ក្នុងអំឡុងពេលនេះ Sorokin មិនបានចាកចេញពីការងារបដិវត្តន៍ក្នុងចំណោមសិស្ស កម្មករ និងកសិករទេ។ នៅឆ្នាំ 1911 គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំ ដើម្បីជៀសវាងការចាប់ខ្លួន ដើម្បីរត់ចេញពី Petrograd ដំបូងទៅ Podolia បន្ទាប់មកនៅបរទេស។ នៅឆ្នាំ 1913 គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនម្តងទៀត។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ Sorokin បានបោះពុម្ភផ្សាយស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនដែលក្នុងនោះមានមនុស្សជាច្រើន ជាពិសេសសៀវភៅ Crime and Punishment, Feat and Reward បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់វិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុប។ នៅឆ្នាំ 1917 គាត់បានសរសេរអត្ថបទនយោបាយទាំងមូល ដែលក្នុងនោះមានដូចជា "កាយវិភាគសាស្ត្រនៃជាតិសាសន៍ និងឯកភាពរដ្ឋ" "ទម្រង់រដ្ឋាភិបាល" "បញ្ហាសមភាពសង្គម" "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃពិភពលោកនាពេលអនាគត" ។ល។

នៅឆ្នាំ 1914 Sorokin បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ ហើយត្រូវបានចាកចេញដើម្បីរៀបចំសម្រាប់សាស្រ្តាចារ្យ។ បន្ទាប់ពីប្រឡងជាប់នៅចុងឆ្នាំ ១៩១៥ ចាប់ពីដើមឆ្នាំ ១៩១៧។ គាត់ក្លាយជា "ឯកជនភាព" ។ ការការពារនិក្ខេបបទរបស់ចៅហ្វាយនាយត្រូវបានកំណត់ពេលសម្រាប់ខែមីនាឆ្នាំ 1917 ប៉ុន្តែវាត្រូវបានពន្យារពេលដោយសារតែបដិវត្តខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1917 ។ Sorokin បាន​រក​ឃើញ​ខ្លួន​គាត់​នៅ​ក្នុង​ខ្យល់​កួច​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍​នយោបាយ​ក្នុង​ប្រទេស​។ ១៩១៨ - ឆ្នាំចលាចលបំផុតក្នុងជីវិតរបស់ P. Sorokin ។ បន្ទាប់ពីការចាប់ខ្លួនរបស់គាត់នៅខែមករាឆ្នាំ 1918 ។ គាត់បានចំណាយពេលប្រហែលបីខែនៅក្នុងបន្ទាយ Peter និង Paul រួមជាមួយអតីតរដ្ឋមន្ត្រីនៃរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន។ បន្ទាប់ពីការដោះលែងគាត់បានមកដល់ទីក្រុងមូស្គូហើយបន្ទាប់មកក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសភាធម្មនុញ្ញនិងសហភាពសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងខែឧសភាគាត់បានទៅបេសកកម្មប្រឆាំងនឹង Bolshevik ទៅ Veliky Ustyug, Vologda និង Arkhangelsk ។ បេសកកម្មរបស់គាត់មិនបានជោគជ័យទេ ហើយគាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យលាក់ខ្លួននៅក្នុងព្រៃខាងជើង Dvina អស់រយៈពេល 2 ខែ។ នៅទីនេះឆ្ងាយពីអារ្យធម៌ គាត់បានគិតច្រើនអំពីនយោបាយ បដិវត្តន៍ និងខ្លួនគាត់ ហើយបានកម្ចាត់ "ការបំភាន់គួរឱ្យទាក់ទាញ" ជាច្រើន។ ប្រហែលជាពេលនោះហើយដែលគាត់បានសរសេរ "ការលះបង់" របស់គាត់ ដែលជាលិខិតចំហ ដែលគាត់ទទួលស្គាល់ការបរាជ័យនៃកម្មវិធីសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ ហើយប្រកាសដកខ្លួនចេញពីបក្សសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍។

បន្ទាប់​មក​លោក សូ គីន បាន​ប្រគល់​ខ្លួន​ឲ្យ​អាជ្ញាធរ។ នៅក្នុងគុកដែលត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតគាត់បានស្នាក់នៅរហូតដល់ពាក់កណ្តាលខែធ្នូឆ្នាំ 1918 ។ នៅថ្ងៃទី 12 ខែធ្នូគាត់ត្រូវបានកោះហៅឱ្យសួរចម្លើយហើយបានស្គាល់អត្ថបទរបស់លេនីន "ការសារភាពដ៏មានតម្លៃរបស់ Pitirim Sorokin" ។ តាមបញ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់លេនីន Sorokin ត្រូវបានគេនាំទៅពន្ធនាគារនៃទីក្រុងម៉ូស្គូឆេកាហើយត្រូវបានដោះលែងនៅទីនេះ។ នេះបានបញ្ចប់សកម្មភាពនយោបាយរបស់ Sorokin ។ ពីរបីថ្ងៃបន្ទាប់ពីការដោះលែងគាត់គាត់បានត្រលប់ទៅ Petrograd ហើយចាប់ផ្តើមបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ។ មានតែនៅចុងឆ្នាំ 1920 នៅឯកិច្ចប្រជុំពិសេសនៃមហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម Sorokin ត្រូវបានដំឡើងឋានៈជាសាស្រ្តាចារ្យដោយគ្មានសញ្ញាប័ត្រអនុបណ្ឌិត។ នៅឆ្នាំ 1922 ការងាររបស់ Sorokin "ប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានបោះពុម្ពដែលត្រូវបានបង្ហាញសម្រាប់ការពិភាក្សាជាសាធារណៈជាបណ្ឌិតសភា។

នៅក្នុង "ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា" P.A. Sorokin បានដាក់ចេញនូវគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលគាត់បានស្នើឡើងដើម្បីបង្កើតសង្គមវិទ្យា។ គាត់បានបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា ទិសដៅសំខាន់របស់វា និងភារកិច្ចចម្បងរបស់ពួកគេម្នាក់ៗ។

"សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីជីវិត និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលរស់នៅក្នុងសង្គមមួយប្រភេទរបស់ពួកគេ ហើយលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នាបែបនេះ"។ សង្គមវិទ្យាសិក្សាសង្គមតាមទស្សនៈសំខាន់ៗបី៖

1) រចនាសម្ព័ន្ធនិងសមាសភាពរបស់វា។

2) ទិន្នន័យនៅក្នុងវាដំណើរការ ឬសកម្មភាពសំខាន់របស់វា។

3) ប្រភពដើមនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមនិងជីវិតសង្គម - ទាំងនេះគឺជាភារកិច្ចចម្បងនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យា"

P.A. Sorokin បានសរសេរថា "តម្រូវការរបស់យើងសម្រាប់ចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាគឺធំធេងណាស់។ ក្នុងចំណោមហេតុផលជាច្រើនដែលបណ្តាលឱ្យអារម្មណ៍របស់យើង និងជីវិតសង្គមមិនល្អ ភាពល្ងង់ខ្លៅខាងសង្គមវិទ្យារបស់យើងបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ ... ភាពអត់ឃ្លាន និងត្រជាក់ ភាពថោកទាប និងឧក្រិដ្ឋកម្ម ភាពអយុត្តិធម៌ និងការកេងប្រវ័ញ្ចនៅតែបន្តជាដៃគូនៃសង្គមមនុស្ស។ ទាល់តែយើងសិក្សាពីជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សឱ្យបានល្អ ទើបយើងដឹងច្បាប់ដែលវាធ្វើតាមនោះ ទើបយើងអាចពឹងពាក់បានជោគជ័យក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងគ្រោះមហន្តរាយសង្គម... មានតែចំណេះដឹងនៅទីនេះទេដែលអាចបញ្ជាក់បានថា... របៀបរៀបចំជីវិតរួម ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​មាន​អាហារូបត្ថម្ភ​ល្អ និង​មាន​សុភមង្គល... វា​មក​ពី​ទស្សនៈ​ជាក់ស្តែង​ដែល​សង្គម​វិទ្យា​ទទួល​បាន​សារៈសំខាន់​យ៉ាង​ខ្លាំង»។

Sorokin បានបែងចែកសង្គមវិទ្យាទៅជា ទ្រឹស្ដី និង ជាក់ស្តែង។ ទ្រឹស្ដី សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីបាតុភូតនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សពីទស្សនៈនៃការមាន។ ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបែងចែកជាៈ

1. ការវិភាគសង្គម,សិក្សារចនាសម្ព័ន្ធនៃបាតុភូតសង្គមសាមញ្ញបំផុត និងឯកភាពសង្គមស្មុគស្មាញដែលបង្កើតឡើងដោយការរួមបញ្ចូលគ្នាមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃបាតុភូតសង្គមសាមញ្ញបំផុត។
2. យន្តការសង្គមដែលសិក្សាពីដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងកម្លាំងដែលវាត្រូវបានបង្កឡើង និងកំណត់។
3. ហ្សែនសង្គម; "ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាហ្សែនគឺដើម្បីផ្តល់នូវនិន្នាការប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស"

សង្គមវិទ្យា ជាក់ស្តែង សិក្សាពីបាតុភូតនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃកាលបរិច្ឆេទ។

សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង យោងតាម ​​Sorokin រួមមានគោលនយោបាយសង្គម។ Sorokin បានសរសេរថា "ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងគឺច្បាស់ពីឈ្មោះខ្លួនឯង" ។ "វិន័យនេះគួរតែជាវិន័យអនុវត្ត ដែលផ្អែកលើច្បាប់ដែលបង្កើតឡើងដោយទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា នឹងផ្តល់ឱកាសដល់មនុស្សជាតិក្នុងការគ្រប់គ្រងកម្លាំងសង្គម ដើម្បីប្រើប្រាស់វាស្របតាមគោលដៅដែលបានកំណត់"។

នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម P.A. Sorokin សរសេរថា “មុននឹងបន្តពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំនួនប្រជាជន ឬសង្គមក្នុងទម្រង់ស្មុគស្មាញដែលពួកគេមាន យើងត្រូវសិក្សាពួកគេតាមទម្រង់សាមញ្ញបំផុតរបស់ពួកគេ។ គាត់បង្ហាញថាគំរូសាមញ្ញបំផុតនៃបាតុភូតសង្គមគឺអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលពីរនាក់។ នៅក្នុងបាតុភូតណាមួយនៃអន្តរកម្មមានធាតុបី: បុគ្គល, សកម្មភាពរបស់ពួកគេ; conductors (ពន្លឺ, សំឡេង, កំដៅ, វត្ថុ, គីមី, ល) ។ ទម្រង់សំខាន់នៃអន្តរកម្មនៃក្រុមសង្គមគឺ

1) អន្តរកម្មនៃពីរ, មួយនិងច្រើន, ច្រើននិងច្រើន។

2) អន្តរកម្មរបស់មនុស្សស្រដៀងគ្នានិងខុសគ្នា

1. អន្តរកម្មផ្លូវមួយ និងផ្លូវពីរ វែង និងភ្លាមៗ រៀបចំ និងមិនមានការរៀបចំ សាមគ្គីភាព និងប្រឆាំង ដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួន

ប្រជាជនទាំងមូលបំបែកទៅជាស៊េរីនៃក្រុមកាន់តែជិតស្និទ្ធ ដែលបង្កើតឡើងពីអន្តរកម្មនៃមួយជាមួយមួយ មួយជាមួយច្រើន និងក្រុមមួយជាមួយមួយផ្សេងទៀត។ មិនថាក្រុមសង្គមណាក៏ដោយដែលយើងទទួលយក - ថាតើវាជាគ្រួសារឬវណ្ណៈមួយឬរដ្ឋឬនិកាយសាសនាឬពិធីជប់លៀង - ទាំងអស់នេះតំណាងឱ្យអន្តរកម្មរបស់មនុស្សពីរនាក់ឬមួយជាមួយមនុស្សជាច្រើនឬមនុស្សជាច្រើនដែលមានមនុស្សជាច្រើន។ សមុទ្រគ្មានទីបញ្ចប់ទាំងមូលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដំណើរការអន្តរកម្ម, ភាគីម្ខាងនិងពីរភាគី, បណ្តោះអាសន្ននិងរយៈពេលវែង, រៀបចំនិងមិនរៀបចំ, សាមគ្គីភាពនិងប្រឆាំង, ដឹងខ្លួននិងសន្លប់, អារម្មណ៍ - អារម្មណ៍និងឆន្ទៈ។

"ពិភពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សបំបែកទៅជាដំណើរការដែលបានរៀបរាប់ពីអន្តរកម្ម។" “ក្រុមមនុស្សដែលមានអន្តរកម្មតំណាងឱ្យប្រភេទនៃការរួបរួមរួម ឬសមូហភាព ... ការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃឥរិយាបទរបស់ពួកគេផ្តល់ហេតុផលដើម្បីពិចារណាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាសមូហភាពទាំងមូល ដូចជាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជាច្រើន។ ដូចគ្នានឹងអុកស៊ីសែន និងអ៊ីដ្រូសែន អន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតជាទឹក ដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីផលបូកសាមញ្ញនៃអុកស៊ីសែន និងអ៊ីដ្រូសែនដាច់ដោយឡែក ដូច្នេះចំនួនសរុបនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីផលបូកសាមញ្ញរបស់ពួកគេ។ «ក្រុមណាក៏ដោយ ដែលធ្វើអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក យើងនឹងហៅការរួបរួមរួម ឬនិយាយដោយខ្លីថា សមូហភាព។

បន្ទាប់មក Sorokin ពិចារណាលម្អិតអំពីលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើង ការអភិរក្ស និងការបែកបាក់នៃឯកភាពសមូហភាព។ គាត់បានបែងចែកលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើង ការមាន និងការរលួយជាបីក្រុម៖

1. លំហ ឬគីមីវិទ្យា
2. ជីវសាស្រ្ត
3. សង្គម - ផ្លូវចិត្ត

លើសពីនេះ Sorokin ចង្អុលបង្ហាញវិធីសំខាន់ពីរ (ដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួន) នៃការបង្កើតអង្គការនៃក្រុម និងវិធីសាស្រ្តធម្មតានៃការថែរក្សា និងថែរក្សាអង្គការនេះ។ “ជីវិតសង្គមគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីស្ទ្រីមបន្តនៃការរួបរួមរួមដែលកើតឡើង យូរអង្វែង និងរលាយបាត់។ "ការរួបរួមរួមគ្នាឈប់មាន លុះត្រាតែអន្តរកម្មរវាងផ្នែក ឬសមាជិកទាំងអស់របស់វាឈប់។" “ការ​បញ្ឈប់​ការ​រួបរួម​ជា​សមូហភាព​នាំ​ឱ្យ​អង្គការ​ខ្លួន​បាត់​ខ្លួន។ ប៉ុន្តែការដួលរលំនៃអង្គការមួយ និងការជំនួសដោយអង្គការមួយផ្សេងទៀត មិនមែនមានន័យថាការបាត់ខ្លួន និងការបែកបាក់នៃសាមគ្គីភាពរួមនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែមានន័យថាទម្រង់បែបបទ សណ្តាប់ធ្នាប់ និងការរៀបចំរបស់អង្គការក្រោយៗទៀតបានផ្លាស់ប្តូរ!”

បន្ទាប់មក Sorokin ពិចារណាលើរចនាសម្ព័ន្ធ និងការចាត់ថ្នាក់នៃចំនួនប្រជាជន។ លោកសង្កត់ធ្ងន់ថា "ចំនួនប្រជាជនត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមមួយចំនួន ដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការរួបរួមរួមជាច្រើន និងមិនតំណាងឱ្យអ្វីដែលសំខាន់ បង្រួបបង្រួម ដែលសមាជិកទាំងអស់មានទំនាក់ទំនងស្មើភាពគ្នា"។ "ក្នុងចំណោមក្រុមជាច្រើនដែលចំនួនប្រជាជនត្រូវបានបែងចែក ការបែងចែកដ៏សាមញ្ញដ៏សំខាន់បំផុតនៃក្រុមចុងក្រោយនឹងជា stratifications:

ក) ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ

ខ) យោងតាមរដ្ឋ

គ) តាមពូជសាសន៍

e) វិជ្ជាជីវៈ

f) ទ្រព្យសម្បត្តិ

g) យោងទៅតាមសាសនា

h) យោងតាមបរិមាណ - ច្បាប់

i) យោងទៅតាមភាគី

ក្រុមស្មុគ្រស្មាញត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបាច់សាមញ្ញ (ក្រុម) ។ ក្រុមស្មុគស្មាញគឺ៖

ក) ធម្មតា និងមិនមែនធម្មតាសម្រាប់ចំនួនប្រជាជនដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ក្នុង​ចំណោម​ធម្មតា វណ្ណៈ និង​សញ្ជាតិ​គឺ​សំខាន់។

ខ) ការប្រឆាំងផ្ទៃក្នុង និងសាមគ្គីភាពផ្ទៃក្នុង។ "ជោគវាសនានៃប្រជាជនណាក៏ដោយ និងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមិនត្រូវបានកំណត់ដោយការតស៊ូ ឬការព្រមព្រៀងរបស់ក្រុមណាមួយនោះទេ ប៉ុន្តែដោយទំនាក់ទំនងនៃក្រុមសង្គមសាមញ្ញ និងស្មុគស្មាញទាំងអស់នេះ។" ដើម្បីពន្យល់ពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ "មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែគិតគូរពីទំនាក់ទំនង និងអាកប្បកិរិយារបស់ក្រុមទាំងអស់នេះ"។

បន្ទាប់មក Sorokin ធ្វើការផ្លាស់ប្តូរទៅការសិក្សាអំពីសកម្មភាពរបស់មនុស្ស កត្តាអាកប្បកិរិយា និងយន្តការនៃដំណើរការសង្គម។ “កម្លាំងទាំងអស់ដែលមានឥទ្ធិពលលើឥរិយាបទរបស់មនុស្ស និងកំណត់ពីធម្មជាតិនៃជីវិតរបស់ពួកគេរួមគ្នាអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាបីប្រភេទសំខាន់ៗ៖

1. ការហូរចេញនៃកម្លាំងលោហធាតុ (រូបវិទ្យា - គីមី)

2. ការហូរចេញនៃកម្លាំងជីវសាស្រ្ត

3. ប្រភេទនៃកម្លាំងសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រ

ទៅប្រភេទ កងកម្លាំងអវកាស P.A. Sorokin ចាត់ថ្នាក់ការរំញោចសាមញ្ញដូចជាពន្លឺ សំឡេង សីតុណ្ហភាព ពណ៌ សំណើម។ល។ និងអ្វីដែលស្មុគស្មាញដូចជាអាកាសធាតុនៃកន្លែងណាមួយ សមាសភាព និងធម្មជាតិនៃដី ការផ្លាស់ប្តូររដូវ ការជម្មើសជំនួសនៃថ្ងៃ។ និងយប់។

ទៅមេ កម្លាំងជីវសាស្រ្ត(ថ្នាំ) Sorokin សន្មតថាដូចខាងក្រោមៈ

1. តម្រូវការអាហារូបត្ថម្ភ

2. តម្រូវការផ្លូវភេទ

3. តម្រូវការសម្រាប់ការការពារខ្លួនរបស់បុគ្គល

4. តម្រូវការសម្រាប់ក្រុមការពារខ្លួន

5. ការធ្វើត្រាប់តាមដោយមិនដឹងខ្លួន

6. តម្រូវការសម្រាប់ចលនា

1. តម្រូវការសរីរវិទ្យាផ្សេងទៀត (គេង សម្រាក លេង។ល។)

សង្គម - ចិត្តសាស្ត្រកត្តាត្រូវបានបែងចែកដោយ Sorokin ទៅជាសាមញ្ញ និងស្មុគស្មាញ។ អ្វីដែលសាមញ្ញគឺ៖

2. អារម្មណ៍ - អារម្មណ៍

1. ភាពចលាចលរបស់ប្រជាជន

ការលំបាករួមមាន:

1. វប្បធម៌សម្ភារៈជុំវិញមនុស្សម្នាក់

2. បរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃបរិយាកាសសង្គម

3. សង្គម-នយោបាយនៃក្រុម បាតុភូតនៃអំណាច ទ្រព្យសម្បត្តិ និងប្រាក់ ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម។ល។

នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ P.A. Sorokin បង្ហាញយ៉ាងលម្អិតអំពីកម្រិតនៃឥទ្ធិពលនៃកត្តាទាំងអស់នេះទៅលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងជីវិតសង្គម។ "មនុស្ស ដូចជាបាតុភូតទាំងអស់នៃពិភពលោក មិនត្រូវបានលើកលែងពីច្បាប់នៃភាពចាំបាច់ ដែលថាមិនមាន "ឆន្ទៈសេរី" ទាំងស្រុងនោះទេ... ការពឹងផ្អែកលើលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅ (លោហធាតុ និងជីវសាស្រ្ត) ត្រូវបានយល់ និងជួបប្រទះដោយពួកយើងថាជាកង្វះខាត។ សេរីភាព ... ការពឹងផ្អែកនៃអាកប្បកិរិយារបស់យើងលើកត្តាជំរុញសង្គម - ផ្លូវចិត្តត្រូវបានយល់ឃើញដោយយើងថាអវត្តមាននៃការពឹងផ្អែកដូចជា "សេរីភាពនៃឆន្ទៈ" និងអាកប្បកិរិយា! ... ការរីកលូតលាស់នៃឥទ្ធិពលនៃកត្តាសង្គម - ផ្លូវចិត្ត "លើអាកប្បកិរិយារបស់យើង នឹងត្រូវបានយល់ឃើញដោយពួកយើងថាជាការកើនឡើងនៃសេរីភាពរបស់យើង ដែលជាការថយចុះនៃការពឹងផ្អែករបស់យើងលើលក្ខខណ្ឌដែលហួសពីនិស្ស័យ និងជនបរទេសចំពោះ "ខ្ញុំ" របស់យើង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការជំរុញចិត្តសង្គមនៃអាកប្បកិរិយាហាក់ដូចជាយើងកំពុងរំដោះ។ ការពិតដែលជៀសមិនរួចជាប្រធានបទនេះគឺជាហេតុផលសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីនៃ "ឆន្ទៈសេរី" ។ អត្ថន័យតែមួយគត់ដែលថា "ឆន្ទៈសេរី" អាចមានន័យថាមានគោលបំណងកាត់បន្ថយការពឹងផ្អែកនៃឥរិយាបទរបស់យើងលើលក្ខខណ្ឌលោហធាតុ និងជីវសាស្រ្ត និងការកើនឡើងនៃការពឹងផ្អែករបស់យើងលើលក្ខខណ្ឌសង្គម-ផ្លូវចិត្ត - ការពឹងផ្អែកដែលយើងជួបប្រទះជាប្រធានបទដូចជាសេរីភាព ដូចជាអវត្តមាននៃឧបសគ្គ។ ... ជាមួយនឹងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ឥទ្ធិពលនៃកម្លាំងសង្គម-ផ្លូវចិត្តកំពុងកើនឡើង ហើយដូច្នេះ "សេរីភាព" របស់យើងក៏កំពុងរីកចម្រើនផងដែរ។ ដូច្នេះវាហាក់ដូចជាយើងចំពោះប្រធានបទ ហើយនេះគឺជាគំនិតដែលអាចទទួលយកបានតែមួយគត់នៃ "ឆន្ទៈសេរី" ។ “យើងម្នាក់ៗកើតមកក្នុងលោកនេះ មានតែអង្គការជីវសាស្រ្ត កម្លាំងជំរុញជីវសាស្រ្ត និងលក្ខណៈតំណពូជមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ អីវ៉ាន់មានទំហំតូច តួរលេខមិនកំណត់។ អ្វី​នឹង​ចេញ​មក​ពី​វា ទេពកោសល្យ ឬ​អវិជ្ជា... កំណត់​ដោយ​ឥទ្ធិពល​នៃ​បរិយាកាស​សង្គម។ វាបង្កើតជាបុគ្គលជាបុគ្គលសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។

ថ្ងៃទី ២២ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៩២២ នៅក្នុងជម្លោះដោយសន្លឹកឆ្នោតសម្ងាត់ ក្រុមប្រឹក្សាសិក្សាបានទទួលស្គាល់ Sorokin ថាសមនឹងទទួលបានបណ្ឌិតផ្នែកសង្គមវិទ្យា។ គាត់គឺជាវេជ្ជបណ្ឌិតដំបូងគេនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ នៅសម័យការពារជាតិ P. Sorokin បានបោះពុម្ពស្នាដៃចំនួន ១២៦ រួចហើយ។ ពួកគេជាច្រើនត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងរបបសូវៀត និងទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម។ លេនីនបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងលើអត្ថបទរបស់ P. Sorokin ដែលមានចំណងជើងថា "ឥទ្ធិពលនៃសង្រ្គាមលើសមាសភាពនៃប្រជាជន ទ្រព្យសម្បត្តិ និងអង្គការសង្គម" ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1922 ។ នៅក្នុងបញ្ហាទីមួយនៃ The Economist ។ ជាពិសេសនៅក្នុងអត្ថបទនេះ Sorokin បានផ្តល់សម្ភារៈស្ថិតិស្តីពីការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការលែងលះ។ លេនីន បានសរសេរថា សូរ៉ូគីន «បំភ្លៃការពិត ដើម្បីផ្គាប់ចិត្ត ប្រតិកម្ម និងពួកមហាសេដ្ឋី»។

នៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅ Dzerzhinsky ចុះថ្ងៃទី 19 ខែឧសភាឆ្នាំ 1922 ។ លេនីនបានសរសេរអំពីទស្សនាវដ្ដី Economist ថា “នេះជាគំនិតរបស់ខ្ញុំ គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលជាក់ស្តែងនៃឆ្មាំស។ N3 មានបញ្ជីបុគ្គលិកដែលបានបោះពុម្ពនៅលើគម្រប។ ខ្ញុំគិតថាទាំងនេះគឺស្ទើរតែទាំងអស់ - បេក្ខជនស្របច្បាប់បំផុតសម្រាប់ការនិរទេសនៅបរទេស។ ក្នុងចំណោមមនុស្ស 53 នាក់ដែលចូលរួមក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៅក្នុង "អ្នកសេដ្ឋកិច្ច" មានឈ្មោះ P.A. សូរ៉ូគីន។

នៅខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1922 P. Sorokin បាននិយាយនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំដ៏ឧឡារិកមួយក្នុងកិត្តិយសនៃខួបលើកទី 103 នៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ។ ថ្លែងទៅកាន់យុវជន គាត់បានប្រកាសថា "ជំនឿរបស់ឪពុក" ប្រែទៅជា "ក្ស័យធន" ។ “បទពិសោធន៍របស់ពួកគេក្នុងទម្រង់នៃទស្សនៈពិភពលោកបែបប្រពៃណីរបស់ពួកឆ្លាតវៃបានប្រែក្លាយទៅជាមិនគ្រប់គ្រាន់ បើមិនដូច្នេះទេសោកនាដកម្មនឹងមិនកើតឡើងទេ។ Willy-nilly អ្នកត្រូវតែរុញចេញពីច្រាំងនៃទស្សនៈពិភពលោកនេះ៖ វាមិនបានជួយសង្គ្រោះយើងទេ វានឹងមិនជួយសង្គ្រោះអ្នកផងដែរ។ គាត់បានបាត់ខ្លួនអស់រយៈពេលជាយូរនៅក្នុងពន្លឺនៃសង្រ្គាម នៅក្នុងសម្រែកនៃបដិវត្តន៍ និងនៅក្នុងទីងងឹតនៃផ្នូរ ដែលតែងតែរីកលូតលាស់ និងកើនឡើងនៅលើវាលទំនាបរុស្ស៊ី។ ប្រសិនបើមិនមែនជាខ្លួនយើងទេ ផ្នូរទាំងនេះស្រែកឡើងអំពីភាពមិនពេញលេញនៃបទពិសោធន៍របស់ "ឪពុក" និងការភូតកុហកនៃរូបមន្តសន្សំដែលមានប៉ាតង់របស់ពួកគេ។ ការផ្តល់ដំបូន្មានដល់យុវជនឱ្យទទួលបាន "ជំនឿថ្មី" Sorokin ជាដំបូងណែនាំថាពួកគេ "យកជាមួយពួកគេនៅលើផ្លូវ" ចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្រ្តសុទ្ធ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងឆន្ទៈក្នុងការងារប្រកបដោយផលិតភាព។

ដោយសារតែបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ អ្នកសង្គមវិទូនិយមលទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានបន្តធ្វើការយ៉ាងសកម្មដូចពីមុន ហើយមនុស្សជាច្រើនថែមទាំងបានប្រឆាំងដោយបើកចំហររបបសូវៀតនោះ នៅឆ្នាំ 1922 លេនីនបានចោទជាសំណួរអំពីការគ្រប់គ្រងកម្មវីធីកុម្មុយនិស្ត និងខ្លឹមសារនៃវគ្គសិក្សាក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ជាលទ្ធផលសាស្រ្តាចារ្យជាច្រើនរួមទាំង P.A. Sorokin ត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យបង្រៀន។ ក្រោមសម្ពាធពីអាជ្ញាធរនៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1922 ។ Sorokin និងប្រពន្ធរបស់គាត់ E.P. Baratynskaya ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ីជារៀងរហូត។ គាត់បានសរសេរនៅក្នុងកំណត់ហេតុរបស់គាត់ថា "អ្វីក៏ដោយដែលកើតឡើងចំពោះខ្ញុំនាពេលអនាគត" ខ្ញុំប្រាកដថារឿងបីនឹងនៅតែជាជំនឿនៃចិត្តនិងគំនិតរបស់ខ្ញុំជារៀងរហូត។ ជីវិត​ទោះ​លំបាក​យ៉ាង​ណា​ក៏​មាន​តម្លៃ​ខ្ពស់ ស្អាត​បំផុត អស្ចារ្យ​បំផុត​ក្នុង​លោក​នេះ។ ការប្រែក្លាយវាទៅជាសេវាទៅកាតព្វកិច្ចគឺជាអព្ភូតហេតុមួយទៀតដែលអាចធ្វើអោយជីវិតមានសុភមង្គល។ ខ្ញុំក៏ជឿជាក់លើរឿងនេះដែរ។ ហើយចុងក្រោយ ខ្ញុំជឿជាក់ថា ការស្អប់ខ្ពើម ភាពឃោរឃៅ និងភាពអយុត្តិធម៌មិនអាច និងមិនអាចកសាងព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដីបានទេ។ មានតែផ្លូវមួយប៉ុណ្ណោះដែលនាំទៅដល់វា៖ ផ្លូវនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតដែលមិនគិតតែពីខ្លួនឯង ដែលមិនត្រឹមតែមាននៅក្នុងការអធិស្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺនៅក្នុងសកម្មភាព។ បន្ទាប់ពីការស្នាក់នៅរយៈពេលយូរនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំង ហើយបន្ទាប់មកនៅទីក្រុងប្រាក នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1923 ដោយបានទទួលយកការអញ្ជើញរបស់អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញ E. Hayes និង E. Ross ដើម្បីផ្តល់ការបង្រៀនជាបន្តបន្ទាប់អំពីបដិវត្តន៍រុស្ស៊ី Sorokin បានផ្លាស់ប្តូរជាអចិន្ត្រៃយ៍ទៅ United រដ្ឋអាមេរិក។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែករវាងសម័យកាលពីរនៃការងាររបស់ Sorokin គឺរុស្ស៊ី និងអាមេរិក។ សម្រាប់សង្គមវិទូ "អាមេរិច" Sorokin "សម័យរុស្ស៊ី" នៃការច្នៃប្រឌិតគឺជាប្រភេទនៃ "ឆ្នាំសិក្សា" គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងផលិតភាពតាមរបៀបរបស់វា។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគឺជាអំឡុងពេលដប់ឆ្នាំដែល Sorokin ទទួលបានគំនិតនៃប្រធានបទបន្ថែមទៀតរបស់គាត់ ហើយអ្វីដែលសំខាន់ ដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍ប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយមើលឃើញ ដែលគាត់បានធ្វើក្នុងជីវិតបន្តបន្ទាប់របស់គាត់។ ប្រសិនបើគាត់បានចាប់ផ្តើមជាប្រពៃណីសម្រាប់គំនិតសង្គមនៃវេននៃសតវត្សនោះ នៅសម័យ Harvard គាត់បានប្រែទៅជា macrosociologist ដ៏មានឥទ្ធិពល ដោយចាត់ទុកអារ្យធម៌ជាឯកតាអាតូមនៃការវិភាគរបស់គាត់។ វាចំណាយពេលតិចជាងមួយឆ្នាំរបស់ P. Sorokin សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងភាសា ហើយនៅក្នុងឆមាសរដូវក្តៅនៃឆ្នាំ 1924 រួចហើយ។ គាត់​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​បង្រៀន​នៅ​សាកលវិទ្យាល័យ Minisota។ នៅឆ្នាំ 1924 សៀវភៅបោះពុម្ពដំបូងរបស់គាត់គឺ Leafs from a Russian Diary ត្រូវបានបោះពុម្ពដោយពិពណ៌នា និងវិភាគព្រឹត្តិការណ៍រុស្ស៊ីឆ្នាំ 1917-1922 ។ នៅឆ្នាំ 1925 "សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្តន៍" របស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1927 ។ "ការចល័តសង្គម" ។ Sorokin គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម។ ទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម ដែលដាក់ចេញនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយចំនួនសម្រាប់ការបែងចែកសង្គមទៅជាស្រទាប់សង្គម ក្រុម បម្រើជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការបង្កើតទ្រឹស្តីនៃការចល័តសង្គម។ នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរដោយបុគ្គលឬក្រុមនៃស្ថានភាពសង្គមដែលជាកន្លែងកាន់កាប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ P. Sorokin បានចាត់ទុកការចល័តសង្គមថាជាការផ្លាស់ប្តូរណាមួយនៅក្នុងស្ថានភាពសង្គម ហើយមិនត្រឹមតែការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គល និងក្រុមគ្រួសារពីក្រុមសង្គមមួយទៅក្រុមមួយទៀតនោះទេ។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ ការចល័តសង្គមមានន័យថា ផ្លាស់ទីតាមជណ្ដើរសង្គមក្នុងទិសដៅពីរ៖ 1. បញ្ឈរ - ផ្លាស់ទីឡើងលើនិងចុះក្រោម 2. ផ្ដេក - ផ្លាស់ទីក្នុងកម្រិតសង្គមដូចគ្នា។

នៅឆ្នាំ 1928 សៀវភៅទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទំនើបត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1929 ។ - មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យាទីក្រុង និងជនបទ។ នៅឆ្នាំ 1930 សាកលវិទ្យាល័យ Harvard ដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោកបានផ្តល់ឱ្យ Sorokin ធ្វើជាប្រធាននាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាដែលបានបង្កើតឡើង។ P. Sorokin បានទទួលយកការផ្តល់ជូននេះ ហើយធ្វើការនៅសាកលវិទ្យាល័យរហូតដល់ឆ្នាំ 1959 ។ នៅឆ្នាំ 1956 ស្នាដៃថ្មីរបស់គាត់ "The Quirks and Shortcomings of Modern Sociology and Allied Sciences" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1956។ ការងារ "ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទំនើប" ត្រូវបានបោះពុម្ព។ នៅឆ្នាំ 1964 ដោយ​ទទួល​ស្គាល់​គុណ​សម្បត្តិ​របស់​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ លោក Sorokin អាយុ 75 ឆ្នាំ​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ជា​ប្រធាន​សមាគម​សង្គម​វិទ្យា​អាមេរិក។

ថ្ងៃទី ១១ ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ ១៩៦៨ នៅអាយុ 79 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីមានជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ P.A. Sorokin បានស្លាប់។ P. Sorokin ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏កម្រនោះ ដែលឈ្មោះរបស់វាក្លាយជានិមិត្តសញ្ញានៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលគាត់បានជ្រើសរើស។ នៅភាគខាងលិច គាត់ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ជាយូរមកហើយថាជាបុរាណនៃសង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ដោយឈរនៅលំដាប់ជាមួយ O. Comte, G. Spencer, M. Weber ។

អក្សរសាស្ត្រ

1. P.A. Sorokin, "សៀវភៅសិក្សាសាធារណៈនៃសង្គមវិទ្យា", Moscow, Nauka, 1994 ។
2. I. Gromov, A. Matskevich, S. Semenov, "សង្គមវិទ្យាខាងលិច", St. Petersburg, 1997
3. S. Novikova, "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី", Moscow-Voronezh, ឆ្នាំ 1996

Pitirim Sorokin - ប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក

Pitirim Sorokin Alexandrovich ។ ជីវប្រវត្តិ

• Sorkin Pitirim Aleksandrovich (ថ្ងៃទី 23 ខែមករា ឆ្នាំ 1889 ភូមិ Turya ស្រុក Yarensky ខេត្ត Vologda - ថ្ងៃទី 10 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1968 Winchester រដ្ឋ Massachusetts សហរដ្ឋអាមេរិក) គឺជាអ្នកសង្គមវិទូ និងវប្បធម៌ជនជាតិអាមេរិក។ ស្ថាបនិកនៃទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម។

  Pitirim បានចូលសាលាអក្ខរកម្មភូមិនៅក្នុងភូមិ Palevitsy (នៅពេលនោះម្តាយរបស់គាត់ឈ្មោះ Pelageya Vasilievna ដែលជាជនជាតិ Komi-Zyryan មកពី Zheshart បានស្លាប់ដោយសារជំងឺមហារីក) ។ ហើយពីឪពុករបស់គាត់ដែលជាសិប្បករវង្វេង "ម្ចាស់មាសប្រាក់និងការតុបតែងរូបតំណាង" ប៉ុន្តែជាមនុស្សប្រមឹកនិងច្របូកច្របល់គាត់និងបងប្រុសរបស់គាត់ Vasily បានចាកចេញ។ ម្នាក់​មាន​១០​នាក់​នៅ​ពេល​នោះ ១៤​នាក់​ទៀត។

  ដោយបានបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលាបឋមសិក្សារបស់គាត់នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1901 ហើយដោយចៃដន្យបានរកឃើញខ្លួនឯងជាមួយបងប្រុសរបស់គាត់នៅក្នុងភូមិ Gam Pitirim ត្រូវបានទទួលយក "ដោយជោគជ័យបានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងទាំងអស់" ទៅថ្មីដែលទើបតែបើក Gamskaya parochial ថ្នាក់ទីពីរ សាលាដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាដោយកិត្តិយសនៅឆ្នាំ 1904 ។ បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីវាហើយក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់គ្រូរបស់គាត់ A. N. Obraztsov Pitirim បានចូលព្រះវិហារ Khrenovskaya និងសាលាគ្រូបង្រៀននៅក្នុងខេត្ត Kostroma ។

  នៅឆ្នាំ 1905 លោក Sorokin បានចូលរួមជាមួយគណបក្សសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ នៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1906 គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនសម្រាប់យុទ្ធនាការ ចំណាយពេល 4 ខែនៅក្នុងគុកមួយនៅក្នុងទីក្រុង Kineshma ។ តាម​ធម្មជាតិ គាត់​ត្រូវ​បាន​បណ្ដេញ​ចេញ​ពី​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា ។

  នៅឆ្នាំ 1907 Pitirim Sorokin បានផ្លាស់ទៅ St. Petersburg ជាកន្លែងដែលគាត់បានជួបជាមួយជនរួមជាតិមកពីតំបន់ Komi គឺសាស្រ្តាចារ្យ Kallistrat Zhakov ហើយក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់គាត់បានចូលវគ្គសិក្សា Chernyaev ។ បន្ទាប់មកនៅខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1909 នៅ Veliky Ustyug គាត់បានប្រឡងជាប់ទាំងអស់សម្រាប់វគ្គសិក្សាកន្លែងហាត់ប្រាណខាងក្រៅហើយក្នុងឆ្នាំដដែលបានចូលវិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រ St. Petersburg (K.F. Zhakov ក៏បង្រៀននៅទីនេះផងដែរ) ។ ប៉ុន្តែនៅដើមឆ្នាំ 1910 ដោយបានបរាជ័យក្នុងការសងបំណុលសម្រាប់ការសិក្សារបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានផ្អាកពីសាលារៀន រួមជាមួយមិត្តរួមការងាររបស់គាត់គឺ Nikolai Kondratiev (អ្នកសេដ្ឋកិច្ចសូវៀតនាពេលអនាគតដែលបានគាំទ្រ NEP) ។

  នៅខែកក្កដា ឆ្នាំ 1910 Pitirim Sorokin ត្រូវបានចុះឈ្មោះចូលរៀននៅមហាវិទ្យាល័យច្បាប់នៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ។ នៅឆ្នាំ 1910 ការបោះពុម្ពដំបូងរបស់ Sorokin បានបង្ហាញខ្លួន (អត្ថបទ "សំណល់នៃសត្វនិយមក្នុងចំណោម Zyryans" រឿង "Rit-pukalom") ដែលក្នុងនោះគាត់បានសង្ខេបលទ្ធផលនៃបេសកកម្មជនជាតិភាគតិចរបស់គាត់។ បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសកលវិទ្យាល័យក្នុងឆ្នាំ 1914 ដែលតាមវិធីនេះគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាដោយសញ្ញាប័ត្រសញ្ញាប័ត្រទីមួយ Pitirim ត្រូវបានទុកចោលនៅនាយកដ្ឋានច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌនៃសាកលវិទ្យាល័យចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1916 គាត់គឺជា Privatdozent ។

  នៅឆ្នាំ 1917 Pitirim Sorokin បានចូលរួមក្នុងបដិវត្តន៍នៅខាងគណបក្សសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍។ លោក​ត្រូវ​បាន​បោះឆ្នោត​ជ្រើសរើស​ឲ្យ​ចូល​ក្នុង​សភា​ធម្មនុញ្ញ​ក្នុង​បញ្ជី​គណបក្ស​នេះ។ បន្ទាប់ពីខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1917 - លេខារបស់ Kerensky និងជាអ្នកនិពន្ធម្នាក់នៃកាសែតសង្គមនិយមបដិវត្តន៍ឆន្ទៈរបស់ប្រជាជន។ នៅឆ្នាំ 1918 គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនពីរដងដោយ Bolsheviks ហើយគាត់ជិតដល់ការប្រហារជីវិត។ មានតែការលះបង់ទាំងស្រុងនៃសកម្មភាពនយោបាយប៉ុណ្ណោះដែលបានជួយសង្គ្រោះគាត់ - គាត់បានបដិសេធចំណងជើងនៃសមាជិកសភាធម្មនុញ្ញហើយប្រកាសដកខ្លួនចេញពីគណបក្សសង្គមនិយម - បដិវត្តន៍។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1919 P. Sorokin បានបង្រៀនម្តងទៀតនៅសាកលវិទ្យាល័យ Petrograd ហើយនៅខែមករាឆ្នាំ 1920 គាត់បានទទួលងារជាសាស្រ្តាចារ្យដោយគ្មានការការពារ។

  នៅឆ្នាំ 1922 P. Sorokin រួមជាមួយនឹងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិទូដ៏លេចធ្លោផ្សេងទៀតត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសូវៀតរុស្ស៊ីតាមទិសដៅរបស់លេនីន។ ការនិរទេសខ្លួនពីប្រទេសរុស្ស៊ី P.A. Sorokin បានបញ្ចប់នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ក្រោយមកនៅសាធារណរដ្ឋឆេក ហើយមួយឆ្នាំក្រោយមកគាត់បានផ្លាស់ទៅសហរដ្ឋអាមេរិក ជាកន្លែងដែលគាត់បានស្វែងរកស្រុកកំណើតទីពីរ។

  ពីឆ្នាំ 1923 ដល់ឆ្នាំ 1930 លោក Pitirim Sorokin បានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យនានាក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយស្របគ្នានឹងការបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃសំខាន់ៗមួយចំនួន។
  ក្នុងចំណោមស្នាដៃជាច្រើនដែលបានលេចចេញមកពីប៊ិចរបស់ P. A. Sorokin នៅពេលក្រោយ អក្សរកាត់បួនភាគជាមូលដ្ឋាន "សក្ដានុពលសង្គម និងវប្បធម៌" លេចធ្លោបានជួបការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងនៅទូទាំងពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ។

  គួរកត់សម្គាល់ថាទាំងអ្នកគាំទ្រ និងអ្នកប្រឆាំង P. Sorokin បានសារភាពថា "ដោយសារតែសម្មតិកម្មដ៏ហ៊ានបំផុតនោះ មិនមានសៀវភៅស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យាទំនើបនោះទេ"។ នៅឆ្នាំ 1930 នៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard លោក P. Sorokin បានរៀបចំនាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាដំបូងគេនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលគាត់នៅតែជាព្រឹទ្ធបុរសអស់រយៈពេលដប់ពីរឆ្នាំ។

  នៅ Harvard Sorokin បានបង្កើតកាឡាក់ស៊ីរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកដ៏អស្ចារ្យ។ ភស្តុតាងនៃគុណសម្បត្តិរបស់ Pitirim Sorokin គឺជាការបោះឆ្នោតរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1964 ជាប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក។

  វាពិតជាសក្ដិសមនៃការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសដែលខណៈពេលដែលនៅអាមេរិក P. Sorokin មិនបានភ្លេចអំពីទឹកដីកំណើតរបស់គាត់និងជនរួមជាតិរបស់គាត់។ P. P. Krotov និង A.V. Lipsky ថ្មីៗនេះ បានស្វែងរកមនុស្សនៅ Rimier ដែលស្គាល់ Anisya មីងរបស់ Pitirim Sorokin យ៉ាងច្បាស់ ហើយនៅតែចងចាំនាង។ "វាបានប្រែក្លាយថា Sorokin តែងតែសរសេរសំបុត្រទៅនាង ផ្ញើប្រាក់ដុល្លារ និងម្សៅស ដែល Anisya ដុតនំ "នំបារាំង" ព្យាបាលអ្នកភូមិរបស់នាង ... សារមួយរបស់ Sorokin យោងទៅតាមការរំលឹករបស់អ្នកភូមិ Anisya បានចាប់ផ្តើមដូច នេះ៖ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឈានមុខគេមិនត្រឹមតែនៅអឺរ៉ុបប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅអាមេរិកទៀតផង»។

  

Pitirim Sorokin ។ សំណេរសំខាន់ៗ

• Ryt pukalom: រឿងរ៉ាវអំពីជីវិតនៃភូមិភាគខាងជើងមួយ - សន្លឹកខេត្ត Arkhangelsk ឆ្នាំ 1910 លេខ 203;
• P Sorokin ។ លំនៅដ្ឋាន។ ហ្សីរីសម័យទំនើប (១៩១១)
• P Sorokin ។ ព្រៃឈើ។ ហ្សីរីសម័យទំនើប (១៩១១)
• អាពាហ៍ពិពាហ៍ក្នុងថ្ងៃចាស់៖ ប៉ូលីអាន់ឌ្រី និងពហុពន្ធភាព រីហ្គា ឆ្នាំ ១៩១៣;
• ការធ្វើអត្តឃាតជាបាតុភូតសង្គម, Riga, 1913;
• ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស មុខងារ និងរង្វាន់ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩១៤;
• L. N. Tolstoy ជាទស្សនវិទូ មូស្គូ ឆ្នាំ ១៩១៤;
• ស្វ័យភាពនៃជាតិសាសន៍ និងការរួបរួមនៃរដ្ឋ, Petrograd, 1917;
• បញ្ហាសមភាពសង្គម Petrograd ឆ្នាំ 1917;
• ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យា។ ភាគ 1-2 ​​។ - Petrograd ឆ្នាំ 1920;
• ភាពអត់ឃ្លានជាកត្តា៖ ឥទ្ធិពលនៃភាពអត់ឃ្លានលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស អង្គការសង្គម និងជីវិតសង្គម។ - Petrograd, 1922;
• ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃប្រទេសរុស្ស៊ី - ទីក្រុង Prague ឆ្នាំ 1922;
• អត្ថបទពេញនិយមស្តីពីគរុកោសល្យសង្គម និងនយោបាយ។ Uzhgorod, ឆ្នាំ 1923;
• សក្ដានុពលសង្គម និងវប្បធម៌។ ការងារសំខាន់របស់ Pitirim Sorokin ក្នុង 4 ភាគក្នុងឆ្នាំ 1937-1941 ។ ទទួលបានភាពល្បីល្បាញជាការងារបុរាណក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យា និងការសិក្សាវប្បធម៌។
• បុព្វហេតុវប្បធម៌សង្គម លំហ និងពេលវេលា ឆ្នាំ ១៩៤៣;
• រុស្ស៊ី និងសហរដ្ឋអាមេរិក ឆ្នាំ ១៩៤៤;
• សង្គម វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ រចនាសម្ព័ន្ធ និងសក្ដានុពលរបស់ពួកគេ។ ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យាទូទៅ ឆ្នាំ ១៩៤៧;
• ទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៅក្នុងយុគសម័យនៃវិបត្តិឆ្នាំ 1950;
• មាគ៌ា និងអំណាចនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ឆ្នាំ ១៩៥៤;
• បដិវត្តន៍ផ្លូវភេទអាមេរិក ឆ្នាំ 1957;
• លក្ខណៈសំខាន់នៃប្រជាជាតិរុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី XX ឆ្នាំ 1967

  បទសម្ភាសន៍ជាមួយប្រធានមជ្ឈមណ្ឌល Pitirim Sorokin, Ph.D. Pavel Krotov អំពីកេរដំណែលរបស់ P. Sorokin គ្រួសារ និងផែនការអនាគតរបស់គាត់។ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ភូមិ Vym នៃ Turya ដែលជាស្រុកកំណើតរបស់ P. Sorokin និងសាធារណៈរដ្ឋ Komi ទាំងមូលអាចបង្ហាញអ្នកទេសចរមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងធម្មជាតិដ៏ស្រស់ស្អាតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាន "ទំព័រនៃជីវប្រវត្តិ" របស់ទស្សនវិទូឆ្នើមផងដែរ។ គាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា "វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលទេសចរណ៍វប្បធម៌នៅកូមីដោយគ្មាន Pitirim Sorokin" ។

• សៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់ Pitirim Sorokin "The Long Road" ដែលជាកន្លែងដែលគាត់ពិពណ៌នាអំពីឆ្នាំនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងតំបន់ Komi កំពុងត្រូវបានបកប្រែជាភាសា Komi ។ ពីភាសាអង់គ្លេសទៅជាភាសារុស្សីការបកប្រែត្រូវបានអនុវត្តដោយក្បាល។ ប្រធាននៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Syktyvkar Vera Chernykh ពីភាសារុស្សីទៅជា Komi - អ្នកទស្សនវិទូនៃមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រ Komi នៃសាខា Ural នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី Oleg Ulyashev និង Galina Fedyuneva ។
• ការបកប្រែវីដេអូ. នៅលើគេហទំព័រ business-sound.ru អ្នកអាចបញ្ជាសេវាកម្មបកប្រែវីដេអូ ឧទាហរណ៍ បកប្រែ និងបញ្ចេញវីដេអូជាភាសាអង់គ្លេស ហើយបញ្ចេញសំឡេងជាភាសារុស្សី។ និងច្រាសមកវិញ។ ហើយ​ក៏​យក​អម​ជាមួយ៖ តន្ត្រី និង​បែបផែន បង្កើត​ស្គ្រីប។

P.A. Sorokin ជាសង្គមវិទូរុស្ស៊ី។

សេចក្តីផ្តើម។

ព័ត៌មានសង្ខេបអំពីជីវិតរបស់ P.A. Sorokin

ចំណាប់អារម្មណ៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់ P.A. Sorokin ។

ក) ប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា។

ខ) អន្តរកម្មសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

គ) ចន្លោះសង្គម។

ឃ) ការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម។

ង) សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្តន៍។

f) សង្គមវិទ្យានៃច្បាប់។

g) គោលលទ្ធិនៃអាំងតេក្រាលនិយម។

h) គោលលទ្ធិនៃ altruism ច្នៃប្រឌិត។

i) គោលលទ្ធិនៃការបញ្ចូលគ្នា។

ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ P.A. Sorokin ។

“ជីវិត​ទោះ​លំបាក​ក៏​ស្រស់​ស្អាត​បំផុត

កំណប់​ទ្រព្យ​ដ៏​អស្ចារ្យ និង​គួរ​ឱ្យ​រីករាយ»។

Pitirim Sorokin ។

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) - សង្គមវិទូ និងជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌រុស្ស៊ី-អាមេរិក។ កើតនៅថ្ងៃទី 23 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1889 នៅក្នុងភូមិ Turya ខេត្ត Vologda ក្នុងគ្រួសារនៃអ្នកជួសជុលព្រះវិហារដែលវង្វេង។

ដោយបានចូលប្រឡូកក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ (ក្នុងឆ្នាំ 1910-1914 គាត់បានបោះពុម្ពស្នាដៃចំនួន 50) Sorokin បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យច្បាប់នៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ហើយត្រូវបានចាកចេញដើម្បីរៀបចំសម្រាប់សាស្រ្តាចារ្យ។ ក្នុងចំណោមគ្រូរបស់គាត់គឺសង្គមវិទូដ៏ល្បីល្បាញ M. M. Kovalevsky ។ នៅឆ្នាំ 1917 លោក Sorokin បានក្លាយជាមេដឹកនាំម្នាក់នៃបដិវត្តសង្គមនិយម ដែលបានចូលរួមក្នុងចលនាសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ កែសម្រួលកាសែត "ឆន្ទៈរបស់ប្រជាជន" គឺជាគណៈប្រតិភូទៅសភាតំណាងកសិករទាំងអស់នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីលើកទី 1 ។ . រៀបចំការពិនិត្យឡើងវិញបែបវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ A.F. Kerensky. Sorokin បានប្រឆាំងនឹង Bolsheviks យ៉ាងខ្លាំង, មានអរិភាពទៅនឹងបដិវត្តខែតុលា, ចូលរួមក្នុងអង្គការប្រឆាំងនឹង Bolshevik; ធ្វើ​យុទ្ធនាការ​ប្រឆាំង​រដ្ឋាភិបាល​ថ្មី ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន។

នៅចុងឆ្នាំ 1918 Sorokin បានបោះបង់ចោលសកម្មភាពនយោបាយ ប្រកាសដកខ្លួនចេញពីបក្សសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍ និងការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ការងារនៃជីវិតរបស់គាត់ - ការបំភ្លឺវប្បធម៌របស់ប្រជាជន។ នៅឆ្នាំ 1919 គាត់បានក្លាយជាអ្នករៀបចំផ្នែកសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg សាស្ត្រាចារ្យសង្គមវិទ្យានៅបណ្ឌិតសភាកសិកម្ម និងវិទ្យាស្ថានសេដ្ឋកិច្ចជាតិ។ នៅឆ្នាំ 1920 រួមជាមួយ I.P. Pavlov គាត់បានរៀបចំសង្គមសម្រាប់ការសិក្សាគោលបំណងនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ នៅឆ្នាំ 1921 បានធ្វើការនៅ Institute of the Brain នៅវិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា។

ការពិនិត្យឡើងវិញសៀវភៅដ៏សាហាវ N.I. ប៊ូខារិន"ទ្រឹស្តីនៃសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្រ្ត" ការបដិសេធរបស់គាត់ចំពោះរបបដែលមានស្រាប់នាំឱ្យមានការចាប់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលនៅក្នុងខែកញ្ញាឆ្នាំ 1922 បានបញ្ចប់ដោយការបណ្តេញចេញពីសូវៀតរុស្ស៊ីរួមជាមួយនឹងក្រុមដ៏ធំនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ រស់នៅទីក្រុងប៊ែរឡាំងនិងប្រាក។ សម្រាប់ពេលខ្លះគាត់បានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីនៅទីក្រុងប្រាក។ គាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាសាស្រ្តាចារ្យសង្គមវិទ្យានៅសាកលវិទ្យាល័យប្រាក។

នៅឆ្នាំ 1923 គាត់បានផ្លាស់ទៅសហរដ្ឋអាមេរិក ជាកន្លែងដែលគាត់ទទួលបានកិត្តិនាមជាអ្នកសង្គមវិទូឆ្នើមនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ដោយបានកាន់កាប់យ៉ាងរឹងមាំនូវកន្លែងមួយនៅក្នុងសង្គមវិទូឈានមុខគេទាំងដប់របស់ពិភពលោក។ នៅឆ្នាំ 1924-1930 សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Minnesota ចាប់ពីឆ្នាំ 1930 រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ - សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Harvard ជាកន្លែងដែលនៅឆ្នាំ 1930 គាត់បានរៀបចំនាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យាហើយនៅឆ្នាំ 1931 - នាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យា។ នៅឆ្នាំ 1964 Sorokin ត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានសមាគមសង្គមវិទ្យាអាមេរិក។ Sorokin បានស្លាប់នៅ Winchester (សហរដ្ឋអាមេរិក) នៅថ្ងៃទី 11 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1968 ។

ចំណាប់អារម្មណ៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់ P.A. Sorokin បានគ្របដណ្តប់ស្រទាប់ដ៏ធំនៃបញ្ហានៅក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម និងវប្បធម៌។ នេះគ្រាន់តែជាពួកគេមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ៖

ប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា;

ការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម;

សក្ដានុពលនៃវប្បធម៌សង្គម;

គោលលទ្ធិនៃអាំងតេក្រាលនិយម;

គោលលទ្ធិនៃការបញ្ចូលគ្នា;

សង្គមវិទ្យានៃគ្រួសារនិងអាពាហ៍ពិពាហ៍;

សង្គមវិទ្យានៃ altruism និងស្នេហា;

សង្គមវិទ្យានៃឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស;

សង្គមវិទ្យានៃច្បាប់;

សង្គមវិទ្យានៃសាសនានិងសីលធម៌;

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ (ភាពអត់ឃ្លានការបំផ្លិចបំផ្លាញ);

សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្តន៍;

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជាសង្គម។

ប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា

P. A. Sorokin ផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមៈ "សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីជីវិត និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលរស់នៅក្នុងសង្គមមួយប្រភេទរបស់ពួកគេ ហើយលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នាបែបនេះ" ។ សង្គមវិទ្យា P.A. Sorokin បែងចែកជាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។ ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យារួមមានការវិភាគសង្គម (ការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃបាតុភូតសង្គម និងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបាតុភូតសង្គម) មេកានិចសង្គម (សិក្សាពីដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងកម្លាំងដែលបណ្តាលឱ្យមានអន្តរកម្មទាំងនេះ) និងហ្សែនសង្គម ឬសង្គមវិទ្យាហ្សែន (និន្នាការប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុង ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម) ។ សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង គឺជាការពិត គោលនយោបាយសង្គម។ ភារកិច្ចរបស់វាគឺដើម្បីគ្រប់គ្រងកងកម្លាំងសង្គមស្របតាមគោលដៅដែលបានកំណត់ដោយផ្អែកលើច្បាប់នៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។

Sorokin បានចាត់ទុកអន្តរកម្មនៃក្រុមសង្គមដែលដំណើរការក្នុងកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ផ្សេងៗជាកម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទូដោះស្រាយបញ្ហានៃការកំណត់មូលហេតុនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃឥរិយាបទសង្គម ហើយត្រូវគិតគូរពីការលើកទឹកចិត្ត ឥទ្ធិពល ប្រតិកម្មចម្រុះបំផុត ("ពហុនិយមនៃការពិត")

និយាយអំពីវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា P.A. Sorokin កត់សម្គាល់ថាវាគួរតែមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិពោលគឺវាគួរតែផ្អែកលើការសង្កេតនិងការវាស់វែងហើយមិនមែនជាហេតុផល metaphysical អំពី "ការពិតផ្លូវចិត្ត" ដែលមិនអាចត្រូវបានអង្កេតនិងវាស់វែងដោយផ្ទាល់។ ដើម្បី​ធ្វើ​បែប​នេះ សង្គមវិទ្យា​ត្រូវ​សិក្សា​តែ​ទង្វើ​នៃ​អាកប្បកិរិយា​ដែល​អាច​សង្កេត​ឃើញ​និង​អាច​វាស់វែង​បាន​ប៉ុណ្ណោះ។ ឥទ្ធិពលយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់លើទស្សនៈរបស់គាត់គឺគំនិតរបស់ O. Comte និង G. Spencer

អន្តរកម្មសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

P.A. Sorokin ចាត់ទុក "អន្តរកម្មសង្គម" ជាអង្គភាពដំបូងនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យា។ ជីវិតសាធារណៈទាំងអស់ ដំណើរការសង្គមទាំងអស់ ពីបដិវត្តន៍ និងសង្រ្គាមលោកិយ រហូតដល់អនាគតក្នុងសិល្បៈ យោងទៅតាម P.A. Sorokin គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃអន្តរកម្មសង្គមផ្សេងៗ ពោលគឺអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើននាក់។

គាត់កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃអន្តរកម្មសង្គមថាជាការតភ្ជាប់នៃធាតុបី:

យ៉ាងហោចណាស់ពីរ បុគ្គលដែលចូលទៅក្នុងសកម្មភាពនៃអន្តរកម្មមួយហើយនេះកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គ្នាទៅវិញទៅមក;

ហៅថា ទង្វើពោលគឺសកម្មភាពរបស់បុគ្គល។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទង្វើនីមួយៗគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តខាងក្នុងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វាគឺជាការជំរុញដែលបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មមួយឬផ្សេងទៀតនៅក្នុងមនុស្សផ្សេងទៀត។ P.A. Sorokin បែងចែកសកម្មភាពទៅជាខ្លាំង និងខ្សោយ ភ្លាមៗ និងយូរ ដឹងខ្លួន និងសន្លប់។

អ្នកដឹកនាំសកម្មភាពរបស់បុគ្គល។ P.A. Sorokin សំដៅលើភាសា ការសរសេរ ការគូរគំនូរ តន្ត្រី ឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្ម និងសង្រ្គាម ប្រាក់ សំលៀកបំពាក់ ពិធី រូបភាព វិមាន របស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ ផ្លូវរថភ្លើង ទូរលេខ និងទំនាក់ទំនងតាមទូរស័ព្ទ។ល។ វត្តមានរបស់ conductors ជាក់លាក់ផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មសង្គម ឧទាហរណ៍ ផ្លូវដែក និងទូរលេខទំនាក់ទំនងកាត់បន្ថយចន្លោះសង្គម និងពេលវេលានៃអន្តរកម្ម។ ដូចដែល P.A. Sorokin កត់សម្គាល់ថាប្រសិនបើសកម្មភាពនៃអន្តរកម្មសង្គមត្រូវបានអនុវត្តហើយបាត់ទៅវិញនោះអ្នកដឹកនាំអាចកកកុញបង្កើតបរិយាកាសថ្មីដែលមិនមែនជាធម្មជាតិនៅជុំវិញមនុស្សដែលមានអន្តរកម្ម។ អាស្រ័យលើលក្ខណៈនៃ conductors, មេកានិច, កម្ដៅ, សំឡេង, ពណ៌ពន្លឺ, លត្រូវបានសម្គាល់។ អន្តរកម្ម។

ដូច្នេះនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់នៃអន្តរកម្មសង្គម P.A. Sorokin ពឹងផ្អែកលើគ្រោងការណ៍ "ការឆ្លើយតបរំញោច" អាកប្បកិរិយា។ ដូច្នេះកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1918-1922 គឺសមហេតុផល។ ជាមួយអ្នកជំនាញខាងសរីរវិទ្យា រួមទាំង I.P. Pavlov និង V.M. Bekhterev ។

ចន្លោះសង្គម

ចន្លោះសង្គម- ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសាធារណៈ។ មនុស្សម្នាក់យកកន្លែងពិសេសរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គមដោយអនុលោមតាមប្រព័ន្ធកូអរដោនេនៃលំហសង្គមដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយប្រព័ន្ធកូអរដោនេនៅក្នុងគណិតវិទ្យា។ P.A. Sorokin បានចាត់ទុកយេនឌ័រ អាយុ ពូជសាសន៍ សញ្ជាតិ ភាពពាក់ព័ន្ធសាសនា ស្ថានភាពទ្រព្យសម្បត្តិ។ល។ ជាសំរបសំរួលសង្គមបែបនេះ។ លំហសង្គមមានលក្ខណៈចម្រុះ៖ មនុស្សម្នាក់អាចក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាជនជាតិរុស្សី គ្រិស្តអូស្សូដក់ សមាជិកនៃបក្ស Cadet អ្នកកាសែតតាមវិជ្ជាជីវៈ សមាជិកក្លឹបម៉ាញ់។ល។ នោះគឺបុគ្គលនោះប្រែទៅជាសមាជិក (អ្នកជាវ) នៃក្រុមសង្គមជាច្រើន។ ដូច្នេះ លំហសង្គម យោងទៅតាម P.A. Sorokin គឺជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងក្នុងក្រុម និងអន្តរក្រុមរបស់បុគ្គល។

P. A. Sorokin ច្រានចោលការប៉ុនប៉ងសាមញ្ញក្នុងការបែងចែកសង្គមដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានណាមួយ (វណ្ណៈជាតិ ពូជសាសន៍ វិជ្ជាជីវៈ។ល។)។ វាផ្តល់នូវការបែងចែកក្រុមសង្គមទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជាច្រើន។

ដំបូងបង្អស់មានក្រុមបឋមសិក្សា (កំណត់តាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយ - ភេទ អាយុ ភាសា វិជ្ជាជីវៈ ប្រាក់ចំណូល សាសនា។ កម្រិតទីមួយនៃទំនាក់ទំនងនៅក្នុងសង្គមគឺទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនៅក្នុងក្រុមបឋម ទីពីរគឺទំនាក់ទំនង និងស្រទាប់នៃក្រុមបឋមដែលបង្កើតជាក្រុមប្រមូលផ្តុំ កម្រិតទីបីគឺទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមដែលប្រមូលផ្តុំ។ សង្គមគឺជាការបង្កើតស្មុគស្មាញនៃក្រុមបឋម និងក្រុមប្រមូលផ្តុំ។

បិទ, ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ដែលមិនអាស្រ័យលើឆន្ទៈរបស់បុគ្គល - ក្រុមគ្រួសារចម្បង, ភេទ, ពូជសាសន៍, វណ្ណៈ, ប្រទេសជាតិ;

បើកចំហដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ដែលអាស្រ័យលើជម្រើសមនសិការរបស់បុគ្គលនិងមានការចែកចាយដោយសេរីនៃបុគ្គល - ក្រុមវិជ្ជាជីវៈគណបក្សនយោបាយក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រ។ល។

កម្រិតមធ្យម ដោយផ្នែករួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈសម្បត្តិនៃពីរមុន - គ្រួសារបន្ទាប់បន្សំ អចលនទ្រព្យ ថ្នាក់។

លើសពីនេះទៀត P.A. Sorokin ក៏ចាត់ថ្នាក់ក្រុមសង្គមតាមទំហំ តាមប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ដោយរយៈពេលនៃអត្ថិភាពនៃក្រុម ដោយវិធីដែលបុគ្គលចូល និងចាកចេញពីក្រុម (សម្រាប់ក្រុមបឋមបើកចំហ)។ P.A. Sorokin ពិពណ៌នាអំពីរដ្ឋថាជាក្រុមមួយក្នុងចំនោមក្រុមបឋម មានន័យថាតាមការពិត ក្រុមនៃប្រធានបទ (ប្រជាពលរដ្ឋ) នៃរដ្ឋជាក់លាក់មួយ។

ការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម

P.A. Sorokin បានផ្ដល់តួនាទីពិសេសដល់ក្រុមដែលកាន់កាប់មុខតំណែងមួយចំនួននៅក្នុងប្រព័ន្ធឋានានុក្រមជាក់លាក់នៃក្រុម។ ស្រទាប់- ទាំងនេះគឺជាក្រុមមនុស្សធំដែលខុសគ្នានៅក្នុងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងឋានានុក្រមសង្គមដោយសារតែការចែកចាយមិនស្មើគ្នានៃសិទ្ធិនិងឯកសិទ្ធិការទទួលខុសត្រូវនិងភារកិច្ចនៅក្នុងសង្គម (ការងាររបស់ P.A. Sorokin "ការចល័តសង្គម" ឆ្នាំ 1927) ។ ការបែងចែកសង្គម- ការបែងចែកសង្គមទៅជាស្រទាប់។ P.A. Sorokin ចាត់ទុកការចាត់ថ្នាក់សង្គមជាសម្បត្តិធម្មជាតិរបស់សង្គម ហើយសង្គមដែលគ្មានការចាត់ថ្នាក់គឺជាទេវកថា។ មានទម្រង់មួយចំនួននៃការបែងចែកសង្គម។ សំខាន់បំផុតក្នុងចំនោមពួកគេគឺសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈ។ ទម្រង់នីមួយៗនៃទម្រង់ទាំងនេះបង្កើតជារចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមស្មុគស្មាញ។

ការចល័តសង្គម- ចលនាផ្សេងៗរបស់មនុស្សពីស្រទាប់មួយទៅស្រទាប់មួយទៀត។ P.A.Sorokin ពិចារណាវ៉ិចទ័រពីរនៃការចល័ត - ផ្ដេកនិងបញ្ឈរ។ ផ្ដេក - ចលនារបស់បុគ្គលក្នុងស្រទាប់តែមួយ (ការផ្លាស់ប្តូរការងារ ទីកន្លែងរស់នៅ ស្ថានភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍) បញ្ឈរ - ការផ្លាស់ប្តូរពីស្រទាប់មួយទៅស្រទាប់មួយទៀត ដែលអាចឡើង ឬចុះ។ មានយន្តការមួយចំនួនដែលធ្វើឱ្យវាអាចផ្លាស់ទីពីស្រទាប់មួយទៅមួយបញ្ឈរឧទាហរណ៍ កងទ័ព ព្រះវិហារ គណបក្សនយោបាយ អាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលមានអត្ថប្រយោជន៍។

ការចល័តបញ្ឈរ (ការកើនឡើងស្ថានភាពសង្គម) គឺជាសូចនាករនៃកម្រិតនៃ "ភាពបើកចំហ" នៃប្រព័ន្ធសង្គម។ នៅក្នុងសង្គម "បិទ" ថាមវន្តនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅអប្បបរមា ដែលនាំឱ្យប្រព័ន្ធ "បិទ" ទៅជាវិបត្តិដោយជៀសមិនរួច។ នៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ Sorokin ជឿថាមានការផ្លាស់ប្តូរតាមកាលកំណត់នៃ "ប្រព័ន្ធជាន់ខ្ពស់" ដែលនីមួយៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ "រចនាប័ទ្ម" វប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសដែលជា "ប្រព័ន្ធតម្លៃ" តែមួយគត់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានកំណត់អត្តសញ្ញាណបីប្រភេទនៃ "ប្រព័ន្ធជាន់ខ្ពស់"៖

"មនោគមវិជ្ជា" ដែល altruism, mysticism និង asceticism ដើរតួយ៉ាងសំខាន់;

"ត្រេកត្រអាល" ដែលត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយលក្ខណៈពិសេសទីក្រុងនិងបញ្ញា;

"ឧត្តមគតិ" កំណត់លក្ខណៈដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈពិសេសពីរប្រភេទដំបូង។

សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្តន៍

P.A. Sorokin មិនត្រឹមតែជាសាក្សីប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអ្នកចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងព្រឹត្តិការណ៍បដិវត្តន៍ក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។ ដូច្នេះ ការចាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ចំពោះបញ្ហានៃធម្មជាតិនៃបដិវត្តន៍ជាទូទៅគឺជាធម្មជាតិ។ នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាសាធារណៈស្តីពីសង្គមវិទ្យា (1920), ទំព័រពីកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់រុស្ស៊ី (1924), សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្តន៍ (1925) និងផ្សេងៗទៀត គាត់បានកំណត់ទស្សនៈទ្រឹស្តីរបស់គាត់លើបញ្ហាទាំងនេះ។

បដិវត្តណាមួយ យោងទៅតាម P.A. Sorokin គឺបណ្តាលមកពីការគាបសង្កត់នៃសភាវគតិជាមូលដ្ឋាននៃប្រជាជនភាគច្រើន - តម្រូវការអាហារ (ភាពអត់ឃ្លាន) តម្រូវការផ្ទះសម្បែង និងសម្លៀកបំពាក់ សភាវគតិនៃទ្រព្យសម្បត្តិ (ភាពក្រីក្ររបស់មនុស្សមួយចំនួនប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយ។ ភាពរុងរឿងរបស់អ្នកដទៃ) សភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯង (ការស្អប់ខ្ពើម ការសងសឹក ការសម្លាប់រង្គាល) តម្រូវការសម្រាប់ការរក្សាខ្លួនឯងជាសមូហភាព (គ្រួសារ សមាគមសាសនា ពិធីជប់លៀង) សភាវគតិផ្លូវភេទ សភាវគតិបង្ហាញពីខ្លួនឯង តម្រូវការសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត។ សកម្មភាព តម្រូវការសេរីភាព។

បដិវត្តន៍ ដូចដែល P.A. Sorokin កត់សម្គាល់ នាំទៅរកផលវិបាកដ៏អាក្រក់សម្រាប់សង្គម - ការដួលរលំនៃមូលដ្ឋានច្បាប់ និងសីលធម៌ ភាពឃោរឃៅ និងការឈ្លានពាននៅក្នុងសង្គម ការកើនឡើងនៃឧក្រិដ្ឋកម្មដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ការបំផ្លិចបំផ្លាញតម្លៃគ្រួសារ ការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំ ការស្លាប់ដ៏ធំ។ របស់មនុស្សជាលទ្ធផលនៃអំពើដែលអមដោយអំពើហិង្សាបដិវត្តន៍ ទុរ្ភិក្ស ជំងឺរាតត្បាត ការធ្វើអត្តឃាត។ ម្យ៉ាងទៀត ផល​វិបាក​នៃ​ការ​ទាំង​អស់​នេះ​បន្ត​មាន​ឥទ្ធិពល​ជា​ច្រើន​ឆ្នាំ​បន្ទាប់​ពី​បដិវត្តន៍។ P.A.Sorokin ជឿជាក់ថា ក្នុងអំឡុងបដិវត្តន៍ មនុស្សលេចធ្លោជាងគេ ស្វាហាប់ និងមានអំណោយទាន បានស្លាប់មុនគេ បើធៀបនឹងចំនួនប្រជាជនទូទៅ មនុស្សខូចខាងសីលធម៌ និងជីវសាស្រ្ត ទទួលរងនូវវិសាលភាពតិចជាង។ ជា​លទ្ធផល ប្រទេស​នេះ​នៅ​តែ​មាន​ពណ៌​ស​។

P.A. Sorokin មើលឃើញជម្រើសមួយចំពោះធាតុបំផ្លិចបំផ្លាញនៃបដិវត្តន៍ មិនមែនដោយសារការចង់រក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលមានស្រាប់ក្នុងការចំណាយទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរសង្គមតាមរយៈកំណែទម្រង់។ កំណែទម្រង់គួរតែផ្អែកលើគោលការណ៍ដូចខាងក្រោមៈ

កំណែទម្រង់ណាមួយមិនគួរមើលងាយសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស មិនគួរត្រូវបានអមដោយការប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស។

កំណែទម្រង់នីមួយៗគួរតែត្រូវបានដឹកនាំដោយការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រស៊ីជម្រៅដែលមានគោលបំណងសិក្សាពីស្ថានភាពសង្គមនៃសង្គម។

កំណែទម្រង់នីមួយៗត្រូវតែអនុវត្តទាំងស្រុងដោយវិធីសាស្ត្ររដ្ឋធម្មនុញ្ញ។

សង្គមវិទ្យានៃច្បាប់

P.A. Sorokin ភ្ជាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មតានៃសង្គមជាមួយនឹងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រសន្តិភាព អហិង្សា គ្មានការចលាចល អមដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមូលដ្ឋានច្បាប់នៃសង្គម។ P.A. Sorokin បានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសំណួរនៃសង្គមវិទ្យានៃច្បាប់ពេញមួយជីវិតច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។

P.A. Sorokin ចាត់ទុកច្បាប់ជាកម្លាំងដែលរួមជាមួយនឹងសីលធម៌ជំរុញសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ច្បាប់​សន្មត​ថា​ជា​កាតព្វកិច្ច​ជា​កាតព្វកិច្ច​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​អាកប្បកិរិយា និង​សីលធម៌​ដែល​បាន​ណែនាំ និង​គួរ​ឱ្យ​ចង់​បាន។ ច្បាប់ផ្លូវការដែលត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងច្បាប់គឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់សមាជិកនៃសង្គមនៅលើផ្នែកនៃអំណាចរដ្ឋ (រដ្ឋាភិបាល) ។ ច្បាប់ប៉ះពាល់ដល់បុគ្គល និងសង្គមតាមវិធីដូចខាងក្រោមៈ

របៀបដែលកម្លាំងលើកទឹកចិត្តរួមចំណែកដល់ការបង្កើតប្រជាពលរដ្ឋ;

របៀបដែលកម្លាំងបង្ខិតបង្ខំអនុវត្តការបង្ខិតបង្ខំដោយរដ្ឋ ឬសង្គម ការគំរាមកំហែងនៃការដាក់ទណ្ឌកម្ម ឬការលើកកម្ពស់រង្វាន់ផ្លូវច្បាប់ ហើយថែមទាំងធ្វើ "ការជ្រើសរើសសង្គម" (នៅពេលប្រើទោសប្រហារជីវិត) ។

របៀបដែលកម្លាំងបណ្តុះបណ្តាលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍទម្លាប់មួយចំនួននៅក្នុងសមាជិកនៃសង្គម និងការលុបបំបាត់អ្នកដទៃ។

កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការបង្ហាញច្បាប់គឺការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលអំពីសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឧត្តមគតិច្បាប់មួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើង ពោលគឺគំនិតអំពីអ្វីដែលជាបទដ្ឋានគតិយុត្តគួរតែជាឧត្តមគតិ។ P.A. Sorokin កំពុងឆេះអំពីច្បាប់នៃការបំភាន់សង្គម អំពីភាពមិនអាចទទួលបាននៃឧត្តមគតិផ្លូវច្បាប់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការត្រួតត្រានៃអំពើហឹង្សា និងអំពើហឹង្សា។ បដិវត្តន៍ ស្វែងរកការបង្កើតឧត្តមគតិថ្មីដោយមធ្យោបាយហឹង្សា ក្លាយជាប្រតិកម្ម។ P.A. Sorokin មើលឃើញជម្រើសមួយចំពោះឧត្តមគតិផ្លូវច្បាប់ដែលដាក់បញ្ចូលដោយវិធីសាស្ត្រហឹង្សានៅក្នុងឧត្តមគតិនៃសិទ្ធិនៃអាកប្បកិរិយាសប្បុរសធម៌ក្នុងសង្គម។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅលើសាមគ្គីភាព និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ P.A. Sorokin កំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខាងក្រោមសម្រាប់ការអនុលោមតាមឧត្តមគតិផ្លូវច្បាប់នេះ៖

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល;

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសមភាពផ្លូវច្បាប់រវាងបុគ្គល;

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃកំណើនបរិមាណ និងគុណភាពនៃសាមគ្គីភាព និងអាកប្បកិរិយាសប្បុរសធម៌ក្នុងសង្គម។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការធ្លាក់ទណ្ឌកម្ម និងរង្វាន់ ជាពិសេសការធ្លាក់ចុះនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការដាក់ទណ្ឌកម្ម ការថយចុះចំនួនអ្នកទទួលទោស។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃគុណភាពនៃមធ្យោបាយទាំងនោះ ដែលឥរិយាបថសប្បុរសធម៌ត្រូវបានធានាជាពិសេស ការរំដោះបុគ្គលចេញពីការគ្រប់គ្រងហួសហេតុដោយរដ្ឋ ឬក្រុម។

P. A. Sorokin បានមើលឃើញអនាគតរបស់មនុស្សជាតិក្នុងវិធីសាស្រ្តបន្តិចម្តងៗចំពោះឧត្តមគតិនេះ។

គោលលទ្ធិនៃអាំងតេក្រាលនិយម

P.A. Sorokin បានណែនាំយ៉ាងសកម្មទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនូវគំនិតនៃអាំងតេក្រាលនិយម ឬវិធីសាស្រ្តបង្រួបបង្រួម សំយោគ និងស្មុគស្មាញចំពោះការសិក្សាអំពីសង្គម និងមនុស្ស។ គាត់ស្នើឱ្យសិក្សាសង្គមទាំងពីទស្សនៈនៃការផ្លាស់ប្តូរគោលបំណងនៃប្រព័ន្ធសង្គម-វប្បធម៌ និងពីទស្សនៈនៃខ្លឹមសារសំខាន់របស់មនុស្ស។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "Integralism is my philosophy" (1957) P.A. Sorokin ចាត់ទុកការពិតថាជាចំនួនគ្មានកំណត់នៃគុណភាព និងបរិមាណផ្សេងៗគ្នា៖ ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ ការផ្លាស់ប្តូរ និងមិនផ្លាស់ប្តូរ។ល។ P.A. Sorokin ចាត់ទុកការច្នៃប្រឌិតសមហេតុផលសកម្មថាជាទម្រង់ការពិតខ្ពស់បំផុត។

តាមទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង P.A. Sorokin បែងចែក:

ទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងនៃការពិត (យល់ដោយបទពិសោធន៍);

ហេតុផល (អាចយល់បានដោយចិត្ត ពោលគឺតាមរយៈតក្កវិជ្ជា និងគណិតវិទ្យា);

supersensible-suprarational (យល់ដោយគំនិតច្នៃប្រឌិត និងវិចារណញាណ);

ភាពពេញលេញបំផុតគឺការពិតដែលបានទទួលតាមរយៈទិដ្ឋភាពទាំងបីនេះ ហើយមិនមែនមួយណាក្នុងចំណោមពួកគេនោះទេ។

បុរសខ្លួនឯងក៏ជាអង្គធាតុសំខាន់មួយដែរ។ គាត់​ជា​មនុស្ស​ដែល​យល់​ដឹង និង​ជា​អ្នក​គិត​សមហេតុសមផល និង​ជា​មនុស្ស​ដែល​អាច​យល់​ឃើញ​លើស​ដើម។ មនុស្សមិនត្រឹមតែជាសត្វដែលមានមនសិការប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអ្នកបង្កើតនូវមនសិការដែលបង្កើតនូវបាតុភូតវប្បធម៌ដែលខុសពីបាតុភូតធម្មជាតិគ្មានជីវិត និងពិភពសរីរាង្គ។

សមាសធាតុសំខាន់បំផុតនៃពិភព superorganic គឺអត្ថន័យ។ តម្លៃអាំងតេក្រាលខ្ពស់បំផុតគឺការរួបរួមនៃសេចក្តីពិត (សេចក្តីពិត) សេចក្តីល្អ (សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនចូលចិត្ត) និងភាពស្រស់ស្អាត (តម្លៃសោភ័ណភាពការងារសិល្បៈ) ។ ដូច្នេះ អាំងតេក្រាលនិយមនៃ P.A. Sorokin មិនត្រឹមតែដើរតួជាការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាគោលលទ្ធិខាងសីលធម៌ និងសីលធម៌ផងដែរ។ ហើយគំនិតទាំងនេះគឺមិនអាចបំបែកបានសម្រាប់គាត់។ ការពិតដែលបានរកឃើញនីមួយៗ យោងទៅតាម P.A. Sorokin គឺជាការរួមចំណែកដល់ភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាត។ ទង្វើនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន (សេចក្តីល្អ) ធ្វើឱ្យពិភពលោកនៃសេចក្តីពិត និងភាពស្រស់ស្អាត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ P.A. Sorokin បញ្ជាក់ថា ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានសតវត្សកន្លងមកនេះ សកម្មភាពរបស់មនុស្សជាតិក្នុងវិស័យការពិត (របកគំហើញវិទ្យាសាស្ត្រ) និងភាពស្រស់ស្អាត (ការងារសិល្បៈ) បានលើសពីសកម្មភាពក្នុងវិស័យភាពល្អ (សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនចូលចិត្ត)។ ហេតុដូច្នេះហើយ គាត់បានបរាជ័យក្នុងការបើកផ្លូវសម្រាប់ភាពគ្មានសីលធម៌នៃពិភពសរីរាង្គដ៏អស្ចារ្យ និងគ្រប់គ្រងលើការញៀនសត្វរបស់គាត់។ ដូច្នេះ​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​របស់​គាត់​ចំពោះ​ទ្រឹស្ដី​នៃ​ការ​ច្នៃ​ប្រឌិត altruism ដែល​គាត់​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ទសវត្សរ៍​ឆ្នាំ 1940 - 1950 ។

គោលលទ្ធិនៃការច្នៃប្រឌិត Altruism

ការច្នៃប្រឌិត altruism, disinterested, ស្នេហាច្នៃប្រឌិត P.A. Sorokin ចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយសំខាន់បំផុតក្នុងការយកឈ្នះលើការខ្វះខាតខាងវិញ្ញាណនៃអារ្យធម៌ទំនើប។ លោកបានកត់សម្គាល់ថា ទាំងកំណែទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ឬការបង្កើតឧបករណ៍អន្តរជាតិ ដូចជាអង្គការសហប្រជាជាតិដោយខ្លួនឯង មិនអាចនាំទៅដល់ការទប់ស្កាត់សង្គ្រាម និងជម្លោះនោះទេ។ លទ្ធិ​ប្រជាធិបតេយ្យ​អាច​មាន​លក្ខណៈ​ឆេវឆាវ​ដូច​ជា​ស្វ័យ​ធិបតេយ្យ​ដែរ។ មានតែការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃកម្រិតនៃភាពគ្មានប្រយោជន៍របស់បុគ្គល ស្ថាប័ន ឬវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះដែលអាចបង្កើតឱ្យមានសន្តិភាពយូរអង្វែង និងភាពសុខដុមរមនារវាងមនុស្ស។ Altruism, altruism, altruistic love ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយ P.A. Sorokin គឺជាកម្លាំងដ៏ធំមួយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលយើងដឹងពីរបៀបផលិត ប្រមូលផ្តុំ និងប្រើប្រាស់វា។

P.A.Sorokin ពិពណ៌នាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ altruistic បីប្រភេទ៖

altruists "ជោគជ័យ" ដែលតាំងពីកុមារភាពបង្ហាញពីទំនោរ egoistic ដែលមិនសំខាន់និងរួមបញ្ចូលដោយជោគជ័យនូវតម្លៃសីលធម៌មួយចំនួន។

"មហន្តរាយ" ឬ "យឺត" altruists ដែលបានក្លាយជាមនុស្សបែបនេះក្នុងវ័យពេញវ័យដែលជាលទ្ធផលនៃការបែកបាក់នៃតម្លៃអត្មានិយមដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយមហន្តរាយសង្គមដែលពួកគេជួបប្រទះ;

altruists "កម្រិតមធ្យម" ដែលកំពុងស្វែងរកឥតឈប់ឈរសម្រាប់ភាពល្អឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌។

P.A. Sorokin បានសិក្សាពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះពុទ្ធ Mohatma Gandhi ដែលជាពួកបរិសុទ្ធនៃគ្រិស្តបរិស័ទ បានធ្វើការស្រាវជ្រាវលើសកលវិទ្យាល័យ មន្ទីរពេទ្យ ពន្ធនាគារ ហើយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេបានបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថាច្បាប់ polarization ។ ខ្លឹមសាររបស់វាគឺថាមនុស្សមានប្រតិកម្មចំពោះមហន្តរាយសង្គម និងផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងទិសដៅផ្ទុយគ្នា (ប៉ូលខាងសីលធម៌វិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន)។ នៅក្នុងករណីនៃប៉ូលខាងសីលធម៌វិជ្ជមាន ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញដោយស្មោះស្ម័គ្រកើតឡើងនៅក្នុងករណីអវិជ្ជមាន - ការស្វែងរក hedonistic, តម្រង់ទិសខ្លួនឯង, ភាពរីករាយ, ជូរចត់, ការឈ្លានពានឬការលាលែងពីតំណែងដ៏ឆោតល្ងង់ដើម្បីជោគវាសនាឬការធ្វើអត្តឃាត។ ផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិសម័យទំនើបកំពុងឆ្ពោះទៅរកភាពវិជ្ជមាននៃបន្ទាត់រាងប៉ូល ហើយទប់ទល់នឹងដំណើរការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃផ្នែកមួយទៀតនៃមនុស្សជាតិ ឆ្ពោះទៅរកភាពអវិជ្ជមាន។ P.A. Sorokin ជឿថា ភារកិច្ចនៃការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ទាមទារឱ្យមានការអប់រំឡើងវិញដោយចេតនា ទាំងអ្នកគ្រប់គ្រង និងមហាជន។

គោលលទ្ធិនៃការបញ្ចូលគ្នា

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីនៃការរួបរួមគ្នាត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយ P.A. Sorokin នៅក្នុងការងារ "រុស្ស៊ី និងសហរដ្ឋអាមេរិក" ដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1944 នៅពេលដែលសហភាពសូវៀត និងសហរដ្ឋអាមេរិកជាសម្ព័ន្ធមិត្តនៅក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្រោយមក ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃសង្គ្រាមត្រជាក់ ជាពិសេសនៅក្នុងស្នាដៃ "ការបង្រួបបង្រួមគ្នាទៅវិញទៅមកនៃសហរដ្ឋអាមេរិក និងសហភាពសូវៀតទៅជាប្រភេទសង្គមវប្បធម៌ចម្រុះ" (1960) និង "និន្នាការចម្បងនៃពេលវេលារបស់យើង" (1964) , P.A. ថាមានការបង្រួបបង្រួមបន្តិចម្តង ៗ (ការបញ្ចូលគ្នា) នៃលក្ខណៈដែលកំណត់លក្ខណៈនៃសង្គមសូវៀតនិងលោកខាងលិចសហភាពសូវៀតនិងសហរដ្ឋអាមេរិក។ គាត់ជឿថាប្រសិនបើសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយអាចត្រូវបានជៀសវាង នោះទម្រង់នៃសង្គមដែលលេចធ្លោនឹងមិនមែនជាមូលធននិយម ឬសង្គមនិយមនោះទេ ប៉ុន្តែទម្រង់សំខាន់មួយចំនួនដែលរួមបញ្ចូលគ្នារវាងប្រព័ន្ធទាំងពីរល្អបំផុត។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ វានឹងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទថ្មី ស្ថាប័នសង្គមថ្មី តម្លៃវប្បធម៌ថ្មី ដែលមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជា "មូលធននិយម" ឬ "សង្គមនិយម" បានទេ។ សម្រាប់លោកខាងលិច ការបង្រួបបង្រួមនឹងមានន័យថា ការបដិសេធនៃតម្លៃសម្ភារៈបំភាន់នៃដំណាក់កាលត្រេកត្រអាល ការកំណត់អំណាចនៃប្រាក់។ សម្រាប់សហភាពសូវៀត ការបង្រួបបង្រួមនឹងមានន័យថា ការគោរពសិទ្ធិមនុស្ស និងការកើនឡើងនូវកម្រិតជីវភាពរស់នៅរបស់មហាជន។ បន្តិចម្ដងៗ ទាំងលោកខាងលិច និងសហភាពសូវៀតនឹងមកដល់ប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចចម្រុះ ខុសពីសេដ្ឋកិច្ចនៃសហគ្រាសសេរី និងពីសេដ្ឋកិច្ចរដ្ឋសុទ្ធសាធ។ នៅសហភាពសូវៀតក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 គំនិតនៃការរួបរួមគ្នាត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកសិក្សា A.D. Sakharov ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ។ MS Gorbachev ក៏បានបង្ហាញពីគំនិតអំពីការបញ្ចូលគ្នា។ ហើយទោះបីជាវិធីពិតប្រាកដនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់សហរដ្ឋអាមេរិក និងជាពិសេសសហភាពសូវៀតបានប្រែក្លាយខុសពី P.A. Sorokin បានព្យាករណ៍ក៏ដោយ គោលលទ្ធិនៃការបញ្ចូលគ្នាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទ្រឹស្តីផ្សេងៗនៃប្រភេទសង្គមមនុស្សដែលកំពុងកើតឡើង និងអនាគត (គំរូនៃការប្រកាស - សង្គមឧស្សាហកម្ម។ល។

ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ P.A. សូរ៉ូគីន៖

“ សំណល់នៃនិស្ស័យក្នុងចំនោមពួកហ្សីរីយ៉ាន” (១៩១០)“ អាពាហ៍ពិពាហ៍ក្នុងសម័យបុរាណ៖ (ពហុពន្ធភាពនិងពហុពន្ធភាព)” (១៩១៣)“ ឧក្រិដ្ឋកម្មនិងបុព្វហេតុរបស់វា” (១៩១៣)“ ការធ្វើអត្តឃាតជាបាតុភូតសង្គម” (១៩១៣) ។ "និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ", "ឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការផ្តន្ទាទោស, កិត្តិយសនិងរង្វាន់" (1913), "ការវិភាគសង្គមនិងយន្តការសង្គម" (1919), "ប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា" (1920), "សង្គមវិទ្យានៃបដិវត្តន៍" (1925), " Social Mobility” (1927), “សក្ដានុពលសង្គម និងវប្បធម៌” (1937-1941), “សង្គម វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ រចនាសម្ព័ន្ធ និងថាមវន្តរបស់ពួកគេ; ប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យាទូទៅ" (១៩៤៧), "ការស្ដារឡើងវិញនៃមនុស្សជាតិ" (១៩៤៨), "សេចក្តីស្រឡាញ់ដោយស្មោះត្រង់" (១៩៥០), "ទស្សនវិជ្ជាសង្គមក្នុងយុគសម័យនៃវិបត្តិ" (១៩៥០), "អត្ថន័យនៃវិបត្តិរបស់យើង" (១៩៥១) "ផ្លូវ និងអំណាចនៃសេចក្តីស្រឡាញ់" (1954), អាំងតេក្រាលនិយមគឺជាទស្សនវិជ្ជារបស់ខ្ញុំ (1957), អំណាច និងសីលធម៌ (1959), ការបង្រួបបង្រួមគ្នាទៅវិញទៅមកនៃសហរដ្ឋអាមេរិក និងសហភាពសូវៀតទៅជាប្រភេទសង្គម-វប្បធម៌ចម្រុះ (1960), ផ្លូវវែង . ជីវប្រវត្តិ" (1963), "និន្នាការចម្បងនៃពេលវេលារបស់យើង" (1964), "សង្គមវិទ្យាកាលពីម្សិលមិញ, ថ្ងៃនេះនិងថ្ងៃស្អែក" (1968) ។

នៅឆ្នាំ 1914 Sorokin បានបោះពុម្ភផ្សាយការងារដំបូងរបស់គាត់ ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស Feat និងរង្វាន់។ ការសិក្សាសង្គមវិទ្យាលើទម្រង់ជាមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា និងសីលធម៌សង្គម។ គំនិតរបស់ O. Comte និង G. Spencer មានឥទ្ធិពលយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់លើទស្សនៈរបស់គាត់ (Sorokin ខ្លួនឯងបានហៅខ្លួនឯងថាជា "អ្នកគិតវិជ្ជមាន")។ នៅក្នុងឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស ឧក្រិដ្ឋកម្មត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលទ្ធផលនៃភាពខុសប្រក្រតីជាមូលដ្ឋាន និងសូម្បីតែ "ការបែកបាក់" នៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម ភាពខុសគ្នារវាង "គំរូនៃអាកប្បកិរិយា" នៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗ។ នៅពេលអនាគត មនុស្សជាតិអាចដោះស្រាយបញ្ហាឧក្រិដ្ឋកម្មដោយការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតខុសគ្នាប្រកបដោយគុណភាពនៃសមាហរណកម្មសង្គម និងភាពសុខដុមរមនា។

នៅឆ្នាំ 1920 ប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យាពីរភាគរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ព។ នៅឆ្នាំ 1922 សៀវភៅរបស់គាត់ "The Current State of Russia" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Prague ដែលក្នុងនោះ Sorokin បាននិយាយថា ផលវិបាកដ៏សំខាន់បំផុតនៃការគ្រហឹម។ គឺជាការរិចរិលនៃចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ី។

ការងារបោះពុម្ព ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃប្រទេសរុស្ស៊ី(១៩២៣)។ ក្នុងឆ្នាំបន្តបន្ទាប់ គាត់បានបោះពុម្ពស្នាដៃមួយចំនួនដែលនាំឱ្យគាត់មានការទទួលស្គាល់ទូទាំងពិភពលោក ( ការចល័តសង្គម, ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទំនើបនិងល)។ ការងារសំខាន់ចុងក្រោយរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគឺឧទ្ទិសដល់ប្រទេសរុស្ស៊ី៖ លក្ខណៈសំខាន់នៃប្រជាជាតិរុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 20(១៩៦៧)។ ក្នុងចំណោមសិស្សរបស់ Sorokin គឺជាអ្នកសង្គមវិទូអាមេរិកដ៏ធំបំផុតដូចជា R. Merton, R. Mills, T. Parsons និងអ្នកដទៃ។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ដោយមានការខកចិត្តជាមួយនឹងគំរូនៃការវិវត្តន៍វិជ្ជមាន Sorokin បានបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃវដ្ដវប្បធម៌សង្គម ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសំណេររបស់គាត់។ សក្ដានុពលសង្គម និងវប្បធម៌(ជា ៤ ភាគ ១៩៣៧-១៩៤១) និង វិបត្តិនៃពេលវេលារបស់យើង។(១៩៤១)។ ការងារផ្សេងទៀតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃ typology នៃ "វិបត្តិ" នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត: បុព្វហេតុវប្បធម៌សង្គម លំហ ពេលវេលា (1943), សង្គម វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ រចនាសម្ព័ន្ធ និងសក្ដានុពលរបស់ពួកគេ។ ប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យាទូទៅ (1947), ទស្សនវិជ្ជាសង្គមក្នុងយុគសម័យវិបត្តិ(1950) និងផ្សេងៗទៀត។ នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 លោក Sorokin ត្រូវបានទាក់ទាញកាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងសីលធម៌ ហើយនៅឆ្នាំ 1949 គាត់បានបង្កើតមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត Altruism នៅ Harvard ។ តួនាទីនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ និង altruism នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សគឺត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការស្រាវជ្រាវ- manifestos របស់គាត់: សេចក្តីស្រឡាញ់មិនស្មោះត្រង់៖ ការសិក្សារបស់ជនជាតិអាមេរិក« អ្នកជិតខាងល្អ។» និងពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន (1950), ផ្លូវនិងអំណាចនៃសេចក្តីស្រឡាញ់(1954) និងផ្សេងៗទៀត។

Sorokin បានបញ្ចប់ការចងចាំរបស់គាត់ - "ផ្លូវវែង" (M., 1992): "មិនថាមានអ្វីកើតឡើងនាពេលអនាគតទេឥឡូវនេះខ្ញុំដឹងពីរឿងបីដែលខ្ញុំនឹងរក្សាទុកនៅក្នុងក្បាលនិងបេះដូងរបស់ខ្ញុំជារៀងរហូត។ កំណប់ទ្រព្យល្អបំផុតក្នុងលោក កាតព្វកិច្ចគឺជាកំណប់ទ្រព្យមួយទៀតដែលធ្វើឱ្យជីវិតមានសុភមង្គល និងផ្តល់កម្លាំងចិត្តមិនផ្លាស់ប្តូរឧត្តមគតិរបស់ខ្លួន វត្ថុទីបីដែលខ្ញុំបានរៀនគឺ ភាពឃោរឃៅ ការស្អប់ខ្ពើម និងភាពអយុត្តិធម៌មិនអាច និងមិនអាចបង្កើតអ្វីៗជារៀងរហូតបានឡើយ នៅក្នុងបញ្ញា ទាំងខាងសីលធម៌ ឬខាងសម្ភារៈ។

សម្រង់ពីស្នាដៃរបស់ P.A. សូរ៉ូគីន

"រចនាសម្ព័ននៃសង្គមណាមួយ ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃជីវិតសង្គម ភាពរុងរឿងខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ ហើយចុងក្រោយ ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាអាស្រ័យជាចម្បងលើធម្មជាតិ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងអាកប្បកិរិយារបស់សមាជិកនៃសង្គមនេះ។ អ្នកមិនអាចកសាងអាគារល្អពីអាក្រក់បានទេ។ សម្ភារៈ។"

"មនុស្សគឺជារឿងសំខាន់បំផុត។ វាអាស្រ័យលើពួកគេថាតើពួកគេនឹងប្រែក្លាយវិមានដែលបានផ្តល់ឱ្យពួកគេដោយជោគវាសនាទៅជា "ជ្រូក" ឬខ្ទមសាមញ្ញទៅជាផ្ទះស្អាតនិងមានផាសុកភាព។ ដូច្នេះចាំបាច់ត្រូវផ្តោតលើមនុស្ស។

“ធម្មជាតិ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល និងសង្គមទាំងមូល គឺជាលទ្ធផលនៃហេតុផលសំខាន់ពីរគឺ តំណពូជ និងបរិស្ថានដែលគាត់កើត ធំឡើង និងរស់នៅ។​ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ ឬមនុស្សទាំងមូលមិនមានផលវិជ្ជមាន។ អំណោយដែលទទួលបានពីតំណពូជ - គ្មានបរិយាកាសណាអាចធ្វើឲ្យពួកគេមានភាពប៉ិនប្រសប់ ឬពូកែក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ពួកគេបានឡើយ... ការលូតលាស់ រដ្ឋធម្មនុញ្ញ កម្លាំង សុខភាព និងលក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួនផ្សេងទៀតរបស់មនុស្សគឺអាស្រ័យលើ "មូលនិធិតំណពូជ" និងគុណសម្បត្តិ "ខាងវិញ្ញាណ" របស់វាផងដែរ។ អាស្រ័យលើវា៖ ឆន្ទៈ និស្ស័យ ជំនាញ ទំនោរចិត្ត និងទេពកោសល្យផ្លូវចិត្ត"

សង្គមវិទ្យាយ៉ាងសកម្ម ... ​​មហាកុសល ជា សង្គមវិទូ. ចំណុចសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ រុស្សីគំនិតសង្គមវិទ្យាគឺជាស្នាដៃរបស់ P.A. សូរ៉ូគីន (1889 ...

គំនិតសំខាន់ៗរបស់ P.A. សូរ៉ូគីនបុរស។ អរិយធម៌។ សង្គម

មុខវិជ្ជា >> សង្គមវិទ្យា

សេចក្តីផ្តើម Pitirim Alexandrovich សូរ៉ូគីន- ពូកែ សង្គមវិទូសតវត្សទី XX, ស្ថាបនិក រុស្សីនិងជនជាតិអាមេរិក ... M.: Politizdat, 1992. -291s ។ Golosenko I.A. ភីទីរីម សូរ៉ូគីន ជាប្រវត្តិវិទូ សង្គមវិទ្យា. // ទស្សនាវដ្តី សង្គមវិទ្យានិងនរវិទ្យាសង្គម។ 1998. លេខ 4 ។