បញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន និងតួនាទីរបស់វាក្នុងការបង្កើតការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយការយល់ដឹងពីសង្គមបុគ្គលនៃប្រធានបទ។
ពាក្យ "បញ្ហា" ត្រូវបានយល់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ថាជា "ការសម្រេចបាននូវភាពមិនអាចទៅរួចដើម្បីយកឈ្នះលើការលំបាកនិងភាពផ្ទុយគ្នាដែលកើតឡើងក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នតាមរយៈចំណេះដឹងនិងបទពិសោធន៍ដែលមានស្រាប់" បុគ្គលិកលក្ខណៈ - "មនុស្សរស់នៅជាក់លាក់ដោយមនសិការនិងខ្លួនឯង។ ការយល់ដឹង, ប្រព័ន្ធមុខងារថាមវន្តគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងនៃគុណភាព, ទំនាក់ទំនងនិងសកម្មភាពដែលមានអន្តរកម្មជាបន្តបន្ទាប់, ប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនិងសកម្មភាពដឹងខ្លួន "លក្ខខណ្ឌដែលបានចង្អុលបង្ហាញផ្តល់សម្រាប់សកម្មភាពនៃទិដ្ឋភាពនៃស្មារតី, បញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានកំណត់ដោយសន្លប់។ ទំនោរ ដូច្នេះហើយមិនខ្ចីខ្លួនវាទៅការយល់ដឹងសនិទានភាពឯករាជ្យទេ ដូច្នេះវាត្រូវបានកំណត់ពីទស្សនៈនៃទ្រឹស្ដី psychodynamic ដូចនេះ "ដែលប្រធានបទខ្លួនឯងមិនអាចដោះស្រាយជាលទ្ធផលនៃការយល់ខុសអំពីតម្រូវការជាមុន ទិដ្ឋភាពបុព្វហេតុដែលទាក់ទងនឹងផ្ទៃក្នុង ស្ថេរភាព។ ភាពផ្ទុយគ្នា »

លក្ខខណ្ឌ " បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ», « បញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន» ត្រូវបានគ្របដណ្តប់មិនគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ចិត្តវិទ្យាបុរាណប្រើគំនិតនៃរោគសញ្ញាដើម្បីកំណត់ស្ថានភាពជំងឺផ្លូវចិត្តដែលទាមទារការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ក្នុងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ បាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលត្រូវកែតម្រូវ និងព្យាបាលត្រូវបានគេហៅថា ខូចមុខងារផ្លូវចិត្ត ឬពិការភាព "ខ្ញុំ"។ ទាំងនេះរាប់បញ្ចូលទាំងស្ថានភាពព្រំដែននៃចិត្ត ការបញ្ចេញសំឡេងតួអក្សរ ការបង្ហាញសរសៃប្រសាទ ក៏ដូចជាគម្លាតផ្លូវចិត្ត។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែង គំនិតនៃបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនមួយមានប្រភពចេញពីក្រុមកែចិត្តសាស្ត្រ ធ្វើការជាមួយមនុស្សដែលស្ថិតក្នុងដែនកំណត់នៃសុខភាពផ្លូវចិត្ត។ នៅក្នុង psychoanalysis មានគំនិតនៃពិការភាពរបស់វា។ គំនិតនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរំលោភលើការយល់ឃើញនៃការពិតនៅពេលដែលភាពគ្រប់គ្រាន់នៃការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតខាងក្រៅនៃពិភពលោកការយល់ដឹងជាក់ស្តែងនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលត្រូវបានបាត់បង់។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ក៏មានគំនិតនៃអាកប្បកិរិយាបំផ្លិចបំផ្លាញផងដែរ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព ក្រោមឥទ្ធិពលនៃបទពិសោធន៍អារម្មណ៍អវិជ្ជមានជាប់លាប់ដែលបណ្តាលមកពីការមិនពេញចិត្តនៃតម្រូវការផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗ។ មានគំនិតនៃអង្គការមិនចុះសម្រុងគ្នានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានជម្លោះជាមួយខ្លួនវាផ្ទាល់។ K. Horney និយាយថាជម្លោះផ្ទៃក្នុងត្រូវបានកម្រិតដោយការបដិសេធអត្ថិភាពនៃជម្លោះ intrapsychic រកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងការបង្កើតរូបភាពនៃឧត្តមគតិនៃ "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងប្រកបដោយការចុះសម្រុងគ្នាត្រូវបានរារាំងដោយហេតុថាមនុស្សម្នាក់មិនចាប់អារម្មណ៍នឹងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនទេប៉ុន្តែជារូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលគាត់ព្យាយាមថែរក្សា។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍គំនិតនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញត្រូវបានសម្គាល់ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាការបំផ្លិចបំផ្លាញការបំផ្លិចបំផ្លាញការរំលោភលើរចនាសម្ព័ន្ធធម្មតានៃអ្វីមួយ។ យោងតាមការស្រាវជ្រាវរបស់ Freud ការបំផ្លិចបំផ្លាញមានមូលដ្ឋានជីវសាស្រ្តដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសភាវគតិធម្មជាតិនៃជីវិតនិងការស្លាប់: ដើម្បីជៀសវាងការបំផ្លិចបំផ្លាញខ្លួនឯងបុគ្គលម្នាក់បំផ្លាញបរិយាកាសខាងក្រៅមនុស្សម្នាក់ទៀត។ យោងតាមលោក E. Fromm ការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសង្គម ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះវាគឺជាជម្រើសរបស់មនុស្សខ្លួនឯង។
គោលគំនិតនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញទាក់ទងនឹងទិដ្ឋភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស ហើយមិនដូចគ្នាជាមួយនឹងគំនិតនៃបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ។ ប្រសិនបើបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាទំនោរតែមួយគត់របស់បុគ្គលចំពោះសកម្មភាពដែលមិនផលិតភាពជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនៃទារកនោះ ការបំផ្លិចបំផ្លាញបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលមានលំនាំ និងរឹងប៉ឹងដែលមានបំណងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សម្នាក់ទៀត។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល។ T. Yatsenko អះអាងថា "មុនពេលការបំផ្លិចបំផ្លាញផ្ទាល់ខ្លួន ជាទម្រង់ស្ថេរភាពនៃចិត្តរបស់ប្រធានបទ ដែលនាំឱ្យមានការរារាំងដល់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតចុះខ្សោយ ដែលបង្កការលំបាកដល់កម្មវត្ថុក្នុងការសម្រេចដោយខ្លួនឯង" 2. សកម្មភាពបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ បំណងប្រាថ្នាដោយមិនដឹងខ្លួនដើម្បីកម្ចាត់ភាពតានតឹងផ្ទៃក្នុង គាំទ្រ "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់គំនិតនៃមតិកែលម្អដែលរំពឹងទុកពីអ្នកដ៏ទៃ។

យោងតាមទ្រឹស្ដី psychodynamic ។ បញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួននៃប្រធានបទត្រូវបានកំណត់ដោយផលវិបាកនៃការញៀន oedipal: ការសម្រេចបាននូវភាពមិនអាចទៅរួចនៃទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ (libidinal) ជាមួយមនុស្សជាទីស្រឡាញ់កំណត់ទុកជាមុននូវការបង្ក្រាបនៃកម្លាំងរុញច្រានដែលមិនចង់បាន (បម្រាម) ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយទំនោរការពារនៃចិត្ត។.

ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាដែលកំណត់ដោយការញៀន oedipal ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាមានភាពតានតឹងផ្នែកអារម្មណ៍ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នៃស្ថានភាពអារម្មណ៍មួយចំនួន (ការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ការឈ្លានពាន ការខកចិត្ត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ អាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផលត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ ផលវិបាកដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបានដោយប្រធានបទខ្លួនឯង។ គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងន័យនេះគឺគំនិតរបស់ L. Gozman: "... នៅលើកម្រិតវិចារណញាណ ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តហាក់ដូចជាមានលក្ខណៈឯកឯង មិនអាចទាយទុកជាមុនបាន និងមិនបានកំណត់ដោយអ្វីទាំងអស់"។ ភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងបទពិសោធន៍ថ្មីនៅតែបន្តក្នុងស្ថានភាពដែលសម្រេចបំណងប្រាថ្នារបស់ទារក។ ដូច្នេះការបង្កើតបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តទៅនៃចិត្តដែលដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាការរួមបញ្ចូលភាពផ្ទុយគ្នាពីរ: គោលការណ៍នៃការពិតនិងគោលការណ៍នៃការសប្បាយ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នាជាសកលចំនួនបីដែលកំណត់ដោយ T. Yatsenko - រវាងភាពខ្លាំងនិងភាពទន់ខ្សោយរវាងជីវិតនិងការស្លាប់រវាងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរួបរួមជាមួយមនុស្សនិងទំនោរ "ពីមនុស្ស" ។
ភាពស្មុគស្មាញនៃការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃការបំភាន់មួយចំនួនដែលលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃការបំភ្លៃការដឹងខ្លួន និងការយល់ឃើញពីសង្គម។

បាតុភូតផ្លូវចិត្តខាងក្រោមអាចត្រូវបានគេសន្មតថាជាការបង្ហាញនៃបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន: អារម្មណ៍នៃភាពមិនចុះសម្រុងនៃពិភពលោកខាងក្នុង; ការឈ្លានពានដែលជាលទ្ធផលនៃការរារាំងលទ្ធភាពនៃការបញ្ចេញអារម្មណ៍ស្ថាបនា; ការថប់បារម្ភនិងការភ័យខ្លាចដែលមិនមានការលើកទឹកចិត្ត; ការបង្កើតអារម្មណ៍នៃភាពអន់ថយ; egocentrism ការផ្តោតអារម្មណ៍លើបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួននិងផលប្រយោជន៍នៃ "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់; ភាពអសកម្ម ការទប់ស្កាត់សក្តានុពលច្នៃប្រឌិត និងសមត្ថភាពក្នុងការសម្រេចដោយខ្លួនឯង; ជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្តនិងស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត; រារាំងការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្លួនឯងឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតគោលបំណង មនុស្សផ្សេងទៀត។ ដូចដែល T. Yatsenko កត់សម្គាល់ ការបំផ្លិចបំផ្លាញផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងយុទ្ធសាស្ត្រទំនាក់ទំនង ដែលក្នុងនោះមានផ្តាច់ការ និងឧបាយកល។ អំណាចផ្តាច់ការបង្កប់ន័យការចុះក្រោមដោយផ្ទាល់ទៅនឹងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ដៃគូទំនាក់ទំនងដោយចាប់យកគាត់នៅក្នុងប្រភេទនៃការចាប់ចិត្តផ្លូវចិត្ត។ យុទ្ធសាស្ត្រឧបាយកលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឥទ្ធិពលលាក់កំបាំងលើដៃគូ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួន។ ដៃគូមិនបានដឹងពីផលប៉ះពាល់នៃឧបាយកល និងយល់ឃើញថាការទំនាក់ទំនងពីអ្នករៀបចំ "ជាការពិតសុទ្ធសាធ"។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញអាចបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលចិត្តវិទូដែលមានបន្ទុកលើបញ្ហា ប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួន និងវិជ្ជាជីវៈ និងសមិទ្ធិផលដើម្បីរៀបចំមនុស្សផ្សេងទៀត។

វត្តមាននៃភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចំណាយលើសថាមពលនៃប្រធានបទនេះតម្រូវឱ្យមានការបំពេញបន្ថែមដោយការចំណាយរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត (ឥទ្ធិពលនៃ "បិសាចជញ្ជក់ឈាមផ្លូវចិត្ត") ។ វាក៏មានបាតុភូតនៃការស្រូបយកដោយខ្លួនឯងដូចជាជំងឺអូទីសឹម។ អាកប្បកិរិយានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះគឺស្ថិតនៅក្រោមសកម្មភាពនៃចំណុចឈឺចាប់នៃ "ខ្ញុំ" ដែលជាការពិតដែលជំរុញឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួនភ្លាមៗនៅក្នុងបង្គោល: បូកឬដក, ស្នេហា - ស្អប់, សកម្មភាព - អកម្ម. យោងតាមលោក E. Berne មធ្យោបាយដើម្បីដោះស្រាយជម្លោះផ្ទៃក្នុងគឺជាទំនោរដោយមិនដឹងខ្លួន យោងទៅតាមអារម្មណ៍មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត (ស្នេហា និងការស្អប់) ដែលរារាំងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការគ្រប់គ្រងកម្លាំងផ្ទៃក្នុងរបស់គាត់ដើម្បីសម្រេចបាន។
គោលដៅស្ថាបនា។

T. Yatsenko កត់សម្គាល់ថាការបំផ្លិចបំផ្លាញផ្ទាល់ខ្លួននៃប្រធានបទដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងភាពមិនដំណើរការទំនាក់ទំនងអាចមានទម្រង់ក្លែងបន្លំហើយប្រធានបទជារឿយៗមិនទទួលស្គាល់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះសមាសធាតុមិនសមហេតុផលសកម្មភាពដែលមិនមានការលើកទឹកចិត្តចាប់ផ្តើមគ្របដណ្តប់លើអាកប្បកិរិយា។ ទំនោរបំផ្លិចបំផ្លាញស្វែងរកការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេនៅក្នុងន័យជាក់លាក់នៃបញ្ហា
បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ផលវិបាកនៃបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនគឺការបំភ្លៃការពិតនៃសង្គម - ការយល់ឃើញក្នុងការយល់ដឹងពីការពិត។ ប្រភេទនៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ចិត្តសាស្រ្តថាជាគម្លាតបុគ្គលណាមួយពីការបកស្រាយស្តង់ដារនៃកត្តាជំរុញ ពីការពិតដែលមានស្រាប់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការយល់ឃើញតាមកម្មវត្ថុរបស់វា ដែលកំណត់មិនត្រឹមតែដោយតម្រូវការជាមុនដ៏ស៊ីជម្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយស្ថានភាពសង្គមនៃអន្តរកម្មផងដែរ។ ទ្រឹស្ដីនៃអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្តបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជា "ការយល់ឃើញលើសតម្លៃនៃសារៈសំខាន់នៃវត្ថុ សកម្មភាព ឬព្រឹត្តិការណ៍" "ការឆ្លុះបញ្ចាំងបុគ្គលនៃអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងរបស់បុគ្គលចំពោះវត្ថុសម្រាប់ ដែល​សកម្មភាព​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ពង្រាយ»។ បានសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីកណ្តាលនៃព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់មួយក្នុងការបង្កើតការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយផ្លូវចិត្ត (ឥទ្ធិពលដែលប្រធានបទមិនអាចដឹងបាន) ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមដឹងខ្លួនរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសកម្មភាព បទដ្ឋានសង្គម ឧត្តមគតិ និង តម្លៃ។ នៅក្នុងវត្តមាននៃបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន (ដែលពិបាកសម្រាប់សហគ្រាសក្នុងការដោះស្រាយដោយខ្លួនឯងដែលជាលទ្ធផលនៃការយល់ច្រឡំនៃប្រភពជ្រៅរបស់វា) ដំណើរការផ្លូវចិត្តទទួលបាននូវការបែកបាក់ជាអាទិភាព: ជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃប្រព័ន្ធការពារបញ្ញា។ - សនិទានភាពត្រូវបានផ្តាច់ចេញពីការយល់ដឹងពីអារម្មណ៍ - អារម្មណ៍ដែលជាលទ្ធផលនៃដីត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការលេចចេញនូវការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃការយល់ដឹងពីសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញនៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយលើការយល់ឃើញនៃព័ត៌មានសង្គម - ការយល់ឃើញត្រូវបានអង្កេត។
ចិត្តវិទូជនជាតិស្វីស E. Blair ហៅជំងឺអូទីសឹមថាជាទម្រង់នៃគម្លាតពីការពិត ដែលក្នុងនោះមានទាំងការជ្រមុជនៅក្នុងពិភពនៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងសកម្មភាពហួសហេតុនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ។ T. Yatsenko កត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា "ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយគួរតែត្រូវបានយល់ថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងណាមួយនៃពិភពលោកពិតដែលត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយសារតែហេតុផលផ្លូវចិត្តខាងក្នុង" ។ កង្វះការយល់ដឹងដោយប្រធានបទនៃវត្តមាននៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរបស់គាត់កំណត់ទុកជាមុននូវភាពមិនល្អនៃសង្គមនិងអសន្តិសុខផ្លូវចិត្តហើយជាលទ្ធផលការខ្ជះខ្ជាយថាមពលច្រើនពេកការបំពេញបន្ថែមដែលតម្រូវឱ្យមានគម្លាតបន្ថែមពីការពិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ការបរាជ័យ និងភាពលំបាក បណ្តាលមកពីកាលៈទេសៈមិនល្អ ឬការប្រឆាំងពីអ្នកដទៃ។ បាតុភូតនៃការដើរក្នុងរង្វង់ដ៏កាចសាហាវមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ ដែលមនុស្សម្នាក់មានភាពខុសគ្នាខ្លាំងរវាងតក្កវិជ្ជាខាងក្នុង៖ “ខ្ញុំជានរណា” និង “ខ្ញុំចង់ក្លាយជាអ្នកណា” បន្ទាប់មកកាន់តែញឹកញាប់ និងកាន់តែខ្លាំង ចិត្តគឺ “បង្ខំ”។ ដើម្បីដកខ្លួនចេញពីការពិត។ ការវែកញែករបស់ K. Rogers គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍៖ រាងកាយមានប្រតិកម្មជាមួយនឹងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃបទពិសោធន៍ ដើម្បីរក្សា "គំនិតខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដែលមិនត្រូវគ្នានឹងបទពិសោធន៍ពិត។ នៅកម្រិតជាក់ស្តែង - អាកប្បកិរិយា ភាពមើលមិនឃើញនៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយត្រូវបានធានាដោយទំនោរក្នុងការវែកញែកសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួន (ឥទ្ធិពលនៃ "ចេតនាល្អ") ។
ចូរយើងព្យាយាមរំលេចបំរែបំរួលដាច់ដោយឡែកមួយចំនួននៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ដែលទោះជាយ៉ាងណា វាជាផលវិបាកទូទៅ និងជាគំរូនៃប្រព័ន្ធការពារ។ នៅក្នុងបុគ្គល សារៈសំខាន់នៃសកម្មភាពវត្ថុបំណងត្រូវបានពង្រីកដល់កម្រិតមួយដែលពួកគេព្រងើយកន្តើយចំពោះបុគ្គលខ្លួនឯងដូចការពិត (ឥទ្ធិពលនៃ "ឈាមអារីយ៉ាន") ហើយជាលទ្ធផល បំពានលើគោលការណ៍សមភាព និងភាពជាដៃគូក្នុងការទំនាក់ទំនង។ អារម្មណ៍នៃភាពអន់ខ្សោយដោយមិនដឹងខ្លួននាំទៅរកទំនោរក្នុងការបំផ្លើសចំណង់ចំណូលចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយ: ភាពជោគជ័យនៅក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដាច់ខាតនិងជាទូទៅទៅផ្នែកផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ការទំនាក់ទំនងជាមួយសហសេវិក) ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះមានការរំពឹងទុកថាមនុស្សដែលនៅជុំវិញមនុស្សប្រព្រឹត្តចំពោះនាងដោយវិជ្ជមានយោងទៅតាម "ការកើនឡើង" របស់នាង។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយគឺជាឥទ្ធិពលនៃ megalomania ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាពិសេសនៅក្នុងការតំរង់ទិសតម្លៃ axiological: "ខ្ញុំសំខាន់ជាងអ្នក" "ខ្ញុំដឹងច្រើនជាងមនុស្សម្នាក់ទៀត" ។ ផលវិបាកនៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយបែបនេះ គឺការបង្ខូចលក្ខណៈបុគ្គលរបស់អ្នកដទៃ ឬការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យ (“មាតាបិតា”) នៅពេលដែលបុគ្គលផ្សេងទៀតមិនមានជម្រើសក្រៅពីទទួលយកតំណែងជា “កូនមិនសមហេតុផល”។ កោងរារាំងការសម្របខ្លួនទៅនឹងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន។ ដោយសារតែគម្លាតពីការពិត អារម្មណ៍ជាប្រធានបទនៃការបរាជ័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈតែងតែត្រូវបានបិទបាំងដោយការធ្វើឱ្យការយល់ដឹងអំពីទិដ្ឋភាព និងគំនិតវិជ្ជាជីវៈកាន់តែងាយស្រួល។
លក្ខខណ្ឌនៃតម្លៃនៃការទទួលបានឯករាជ្យផ្ទាល់ខ្លួនអាចបង្កឱ្យមានការដឹងគុណចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត។ ប្រសិនបើអារម្មណ៍នៃការដឹងគុណដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការកែតម្រូវវិជ្ជាជីវៈបានចូលរួមក្នុងឧត្តមគតិ "ខ្ញុំ" ការទទួលបានអនុសញ្ញាបន្ទាប់មកការខកចិត្តកើតឡើង: មានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្ហាញពីការដឹងគុណដោយមិនគិតពីស្ថានភាពជាក់ស្តែងព្រោះវាត្រូវបានបង្ហាញសម្រាប់ការអះអាងខ្លួនឯង។ អសមត្ថភាពក្នុងការមានអារម្មណ៍ និងរួមចំណែកដល់ការសម្រេចបាននូវផលប្រយោជន៍នៃបរិស្ថានត្រូវបានបិទបាំងដោយការព្យាករណ៍នៃទំនោរបែបនេះទៅលើមនុស្សម្នាក់ទៀត។ មនុស្សដែលមានបញ្ហា - មិនសមហេតុផលអំពីការរំពឹងទុកនៃការពេញចិត្ត "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួន។
ដូច្នេះ បញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួននៃប្រធានបទ - បាតុភូតស្មុគ្រស្មាញ និងសមត្ថភាពដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពមិនដំណើរការនៃចិត្ត. ដើមកំណើតផ្លូវចិត្តជ្រៅនៃបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនកំណត់កម្លាំងចាំបាច់របស់វា ដែលដោយគ្មានការកែតម្រូវផ្លូវចិត្តអាចធ្វើឱ្យអ្នកចិត្តសាស្រ្តចុះខ្សោយ និងធ្វើឱ្យខូចគុណភាពបាន៖ វាគឺជាបញ្ហាផ្ទៃក្នុងដែលបណ្តាលឱ្យមានកំហុសដែលមិនអាចបង្កើតផលនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់មនុស្សម្នាក់ទៀត និងស្ថានភាពទំនាក់ទំនង ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។ នៃចេតនាស្ថាបនានៃប្រធានបទជាមួយនឹងសកម្មភាពពិតរបស់គាត់ ភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងបទពិសោធន៍ថ្មី។ ទំនោរទាំងនេះមានការបញ្ចេញមតិដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ដែលទោះជាយ៉ាងណា វាមិនដកឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ពួកគេទៅលើធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលនោះទេ។ ការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងកត្តាទារកនៃបញ្ហា និងធម្មជាតិនៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយសង្គម និងការយល់ឃើញ ផ្តល់ឱ្យអ្នកចិត្តសាស្រ្តនាពេលអនាគតនូវឱកាសមិនត្រឹមតែកម្រិតបន្ទុកផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើនប្រសិទ្ធភាពស្ថានភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងផងដែរ ដើម្បីចូលទៅជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះគោលការណ៍នៃការពិត។ ដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍វិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ ចក្ខុវិស័យគ្រប់គ្រាន់នៃបញ្ហារបស់មនុស្សម្នាក់ទៀត។

ច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសេវាសង្គមសម្រាប់ប្រជាជននៅសហព័ន្ធរុស្ស៊ី" ដាក់ឈ្មោះប្រភេទនៃស្ថានភាពជីវិតលំបាកដូចខាងក្រោមៈ ពិការភាព អសមត្ថភាពក្នុងការបម្រើខ្លួនឯងដោយសារភាពចាស់ជរា ជំងឺ កុមារកំព្រា ការធ្វេសប្រហែស ប្រាក់ចំណូលទាប ភាពអត់ការងារធ្វើ។ កង្វះកន្លែងស្នាក់នៅ ជម្លោះ និងការរំលោភបំពានក្នុងគ្រួសារ ភាពឯកោ។ ដូច្នេះហើយ ដើម្បីពិចារណាអំពីប្រភេទផ្សេងៗនៃបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន យើងងាកទៅមើល typology នៃស្ថានភាពជីវិតលំបាក។

ភាពមើលមិនឃើញ។ពាក្យឡាតាំង "មិនត្រឹមត្រូវ" (មិនត្រឹមត្រូវ) មានន័យថា "មិនសមរម្យ" និងបម្រើដើម្បីបង្ហាញលក្ខណៈបុគ្គលដែល, ដោយសារតែជំងឺ, ការរងរបួស, ការកាត់ផ្តាច់, ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងការសម្ដែងនៃសកម្មភាពសំខាន់។ ដំបូងឡើយ នៅពេលកំណត់លក្ខណៈពិការភាព ការសង្កត់ធ្ងន់គឺទៅលើទំនាក់ទំនង "បុគ្គលិកលក្ខណៈ-សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការ"។ ដោយសារពិការភាពគឺជាឧបសគ្គចំពោះសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈពេញលេញ និងដកហូតឱកាសដើម្បីផ្តល់ដោយឯករាជ្យសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់គាត់ ជាដំបូងការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់លើផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រនៃពិការភាព និងបញ្ហានៃជំនួយសម្ភារៈដល់ជនពិការ។ ស្ថាប័ននានាត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីទូទាត់សងសម្រាប់ការខ្វះខាតសម្ភារៈបរិក្ខារសម្រាប់ផ្គត់ផ្គង់ដល់ជនពិការ។ នៅដើមសតវត្សទី XX ។ គំនិតអំពីពិការភាពត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយមនុស្ស បញ្ហានេះចាប់ផ្តើមត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងប្រព័ន្ធសម្របសម្រួល "បុគ្គលិកលក្ខណៈ-សមត្ថភាពសម្រាប់ជីវិតពេញលេញ" គំនិតត្រូវបានគេដាក់ចេញអំពីតម្រូវការសម្រាប់ជំនួយបែបនេះ ដែលនឹងផ្តល់ឱ្យជនពិការនូវឱកាសដើម្បីកសាងខ្លួនឯង។ ជីវិត។

ការបកស្រាយបែបទំនើបនៃពិការភាពត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំងឺរ៉ាំរ៉ៃដែលបង្កឡើងដោយជំងឺ ផលវិបាកនៃការរងរបួស ឬពិការភាព ដែលនាំទៅដល់ការកម្រិតអាយុជីវិត និងបង្កឱ្យមានតម្រូវការសម្រាប់ការគាំពារ និងជំនួយសង្គម។ សញ្ញាសំខាន់នៃពិការភាពត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកង្វះធនធានរូបវន្ត ដែលត្រូវបានបង្ហាញខាងក្រៅនៅក្នុងដែនកំណត់នៃសកម្មភាពជីវិត (ការបាត់បង់ទាំងស្រុង ឬដោយផ្នែកនៃសមត្ថភាព ឬសមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តសេវាកម្មខ្លួនឯង ផ្លាស់ទីដោយឯករាជ្យ រុករក ការទំនាក់ទំនង ការគ្រប់គ្រង។ អាកប្បកិរិយា សិក្សា និងចូលរួមក្នុងសកម្មភាពការងារ)។

ការរឹតបន្តឹងជនពិការក្នុងការងារនាំឱ្យក្នុងពេលដំណាលគ្នាទៅនឹងស្ថានភាពទ្រព្យសម្បត្តិទាប និងសក្តានុពលបណ្តោះអាសន្នហួសហេតុ។ ស្ថានភាពសង្គមរបស់ជនពិការមានកម្រិតទាប ហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការរើសអើងសង្គមប្រឆាំងនឹងក្រុមប្រជាជននេះ។ ស្ថានភាពនៃធនធានផ្សេងទៀតអាស្រ័យលើរយៈពេលនៃជីវិតដែលពិការភាពបានកើតឡើង។ ពិការភាពរបស់កុមារជាបញ្ហាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគ្រោះថ្នាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពមិនគ្រប់គ្រាន់ ការអភិវឌ្ឍន៍មានកម្រិតនៃបទពិសោធន៍សង្គមបុគ្គល ការបង្កើតលក្ខណៈអវិជ្ជមានដូចជាភាពគ្មានកូន និងភាពអាស្រ័យ (លក្ខណៈជីវិត និងអាកប្បកិរិយាខ្លួនឯង)។

អសមត្ថភាពក្នុងការថែទាំខ្លួនឯងដោយសារអាយុចាស់, ជំងឺ។ខ្លឹមសារនៃស្ថានភាពជីវិតលំបាកមាននៅក្នុងឈ្មោះរបស់វា ប៉ុន្តែបញ្ហាត្រូវបានកំណត់ចំពោះមូលហេតុពីរក្រុម (អាយុចាស់ និងជំងឺ) ដូចជាមូលហេតុដូចជាទារក និងពិការភាព។ អសមត្ថភាពក្នុងការផ្តល់សេវាដោយខ្លួនឯងបានជួសជុលការយកចិត្តទុកដាក់លើស្ថានភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃធនធានរូបវន្ត ប្រហែលជានេះគឺជាគុណភាពខ្លាំងបំផុត។ នៅទីនេះវាត្រូវតែត្រូវបានដោយសារក្នុងចិត្តថាអសមត្ថភាពក្នុងការថែទាំដោយខ្លួនឯងដោយសារតែជំងឺអាចជាបណ្តោះអាសន្នខណៈពេលដែលវាហាក់ដូចជាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបែងចែកកម្រិតនៃភាពអសមត្ថភាព (ការរឹតបន្តឹងនៃចលនា, ការរឹតបន្តឹងនៃចលនា, ការដាក់កម្រិតនៃអត្ថិភាព) ។

កុមារកំព្រា។ប្រភេទនៃស្ថានភាពជីវិតដ៏លំបាកនេះអាចត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងប្រព័ន្ធ "ការអនុវត្តមុខងាររបស់ឪពុកម្តាយរបស់កុមារ" ។ យោងតាមច្បាប់ កុមារកំព្រាត្រូវបានគេហៅថាមនុស្សក្រោមអាយុ 18 ឆ្នាំដែលឪពុកម្តាយទាំងពីរបានស្លាប់ហើយកុមារដែលត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានការថែទាំពីឪពុកម្តាយគឺជាមនុស្សដែលមានអាយុក្រោម 18 ឆ្នាំដែលត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានការថែទាំពីឪពុកម្តាយតែមួយឬទាំងពីរ។ មុខងារចម្បងរបស់ឪពុកម្តាយគឺការថែទាំ (អាហារ ការថែទាំ សំលៀកបំពាក់។ ស្ថាប័នសង្គមធម្មជាតិនៃភាពជាឪពុកម្តាយពិតជាដើរតួនាទីជាអន្តរការីបណ្តោះអាសន្នរវាងសង្គម និងកុមារ។ ការបាត់បង់អន្តរការីសង្គមបែបនេះដោយកុមារបង្កើតការលំបាកយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរក្នុងការបំពេញនូវតម្រូវការរបស់មនុស្ស និងតម្រូវការសង្គមទាំងមូល។

ការធ្វេសប្រហែសគឺបណ្តាលមកពីការខកខានរបស់ឪពុកម្តាយក្នុងការបំពេញមុខងារនៃការគ្រប់គ្រង និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាកូន ហើយខុសពីភាពកំព្រាដោយសារវត្តមានបន្ទាប់បន្សំរបស់ឪពុកម្តាយ។ ករណីឯកជន និងគ្រោះថ្នាក់បំផុតនៃការធ្វេសប្រហែសក្នុងសង្គមគឺការបែកបាក់ពេញលេញរបស់កុមារ និងគ្រួសារ (កង្វះកន្លែងស្នាក់នៅអចិន្ត្រៃយ៍ ទំនាក់ទំនងមានកម្រិតជាមួយឪពុកម្តាយ ឬអ្នកជំនួសពួកគេ)។ ទិដ្ឋភាពផ្ទាល់ខ្លួននៃបញ្ហានៃភាពគ្មានផ្ទះសម្បែងរួមមាន អវត្ដមាននៃស្ថានភាពជីវិតធម្មតារបស់មនុស្ស និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា ការខ្វះការគ្រប់គ្រងលើអាកប្បកិរិយា និងការលេងល្បែងកម្សាន្តដែលនាំទៅដល់ការខូចទ្រង់ទ្រាយសង្គម។ ភាពគ្មានផ្ទះសម្បែងគឺបណ្តាលមកពីកុមារចាកចេញពីគ្រួសារដោយសារតែការបំពានឪពុកម្តាយឬជម្លោះ។ លក្ខណៈពិសេសនៃស្ថានភាពជីវិតរបស់កុមារដែលគ្មានផ្ទះសម្បែង៖ ការស្នាក់នៅឥតឈប់ឈរនៅខាងក្រៅផ្ទះល្វែងឪពុកម្តាយឬស្ថាប័នសង្គម (ដេកនៅស្ថានីយ៍រថភ្លើងកន្លែងចាក់សំរាមក្នុងទំនាក់ទំនងកម្ដៅ) អត្ថិភាពដោយការប្រមូលដបនិងលោហធាតុដែលមិនមានជាតិដែក ចោរកម្ម សុំទាន ពេស្យាចារ។

ការធ្វេសប្រហែសបង្កើតបញ្ហាសង្គមទាំងក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន (កុមារដែលធ្វេសប្រហែសក្លាយជាអ្នកចូលរួម និងជាជនរងគ្រោះនៃអំពើខុសច្បាប់) និងនៅពេលអនាគត (ការបង្កើតប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម ឫសគល់នៃជំនាញជីវិតអវិជ្ជមាន)។

ប្រាក់ចំណូលទាបដោយសារបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនគឺភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃធនធានសម្ភារៈដែលជាមធ្យោបាយនៃការបំពេញតម្រូវការសំខាន់ៗ និងសង្គម។ ស្ថានភាពជីវិតរបស់ប្រជាពលរដ្ឋដែលមានប្រាក់ចំណូលទាបក្នុងវ័យធ្វើការក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយស្ថានភាពសង្គមទាប ការបង្កើតភាពអន់ថយ ការលូតលាស់នៃភាពព្រងើយកន្តើយក្នុងសង្គម ចំពោះកុមារដែលចិញ្ចឹមក្នុងគ្រួសារដែលមានប្រាក់ចំណូលទាប មានគ្រោះថ្នាក់នៃការបន្ទាបស្តង់ដារសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍនៃការឈ្លានពានទាំងទាក់ទងនឹងរដ្ឋ សង្គម និងស្រទាប់បុគ្គល ក្រុមប្រជាជន និងបុគ្គល។ សម្រាប់ពលរដ្ឋវ័យចំណាស់ដែលជួបប្រទះការលំបាកខាងសម្ភារៈ ការផ្តល់នេះបណ្តាលឱ្យមានការខកចិត្តទាក់ទងនឹងរដ្ឋដែលពួកគេបានបម្រើ ការបង់ពន្ធ ការពារក្នុងសម័យសង្គ្រាម។

នៅពេលដែលរដ្ឋដោះស្រាយបញ្ហាចំណូលទាប ការអនុវត្តគោលការណ៍យុត្តិធម៌សង្គមកើតឡើង។ ដោយសារតម្រូវការរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពសង្គម-វប្បធម៌ជាក់លាក់របស់បុគ្គល ឬគ្រួសារ រដ្ឋត្រូវបង្ខំឱ្យបង្កើតស្តង់ដារសុវត្ថិភាពអប្បបរមា។ ចំពោះបញ្ហានេះ វិធីសាស្រ្តមួយត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់សំណុំនៃទំនិញ និងសេវាកម្មដែលធានានូវស្តង់ដាររស់នៅអប្បបរមា និងធានានូវការពេញចិត្តទាំងផ្នែកសរីរវិទ្យា និងតម្រូវការសង្គមមួយចំនួន។ ឧបករណ៍សំខាន់សម្រាប់កំណត់ប្រាក់ចំណូលរូបិយវត្ថុដែលចាំបាច់សម្រាប់កម្រិតជីវភាពសមរម្យអប្បបរមា ជាធម្មតាគឺថវិកាអ្នកប្រើប្រាស់នៃស្តង់ដាររស់នៅដែលត្រូវគ្នា ដែលមានសំណុំបរិមាណនៃទំនិញ និងសេវាកម្ម ហើយមានតម្លៃលក់រាយ។

ភាព​អត់​ការងារ​ធ្វើជា​បញ្ហា​របស់​ប្រជាពលរដ្ឋ​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​មិន​មាន​ការងារ​ធ្វើ និង​ចំណូល (ចំណូល) ដែល​ត្រៀម​នឹង​ចាប់ផ្តើម​ការងារ។ ភាពអត់ការងារធ្វើគឺជាករណីពិសេសនៃភាពអត់ការងារធ្វើ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្ម ប៉ុន្តែបុគ្គលដែលគ្មានការងារធ្វើប្រហែលជាមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ដើម្បីធ្វើការនោះទេ។

ផ្នែកសង្គមនៃបញ្ហានៃភាពអត់ការងារធ្វើត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងចំណាប់អារម្មណ៍របស់រដ្ឋណាមួយក្នុងការចូលរួមអតិបរមារបស់ប្រជាជនក្នុងការផលិតសម្ភារៈនិងទំនិញខាងវិញ្ញាណ (មនុស្សទាំងនេះគឺជាអ្នកបង់ពន្ធនិងប្រភេទដែលពឹងផ្អែកលើអាហារ - កុមារនិងមនុស្សចាស់) ។ លើសពីនេះ អ្នកអត់ការងារធ្វើតំណាងឱ្យក្រុមសង្គមដែលមិនស្ថិតស្ថេរ និងមានសក្តានុពលឧក្រិដ្ឋកម្ម (អ្នកអត់ការងារធ្វើមានហានិភ័យខ្ពស់នៃអាកប្បកិរិយាប្រឆាំងសង្គម)។ ហើយចុងក្រោយ អ្នកអត់ការងារធ្វើគឺជាផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជនដែលត្រូវការការការពារ និងជំនួយ (ក្នុងទម្រង់នៃការទូទាត់បន្ថែម សំណង។ល។)។ ដូច្នេះ វាមានតម្លៃថោកសម្រាប់រដ្ឋក្នុងការយកឈ្នះភាពអត់ការងារធ្វើ ជាជាងជួយអ្នកអត់ការងារធ្វើ។

សមាសធាតុផ្ទាល់ខ្លួននៃបញ្ហានៃភាពអត់ការងារធ្វើត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបាត់បង់ប្រភពនៃធនធានសម្ភារៈ ការបាត់បង់មុខតំណែងក្នុងសង្គម ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធពេលវេលាផ្ទាល់ខ្លួន ការចុះអន់ថយនៃផ្នែកនៃសមត្ថភាព និងបទពិសោធន៍វិជ្ជាជីវៈ ការបំផ្លាញបន្តិចម្តងៗនៃខ្លួនឯងវិជ្ជមាន។ - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ។

A.V. Panchenko កំណត់អត្តចរិតបីប្រភេទរបស់អ្នកអត់ការងារធ្វើ៖

• 1) សកម្មភាពនិង ការយល់ដឹង -ក្នុងអំឡុងពេលដែលបានសង្កេតឃើញ អ្នកអត់ការងារធ្វើយ៉ាងសកម្មស្វែងរកការងារ ដឹងពីបញ្ហាដែលគាត់ជួបប្រទះ ហើយដើម្បីយកឈ្នះពួកគេ ផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពរបស់គាត់;
• 2) សកម្មភាពនិង សន្លប់- ក្នុងអំឡុងពេលដែលបានសង្កេតឃើញ អ្នកអត់ការងារធ្វើយ៉ាងសកម្មស្វែងរកការងារ ប៉ុន្តែទម្រង់ និងទិសដៅនៃការស្វែងរកការងារនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ បើទោះបីជាពួកគេលែងមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងលក្ខខណ្ឌដែលកំពុងកើតមានក៏ដោយ។
• 3) អកម្ម -ក្នុងអំឡុងពេលដែលបានសង្កេតឃើញ អ្នកអត់ការងារធ្វើមិនខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងសកម្មក្នុងការស្វែងរកការងារទេ ទោះបីជាគាត់មានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការងារក៏ដោយ (ឧទាហរណ៍ បន្ទាប់ពីការប៉ុនប៉ងមិនបានសម្រេចជាច្រើនដង អ្នកអត់ការងារធ្វើឈប់ស្វែងរកការងារធ្វើ ដោយសារតែ "មិនមាន ធ្វើការនៅទីក្រុង", "អ្នកអាចទទួលបានការងារល្អដោយអ្នកស្គាល់គ្នាប៉ុណ្ណោះ" ។ល។)

កង្វះកន្លែងស្នាក់នៅថេរ- បញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែនិងមិនច្រើនជាមួយនឹងភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃធនធានសេដ្ឋកិច្ចនោះទេប៉ុន្តែជាមួយនឹងការរំលោភលើ "microworld" របស់មនុស្ស - ប្រព័ន្ធនៃអត្ថិភាពដែលបានបង្កប់នៅក្នុងសង្គម។ បុគ្គល​ដែល​មាន​បញ្ហា​បែប​នេះ​គេ​ហៅ​ថា «​អនាថា​» (​គ្មាន​ទី​លំនៅ​) ត្រូវ​បង្ខំ​ឲ្យ​វង្វេង ធ្វើ​ជា​មនុស្ស​វឹកវរ​។ ពាក្យថា "ជាន់ឈ្លី" ត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងវចនានុក្រមថាជា "ជនក្រីក្រ គ្មានផ្ទះសម្បែង វង្វេងដោយគ្មានមុខរបរជាក់លាក់" ។

មាន​មូលហេតុ​ចម្បង​នៃ​ភាព​ទំនេរ​របស់​មនុស្ស៖ គ្រួសារ ផ្ទះសម្បែង បញ្ហា​សីលធម៌ និង​ជំងឺផ្លូវចិត្ត​របស់​មនុស្ស។ ដោយផ្អែកលើចំណុចនេះ ក្នុងចំណោមមនុស្សដែលគ្មានកន្លែងស្នាក់នៅ នោះក្រុមចំនួនបីអាចត្រូវបានសម្គាល់តាមធម្មតា។ ទីមួយគឺជនពិការដែលបានដើរតាមផ្លូវនៃភាពវង្វេងស្មារតីនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃជីវិត និងស្ថានភាពគ្រួសារ (ភាពមិនអាចរស់នៅក្នុងគ្រួសារ ជំងឺ ភាពឯកោ ជំងឺវង្វេងវ័យចាស់)។ ទីពីរ - បុគ្គលដែលបានបាត់បង់ផ្ទះសម្បែងដោយសារតែការស្នាក់នៅក្នុងកន្លែងបាត់បង់សេរីភាព ឬដោយការបោកបញ្ឆោតក្នុងការដោះដូរ ឬលក់លំនៅដ្ឋាន ដែលបាត់បង់ឯកសារ និងមិនអាចចេញពីស្ថានភាពជីវិតដែលបានបង្កើត។ ទី​បី​គឺ​ជា​ក្បួន​មនុស្ស​ក្នុង​វ័យ​ធ្វើការ ដែល​ជា​មូលដ្ឋាន​មិន​ចង់​ធ្វើ​ការ​ដែល​ងាយ​នឹង​ញៀន​ស្រា ដែល​បាន​លក់​ផ្ទះ​សម្បែង ឬ​បាត់បង់​ផ្ទះ​ដោយ​មូលហេតុ​ផ្សេង​ទៀត។

ជម្លោះ និងការរំលោភបំពានក្នុងគ្រួសារ។ជម្លោះក្នុងគ្រួសារគឺជាការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងប្តីប្រពន្ធ កូនៗ និងឪពុកម្តាយ ដែលបណ្តាលមកពីការទាស់ទែងគ្នាដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានដែលទាក់ទងនឹងការប្រឈមមុខដាក់គ្នា និងបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរ។ ជម្លោះនាំទៅដល់ការបែកបាក់ក្នុងដំណើរការនៃគ្រួសារ ការរំខាននៅក្នុងដំណើរការនៃការដឹងពីតម្រូវការរបស់សមាជិករបស់ខ្លួន។

ការព្យាបាលមិនល្អ យោងតាមស្តង់ដារអន្តរជាតិ រួមមានគ្រប់ទម្រង់នៃអំពើហិង្សាផ្លូវកាយ ឬផ្លូវចិត្ត ការវាយដំ ឬការប្រមាថ ការមិនយកចិត្តទុកដាក់ ការធ្វេសប្រហែស ឬអំពើឃោរឃៅ ការកេងប្រវ័ញ្ច រួមទាំងការរំលោភផ្លូវភេទ។ ទម្រង់នៃអំពើហឹង្សាខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍៖ អំពើហិង្សាលើរាងកាយ; អំពើហឹង្សាផ្លូវចិត្ត (អារម្មណ៍); អំពើហឹង្សាផ្លូវភេទ (ផ្លូវភេទ) ការធ្វេសប្រហែសនៃតម្រូវការចាំបាច់។

នៅក្រោម អំពើហឹង្សាលើរាងកាយសកម្មភាពខាងក្រោមត្រូវបានយល់៖ ឃាតកម្ម ការវាយដំ ការកាប់សម្លាប់ ការសម្លាប់ទារក ការបង្ខិតបង្ខំឱ្យបដិសេធអាហារ ការបង្ខិតបង្ខំឱ្យបដិសេធការថែទាំវេជ្ជសាស្រ្ត ការបង្ខិតបង្ខំក្នុងផ្នែកបន្តពូជ។ ការរំលោភបំពានផ្លូវភេទរួមមានៈ ការរំលោភសេពសន្ថវៈ ការរួមរ័ក ការបៀតបៀនផ្លូវភេទផ្សេងៗ។ ក្រោម ការរំលោភបំពានផ្លូវចិត្តត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​ការ​រឹត​បន្តឹង​អាកប្បកិរិយា ការ​គំរាម​កំហែង ការ​បង្ខំ​ឱ្យ​រៀប​ការ។ ការមិនអើពើនឹងតម្រូវការនៃជីវិតបង្កប់ន័យអំពីស្ថានភាពដែលឪពុកម្តាយ ឬអ្នកជំនួសពួកគេមិនបានផ្តល់អាហារ ទីជម្រក សម្លៀកបំពាក់ លក្ខខណ្ឌអនាម័យដល់កុមារដែលបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់។

សមាជិកគ្រួសារទន់ខ្សោយខាងរាងកាយ ឬផ្លូវចិត្ត ជាក្បួន ស្ត្រី កុមារ និងមនុស្សចាស់ក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃអំពើហិង្សាក្នុងគ្រួសារ។ អំពើហិង្សាក្នុងគ្រួសារមានបីប្រភេទ៖

1) នៅលើផ្នែកនៃឪពុកម្តាយទាក់ទងនឹងកុមារ; 2) នៅលើផ្នែកនៃប្តីប្រពន្ធមួយនៅក្នុងការទាក់ទងទៅនឹងផ្សេងទៀត; 3) ផ្នែកនៃកូននិងចៅទាក់ទងនឹងសាច់ញាតិចាស់។

ការរំលោភបំពានលើកុមារនាំឱ្យមានផលវិបាកផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានរួបរួមគ្នាដោយរឿងមួយ - ការខូចខាតដល់សុខភាព ឬគ្រោះថ្នាក់ដល់អាយុជីវិតរបស់កុមារ មិនមែននិយាយអំពីការរំលោភសិទ្ធិរបស់គាត់។ ជម្លោះក្នុងគ្រួសារ បំផ្លាញអារម្មណ៍សុវត្ថិភាព ភាពសុខស្រួលផ្លូវចិត្ត បង្កការថប់បារម្ភ ថប់បារម្ភ បង្កឱ្យមានជំងឺផ្លូវចិត្ត ការចាកចេញពីគ្រួសារ និងការប៉ុនប៉ងធ្វើអត្តឃាត។

ភាពឯកា- នេះគឺជាបទពិសោធន៍ដែលបណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍ស្មុគ្រស្មាញ និងស្រួចស្រាវ ដែលបង្ហាញពីទម្រង់នៃការដឹងខ្លួនជាក់លាក់មួយ ដែលបង្ហាញពីការបែកបាក់ក្នុងទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងនៃពិភពខាងក្នុងនៃបុគ្គល។ ប្រភពនៃភាពឯកកោមិនត្រឹមតែជាលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃស្ថានភាពជីវិតផងដែរ។ ភាពឯកោលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃអន្តរកម្មសង្គមរបស់បុគ្គល អន្តរកម្មដែលបំពេញតម្រូវការសង្គមជាមូលដ្ឋានរបស់បុគ្គល។

ភាពឯកោមានពីរប្រភេទ៖ ភាពឯកោអារម្មណ៍(ខ្វះភាពស្និទ្ធស្នាលស្និទ្ធស្នាល ដូចជាស្នេហា ឬអាពាហ៍ពិពាហ៍); ភាពឯកោក្នុងសង្គម(ខ្វះមិត្តភាពដ៏មានន័យ ឬអារម្មណ៍នៃសហគមន៍)។

ភាគរយដ៏ធំបំផុតនៃអ្នកនៅលីវត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយទីក្រុងធំ ៗ ដែលជាជីវិតដែលបំបែកអ្នករស់នៅ។ ប្រជាពលរដ្ឋជាច្រើនមានការពិបាកក្នុងការទំនាក់ទំនង ជាមួយនឹងការស្វែងរកដៃគូគ្រប់គ្រាន់។

មានឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងជាច្រើននៃភាពឯកោក្នុងសង្គមរបស់មនុស្សដែល ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមមួយចំនួនត្រូវបានបដិសេធដោយសង្គមឬក្រុមជាក់លាក់មួយ។ ទាំងនេះរាប់បញ្ចូលទាំងមនុស្សចាស់ ជនក្រីក្រ មនុស្សដែលខុសពីធម្មជាតិ អ្នកដែលស្វែងរកនៅក្រៅបទដ្ឋាន និងក្នុងករណីខ្លះ ក្មេងជំទង់ និងស្ត្រី។

ភាពឯកាអាចជាមូលហេតុនៃការខកចិត្តជាច្រើន ប៉ុន្តែអ្វីដែលអាក្រក់បំផុតគឺនៅពេលដែលវាក្លាយជាមូលហេតុនៃការខកចិត្ត។ មនុស្សឯកាមានអារម្មណ៍ថាត្រូវគេបោះបង់ចោល រហែក ភ្លេច បាត់បង់ មិនចាំបាច់។ ទាំងនេះ​ជា​អារម្មណ៍​រំភើប​ចិត្ត​ព្រោះ​វា​កើតឡើង​ផ្ទុយ​ពី​ការ​រំពឹង​ទុក​របស់​មនុស្ស​ធម្មតា។ ភាពឯកាសន្មត់ថាការបែកបាក់នៃចំណង ឬអវត្តមានពេញលេញរបស់ពួកគេ ខណៈពេលដែលក្តីសង្ឃឹម ការរំពឹងទុកធម្មតារបស់យើងត្រូវបានតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនង។ ទម្រង់នៃភាពឯកោធ្ងន់ធ្ងរអាចមានន័យថាមានការភ័ន្តច្រឡំ និងភាពទទេ ហើយបណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍អនាថាផ្ទាល់ខ្លួន អារម្មណ៍ថាមនុស្សម្នាក់ "នៅក្រៅកន្លែង" នៅគ្រប់ទីកន្លែង។

• ច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីការធានាបន្ថែមសម្រាប់ការគាំទ្រសង្គមសម្រាប់កុមារកំព្រា និងកុមារដែលត្រូវបានចាកចេញដោយគ្មានការថែទាំពីឪពុកម្តាយ" ចុះថ្ងៃទី 21 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1996 លេខ 159-FZ ។

បរិស្ថានវិទ្យានៃមនសិការ៖ តើបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនខុសគ្នាពីភារកិច្ចជីវិតយ៉ាងដូចម្តេច? តើ​សមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​បែប​នេះ​អាស្រ័យ​លើ​ការ​អប់រំ​និង​ភាព​ឆ្លាតវៃ​ដែរ​ឬ​ទេ? តើដំណាក់កាលអ្វីខ្លះនៅក្នុងដំណើរការនៃការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន

តើ​បញ្ហា​ផ្ទាល់ខ្លួន​ខុសពី​បញ្ហា​ជីវិត​ដូចម្តេច​? តើ​សមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​បែប​នេះ​អាស្រ័យ​លើ​ការ​អប់រំ​និង​ភាព​ឆ្លាតវៃ​ដែរ​ឬ​ទេ? តើជំហានអ្វីខ្លះដែលពាក់ព័ន្ធនឹងដំណើរការដោះស្រាយបញ្ហា? បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តវិទ្យា Natalya Kiselnikova ឆ្លើយសំណួរទាំងនេះនិងសំណួរផ្សេងទៀត។

ចិត្តវិទ្យានៃការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន គឺជាផ្នែកមួយដែលស្ថិតនៅចំនុចប្រសព្វនៃផ្នែកពីរផ្សេងទៀតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។ នេះគឺជាចិត្តវិទ្យានៃការគិត ដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងការដោះស្រាយបញ្ហា និងចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ឬជាពិសេសផ្នែកដែលទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យានៃផ្លូវជីវិតរបស់បុគ្គល ស្ថានភាពជីវិតលំបាកផ្សេងៗ វិបត្តិជាដើម។

ការជ្រើសរើសសាខាមួយចំនួនក្នុងចិត្តវិទ្យាបង្ហាញថាវាមានមុខវិជ្ជាសិក្សាផ្ទាល់ខ្លួន - សម្រាប់សាខានេះ តាមពិតទាំងនេះគឺជាបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន។ ហើយមុននឹងឆ្លើយសំណួរដ៏ក្តៅគគុកសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា "ប៉ុន្តែតើត្រូវដោះស្រាយវាដោយរបៀបណា?" អ្នកត្រូវយល់ថាវាជាអ្វីជាទូទៅ។ អ្វីដែលយើងសម្រេចចិត្តពិតប្រាកដ។ ហើយនៅកម្រិតប្រចាំថ្ងៃ ឃ្លានេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ណាស់ ប្រសិនបើមិនមែនសម្រាប់តែមនុស្សទេ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ដោយការអនុវត្តន៍ចិត្តវិទូ ជាពិសេសអ្នកប្រឹក្សា អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ គឺជាឃ្លាសាមញ្ញជាង។ ប្រសិនបើអ្នកចង់ស្វែងរកនិយមន័យសម្រាប់ឃ្លានេះ នោះអ្នកនឹងមិនអាចរកឃើញនិយមន័យនេះនៅក្នុងវចនានុក្រម ឬ Wiktionary ណាមួយនៅលើអ៊ីនធឺណែតទេ ដែលពិតជាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលណាស់ ព្រោះនេះតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ គឺជាល្បែងកំសាន្តសំណព្វរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ - ដើម្បីផ្តល់និយមន័យ។

មាន​ការ​ព្រមព្រៀង​គ្នា​មិន​ចេះ​និយាយ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ជំនាញ​ថា​មាន​គំនិត​បែប​នេះ យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​គិត​អំពី​រឿង​ដូច​គ្នា។ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ ស្ថានភាពបែបនេះមិនសមនឹងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទេ ពួកគេតែងតែចង់យល់ ដើម្បីយល់ឱ្យបានច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនេះ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ គំនិតនៃ "បញ្ហា" និង "ភារកិច្ច" ត្រូវបានលែងលះគ្នាជាលើកដំបូង។

មានគំនិតនៃ "ភារកិច្ចជីវិត" ដែលមនុស្សម្នាក់ប្រឈមមុខ ហើយគាត់ដោះស្រាយវា ឬមិនដោះស្រាយវា។ ហើយមានគំនិតនៃ "បញ្ហា" ។ ហើយវាត្រូវតែនិយាយថាគំនិតនៃ "ភារកិច្ច" និង "បញ្ហា" មានមិនត្រឹមតែសម្រាប់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃការគិតផងដែរ: មនុស្សដែលស្វែងយល់ពីសមត្ថភាពក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានិងភារកិច្ចក៏មានភាពខុសគ្នារវាងភារកិច្ចនិង បញ្ហា​មួយ។

ជាលក្ខណៈបែបនេះ ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់បញ្ហា ភាពស្មុគស្មាញ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពស្រអាប់នៃលក្ខខណ្ឌរបស់វាលេចធ្លោ - មនុស្សម្នាក់ប្រហែលជាមិនស្គាល់គ្រប់កាលៈទេសៈនៃបញ្ហានេះទេ ហើយពួកគេអាចបង្ហាញឱ្យឃើញបានតែក្នុងដំណាក់កាលនៃការដោះស្រាយប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺជាថាមវន្ត ពោលគឺបញ្ហាខ្លួនឯងអាចវិវឌ្ឍន៍ ជាពិសេសប្រសិនបើវាស្មុគស្មាញខ្លាំង ហើយពាក់ព័ន្ធនឹងកាលៈទេសៈខាងក្រៅជាច្រើននៃជីវិត។

លក្ខណៈទាំងអស់នេះក៏ជាលក្ខណៈនៃបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរ ដែលជាប្រភេទនៃបញ្ហាមួយ។ ជាពិសេសលក្ខណៈដូចជា "ភាពស្មុគស្មាញ", "ភាពស្មុគស្មាញ" មកដល់មុន។ ដោយសារតែបញ្ហា - ណាមួយ, ជាពិសេស, ផ្ទាល់ខ្លួន - គឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងយន្តការស្មុគ្រស្មាញ, ដែលក្នុងនោះមាន levers ជាច្រើន, កង់ជាច្រើន។ ហើយជាញឹកញយ មនុស្សម្នាក់ដែលមិនមែនជាអ្នកជំនាញក្នុងវិស័យនេះ មិនអាចទស្សន៍ទាយបានថាកង់មួយណានឹងវិល ប្រសិនបើគាត់ទាញខ្សែ ឬបង្វិលដងថ្លឹង។ ប្រតិកម្មអាចជាខ្សែសង្វាក់ដូច្នេះថានៅទីបញ្ចប់មនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានលទ្ធផលខុសគ្នាទាំងស្រុងដែលគាត់គិតថានឹងទទួលបាន។

យើងតែងតែឃើញរឿងនេះជាមួយអតិថិជនដែលមករកអ្នកព្យាបាលរោគផ្លូវចិត្ត ហើយសុំឱ្យធ្វើអ្វីមួយជាមួយពួកគេ ដើម្បីឲ្យជីវិតរបស់ពួកគេកាន់តែប្រសើរឡើង។ ប៉ុន្តែអ្នកឯកទេសដែលមានបទពិសោធន៍ដឹងថាដោយបានជួយសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់ពីបញ្ហាមួយអ្នកអាចនាំគាត់ទៅមួយផ្សេងទៀតយ៉ាងងាយស្រួល។ ជាឧទាហរណ៍ អតិថិជនគិតថាប្រសិនបើគាត់កាន់តែមានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង នោះជីវិតរបស់គាត់នឹងផ្លាស់ប្តូរកាន់តែប្រសើរឡើង ហើយអ្វីៗនឹងល្អប្រសើរ។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការការងារ វាប្រែថានៅពីក្រោយការអត់ធ្មត់ក្នុងអាកប្បកិរិយា ឬអសន្តិសុខបែបនេះច្រើនតែមានកម្រិតខ្ពស់នៃការឈ្លានពាន។

នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯងភ្លាមៗ ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សចាប់ផ្តើមកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺន ពីព្រោះគាត់បញ្ចេញនូវអារម្មណ៍ដែលគាត់ធ្លាប់ទប់ចិត្ត ហើយលាក់ខ្លួនក្រោមការលាក់បាំងនៃអសន្តិសុខ។

នេះគឺជាឧទាហរណ៍ដ៏សាមញ្ញមួយ ប៉ុន្តែបញ្ហាកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ដូច្នេះហើយ សំណួរនៃការដោះស្រាយបញ្ហាគឺនៅឆ្ងាយពីសាមញ្ញ ដូចជាសំណួរនៃការដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់មួយចំនួន។ ហើយប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីនិយមន័យនៃបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន - តើវាជាអ្វី? មានគំនិតនៃការលំបាក មានគំនិតនៃស្ថានភាពជីវិតលំបាក។ មាន​បាតុភូត​ស្រដៀង​គ្នា​ជា​ច្រើន​ដែល​អាច​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​បញ្ហា​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តមានគំនិតនៃ "អត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន" ។ វា​មាន​ទំនាក់ទំនង​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​ការ​ជំរុញ​ចិត្ត តម្រូវការ​តម្លៃ​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់។ តាមពិតនេះគឺជាចម្លើយចំពោះសំណួរ៖ តើមានអ្វីមានន័យចំពោះខ្ញុំ? តើធាតុនេះមានន័យយ៉ាងណាចំពោះខ្ញុំ? តើមនុស្សម្នាក់នេះមានន័យយ៉ាងណាចំពោះខ្ញុំ? សម្រាប់ខ្ញុំផ្ទាល់។ មិនមែនសម្រាប់នរណាម្នាក់នៅទីនោះទេ។ នេះគឺជាអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួននៃផ្នែកខ្លះនៃការពិត។

បញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន - មួយនៃភាពខុសគ្នានៃការយល់ដឹង - ត្រូវបានយល់ថាជាស្ថានភាពដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះការលំបាកយ៉ាងខ្លាំងឬសូម្បីតែមិនមានឱកាសដើម្បីដឹងពីអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ស្វែងរកវាឬដូចម្ដេចបានផ្លាស់ប្តូរវាដើម្បីឱ្យអារម្មណ៍ខាងក្នុងរបស់គាត់នៃ ភាពសុខដុមភាពសុខស្រួលលេចឡើងឬត្រឡប់មកវិញ។

ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងក្នុងវិស័យចិត្តវិទ្យានៃការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីជាអកុសលមិនត្រូវបានអនុវត្តទេ។ យើងមិនទាន់មានការសិក្សាជាក់ស្តែងណាមួយលើសម្ភារៈរបស់យើងនៅឡើយ។ ប៉ុន្តែនៅក្រៅប្រទេស ការសិក្សាទាំងនេះត្រូវបានអនុវត្តអស់រយៈពេលជាង 30 ឆ្នាំមកហើយ ទោះបីជាគោលគំនិតនៅទីនោះអាក្រក់ដូចពួកគេនៅទីនេះក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនត្រូវបានបង្ហាញអំពីមនុស្សដែលបង្ហាញពីសមត្ថភាពល្អ និងមិនសូវពូកែក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន។ ជាពិសេស មនុស្សដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាបានល្អ ត្រូវបានគេរកឃើញថាមានភាពឯករាជ្យក្នុងការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេ មានពិន្ទុសុខភាពរាងកាយកាន់តែប្រសើរ មានអារម្មណ៍ជឿជាក់ជាងមុន និងមានរូបភាពវិជ្ជមានលើខ្លួនឯង។

វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលដំណោះស្រាយនៃភាពស្មុគស្មាញរួមទាំងបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនដ៏ស្មុគស្មាញអាស្រ័យតិចតួចលើកម្រិតនៃភាពវៃឆ្លាត។ ទោះបីជាវាហាក់ដូចជាថានេះគឺជាការភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់។ នៅកម្រិតប្រចាំថ្ងៃ វាហាក់បីដូចជាមនុស្សឆ្លាតជាង គាត់បានដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួន រួមទាំងបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរ។ វាបានប្រែក្លាយថានេះមិនមែនជាករណីទាំងអស់នោះទេ ហើយភាគច្រើនទំនងជាសមត្ថភាពក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាស្មុគ្រស្មាញបានយ៉ាងល្អត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពធន់នឹងភាពមិនប្រាកដប្រជា ពោលគឺចំពោះភាពមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននៃលក្ខខណ្ឌ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃអនាគត។

មាន​មនុស្ស​ដែល​មាន​បញ្ញា​ដែល​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​ដែល​មាន​ភាព​មិន​ប្រក្រតី​ក្នុង​ស្ថានភាព​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​ដឹង​ថា​អ្វី​កំពុង​រង់ចាំ​គាត់។ ហើយគ្រោងការណ៍បញ្ញារបស់គាត់ វិធីធម្មតានៃការដោះស្រាយ បែរជាគ្មានប្រសិទ្ធភាព។ ទន្ទឹមនឹងនោះ បុគ្គលដែលមានសតិបញ្ញាមិនសូវលូតលាស់ល្អ ប៉ុន្តែមានភាពធន់ទ្រាំកាន់តែខ្លាំងចំពោះភាពមិនច្បាស់លាស់ដូចគ្នានោះ ដោះស្រាយបានយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាព និងជោគជ័យ។

សម្មតិកម្មគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទៀតដែលត្រូវបានសាកល្បងនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការស្រាវជ្រាវគឺថាអ្នកដែលមានប្រវត្តិបច្ចេកទេសប្រហែលជាមានភាពល្អប្រសើរក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនជាងនិស្សិតផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រពីព្រោះពួកគេមានជំនាញវិភាគល្អ។ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះក៏មិនត្រូវបានបង្ហាញឱ្យដឹងដែរ សមត្ថភាពនេះមិនអាស្រ័យលើទិសដៅនៃការអប់រំនោះទេ។ ចំពោះដំណើរការនៃការដោះស្រាយ និងលទ្ធផលនៃការដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន ជាក់ស្តែងមនុស្សម្នាក់ៗគឺជាមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតជាអ្នកដោះស្រាយវិចារណញាណ៖ យើងទាំងអស់គ្នាប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាទាំងនេះ ហើយព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនោះដោយប្រសិទ្ធភាព ឬអត់។

ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកជំនាញក្នុងវិស័យនេះផងដែរ។ ជាការពិតណាស់ ពួកគេសំដៅទៅលើអ្នកចិត្តសាស្រ្ត អ្នកចិត្តសាស្រ្តប្រឹក្សា និងគ្រូបង្វឹក។ ប្រធានបទនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេគឺជាដំណោះស្រាយនៃបញ្ហា ហើយមានបច្ចេកវិទ្យាជាក់លាក់សម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាដែលអាច និងគួរត្រូវបានបង្រៀន។ មិនមែនគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃការព្យាបាលដោយចិត្តសាស្ត្រ និងការប្រឹក្សាគឺពិតជាផ្តោតលើបញ្ហានោះទេ។ មានសាលាតម្រង់ទិសដំណើរការមួយចំនួនធំដែលមិនមានគោលបំណងផ្ទាល់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហារបស់អតិថិជន សម្រាប់អតិថិជន ឬរួមគ្នាជាមួយអតិថិជន។ ពួកគេកំណត់គោលដៅខ្លួនឯងជាជាង ដើម្បីដឹកនាំអតិថិជននៅលើផ្លូវនេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកជំនាញជាច្រើនចាត់ទុកបញ្ហាដែលបានដោះស្រាយជាលទ្ធផលល្អនៃការព្យាបាលដោយចិត្ត ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មកជាមួយ។

ការដោះស្រាយបញ្ហាពាក់ព័ន្ធនឹងជំហានជាច្រើន។ ពួកគេមិនជាក់លាក់ចំពោះបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនទេ - ពួកគេគឺដូចគ្នាទៅនឹងបញ្ហាផ្សេងទៀតដែរ៖ នេះគឺជាការកំណត់គោលដៅ កំណត់លក្ខខណ្ឌ ការធ្វើផែនការ - សម្មតិកម្ម និងរៀបចំផែនការដំណោះស្រាយ នេះគឺជាការអនុវត្ត និងការធ្វើតេស្តលទ្ធផលរបស់វា។ ប៉ុន្តែបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានកំណត់ជាញឹកញាប់ដោយការពិតដែលថាដំណាក់កាលទាំងអស់នេះត្រូវបានយល់ច្រឡំ។ ពួកគេមិនទៅតាមលំដាប់លំដោយទេហើយមនុស្សម្នាក់អាចរំលងបានរំលងដំណាក់កាលខ្លះត្រឡប់មកវិញ។ នេះច្រើនតែកើតឡើងដោយសារតែមនុស្សម្នាក់មានមនោសញ្ចេតនាពាក់ព័ន្ធនឹងបញ្ហានេះ។ ហើយបញ្ហាគឺខុសគ្នាត្រង់ថាវាមិនអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យពីខាងក្រៅដូចជាភារកិច្ចមួយ: លក្ខខណ្ឌបែបនេះ - មកដល់លទ្ធផលបែបនេះស្វែងរកមិនស្គាល់។ ជាគោលការណ៍បញ្ហាកើតឡើងតែនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ដឹងអំពីវាដូច្នេះ។ អ្នកឯកទេសដែលជួយមនុស្សម្នាក់ដោះស្រាយបញ្ហាមានគ្រោងការណ៍បែបនេះនៅក្នុងក្បាលរបស់គាត់ហើយជួយមនុស្សម្នាក់ពីដើមដល់ចប់ឬយ៉ាងហោចណាស់រហូតដល់ពេលដែលដឹងពីបញ្ហាដែលជារឿយៗក៏ចាំបាច់ដើម្បីដោះស្រាយវានិងផ្លាស់ប្តូរ។ អារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ បោះពុម្ពផ្សាយ

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

ក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី

ស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋសហព័ន្ធ

ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់។

វិទ្យាស្ថានច្បាប់ Tyumen

មហាវិទ្យាល័យច្បាប់ទូទៅ

ការសិក្សាក្រៅប្រព័ន្ធ

តេស្ត

ដោយវិន័យៈ ទស្សនវិជ្ជា

លើប្រធានបទ៖ "បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ"

ជម្រើស 39

បានបញ្ចប់៖និស្សិតឆ្នាំទី១

ការរៀនពីចម្ងាយ

នៅលើកម្មវិធីកាត់បន្ថយ

gr ។ 09-3.5 OPF TUI MIA នៃប្រទេសរុស្ស៊ី

Alkova N.A.

សៀវភៅកត់ត្រាលេខ ៧៩

Tyumen ឆ្នាំ 2010

សេចក្តីផ្តើម

1. បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងទស្សនវិជ្ជា

2. មូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

3. សីលធម៌សាសនា។ លក្ខណៈពិសេសនៃសីលធម៌គ្រីស្ទាន

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

គន្ថនិទ្ទេស

សេចក្តីផ្តើម

បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាបញ្ហាដ៏ធំសម្បើម សំខាន់ និងស្មុគស្មាញ ដែលគ្របដណ្តប់លើវិស័យស្រាវជ្រាវដ៏ធំមួយ។ គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាផ្នែកមួយដែលស្មុគស្មាញបំផុតនៅក្នុងចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ រហូតមកដល់ពេលនេះ មិនទាន់មាននិយមន័យគ្រប់គ្រាន់ និងអាចទទួលយកបានជាទូទៅនៃគោលគំនិតនេះនៅឡើយទេ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈជាសហគមន៍ និងពាក្យវិទ្យាសាស្ត្រអាចមានន័យថា៖

1. បុគ្គលរបស់មនុស្សជាកម្មវត្ថុនៃទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពដឹងខ្លួន (មនុស្សក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ)

2. ប្រព័ន្ធស្ថិរភាពនៃលក្ខណៈពិសេសសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលម្នាក់ជាសមាជិកនៃសង្គម ឬសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ។

ទោះបីជាគំនិតទាំងពីរនេះ - បុគ្គលជាសុចរិតភាពរបស់មនុស្ស (Latin persona) និងបុគ្គលិកលក្ខណៈជារូបរាងសង្គមនិងផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ (Latin personalitas) - គឺជាពាក្យដែលខុសគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដ ជួនកាលពួកវាត្រូវបានគេប្រើជាសទិសន័យ។

ពាក្យ​ឡាតាំង persona ដើមឡើយ​សំដៅ​ទៅ​លើ​របាំងមុខ​ដែល​ពាក់​ដោយ​តួអង្គ​ក្នុង​ពេល​សម្តែង​ល្ខោន​ក្នុង​រឿង​ក្រិកបុរាណ។ ទាសករ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​មនុស្ស​ទេ ព្រោះ​អ្នក​នេះ​ត្រូវ​តែ​ជា​មនុស្ស​មាន​សេរីភាព។ ពាក្យថា "បាត់បង់មុខ" ដែលត្រូវបានរកឃើញជាភាសាជាច្រើន មានន័យថាមនុស្សម្នាក់បាត់បង់កន្លែង និងឋានៈរបស់គាត់តាមឋានានុក្រមជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងភាសារុស្សី ពាក្យ "មុខ" ត្រូវបានប្រើជាយូរមកហើយដើម្បីកំណត់លក្ខណៈរូបភាពនៅលើរូបតំណាង។

ទាំងការគិតបែបបូព៌ា និងលោកខាងលិច ការរក្សា "មុខ" របស់មនុស្សម្នាក់ ពោលគឺបុគ្គលិកលក្ខណៈ គឺជាកត្តាចាំបាច់នៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស បើគ្មានអារ្យធម៌របស់មនុស្សបាត់បង់អត្ថន័យទាំងអស់។

1. បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា

បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមិនត្រូវបានដោះស្រាយដោយឯកោពីដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាមួយផ្សេងទៀត - សំណួរនៃធម្មជាតិ (ខ្លឹមសារ) របស់មនុស្សប្រភពដើមនិងគោលបំណងរបស់គាត់កន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិន ឥណ្ឌា ក្រិកបុរាណ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្នែកមួយនៃ cosmos លំដាប់កំពូលតែមួយ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាពជាពិភពលោកតូចមួយ មីក្រូកូសគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំង និងនិមិត្តសញ្ញានៃសកលលោក ម៉ាក្រូកូស (នៅក្នុងវេន យល់​តាម​និស្ស័យ - ជា​សារពាង្គកាយ​វិញ្ញាណ​ដែល​មាន​ជីវិត)។ មនុស្សម្នាក់មានធាតុមូលដ្ឋានទាំងអស់ (ធាតុ) នៃ cosmos មានរាងកាយនិងព្រលឹង (រាងកាយព្រលឹងវិញ្ញាណ) ចាត់ទុកថាជាទិដ្ឋភាពពីរនៃការពិតតែមួយឬជាសារធាតុផ្សេងគ្នា។

នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃការផ្លាស់ទីលំនៅនៃព្រលឹងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាព្រំដែនរវាងសត្វមានជីវិត (រុក្ខជាតិសត្វមនុស្សព្រះ) ប្រែទៅជាចល័ត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានតែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ដែលមានបំណងចង់រំដោះខ្លួនចេញពីឧបទ្រពចង្រៃ នៃអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពជាមួយនឹងច្បាប់នៃកម្ម-សាមសារ៉ា។ យោងទៅតាម Vedanta ការចាប់ផ្តើមជាក់លាក់នៃមនុស្សម្នាក់គឺ atman (ព្រលឹងវិញ្ញាណខ្លឹមសារប្រធានបទ) ដូចគ្នាបេះបិទនៅក្នុងខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់វាជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមខាងវិញ្ញាណសកល - ព្រាហ្មណ៍។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សជាសត្វមានជីវិត ផ្តល់ដោយស្មារតី ហេតុផល និងសមត្ថភាពក្នុងការរស់នៅក្នុងសង្គម បានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនិយមន័យសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត គំនិតព្រះគម្ពីររបស់មនុស្សជា "រូបភាព និងរូបរាងរបស់ព្រះ" ត្រូវបានបែងចែកខាងក្នុងជាលទ្ធផលនៃការដួលរលំ ត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃការរួបរួមនៃព្រះ និងធម្មជាតិរបស់មនុស្សនៅក្នុងបុគ្គលនៃព្រះគ្រីស្ទ និងលទ្ធភាព។ ដោយ​សារ​តែ​ការ​រួបរួម​គ្នា​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​ដោយ​ព្រះ​គុណ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ ការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ខុសពីបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត និងមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានចំពោះធម្មជាតិសកលណាមួយ ឬសារធាតុ (រាងកាយ ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណ) ដែលជាទំនាក់ទំនងតែមួយគត់។

បញ្ហានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាចំណុចសំខាន់នៃគំនិតទំនើបណាមួយរបស់មនុស្ស។ ម៉ាក្សនិយមបានចូលទៅជិតការពន្យល់អំពីធម្មជាតិ និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃគោលការណ៍នៃលទ្ធិវត្ថុនិយមគ្រាមភាសា។ ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សបែបនេះ គឺការបកស្រាយពីគាត់ថាជាដេរីវេនៃសង្គម ជាផលិតផល និងកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពការងារសង្គម។ K. Marx បានសរសេរថា “... ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សមិនមែនជាអរូបីដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលដាច់ដោយឡែកនោះទេ។ នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់វាគឺសរុបនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់។

ប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមរបស់មនុស្សគឺនៅមុនប្រវត្តិសាស្រ្តធម្មជាតិរបស់គាត់: ការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពដូចកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងសត្វស្វា anthropoid, ការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងហ្វូងនៅក្នុងសត្វខ្ពស់, ការអភិវឌ្ឍនៃសំឡេងនិងម៉ូតូមធ្យោបាយនៃសញ្ញា។

សត្វមិនអាចធ្វើការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពរបស់វាបានទេ ពួកវាសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន ដែលកំណត់របៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ។ មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌទាំងនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការរួបរួមគ្នាក្នុងការងាររួមគ្នា ផ្លាស់ប្តូរវាស្របតាមតម្រូវការដែលកំពុងរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ បង្កើតពិភពនៃសម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ វប្បធម៌​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​មនុស្ស​ក្នុង​កម្រិត​ដូចគ្នា​ដែល​មនុស្ស​ខ្លួន​ឯង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​វប្បធម៌។

គោលគំនិតមួយដែលត្រូវចាប់ផ្តើមសិក្សាអំពីបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺបុគ្គល។ តាមព្យញ្ជនៈវាមានន័យថាភាគល្អិតដែលមិនអាចបំបែកបាននៃទាំងមូល។ នេះគឺជាប្រភេទនៃ "អាតូមសង្គម" ដែលបុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាអ្នកតំណាងតែមួយនៃពូជមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសមាជិកនៃក្រុមសង្គមមួយចំនួនផងដែរ។

អត្ថន័យច្រើនជាងនេះទៅទៀត គឺជាពាក្យមួយទៀត - "បុគ្គល" ដែលបង្ហាញពីភាពប្លែក និងប្រភពដើមនៃបុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃគុណសម្បត្តិ និងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ បុរសធ្វើសកម្មភាពដំបូងជាបុគ្គល "បុគ្គលចៃដន្យ" (K. Marx) បន្ទាប់មកជាបុគ្គលសង្គម ក្រុមសង្គមបុគ្គល ហើយបន្ទាប់មកជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺកាន់តែសំខាន់ លក្ខណៈសកលកាន់តែច្រើន លក្ខណៈសកលត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់វា។

ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ មនុស្សម្នាក់ដែលនៅក្រៅសហគមន៍ ឬប៉ូលីស គឺមិនពិតដូចសរីរាង្គជីវសាស្រ្តដែលហែកចេញពីសារពាង្គកាយទាំងមូលនោះទេ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងបុរាណកាល បញ្ហានៃភាពមិនស្របគ្នារវាងអាកប្បកិរិយាពិតរបស់មនុស្ស និងខ្លឹមសាររបស់គាត់ ដូចដែលគាត់បានឃើញផ្ទាល់ ហើយហេតុផលនៃកំហុស និងការទទួលខុសត្រូវដែលទាក់ទងនឹងរឿងនេះលេចឡើង។ ប្រព័ន្ធ​សាសនា និង​ទស្សនវិជ្ជា​ផ្សេង​គ្នា​គូស​បញ្ជាក់​ទិដ្ឋភាព​ខុស​គ្នា​នៃ​បញ្ហា​នេះ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ មនុស្សម្នាក់ដើរតួជាទំនាក់ទំនងជាចម្បង នោះនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត វាត្រូវបានគេយល់ថាជាអង្គភាពពិសេស "សារធាតុបុគ្គល" នៃធម្មជាតិសមហេតុផល ដែលជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ព្រលឹងអរូបិយ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបនេះ ការយល់ដឹងពីរផ្នែកនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈកំពុងរីករាលដាល បញ្ហានៃការដឹងខ្លួនជាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះខ្លួនឯងត្រូវបាននាំមកមុន។ គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈអនុវត្តរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយគំនិតនៃ "ខ្ញុំ" អត្តសញ្ញាណនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងស្ថានភាពរបស់វា។ យោងតាមលោក Kant មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្សអរគុណចំពោះការដឹងខ្លួនដែលបែងចែកគាត់ពីសត្វហើយអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ដាក់ក្រោម "ខ្ញុំ" របស់គាត់ដោយសេរីទៅនឹងច្បាប់សីលធម៌។

ដោយសារទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមកំណត់ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សមិនមែនថាជា "... អរូបីដែលមាននៅក្នុងបុគ្គល" ប៉ុន្តែ "... ទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់" ដូច្នេះការប្រឆាំងដាច់ខាតរបស់បុគ្គលចំពោះសង្គមបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ ពិភពលោកលែងជាការប្រមូលផ្តុំធម្មតានៃវត្ថុខាងក្រៅ ក្លាយជាពិភពមនុស្ស ហើយបុគ្គលរបស់មនុស្សទទួលបាននូវធម្មជាតិសង្គម។ មូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងនៅក្នុង phylogenesis និងនៅក្នុង ontogenesis គឺជាសកម្មភាពផលិតកម្មសង្គមដែលតែងតែពាក់ព័ន្ធនឹងអន្តរកម្មជាមួយអ្នកដទៃ។ បុគ្គលដែលគ្មានអំណាច ជាបុគ្គលឯកោ អរូបី បុគ្គលម្នាក់ក្លាយជាអ្នកបង្កើតដ៏មានអំណាចរួមគ្នាជាមួយអ្នកដទៃ ជាផ្នែកនៃក្រុមសាធារណៈ និងសង្គម។

មនុស្សគឺជាប្រព័ន្ធរស់នៅ ដែលជាការរួបរួមនៃរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណ ធម្មជាតិ និងសង្គម តំណពូជ និងទទួលបាននៅក្នុងជីវិត។ ក្នុងនាមជាសារពាង្គកាយមានជីវិត មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងធម្មជាតិនៃបាតុភូត និងជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់ជីវសាស្ត្រ (ជីវសាស្ត្រ ជីវគីមី សរីរវិទ្យា)។ នៅកម្រិតនៃស្មារតី និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាសង្គមជាមួយនឹងគំរូជាក់លាក់របស់វា។ អង្គការរូបវន្ត និងរូបវិទ្យារបស់មនុស្ស គឺជាអង្គការកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃអង្គធាតុនៅក្នុងផ្នែកនៃសាកលលោកដែលស្គាល់យើង។ មនុស្ស​មាន​គ្រីស្តាល់​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់​នូវ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​ដោយ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​សតវត្ស​មក​ហើយ។

គ្រីស្តាល់នេះត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការស្គាល់ពីប្រពៃណីវប្បធម៌ និងតាមរយៈយន្តការនៃតំណពូជជីវសាស្រ្ត។ កុមារទទួលមរតកនូវឃ្លាំងផ្ទុកព័ត៌មានហ្សែនតាមរយៈរចនាសម្ព័ន្ធរាងកាយរបស់មនុស្ស រចនាសម្ព័ន្ធខួរក្បាល ប្រព័ន្ធប្រសាទ និងទំនោរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទំនោរតាមធម្មជាតិ (កាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យា) មានការរីកចម្រើន ហើយត្រូវបានដឹងតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរបៀបរស់នៅសង្គមក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យប៉ុណ្ណោះ។ ការបង្ហាញនៃគំរូជីវសាស្រ្តនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺមានលក្ខណៈសង្គម។ ជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយប្រព័ន្ធលក្ខខណ្ឌតែមួយ ដែលរួមមានទាំងធាតុជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនេះសមាសធាតុជីវសាស្រ្តនៃប្រព័ន្ធនេះដើរតួនាទីនៃលក្ខខណ្ឌចាំបាច់តែប៉ុណ្ណោះហើយមិនមែនជាកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទេ។ សកម្មភាពរបស់មនុស្ស របៀបដែលគាត់គិត និងមានអារម្មណ៍ អាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រដែលគាត់រស់នៅ លើលក្ខណៈនៃក្រុមសង្គមដែលគាត់ចាប់អារម្មណ៍ដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន។ ខ្លឹមសារនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងច្បាប់នៃជីវិតរបស់គាត់គឺមិនអាចសរសេរតាមតំណពូជបានទេ។ ប៉ុន្តែនេះមិនអាចនិយាយបានអំពីសមត្ថភាពសក្តានុពលមួយចំនួនសម្រាប់សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត អំពីលក្ខណៈបុគ្គលនៃទេពកោសល្យដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសង្គម ប៉ុន្តែផ្អែកលើទំនោរតំណពូជ។ ដំណាក់កាលតំណពូជ ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ជាចម្បងតាមរយៈលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទខ្ពស់ ក៏ប៉ះពាល់ដល់ធម្មជាតិនៃការវិវត្តន៍នៃទំនោរ និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សផងដែរ។

ប្រសិនបើយើងងាកទៅរកបញ្ហានៃហ្សែននៃលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សនោះសំណួរកើតឡើង: តើមនុស្សកើតនៅពេលណា?

ជាក់ស្តែង ពាក្យ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" មិនអាចអនុវត្តបានចំពោះទារកទើបនឹងកើតនោះទេ ទោះបីជាមនុស្សទាំងអស់កើតមកជាបុគ្គល និងជាបុគ្គលក៏ដោយ។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានគេយល់ថាជាការពិតដែលថានៅក្នុងទារកទើបនឹងកើតនីមួយៗតាមរបៀបតែមួយគត់និងមិនអាចកាត់បានទាំងនៅក្នុងហ្សែននិងនៅក្នុង phenotype បុរេប្រវត្តិទាំងមូលរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ព។

តម្រូវការជាមុនជាច្រើនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានដាក់ក្នុងកំឡុងមុនពេលសម្រាល ដែលតម្រូវឱ្យមានការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនៈពិភពលោកជាក់លាក់មួយ។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ថាមនុស្សម្នាក់ចូលមកក្នុងជីវិតជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នៃកំណើតនិងកំណើត - ជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នៃសហគមន៍មុនពេលសម្រាល។ ទិន្នន័យនៃការសិក្សាអំពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃហ្សែនរបស់មនុស្សបង្ហាញថា យើងស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដ៏ស៊ីជម្រៅបំផុតជាមួយធម្មជាតិមានជីវិត និងគ្មានជីវិត ហើយក្នុងន័យនេះ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយយុត្តិកម្មធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ នោះគឺទារកទើបនឹងកើតគឺជាបុគ្គលម្នាក់ដែលមានភាពភ្លឺស្វាងរួចទៅហើយ ហើយជារៀងរាល់ថ្ងៃនៃជីវិតរបស់គាត់បង្កើនតម្រូវការសម្រាប់ប្រតិកម្មចម្រុះចំពោះពិភពលោកជុំវិញគាត់។ តាមព្យញ្ជនៈពីគ្រាដំបូងនៃជីវិត ពីការបំបៅលើកដំបូង អាកប្បកិរិយាពិសេសរបស់កុមារត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូច្នេះត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងល្អដោយម្តាយ និងសាច់ញាតិ។

ពិភពនៃវត្ថុ និងទម្រង់សង្គមលាតសន្ធឹងមុនពេលមនុស្សម្នាក់ៗចូលទៅក្នុងជីវិត ដែលសកម្មភាពរបស់មនុស្សជំនាន់មុនត្រូវបានបញ្ចូល និងកំណត់។ វាគឺជាពិភពនៃមនុស្សជាតិនេះ ដែលគ្រប់វត្ថុ និងដំណើរការដូចដែលវាត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយអត្ថន័យរបស់មនុស្ស មុខងារសង្គម គោលបំណង និងជុំវិញមនុស្សម្នាក់។ ទន្ទឹមនឹងនេះសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌មនុស្សមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្នុងទម្រង់ដែលត្រៀមរួចជាស្រេចក្នុងលក្ខខណ្ឌគោលបំណងដែលបញ្ចូលពួកគេនោះទេប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់តែនៅក្នុងពួកគេ។ ការអភិវឌ្ឍនៃទម្រង់សកម្មភាពសង្គមដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាលក្ខខណ្ឌចម្បង និងយន្តការសម្រេចចិត្តសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលរបស់បុគ្គល។ ដើម្បីបង្កើតទម្រង់ទាំងនេះ សមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងជាផ្នែកមួយនៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់តាំងពីកុមារភាពត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងទំនាក់ទំនងបែបនេះជាមួយមនុស្សពេញវ័យ ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃការធ្វើត្រាប់តាម ការបង្រៀន និងការរៀន។ ជាលទ្ធផល បុគ្គលដែលអភិវឌ្ឍខ្លួនទទួលបានសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាពប្រកបដោយភាពឆ្លាតវៃជាមួយនឹងឧបករណ៍ ជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញា ពាក្យ គំនិត និងគំនិតផ្សេងៗ ជាមួយនឹងសំណុំនៃបទដ្ឋានសង្គមទាំងមូល។ ដោយធ្វើជាម្ចាស់នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស កុមារចូលរួមជាមួយវប្បធម៌តាមរបៀបផ្សេងៗ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសង្គមសូម្បីតែនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានទុកចោលតែម្នាក់ឯងជាមួយខ្លួនគាត់។ ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់អំពីខ្លួនគាត់គឺតែងតែសម្របសម្រួលដោយអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះអ្នកដទៃ។

2 . មូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

នៅក្នុងដំណើរការនៃការស្គាល់ពីវប្បធម៌ មនុស្សម្នាក់បង្កើតយន្តការនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ដែលបង្ហាញក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងជួរដ៏ធំទូលាយនៃដ្រាយ សភាវគតិ។ល។ ដោយការប្រឹងប្រែងដោយឆន្ទៈ។ ការ​គ្រប់​គ្រង​ខ្លួន​ឯង​នេះ​គឺ​ជា​ការ​គ្រប់​គ្រង​សង្គម​យ៉ាង​សំខាន់។ វាទប់ស្កាត់ការជំរុញដែលមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់ក្រុមសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យហើយបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតរបស់សង្គម។ មនុស្សជាតិកាន់តែរីកចម្រើន កាន់តែស្មុគស្មាញគឺបញ្ហានៃការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ ការបង្កើតមនុស្សជាមនុស្សម្នាក់។

បទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃច្បាប់ សីលធម៌ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ច្បាប់នៃការគិត និងវេយ្យាករណ៍ រសជាតិសោភ័ណភាព។ល។ បង្កើតអាកប្បកិរិយា និងចិត្តរបស់មនុស្ស ធ្វើឱ្យបុគ្គលម្នាក់ជាតំណាងនៃរបៀបរស់នៅ វប្បធម៌ និងចិត្តវិទ្យា។

3 . សីលធម៌សាសនា។លក្ខណៈពិសេសនៃសីលធម៌គ្រីស្ទាន

សីលធម៌សាសនាគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយ ហើយប្រហែលជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌សកល។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមមនុស្សគឺមិនអាចបំបែកចេញពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាបានទេ៖ នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា និងនៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា វាពិបាកក្នុងការស្វែងរកសម័យកាល ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ សីលធម៌ខាងលោកិយអាចបំបែកចេញពីសីលធម៌សាសនា។ ដូចដែលវាហាក់បីដូចជាឥឡូវនេះ រុស្សីក៏មានរាប់សតវត្សមកហើយ ជាប្រទេសដែលមានជំនឿយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និងរស់នៅលើមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌សាសនា។

ជនជាតិរុស្ស៊ីម្នាក់ពីកំណើតរហូតដល់ស្លាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះវិហារហើយបានពិនិត្យមើលសកម្មភាពរបស់គាត់ទាំងអស់ជាមួយនឹងបទដ្ឋាននិងច្បាប់នៃសីលធម៌គ្រីស្ទាន។ ទោះបីជាវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់តែងតែត្រូវបានបំបែកចេញពីរដ្ឋក៏ដោយ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ជាង ឬតិចជាងនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានកើតឡើងដោយគ្មានការចូលរួម ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងរុស្ស៊ីទាំងអស់តែងតែជាអ្នកជឿពិតប្រាកដ។ ហើយឥឡូវនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការជំទាស់នឹងការអះអាងដែលថាចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងធំនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនាចក្រ ហើយសីលធម៌របស់បុគ្គលដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកមិនជឿ ឬសូម្បីតែអ្នកមិនជឿព្រះសកម្មគឺគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការទទួលយកជាទូទៅប៉ុណ្ណោះ។ សីលធម៌សាសនា។

ទោះបីជាបទពិសោធន៍រយៈពេលប្រាំពីរទសវត្សរ៍ក្នុងការអនុវត្ត "វិធីសាស្រ្តថ្នាក់" ក្នុងការបង្កើតប្រភេទសីលធម៌ និងការវាយតម្លៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាពលរដ្ឋរបស់ខ្លួនបាននាំឱ្យមានអវត្តមានពេញលេញនៃប្រភេទសីលធម៌ណាមួយ ទាំងការផ្សព្វផ្សាយសាសនា (ឬ pseudo -religiosity) នៃអ្នកនយោបាយ ឬការចូលរួមផ្នែកនយោបាយមួយចំនួននៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី មិនបង្ខំអ្នកគិតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះឱ្យសង្ស័យលើតម្លៃនៃការបង្រៀនសាសនានោះទេ។

វា​មិន​មែន​អំពី​ជំនឿ ឬ​សាសនា​ទេ។ ទោះបីជាឧត្តមគតិនៃក្រុមជំនុំណាក៏ដោយ គឺជាអ្នកកាន់សាសនាជ្រៅជ្រះ ដែលបានលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងក្នុងការបម្រើព្រះក៏ដោយ នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន ក្នុងបំណងចង់ឱ្យមនុស្សមានជំនឿ នោះនាងមិនបានធ្វើការទាមទារលើគាត់ ដែលអាចធ្វើឱ្យគាត់មានជម្លោះជាមួយនោះទេ។ សង្គម - វាមិនតម្រូវឱ្យមានការបដិសេធនូវមុខតំណែងជីវិតសកម្ម ពីការរៀបចំអនាគតរបស់អ្នក ពីការទទួលបានទ្រព្យសម្បត្តិ ពីការកម្សាន្ត។ ឥឡូវនេះ ព្រះវិហារ ជាជាងស្វែងរកទម្លាប់មនុស្សម្នាក់ចំពោះប្រភេទសីលធម៌សកលដែលមិនជាក់លាក់ ដែលមានតម្លៃស្ថិតស្ថេរនៅគ្រប់សម័យកាល និងក្រោមប្រព័ន្ធនយោបាយណាមួយ ដែលបានបង្ហាញ ឬមិនបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃបុរាណនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីន។

សីលធម៌សាសនា គឺជាសំណុំនៃគំនិតសីលធម៌ គោលការណ៍ បទដ្ឋានសីលធម៌ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃទស្សនៈពិភពលោកសាសនា។ នាងប្រកែកថា សីលមានអរូបី ជាប្រភពដើមដ៏ទេវភាព ហើយដូច្នេះប្រកាសអំពីភាពអស់កល្ប និងភាពមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃស្ថាប័នសីលធម៌សាសនា ដែលជានិស្ស័យគ្មានកាលកំណត់ និងថ្នាក់ឧត្តម។ ជាមួយនឹងឱកាសដ៏ធំទូលាយទាំងអស់ដើម្បីប្រកួតប្រជែងនិក្ខេបបទនេះ មនុស្សជាតិបានរស់នៅជាមួយវាអស់ជាច្រើនពាន់ឆ្នាំ ហើយរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំមិនអាចផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពនេះបានឡើយ។

នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប នៅលើការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរដ្ឋដ៏ខ្លាំងមួយ ជាមួយនឹងភាពទន់ខ្សោយនៃអំណាចនយោបាយ នៅក្នុងការអវត្ដមាននៃតម្លៃណាមួយ វាអាចថាគំនិតគ្រីស្ទានអាចបង្រួបបង្រួមជាតិ និងទប់ទល់នឹងភាពវឹកវរ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។

ក្រមសីលធម៌នៃសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានបង្កើតឡើងអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តផ្សេងៗគ្នា ហើយកវីមិនអាចត្រូវបានគេបដិសេធ ឬខូចបន្ទាប់ពីចិតសិបឆ្នាំនៃការភ្លេចភ្លាំង និងការបំភ្លៃ។ ជាការពិតណាស់ វាអាចរកឃើញភាពខុសគ្នានៃស្រទាប់មនោគមវិជ្ជានៅក្នុងវា ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតសីលធម៌នៃស្រទាប់សង្គម និងក្រុមអ្នកជឿផ្សេងៗ ហើយវាមិនមានសេរីភាពពីភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុង និង "ភាពមិនប្រក្រតី" ជាក់ស្តែងនោះទេ ប៉ុន្តែក្រុមជំនុំសម័យទំនើបមិនទាមទារទេ។ ការប្រកាន់ខ្ជាប់តាមព្យញ្ជនៈ និងគ្មានការគិតចំពោះបទដ្ឋាន និងច្បាប់ទាំងអស់ដែលមានចែងក្នុងសៀវភៅពិសិដ្ឋ ដែលនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។

សីលធម៌របស់គ្រិស្តសាសនិក ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ រកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់វានៅក្នុងគំនិត និងគំនិតពិសេសនៃសីលធម៌ និងអសីលធម៌ នៅក្នុងចំនួនសរុបនៃបទដ្ឋានសីលធម៌មួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ បទបញ្ញត្តិ) នៅក្នុងជាក់លាក់។ អារម្មណ៍ខាងសាសនា និងសីលធម៌ (សេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ មនសិការ។ រួមគ្នា ធាតុទាំងនេះបង្កើតបាននូវមនសិការសីលធម៌គ្រីស្ទាន។

មនសិការសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌសង្គម និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសមូហភាព និងសង្គម។ ទោះបីជាដំបូងសីលធម៌របស់គ្រិស្តសាសនិកអាចកើតឡើងជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពទន់ខ្សោយនៃទាសករ និងប្រជាជនដែលធ្វើជាទាសករដោយទីក្រុងរ៉ូមក្នុងការតស៊ូដើម្បីសេរីភាព និងសុភមង្គលរបស់ពួកគេក៏ដោយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់វាទទួលបានឯករាជ្យខ្លះដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាមនសិការសីលធម៌គ្រីស្ទាននៅក្នុងមនោគមវិជ្ជានិងន័យធៀប។ មាតិកានៅតែបន្តកើតមានរហូតដល់ជំនាន់របស់យើង។ នៅក្នុងអត្ថិភាពជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ សីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទបានសម្របខ្លួនទៅនឹងផលប្រយោជន៍សង្គម-នយោបាយនៃថ្នាក់ផ្សេងៗ ដែលបង្កប់ន័យនៅក្នុងប្រភេទវណ្ណៈរបស់វា៖ សីលធម៌គ្រីស្ទាន-សក្តិភូមិ កាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក៏ដូចជាសីលធម៌គ្រីស្ទាន-បូជឺហ្គោអ៊ីប្រូតេស្តង់។ ម៉្យាងវិញទៀត នៅក្នុងសីលធម៌បែបប្រជាធិបតេយ្យបែបគ្រិស្តសាសនា។ សីលធម៌នៃសាសនាគ្រិស្តសាសនានៅមជ្ឈិមសម័យ និងសូម្បីតែសីលធម៌គ្រិស្តបរិស័ទក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយម ("សង្គមនិយមគ្រីស្ទាន")។ សម្រាប់អ្វីទាំងអស់នោះ សីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទរក្សាបាននូវស្ថិរភាពសាសនា និង ស្នូលសីលធម៌ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបំបែកមនសិការសីលធម៌គ្រីស្ទានជាបាតុភូតមនោគមវិជ្ជាឯករាជ្យដែលមានលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់ និងតម្លៃដែលមិនអាចប្រកែកបាន។

លក្ខណៈពិសេសមួយនៃសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ (ក៏ដូចជាសាសនាណាមួយ) គឺថាបទប្បញ្ញត្តិចម្បងរបស់វាត្រូវបានដាក់នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាកាតព្វកិច្ចជាមួយ dogmas នៃ dogma ។ ដោយសារគោលលទ្ធិគ្រិស្តបរិស័ទ "បង្ហាញឱ្យឃើញពីព្រះ" ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនផ្លាស់ប្តូរ បទដ្ឋានជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌គ្រិស្តបរិស័ទនៅក្នុងខ្លឹមសារអរូបីរបស់ពួកគេក៏មានស្ថេរភាពផងដែរ ដោយរក្សាបាននូវឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេនៅក្នុងអ្នកជឿជំនាន់ថ្មីនីមួយៗ។ នេះគឺជាការអភិរក្ស និងកម្លាំងនៃសាសនា។ សីលធ៌ម ដែលក្នុងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម - លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្ត អាចរក្សាមូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃសង្គមណាមួយមិនផ្លាស់ប្តូរ និងមានស្ថេរភាព។

លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលកើតឡើងពីទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយ dogmas នៃ dogma គឺថាវាមានការណែនាំអំពីសីលធម៌បែបនេះ ដែលមិនអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសីលធម៌ដែលមិនមែនជាសាសនា។ ជាឧទាហរណ៍ បែបនោះគឺជាការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអំពីការរងទុក្ខជាពរជ័យ អំពីការអភ័យទោស សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះសត្រូវ ការមិនទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ និងមុខតំណែងផ្សេងទៀតដែលហាក់ដូចជាផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗនៃជីវិតពិតរបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងទម្រង់សង្ខេបបំផុត សីលធម៌គ្រីស្ទានអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រព័ន្ធនៃគំនិតសីលធម៌ គំនិត បទដ្ឋាន និងអារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នារបស់ពួកគេ ដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹង dogmas នៃ dogma គ្រីស្ទាន។ ដោយសារសាសនាគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយប្រយោលនៅក្នុងក្បាលរបស់មនុស្សនៃកម្លាំងខាងក្រៅដែលគ្របដណ្ដប់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលពិតប្រាកដត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្មារតីរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទក្នុងទម្រង់មួយដែលផ្លាស់ប្តូរដោយគំនិតសាសនា។

សីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទរួមមានសំណុំនៃបទដ្ឋាន (ច្បាប់) ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សក្នុងគ្រួសារ ក្នុងសហគមន៍នៃអ្នកជឿនៅក្នុងសង្គម។ . ទាំងនេះគឺជាបទបញ្ញត្តិនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលល្បីល្បាញ ដំណឹងល្អ "បទបញ្ជានៃអាកប្បកិរិយា" និងការណែនាំខាងសីលធម៌ក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផ្សេងទៀត។ សរុបមក ពួកវាបង្កើតបាននូវអ្វីដែលអាចហៅថាជាក្រមសីលធម៌ជាផ្លូវការរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដែលត្រូវបានអនុម័តដោយសាសនាចក្រ។ ព្រះបញ្ញត្តិបានបង្ហាញឱ្យឃើញពីប្រភពដើម និងជាសកលនៅក្នុងសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌របស់ពួកគេ ចាប់តាំងពី "ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់តែមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកស្រាយតាមទ្រឹស្ដីរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអំពីប្រភពដើម និងខ្លឹមសារនៃបទដ្ឋានសីលធម៌អាចខុសគ្នាទាំងស្រុងពីទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រ។ ឧទាហរណ៍ ម៉ាក្សនិយម បង្ហាញឱ្យឃើញ លក្ខខណ្ឌសង្គមនៃមនសិការសីលធម៌របស់មនុស្ស។ចាប់តាំងពីជីវិតនៃសង្គមកើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបែងចែកវណ្ណៈរបស់មនុស្ស ប្រព័ន្ធទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងសង្គមគឺជាសីលធម៌ថ្នាក់ ដូច្នេះហើយមិនអាចមានក្រមសីលធម៌សកលតែមួយទេ។ ចំណុចនេះមិនមែនទាល់តែសោះនូវអត្ថិភាពនៃក្រមសីលធម៌ផ្សេងៗគ្នាសម្រាប់ផ្នែកផ្សេងៗនៃសង្គម។ ទោះបីជាវាមានក៏ដោយ ពួកវាផ្អែកលើតម្រូវការទូទៅ។ អាកប្បកិរិយាចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងសហគមន៍ណាមួយ បទដ្ឋានសាមញ្ញបំផុតនៃសីលធម៌ ដោយគ្មានអត្ថិភាពនៃសហគមន៍ណាមួយរបស់មនុស្សគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

បញ្ហានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងមូលដ្ឋានសីលធម៌របស់វា ដែលមិនអាចបំបែកចេញពីបញ្ហានៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្សបានកាន់កាប់គំនិតដ៏ល្អបំផុតរបស់មនុស្សជាតិពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែឥឡូវនេះ នៅលើកម្រិតនៃសតវត្សទី 21 វាមិនអាចនិយាយបានថាយើងខិតមករកដំណោះស្រាយនោះទេ។

មែនហើយ ឥឡូវនេះយើងស្គាល់មនុស្សម្នាក់បន្ថែមទៀត៖ យើងដឹងកាន់តែច្រើនអំពីសរីរវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា យើងអាចគ្រប់គ្រងសកម្មភាព និងទង្វើរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងក្រុមសង្គមផ្សេងៗបាន យើងអាចធ្វើឲ្យមនុស្សម្នាក់សប្បាយចិត្ត ឬសោកសៅ ល្អ ឬអាក្រក់។ ប៉ុន្តែ​តើ​ចំណេះដឹង និង​ជំនាញ​នេះ​ធ្វើ​ឲ្យ​មនុស្ស​យល់​កាន់តែ​ច្បាស់ តើ​មនុស្ស​កាន់តែ​ឆ្លាត​ដោយសារ​រឿងនេះ​ដែរ​ឬ​ទេ? តើ​យើង​បាន​ដោះ​លែង​មនុស្ស​ម្នាក់​ពី​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​ដ៏​អាក្រក់​ឬ​ទេ? តើ​យើង​បាន​យល់​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​មនុស្ស​មាន​ទេពកោសល្យ​កើត​មក​កម្រ​ម្ល៉េះ?

បាទ / ចាសហើយតើយើងត្រូវការវាទេ? តើមនុស្សម្នាក់នឹងសប្បាយចិត្តជាងមុនពីការទស្សន៍ទាយរបស់គាត់និងការកំណត់ទុកជាមុននៃជោគវាសនារបស់គាត់ដែរឬទេ? ហើយ​មនុស្សជាតិ​នឹង​បាត់បង់​អត្ថន័យ​នៃ​អត្ថិភាព​របស់​វា​នៅពេល​ដែល​វា​រក​ឃើញ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ឬ?

ផ្នែកខាងប្រើប្រាស់នៃបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈទាមទារដំណោះស្រាយរបស់វា ព្រោះវាទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ។ ការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជននៅលើផែនដី កង្វះធនធានធម្មជាតិ និងភាពខុសគ្នាដែលចេះតែកើនឡើងនៃសង្គមអ្នកមាន និងអ្នកក្រ ធ្វើឱ្យមនុស្សជាតិឈានទៅដល់ការស្លាប់។

ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានស្រាប់វិធីនៃការបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់បានក្លាយទៅជាមិនឆបគ្នាជាមួយនឹងអត្ថិភាពនៃភពផែនដីខ្លួនឯង។ ដរាបណាមនុស្សយល់ពីរឿងនេះ រហូតដល់គាត់រៀនគ្រប់គ្រងតណ្ហា និងកំណត់តម្រូវការរបស់គាត់ លទ្ធភាពនៃការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សជាតិនៅតែមានភាពក្រៀមក្រំ។

គន្ថនិទ្ទេស

1. Ilyenkov I.V., "អ្វីជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ", សៀវភៅសិក្សា, M., 2001 ។

2. Hjell D., Ziegler D., "ទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈ", សៀវភៅសិក្សា, M., 1999 ។

3. O.A. Mitroshenkov, ទស្សនវិជ្ជា, សៀវភៅសិក្សា, បញ្ហានៃ typology បុគ្គលិកលក្ខណៈ, M., 2001 ។

4. Shishkin A.F., ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងសីលធម៌, M., 2005 ។

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

បញ្ហាសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ គោលគំនិត និងប្រភពដើមនៃសីលធម៌។ បញ្ហាទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌របស់បុគ្គល។ តម្លៃសីលធម៌ ឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ រចនាសម្ព័ននិងគំរូនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនៃសេរីភាពបុគ្គល។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៣/២៥/២០១២


តួនាទីនៃទស្សនៈពិភពលោក និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងពិភពទំនើប។ បុរសនៅក្នុងការបង្រៀនសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាបុរាណបំផុត។ ការពិចារណាអំពីគំនិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទរបស់មនុស្ស។ ការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធតម្លៃនៅពេលទទួលបានពីបរិយាកាសសង្គមដែលមានស្ថេរភាពទៅជាអស្ថិរភាព។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 05/02/2012


លក្ខណៈពិសេសនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈពិសេសនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ គ្រាមភាសានៃសង្គមជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស។ ការវិភាគទស្សនវិជ្ជានៃបញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការបង្រៀន, បានបន្ថែម 01/17/2008


ការសិក្សាអំពីបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា និងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយសង្គម។ គោលលទ្ធិនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងបុគ្គល។ លក្ខណៈសំខាន់ៗ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការវិភាគទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូលើសំណួរតំណាងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ការធ្វើតេស្តបន្ថែម 04/11/2018


ផ្ទះដូនតារបស់មនុស្សយោងទៅតាមគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ អត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្សយោងទៅតាម eudemonism ។ ការបកស្រាយអត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្សនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសាសនារុស្ស៊ី។ គំនិតនៃសង្គមនិយមរបស់បុគ្គល។ សីលធម៌នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 02/15/2009


ការពិចារណាលើសំណួរអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្សជាបុគ្គល តើអ្វីជាទីកន្លែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងពិភពលោក និងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ លក្ខណៈនៃប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ: តួលេខ, អ្នកគិត, មនុស្សនៃអារម្មណ៍និងអារម្មណ៍, មនុស្សនិយមនិង ascetics ។ លក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលនិងសកម្មភាពរបស់នាងនៅភាគខាងលិចនិងបូព៌ា។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 11/24/2013


កន្លែងរបស់មនុស្សនិយមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសកល។ ការសាកល្បងពេលវេលានៃគោលការណ៍មនុស្សធម៌ វត្តមានរបស់ពួកគេនៅក្នុងក្រមសីលធម៌សាសនា។ ទិដ្ឋភាពនៃការអនុវត្តពាក្យ "មនុស្សនិយម" ។ គោលបំណងរបស់មនុស្ស អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់ ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។

អរូបី, បានបន្ថែម 10/21/2012


តួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងជីវិតរបស់សង្គម និងមនុស្ស បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដំបូង។ គោលលទ្ធិនៃអារម្មណ៍ ហេតុផល និងហេតុផល I. Kant ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ ឥទ្ធិពលនៃទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រលើដំណើរការនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស។

អរូបី, បានបន្ថែម 01/03/2011


ប្រវត្តិនៃការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត និងគំនិតទំនើបរបស់វា។ ឥរិយាបទ និងការបកស្រាយនៃជីវិតក្នុងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា និងការបង្រៀន។ ការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ ការយល់ដឹងអំពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃការស្លាប់។ បញ្ហាធំបីនៃសកលលោក។

អរូបី, បានបន្ថែម 01/14/2013


ដើមកំណើតរបស់មនុស្ស ភាពប្លែកពីគេ អត្ថន័យនៃជីវិត និងគោលបំណង។ សមាមាត្រនៃជីវសាស្រ្តនិងសង្គមនៅក្នុងបុរស; លទ្ធភាពនៃការកែលម្អមនុស្សម្នាក់តាមរយៈការប្រើប្រាស់វិធីសាស្ត្រហ្សែន។ គំនិតនៃបុគ្គលបុគ្គល និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកនៃទស្សវត្សចុងក្រោយនេះ ស្ថានភាពផ្ទុយស្រឡះមួយបានកើតឡើង។ ជោគជ័យដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់នៃចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែងត្រូវបានកំណត់ដោយមិនត្រឹមតែតម្រូវការសង្គមកើនឡើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារលទ្ធផលជាក់ស្តែងដែលបានអភិវឌ្ឍស្របតាមប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផងដែរ។ ប៉ុន្តែជីវិតបានចាប់ផ្តើមប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាថ្មី។ បញ្ហាជំនួយផ្លូវចិត្តដល់ប្រជាពលរដ្ឋក្នុងស្ថានភាពលំបាក និងគ្រាអាសន្ន ជំនួយផ្លូវចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ និងពាណិជ្ជកម្ម គណបក្សនយោបាយ ចលនា យុទ្ធនាការបោះឆ្នោតជាដើម កាន់តែមានភាពស្រួចស្រាវ។ គោលការណ៍ និងយន្តការដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតនៃមនសិការរបស់មនុស្ស ការស្វែងរកយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតដ៏ល្អប្រសើរ វិធីដើម្បីជំនះការលំបាកប្រចាំថ្ងៃ និងវិបត្តិខាងវិញ្ញាណ។ ប៉ុន្តែប្រភេទនៃវិញ្ញាណ, ព្រលឹង, បាតុភូតស្មុគស្មាញនៃស្មារតីគឺនៅក្រៅប្រពៃណីវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ។ ពួកគេ​មាន​និង​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ ទ្រឹស្ដី និង​មនុស្ស​វិទ្យា​ផ្សេង​ទៀត។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកបានដឹងពីតម្រូវការក្នុងការស្វែងយល់ពីវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់វា។ ទិសដៅសំខាន់នៃការស្វែងរកគឺការយល់ដឹងទូលំទូលាយ និងទូលំទូលាយអំពីបាតុភូតរបស់មនុស្ស។ បន្ទាត់ឆ្ពោះទៅរកមនុស្សធម៌នៃចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកត្រូវបានសម្រេចដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកនិពន្ធជាច្រើន។ វាត្រូវបានយល់ឃើញយ៉ាងសកម្មដោយសហគមន៍ចិត្តសាស្ត្រអាជីពស្ទើរតែទាំងមូល។ គុណសម្បត្តិពិសេសនៅទីនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ B. S. Bratus ។ គាត់បានណែនាំពាក្យ "ចិត្តវិទ្យាមនុស្សធម៌" បង្ហាញពីហេតុផល និងបទពិសោធន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍និន្នាការថ្មីក្នុងទិសដៅនេះ។ ការតំរង់ទិសមនុស្សធម៌ជាពិសេសគឺស្របជាមួយនឹងការគិតរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តជាក់ស្តែង។ វាត្រូវបានគាំទ្រនិងអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មដោយ V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobieva, A. B. Orlov និងផ្សេងៗទៀត ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។

ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាមនុស្សធម៌នៅតែត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងពាក្យទូទៅបំផុត។ នៅក្នុងន័យវិធីសាស្រ្តវាត្រូវបានដឹកនាំដោយប្រពៃណីរបស់មនុស្សជាតិដែលមានឯកតានៃការវិភាគនៃបុគ្គលរួមមួយ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយវាត្រូវបានស្នើឱ្យចាត់ទុកវាជាសម័យក្រោយបុរាណក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។ វិស័យស្រាវជ្រាវនៃចិត្តវិទ្យាមនុស្សធម៌កំពុងពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង។

ចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានសិក្សាចិត្តវិទ្យាជាឧបករណ៍ ឬឧបករណ៍ពិសេសសម្រាប់ឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោក និងតម្រង់ទិសនៅក្នុងវា។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​ជា​មនុស្ស​ទូទៅ គ្មាន​មាត្រដ្ឋាន និង​អាច​ឆ្លង​ផុត​ពី​ខ្លួន​ឯង។ V. Frankl បានសង្កត់ធ្ងន់ថាមនុស្សម្នាក់គឺច្រើនជាងចិត្ត: មនុស្សម្នាក់គឺជាវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក គំនិតនៃការពង្រីកផ្នែកស្រាវជ្រាវនៃចិត្តវិទ្យា និងរួមទាំងបញ្ហាផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ខ្លឹមសាររបស់គាត់ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់ត្រូវបានគេដាក់ចេញម្តងហើយម្តងទៀត។ នៅក្នុងស្នាដៃថ្មីៗរបស់គាត់ S. L. Rubinshtein បានសរសេរថានៅពីក្រោយបញ្ហាផ្លូវចិត្ត "តាមធម្មជាតិ ចាំបាច់មួយទៀតកើតឡើង ជាដំបូង និងជាមូលដ្ឋានជាង - អំពីកន្លែងនៃស្មារតីមិនត្រឹមតែនៅក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃបាតុភូតនៃសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ។ ពិភព​លោក ប៉ុន្តែ​អំពី​កន្លែង​របស់​មនុស្ស​ក្នុង​លោក​នេះ​ក្នុង​ជីវិត»។

ចិត្តវិទ្យាមនុស្សធម៌នៃទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សរបស់យើងបាននាំមកនូវទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្ត វប្បធម៌ ចិត្តសាស្រ្តជាក់ស្តែង និងវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតចំពោះបាតុភូតរបស់មនុស្ស ហើយលើកឡើងពីបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ដោយបង្ហាញពីខ្លឹមសារ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី XX ។ បញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានលើកឡើង និងបញ្ជាក់ដោយ K. Jung ។ គាត់បានងាកទៅរកការសិក្សាអំពីការចាប់ផ្តើមខាងវិញ្ញាណនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ តាមរបៀបថ្មីមួយបានយល់អំពីសក្ដានុពលនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់នាង។ បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល ខ្លឹមសារ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៅក្នុងគោលគំនិតតម្រង់ទិសខាងវិញ្ញាណនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

P. D. Uspensky បែងចែករចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់ៗពីរនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ - ខ្លឹមសារនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ តាមខ្លឹមសារ គាត់សំដៅទៅលើលក្ខណៈធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណ និងតំណពូជរបស់មនុស្ស។ ពួកគេមានស្ថេរភាពហើយមិនអាចបាត់បង់បានទេ។ លក្ខណៈសម្បត្តិធម្មជាតិសំខាន់ៗកំណត់ចំណុចកណ្តាលនៃមុខងារផ្លូវចិត្តសាមញ្ញបំផុត - បញ្ញា, អារម្មណ៍, ផ្លូវភេទ, ម៉ូទ័រ, សភាវគតិ។ លក្ខណៈសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណសំខាន់ៗកំណត់ការវិវឌ្ឍន៍នៃស្មារតី និងមុខងារផ្លូវចិត្ត និងបញ្ញាខ្ពស់ជាងមុន។

P.D. Uspensky សំដៅលើបុគ្គលិកលក្ខណៈ លក្ខណៈសម្បត្តិដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបាន និងដែលបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត និងផ្នែកផ្សេងៗនៃពិភពលោក។ ពួកគេអាចផ្លាស់ប្តូរ និងសូម្បីតែបាត់បង់ ប៉ុន្តែពួកគេដើរតួយ៉ាងធំធេងក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ យោងទៅតាម P. D. Uspensky នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តសាស្ត្របុគ្គលិកលក្ខណៈស្ថិតនៅលំដាប់ទីពីរបន្ទាប់ពីខ្លឹមសារ។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់គឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ក៏ដូចជាខ្លឹមសាររបស់គាត់ ហើយពួកគេត្រូវតែអភិវឌ្ឍស្មើៗគ្នា ដោយមិនមានការគាបសង្កត់គ្នាទៅវិញទៅមក រក្សាឋានានុក្រមនៃការតុបតែងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។

លក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសម័យទំនើបកំណត់ចំណាំ P. D. Uspensky អនុគ្រោះដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដែលបានបង្កើតឡើង ការរំពឹងទុក ការទាមទារអាចចូលរួមចំណែក និងរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ S. L. Rubinshtein ត្រូវបានទាញទៅលើបញ្ហានៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្សនៅក្នុងស្នាដៃថ្មីៗរបស់គាត់។ លក្ខណៈសំខាន់របស់មនុស្សគឺអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀត៖ “... លក្ខខណ្ឌដំបូងនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺមនុស្សម្នាក់ទៀត។ អាកប្បកិរិយាចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀត មនុស្សគឺជាក្រណាត់សំខាន់នៃជីវិតមនុស្ស ជាស្នូលរបស់វា ... ការវិភាគចិត្តសាស្ត្រនៃជីវិតមនុស្ស ដែលមានបំណងបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅមនុស្សផ្សេងទៀត គឺជាស្នូលនៃចិត្តវិទ្យាជីវិតពិត។(ការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តអំពីបាតុភូតរបស់មនុស្សបានលាតត្រដាងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 ។ ) B. S. Bratus ស្វែងរកវិធីថ្មីនៃការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជា-ផ្លូវចិត្ត និងជាក់ស្តែង-ផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ដោយនាំយកវិធីសាស្រ្តទាំងនេះរួមគ្នា។ ទីមួយ អ្នកនិពន្ធបញ្ជាក់ពីតម្រូវការដើម្បីយកឈ្នះលើការជំនួសមនុស្សម្នាក់សម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីទាញយកពីវាពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតមនុស្ស ដែលជាប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានបញ្ចូលដោយជោគជ័យនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តក្នុងស្រុកដែលបានធ្វើច្រើនដើម្បីបំបែកគំនិតនៃ "បុគ្គល" "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" "បុគ្គល" ជាដើមបានឆ្លងកាត់បញ្ហាសំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៃការបែងចែករវាងគំនិតនៃ "បុគ្គល" និង "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ។ មនុស្សត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សទូទៅដែលគ្មានមាត្រដ្ឋាន ឆ្លងកាត់ព្រំដែនរបស់វា មិនអាចសម្របតាមនិយមន័យចុងក្រោយបានទេ។ ឧបករណ៍នៃចិត្តវិទ្យាមិនអាច និងមិនគួរត្រូវបានអនុវត្តទាំងស្រុងចំពោះគាត់ទេ។ បញ្ហាមួយទៀត - បុគ្គលិកលក្ខណៈពីមុខតំណែងរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត។ អ្នកនិពន្ធជឿថាវាអាចយល់បានថាជាឧបករណ៍ផ្លូវចិត្តពិសេសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា វាជាទម្លាប់ក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់ថា វាមិនមែនជាការចងចាំ ឬការគិតដែលចងចាំ ឬគិតនោះទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សម្នាក់។ ដូចគ្នាដែរ វាមិនមែនជាមនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាបុគ្គលដែលមាន។ បុរសគឺជាប្រធានបទតែមួយគត់នៃអត្ថិភាព។ គួរកត់សម្គាល់ថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺនៅឆ្ងាយពីឧបករណ៍ផ្លូវចិត្តតែមួយគត់របស់មនុស្ស។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងអារម្មណ៍ និងចរិតលក្ខណៈ និងទម្រង់ផ្លូវចិត្តផ្សេងទៀត។ ហើយពួកគេម្នាក់ៗដើរតួនាទីរបស់ខ្លួនក្នុងការបង្កើតប្រធានបទ។ ប្រសិនបើក្មេងជំទង់ប្រកាន់ចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ នោះយុវជនគឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានចរិតលក្ខណៈរួចហើយ ហើយនៅក្នុងមនុស្សចាស់ បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់ណាមួយអស់សមត្ថភាព ចាកចេញ "ត្រូវបានដកចេញ" ដូចដែលបានបម្រើ ហើយអ្វីដែលវាបម្រើគឺពេញលេញ។ បានបង្ហាញ។ B. S. Bratus បានសរសេរថា "រឿងចុងក្រោយសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបគឺដើម្បីស្តាប់: នេះគឺជាមនុស្សម្នាក់" ។

ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈ គឺជាគន្លឹះខាងក្នុងដ៏ស្មុគស្មាញ និងតែមួយគត់របស់មនុស្ស។ តើអ្វីជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាឧបករណ៍ផ្លូវចិត្ត? លក្ខណៈសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណសំខាន់ៗរបស់មនុស្សពីកំណើតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយថាមពល។ គាត់ត្រូវតែអភិវឌ្ឍពួកគេ "ដើម្បីបន្លិច" នៅក្នុងខ្លួនគាត់។ គាត់ត្រូវការរាងកាយដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ដឹកនាំ និងសម្របសម្រួលដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតនៃការកសាងខ្លួនឯងនៅក្នុងខ្លួនគាត់ តាមខ្លឹមសាររបស់គាត់។ សរីរាង្គនេះគឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ វានិយាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ ជាឧបករណ៍ ឬឧបករណ៍ត្រូវបានវាយតម្លៃអាស្រ័យលើរបៀបដែលវាបម្រើគោលបំណងរបស់វា ពោលគឺថាតើវារួមចំណែក ឬមិនចូលរួមក្នុងប្រធានបទនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្សរបស់គាត់។

ទីពីរ B. S. Bratus បញ្ជាក់អំពីវិធីសំខាន់ ឬគោលការណ៍នៃការសិក្សាចិត្តសាស្ត្ររបស់មនុស្ស - ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃវិមាត្រ "បញ្ឈរ" និង "ផ្ដេក" របស់គាត់។ ចិត្តវិទ្យាប្រពៃណីបានដោះស្រាយជាចម្បងជាមួយនឹងការតភ្ជាប់ "ផ្តេក" របស់បុគ្គល ចាត់ទុកថាវាជាសង្គម ប្រធានបទនៃសកម្មភាព។

បរិមាណដ៏ច្រើននៃសម្ភារៈត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅទីនេះ វិធីសាស្ត្រគោលបំណងត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតទាំងស្រុង ដែលត្រូវបានដោះស្រាយជាចម្បងចំពោះការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គល។ វិធីសាស្រ្តទាំងនេះបានចូលទៅក្នុងមូលនិធិនៃវិទ្យាសាស្រ្តផ្លូវចិត្តហើយពិតណាស់នឹង "ធ្វើការ" នៅក្នុងវា។ បន្ទាប់ពី L. S. Vygotsky អ្នកចិត្តសាស្រ្តរុស្ស៊ីជំនាន់ទាំងមូលបានសុបិនអំពីចិត្តវិទ្យា "កំពូល" ប៉ុណ្ណោះ។

និន្នាការថ្មីនៃចិត្តវិទ្យានៃទសវត្សរ៍ទី 90 ។ សតវត្សទី XX, B. S. Bratus បានចាប់យកស្មារតីនៃការផ្លាស់ប្តូរលឿនជាងអ្នកដទៃ។ គាត់បានលើកជាសំណួរថា ចិត្តវិទ្យាជាច្រើនឆ្នាំបានបង្កាត់គំនិត៖ "បុគ្គល" "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" "ប្រធានបទនៃសកម្មភាព" "បុគ្គល" ។ ឥឡូវនេះវាដល់ពេលហើយដើម្បីរកមើលវិធីដើម្បីភ្ជាប់ពួកគេ។ មនុស្សសាស្ត្រដែលចិត្តវិទ្យាគន្លងចូល មានមនុស្សទាំងមូលជាឯកតានៃការវិភាគ។ អ្នកនិពន្ធស្នើឱ្យពិចារណាការជាប់ទាក់ទងនៃវិមាត្រ "បញ្ឈរ" និង "ផ្ដេក" ជាគោលការណ៍សំខាន់នៃការសិក្សាចិត្តសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។

ចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី XX ។ កំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដ៏ខ្ជាប់ខ្ជួនដើម្បីយកឈ្នះលើធាតុនិយមតូចចង្អៀត មុខងារ និងការយល់ដឹងពីមនុស្សម្នាក់ថាជាអង្គធាតុសំខាន់មួយ។ ប៉ុន្តែ​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​នៃ​សុចរិតភាព​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​តាម​វិធី​ផ្សេងៗ​គ្នា។ សំណួរសំខាន់ៗអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សក៏ត្រូវបានដោះស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នាផងដែរ - អំពីប្រភពឈានមុខគេនៃសកម្មភាពផ្ទៃក្នុង អំពីសេរីភាពផ្ទៃក្នុង ឬការសម្រេចចិត្ត សនិទានភាព ឬភាពមិនសមហេតុផល។ល។

ជួរទាំងមូលនៃគំនិតចិត្តសាស្ត្រទូទៅកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយការតំរង់ទិសទូទៅឆ្ពោះទៅរកការដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះ និងបំបែកលទ្ធផល ការសន្និដ្ឋាន និងទូទៅ។ ក្នុងចំណោមទ្រឹស្ដីទាំងនេះនៅក្នុងចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ី វិស័យចំនួនបីបានទទួលឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យបំផុតគឺ ចិត្តសាស្ត្រ; វប្បធម៌ - ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងអាកប្បកិរិយា; តម្រង់ទិសខាងវិញ្ញាណ និងមនុស្សធម៌។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃផ្នែកទាំងនេះវិធីសាស្រ្តព្យាបាលទូទៅរបស់ពួកគេបានអភិវឌ្ឍ។ ដោយផ្អែកលើពួកគេ បច្ចេកវិទ្យាចុងក្រោយបំផុត និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ ដូច្នេះហើយ វាគឺនៅក្នុងវិស័យនៃការបង្រៀនចិត្តសាស្ត្រទូទៅ ដែលការទម្លាយ និងការបញ្ចូលគ្នានៃចិត្តវិទ្យាសិក្សា និងជាក់ស្តែងកើតឡើង។ ទ្រឹស្ដីផ្លូវចិត្តទូទៅដំបូងគេគឺទ្រឹស្តីរបស់ Z. Freud ។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានសិក្សាដោយមុខវិជ្ជាជាច្រើន៖ នីតិសាស្ត្រ គរុកោសល្យ វិកលចរិក។ល។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាការបង្កើតគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" បានកើតឡើងនៅក្នុងដំណាក់កាលជាច្រើន។ ពួកវានីមួយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រមូលផ្តុំនៃការពិតហើយម្យ៉ាងវិញទៀតជាមួយនឹងគំនិតបីវិមាត្រជាក់លាក់ - បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

1 ដំណាក់កាលនៃការប្រមូលនិងប្រមូលផ្តុំ។ នៅទីនេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានយល់ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ហើយត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងគំនិតរបស់មនុស្ស។ តាមទស្សនៈនេះ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាអាចត្រូវបានគេហៅថា "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ។ គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរួមមានទាំងគុណភាពធម្មជាតិ និងសង្គមរបស់មនុស្ស។ ការយល់ដឹងបែបនេះគឺងាយស្រួលណាស់នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការប្រមូលចំណេះដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលចំណេះដឹងនេះកាន់តែមានពន្លឺខ្លាំង ហើយបរិមាណនៃគុណភាពផ្ទាល់ខ្លួនលើសពី 1500 ចិត្តវិទ្យាទាមទារឱ្យមានការរៀបចំជាប្រព័ន្ធហើយវាត្រូវបានអនុវត្តបន្តិចម្តងៗ - ធម្មតានៃ Rubenstein, Cattell, Eysenck, ហើយ​ផ្សេងទៀត។

ការរៀបចំប្រព័ន្ធដំបូងនៃគុណភាពផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាមួយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី Lazursky ។ គាត់បានបែងចែកប្រជាជន St. ជា 2 ក្រុម: endopsychic និង exopsychic ។

Endopsychics រួមមាន - ការគិត, ឆន្ទៈ, តួអក្សរ, ការចងចាំ;

ដើម្បី exopsyche - អាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯងចំពោះពិភពលោកចំពោះមនុស្ស។

ពី endopsychics Rubinstein បានចាប់ផ្តើមបង្កើតទ្រឹស្តីរបស់គាត់: សំណុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិខាងក្នុងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពខាងក្រៅ។

ទ្រឹស្តីរបស់ Myasishchev និង Vodalev បានចាប់ផ្តើមការអភិវឌ្ឍរបស់ពួកគេពី exopsychics - បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជារបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ទាក់ទងនឹងពិភពលោកមនុស្សខ្លួនឯង។

ក្រុមទាំងពីរនេះត្រូវបានតភ្ជាប់ដោយគំនិតរបស់ Platonov គាត់ជឿថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជារចនាសម្ព័ន្ធជីវសង្គមរួមទាំងរចនាសម្ព័ន្ធរងចំនួន 4៖

- ទិសដៅ,

- បទពិសោធន៍;

- ដំណើរការផ្លូវចិត្ត;

- និស្ស័យ។

ទោះបីជាមានការចាត់ថ្នាក់ក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តទាំងអស់នេះតំណាងឱ្យការយល់ដឹងរួមអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅទសវត្ស ៦០-៧០ ។ ការ​យល់​ដឹង​បែប​នេះ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​រារាំង​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​ទាក់​ទង​នឹង​អាយុ ចិត្ត​វិទ្យា​វេជ្ជសាស្ត្រ។ ហេតុដូច្នេះហើយ មានតម្រូវការសម្រាប់ការបែងចែកឱ្យកាន់តែច្បាស់រវាងពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ សម្រាប់ការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិ និងវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលទាំងនេះ។

ការចាត់ថ្នាក់ទូទៅ និងការចាត់ថ្នាក់ - នៅដំណាក់កាលនេះ ជាលើកដំបូង ភាពខុសគ្នាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងរវាងបុគ្គល និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ជាលើកដំបូងដោយ Leontiev ។ គាត់បានស្នើថា លក្ខណៈជីវសាស្រ្ត ហ្សែន និងបទពិសោធន៍ជីវិត មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់គំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" នោះទេ។

នោះ។ គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនរួមបញ្ចូលនិស្ស័យ ទំនោរចិត្ត ក៏ដូចជាជំនាញដែលទទួលបានក្នុងជីវិត។ ទាំងអស់នេះសំដៅទៅលើគំនិតនៃ "បុគ្គល" ។

មូលដ្ឋានសម្រាប់នេះគឺជាជំហររបស់គាត់ដែលថាចរិតលក្ខណៈបុគ្គលអាចផ្លាស់ប្តូរ និងកែលម្អឥតឈប់ឈរពេញមួយជីវិត។ ប៉ុន្តែពួកគេនឹងមិនដែលក្លាយជាចរិតផ្ទាល់ខ្លួនឡើយ។

នោះ។ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បុគ្គល គឺជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានយល់ថាជាគុណភាពពិសេសរបស់បុគ្គល ដែលត្រូវបានទទួលដោយគាត់នៅក្នុងសង្គម ដែលជាវិមាត្រសំខាន់ដែលជាប្រព័ន្ធនៃតម្លៃរបស់មនុស្ស។

បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាមុខតំណែងរបស់មនុស្សដែលឆ្លើយសំណួរអំពីរបៀប និងសម្រាប់អ្វីដែលមនុស្សប្រើអរិភាព និងទទួលបាន។

យោងតាមលោក Leontiev មានតែអ្នកផ្សេងទៀតទេដែលអាចឆ្លើយសំណួរថាតើមនុស្សម្នាក់ជាមនុស្សម្នាក់ឬអត់: "ខ្ញុំរកឃើញ "ខ្ញុំ" របស់ខ្ញុំមិននៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំទេប៉ុន្តែអ្នកផ្សេងទៀតឃើញវានៅក្នុងខ្ញុំ។

គំនិតតូចចង្អៀតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន ភាពខុសគ្នាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" គំនិតនៃ "បុគ្គលសង្គម" ត្រូវបានដកចេញពីវា គុណសម្បត្តិទាំងនោះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគាត់ក្រោមឥទ្ធិពលនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។ ហើយបន្ទាប់មកបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិចារណាដែលត្រូវបានកំណត់ដោយប៉ារ៉ាម៉ែត្រ 3:

- គុណភាពនេះបង្រួបបង្រួម និងអ្នកក្រោមបង្គាប់ លក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ធម្មជាតិ និងសង្គម ទៅនឹងតម្លៃសីលធម៌ និងវប្បធម៌ខ្ពស់បំផុត។

- បុគ្គល​ដឹង​អំពី​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​របស់​ខ្លួន​ចំពោះ​អំពើ អំពើ និង​ផល​វិបាក​របស់​ខ្លួន​ចំពោះ​ខ្លួន​អ្នក​ដទៃ មនុស្ស​ជាតិ។

- បុគ្គលិកលក្ខណៈមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់ពីកំណើតមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសង្គមនិយមរបស់គាត់ទេប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សផ្ទាល់ដែលជាលទ្ធផលនៃការងារផ្ទៃក្នុងសកម្មរបស់គាត់លើការអភិវឌ្ឍនៃតម្លៃវប្បធម៌។

6 សំណួរ។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ តម្រូវការ ការជម្រុញ និងការលើកទឹកចិត្តរបស់ពួកគេ។ ចំណាត់ថ្នាក់នៃការជម្រុញ។ ឋានានុក្រម និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃការជម្រុញ។

ជាលើកដំបូងវាត្រូវបានពិចារណាដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របរទេស។ Z. Freud គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលពិចារណា គាត់សម្គាល់ 3 ភ្លាមៗ: IT, I, SUPER-I ។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវសុខភាពផ្លូវចិត្ត អ្នកត្រូវអភិវឌ្ឍ - I.

ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយ Freud សមាសធាតុ 3 នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានសម្គាល់ដោយ W. James:

រាងកាយ "ខ្ញុំ";

សង្គម "ខ្ញុំ";

ខាងវិញ្ញាណ "ខ្ញុំ" ។

ក្រោយមក អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ៣ ធាតុផ្សំនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ Jung បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ថា​:

សន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន,

សន្លប់សមូហភាព។

- "ខ្ញុំ" ដឹងខ្លួន។

Eric Berne បានបែងចែកករណីចំនួន 3៖

មាតាបិតា

មនុស្សពេញវ័យ

កូន។

Leontiev នៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់គាត់នៃ "អារម្មណ៍" បែងចែក 3 ផ្នែក:

ប៉ះពាល់,

អារម្មណ៍សង្គម,

អារម្មណ៍។

មានផែនការចំនួន ៣ នៃគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន (យោងទៅតាម Petrovsky)៖

1 ផែនការ- បុគ្គល - (ក្នុង​ខ្លួន) ។ វាបង្ហាញខ្លួនឯងថាហួសពីខ្លួនឯង លើសពីតម្រូវការតាមស្ថានភាព លើសពីការចេញវេជ្ជបញ្ជាតួនាទី។ វាត្រូវបានគេនិយាយថាមនុស្សម្នាក់បង្ហាញ "សកម្មភាពខាងលើស្ថានភាព" ។ មនុស្សម្នាក់កែលម្អអ្វីមួយ ទោះបីជាគ្មាននរណាម្នាក់សុំវា និងទាមទារវាក៏ដោយ។ (ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ការកែលម្អខ្លួនឯង) ។

2 ផែនការអន្តរបុគ្គល - (ក្នុងចំណោមខ្លួនគេ) នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងអន្តរកម្មសង្គមផ្សេងៗ ប៉ុន្តែអ្វីដែលមើលឃើញបំផុតគឺជាទង្វើផ្ទាល់ខ្លួន។

លក្ខណៈពិសេសនៃសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួន៖

1. ទង្វើមួយកើតឡើងក្នុងស្ថានភាពមិនច្បាស់លាស់ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវធ្វើការជ្រើសរើស ហើយជម្រើសនេះគឺពិបាក មិនបានកំណត់។

2. វាកើតឡើងនៅពេលដែលតម្លៃសង្គមនិងវប្បធម៌មិនត្រូវគ្នា។

3. ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ជា​ធម្មតា​គឺ​ជា​ការ​ឈឺ​ចាប់​, រួម​បញ្ចូល​ជាមួយ​នឹង​ការ​រង​ទុក្ខ​វេទនា​។

៤- បច្ច័យ​នៃ​អំពើ​បុគ្គល គឺ​ការ​ជំរុញ​ឱ្យ​មាន​សីល​ជា​ទី​គោរព​ខ្លួន​ឯង ហើយ​ហេតុ​នោះ​ជា​កម្ម​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​អ្នក​ដទៃ ។

3 ផែនការ- មេតាបុគ្គល (លើខ្លួនឯង) វាបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការរួមចំណែកពិតប្រាកដរបស់មនុស្សម្នាក់ទៅមនុស្សផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងវត្ថុវប្បធម៌៖ នៅក្នុងគំនូរ កំណាព្យ ស្ថាបត្យកម្ម ឬបុគ្គលិកលក្ខណៈអាចបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សម្នាក់ទៀត ជាការបំប្លែងខ្លួនឯងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៀត។

និយាយអំពីការរីកលូតលាស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពួកគេមានន័យថាយន្តហោះទាំង 3 នៃការបង្ហាញផ្ទាល់ខ្លួន។ ដោយមិនគិតពីប្រភេទនៃការបង្ហាញ, ស្នូលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាឋានានុក្រមស្ថិរភាព (អនុបាត) នៃការជម្រុញ។ ជាលើកដំបូងអំពីប្រព័ន្ធជម្រុញរដ្ឋាភិបាល។ លោក Leontiev ។ គាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណពីរប្រភេទ៖

ការលើកទឹកចិត្ត,

ការជម្រុញអត្ថន័យ។

សម្រាប់ការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ កត្តាសំខាន់គឺការជម្រុញអត្ថន័យ ឆ្មា។ អនុវត្តតួនាទីផ្តល់អត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះសកម្មភាព និងការប្រព្រឹត្តរបស់បុគ្គល និងតួនាទីបង្កើតគោលដៅ ពោលគឺឧ។ ការជម្រុញមានសមត្ថភាពក្នុងការកំណត់គោលដៅរបស់មនុស្ស។

ការជម្រុញដែលបង្កើតអារម្មណ៍ដើរតួនាទីគ្រប់គ្រងការជម្រុញ និងការលើកទឹកចិត្ត។ អត្ថន័យនៃសកម្មភាពដើរតួជាការសម្រេចចិត្ត។ ការរីកចម្រើនផ្ទាល់ខ្លួននៅកម្រិតបុគ្គល ដើរលើផ្លូវមួយដែលអាចបង្ហាញបានថា "ពីការគិតដល់សកម្មភាព"

គំនិត - ពាក្យ - សកម្មភាព។

សំណួរទី 7 គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃនិស្ស័យ។ ឥទ្ធិពលនៃនិស្ស័យលើលក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ចរិតនិងចរិត។

និស្ស័យ គឺជាប្រភេទចិត្តសាស្ត្រដែលបានសិក្សាយូរបំផុតមួយ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសិក្សាអំពីនិស្ស័យមានច្រើនជាង 2,5 ពាន់ឆ្នាំ។ ពាក្យ "និស្ស័យ" ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្រដោយគ្រូពេទ្យក្រិកបុរាណ Hippocrates (460-377 មុនគ។ បកប្រែពីឡាតាំង "និស្ស័យ" មានន័យថា "សមាមាត្រត្រឹមត្រូវនៃផ្នែក" ។ Hippocrates បានបង្កើតគោលលទ្ធិដែលនិស្ស័យត្រូវបានកំណត់ដោយសមាមាត្រសមាមាត្រនៃសារធាតុរាវចំនួនបួននៅក្នុងខ្លួន: ឈាមទឹករំអិលទឹកប្រមាត់និងទឹកប្រមាត់ខ្មៅ។ ភាពលេចធ្លោនៃឈាមត្រូវគ្នាទៅនឹងនិស្ស័យ sanguine (sanguine - blood (lat.), mucus - phlegmatic (phlegm - mucus (ក្រិក), bile - choleric (chole - bile (ក្រិក), black bile - melancholic (melana chole - black bile) (ភាសាក្រិច) Hippocrates រួមបញ្ចូលទាំងលក្ខណៈសរីរវិទ្យា និងផ្លូវចិត្តនៅក្នុងនិស្ស័យ។ ប្រភេទនៃ Hippocrates គឺជាការចាត់ថ្នាក់ដំបូងនៃនិស្ស័យក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។

យោងតាមលោក Hippocrates បុគ្គលដែលមានកាយវិការមានភាពសកម្មខ្ពស់ សំបូរទៅដោយកាយវិការ។ គាត់ជាទូរសព្ទចល័ត គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ឆ្លើយតបយ៉ាងឆាប់រហ័សចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ជុំវិញខ្លួន ងាយរួចផុតពីបញ្ហា។

Choleric ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតខ្ពស់នៃសកម្មភាព; គាត់គឺស្វាហាប់, មុតស្រួចនិងអន្ទះអន្ទែងក្នុងចលនា, impulsive ។ នៅក្នុងស្ថានភាពអារម្មណ៍បង្ហាញពីភាពមិនចេះអត់ធ្មត់, ឆាប់ខឹង, កំហឹង។

melancholic ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតនៃសកម្មភាពទាប និងការកើនឡើងនូវអារម្មណ៍រំជួលចិត្ត។ លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះភាគច្រើនកំណត់ពីភាពងាយរងគ្រោះផ្នែកអារម្មណ៍ កម្រិតកាត់បន្ថយនៃសកម្មភាពម៉ូទ័រ និងការនិយាយ។ ភាពស្រពិចស្រពិលត្រូវបានបិទ ងាយនឹងបទពិសោធន៍ខាងក្នុងដ៏ជ្រៅ។

Phlegmatic ត្រូវបានសម្គាល់ដោយកម្រិតទាបនៃសកម្មភាពអាកប្បកិរិយា: គាត់គឺយឺត, មិនរំខាន, សូម្បីតែ, ស្ងប់ស្ងាត់។ គាត់ជួបប្រទះភាពមិនស្រួលខាងក្នុងនៅពេលព្យាយាមប្តូរពីសកម្មភាពមួយទៅសកម្មភាពមួយទៀត។ phlegmatic មានទំនោរទៅរកភាពស្ថិតស្ថេរនៅក្នុងផ្នែកនៃអារម្មណ៍និងអារម្មណ៍។

ប្រភេទនៃនិស្ស័យរបស់ Hippocrates ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទនៃទ្រឹស្ដីកំប្លែងដែលភ្ជាប់និស្ស័យជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃសារធាតុរាវរាងកាយមួយចំនួន។

នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ លក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃប្រភេទនៃនិស្ស័យទាំងនេះត្រូវបានទូទៅ និងជាប្រព័ន្ធដំបូងបង្អស់ដោយទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់ I. Kant ប៉ុន្តែការពិពណ៌នារបស់គាត់គឺជាការពិពណ៌នាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ទ្រឹស្តីនៃនិស្ស័យដោយ E. Kretschmer ដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30-40 ។ សតវត្សទី XX ត្រូវបានផ្អែកលើការសិក្សានៃការតភ្ជាប់រវាងលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សនិងរដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់គាត់។ Kretschmer បានកត់សម្គាល់ថាអ្នកជំងឺដែលមានជំងឺវិកលចរិក - ជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត (cyclothymia) (ការកសាងរាងកាយ: ទ្រូងធំទូលាយ, ស្តុកទុក, រាងធំទូលាយ, ក្បាលធំ, ពោះលេចចេញ) មាននិស្ស័យ cycloid (cyclotomic) ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការឆ្លើយតបគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងការរំញោចខាងក្រៅ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង ភាពងាយស្រួលក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។ វាមិនមែនជារឿងធម្មតាទេដែលស៊ីក្លូប្រឆាំងនឹងខ្លួនគាត់ចំពោះពិភពលោកជុំវិញគាត់ គាត់ "ទាមទារជីវិតសម្រាប់ខ្លួនគាត់ និងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដទៃរស់នៅ" ។

មនុស្ស​ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​នៃ​ប្រភេទ​នេះ​ទទួល​យក​ជីវិត​ដូច​វា​។ ពួកគេមិនមែនជាមនុស្សដែលមានលំដាប់លំដោយ និងជាគំនិតល្អទេ "ទាំងនេះគឺជាអ្នកអនុវត្តដែលស្គាល់មនុស្សដំបូង និងលទ្ធភាពពិតប្រាកដ ហើយបន្ទាប់មកគិតតាមគោលការណ៍"។

នៅក្នុងក្រុមនៃនិស្ស័យស៊ីក្លូ Kretschmer បានកំណត់ក្រុមរងមួយចំនួន

1) រីករាយក្នុងការនិយាយ;

2) អ្នកកំប្លែងស្ងប់ស្ងាត់;

3) ស្ងាត់, មនុស្សស្មោះត្រង់;

4) អ្នកស្រឡាញ់ជីវិតដែលមិនចេះខ្វល់ខ្វាយ;

5) ការអនុវត្តថាមពល។

និស្ស័យ schizoid (schizotoimic) ដែលត្រូវគ្នានឹងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ asthenic ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសដូចជាភាពឯកោ កង្វះនៃសង្គម ទំនោរក្នុងការដកខ្លួនចេញ និងភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃប្រតិកម្មទៅនឹងឥទ្ធិពលខាងក្រៅ។ Kretschmer បានចង្អុលបង្ហាញថា schizoids មានផ្ទៃនិងជម្រៅ។ នៅពីក្រោយការបង្ហាញខាងក្រៅវាពិបាកក្នុងការយល់ពីចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សទាំងនេះ។ Kretschmer បានសរសេរអំពីវិធីនេះថា "មនុស្សវិកលចរិតជាច្រើនគឺដូចជាផ្ទះ និងវីឡារ៉ូម៉ាំង ជាមួយនឹងផ្នែកខាងមុខដ៏សាមញ្ញ និងរលោងរបស់ពួកគេ ជាមួយនឹងបង្អួចបិទពីព្រះអាទិត្យភ្លឺជាមួយនឹងទ្វារបិទ ប៉ុន្តែកន្លែងដែលពិធីបុណ្យកើតឡើងនៅក្នុងភាពងងឹតពាក់កណ្តាលនៃផ្ទៃខាងក្នុង" ។

Schizoids រស់នៅដោយព្រឹត្តិការណ៍នៃផ្ទៃក្នុងជាជាងជីវិតខាងក្រៅ។ នៅក្នុងក្រុមនៃនិស្ស័យ schizoid Kretschmer ក៏បានកំណត់ក្រុមរងចំនួនបីផងដែរ៖

1) unsociable, ស្ងាត់, បម្រុងទុក, ធ្ងន់ធ្ងរ (គ្មានការលេងសើច), eccentric;

2) ខ្មាស់អៀន, ខ្មាស់អៀន, រសើប, ភ័យ, មនោសញ្ចេតនា, មិត្តនៃសៀវភៅនិងធម្មជាតិ;

៣) ចេះស្តាប់បង្គាប់ ចិត្តល្អ ព្រងើយកណ្តើយ ល្ងង់។

លក្ខណៈពិសេសនៃក្រុមទីមួយ Kretschmer ជឿថាដំណើរការដូចជាខ្សែស្រឡាយក្រហមតាមរយៈក្រុមទីពីរនិងទីបីដែលជារឿងធម្មតាបំផុត។

អារម្មណ៍របស់ schizoids ស្ថិតនៅចន្លោះបង្គោលនៃភាពរសើបនៃអារម្មណ៍ និងភាពមិនច្បាស់លាស់ (ភាពរិល)។ អ្នកដែលមានជំងឺវិកលចរិកដែលខិតទៅជិតបង្គោលនៃភាពរំជើបរំជួលផ្លូវចិត្តត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពត្រជាក់នៃអារម្មណ៍ ភាពមិនអាចចូលដំណើរការបាន ការអត់ធ្មត់ និងភាពព្រងើយកន្តើយ។

លក្ខណៈពិសេសនៃជំងឺវិកលចរិកណាមួយគឺជំងឺអូទីសឹម (ការស្រូបចូលដោយខ្លួនឯង) ។ ហេតុផលសម្រាប់ការខ្វះទំនាក់ទំនងគឺខុសគ្នា - ពីភាពខ្មាស់អៀននិងការថប់បារម្ភរហូតដល់ភាពត្រជាក់និងការបដិសេធយ៉ាងសកម្មពីអ្នកដទៃ។ ជំងឺវិកលចរិកបុគ្គលចូលចិត្តការរើសអើងក្នុងសង្គម - នៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមជាក់លាក់មួយជាមួយនឹងមនុស្សដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនៅលើមូលដ្ឋានជាក់លាក់មួយ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់ពួកគេគឺ ចរិតលក្ខណៈខាងក្រៅ អវត្តមាននៃអារម្មណ៍ជ្រៅ។

W. Sheldon ដែលជាគ្រូពេទ្យ និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិអាមេរិក បានបន្តការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីទំនាក់ទំនងរវាងប្រភេទសំខាន់ៗនៃនិស្ស័យ និងប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធ somatic ។

ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ Sheldon មិនមែនជាគំនិតនៃ "ប្រភេទ" ប៉ុន្តែធាតុផ្សំនៃរូបវិទ្យា។ សរុបមកគាត់បានជ្រើសរើសប្រភេទរាងកាយចំនួនបី - endomorphic, mesomorphic, ectomorphic ។

ប្រភេទទីមួយនៃរូបវិទ្យា - endomorphic ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរាងស្វ៊ែរទូទៅ ភាពទន់ភ្លន់ វត្តមាននៃក្បាលពោះធំ បរិមាណខ្លាញ់ច្រើននៅលើស្មា និងត្រគាក ក្បាលធំ សរីរាង្គខាងក្នុងធំ ដៃ និងជើង យឺតយ៉ាវ។ ឆ្អឹងនិងសាច់ដុំ។

ប្រភេទ Mesomorphic ដែលមានស្មាធំទូលាយ និងទ្រូង, ក្បាលដ៏ធំ, សាច់ដុំ និងជើង, ស្រទាប់ខ្លាញ់ដែលអភិវឌ្ឍតិចតួច។

Ectomorphic - មានដៃ និងជើងវែង និងស្តើង ទ្រូង និងស្មាតូចចង្អៀត សាច់ដុំមិនទាន់អភិវឌ្ឍ គ្មានស្រទាប់ខ្លាញ់ក្រោមស្បែក និងប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ល្អ។ ពួកគេមានមុខវែង ថ្ងាសខ្ពស់ សំលេងស្ងប់ស្ងាត់។

រូបរាងកាយរបស់មនុស្សម្នាក់ៗដែល Sheldon ពិចារណាក្នុងន័យតំណាងបរិមាណនៃប្រភេទ។ តម្លៃជាលេខអាចមានចាប់ពី 1 ដល់ 7 ។ ដូច្នេះ រូបវិទ្យារបស់មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានតំណាងដោយពិន្ទុបីខ្ទង់។ ពួកគេបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃសមាសធាតុរាងកាយ - somatotype ។ លើសពីនេះទៀត Sheldon បានរកឃើញថាធាតុផ្សំនៃរូបវិទ្យាត្រូវគ្នាទៅនឹងសមាសធាតុមួយចំនួននៃនិស្ស័យ ដែលគាត់បានជ្រើសរើសជាចម្បង។ ពួកគេបានទទួលឈ្មោះ "viscerotonia", "somatotonia", "cerebrotonia" ។ ប្រភេទ viscerotonic នៃនិស្ស័យត្រូវគ្នាទៅនឹងរូបវិទ្យា endomorphic, somatic - mesomorphic, cerebrotonic - ectomorphic ។

Viscerotonics មានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ រួសរាយរាក់ទាក់ តម្រង់ទិសទៅរកអ្នកដ៏ទៃ អត់ធ្មត់ ត្រូវការទំនាក់ទំនងក្នុងគ្រាលំបាក។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការគេងជ្រៅ ស្រឡាញ់អាហារ និងការលួងលោម ឥរិយាបថសម្រាក និងចលនា។

Somatotonics ចូលចិត្តការផ្សងព្រេង ហានិភ័យ និងលំហាត់ប្រាណ។ ពួកគេមានភាពស្វាហាប់, ឈ្លានពាន, ក្លាហាន, មិនចេះឈឺចាប់, មានសំលេងខ្លាំង។ ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ពួកគេព្យាយាមកាន់កាប់មុខតំណែងលេចធ្លោ ខិតខំដើម្បីអំណាច មានភាពវិកលចរិត និងមិនមានល្បិចកលគ្រប់គ្រាន់។

Cerebrotonics ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការសម្ងាត់នៃអារម្មណ៍ ការអត់ធ្មត់នៃអាកប្បកិរិយា និងសំឡេងស្ងប់ស្ងាត់។ ពួកគេមានការថប់បារម្ភ ពិបាកទំនាក់ទំនង ចូលចិត្តសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត ងាយនឹងឯកោ។

ការសន្និដ្ឋានរបស់ E. Kretschmer និង W. Sheldon ត្រូវបានទទួលរងនូវការផ្ទៀងផ្ទាត់ពិសោធន៍ម្តងហើយម្តងទៀត។ លទ្ធផលជាច្រើនដែលទទួលបានគឺផ្ទុយគ្នា។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ អ្នកស្រាវជ្រាវបានសន្និដ្ឋានថា រវាងរូបរាងកាយរបស់មនុស្ស និងគុណសម្បត្តិនៃនិស្ស័យរបស់គាត់ វាមានទំនាក់ទំនងខ្សោយ ប៉ុន្តែជាស្ថិតិគួរឱ្យកត់សម្គាល់។

ទ្រឹស្តីកំប្លែង និង morphological ដែលបានពិពណ៌នាខាងលើមិនអើពើនឹងតួនាទីនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាពខុសគ្នានៃបុគ្គលផ្លូវចិត្ត។ អ្នកឯកទេសខាងសរីរវិទ្យារុស្ស៊ី I.P. Pavlov គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងនិស្ស័យទាំងបួនដែលកំណត់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវបុរាណ និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ។

Pavlov បានបង្កើតឡើងថានិស្ស័យត្រូវបានតំណាងដោយសមាមាត្រនៃការរំភើបនិងការរារាំងនៅក្នុងប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ។ គាត់បានកំណត់លក្ខណៈសំខាន់ៗបីនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ៖

1) ភាពខ្លាំងនៃដំណើរការនៃការរំភើបនិងការរារាំងដែលអាស្រ័យលើដំណើរការនៃកោសិកាសរសៃប្រសាទ;

2) តុល្យភាពនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ (កម្រិតនៃការឆ្លើយឆ្លងរវាងកម្លាំងនៃការរំភើបចិត្តនិងកម្លាំងនៃការរារាំង);

3) ការចល័តនៃដំណើរការសរសៃប្រសាទ (អត្រានៃការផ្លាស់ប្តូរនៃការរំភើបដោយការរារាំងនិងច្រាសមកវិញ) ។

IP Pavlov បានពិពណ៌នា 4 ប្រភេទសំខាន់ៗនៃបន្សំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនេះថាជាប្រភេទ 4 នៃសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់។ ពួកគេត្រូវគ្នាទៅនឹងនិស្ស័យបួនប្រភេទ។

ប្រភេទ​ប្រព័ន្ធ​ប្រសាទ​ចល័ត​រឹងមាំ មាន​តុល្យភាព​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​និស្ស័យ​របស់​មនុស្ស​ដែល​មាន​ចរិត​ស្លូតបូត។ ប្រភេទដ៏រឹងមាំ មានតុល្យភាព និងអសកម្មកំណត់លក្ខណៈនៃនិស្ស័យ phlegmatic ។ ខ្លាំង, មិនមានតុល្យភាព, ជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោនៃដំណើរការរំភើប, ប្រភេទកំណត់និស្ស័យនៃ choleric នេះ។ ដំណើរការសរសៃប្រសាទខ្សោយ គឺជាសញ្ញាសម្គាល់នៃភាពស្រពិចស្រពិល។

IP Pavlov បានបង្កើតសំណុំបច្ចេកទេសយ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់ការវាស់វែងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃដំណើរការសរសៃប្រសាទ។ នេះគឺជាការពិពណ៌នាអំពីពួកគេមួយចំនួន។ ដើម្បីវាយតម្លៃកម្លាំងនៃការរំភើប អត្រានៃការបង្កើត និងការពង្រឹងនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌត្រូវបានកំណត់។ ដំណើរការនេះដំណើរការកាន់តែលឿន ដំណើរការរំភើបកាន់តែខ្លាំងរៀងៗខ្លួន។ ដោយអនុលោមតាមវិធីសាស្រ្ត "ការធ្វើតេស្តជាតិកាហ្វេអ៊ីន" កម្រិតនៃជាតិកាហ្វេអ៊ីនត្រូវបានកំណត់ដែលការថយចុះនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌត្រូវបានអង្កេត។ កម្រិត​ខ្ពស់​ដែល​ការ​ចុះខ្សោយ​នៃ​សកម្មភាព​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​តាម​លក្ខខណ្ឌ​បាន​កើត​ឡើង ដំណើរការ​រំភើប​ខ្លាំង​ជាង។

យោងតាម ​​​​IP Pavlov សារៈសំខាន់ដ៏សំខាន់នៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការក្នុងការសម្របខ្លួនមនុស្សម្នាក់ទៅនឹងឥទ្ធិពលបរិស្ថាន។ ការរំញោចដែលធ្វើសកម្មភាពពីវាត្រូវបានសម្គាល់ដោយកម្លាំង និងអាំងតង់ស៊ីតេដ៏អស្ចារ្យ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះកោសិកាសរសៃប្រសាទត្រូវតែស៊ូទ្រាំនឹងភាពតានតឹងមិនធម្មតាទាំងនេះ។ ប្រសិនបើរឿងនេះមិនកើតឡើងទេការរំខាននៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទគឺអាចធ្វើទៅបាន។ នេះគឺជាសារៈសំខាន់ដ៏សំខាន់នៃកម្លាំងនៃដំណើរការសរសៃប្រសាទ។

លើសពីនេះទៀតរាងកាយត្រូវតែបង្ក្រាប, ពន្យាពេលសកម្មភាពនៃការរំញោចមួយចំនួននៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់អ្នកដទៃ, សំខាន់ជាង។ សម្រាប់រឿងនេះ កម្លាំងលែងរំភើបទៀតហើយ ប៉ុន្តែរារាំង។ ទ្រព្យសម្បត្តិនៃតុល្យភាពនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃតុល្យភាពរវាងដំណើរការនៃការរំភើបនិងការរារាំង។

តម្លៃនៃទ្រព្យសម្បត្តិនៃការចល័តគឺដោយសារតែការពិតដែលថាការរំញោចនៅក្នុងបរិស្ថានអាចប្រែប្រួលជាញឹកញាប់និងមិននឹកស្មានដល់។ រាងកាយត្រូវតែឆ្លើយតបឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ចំពោះការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ បន្តជាមួយពួកគេ។

ភាពឯកោនៃលក្ខណៈសម្បត្តិជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទគឺជាសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី XX ។ គោលលទ្ធិនៃប្រភេទ IP Pavlov មានប្រវត្តិដ៏យូរ និងស្មុគស្មាញ។ គាត់បានចាប់ផ្តើមចូលរួមក្នុងការស្រាវជ្រាវពិសោធន៍លើបញ្ហានេះក្នុងឆ្នាំ 1909 ហើយមានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1935 ដែលគាត់បានមកដល់ទ្រឹស្តីទូទៅនៃប្រភេទនៃសកម្មភាពសរសៃប្រសាទខ្ពស់ជាងនេះ។

ការច្រៀងចេញនូវប្រភេទទូទៅនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទដែលជាកត្តាកំណត់ជាមូលដ្ឋាននៃនិស្ស័យ លោក Pavlov បានអនុញ្ញាតឲ្យមានអត្ថិភាពនៃលក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងទៀតនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ ក៏ដូចជាការរួមផ្សំមួយផ្សេងទៀតនៃពួកគេ។ សិស្សរបស់ Pavlov B. M. Teplov និង V. D. Nebylitsyn បានបន្តការស្រាវជ្រាវដែលបានចាប់ផ្តើមដោយគាត់។ ពួកគេបានបង្ហាញថាមានលក្ខណៈសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទដូចជា lability និងថាមវន្តដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងនិស្ស័យ។ លើសពីនេះទៀតពួកគេបានរកឃើញថាទ្រព្យសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទដូចជាកម្លាំងមិនកំណត់ផលិតភាពរបស់មនុស្សនោះទេ។ អាស្រ័យលើអាកប្បកិរិយាក្នុងការងារលើទំហំនិងទិសដៅនៃចំណាប់អារម្មណ៍ចំណេះដឹងជំនាញសមត្ថភាពក្នុងការរៀបចំសកម្មភាពរបស់ពួកគេការងាររបស់មនុស្សដែលមានប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទស្រដៀងគ្នានឹងខុសគ្នានៅក្នុងលទ្ធផលចុងក្រោយ។

ការងាររបស់សាលា Teplov-Nebylitsyn បានបង្ហាញថាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទមិនគួរត្រូវបានពិចារណាជាអរូបីនោះទេប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃការរំភើបនិងការរារាំង។ ក្នុងន័យនេះ គោលគំនិតនៃលក្ខណៈសម្បត្តិបឋម និងអនុវិទ្យាល័យត្រូវបានបង្កើតឡើង។ កត្តាចម្បងរួមមានកម្លាំង ភាពទន់ខ្សោយ ថាមវន្ត និងភាពចល័តក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការរំភើប និងការរារាំង ខណៈពេលដែលកត្តាបន្ទាប់បន្សំរួមមានតុល្យភាពនៅក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្រទាំងនេះ។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាលានេះ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងថា lability នៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលកំណត់អត្រានៃការកើតឡើងនៃដំណើរការ excitatory ឬ inhibitory ។ ថាមវន្តកំណត់ល្បឿន និងភាពងាយស្រួលនៃការបង្កើតការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។

V. M. Rusalov គឺជាអ្នកស្នងតំណែងនៃការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃនិស្ស័យទាក់ទងនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ។ គាត់បានចាត់ទុករចនាសម្ព័ន្ធនៃនិស្ស័យថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធរងនៃ ergicity, plasticity, tempo, sensitivity, acting two ដោយឡែកពីគ្នា និងមានអត្ថន័យសង្គម (6) ។

ដោយភាពស្វាហាប់ Rusalov យល់ពីកម្រិតនៃអាំងតង់ស៊ីតេនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងបរិយាកាសប្រធានបទ។ ភាពស្វាហាប់ក្នុងសង្គមឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃភាពតានតឹងជាមួយនឹងបរិយាកាសសង្គម (ពិភពនៃមនុស្ស)។ ប្លាស្ទិកត្រូវបានបង្ហាញក្នុងកម្រិតនៃភាពងាយស្រួលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីកម្មវិធីអាកប្បកិរិយាប្រធានបទមួយទៅកម្មវិធីមួយទៀត។ ភាពប្លាស្ទិកសង្គមឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពងាយស្រួលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីកម្មវិធីសង្គមមួយទៅកម្មវិធីសង្គមមួយផ្សេងទៀត។ ល្បឿនបុគ្គលកំណត់លក្ខណៈល្បឿននៃការអនុវត្តកម្មវិធីប្រធានបទអាកប្បកិរិយា។ Visual - ល្បឿននៃការអនុវត្តកម្មវិធីសង្គម។ អារម្មណ៍ត្រូវបានយល់ថាជាភាពរសើប។ អារម្មណ៍សង្គម - ភាពរសើបក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម។

បង្កើតឡើងដោយ V. M. Rusalov ទ្រឹស្ដីពិសេសនៃភាពជាបុគ្គលមានគោលបំណងពន្យល់ពីច្បាប់នៃជំនាន់ ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍និស្ស័យ។ ដោយពិចារណាលើនិស្ស័យជាលក្ខណៈមូលដ្ឋាននៃបុគ្គលម្នាក់ៗ គាត់បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយរចនាសម្ព័ន្ធរងផ្សេងទៀត - សមត្ថភាព និងចរិតលក្ខណៈ។ គាត់ចាត់ទុកនិស្ស័យជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយសម្រាប់ការបង្កើតសមត្ថភាពទូទៅ។ វាត្រូវបានបង្ហាញដោយពិសោធន៍ថានៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរបស់ពួកគេ សមត្ថភាពទូទៅមានអន្តរកម្មជាមួយនឹងនិស្ស័យជាចម្បងតាមរយៈលក្ខណៈនៃសកម្មភាព - ergicity, plasticity, tempo ។

និស្ស័យមិនអាចកំណត់ដោយផ្ទាល់នូវទិដ្ឋភាពខ្លឹមសារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ (សេចក្តីប្រាថ្នា ចំណាប់អារម្មណ៍ ឧត្តមគតិ) ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងផ្នែកថាមវន្ត និងអារម្មណ៍នៃនិស្ស័យ ប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំងដល់ចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ គុណសម្បត្តិដូចជាថាមពល សមត្ថភាពក្នុងការចូលរួមដោយងប់ងល់ ភាពរឹងមាំក្នុងអាកប្បកិរិយា ភាពបត់បែន សក្ដានុពលនៃប្រតិកម្មប៉ះពាល់ដល់ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់បុគ្គលដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈសម្បត្តិនៃចរិតលក្ខណៈ។

ទ្រឹស្ដីខាងលើនៃនិស្ស័យមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងចំនួន និងសារៈសំខាន់នៃលក្ខណៈរបស់វា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ពីរនៃនិស្ស័យ - នេះគឺជាសកម្មភាពទូទៅ និងអារម្មណ៍។ បច្ចុប្បន្ននេះ កម្រងសំណួរផ្សេងៗត្រូវបានប្រើដើម្បីវាយតម្លៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃនិស្ស័យ - កម្រងសំណួរសម្រាប់រចនាសម្ព័ន្ធនៃនិស្ស័យដោយ V. M. Rusalov ដែលវាស់វែងការថប់បារម្ភ (Spielberger, Taylor), neuroticism (Eysenck), សកម្មភាព (J. Strelyau) និងអ្នកដទៃ។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃនិស្ស័យគឺស្ថេរភាពរបស់វា។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា និស្ស័យ​គឺ​ជា​កម្មវត្ថុ​តិចតួច​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទាំង​ក្នុង​ជីវិត និង​ក្នុង​ស្ថានភាព​ជីវិត​ខ្លីៗ។ សីតុណ្ហភាពគឺជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃកត្តាពីរ - តំណពូជនិងបរិស្ថាន។

ឥទ្ធិពលនៃកត្តាតំណពូជត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងល្អនៅក្នុងសត្វ។ ដូច្នេះនៅក្នុងការពិសោធន៍លើការជ្រើសរើសនិងការបំបែកកណ្តុរសកម្មបំផុតនិងអកម្មយោងទៅតាមឥរិយាបថម៉ូទ័រនិងការឆ្លងកាត់ជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងក្រុមនីមួយៗវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីទាញយកបន្ទាត់ "សុទ្ធ" - សកម្មនិងអកម្ម។

ដើម្បីសិក្សាពីតួនាទីនៃតំណពូជក្នុងការបង្កើតភាពខុសគ្នានៃបុគ្គលម្នាក់ៗ វិធីសាស្ត្រភ្លោះមានតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ វិធីសាស្ត្រ​ភ្លោះ​បាន​បង្ហាញ​ថា សកម្មភាព​ម៉ូទ័រ ចលនា​ស្មុគស្មាញ ជាពិសេស​ចលនា​ស្រាលៗ​នៃ​ដៃ​គឺជា​តំណពូជ។ ល្បឿនបុគ្គលនៃការអនុវត្តសកម្មភាពផ្សេងៗគ្នាក៏ត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងទូលំទូលាយដោយប្រភេទហ្សែនផងដែរ។

ការពិតដែលថាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានកំណត់ដោយតំណពូជនិយាយអំពីស្ថេរភាពទាក់ទងនៃឥទ្ធិពលនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់និងបរិស្ថាន។ ការ​អះអាង​ថា​និស្ស័យ​អាច​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​អប់រំ​គឺ​ខុស។ អរគុណចំពោះការអប់រំ ជំនាញ និងទម្លាប់របស់មនុស្សផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែមិនមែននិស្ស័យទេ។ ក្នុងន័យនេះ ក្នុងដំណើរការអប់រំ កុមារត្រូវតែបង្កើតជំនាញ ទម្លាប់ របៀបនៃអាកប្បកិរិយា ដែលអាចជួយសម្រួលដល់ការចុះខ្សោយនៃនិស្ស័យ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនត្រឹមតែអ្នកអប់រំមានឥទ្ធិពលលើការបង្ហាញពីនិស្ស័យរបស់កុមារប៉ុណ្ណោះទេ វាប៉ះពាល់ដល់ដំណើរការនៃការអប់រំផងដែរ។

ដូច្នេះចាប់ពីពេលកើតមក លក្ខណៈខ្លះនៃនិស្ស័យបានបង្កឱ្យមានអាកប្បកិរិយាច្បាស់លាស់របស់មនុស្សពេញវ័យ (ជាចម្បងឪពុកម្តាយ)។ ដូច្នេះនិស្ស័យរបស់កុមារប៉ះពាល់ដល់វិធីសាស្រ្តអប់រំរបស់មនុស្សពេញវ័យ។ នេះបង្ហាញថាបរិស្ថានប៉ះពាល់ដល់កុមារដោយប្រយោល តាមរយៈលក្ខណៈសម្បត្តិនៃនិស្ស័យរបស់គាត់។

8 សំណួរ។ តួអក្សរនិងកន្លែងរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គល។ ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រ និងការបង្កើតតួអក្សរ។

តួអង្គត្រូវបានគេហៅថា សំណុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានស្ថេរភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលវិធីនៃអាកប្បកិរិយា និងការឆ្លើយតបអារម្មណ៍ត្រូវបានបង្ហាញ។

វាត្រូវបានគេដឹងថាភាពជោគជ័យរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងជីវិតគ្រួសារទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈដោយផ្ទាល់អាស្រ័យមិនត្រឹមតែលើសមត្ថភាពបញ្ញារបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងលើចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ផងដែរ។ វាដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការនៃការចុះសម្រុងគ្នានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងប្រកបដោយសីលធម៌ និងសីលធម៌របស់បុគ្គល និងសិល្បៈនៃការរស់នៅរបស់គាត់។ ចរិតលក្ខណៈបានលេចឡើងជាយូរមកហើយថាជាអនុវិន័យសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យា។ បញ្ហា​របស់​វា​បាន​ពង្រីក​ទៅ​តាម​លក្ខណៈ​នៃ​អាយុ ភេទ មនុស្ស ចរិត​លក្ខណៈ​សង្គម។ ទោះបីជាយ៉ាងនេះក្តី ការយល់ដឹងតាមទ្រឹស្ដីនៃបាតុភូតនេះបានវិវឌ្ឍន៍ និងកំពុងមានការលំបាក សំណួរជាច្រើននៅតែបើកចំហ មានភាពផ្ទុយគ្នា។

ការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីទទួលបានគំនិតនៃតួអក្សរត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្លាតូ។ ពាក្យ "តួអក្សរ" ណែនាំដោយគាត់ បកប្រែពីភាសាក្រិច "លក្ខណៈពិសេស" "សញ្ញា" "ការដេញតាម" ត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសរបស់មនុស្ស។ រួមជាមួយវាពាក្យ "ethos" ត្រូវបានគេប្រើ - temper, custom ។ ផ្លាតូជឿថាចរិតត្រូវបានកំណត់ដោយគុណធម៌ពីកំណើត ហើយព្យាយាមចាត់ថ្នាក់ពួកវាដោយផ្អែកលើគោលការណ៍សីលធម៌។

Theophrastus បានសរសេរសន្ធិសញ្ញាដំបូងស្តីពីតួអង្គ។ គាត់បានផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពី 30 ប្រភេទពីទស្សនៈនៃភាពលេចធ្លោនៃចរិតលក្ខណៈ - ប្រភេទអ្នកនិយាយស្តី អ្នកកំសាក ពុតត្បុត។ល។ អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ សន្ធិសញ្ញានេះត្រូវបានសរសេរយ៉ាងភ្លឺស្វាង និងបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ត្រូវបានគេចាត់ទុកជាឧទាហរណ៍នៃ typology នៃតួអក្សរ។ មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី XVII ប៉ុណ្ណោះ។ សីលធម៌ និងជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំង J. de La Bruyère ដែលជាអ្នកបកប្រែរបស់ Theophrastus បានចងក្រងជាសៀវភៅថ្មី តួអង្គ ឬសីលធម៌នៃយុគសម័យបច្ចុប្បន្ន។ ទស្សនវិទូលេចធ្លោជាច្រើនបានដោះស្រាយបញ្ហានៃតួអក្សរ ឧទាហរណ៍ K. Helvetius, D. Diderot, J.S. Mill នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ វិធីសាស្រ្តសីលធម៌ចំពោះបាតុភូតនៃតួអក្សរត្រូវបានបង្កើតឡើង សំណួរត្រូវបានលើកឡើងអំពីធម្មជាតិ និងទីកន្លែងរបស់វានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ .