ក្រសួងអប់រំសាធារណៈនៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្ស។

សាលាវិជ្ជាជីវៈលេខ 44 នៅ Ufa

អរូបី

“ វប្បធម៌និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី XIV-XVI ។

បញ្ចប់ដោយសិស្ស

ក្រុមលេខ 5

Zinkov Alexander Valentinovich

បានពិនិត្យ៖

Garifullina Filza Yumadilovna

យូហ្វា ២០០៥

សេចក្តីផ្តើម…………………………………………………………… ៣

ជំពូកខ្ញុំ……………………………………………………………………………… ៥

ជំពូកទី II………………………………………………………………...១១

ជំពូកទី III ……………………………………………………………….. ១៣

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ……………………………………………………… ១៥

ឯកសារយោង………………………………………………………………… ១៧

សេចក្តីផ្តើម។

ការបង្កើតរដ្ឋបង្រួបបង្រួមរុស្ស៊ីបានរកឃើញតំណាងដ៏រស់រវើករបស់ខ្លួននៅក្នុងវប្បធម៌និងរូបរាងប្រចាំថ្ងៃរបស់ប្រទេស។ មនុស្សម្នាក់អាចយល់ពីមោទនភាពស្របច្បាប់របស់បុព្វបុរសរបស់យើង ដែលបានស្វែងរកចាប់យកនៅក្នុងស្នាដៃស្ថាបត្យកម្ម គំនូរ អក្សរសិល្ប៍ ភាពអស្ចារ្យ និងអំណាចនៃរដ្ឋ ដែលបានបោះចោលនឹមចាស់។

មិន​ត្រឹម​តែ​អ្នក​សាងសង់​ក្នុង​ស្រុក​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​សិប្បករ​បរទេស​ផង​ដែរ ដែល​ជា​ចម្បង​មក​ពី​ប្រទេស​អ៊ីតាលី​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​បង្កើត​សំណង់​ដ៏​មហិមា​នៅ​ក្នុង​រាជធានី។ ដោយគិតពីបទពិសោធន៍នៃការសាងសង់វិហារ Assumption នៅវ្ល៉ាឌីមៀ ក្រោមការដឹកនាំរបស់វិស្វករអ៊ីតាលី និងស្ថាបត្យករ Aristotle Fioravanti វិហារ Assumption កំពុងរីកចម្រើននៅកណ្តាលវិមានក្រឹមឡាំង ដែលបានក្លាយជាប្រាសាទសំខាន់នៃរដ្ឋធានី។ ព្រះវិហារថ្មដ៏អស្ចារ្យផ្សេងទៀតបានរីកចម្រើននៅក្បែរនោះ - វិហារ Archangel និង Annunciation ។ ទីមួយក្នុងចំណោមពួកគេបានក្លាយជាផ្នូរដើមរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់និងស្តេចនៃផ្ទះម៉ូស្គូ។ នេះគឺជាផ្នូររបស់ Dmitry Donskoy, Ivan III, Ivan the Terrible និងអ្នកដទៃ។

ការបង្កើតរបស់ Andrey Rublev បានក្លាយជាគំរូក្នុងការគូររូបរូបតំណាង។ ការងារសំខាន់របស់គាត់ដែលជារូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកបានធ្វើឱ្យមានការក្លែងបន្លំជាច្រើន។ នៅសតវត្សទី XVI ។ រូបតំណាងរបស់ម្ចាស់ Dionysius មានភាពល្បីល្បាញ។ វត្ត​នានា​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ក្នុង​ការ​តុបតែង​ជញ្ជាំង​ប្រាសាទ​ដោយ​រូប​ចម្លាក់​ដ៏​ស្រស់​ស្អាត។ មានសាលាគំនូរព្រះវិហារជាច្រើន (Novgorod, Vologda, Stroganov, Moscow) ។ អំពីរបៀបគូររូបរូបតំណាងបានជជែកគ្នានៅវិហារ Stoglav ។ ផ្ទៃខាងក្រោយជាក់ស្តែង (ជុំវិញធម្មជាតិ អាគារ សត្វជាដើម) កំពុងត្រូវបានណែនាំកាន់តែខ្លាំងឡើងទៅក្នុងការអនុវត្តនៃការគូររូបរូបតំណាង។

តើអ្នកចាំថានៅអឺរ៉ុបខាងលិចនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XV ។ ការបោះពុម្ពបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អដែលសៀវភៅបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពនៅទីក្រុងមូស្គូ ១០ ឆ្នាំមុន "សាវក" ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយ Ivan Fedorov ។ ការចាប់ផ្តើមនៃការបោះពុម្ពសៀវភៅនៅប្រទេសរុស្ស៊ីគឺថ្ងៃទី 1 ខែមីនាឆ្នាំ 1564 នៅពេលដែលសៀវភៅរឿងព្រេងនិទាននេះត្រូវបានបោះពុម្ព។ សម្រាប់ការរីកចម្រើននៃវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ីការណែនាំនៃការបោះពុម្ពមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំង។ វាងាយស្រួលជាងក្នុងការប្រើសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ព ហើយរក្សាទុកវាជាងសៀវភៅដែលសរសេរដោយដៃ ទោះបីជាការឆ្លើយឆ្លងរបស់សៀវភៅបានបន្តអស់រយៈពេលជាយូរក៏ដោយ។ ការចែកចាយសៀវភៅបានបើកឱកាសកាន់តែទូលំទូលាយសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។

សតវត្សទី 16 សតវត្ស​បាន​បង្កើត​ស្នាដៃ​អក្សរសាស្ត្រ​ជា​ច្រើន​ដែល​ជា​ញឹក​ញាប់​មាន​ចរិត​មុតស្រួច។ ហើយនៅក្នុងទម្រង់ប្រៀបធៀបមួយ លើឧទាហរណ៍នៃសកម្មភាពជោគជ័យរបស់ស៊ុលតង់ទួរគីជាក់លាក់មួយ លោក Ivan Peresvetov ដែលជាអ្នកគាំទ្រនៃការកើនឡើងនៃភាពថ្លៃថ្នូរ និងជាគូប្រជែងរបស់ boyars - "អ្នកមានខ្ជិល" បានបង្ហាញពីទស្សនៈរបស់គាត់។

ការងារសំខាន់ដែលមានការឆ្លើយតបយ៉ាងយូរ និងចម្រូងចម្រាសក្នុងគំនិតសាធារណៈ គឺជាការងាររបស់ព្រះសង្ឃមកពីវត្ត Pskov Philotheus ។ ទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទីក្រុងរ៉ូម និង Constantinople លោក Philotheus បានពន្យល់ពីការដួលរលំរបស់ពួកគេដោយការចាកចេញពីជំនឿគ្រីស្ទានពិត។

ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 14-16 គួរឱ្យកត់សម្គាល់សម្រាប់ការបង្កើតប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីទូទៅ។ ស្នាដៃអនាចារ "មុខ" ដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានរៀបចំឡើង ដែលរចនាឡើងដើម្បីពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយចាប់ផ្តើមពីព្រះអង្គម្ចាស់ Kiev ដំបូងបង្អស់។ វិចិត្រករបានប្រឹងប្រែងអស់ពីសមត្ថភាព ដោយបង្កើតរូបតូចៗរហូតដល់ 16,000 (រូបភាពតូច) លើប្រធានបទប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការងារដ៏ធំសម្បើមត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកនិពន្ធព្រះវិហារក្រោមការណែនាំរបស់ Metropolitan Macarius ។ ពួកគេបានប្រមូលជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ី ហើយរៀបចំវាទៅតាមខែ និងថ្ងៃនៃការរំលឹក។ ការងារ​នោះ​មាន​ឈ្មោះ​ថា "មហា​មេណា​អុង-ចេតិយ"។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ណែនាំ​ដោយ​វា​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​សេវា​ដ៏​ទេវភាព ហើយ​ជា​ការ​អាន​ដែល​ផ្តល់​ព័ត៌មាន និង​ការណែនាំ​ពួកគេ​បាន​ប្រើ​វា​ក្នុង​រង្វង់​គ្រួសារ។

ការធ្វើទូទៅនៃរបៀបរស់នៅបែបវប្បធម៌ និងប្រចាំថ្ងៃរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីគឺជាច្បាប់មួយហៅថា "Domostroy" ដែលចងក្រងដោយ Sylvester និងអនុម័តដោយក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារ។ ការសរសេរ "Naziratel" អំពីការងារកសិកម្មត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សី។

ទោះបីជាការសម្រេចចិត្តរបស់វិហារ Stoglavy ដើម្បីបង្កើតសាលារៀនជាច្រើននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ដោយក៏វាមិនត្រូវបានអនុវត្តទេ។

ជំពូកខ្ញុំ.

វត្តអារាមមាននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីតាំងពីបុរាណកាល។ ថ្វីត្បិតតែព្រះសង្ឃជាបាតុភូតសង្គមក៏ដោយ ពោលគឺបុគ្គលបានបួសជាព្រះសង្ឃ ដើម្បីចាកចេញពីលោកិយ ហើយលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងក្នុងការបម្រើព្រះ វត្តនានាតែងតែបំពេញមុខងារវប្បធម៌ និងសង្គមយ៉ាងសំខាន់ក្នុងសង្គម។ ជាងនេះទៅទៀត មុខងារទាំងនេះ និងសារៈសំខាន់របស់វាអាស្រ័យទៅលើលំហប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ នៅក្នុងការងារនេះ ខ្ញុំបានព្យាយាមស្វែងយល់ពីរបៀបដែលទំនាក់ទំនងរបស់វត្តអារាមជាមួយពិភពខាងក្រៅត្រូវបានសាងសង់ តើអ្វីជាឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេលើឧទាហរណ៍នៃវត្ត Ferapontov នៅចុងសតវត្សទី 14 និងដើមសតវត្សទី 15 ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានការកើនឡើងនៃចលនាព្រះសង្ឃ។ មជ្ឈមណ្ឌលមួយក្នុងចំណោមមជ្ឈមណ្ឌលរបស់វាគឺភាគខាងជើងនៃតំបន់ Vologda - Beloozero ។ នៅទីនេះ ក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី វត្តអារាមជាច្រើនបានលេចឡើង រួមទាំងវត្តអារាមធំៗ ដូចជា Kirillo-Belozersky ជាដើម។ រួមជាមួយវត្តអារាមធំ ៗ ដែលក្រោយមកបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ី វត្តអារាមតូចៗបានកើតមានឡើង ដូចជាឧទាហរណ៍វត្ត Ferapont ដែលដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតនៃតំបន់នេះផងដែរ។

វត្ត Ferapontov ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1398 ដោយព្រះសង្ឃ Ferapont ដែលបានមក Beloozero រួមគ្នាជាមួយ Kirill ដែលជាស្ថាបនិកនៃវត្ត Kirillo-Belozersky ។ ក្រោយមក ក្នុងសម័យកាលរបស់ព្រះសង្ឃ ម៉ាទីនៀន វត្តបានឈានទៅដល់ការវិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតទាំងទំហំ និងទម្ងន់នៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ។ ខ្ញុំបានពិចារណាជាចម្បងនូវសម័យកាលទាំងពីរនេះនៃអត្ថិភាពរបស់វត្ត ដោយពឹងផ្អែកជាចម្បងលើអត្ថបទនៃជីវិតរបស់ St. Ferapont និង Martinian ។ ប្រភពទាំងនេះផ្តល់នូវរូបភាពពេញលេញបំផុតនៃអត្ថិភាពនៃវត្តអារាមនៅពេលនោះ។

បញ្ជីជីវិតដំបូងបំផុតមានតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ។ "យោងទៅតាម V. O. Klyuchevsky អ្នកនិពន្ធនៃជីវិតគឺជាព្រះសង្ឃរបស់ Ferapont ... ដោយផ្អែកលើធាតុដែលគាត់បានរកឃើញនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹត Trefologist ពីការប្រមូលផ្តុំនៃ Trinity-Sergius Lavra ដែលទាក់ទងនឹង Canon Martinian: "មើលការបង្កើត លោក Matthew ព្រះសង្ឃ” គាត់បានសារភាពពីលទ្ធភាពដែលថាព្រះសង្ឃ Matthew ក៏ជាអ្នកបង្កើតជីវិត នោះគឺជាការបម្រើដល់ Martinian ទាំងមូល។ លើសពីនេះ ប្រវត្តិវិទូផ្នែកអក្សរសាស្ត្របានកត់សម្គាល់ការប្រើប្រាស់ទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់ជាប្រភពនៃជីវិត ជីវិតរបស់ Cyril Belozersky ក៏ដូចជាកាលប្បវត្តិ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនថាអ្នកស្រាវជ្រាវបានប្រមូលការពិត និងរឿងរ៉ាវយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នយ៉ាងណានោះទេ ភារកិច្ចរបស់គាត់គឺដើម្បីពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ លើកតម្កើងគាត់ និងមិនមែនជាការនិទានរឿងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ អាស្រ័យហេតុនេះ បរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងអត្ថបទតែប៉ុណ្ណោះ ដែលវាពាក់ព័ន្ធដោយផ្ទាល់ទៅនឹងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ហើយពីជីវិតដែលយើងអាចដកស្រង់បានតែផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងនៃវត្តអារាមជាមួយពិភពខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះ ដែលនៅក្នុងនោះពួកបរិសុទ្ធបានចូលរួម។

I. វាច្បាស់ណាស់ថា ជាដំបូង អ្នកស្រុកអ្នកស្រុក កសិករសាមញ្ញ ដែលរស់នៅក្នុងទឹកដីជុំវិញនោះ បានចូលមកទាក់ទងជាមួយវត្ត។ ជីវិតរបស់ St. Ferapont និយាយថា កន្លែងដែលគាត់បានតាំងលំនៅគឺពិតជាស្ងាត់ជ្រងំ ដែលជាហេតុនាំឱ្យគាត់មកទីនេះដោយស្ងៀមស្ងាត់។ "ទោះបីជាកន្លែងនោះត្រូវបានបោះបង់ចោលនៅទីនោះ ហើយព្រៃបានកើនឡើង ប៉ុន្តែច្រើនជាងភូមិទាំងអស់នៅលើផែនដីនេះ Ferapont បានត្រេកអរក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់ ដោយអរគុណព្រះ និងម្តាយដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់គាត់ ដែលគាត់បានស្វែងរកកន្លែងស្ងប់ស្ងាត់" ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន ពួក​បង​ប្អូន​ក៏​ប្រមូល​ផ្ដុំ​គ្នា​នៅ​ជុំវិញ​ព្រះ​ឥសូរ។ ពួកគេ​បាន​បង្កើត​កោសិកា ហើយ​បន្តិច​ក្រោយមក ពួកគេ​បាន​សាងសង់​ព្រះវិហារ​មួយ។ គេ​នៅ​មិន​ទាន់​ដឹង​ច្បាស់​ថា តើ​នរណា​ជា​អ្នក​ដែល​មក​រស់​នៅ​ជាមួយ​ព្រះ​តេជគុណ​នៅ​ដើម​ដំបូង​ឡើយ។ ហើយប្រសិនបើគេនិយាយបន្ថែមទៀតថា "មនុស្សជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមមករកពួកបរិសុទ្ធពីគ្រប់ទិសទី: ខ្លះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់វានិងខ្លះទៀតចង់រស់នៅជាមួយគាត់" នោះគេគ្រាន់តែអាចទាយបានថាតើព្រះសង្ឃដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅឯណានិងសម្រាប់អ្វី។ តើពួកគេមកគោលបំណងអ្វី។ ការយកចិត្តទុកដាក់គួរតែត្រូវបានបង់ទៅរូបមន្តស្ថិរភាព "អត្ថប្រយោជន៍សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃ" ដែលភាគច្រើនកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាងពួកបរិសុទ្ធនិងមនុស្សដែលទៅគាត់។ នេះសំដៅទៅលើអត្ថប្រយោជន៍សម្រាប់ព្រលឹង បំណងប្រាថ្នាចង់សង្រ្គោះ ដែលមិនតូចតាចទាល់តែសោះសម្រាប់មនុស្សមជ្ឈិមសម័យ។

បង​ប្អូន​បាន​ធំ​ឡើង​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ ដំបូង​ឡើយ ព្រះសង្ឃ​បាន​ប្រគេន​ចង្ហាន់​ដោយ​ខ្លួន​ឯង គឺ​ចាប់​ត្រី ដុត​នំប៉័ង និង​រៀបចំ​អុស។ «ទោះបីជាមានការងារច្រើននៅក្នុងវត្តក៏ដោយ អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានធ្វើដោយបងប្អូនខ្លួនឯង ដោយគ្មានជំនួយពីលោកិយ ហើយបន្ទាប់មកវាមិនអាចទៅរួចទេដែលឃើញមនុស្សលោកីយ៍នៅក្បែរនោះ»។ ជីវិតរបស់ St. Ferapont ប្រាប់អំពីការឡើងទម្ងន់របស់បុរសម្នាក់ដែលក្រោយមកបានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកនេសាទជំនាញ ដែលជាក់ស្តែងបង្ហាញថាមនុស្សបែបនេះចាំបាច់សម្រាប់វត្តអារាម។ ដូច្នេះ ការពឹងផ្អែកលើពិភពខាងក្រៅ និងការទំនាក់ទំនងជាមួយវាត្រូវបានបង្រួមអប្បបរមា។

ជីវិតនិយាយថា ផលនៃកិច្ចការងាររបស់ព្រះសង្ឃត្រូវបានបងប្អូនរួមគ្នា ពោលគឺឧ. ពួកគេ​មិន​បាន​ដំណើរការ​គ្រួសារ​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពីគ្នា​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​រស់នៅ​ក្នុង​ផ្ទះសំណាក់​មួយ ៖ « បញ្ញត្តិ​របស់​ពួកបរិសុទ្ធ​ទាំងនេះ​គឺ​នេះ ៖ នៅក្នុង​កោសិកា​របស់​បងប្អូន ចូរ​ពិសា ក៏ដូចជា​អាហារ កុំ​ទុក​ឲ្យ​សោះ ... មានតែ​រូបតំណាង​ដ៏​ទេវភាព សៀវភៅ​មួយចំនួន​សម្រាប់​ ការច្រៀងដ៏ទេវភាព និងឧបករណ៍សិប្បកម្ម។ ខ្ញុំមិននិយាយអំពីកិច្ចការដែលធ្វើដោយដៃនោះ ដែលធ្វើឡើងដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ឬការទិញយកដែលស្អប់ព្រះដោយមិនចេះចប់ទេ... ប៉ុន្តែសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់តម្រូវការព្រះសង្ឃ។ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងនេះក្តី អ្វីៗដែលធ្វើនោះ ត្រូវបានបុព្វបុរស បង្គាប់ឱ្យនាំទៅដាក់ក្នុងឃ្លាំង ដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់បងប្អូន និងព្រះសង្ឃ។

ម្យ៉ាង​វិញ​ទៀត កាល​បង​ប្អូន​កាន់​តែ​ធំ​ឡើង វត្ត​ក៏​កាន់​តែ​ល្បី។ ប្រជាជនសាមញ្ញ និងពួកអភិជនចាប់ផ្តើមមកទីនេះ បន់ស្រន់ទៅវត្ត ដើម្បីកសាងព្រះវិហារ និងអាហារសម្រាប់បងប្អូន។ ព្រះវិហារវត្តអារាមបានក្លាយជា "ស្ពាន" មួយទៀតរវាងវត្តអារាមនិងពិភពខាងក្រៅ។ បន្ថែមលើអ្វីៗទាំងអស់ មិនត្រឹមតែព្រះសង្ឃខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពួកអភិជន និងអ្នកភូមិជុំវិញបានមករកព្រះសង្ឃដ៏ចំណាស់ “សម្រាប់ជាប្រយោជន៍” ពោលគឺសម្រាប់ដំបូន្មានខាងវិញ្ញាណ។

ករណីមួយទៀតនៃអន្តរកម្មនៃវត្តអារាមជាមួយគ្រហស្ថដែលខុសពីអ្វីដែលបានរៀបរាប់ខាងលើគឺជារឿងរបស់ចោរដែលបានវាយប្រហារ Ferapont Avenue នៅដើមដំបូងនៃវិហាររបស់គាត់។ ជីវិតនិយាយថាចោរទារទ្រព្យសម្បត្តិពីព្រះសង្ឃតែ "ពេលខ្លះ" ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានពួកគេមិនចូលចិត្តការពិតដែលថាពួកឥស្សរិយយសបានតាំងលំនៅនៅជិតលំនៅដ្ឋានរបស់ពួកគេនៅលើផ្លូវដែលឆ្លងកាត់បឹងនិងព្រៃដែលមិនអាចចូលបាន។ ចោរ​បាន​គំរាម​គាត់ ប៉ុន្តែ​រាល់​ដង​ពួក​គេ​មិន​បាន​អ្វី​សោះ។ ប្រសិនបើយើងសន្មត់ថាព្រះសង្ឃពិតជាបានជួបនឹងចោរមែននោះ ពួកគេប្រហែលជាមិនបានឃើញព្រះអង្គជាអ្នករៀបចំការតាំងទីលំនៅដ៏ធំនៅលើ "ទឹកដីរបស់ពួកគេ" នោះទេ។ ជាក់ស្តែង យើងអាចចាត់ទុកការលើកឡើងអំពីករណីបែបនេះជាការបញ្ជាក់មួយផ្សេងទៀតនៃចំនួនប្រជាជនក្រីក្រនៃកន្លែងទាំងនេះ ទោះបីជាមានផ្លូវមួយក៏ដោយ ដែលអាចជាផ្លូវពាណិជ្ជកម្មដែលប្រើញឹកញាប់។

II. ទិដ្ឋភាពមួយទៀតនៃការចូលរួមរបស់វត្តក្នុងជីវិតនៅខាងក្រៅជញ្ជាំងគឺទំនាក់ទំនងជាមួយវត្តអារាម និងបព្វជិតដទៃទៀត។ ដំបូងឡើយ Ferapont ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើបានមកផ្នែកទាំងនេះរួមគ្នាជាមួយ St. Kirill ហើយដំបូងឡើយ អស់រយៈពេលមួយឆ្នាំ ពួកគេរស់នៅជាមួយគ្នានៅលើទឹកដីបច្ចុប្បន្ននៃវត្ត St. Cyril ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមួយឆ្នាំក្រោយមក Ferapont ចាកចេញពី Cyril ហើយបានរកឃើញវត្តអារាមរបស់គាត់ចម្ងាយ 15 ម៉ាយ។ យោងទៅតាមអត្ថបទនៃជីវិតព្រះសង្ឃបានបែកគ្នាដោយសារតែបំណងប្រាថ្នារបស់ Ferapont ដើម្បី "នៅស្ងៀមដាច់ដោយឡែក" មិនមែនដោយសារតែការឈ្លោះប្រកែកគ្នាទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ មួយសន្ទុះក្រោយមក Ferapont មកប្រាប់ Cyril អំពីកន្លែងដែលគាត់បានតាំងលំនៅ គាត់យល់ព្រមលើជម្រើសរបស់គាត់ ហើយជូនពរគាត់។ ក្នុង​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​របស់​គាត់​អំពី​បងប្អូន ព្រះសង្ឃ​បាន​ងាក​ទៅ​រក​ Cyril យ៉ាង​ច្បាស់​ដើម្បី​សុំ​យោបល់។ ជាឧទាហរណ៍ Ferapont បានទៅជួបគាត់ដើម្បីសុំដំបូន្មានអំពីការរស់នៅឯកជន ច្រៀងព្រះវិហារ ហើយថែមទាំងបានទទួលធម្មនុញ្ញវត្តអារាមពីគាត់ទៀតផង។ Cyril និង Ferapont មានភាពស្មើគ្នានៅក្នុងមុខតំណែងរបស់ពួកគេ៖ Cyril គឺជាមនុស្សសំខាន់នៃវត្តរបស់គាត់ ហើយយើងអាចវិនិច្ឆ័យពីធម្មជាតិនៃទីតាំងដែល Ferapont កាន់កាប់ពីអត្ថបទនៃជីវិតរបស់គាត់៖ “... ហើយបានបំភ្លឺហ្វូងរបស់គាត់ជាមួយនឹងការបង្រៀនជាច្រើន។ ព្រោះ​វា​ជា​ការ​ដាំ​ថ្មី ដូច​ជា​«​ដើម​ឈើ​ក្បែរ​ប្រភព​ទឹក»។ ទំ. 1.3,ហើយទាមទារការថែទាំច្រើន។ បន្ថែមពីលើមុខតំណែងនេះ ពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់ដោយការពិតដែលថាពួកគេត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងវត្តមួយ (Simonov) ហើយបានមកទឹកដីនេះជាមួយគ្នា។

ល។ Martinian ដែលបានក្លាយជាអាចារ្យនៃវត្ត Ferapont បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ Ferapont ក៏មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយ Cyril ផងដែរ។ វាគឺមកពី Saint Martinian ដែលគាត់បានទទួលការឡើងគ្រងរាជ្យ និងជាព្រះសង្ឃនៃវត្តរបស់គាត់អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ ហើយដំបូងឡើយគាត់ថែមទាំងរស់នៅជាមួយ Cyril ក្នុងបន្ទប់តែមួយដោយស្ថិតនៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យជាប្រចាំរបស់គាត់។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Cyril Martinian បានចាកចេញពីវត្តរបស់គាត់ហើយបានបង្កើតវត្តរបស់គាត់នៅលើកោះ Lake Vozhe ។ នៅពេលមួយគាត់បានមកអធិស្ឋាននៅវត្ត Ferapontov គាត់បានសន្យាជាមួយបងប្អូនដែលបានបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់ឱ្យស្នាក់នៅថាថ្ងៃណាមួយគាត់នឹងមករស់នៅជាមួយពួកគេ។ មួយរយៈក្រោយមក Martinian បានឈ្លោះប្រកែកគ្នាជាមួយបងប្អូននៃវត្តរបស់គាត់ ហើយបានចាកចេញពីពួកគេទៅវត្ត Ferapontov ។ មិនយូរប៉ុន្មាន លោក Fr. Martinian បានក្លាយជាអាចារ្យនៅទីនេះ។ មួយរយៈក្រោយមក ព្រះអង្គម្ចាស់ Vasily the Dark ផ្តល់ឱ្យ Martinian នូវភាពអនាធិបតេយ្យនៅក្នុងវត្ត Sergius ទោះយ៉ាងណាបន្ទាប់ពីប្រាំបីឆ្នាំ Martinian ត្រឡប់ទៅវត្ត Ferapontov ជាកន្លែងដែលតាមសំណើរបស់បងប្អូនគាត់កាន់តំណែងជាអ្នកសាងសង់។ ស្របតាមអត្ថបទនៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់បានទទួលមុខតំណែងទាំងអស់របស់គាត់ពិតជាអរគុណចំពោះគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយការខ្នះខ្នែងពិសេសរបស់គាត់។ ជាងនេះទៅទៀត នៅក្នុងវត្តជាបន្តបន្ទាប់នីមួយៗ មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត ភាពរុងរឿងដែលទទួលបានក្នុងអតីតកាល ត្រូវបានយកមកពិចារណា។ ស្ថានភាពស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងជាមួយ St. Ferapont: គាត់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវមុខតំណែងនៃ Absess នៅក្នុងវត្ត Luzhitsky អរគុណចំពោះសិរីល្អដែលទទួលបាននៅក្នុងវត្ត Ferant ។ ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថា ការផ្លាស់ប្តូរពី “តំណែងនាំមុខ” នៃវត្តមួយទៅទីតាំងមួយដែលអាចប្រៀបធៀបបាននៅក្នុងមួយទៀត គឺជាបាតុភូតធម្មតាទាំងស្រុងសម្រាប់ពេលនោះ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ឯកសារជាច្រើនប្រភេទអាចសន្និដ្ឋានបានរវាងវត្តអារាម ដូចជារវាងឯកសារស្របច្បាប់។ យើងអាចទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋាននេះចេញពីឯកសារនៃពេលវេលាក្រោយជាងការស្នាក់នៅក្នុងវត្ត St. Ferapont និង Mavrtinian ។ ជាឧទាហរណ៍ ឯកសារមួយក្នុងចំណោមឯកសារដែលបានចុះមករកយើងគឺ "កំណត់ត្រាព្រំដែនមិត្តភាពរបស់អ្នកចាស់ទុំនៃវត្ត Kirillo-Belozersky និង Ferapontov អំពីព្រំដែនរវាងទឹកដីរបស់ពួកគេនៅ Sitka និងនៅ Rukina Slobidka ក្នុង Belozerye" ។ បង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃទំនាក់ទំនងបែបនេះរួចទៅហើយនៅឆ្នាំ 1470-1480 ។ ប្រហែលជាឯកសារបែបនេះបានលេចឡើងនៅពេលក្រោយដោយហេតុផលដែលប្រជាជននៃទឹកដីចាប់ផ្តើមមានបញ្ហាជាមួយនឹងសិទ្ធិប្រើប្រាស់ដីហើយវាចាំបាច់ដើម្បីជួសជុលយ៉ាងច្បាស់នូវអ្វីដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់នរណា។ អក្សរផ្សេងទៀតនិយាយដោយផ្ទាល់អំពីការពឹងផ្អែកនៃវត្តមួយទៅមួយទៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធភាពនៃការនេះ ឬអន្តរកម្មរវាងវត្តអារាមជានីតិបុគ្គល ត្រូវបានគេដាក់ចុះក្នុងវប្បធម៌ ដោយមិនសង្ស័យនៅក្នុងសម័យកាលមុន។ ឯកសារមានសារៈសំខាន់ជាប្រភពនៃព័ត៌មានអំពីទំនាក់ទំនងដីធ្លីរវាងវត្តអារាម ចាប់តាំងពីជីវិតពិពណ៌នាតែទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ ហើយវាហាក់ដូចជាផលប្រយោជន៍របស់វត្តអារាមក្នុងផ្នែកនៃកិច្ចការលោកិយមិនប្រសព្វគ្នាឡើយ។

III. នៅសតវត្សរ៍ទី 15 វត្តអារាមមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយអាជ្ញាធរខាងលោកិយ ប៉ុន្តែវាពិបាកក្នុងការយល់ពីអ្វីដែលទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។ ជាដំបូង ព្រះអង្គម្ចាស់ ដូចជាពួកអភិជន បាននិមន្តទៅបិណ្ឌបាត្រ សុំឱ្យគេបន់ស្រន់ សុំសេចក្តីសុខ និងសេចក្តីសង្រ្គោះ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងជីវិតរបស់ St. Ferapont វាត្រូវបានគេនិយាយថា ព្រះអង្គម្ចាស់ Andrei Dmitrievich Mozhaisky មិនត្រឹមតែបានផ្ញើទាន និងជួយសាងសង់ព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង "បានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវទឹកដីនៃមាតុភូមិរបស់ទ្រង់ដោយសេរី និងទឹក បឹង និងទន្លេជាច្រើនសម្រាប់ចិញ្ចឹមពួកគេ។ កុដិ​ទាំង​នោះ»។ «ពរ Ferapont មិន​បាន​សន្យា​ថា​នឹង​អធិស្ឋាន​ទៅ​ព្រះ​សម្រាប់​គាត់​នោះ​ទេ​ប៉ុន្តែ​បាន​ធ្វេស​ប្រហែស​អំណោយ​ទាន​ដ៏​សប្បុរស​របស់​គាត់​សម្រាប់​គាត់​រស់​នៅ​ក្នុង​ភាព​ក្រីក្រ ហើយ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​បន្ថែម​ទៀត​អំពី​ខាង​វិញ្ញាណ»។ វាប្រែថាមិនមានទំនាក់ទំនងច្បាស់លាស់រវាងការអនុលោមរបស់ព្រះសង្ឃជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់ទេព្រោះព្រះសង្ឃមិនត្រឹមតែអាចធ្វេសប្រហែសអំណោយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងមិនផ្តល់ការសន្យាច្បាស់លាស់ក្នុងការអធិស្ឋានដើម្បីសុខភាពរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់នៅលើដីដែលវត្តរបស់គាត់ស្ថិតនៅ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទុយពីនេះ ចូរយើងពិចារណាពីការដកស្រង់ចេញពីជីវិតដូចគ្នា នៅពេលដែលព្រះអង្គម្ចាស់ Andrei Dmitrievich ចង់ឱ្យ St. Ferapont រកឃើញវត្តមួយមិនឆ្ងាយពីរាជធានី Mozhaisk របស់ទ្រង់។ វាគួរតែត្រូវបានលើកឡើងថាព្រះអង្គម្ចាស់ Andrei Dmitrievich Mozhaisky (1382-1432) គឺជាកូនប្រុសទីបីរបស់ Grand Duke Dmitry Ivanovich Donskoy ហើយនៅឆ្នាំ 1389 តាមឆន្ទៈរបស់ឪពុកគាត់បានទទួល Mozhaisk, Vereya, Medyn, Kaluga និង Belozersk ជាមរតក។ ដំបូងឡើយ សម្ដេចផ្ញើអំណោយ និងប្រគេនចង្ហាន់ទៅវត្ត ហើយមួយសន្ទុះក្រោយមក ទ្រង់ចាត់ទូតទៅព្រះសង្ឃ អង្វរព្រះអង្គឱ្យមក ដើម្បីជាប្រយោជន៍នៃ "មហាវិញ្ញាណ" ដែលព្រះអង្គចង់និយាយជាមួយព្រះអង្គផ្ទាល់។ . Ferapont មិនយល់ស្របអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយដោយមិនយល់ពីគោលបំណងដែលព្រះអង្គម្ចាស់ហៅគាត់ទៅគាត់ប៉ុន្តែក្រោមសម្ពាធពីបងប្អូនប្រុសនិងការបញ្ចុះបញ្ចូលរបស់បេសកជនគាត់យ៉ាងណាក៏ដោយគាត់ទៅ Mozhaisk ។ នៅទីនោះ ព្រះអង្គម្ចាស់បានសួរព្រះអង្គយ៉ាងយូរអំពីវត្តដែលព្រះអង្គបានបង្កើតឡើង ហើយបន្ទាប់មកទ្រង់សំដែងប្រាប់ព្រះអង្គថា ព្រះអង្គបានអញ្ជើញព្រះអង្គឱ្យរកឃើញវត្តមួយនៅជិត Mozhaisk ។ "ខ្ញុំចង់ដោយការអធិស្ឋានរបស់អ្នកជាមួយនឹងជំនួយរបស់ព្រះដើម្បីសាងសង់ផ្ទះមួយសម្រាប់ការសង្គ្រោះព្រលឹងដូច្នេះសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់ពួកគេព្រះអម្ចាស់ជាព្រះនឹងចាកចេញពីអំពើបាបនៃព្រលឹងខ្ញុំហើយសង្គ្រោះខ្ញុំពីទារុណកម្មអស់កល្បជានិច្ចជាមួយនឹងការអធិស្ឋានដ៏បរិសុទ្ធរបស់អ្នក" ។ Ferapont យល់ថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការ "មិនស្តាប់បង្គាប់" ព្រះអង្គម្ចាស់ជាពិសេស "នៅក្នុងដៃរបស់គាត់" ហើយទទួលយកសំណើរបស់គាត់។ ដោយការដឹងគុណព្រះអង្គម្ចាស់និងកូន ៗ របស់គាត់បានផ្តល់ដីនិងទានដល់វត្ត Ferapontov ។ វាប្រែថាខណៈពេលដែល Ferapont "នៅលើទឹកដីរបស់គាត់" គាត់អាចជៀសវាងការចុះចូលដោយផ្ទាល់ទៅព្រះអង្គម្ចាស់ទោះជាយ៉ាងណានៅពេលដែលគាត់បានទៅដល់រាជធានីហើយបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់គាត់ Willy-nilly ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើតាមបំណងប្រាថ្នារបស់ខាងលោកិយ។ អ្នកគ្រប់គ្រង។

មានវគ្គស្រដៀងគ្នានៅក្នុងជីវិតរបស់ Martinian ដែលព្រះអង្គម្ចាស់ Vasily the Dark ផ្តល់ឱ្យ Martinian នូវអាប់សនៅក្នុងវត្ត Sergius ។ រឿងនេះកើតឡើងក្រោមកាលៈទេសៈខុសគ្នាខ្លះ៖ ដើម្បីទទួលបានរាជបល្ល័ង្កដ៏ធំដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយ Dmitry Shemyaka Vasily the Dark ត្រូវតែបំពានលើអ្វីដែលគេហៅថា "សំបុត្របណ្តាសា" ដែលគាត់ផ្ទាល់បានដាក់បណ្តាសាខ្លួនឯងប្រសិនបើគាត់បន្តការតស៊ូដើម្បីបល្ល័ង្ក។ Vasily ទទួលបានការគាំទ្រយ៉ាងទូលំទូលាយពីព្រះវិហារ ប៊ីស្សពបានដោះលែងគាត់ពីការស្បថ ហើយគាត់ទទួលបានបល្ល័ង្កធំ Ducal នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ដូច្នេះដោយការតែងតាំង Martinian ជាអាចារ្យនៅ Trinity-Sergius Lavra ព្រះអង្គម្ចាស់បានបំពេញការសន្យារបស់គាត់អំពីរង្វាន់ក្នុងករណីជ័យជំនះរបស់គាត់ចាប់តាំងពី Martinian ស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានប្រទានពរដល់ Basil ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ផ្ញើឱ្យគាត់ "ហើយទោះបីជាគាត់មិនចង់ក៏ដោយក៏គាត់បានបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់នាំគាត់ទៅទីក្រុងម៉ូស្គូហើយឱ្យគាត់នូវអាប់ស ... " ។ តាមមើលទៅ ម៉ាទីនៀនយល់ស្របដោយគ្មានសម្ពាធច្រើនពីព្រះអង្គម្ចាស់ ជាពិសេសចាប់តាំងពីព្រះអង្គម្ចាស់ផ្ទាល់មិនបានបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់ទេ ប៉ុន្តែបានត្រឹមតែបញ្ជូនបេសកជនមកគាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ពីវគ្គនេះ វាក៏អាចសន្និដ្ឋានបានថា Grand Dukes មានឥទិ្ធពលផ្ទាល់ក្នុងការតែងតាំង និងផ្ទេរអាចារ្យពីវត្តមួយទៅវត្តមួយទៀត។

វគ្គដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទៀតផ្តល់សក្ខីកម្មថាការយល់ព្រមពីព្រះអង្គម្ចាស់ដែលនៅលើដីដែលវត្តអារាមស្ថិតនៅគឺចាំបាច់សម្រាប់ការតែងតាំង hegumen ។ នៅដើមដំបូងនៃការស្នាក់នៅរបស់ Martinian នៅក្នុងវត្ត Ferapontov នៅពេលដែលដល់ពេលដែលត្រូវជ្រើសរើសអាចារ្យថ្មី បងប្អូនបានបញ្ចុះបញ្ចូល Martinian ឱ្យទទួលយកឋានៈនេះ ហើយបន្ទាប់ពី Martinian ត្រូវបានតែងតាំងជាអាចារ្យ ពួកគេបានទៅសុំការយល់ព្រមពីព្រះអង្គម្ចាស់ ដូច្នេះគាត់ "បានប្រគល់" វត្តនេះទៅឱ្យអាចារ្យថ្មី។ ប្រហែល​ជា​នីតិវិធី​នេះ​ជា​ផ្លូវការ​សុទ្ធសាធ ប៉ុន្តែ​វា​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា​វត្ត​នេះ​ស្ថិត​ក្នុង​អំណាច​របស់​សម្ដេច។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសញ្ញាប័ត្រខាងវិញ្ញាណរបស់ Cyril Belozersky ដែលបានស្លាប់ក្បត់វត្តអារាមដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ "ចំពោះព្រះនិងមាតាដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនៃព្រះមាតានៃព្រះព្រះមហាក្សត្រិយានីនៃស្ថានសួគ៌និងព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ខ្ញុំ។ កូនប្រុស Andrei Dmitrievich ។ ជាមួយគ្នានេះ ស៊ីរី ក៏ស្នើឱ្យសម្ដេចរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងវត្ត ហើយថែមទាំងអនុវត្តទោសទណ្ឌធ្ងន់ធ្ងរដល់ជនល្មើស រហូតដល់បណ្តេញចេញពីវត្ត។ សំណើ​បែប​នេះ​បង្កប់​នូវ​សិទ្ធិ​របស់​សម្ដេច​ម្ចាស់​ដី​ក្នុង​ការ​ជ្រៀត​ជ្រែក​ផ្ទាល់​ក្នុង​ជីវិត​ផ្ទៃ​ក្នុង​របស់​វត្ត។

បន្ថែមពីលើការធ្វើអន្តរាគមន៍ក្នុងជីវិតខាងក្នុងវត្ត ព្រះអង្គម្ចាស់បានជះឥទ្ធិពលដល់វត្ត ដោយធានាឱ្យព្រះអង្គមានសិទ្ធិប្រើប្រាស់ដីធ្លី ដោះលែងអ្នកស្រែចម្ការពីវត្ត ផ្តល់សិទ្ធិទទួលបានដី។

ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា គេ​មិន​គួរ​មើល​រំលង​ពី​របៀប​ដែល​វត្ត​មាន​ឥទ្ធិពល​ដល់​អាជ្ញាធរ​ឡើយ។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺពរជ័យដែលផ្តល់ដោយ Martinian ដល់ Grand Duke Vasily the Dark នៅពេលដែលគាត់បានទៅដណ្តើមយកបល្ល័ង្ករបស់គាត់ពី Dmitry Shemyaka ។ នៅពេលដែលម៉ាទីនៀន រួមជាមួយនឹងបងប្អូនប្រុសៗ ចេញទៅជួបព្រះអង្គម្ចាស់ ហើយប្រទានពរដល់គាត់ ដើម្បីប្រយុទ្ធនឹងសេមយ៉ាកា ព្រះអង្គម្ចាស់មានបន្ទូលថាៈ «បិតា ម៉ាទីនៀន! ប្រសិនបើសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះនិង Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនិងអ្នកធ្វើអព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យអធិស្ឋានមកលើខ្ញុំហើយ ជាមួយនឹងការអធិស្ឋានរបស់អ្នក ខ្ញុំនឹងអង្គុយនៅលើតុរបស់ខ្ញុំក្នុង​រជ្ជកាល​ដ៏​អស្ចារ្យ បើ​ព្រះ​ទ្រង់​ប្រទាន​ឲ្យ នោះ​អញ​នឹង​ផ្គត់ផ្គង់​ដល់​វត្ត​របស់​ឯង​ឲ្យ​គ្រប់​គ្រាន់ ហើយ​អញ​នឹង​នាំ​ឯង​ទៅ​ជិត​អញ។ តាមរយៈពាក្យទាំងនេះ វាច្បាស់ណាស់ថាតើការគាំទ្ររបស់បព្វជិតមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណាចំពោះព្រះអង្គម្ចាស់ និងមិនច្រើនចំពោះមនុស្សទេ ប៉ុន្តែចំពោះព្រះ។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាសម្រាប់ការអង្វរនៅចំពោះមុខអំណាចនៃស្ថានសួគ៌ទោះបីជាវាទាក់ទងនឹងកិច្ចការពិភពលោកក៏ដោយព្រះអង្គម្ចាស់សន្យាថា "ការបង់ប្រាក់" ទាំងស្រុងនៅលើផែនដីដែលជាអ្វីដែលស្ថិតនៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់គាត់។ ឧទាហរណ៍មួយទៀតដែលបានពិភាក្សាខាងលើនៅពេលដែលព្រះអង្គម្ចាស់ Andrei Dmitrievich បានបញ្ចុះបញ្ចូល St. Ferapont ឱ្យរកឃើញវត្តមួយនៅជិត Mozhaisk ក៏បង្ហាញផងដែរថាសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រងខាងលោកិយវត្តអារាមដែលមានទីតាំងនៅលើទឹកដីរបស់គាត់គឺជាវិធីមួយដើម្បីជួយសង្គ្រោះព្រលឹងដែលជាទង្វើសប្បុរសធម៌មួយ: " ខ្ញុំចង់ដោយការអធិស្ឋានរបស់អ្នកជាមួយនឹងជំនួយពីព្រះដើម្បីសាងសង់ផ្ទះមួយសម្រាប់ការសង្គ្រោះព្រលឹង ដូច្នេះសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់ពួកគេ និងខ្ញុំ ព្រះអម្ចាស់នឹងចាកចេញពីអំពើបាបនៃព្រលឹងខ្ញុំ ហើយរំដោះខ្ញុំពីទារុណកម្មដ៏អស់កល្បជាមួយនឹងការអធិស្ឋានដ៏បរិសុទ្ធរបស់អ្នក។

IV. ដូច្នេះ ចូរយើងធ្វើការសន្និដ្ឋាន។ ទំនាក់ទំនងនៃវត្តអារាមជាមួយពិភពខាងក្រៅនៅចុងសតវត្សទី 14 និងដើមសតវត្សទី 15 អាចបែងចែកជាបីក្រុមសំខាន់ៗ: ជាមួយគ្រហស្ថធម្មតាជាមួយវត្តដទៃទៀតនិងជាមួយអាជ្ញាធរ។ បងប្អូនបង្កើតពីគ្រហស្ថធម្មតា គេប្រើព្រះវិហារនៅវត្ត ធ្វើអំណោយ។ គោល​ដៅ​ចម្បង​របស់​ពួក​គេ​គឺ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ផល​ប្រយោជន៍​ខាង​វិញ្ញាណ​ពី​វត្ត​អារាម ដែល​នេះ​ជា​វិធី​មួយ​ដើម្បី​សង្គ្រោះ។ វត្ត Ferapontov នៅដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វាបានធ្វើដោយគ្មានជំនួយពីគ្រហស្ថក្នុងការផ្តល់ជូនបងប្អូនប្រុស។ ទំនាក់ទំនងជាមួយវត្តដទៃទៀតអាចជាខាងវិញ្ញាណ - ព្រះសង្ឃប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកបានទទួលការណែនាំខាងវិញ្ញាណនិងពរជ័យ - ទាក់ទងនឹងការកាន់កាប់ដីរបស់វត្តអារាមនិងការបោះបង្គោលរបស់ពួកគេក៏ដូចជាការផ្ទេរព្រះសង្ឃពីវត្តមួយទៅវត្តមួយទៀត។ ចំណែក​ព្រះ​តេជគុណ​វិញ វត្ត​បាន​ទទួល​ទាន​ដោយ​សទ្ធា​ពី​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​លើ​ដី​ដែល​គេ​តាំង​នៅ ក្រៅ​ពី​នេះ​ព្រះអង្គ​អាច​ប្រគេន​ដី​ដល់​វត្ត។ ព្រះអង្គម្ចាស់ម្ចាស់ដីក៏មានឥទ្ធិពលក្នុងការតែងតាំង hegumen ផងដែរ។ ព្រះសង្ឃ​បាន​បួងសួង​ដល់​ព្រះ​សុខភាព​ព្រះអង្គ និង​សូម​ឲ្យ​វិញ្ញាណក្ខន្ធ​ព្រះអង្គ​បាន​សោយ​សុខ។ គំនិតសំខាន់នៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះអាចត្រូវបានដកចេញពីអត្ថបទនៃជីវិតទោះជាយ៉ាងណាចាប់តាំងពីគោលបំណងនៃអត្ថបទ hagiographic ខុសគ្នា វាមិនអាចត្រូវបាននិយាយថាប្រភពទាំងនេះពិពណ៌នាយ៉ាងពេញលេញអំពីទំនាក់ទំនងរបស់វត្តអារាមជាមួយពិភពខាងក្រៅដូច្នេះ។ វាចាំបាច់ក្នុងការបញ្ចូលអត្ថបទផ្សេងទៀត ដូចជាឯកសារដែលមានសេចក្តីសម្រេចរបស់តុលាការក្នុងវិវាទលើការប្រើប្រាស់ដីធ្លី។

សព្វថ្ងៃវត្តនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាផ្ទាំងគំនូររបស់ Dionysius ដែលឆ្នាំនេះប្រារព្ធខួប 500 ឆ្នាំ។ Dionysius បានលាបពណ៌ Cathedral of the Nativity of the Virgin ក្នុងឆ្នាំ 1502, i.e. មួយសតវត្សបន្ទាប់ពីការបង្កើតវត្តអារាម។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាស្នាដៃមុនរបស់ Dionysius គឺជាគំនូរនៃវិហារ Annunciation Cathedral នៃ Moscow Kremlin ។ វាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែល "ចៅហ្វាយរាជធានី" ធ្វើការនៅក្នុងវត្ត Ferapontov ដែលជាកន្លែងដាច់ស្រយាលនៃខេត្ត។ ការពន្យល់មួយសម្រាប់ការពិតនេះអាចថាវត្តអារាមគឺជាអ្នកកាន់វប្បធម៌តែមួយ ដែលមានភាពស្មើគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា និងមិនប្រែប្រួលអាស្រ័យលើចម្ងាយពីមជ្ឈមណ្ឌល។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលផ្ទុយទៅនឹងវប្បធម៌ខាងលោកិយ ដែលជាការពិតណាស់ អាស្រ័យលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃអំណាច វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទីដប់បួន ជាទូទៅគឺដូចគ្នាបេះបិទ។

ជំពូកII.

ទស្សនវិស័យសាសនានៅតែកំណត់ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។ វិហារ Stoglavy នៃ 1551 គ្រប់គ្រងសិល្បៈដោយអនុម័តលំនាំដែលត្រូវអនុវត្តតាម។ ការងាររបស់ Andrei Rublev ត្រូវបានប្រកាសជាផ្លូវការថាជាគំរូក្នុងការគូរគំនូរ។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​គិត​នោះ​គឺ​មិន​មែន​ជា​គុណសម្បត្តិ​សិល្បៈ​នៃ​ការ​គូរ​រូប​របស់​គាត់​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​រូប​តំណាង - ការ​រៀប​ចំ​តួ​លេខ ការ​ប្រើ​ពណ៌​ជាក់​លាក់​ជាដើម។ នៅក្នុងរូបភាព និងគ្រោងនីមួយៗ។ នៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម វិហារ Assumption នៃ Moscow Kremlin ត្រូវបានគេយកធ្វើជាគំរូនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ - ស្នាដៃរបស់ Metropolitan Macarius និងរង្វង់របស់គាត់។ គំនិតនយោបាយសង្គមអំពីបញ្ហានៅសម័យនោះ៖ អំពីធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃអំណាចរដ្ឋ អំពីព្រះវិហារ អំពីទីកន្លែងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ក្នុងចំណោមប្រទេសដទៃទៀត។ល។ អត្ថបទអក្សរសាស្ត្រ សារព័ត៌មាន និងប្រវត្តិសាស្ត្រ "រឿងនិទាននៃមហាឧកញ៉ានៃវ្ល៉ាឌីមៀ" ។ ការពិតដែលថាព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីគឺជាកូនចៅរបស់អធិរាជរ៉ូម៉ាំង Augustus ឬជាប្អូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Prus ។ ហើយអំពីការពិតដែលថា Vladimir Monomakh បានទទួលពីស្តេច Byzantine នូវនិមិត្តសញ្ញានៃអំណាចរាជវង្ស - មួកនិងស្មាដ៏មានតម្លៃ Brama ។ នៅក្នុងបរិយាកាសព្រះវិហារ និក្ខេបបទនេះត្រូវបានដាក់ចេញអំពីទីក្រុងមូស្គូ - "ទីក្រុងរ៉ូមទី 3" ទីក្រុងរ៉ូមទីមួយ "ទីក្រុងអស់កល្បជានិច្ច" - បានស្លាប់ដោយសារតែសាសនាខុសឆ្គង។ "ទីក្រុងរ៉ូមទីពីរ" - Constantinople - ដោយសារតែសហជីពជាមួយកាតូលិក; "ទីក្រុងរ៉ូមទីបី" - អាណាព្យាបាលពិតប្រាកដនៃគ្រីស្ទសាសនា - ទីក្រុងម៉ូស្គូដែលនឹងមានជារៀងរហូត។ I.S. Peresvetov បាននិយាយអំពីតម្រូវការក្នុងការបង្កើតអំណាចស្វ័យភាពដ៏រឹងមាំដោយផ្អែកលើភាពអភិជន សំណួរទាក់ទងនឹងកំណើតនិងទីកន្លែងនៃអភិជនក្នុងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋសក្តិភូមិត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងរបស់ Ivan VI និង A. Kurbsky ។

កាលប្បវត្តិ។

ការសរសេរកាលប្បវត្តិរបស់រុស្ស៊ីបានបន្តអភិវឌ្ឍ។ "The Chronicle of the Beginning of the Kingdom" ដែលពិពណ៌នាអំពីឆ្នាំដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់ Ivan the Terrible និងបង្ហាញពីតម្រូវការក្នុងការបង្កើតអំណាចរាជវង្សនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ "សៀវភៅអំណាចនៃព្រះរាជវង្សានុវង្ស" ។ រូបសំណាក និងការពិពណ៌នាអំពីរជ្ជកាលរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ និងទីក្រុងដ៏អស្ចារ្យរបស់រុស្ស៊ី ការរៀបចំ និងការកសាងអត្ថបទ ដូចដែលវាមានជានិមិត្តរូបនៃភាពមិនអាចរំលោភបាននៃសហជីពនៃព្រះវិហារ និង tsar ។ Nixon Chronicle ។ ការប្រមូលកាលប្បវត្តិដ៏ធំសម្បើមនៃអ្នកកត់ត្រានៅទីក្រុងមូស្គូ ដែលជាប្រភេទនៃសព្វវចនាធិប្បាយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 16 (ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អយ្យកោ Nikon) ។ មានតុក្កតាតូចៗប្រហែល 16 ពាន់ - គំនូរពណ៌ដែលវាបានទទួលឈ្មោះនៃ Facial Vault ("មុខ" - រូបភាព) ។ ប្រលោមលោក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែល​បាន​ប្រាប់​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ក្នុង​សម័យ​នោះ។ ("ការចាប់យក Kazan", "នៅលើការមកដល់របស់ Stefan Batory ទៅកាន់ទីក្រុង Pskov" ។ល។)

Chronographs។ ពួកគេថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះភាពជាសកលនៃវប្បធម៌ Domostroy (នៅក្នុងការបកប្រែ - សេដ្ឋកិច្ចផ្ទះ) ដែលមានជាច្រើន (ព័ត៌មានដ៏មានប្រយោជន៍នៃការដឹកនាំទាំងនៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណនិងលោកិយ) ដែលជាអ្នកនិពន្ធគឺ Sylvester ។

ការចាប់ផ្តើមនៃការវាយអក្សរ។

1564 - សៀវភៅដំបូងបង្អស់របស់រុស្ស៊ី "The Apostle" ត្រូវបានបោះពុម្ពដោយម៉ាស៊ីនបោះពុម្ពដំបូង Ivan Fedorov ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានសៀវភៅចំនួន 7 ក្បាលដែលមិនមានកាលបរិច្ឆេទបោះពុម្ពពិតប្រាកដ។ ទាំងនេះគឺជាអ្វីដែលគេហៅថាអនាមិក - សៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពមុនឆ្នាំ 1564 ។ ការងារបោះពុម្ពដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងវិមានក្រឹមឡាំងត្រូវបានផ្ទេរទៅផ្លូវ Nikolskaya ជាកន្លែងដែលរោងពុម្ពត្រូវបានសាងសង់។ បន្ថែមពីលើសៀវភៅសាសនា Ivan Fedorov និងជំនួយការរបស់គាត់គឺលោក Peter Mstislavets ក្នុងឆ្នាំ 1574 នៅ Lvov បានបោះពុម្ពសៀវភៅដំបូងបង្អស់របស់រុស្ស៊ី - "ABC" ។ សម្រាប់ XVI ទាំងមូលក្នុង 20 សៀវភៅ។ សៀវភៅសរសេរដោយដៃបានកាន់កាប់កន្លែងឈានមុខគេទាំងនៅសតវត្សទី 16 និង 17 ។

សំណង់ស្ថាបត្យកម្មនៃប្រាសាទតង់ ប្រាសាទតង់មិនមានសសរនៅខាងក្នុងទេ ហើយម៉ាស់ទាំងមូលនៃអាគារស្ថិតនៅលើគ្រឹះ។ វិមានដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃរចនាប័ទ្មនេះគឺវិហារនៃការកើនឡើងនៅក្នុងភូមិ Kolomenskoye ដែលត្រូវបានសាងសង់ឡើងក្នុងកិត្តិយសនៃកំណើតរបស់ Ivan the Terrible វិហារ Pokrovsky (St. Basil's) សាងសង់ក្នុងកិត្តិយសនៃការចាប់យក Kazan ។ នៃព្រះវិហារធំ ៗ ចំនួនប្រាំដូចជាវិហារ Assumption នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ (Assumption Cathedral in the Trinity-Sergeevsky Monastery, Smolensky Cathedral of the Novodevichy Convent, Cathedrals in Tula, Suzdal, Dmitrov) ការសាងសង់ព្រះវិហារតូចៗ ថ្ម ឬឈើ។ ពួកគេ​ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​នៃ​ការតាំង​ទីលំនៅ ហើយ​ពួកគេ​ត្រូវបាន​ឧទ្ទិស​ដល់​ម្ចាស់​សិប្បកម្ម​។ ការសាងសង់វិមានក្រឹមឡាំងថ្ម។

ជំពូកIII.

ពីសតវត្សទី 10 ស្ទើរតែពាក់កណ្តាលនៃផ្នែកអ៊ឺរ៉ុបនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃរដ្ឋសក្តិភូមិរុស្ស៊ីចាស់ ដែលវប្បធម៌សិល្បៈដើមបានអភិវឌ្ឍជាមួយនឹងសាលារៀនក្នុងស្រុកមួយចំនួន (ភាគនិរតី ខាងលិច Novgorod-Pskov, Vladimir-Suzdal) ដែលបានទទួលបទពិសោធន៍ក្នុងការសាងសង់ និងកែសម្ផស្ស។ ទីក្រុងនានា បានបង្កើតវិមានដ៏អស្ចារ្យនៃស្ថាបត្យកម្មបុរាណ ផ្ទាំងគំនូរ ផ្ទាំងគំនូរ mosaics រូបតំណាង។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានរំខានដោយការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល-តាតារ ដែលនាំឱ្យប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យបុរាណមានការធ្លាក់ចុះផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ និងដល់ភាពឯកោនៃទឹកដីភាគនិរតីដែលបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃរដ្ឋប៉ូឡូញ-លីទុយអានី។ បន្ទាប់ពីរយៈពេលនៃការជាប់គាំងនៅក្នុងទឹកដីរុស្ស៊ីចាស់ដែលមានទីតាំងនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីចាប់ពីចុងសតវត្សទី 13 ។ វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ី (រុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ) ចាប់ផ្តើមមានរូបរាង។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ជាក់ស្តែងជាងសិល្បៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ ឥទ្ធិពលនៃវណ្ណៈទាបក្នុងទីក្រុង ដែលបានក្លាយជាកម្លាំងសង្គមដ៏សំខាន់ក្នុងការតស៊ូរំដោះពីនឹមម៉ុងហ្គោល-តាតា និងការបង្រួបបង្រួមទឹកដីរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្ហាញ។ នាំមុខរួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XIV ។ Grand-ducal Moscow សំយោគការតស៊ូនេះពីសមិទ្ធិផលនៃសាលាក្នុងស្រុកនិងពីសតវត្សទី 15 ។ ក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនយោបាយ និងវប្បធម៌ដ៏សំខាន់ ដែលសិល្បៈរបស់ Andrei Rublev បង្កប់ដោយជំនឿយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើភាពស្រស់ស្អាតនៃសមិទ្ធិផលសីលធម៌ ហើយស្ថាបត្យកម្មនៃវិមានក្រឹមឡាំងសមាមាត្រទៅនឹងមនុស្សនៅក្នុងភាពអស្ចារ្យរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ apotheosis នៃគំនិតនៃការបង្រួបបង្រួមនិងការពង្រឹងរដ្ឋរុស្ស៊ីត្រូវបានបញ្ចូលនៅក្នុងប្រាសាទ - វិមាននៃសតវត្សទី 16 ។

បន្ទាប់ពីការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល - តាតារ ប្រវត្តិសាស្ត្រអស់រយៈពេលជាយូរនិយាយអំពីការសាងសង់សំណង់ឈើដែលមិនបានរស់រានមានជីវិតដល់យើង។ ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIII ។ នៅភាគពាយ័ព្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលបានរួចផុតពីការបំផ្លិចបំផ្លាញ ស្ថាបត្យកម្មថ្ម ដែលជាស្ថាបត្យកម្មយោធាជាចម្បង ក៏កំពុងត្រូវបានរស់ឡើងវិញផងដែរ។ កំពែងទីក្រុងថ្មនៃ Novgorod និង Pskov បន្ទាយនៅលើច្រាំងទន្លេ (Koporye) ឬនៅលើកោះកំពុងត្រូវបានសាងសង់ជួនកាលមានជញ្ជាំងបន្ថែមនៅច្រកចូលដែលបង្កើតរួមគ្នាជាមួយច្រករបៀងការពារសំខាន់ - "zahab" (Izborsk, Porkhov) ។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIV ។ ជញ្ជាំងត្រូវបានពង្រឹងដោយប៉មដ៏អស្ចារ្យ នៅដើមខាងលើទ្វារ ហើយបន្ទាប់មកនៅតាមបរិវេណទាំងមូលនៃបន្ទាយ ដែលក្នុងសតវត្សទី 15 បានទទួលប្លង់ជិតធម្មតា។ ការ​ធ្វើ​កំបោរ​មិន​ស្មើ​គ្នា​នៃ​ថ្មកំបោរ និង​ផ្ទាំង​ថ្ម​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​មិន​ស្មើ​គ្នា​បាន​ផ្តល់​នូវ​រចនា​សម្ព័ន្ធ​ដោយ​ការ​គូរ​រូប និង​បង្កើន​ការ​បង្ហាញ​ពី​ប្លាស្ទិក​របស់​វា។ ការសាងសង់ជញ្ជាំងនៃព្រះវិហារសសរស្តម្ភចំនួនបួនតូចដែលមានតែមួយគត់នៅចុងសតវត្សទី 13 - ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 14 គឺដូចគ្នាដែលការបូកកំបោលាបនៃផ្នែកខាងមុខផ្តល់នូវរូបរាង monolithic ។ ប្រាសាទ​នានា​ត្រូវ​បាន​គេ​សាង​សង់​ដោយ​ចំណាយ​ប្រាក់​ពី​ក្មេង​ប្រុស​អ្នក​មាន​ទ្រព្យ​ស្តុកស្តម្ភ។ ដោយក្លាយជាអ្នកលេចធ្លោផ្នែកស្ថាបត្យកម្មនៃស្រុកមួយចំនួននៃទីក្រុង ពួកគេបានបង្កើនភាពស្រឡូនរបស់វា និងបង្កើតការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗនៃវិមានក្រឹមឡាំងថ្មតំណាងទៅជាអគារលំនៅដ្ឋានឈើមិនទៀងទាត់ បន្ទាប់ពីការសង្គ្រោះធម្មជាតិ។ វាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយផ្ទះ 1-2 ជាន់នៅលើបន្ទប់ក្រោមដីជួនកាលមានបីផ្នែកដោយមានច្រកចូលនៅកណ្តាល។

ពីសតវត្សទី XIV-XVI ។ ព្រះវិហារឈើជាច្រើនត្រូវបានថែរក្សា។ ពីមុនគឺ "ទ្រុង" ដែលស្រដៀងនឹងខ្ទមដែលមានដំបូល gable និងអគារខាងក្រៅ។ ព្រះវិហារនៃសតវត្សទី 16 - ខ្ពស់, ប្រាំបី, គ្របដណ្តប់ជាមួយតង់មួយ, និងផ្នែកបន្ថែមនៅលើពីរឬបួនមានដំបូលកោង - "ធុង" ។ សមាមាត្រដ៏ស្តើងរបស់ពួកគេ ភាពផ្ទុយគ្នានៃ "ធុង" និងតង់ដ៏តឹងរ៉ឹង ជញ្ជាំងកាត់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ និងចម្លាក់នៃសាល និងរានហាល ទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរបស់ពួកគេជាមួយនឹងទេសភាពជុំវិញគឺជាភស្តុតាងនៃជំនាញខ្ពស់របស់សិប្បករប្រជាប្រិយ - "ជាងឈើ" ដែលធ្វើការជាសិល្បៈករ។ .

ការរីកចម្រើននៃរដ្ឋរុស្ស៊ី និងការដឹងខ្លួនជាតិបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃនឹមតាតាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងប្រាសាទថ្ម - វិមាននៃសតវត្សទី 16 ។ តំណាងឱ្យសមិទ្ធិផលខ្ពស់នៃស្ថាបត្យកម្មទីក្រុងម៉ូស្គូ អគារដ៏អស្ចារ្យទាំងនេះ ដែលឧទ្ទិសដល់ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗ ហាក់ដូចជារួមបញ្ចូលគ្នានូវភាពស្វាហាប់នៃព្រះវិហារធ្វើពីឈើ និងការបញ្ចប់ជាលំដាប់នៃប្រាសាទនៃសតវត្សទី XIV-XV ។ ជាមួយនឹងវិមាននៃវិហារនៃសតវត្សទី XVI ។ នៅក្នុងព្រះវិហារថ្ម - ប៉មទម្រង់ដែលមាននៅក្នុងថ្មបានក្លាយជាអ្នកនាំមុខគេ - លំដាប់នៃ zakomars និង kokoshniks នៅជុំវិញតង់ដែលកាត់តាមបង្អួច។ ជួនកាល​តង់​ត្រូវ​បាន​ជំនួស​ដោយ​ស្គរ​ដែល​មាន​ដំបូល ឬ​ប៉ម​ដែល​មាន​ដំបូល​ព័ទ្ធជុំវិញ​ប៉ម​កណ្តាល​គ្រប​ដណ្ដប់​ដោយ​តង់។ ភាពលេចធ្លោនៃបញ្ឈរដែលផ្តល់ដោយសក្ដានុពលដ៏រីករាយនៃសមាសភាពនៃប្រាសាទ តម្រង់ទៅកម្ពស់ ដូចជាការរីកលូតលាស់ចេញពី "រថយន្តសង្គ្រោះ" ដែលបើកចំហជុំវិញវា ហើយការតុបតែងដ៏ឆើតឆាយបានផ្តល់ឱ្យរចនាសម្ព័ន្ធនូវពិធីបុណ្យដ៏ឧឡារិក។

នៅក្នុងព្រះវិហារនៃចុងសតវត្សទី XV និង XVI ។ ការប្រើប្រាស់តុដេកឈើឆ្កាងដែលដាក់នៅលើជញ្ជាំងបានធូរស្រាលផ្នែកខាងក្នុងនៃសសរទ្រទ្រង់ និងធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើពិពិធកម្ម facades ដែលទទួលបានទាំងបី lobed ពេលខ្លះធ្វើតាមការបញ្ចប់ zakomary ឬត្រូវបានគ្រងរាជ្យជាមួយនឹងថ្នាក់។ នៃ kokoshniks ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ពួកគេបានបន្តសាងសង់ប្រាសាទបួនសសរប្រាំ ជួនកាលមានវិចិត្រសាល និងវិហារចំហៀង។ ថ្មប៉ប្រះទឹកមួយសសរ និងអគារវត្តអារាមលំនៅឋាននៅសតវត្សរ៍ទី១៦។ មាន​ជញ្ជាំង​រលោង​ស្រោប​ដោយ​ជ្រុង​សាមញ្ញ ឬ​ខ្សែ​ក្រវាត់​កំបោរ​ដែល​មាន​លំនាំ។ នៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មលំនៅដ្ឋាន ឈើគ្របដណ្ដប់ ដែលផ្ទះពី 1-2 ជាន់ត្រូវបានសាងសង់ និងវិមាន boyar និង episcopal ដែលមានក្រុមពហុស៊ុមតភ្ជាប់ដោយការផ្លាស់ប្តូរនៅលើបន្ទប់ក្រោមដី។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។

ការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល-តាតារបានរំខានដល់ការកើនឡើងដ៏មានឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញទីក្រុង ការបាត់បង់ទំនៀមទម្លាប់ ការបាត់ខ្លួននៃនិន្នាការសិល្បៈ ការបំផ្លិចបំផ្លាញបូជនីយដ្ឋាននៃការសរសេរ ការគូរគំនូរ ស្ថាបត្យកម្ម - ការវាយលុកដែលវាអាចនឹងងើបឡើងវិញបានត្រឹមពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 14 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងគំនិតនិងរូបភាពនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIV-XVI ។ អារម្មណ៍នៃយុគសម័យត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង - ពេលវេលានៃភាពជោគជ័យយ៉ាងមុតមាំក្នុងការតស៊ូដើម្បីឯករាជ្យភាពការដួលរលំនៃនឹម Horde ការបង្រួបបង្រួមជុំវិញទីក្រុងម៉ូស្គូការបង្កើតប្រជាជនរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ ការចងចាំនៃប្រទេសដែលមានភាពរុងរឿងនិងសប្បាយរីករាយដែលនៅតែមាននៅក្នុងគំនិតនៃសង្គម Kievan Rus ("ពន្លឺភ្លឺនិងតុបតែងយ៉ាងស្រស់ស្អាត" - ពាក្យពី "រឿងនិទាននៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទឹកដីរុស្ស៊ី" មិនលើសពី 1246) ។ ត្រូវបានរក្សាទុកជាចម្បងដោយអក្សរសិល្ប៍។ ការសរសេរកាលប្បវត្តិនៅតែជាប្រភេទដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វា វាត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅគ្រប់ដែនដី និងតំបន់សំខាន់ៗនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅដើមសតវត្សទី XV ។ នៅទីក្រុងមូស្គូ កូដអនាចារនិយមរបស់រុស្ស៊ីដំបូងគេត្រូវបានចងក្រង ដែលជាភស្តុតាងដ៏សំខាន់នៃវឌ្ឍនភាពក្នុងការបង្រួបបង្រួមប្រទេស។ ជាមួយនឹងការបញ្ចប់នៃដំណើរការនេះការសរសេរកាលប្បវត្តិ, អនុលោមតាមគំនិតនៃយុត្តិកម្មអំណាចនៃព្រះអង្គម្ចាស់ម៉ូស្គូ, ហើយបន្ទាប់មក tsar, ទទួលបានតួអក្សរផ្លូវការមួយ។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Ivan IV the Terrible (ទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 16) សៀវភៅ Chronicle of the Face ត្រូវបានចងក្រងជា 12 ភាគ ដោយមានជាង 150,000 តូច។ នៅសតវត្សទី XIV-XV ។ ប្រធានបទសំណព្វនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយផ្ទាល់មាត់គឺជាការតស៊ូរបស់រុស្ស៊ីជាមួយ "មនុស្សមិនស្មោះត្រង់" ។ ប្រភេទនៃបទចម្រៀងប្រវត្តិសាស្ត្រកំពុងលេចចេញជារូបរាង ("បទចម្រៀងនៃការចុច" អំពីការប្រយុទ្ធនៅលើ Kalka អំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃ Ryazan អំពី Evpaty Kolovrat ។ល។ ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតនៃសតវត្សទី 16 ក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបទចម្រៀងប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ - យុទ្ធនាការ Kazan របស់ Ivan the Terrible, oprichnina, រូបភាពរបស់ Tsar ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ជ័យជំនះនៅក្នុងសមរភូមិ Kulikovo ក្នុងឆ្នាំ 1380 បានបង្កើតឱ្យមានវដ្តនៃរឿងរ៉ាវប្រវត្តិសាស្ត្រដែលក្នុងនោះ "រឿងព្រេងនៃសមរភូមិ Mamaev" និងការបំផុសគំនិត "Zadonshchina" លេចធ្លោ (អ្នកនិពន្ធ Sophony Ryazanets បានប្រើរូបភាពនិងសម្រង់ពី "រឿងនិទាន។ នៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor") ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 16 ។ ពួកវាត្រូវបានផ្សំជា 12 ភាគ "មហាចេតិយ-មីននី" ។ នៅសតវត្សទី XV ។ ពាណិជ្ជករ Tver Afanasy Nikitin ពិពណ៌នាអំពីដំណើររបស់គាត់ទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា និងពែរ្ស (“Journey Beyond the Three Seas”)។ រឿងនិទានរបស់ពេត្រុស និង Fevronia នៃ Murom រឿងស្នេហារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Murom និងភរិយា ប្រហែលជាពិពណ៌នាដោយ Yermolai-Erasmus នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 នៅតែជាវិមានអក្សរសាស្ត្រតែមួយគត់។ Domostroy ដែលសរសេរដោយអ្នកសារភាពរបស់ Ivan the Terrible Sylvester គឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា - សៀវភៅអំពីការថែទាំផ្ទះការចិញ្ចឹមនិងអប់រំកុមារនិងតួនាទីរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងគ្រួសារមួយ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XV-XVI ។ អក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានពង្រឹងដោយស្នាដៃសារព័ត៌មានដ៏អស្ចារ្យ។ Josephites (អ្នកដើរតាម Igumen Joseph នៃវត្ត Volotsk ដែលការពារគោលការណ៍នៃការមិនជ្រៀតជ្រែករបស់រដ្ឋក្នុងកិច្ចការនៃព្រះវិហារដ៏សម្បូរបែបនិងរឹងមាំខាងសម្ភារៈ) និងអ្នកមិនមានកម្មសិទ្ធិ (Nil Sorsky, Vassian Patrikeyev, Maxim ក្រិក។ បន្ទោស​ព្រះវិហារ​អំពី​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ និង​ប្រណីតភាព ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​ការ​សប្បាយ​ខាង​លោកិយ) ប្រកែក​យ៉ាង​ខ្លាំង។ នៅឆ្នាំ ១៥៦៤-១៥៧៧ ។ Ivan the Terrible និងព្រះអង្គម្ចាស់ Andrei Kurbsky ផ្លាស់ប្តូរសារខឹងសម្បារ។ "... Tsars និងអ្នកគ្រប់គ្រងដែលបង្កើតច្បាប់ឃោរឃៅនឹងត្រូវស្លាប់" Kurbsky បំផុសគំនិត tsar ហើយស្តាប់ជាការឆ្លើយតប: "តើវាពិតជាស្រាលទេ - នៅពេលដែលបូជាចារ្យនិងទាសករដ៏ប៉ិនប្រសប់គ្រប់គ្រង tsar គ្រាន់តែជា tsar ក្នុងនាមនិងកិត្តិយសប៉ុណ្ណោះហើយ គ្មានអំណាចល្អជាងខ្ញុំបម្រើទេឬ? គំនិតនៃ "ស្វ័យភាព" នៃ tsar ដែលជាទេវភាពនៃអំណាចរបស់គាត់ទទួលបានអំណាច hypnotic ស្ទើរតែនៅក្នុងសាររបស់ Ivan the Terrible ។ ខុសគ្នា ប៉ុន្តែដូចជាជាប់លាប់ លោក Ivan Peresvetov សរសេរអំពីវិជ្ជាជីវៈពិសេសរបស់ tsar ស្វ័យភាពនៅក្នុងញត្តិ Bolshaya (1549)៖ ការដាក់ទណ្ឌកម្មលើក្មេងប្រុសដែលភ្លេចកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេចំពោះសង្គម ព្រះមហាក្សត្រដ៏សុចរិតត្រូវតែពឹងផ្អែកលើអភិជនដែលលះបង់។ សារៈសំខាន់នៃមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការគឺការយល់ឃើញរបស់ទីក្រុងមូស្គូជា "រ៉ូមទីបី"៖ "រ៉ូមពីរ ("រ៉ូមទីពីរ" - ខនស្ទីនទីណូបលបានបំផ្លិចបំផ្លាញនៅឆ្នាំ 1453 - អូ។ ហ្វីឡូថេស) ។ គួរកត់សំគាល់ថានៅឆ្នាំ ១៥៦៤ នៅទីក្រុងមូស្គូ Ivan Fedorov និង Peter Mstislavets បានបោះពុម្ពសៀវភៅដំបូងបង្អស់របស់រុស្ស៊ី - "សាវក" ។ នៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មនៃសតវត្សទី XIV-XVI ។ ទំនោរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី - រុស្ស៊ីត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយភាពជាក់ស្តែងពិសេស។ នៅវេននៃសតវត្សទី XIII-XIV ។ ការស្ថាបនាថ្មបានបន្ត - នៅ Novgorod និង Pskov ដែលរងផលប៉ះពាល់តិចតួចដោយនឹម Horde ។ នៅសតវត្សទី XIV ។ នៅ Novgorod ប្រាសាទប្រភេទថ្មីបានលេចឡើង - ពន្លឺឆើតឆាយភ្លឺ (ស្ប៉ានៅលើអ៊ីលីន) ។ ប៉ុន្តែពាក់កណ្តាលសតវត្សបានកន្លងផុតទៅ ហើយប្រពៃណីបានឈ្នះ៖ រចនាសម្ព័ន្ធដ៏អាក្រក់ និងធ្ងន់ដែលរំលឹកពីអតីតកាលកំពុងត្រូវបានសាងសង់ម្តងទៀត។ នយោបាយ​ឈ្លានពាន​សិល្បៈ​ដោយ​ទាមទារ​ឱ្យ​ខ្លួន​ធ្វើ​ជា​អាណាព្យាបាល​ឯករាជ្យ​ប្រឆាំង​នឹង​ក្រុង​មូ​ស្គូ​ដែល​ជា​អ្នក​បង្រួបបង្រួម​នោះ​ប្រយុទ្ធ​ដោយ​ជោគជ័យ ។ សញ្ញានៃរាជធានីនៃរដ្ឋតែមួយ វាប្រមូលផ្តុំបន្តិចម្តងៗ ប៉ុន្តែជាប់លាប់។ នៅឆ្នាំ 1367 វិមានក្រឹមឡាំងថ្មពណ៌សត្រូវបានសាងសង់នៅចុងសតវត្សទី 15 - ដើមសតវត្សទី 16 ។ ជញ្ជាំងឥដ្ឋក្រហម និងប៉មថ្មីកំពុងត្រូវបានសាងសង់។ ពួកគេត្រូវបានសាងសង់ដោយចៅហ្វាយនាយ Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo ដែលបញ្ជាទិញពីប្រទេសអ៊ីតាលី។ នៅពេលនោះ វិហារ Assumption (1479) ដែលជាវិមានស្ថាបត្យកម្មដ៏លេចធ្លោមួយ ត្រូវបានសាងសង់រួចហើយនៅលើទឹកដីនៃវិមានក្រឹមឡាំង ដោយអារីស្តូត ហ្វីអូរ៉ាវ៉ាន់ទី ជនជាតិអ៊ីតាលី ដែលជាវិមានស្ថាបត្យកម្មឆ្នើម ដែលភ្នែកដែលមានបទពិសោធន៍នឹងឃើញលក្ខណៈពិសេសទាំងពីរបែបប្រពៃណីសម្រាប់វ្ល៉ាឌីមៀ-ស៊ូហ្សាល់។ ស្ថាបត្យកម្ម និងធាតុផ្សំនៃសិល្បៈអគារ Renaissance ។ នៅជាប់នឹងស្នាដៃមួយទៀតរបស់ចៅហ្វាយនាយអ៊ីតាលី - វិមាននៃ Facets (1487-1489) - សិប្បករ Pskov កំពុងសាងសង់វិហារ Annunciation (1484-1489) ។ បន្តិចក្រោយមក Aleviz Novy ដូចគ្នាបានបញ្ចប់ការប្រមូលផ្តុំដ៏អស្ចារ្យនៃ Cathedral Square ជាមួយនឹងវិហារ Archangel ដែលជាផ្នូររបស់ Grand Dukes (1505-1509) ។ នៅពីក្រោយជញ្ជាំងវិមានក្រឹមឡាំងនៅលើទីលានក្រហមក្នុងឆ្នាំ ១៥៥៥-១៥៦០ ។ ជាកិត្តិយសនៃការចាប់យក Kazan វិហារ Intercession Cathedral ប្រាំបួន (វិហារ St. Basil's) ត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយគ្រងមកុដពីរ៉ាមីតពហុមុខខ្ពស់ - តង់មួយ។ ព័ត៌មានលម្អិតនេះបានផ្តល់ឈ្មោះ "តង់" ដល់រចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្មដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 16 ។ (ព្រះវិហារនៃការឡើងសោយរាជ្យនៅ Kolomenskoye, 1532) ។ ភាពខ្នះខ្នែងនៃការតស៊ូពីបុរាណជាមួយនឹង "ការច្នៃប្រឌិតដ៏គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម" ប៉ុន្តែជ័យជំនះរបស់ពួកគេគឺទាក់ទងគ្នា: នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សនេះបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពអស្ចារ្យនិងភាពស្រស់ស្អាតបានកើតជាថ្មី។ គំនូរនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIV-XV គឺជាយុគសម័យមាសរបស់ Theophanes ជនជាតិក្រិច Andrei Rublev, Dionysius ។ ផ្ទាំងគំនូររបស់ Novgorod (Savior on Ilyin) និង Moscow (Annunciation Cathedral) ព្រះវិហាររបស់ Theophanes the Greek និង Rublev ("Trinity", "Savior" ។ល។) ត្រូវបានបែរទៅរកព្រះ ប៉ុន្តែពួកគេនិយាយអំពីមនុស្សម្នាក់ ព្រលឹងរបស់គាត់ , អំពីការស្វែងរកភាពសុខដុមនិងឧត្តមគតិ។ ការគូរគំនូរ ដែលនៅសេសសល់សាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងស្បែក រូបភាព ប្រភេទ (គំនូរលើជញ្ជាំង រូបតំណាង) ទទួលបានមនុស្សជាតិ ភាពទន់ភ្លន់ និងទស្សនវិជ្ជាដែលមិននឹកស្មានដល់។

គន្ថនិទ្ទេស។

3. ITU"សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត" (បោះពុម្ពលើកទីបី 1958)

4. I. U. Budovnits - "វត្តអារាមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងការតស៊ូរបស់កសិករប្រឆាំងនឹងពួកគេនៅក្នុងសតវត្សទី XIV-XVI" ។ M. , ឆ្នាំ 1966 ។

5. T.V. Ilyina - "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសិល្បៈ" ។

Kievan Rus មានតាំងពីសតវត្សទី 9 ។ មុនពេលការសញ្ជ័យរបស់ខ្លួននៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទីដប់បី។ ម៉ុងហ្គោល-តាតាស។ សព្វថ្ងៃនេះយើងមានជាងមួយពាន់ឆ្នាំនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ Slavic ការសរសេរអក្សរសិល្ប៍គំនូរស្ថាបត្យកម្មចម្លាក់តន្ត្រី។

ការអភិវឌ្ឍន៍ផែនការទីក្រុង។ ជាងមួយពាន់ឆ្នាំ ទីក្រុងជាច្រើនរបស់អ៊ុយក្រែន: Kiev, Chernigov, Vladimir-Volynsky, Galich, Pereyaslav, Belgorod-Dnestrovsky ។ ទាំងនេះគឺជាទីក្រុងទាំងអស់នៃសតវត្សទី IX-X ។ នៅសតវត្សទី XI ។ នៅក្នុងវិមានជាលាយលក្ខណ៍អក្សរមានការលើកឡើងអំពីទីក្រុងចំនួន 62 ផ្សេងទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី XII ។ - បន្ថែមទៀតអំពីទីក្រុងចំនួន 134 ហើយនៅដើមសតវត្សទី XIII ។ (មុនពេលការសញ្ជ័យនៃ Kievan Rus ដោយ Tatar-Mongols) - ប្រហែល 47 ទីក្រុងទៀត។ តាម​ពិត មាន​ទីក្រុង​ច្រើន​ទៀត ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ទីក្រុង​ទាំង​អស់​នោះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​បញ្ជី​ឈ្មោះ​ទេ។ ភាគច្រើននៃទីក្រុងទាំងនេះបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ហើយបន្ទាប់មកសិប្បករ ស្ថាបត្យករ បូហ្គោម៉ាស អ្នកនិពន្ធ និងអ្នកចម្លងសៀវភៅបានធ្វើការនៅក្នុងពួកគេ ជីវិតផ្លូវចិត្តគឺស្ថិតនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញ។
ជាមួយនឹងសារៈសំខាន់ជាសកលរបស់វា វប្បធម៌ស្លាវីនៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ។ ជំពាក់ជាច្រើនចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍រាប់ពាន់ឆ្នាំរបស់ខ្លួន ដល់កងកម្លាំងដែលប្រមូលបានជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ដល់ប្រាជ្ញា និងបទពិសោធន៍ដែលបុព្វបុរសដ៏មានអំណាច និងឈ្លាសវៃរបស់ពួកគេបានបញ្ជូនបន្តដល់កូនចៅឆ្ងាយរបស់ពួកគេ។

Kievan Rus X-XI សតវត្ស។ - ពេលវេលានៃការរួបរួមរបស់ Slavs ពេលវេលានៃសិរីរុងរឿងនិងអំណាចរបស់វា។ Kievan Rus គឺជារដ្ឋធំបំផុតនៃអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី X និង XI ។ នៅ Kievan Rus ប្រព័ន្ធសក្តិភូមិដែលមានពីរថ្នាក់របស់វាកាន់តែរឹងមាំ៖ កសិករកសិករ និងម្ចាស់ដីសក្តិភូមិ។ ការជិះជាន់របស់កសិករកាន់តែមានកាន់តែច្រើនឡើងហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XI ។ បានក្លាយទៅជាសាមញ្ញមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ Chroniclers នៃសតវត្សទី 11 ។ សូមកត់សម្គាល់ការបះបោររបស់កសិករមួយចំនួន ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយក្រុមថ្នាក់ទាបនៅតាមទីក្រុង។ ការបះបោរត្រូវបានបង្ក្រាប ហើយពួកសក្តិភូមិដែលភ័យខ្លាចដោយពួកគេបានធ្វើសម្បទាន។ នៅពេលនោះ សូម្បីតែការអធិប្បាយអំពីអាកប្បកិរិយាទន់ភ្លន់ចំពោះ "កុមារកំព្រា" (ដូចដែលពួកកសិករត្រូវបានគេហៅថា) បានរីកចម្រើន ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គោលការណ៍ថ្មីកាន់តែច្រើនឡើងៗបានបន្តលេចឡើង។

ការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្ម។ អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូបានរកឃើញផលិតផលដែក និងដែករហូតដល់ 150 ប្រភេទផ្សេងៗគ្នារបស់សិប្បករ Kievan Rus សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងចំណោមប្រភេទសិល្បៈអនុវត្តដ៏ល្បីបំផុតរបស់ពួកស្លាវ គ្រឿងស្មូន ផលិតផលប្រាក់ជាមួយ niello និងផលិតផលមាសដែលមានក្លីសុនណេអេមែលត្រូវបានគេស្គាល់សព្វថ្ងៃនេះ។ មានជំនាញសិប្បកម្មប្រហែល 60 ដែលភាគច្រើនឈានដល់កម្រិតនៃភាពល្អឥតខ្ចោះ។ ដូច្នេះសោ Slavic ត្រូវបាននាំចេញទៅកាន់ប្រទេសជាច្រើននៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ ខ្សែដៃកញ្ចក់ពណ៌ សេរ៉ាមិច glazed ចម្លាក់ឆ្អឹង ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្រោមឈ្មោះ "ចម្លាក់ Tauri" ឬ "ចម្លាក់ Rus" ដែលត្រូវបានកោតសរសើរជាពិសេសដោយអ្នកនិពន្ធ Byzantine នៃសតវត្សទី 12 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយសិល្បៈខ្ពស់។ តេសសេស។

នៅតាមទីក្រុងនានាមានតំបន់ដែលមានប្រជាជនរស់នៅទាំងស្រុងដោយជាងស្មូន ជាងដែក កូហ្សឹមយ៉ាក សហករណ៍ សិប្បករប្រាក់ និងមាស។

ទម្រង់វប្បធម៌ខ្ពស់បំផុតនៃចុងសតវត្សទី X-XIII ។ - ការសរសេរ មតិសាធារណៈ អក្សរសិល្ប៍ សាសនា និងខាងលោកិយ គំនូរ ស្ថាបត្យកម្ម - ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍វប្បធម៌សំខាន់នៅសម័យនោះ - ការអនុម័ត និងការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្ត។

សេចក្តីផ្តើមនៃការសរសេរ និងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំ។ បដិវត្តន៍វប្បធម៌ដ៏ធំមួយដែលបានធ្វើឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងធ្វើឱ្យវាអាចប្រមូលបាននូវបទពិសោធន៍ចាំបាច់ ចំណេះដឹង អភិវឌ្ឍពាក្យសិល្បៈ បង្រួបបង្រួម និងថែរក្សាពាក្យសំដីសម្រាប់កូនចៅជំនាន់ក្រោយ ហើយចែកចាយវាក្នុងចំណោមមហាជនទូទៅ។ នៃភាសាសរសេរតែមួយ។ វាក៏មាន "អារក្សនិងការកាប់" នៃពួកស្លាវីក្នុងសតវត្សទី 10 ។ អ្នកធ្វើដំណើរ និងអ្នកភូមិសាស្ត្រអារ៉ាប់ចងចាំពួកគេ។

នៅក្នុងសតវត្សទី X ។ ពីប្រទេសប៊ុលហ្គារី បងប្អូនព្រះសង្ឃ Cyril និង Methodius បាននាំយកអក្ខរក្រម Glagolitic និង Cyrillic ទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃសិល្បៈសៀវភៅ Kievan Rus បានចាប់ផ្តើម។ គ្រិស្តសាសនា មិនដូចសាសនាមិនជឿទេ គឺជាសាសនាដែលមានអក្ខរកម្មខ្ពស់។ វា​មាន​ឃ្លាំង​សៀវភៅ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ជា​កាតព្វកិច្ច​សម្រាប់​ការ​ផ្ញើ​សេវា​ដ៏​ទេវភាព​ប្រភេទ​ផ្សេង​គ្នា​សម្រាប់​ការ​អាន​ព្រះសង្ឃ​ដែល​ជា​កាតព្វកិច្ច​សម្រាប់​ការ​លើក​កម្ពស់​សាសនា​គ្រិស្ត​សម្រាប់​ការ​បណ្តុះបណ្តាល​អ្នក​បម្រើ​ព្រះវិហារ។ មាន​ស្នាដៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការ​ច្រៀង​ព្រះវិហារ ទ្រឹស្ដី ការ​អធិប្បាយ និង​ផ្សេងៗ​ទៀត។ ពួកវាទាំងអស់ទាមទារមិនត្រឹមតែអក្ខរក្រមតែមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រព័ន្ធសរសេរដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ផងដែរ។

មានសិល្បៈនៃការបកប្រែខ្ពស់រួចទៅហើយ។ នៅក្រោម Yaroslav the Wise "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្រ្គាមជ្វីហ្វ" ដោយ Josephus Flavius ​​ដែលជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិរ៉ូម៉ាំងជនជាតិយូដានៃសតវត្សទី 1 មុនគ។ ន. e. បានសរសេរជាភាសាក្រិក។

ការឧបត្ថម្ភនៅ Kievan Rus ។ ដោយធ្វើតាមគំរូនៃពួកអភិជន Byzantine ដែលបានចូលរួមក្នុងការឧបត្ថម្ភ ព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីក៏បានសម្តែងជាទៀងទាត់នូវព្រឹត្តិការណ៍សប្បុរសធម៌ក្នុងគោលបំណងអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងសិល្បៈ។

ស្តេចសក្តិភូមិមិនត្រឹមតែកាន់កាប់ដី និងកេងប្រវ័ញ្ចកសិករប៉ុណ្ណោះទេ។ ពួកគេបានប្រមូលផ្តុំធនធានសម្ភារៈដ៏ធំនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ហើយធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអនុវត្តសកម្មភាពដែលមានតម្លៃថ្លៃបំផុត - ពីប្រាសាទដ៏ធំ និងក្រុមចម្រៀងរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ រហូតដល់សាត្រាស្លឹករឹតដែលតុបតែងយ៉ាងប្រណិត និងគ្រឿងអលង្ការថ្លៃៗ។ ស្តេចសក្តិភូមិបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ជាអតិថិជន និយោជក និងទាមទារមេដឹកនាំមនោគមវិជ្ជា។ ហើយ​អ្នក​ប្រតិបត្តិ​តាម​បញ្ជា​របស់​ពួកគេ​គឺ​សិប្បករ​នៃ​ទីក្រុង និង​ភូមិ។

រឿងធម្មតាបំផុតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពេលនោះគឺជាសិទ្ធិ "ដាក់ស្នើ" ឬ "ការដាក់ស្នើ" ដើម្បីសាងសង់ព្រះវិហារ។ ដូច្នេះ ផ្ទាំងគំនូរដ៏ល្បីល្បាញដែលពណ៌នាព្រះអង្គម្ចាស់ Yaroslav the Wise ជាមួយនឹងគំរូនៃព្រះវិហារនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ នៅសម័យនោះ នៅទូទាំងទ្វីបអឺរ៉ុប ម្ចាស់ជំនួយ (ឡាតាំងនៃអ្នកផ្តល់ជំនួយ អ្នកផ្តល់) អ្នកសាងសង់ព្រះវិហារក្នុងន័យរបស់ ktitor (អ្នកថែរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិដែលគាត់បានបរិច្ចាគដល់ព្រះវិហារ) ឬអតិថិជននៃការងារសិល្បៈផ្សេងទៀតគឺ ត្រូវបានបង្ហាញតាមរបៀបនេះ។ ហើយព្រះអង្គម្ចាស់ Yaroslav the Wise គឺជាអ្នកឧបត្ថម្ភដ៏ល្បីនៃសិល្បៈ និងវិទ្យាសាស្រ្ត។ ក្នុងករណីនេះ ប្រហែលជាយើងអាចនិយាយបានថា បុព្វការីជនចាប់ផ្តើមទទួលបានអត្ថន័យផ្លូវការនៃការឧបត្ថម្ភរបស់រដ្ឋក្នុងទម្រង់ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃបណ្ណាល័យ សាលារៀន ការលើកទឹកចិត្តយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងការសរសេរឡើងវិញនូវសៀវភៅ ប្រវត្តិរូប ។ល។

ប្រសិនបើគ្មានអ្វីមករកយើងពី Kievan Rus ទេ លើកលែងតែរឿងរ៉ាវ "The Tale of Bygone Years" នោះការងារមួយនេះនឹងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីស្រមៃមើលវប្បធម៌ខ្ពស់របស់វា។ កាលប្បវត្តិនេះគឺជាសព្វវចនាធិប្បាយពិតប្រាកដនៃជីវិតរបស់ស្លាវនៃសតវត្សទី 9-11 ។ គាត់បានធ្វើឱ្យវាអាចរៀនមិនត្រឹមតែអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Kievan Rus ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងអំពីភាសារបស់វាប្រភពដើមនៃការសរសេរសាសនាជំនឿចំណេះដឹងភូមិសាស្រ្តសិល្បៈទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិនិងអ្វីៗផ្សេងទៀត។

ពិតប្រាកដណាស់ មិនមែនជាប្រទេសស្លាវីតែមួយទេ ហើយក៏មិនមែនជាប្រទេសតែមួយនៃទ្វីបអឺរ៉ុបភាគពាយ័ព្យដែលមាននៅក្នុងសតវត្សទី 11 - ដើមសតវត្សទី 12 ដែរ។ ការងារដ៏អស្ចារ្យបែបនេះនៅលើប្រវត្តិសាស្ត្រនៃស្រុកកំណើតរបស់គាត់ដែលជា "រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone" ។ មានតែ Byzantium និងអ៊ីតាលីប៉ុណ្ណោះដែលមានស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានចងក្រងដោយផ្អែកលើប្រពៃណីដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សន៍នៃការងារប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលើសពីការរៀនសូត្ររបស់ពួកគេពីការងាររបស់ Nestor ដែលជាអ្នកស្រាវជ្រាវ។

រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone មិនមែនជាការងារប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយគត់នៃពេលវេលារបស់វានោះទេ។ សូម្បីតែមុននេះ "Ancient Kyiv Chronicle" បានបង្ហាញខ្លួននៅសតវត្សទី 11 ដែលដាក់ឈ្មោះដូច្នេះដោយ Acad ។ A.A. អុក បន្ទាប់មកជាកាលប្បវត្តិនៅ Novgorod កំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅ Volhynia ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី XII ។ - នៅ Pereyaslav South នៅ Chernigov, Vladimir, Smolensk និងទីក្រុងនិងនាយកសាលាជាច្រើនទៀត។

ការអភិវឌ្ឍខ្ពស់នៃអក្សរសិល្ប៍នៅ Kievan Rus មិនគួរធ្វើឱ្យយើងភ្ញាក់ផ្អើលទេព្រោះវាត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃការអប់រំ។ មានស្ថាប័នអប់រំជាច្រើនប្រភេទ។ Chronicle 988 និយាយអំពីមួយក្នុងចំណោមពួកគេ។

បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ប្រជាជន Kiev ព្រះអង្គម្ចាស់។ វ្ល៉ាឌីមៀ "បានបញ្ជូនហើយចាប់ផ្តើមយកកុមារពីមនុស្សថ្លៃថ្នូរហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការបង្រៀនសៀវភៅ" ។ ការវិនិច្ឆ័យដោយជីវិតរបស់ Nestor នៃ Theodosius of the Caves សូម្បីតែនៅក្នុងទីក្រុងជាយក្រុងដូចជា Kursk នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ។ មាន​អ្វី​មួយ​ដូច​សាលា៖ ក្មេង​អាយុ​ដប់​ឆ្នាំ​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​គ្រូ​បញ្ជូន​ទៅ​បង្ហាត់​បង្រៀន ដែល​ក្មេង​នោះ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​«រៀន​វេយ្យាករណ៍​ទាំង​អស់»។ មានហេតុផលដើម្បីជឿថានៅក្នុងត្រីមាសទីបីនៃសតវត្សទី XI ។ នៅក្នុងវត្តអារាមធំ ៗ នៃទីក្រុង Kyiv ការអប់រំសៀវភៅបានកើនឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃព្រះវិហារដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបនៅពេលនោះ។ ដូច្នេះ ការអប់រំគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសៀវភៅដែលជាខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ Byzantine ត្រូវបានអនុម័ត និងធ្វើការឡើងវិញដោយច្នៃប្រឌិតនៅលើដីស្លាវី។

ប្រាសាទ Kievan Rus មិនត្រឹមតែជាអគារសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ។ ពួកគេបានទទួលឯកអគ្គរដ្ឋទូតបរទេស។ ពួកគេ "ដាក់នៅលើតុ" ព្រះអង្គម្ចាស់ មានន័យថាពួកគេបានដាក់ឱ្យសោយរាជ្យ។ រតនាគារ, បណ្ណាល័យត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងតូបក្រុមចម្រៀង, អាចារ្យសៀវភៅបានធ្វើការ។ ប្រជាពលរដ្ឋដែលបានជ្រើសរើសបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅក្នុង និងជុំវិញប្រាសាទ ហើយទំនិញមានតម្លៃបំផុតត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងតំបន់ពាណិជ្ជកម្មនៃទីក្រុង និងនៅក្នុងព្រះវិហារមួយចំនួនដើម្បីការពារអគ្គីភ័យ និងចោរកម្ម។ នៅ Novgorod, bratchinas (សង្គមអ្នកជំនួញ) បានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅក្នុងប្រាសាទ, ពិធីជប់លៀងខ្លាំង ៗ ត្រូវបានប្រារព្ធឡើង, អ្នករស់នៅតាមដងផ្លូវឬ "ចុងបញ្ចប់" នៃទីក្រុងបានរួបរួមគ្នាជុំវិញប្រាសាទ។ ប្លង់ខាងលោកិយនៃប៉មជណ្តើរនៃវិហារ St. Sophia ក្នុងទីក្រុង Kyiv ជាពិសេស ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះគោលបំណងព្រះវិហារពាក់កណ្តាលពន្លឺ-ងងឹតនៃប្រាសាទ Kievan Rus ។ រូបភាពនៃការបរបាញ់ ការប្រកួតនៅអាងត្រគាក ហ្គេម buffoon តន្ត្រី។ល។ ត្រូវបានរក្សាទុកនៅទីនេះ។ វាបង្ហាញថាព្រះវិហារនៅ Kievan Rus គឺជាអគារសាធារណៈដ៏សំខាន់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេត្រូវបានសាងសង់មិនត្រឹមតែដោយវត្តអារាមនិងប៊ីស្សពប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយចៅហ្វាយនាយឈ្មួញឬសមាគមអ្នកស្រុកនៃផ្លូវមួយឬផ្នែកផ្សេងទៀតនៃទីក្រុង។

Yaroslav the Wise ដែលជាព្រះវិហារនៃ St. Sophia ដែលមិនមាន analogues បានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ មេត្រូប៉ូលីតាន ហ៊ីឡារីន របស់រុស្សីបាននិយាយអំពីគាត់ដោយមិនមានការបំផ្លើសណាមួយថា "សាសនាចក្រគឺ Divna និងរុងរឿងសម្រាប់រដ្ឋជុំវិញទាំងអស់ ដូចជាប្រសិនបើវានឹងមិនប្រែទៅជាផែនដីទាំងពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រពីខាងកើតទៅខាងលិច"។

រដ្ឋធានីនៃរដ្ឋ Kyiv មានភាពខុសប្លែកពីទីក្រុងធំៗស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតនៃពួកស្លាវ ដោយភាពអស្ចារ្យនៃច្រកចូលខាងមុខ ទីលានដ៏សម្បូរបែប និងទីផ្សារ។ ដូចដែលកាលប្បវត្តិបានរំលឹកថានៅឯផ្សារ Babi ក្នុងទីក្រុង Kyiv មាន "សេះទង់ដែងបួន" (សេះទង់ដែងបួន) ដែលនាំយកដោយព្រះអង្គម្ចាស់វ្ល៉ាឌីមៀពី Korsun និងអាសនៈបុរាណពីរ។ នេះ​បើ​តាម​សក្ខីកម្ម​របស់​លោក Titmar ជនជាតិ​អាឡឺម៉ង់​មជ្ឈិមសម័យ​នៃ​ក្រុង Merseburg ក្នុង​ទីក្រុង Kyiv នៅ​ដើម​សតវត្សរ៍​ទី ១១។ មានព្រះវិហារជាង ៤០០ និងផ្សារចំនួន ៨ ។

នៅលើទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ដ៏ធំទូលាយនៃ Kievan Rus XI-XII សតវត្ស។ យើងអាចរៀនពីទិន្នន័យចំហៀង។ វីរភាពមជ្ឈិមសម័យបារាំងជារឿយៗនិយាយអំពី "រុស្ស៊ីដ៏ស្រស់ស្អាត" - សេះ សម្រស់របស់នាង សិប្បកម្ម និងខ្សែសង្វាក់ដ៏អស្ចារ្យ ដែលត្រូវបានផលិតនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 9 ខណៈពេលដែលនៅអឺរ៉ុបខាងលិចពួកគេចាប់ផ្តើមផលិតតែនៅក្នុងសតវត្សទី 12 ប៉ុណ្ណោះ។ Russ chain mail ត្រូវបាននាំចេញយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយមានតម្រូវការខ្លាំងនៅអឺរ៉ុប។

បិសាច Scandinavian ក៏និយាយអំពីប្រទេសរុស្ស៊ីថាជាប្រទេសអស្ចារ្យ និងមានឥទ្ធិពល។ ព្រះសង្ឃ Theophilus ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី XI-XII នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ "On Different Crafts" បានដាក់ Kievan Rus នៅពីក្រោយការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្មនៅក្នុងលំដាប់ទីពីរដោយផ្ទាល់បន្ទាប់ពីប្រទេសដែលមានវប្បធម៌ច្រើនបំផុតនៃទ្វីបអឺរ៉ុបនៅពេលនោះ - Byzantium - ហើយនៅខាងមុខ។ ប្រទេសដូចជាអាល្លឺម៉ង់ និងអ៊ីតាលី។

ទំនាក់ទំនងរាជវង្សរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ក៏ប្រាប់យើងច្រើនដែរ។ ប្អូនស្រីរបស់ Yaroslav the Wise បានរៀបការជាមួយស្តេចប៉ូឡូញ Casimir ហើយប្អូនស្រីរបស់ Casimir គឺជាស្ត្រីរបស់កូនប្រុសរបស់ Yaroslav ។ កូនប្រុសទីពីររបស់ Yaroslav បានរៀបការជាមួយប្អូនស្រីរបស់ប៊ីស្សព Buchardt នៃ Trier ។ កូនប្រុសពីរនាក់ទៀតរបស់ Yaroslav បានរៀបការ - កូនស្រីម្នាក់របស់ Leopold, Count Stadenskaya និងទីពីរ - ជាមួយកូនស្រីរបស់ Saxon margrave ដើម្បីបណ្តេញចេញ។ កូនស្រីរបស់ Yaroslav Anna បានរៀបការជាមួយស្តេច Henry I នៃប្រទេសបារាំង។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ស្វាមីនាងបានរៀបការជាមួយ Comte de Crecy ហើយបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតនៃការរាប់នាងបានរស់នៅជាមួយកូនប្រុសរបស់នាងគឺស្តេចបារាំង Philip ហើយនៅពេលមួយបានគ្រប់គ្រងប្រទេសបារាំង។ កិច្ចការវប្បធម៌ជាច្រើនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះអាណានៅប្រទេសបារាំង។ កូនស្រីទីពីររបស់ Yaroslav - Elizabeth - បានរៀបការជាមួយ Viking Harald the Bold ដ៏ល្បីល្បាញ - នាពេលអនាគតស្តេចន័រវេស។ ភាពល្បីល្បាញនៃយុទ្ធនាការយោធារបស់គាត់បានផ្គរលាន់ពាសពេញអឺរ៉ុប។ គាត់បានស្លាប់នៅប្រទេសអង់គ្លេស។

Harald គឺដូចជាសមជាអ្នកជិះសេះ កវីម្នាក់ ហើយនៅពេលដែលគាត់រឹងរូស និងស្វែងរកដៃ និងបេះដូងរបស់ Elizabeth អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ គាត់បាននិពន្ធបទចម្រៀងជាកិត្តិយសរបស់នាង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឃ្លានីមួយៗនៃបទចម្រៀងទាំង 16 បានប្រាប់អំពីការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ Harald បានបញ្ចប់ដោយពាក្យថា "មានតែអ្នកមុជទឹកជនជាតិរុស្ស៊ីដែលមានពណ៌មាស hryvnia មើលងាយខ្ញុំ" ។ នៅលើផ្ទាំងគំនូរនៃ St. Sophia នៅ Kyiv អេលីសាបិតនៅតែអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ក្នុងចំណោមកូនស្រីដទៃទៀតរបស់ Yaroslav ដោយ hryvnia មាសនៅជុំវិញករបស់នាង។

ទំនាក់ទំនងរាជវង្សរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃ Kievan Rus ជាមួយមេដឹកនាំដ៏ថ្លៃថ្នូនិងអធិបតេយ្យភាពបំផុតនៃទ្វីបអឺរ៉ុបត្រូវបានរក្សាទុកបន្ទាប់ពី Yaroslav ។ ចៅស្រីរបស់ Yaroslav គឺ Evpraksia Vsevolodovna បានរៀបការជាមួយអធិរាជអាឡឺម៉ង់ Henry IV ។ កូនស្រីរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Kiev Svyatopolk - Predslava បានក្លាយជាភរិយារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ហុងគ្រីហើយស្តេចហុងគ្រី Koloman បានរៀបការជាមួយកូនស្រីរបស់ Vladimir Monomakh - Euphemia ។ វ្ល៉ាឌីមៀ ម៉ូណូម៉ាក ខ្លួនឯងបានយកធ្វើជាភរិយារបស់គាត់ជាកូនស្រីរបស់ស្តេច Anglo-Saxon ចុងក្រោយគឺ Harald ដែលចាញ់ដោយ William the Conqueror នៅក្នុងសមរភូមិដ៏ល្បីរបស់ Hastings ។

កូនប្រុសរបស់ Monomakh - Mstislav មានឈ្មោះកណ្តាល Anglo-Saxon -

Harald ជាកិត្តិយសដល់ជីតារបស់គាត់ ដែលជោគវាសនាសោកនាដកម្មបានរំឭកទាំង Monomakh និង Mstislav the Great អំពីតម្រូវការសម្រាប់ការតស៊ូរួមគ្នាចំពោះសត្រូវរបស់ Kievan Rus ។

ទំនាក់ទំនងរាជវង្សទូលំទូលាយនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានរក្សាទុកនៅសតវត្សទី 12 ។ — ជាមួយ Byzantium, Hungary, North Caucasus។

ទីក្រុងគៀវបានឃើញស្ថានទូតនៃប្រទេស Byzantium និងអាល្លឺម៉ង់ ប៉ូឡូញ និងហុងគ្រី សម្តេចប៉ាប និងរដ្ឋនានានៅបូព៌ា។ ពាណិជ្ជករ Rus បានបង្ហាញខ្លួនឥតឈប់ឈរនៅ Constantinople នៅ Krakow ក្នុងទីក្រុង Prague ។ នៅ Regensburg ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏សំខាន់បំផុតនៃពាណិជ្ជកម្មរបស់ប្រទេសអាឡឺម៉ង់ជាមួយប្រទេសរុស្ស៊ីមានសូម្បីតែសាជីវកម្មពិសេសនៃពាណិជ្ជករ - "Rusariiv" ពោលគឺអ្នកដែលធ្វើពាណិជ្ជកម្មជាមួយ Kiev ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែល Metropolitan Hilarion នៃ Kyiv នៅក្នុងសេចក្ដីអធិប្បាយដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ "The Sermon on Law and Grace" ផ្តល់ជូនគាត់នៅក្នុងព្រះវិហារនៃ St. Sophia ក្នុងវត្តមានរបស់ Yaroslav the Wise និងសមាជិករបស់គាត់អាចនិយាយអំពីប្រទេសរុស្ស៊ីថានាង "គឺ" ។ ស្គាល់ និងឮនៅគ្រប់ទិសទីនៃផែនដី" ហើយអ្នកសរសេររឿង Kievan នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 11 បានលួងចិត្តមនុស្សសហសម័យរបស់គាត់ដែលបានរួចផុតពីការវាយឆ្មក់របស់ Polovtsian ដ៏អាក្រក់នោះបានសរសេរថា "បាទ គ្មាននរណាម្នាក់ហ៊ាននិយាយថាយើងត្រូវបានស្អប់ដោយព្រះទេ។ សម្រាប់​នរណា បើ​មិន​មែន​យើង​ទេ តើ​ព្រះ​ស្រឡាញ់​អ្នក​ណា​ខ្លាំង​ម្ល៉េះ… តើ​ទ្រង់​មាន​វត្តមាន​បែប​នោះ​នឹង​នរណា​ទេ!»។

ប្រភព និងអក្សរសិល្ប៍

Chronicle Ruskiy.-K., 1989 Leo Deacon ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ - អិម, ១៩៨៨ ។

Braichevsky M.Yu. ការបញ្ជាក់អំពីគ្រិស្តសាសនានៅប្រទេសរុស្ស៊ី។-K., 1989,

Vysotsky S. Princess Olga និង Anna Yaroslavna - ស្ត្រីដ៏រុងរឿងនៃ Kievan Rus - K., 1991 ។

Gumilyov L.N. ប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ និងមហា Steppe.-M., I989 ។

Kostomarov N.I. ព្រះអង្គម្ចាស់នៃ Kiev Yaroslav Vladimirovich ។- នៅក្នុងសៀវភៅ៖ Kostomarov N.I. ស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជីវប្រវត្តិ។ - K., 1990 ។

Kotlyar N.F., Smely V.A. ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុង zhittepisah.-K., 1994. Pasternak Ya. Help of a trident.- Uzhgorod, 1934. Pritsak Emelyan. ប្រភពដើមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី - របាក្សត្រ 2000. ទឹកដីរបស់យើង។ Vip.1-6.-K., 1992-1993 ។

Tolochko P. Ancient Kiev.-K., 1983 ។

Chmykha N.A. វប្បធម៌បុរាណ។ សៀវភៅសិក្សា K., 1994. Yushkov SV ។ ប្រព័ន្ធសង្គម-នយោបាយ និងច្បាប់នៃរដ្ឋគៀវ។ - អិម, ១៩៤៩។

វប្បធម៌ស្លាវីខាងកើតនៃសម័យមុនអក្ខរកម្មត្រូវបានគេស្គាល់តិចតួចហើយភាគច្រើននៅក្នុងការបញ្ចេញមតិសម្ភារៈរបស់វា (អគារផ្ទះសម្លៀកបំពាក់គ្រឿងអលង្ការ) ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានស្ដារឡើងវិញជាចម្បងពីសម្ភារៈបុរាណវិទ្យា។

មនសិការសាធារណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសាសនាមិនពិតជាមួយនឹង pantheon និងទេវកថាដែលបានអភិវឌ្ឍ ការគោរពជាច្រើនដែលជាក់ស្តែងបានទៅទីជម្រក។ នៅក្បាលរបស់ pantheon ដែលវិនិច្ឆ័យដោយប្រភពក្រោយមកគឺ Perun ដែលជាព្រះនៃផ្គរលាន់ដែលប្រឆាំងនឹងអាទិទេពស្ត្រីតែមួយគត់ - Mokosh (Makosh) ជាក់ស្តែងជាទេពធីតានៃទឹក (ផែនដី) ។ កន្លែងសំខាន់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអាទិទេពព្រះអាទិត្យ Xopc (មានដើមកំណើតអ៊ីរ៉ង់?) និង Dazhbog ("ជនជាតិរុស្ស៊ី" ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះនៅក្នុង Tale of Igor's Campaign ជាចៅរបស់ Dazhbog) ។ ការគោរពកសិកម្មត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង Veles ដែលជា "ព្រះគោ" ។ មុខងាររបស់ព្រះផ្សេងទៀត Simargl, Stribog ជាដើម។ ទីសក្ការៈដែលបានរកឃើញ និងរូបចម្លាក់នៃព្រះដែលបានដំឡើងនៅលើពួកវា (ដូចជារូបព្រះ Zbruch) ច្បាស់ជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពនៃព្រះមួយ ឬច្រើន ប៉ុន្តែទំនាក់ទំនងបែបនេះមិនអាចកំណត់បានឡើយ ដូចជាការនិទានរឿងទេវកថាមិនត្រូវបានរក្សាទុក។ ជាការពិតនៅក្នុងសាសនាស្លាវី មានការគោរពចំពោះបុព្វបុរស (Lada, Rod និងស្ត្រីក្នុងការសម្រាលកូន) រួមទាំងបុព្វបុរសដំបូងនៃកុលសម្ព័ន្ធ និងគ្រួសារអភិជន បន្ទរនៃរឿងព្រេងនិទានបែបនេះគឺរឿងព្រេងរបស់ Kyi, Schek និង Khoriv ។

ការលេចឡើងនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីចាស់ដែលដឹកនាំដោយឥស្សរជនយោធានៃប្រភពដើម Scandinavian បណ្តាលឱ្យមានការបង្កើតវប្បធម៌ "បន្ត" ថ្មីមួយដែលសម្គាល់ស្ថានភាពសង្គមនៃឥស្សរជន។ ដំបូងឡើយ នាងបានសំយោគទំនៀមទំលាប់វប្បធម៌ជនជាតិភាគតិចជាច្រើន៖ ស្លាវីខាងកើត ស្កែនឌីណាវៀន ពនេចរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងរស់រវើកដោយផ្នូរបញ្ចុះសពនៅសតវត្សទី 10 ។ នៅ Kyiv, Chernigov និង Gnezdov ។ នៅពេលនេះ ស្រទាប់នៃរឿងនិទានបន្តត្រូវបានបង្កើតឡើង (ប្រហែលជាក្នុងទម្រង់កំណាព្យ) អំពីទង្វើរបស់មេដឹកនាំ និងអ្នកគ្រប់គ្រង៖ ប្រតិចារិករបស់ពួកគេបានបង្កើតឡើងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកសាងឡើងវិញដោយអ្នកចាត់ចែងនៃសតវត្សទី 11 ដល់ដើមសតវត្សទី 12 ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តដំបូងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពី Rurik ទៅ Svyatoslav ។ សារៈសំខាន់បំផុតគឺវដ្តនៃរឿងព្រេងអំពីព្រះអង្គម្ចាស់ Oleg ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅភាគខាងជើងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ Old Norse ។

ឥទ្ធិពលដ៏សំខាន់បំផុតលើការបង្កើតវប្បធម៌រុស្ស៊ីបុរាណគឺការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងកំណែ Byzantine របស់វា។ នៅពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី គ្រិស្តសាសនា គឺជាសាសនាមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់ខ្លួន ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទអក្សរសាស្ត្រ និង liturgical និងសិល្បៈ ដែលត្រូវបានដាំភ្លាមៗនៅក្នុងប្រទេសដែលបានផ្លាស់ប្តូរថ្មីដោយឋានានុក្រមក្រិក។

សូម្បីតែនៅក្នុងយុគសម័យមុនគ្រិស្តសករាជក៏ដោយក៏ការសរសេររបស់ស្លាវីបានជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (ពីប៊ុលហ្គារី?) - Glagolitic (បង្កើតដោយ Cyril) និង Cyrillic (បង្កើតឡើងដោយ Methodius) ។ សិលាចារឹករុស្ស៊ីបុរាណចំណាស់ជាងគេគឺ "Goroukhsha" ឬ "Gorouna" - ត្រូវបានកោសនៅលើកប៉ាល់ដែលត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងកន្លែងបញ្ចុះសពនៅ Gnezdovo ហើយមានអាយុកាលតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 10 ប៉ុន្តែការរកឃើញប្រភេទនេះគឺកម្រណាស់ព្រោះការសរសេរបានរីករាលដាលតែប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់ពីការអនុម័តនៃសាសនាគ្រឹស្តហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតនៅក្នុងបរិយាកាសព្រះវិហារ (ដូចជា "Novgorod Psalter" - សេរ៉ា (បន្ទះក្រមួន) ដែលទំនុកតម្កើងជាច្រើនត្រូវបានសរសេរ; រកឃើញនៅ Novgorod នៅក្នុងស្រទាប់នៃដើមសតវត្សទី 11 ។ ) សិលាចារឹកទាំងពីរត្រូវបានធ្វើឡើងជាអក្សរ Cyrillic - អក្ខរក្រម Glagolitic បានទទួលការចែកចាយតិចតួចនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ការលេចឡើងនៃការសរសេរនិងការស្គាល់គ្នាជាមួយវប្បធម៌ Byzantine បណ្តាលឱ្យមានការលេចឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃអក្សរសិល្ប៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

ការងារចាស់បំផុតដែលបានចុះមកយើងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Metropolitan Hilarion ។ សរសេរនៅចន្លោះឆ្នាំ ១០៣៧ និង ១០៥០ (ពេលវេលានៃការសរសេរគឺអាចជជែកវែកញែកបាន) ព្រះបន្ទូលស្តីពីច្បាប់ និងព្រះគុណបានទទូចលើសមភាពនៃប្រជាជនដែលបានផ្លាស់ប្តូរថ្មី ហើយបានលើកតម្កើងព្រះអង្គម្ចាស់វ្ល៉ាឌីមៀជាអ្នកជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រហែលជានៅពេលតែមួយឬសូម្បីតែមុននេះ (នៅចុងសតវត្សទី 10) ការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្របានលេចឡើងដំបូងប្រហែលជានៅក្នុងទម្រង់នៃធាតុដាច់ដោយឡែកនៅលើតុបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តម្រូវការក្នុងការបង្កើតឡើងវិញ និងស្វែងយល់ពីអតីតកាលជាតិបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងកាលប្បវត្តិ។ ដំណាក់កាលដំបូងរបស់វា វាត្រូវបានគេជឿថា គឺជាការចងក្រងនៃរឿងព្រេងសង្ខេបអំពីព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីដំបូងគេ ដែលការនិទានរឿងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភពដើមផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា - អំពី Rurik (Ladoga-Novgorod), Oleg (Kiev) ជាដើម។ មករកយើង ទោះបីជាវាជាផ្នែកមួយនៃកាលប្បវត្តិក្រោយៗមកក៏ដោយ (បញ្ជីដំបូងបំផុតដែលមានតាំងពីចុងសតវត្សទី 14) - "រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone" ។ វាត្រូវបានសរសេរនៅដើមសតវត្សទី 12 ។ ហើយជាលទ្ធផលនៃការងាររបស់អ្នកនិពន្ធជំនាន់ជាច្រើន - ព្រះសង្ឃនៃវត្ត Kiev Caves ។ កាលប្បវត្តិដែលបានកសាងឡើងវិញមុន "រឿងនិទាន" - អ្វីដែលគេហៅថា "កូដដំបូង" ត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវជាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តដើមមួយផ្សេងទៀត - Novgorod ដំបូង។ រួមជាមួយនឹងទំនៀមទំលាប់ផ្ទាល់មាត់ រជ្ជកាលនៃសតវត្សទី 11-12 ។ បានប្រើការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រ Byzantine ដែលបានបម្រើជាគំរូនៃការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ពួកគេ ក៏ដូចជាបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ឃ្លាដែលពួកគេបានបញ្ចូលដោយស្ម័គ្រចិត្តនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ពួកគេ។ ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XII ។ ការរក្សាកំណត់ត្រាអាកាសធាតុចាប់ផ្តើមនៅ Novgorod បន្តិចក្រោយមកនៅ Suzdal នៅ Galich និងមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់ៗផ្សេងទៀតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងក្រុមជំនុំ និងប្រភេទប្រពៃណីនៃអក្សរសិល្ប៍ និងអក្សរសិល្ប៍បានធ្វើឱ្យមានបណ្ណាល័យដែលមានជាងគេបំផុតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ នៅលើដៃមួយ, មួយនៃប្រភេទទូទៅបំផុតនៃគ្រីស្ទាន

សំបកឈើ Novgorod

អក្សរសិល្ប៍ - ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងការបកប្រែពីភាសាក្រិក។ អក្សរសិល្ប៍ hagiographic ផ្ទាល់ខ្លួនលេចឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11: នៅក្នុងជីវិតរបស់ Anthony នៃរូងភ្នំនិង Theodosius នៃរូងភ្នំអ្នកបង្កើតវត្ត Kiev-Pechersk ត្រូវបានប្រាប់។ សារៈសំខាន់ខាងនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យគឺជីវិតរបស់ Boris និង Gleb ("ការអានអំពី Boris និង Gleb" ដោយ Nestor និងអ្នកអនាមិក "រឿងនិទាន Boris និង Gleb") ឧទ្ទិសដល់កូនប្រុសរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ Svyatoslavich ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅឆ្នាំ 1015 ក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1015 ។ ការតស៊ូដើម្បីតារាង Kyiv ដោយបងប្រុសពាក់កណ្តាលរបស់ពួកគេ Svyatopolk ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តាមមើលទៅ វីរភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៅតែបន្តកើតមាន វិមានតែមួយគត់ដែលនៅរស់រានមានជីវិតគឺ "រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់អ៊ីហ្គ័រ" ។ ដោយផ្អែកលើព្រឹត្តិការណ៍ពិតក្នុងឆ្នាំ 1185 - យុទ្ធនាការមិនជោគជ័យរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Novgorod-Seversky ព្រះអង្គម្ចាស់ Igor Svyatoslavich ប្រឆាំងនឹង Polovtsy ការងារនេះត្រូវបានឆ្អែតជាមួយនឹងគំនូរប្រជាប្រិយ និងរូបភាពមិនពិត ហើយទាក់ទាញដោយផ្ទាល់ចំពោះប្រពៃណីកំណាព្យផ្ទាល់មាត់។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបែកបាក់គ្នា និងជម្លោះស៊ីវិលដ៏សំខាន់ វាលើកតម្កើង Igor ថាជាអ្នកសង្គ្រោះនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពី Polovtsy ហើយអំពាវនាវឱ្យព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីរួបរួមគ្នា។ បរិយាកាសសង្គមមួយទៀតដែលត្រូវការការសរសេរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរគឺប្រជាជននៅទីក្រុង ដែលរួមមានសិប្បករ និងពាណិជ្ជករ ព្រមទាំងអភិបាលក្រុង និងរដ្ឋបាលក្រុង។

រួចហើយពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XI ។ នៅ Novgorod អក្សរ birch-bark ដំបូងបានលេចឡើង (12 នៃអក្សរដែលបានរកឃើញនៅឆ្នាំ 2011 1005 មានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅសតវត្សទី 11) ចំនួនដែលកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសតវត្សជាបន្តបន្ទាប់។ សំបុត្រភាគច្រើនទាក់ទងនឹងការគ្រប់គ្រង និងសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ Novgorodians: ទាំងនេះគឺជាកំណត់ត្រាបំណុល ការបញ្ជាទិញអាជីវកម្ម របាយការណ៍។ ក្នុង​ចំណោម​នោះ​មាន​សំបុត្រ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ​ជា​ច្រើន ព្រម​ទាំង​កំណត់​ត្រា​ទាក់​ទង​នឹង​ក្រុម​ជំនុំ (បញ្ជី​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក ការ​អធិស្ឋាន)។ សំបកដើមប៊ីចដំបូងត្រូវបានរកឃើញនៅថ្ងៃទី 26 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1951 ដោយបេសកកម្មបុរាណវិទ្យា A.B. Artsikhovsky (ថ្ងៃនេះថ្ងៃនេះត្រូវបានប្រារព្ធជាថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅក្នុងបេសកកម្មបុរាណវិទ្យាជាច្រើន) ។ ក្នុងចំនួនតិចតួច (ប្រហែលជាដោយសារតែការអភិរក្សមិនល្អរបស់ពួកគេ) អក្សរសំបកឈើក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅក្នុងទីក្រុងចំនួន 11 ផ្សេងទៀតរបស់រុស្ស៊ី: Staraya Russa, Torzhok, Smolensk, Moscow ជាដើម។

ឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌គ្រិស្តសាសនាអាចត្រូវបានគេតាមដាននៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ ប៉ុន្តែជាពិសេសនៅក្នុងសិល្បៈរបស់វា។ វិមានភាគច្រើននៃសិល្បៈព្រះវិហារបានចុះមករកយើង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងដោយចៅហ្វាយនាយក្រិក ហើយបន្ទាប់មកបានបម្រើជាគំរូ។ សេចក្តីផ្តើមនៃសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានអមដោយការសាងសង់ប្រាសាទដ៏ធំ - ថ្មនៅក្នុងទីក្រុងនិងឈើទាំងនៅក្នុងទីក្រុងនិងនៅជនបទ។ ស្ថាបត្យកម្មឈើនៃសម័យរុស្ស៊ីចាស់ត្រូវបានបាត់បង់ទាំងស្រុង ទោះបីជាព្រះវិហារភាគច្រើនលើសលប់ត្រូវបានសាងសង់ពីឈើ ហើយក្រោយមកពួកគេខ្លះត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញដោយថ្ម។ ព្រះវិហារថ្មចំណាស់ជាងគេបំផុត - វិហារគ្រិស្តសករាជនៅទីក្រុងគៀវ វិហារ St. Sophia ក្នុងទីក្រុង Kyiv Novgorod និង Polotsk ត្រូវបានសាងសង់ឡើងតាមគំរូ Byzantine និងតុបតែងដូចជាព្រះវិហារ Byzantine ដែលមានរូបតំណាង ផ្ទាំងគំនូរ និងរូបចម្លាក់។

ការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា និងសារៈសំខាន់របស់វា។

នៅពេលសិក្សាសំណួរទី 3 មនុស្សម្នាក់គួរតែពិចារណាពីហេតុផលសម្រាប់ការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនាដោយប្រទេសរុស្ស៊ីនិងផលវិបាកនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃ Kievan Rus ។ គួរកត់សំគាល់ថា វាជាគ្រិស្តសាសនា ដែលដាក់រុស្ស៊ីឱ្យស្មើគ្នាជាមួយនឹងរដ្ឋដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ និងមានឥទ្ធិពលក្នុងសម័យនោះ ដូចជា Byzantium ។ នៅក្នុងពាក្យវប្បធម៌ការសរសេរស្ថាបត្យកម្មទម្រង់បុរាណនៃគំនូរ - រូបតំណាងបានមកដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីតាមរយៈ Byzantium ។ ស្វែងយល់ពីលក្ខណៈលក្ខណៈនៃប្រភេទនីមួយៗនៃវប្បធម៌សិល្បៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដើមដំបូង។

សម្ភារៈសម្រាប់សិក្សា

ការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា។សាសនាបានកំណត់ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យ ដោយបានជ្រាបចូលទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសង្គម និងវប្បធម៌។

ការបង្កើតរដ្ឋតែមួយក្នុងចំណោមពួកស្លាវភាគខាងកើត ទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រជាជនដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែច្រើនបានជំរុញឱ្យព្រះអង្គម្ចាស់ Kiev ចាប់ផ្តើមនៅលើផ្លូវនៃកំណែទម្រង់សាសនា។ កំណែទម្រង់បានចាប់ផ្តើមព្រះអង្គម្ចាស់វ្ល៉ាឌីមៀ។ ដំបូងគាត់បានព្យាយាមបង្កើត ផេនថេន ស្លាវី ធម្មតាតែមួយនៃព្រះ។ តាមបញ្ជារបស់គាត់ នៅលើភ្នំក្បែរវិមានព្រះអង្គម្ចាស់ក្នុងទីក្រុងគៀវ រូបព្រះរបស់ Perun, Dazhdbog, Stribog, Khors និង Mokosh ត្រូវបានដាក់។ ក្រុមតារាស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានដំឡើងនៅក្នុង Novgorod និងទីក្រុងផ្សេងទៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការរួបរួមបានក្លាយទៅជាផ្លូវការ។ អ្នកប្រយុទ្ធបានផ្តល់កិត្តិយសជាចម្បង Perun, ជាងដែក - Svarog, ឈ្មួញ - Veles, កសិករគោរពដល់ព្រះដែលទាក់ទងនឹងការគោរពនៃការមានកូន។

បន្ទាប់មក វ្ល៉ាឌីមៀ បានបោះបង់ចោលសាសនាមិនជឿ ហើយងាកទៅរកទម្រង់សាសនាថ្មីជាមូលដ្ឋាន - មនោសាសនា។ ទម្រង់នេះត្រូវបានប្រកាសដោយរដ្ឋជិតខាងទាំងអស់នៃ Kievan Rus ។ គ្រិស្តសាសនាគ្រប់គ្រងនៅ Byzantium សាសនាយូដាគ្របដណ្តប់នៅ Khazaria សាសនាអ៊ីស្លាមគ្របដណ្តប់នៅ Volga Bulgaria ។

វ្ល៉ាឌីមៀបានជ្រើសរើសគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងកំណែ Byzantine របស់ខ្លួន -

អ័រតូដូដូ។ គ្រិស្តសាសនា គឺជាសាសនាដែលមានព្រះតែមួយ ឋានានុក្រមនៃពួកបរិសុទ្ធ គំនិតនៃការសងសឹកក្រោយខ្នង ក្រមសីលធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍ ដែលរួមបញ្ចូលគោលលទ្ធិនៃការត្រួតត្រា និងការចុះចូល ការគោរពចំពោះអាជ្ញាធរលើផែនដី បញ្ញត្តិនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ សាសនាបែបនេះបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរុស្ស៊ីបុរាណក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់។

ការទទួលយកគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺដោយសារតែសកម្មភាពដ៏រឹងមាំយូរអង្វែងរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Byzantine នៅលើទឹកដីនៃពួកស្លាវដែលបានចាប់ផ្តើមតាំងពីសម័យម្ចាស់ក្សត្រី Olga ។

វ្ល៉ាឌីមៀបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅឆ្នាំ 987 ។ ប្រជាជននៅទីក្រុងគៀវបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅឆ្នាំ 988 ។ តាមបញ្ជារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ រូបព្រះមិនពិតត្រូវបានបំផ្លាញ។ រូបសំណាក Perun ត្រូវបានចងជាប់នឹងកន្ទុយសេះ ហើយអូសទៅទន្លេ រួចបោះចូលទៅក្នុងទឹក។ បន្ទាប់​មក ពួក​បូជាចារ្យ​ក្រិក​បាន​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ដល់​ប្រជាជន​នៃ​ក្រុង​គៀវ នៅ​ក្នុង​ក្រុង Dnieper។ បន្ទាប់ពីនោះដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមដែលបន្តអស់រយៈពេលជាយូរហើយបានជួបនឹងការតស៊ូនៅកន្លែងខ្លះ (ឧទាហរណ៍នៅ Novgorod) ។ ប៉ុន្តែ ប្រជាជនភាគច្រើនបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងរជ្ជកាលវ្ល៉ាឌីមៀ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មានករណីជាញឹកញាប់នៃការវិលត្រឡប់ទៅកាន់សាសនាមិនពិត ជាពិសេសនៅភាគឦសាន ដែលទីបំផុតជំនឿថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងត្រឹមចុងសតវត្សទី 11 ប៉ុណ្ណោះ។

ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីជួយសម្រួលដល់ការទទួលយកគ្រិស្តសាសនា ព្រះវិហារបានយល់ព្រមបញ្ចូលថ្ងៃឈប់សំរាកមួយចំនួនជាមួយគ្រិស្តបរិស័ទ។ ជាឧទាហរណ៍ ថ្ងៃឈប់សម្រាក Kupala ដែលសម្គាល់ការមកដល់នៃរដូវក្តៅ រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងថ្ងៃរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ។ ការថ្វាយបង្គំ Perun ក្រោមការដឹកនាំរបស់ព្យាការីអេលីយ៉ា ជាដើម ក៏ត្រូវបានរក្សាទុកផងដែរ។ ជំនឿលើអាទិទេពទាប - goblin, brownies, mermaids ត្រូវបានរក្សាទុក។

ការអនុម័តសាសនាគ្រឹស្តមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃគ្រិស្តសាសនាអឺរ៉ុប។

សាសនាគ្រឹស្តបានជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈ ការអប់រំ ហើយក៏បានរួមចំណែកដល់ការបន្ទន់សីលធម៌ផងដែរ។ លើសពីនេះ សាសនាគ្រឹស្តគឺជាមនោគមវិជ្ជាមួយដែលបានរួមចំណែកដល់ការពង្រឹងអំណាចព្រះអង្គម្ចាស់ ពង្រឹងជំហរអន្តរជាតិរបស់រុស្ស៊ី។ វាបានរួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួមបន្ថែមទៀតនៃកុលសម្ព័ន្ធ Slavic ខាងកើតទៅជាប្រជាជនរុស្ស៊ីបុរាណតែមួយ។

ដ៏អស្ចារ្យគឺជាតួនាទីរបស់ព្រះវិហារក្នុងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌រុស្ស៊ីក្នុងការរីករាលដាលនៃការសរសេរនិងការអប់រំក្នុងការបង្កើតស្ថាបត្យកម្មថ្ម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ព្រះវិហារមិនបានបំផ្លាញវប្បធម៌ទាំងមូលទេ ដូច្នេះហើយក្នុងកំឡុង Kievan Rus ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌បានបន្ត ដែលត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ដោយឫសប្រពៃណីនៃវប្បធម៌នៃសម័យមុនរដ្ឋ។

ប្រជាប្រិយ។រឿងព្រេងបុរាណរបស់ជនជាតិរុស្សីមានដើមកំណើតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងសាសនាមិនជឿ (កសិករ គ្រួសារ កុលសម្ព័ន្ធ)។ កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងវាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយកំណាព្យពិធីសាសនាតាមប្រតិទិន: ពិធីសូត្រមន្ត ពិធីសូត្រមន្ត។ ចម្រៀងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការទួញសោកក្នុងពិធីបុណ្យសព - ការទួញសោក ចម្រៀងក្នុងពិធីបុណ្យ និងពិធីបុណ្យនានា; រឿងព្រេងទេវកថាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈពិភពលោកមិនជឿរបស់មនុស្សបុរាណ។ ប្រភេទបុរាណនៃរឿងព្រេងនិទានបានរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងជីវិតប្រជាជនរហូតដល់សតវត្សទី 20 ទោះបីជាមានការតស៊ូរឹងរូសរបស់ព្រះវិហារប្រឆាំងនឹង "ការបង្ហាញ" នៃសាសនាមិនពិតប៉ុន្តែយូរ ៗ ទៅពួកគេបានបាត់បង់អត្ថន័យសាសនាដើមរបស់ពួកគេ។

វាក៏មានទម្រង់រីករាលដាលផងដែរដែលមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការគោរពសាសនាមិនពិត ប៉ុន្តែដាក់នៅក្នុងចរន្តទូទៅនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ព្រះមិនជឿ៖ សុភាសិត ពាក្យសម្ដី ប្រយោគ រឿងនិទាន ចម្រៀងការងារ។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃការសរសេរពួកគេត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សរសេរ។

វាក៏មានប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរឿងព្រេងនិទានផងដែរ៖ រឿងព្រេងអំពីអ្នកបង្កើតកុលសម្ព័ន្ធ និងរាជវង្សព្រះអង្គម្ចាស់ អំពីអ្នកបង្កើតទីក្រុង អំពីការប្រយុទ្ធនឹងសត្រូវ។ នៃ "ប្រវត្តិផ្ទាល់មាត់" អំពីអតីតកាល។ វា​នាំមុខ​កាលប្បវត្តិ​ដែល​បាន​សរសេរ និង​បម្រើ​ជា​ប្រភព​សំខាន់​មួយ​របស់​វា​។

នៅសតវត្សទីដប់ វីរភាពវីរភាពវីរភាពដែលបានក្លាយជាចំណុចកំពូលនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយផ្ទាល់មាត់បានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ពិសេស។ Epic គឺជាស្នាដៃកំណាព្យផ្ទាល់មាត់អំពីអតីតកាល ពួកគេត្រូវបានផ្អែកលើព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ។ ជារឿយៗពួកគេបាត់បង់ភាពត្រឹមត្រូវពិតប្រាកដរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីទីតាំងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្ស គំនិត និងឧត្តមគតិរបស់ពួកគេ។

រឿងរ៉ាវវីរភាពភាគច្រើនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងយុគសម័យនៃរជ្ជកាលរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ ព្រះអាទិត្យក្រហម - ពេលវេលានៃការរួបរួម និងអំណាចនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ តួអង្គសំខាន់វីរបុរសពិតនៃវីរភាពគឺវីរបុរស Ilya Muromets ជាមួយ Dobrynya Nikitich និង Alyosha Popovich ដែលជាកសិករភ្ជួរស្រែ Mikula Selyaninovich ។ ទទួលបាននៅក្នុងវីរភាព និងរូបភាពនៃសត្រូវ-steppe Nightingale the Robber ។ ប្រធានបទសំខាន់នៃវីរភាពគឺការតស៊ូរបស់ប្រជាជនប្រឆាំងនឹងការឈ្លានពានរបស់បរទេស។

នៅ Novgorod វីរភាពមួយបានកើតអំពី Sadko ដែលជាអ្នកលេងល្បែងដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ដែលទាក់ទាញការលេងហ្គេម "ស្តេចទឹក" ដែលបានផ្តល់រង្វាន់ដល់គាត់ដោយទ្រព្យសម្បត្តិ។ វីរបុរសមួយទៀតនៃវីរភាព Novgorod គឺ Vasily Buslaevich អ្នកតំណាងនៃសេរីភាព Novgorod ។

វីរភាពវីរភាពនេះត្រូវបានបង្កប់ដោយស្នេហាជាតិ និងសុទិដ្ឋិនិយម ដែលបានកំណត់ទុកជាមុននូវភាពជាប់បានយូរនៃប្រភេទនេះ ដែលបានបន្តរហូតដល់សតវត្សទី 20 ។

នៅក្នុងបរិយាកាស princely retinue, i.e. នៅក្នុងពួកឥស្សរជនសក្តិភូមិ ក៏មានកំណាព្យផ្ទាល់មាត់ផងដែរ ដូចជាចម្រៀងក្រុម លើកតម្កើងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ និងសហការី។ សូម្បីតែឈ្មោះបុគ្គលនៃអ្នកនិពន្ធបទចម្រៀង "អ្នកនិពន្ធបទចម្រៀង" Boyan និង Mitusa បានចុះមករកយើង។

តន្ត្រី។ការច្នៃប្រឌិតបែបកំណាព្យត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងតន្ត្រី ចាប់តាំងពីវីរភាពត្រូវបានសម្តែងជាញឹកញាប់ទៅជាមួយឧបករណ៍តន្ត្រី។ បញ្ជីឧបករណ៍តន្ត្រីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណរួមមាន: tambourines, ស្នែង, ត្រែ, surna (zurna), ស្នែង, ocarina, បំពង់, zhaleyka, ពិណ, ហួចឬ smyk ។

ការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ភ្លេងមានភាពខុសគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ ត្រែ និងស្នែងគឺជាឧបករណ៍សញ្ញាក្នុងអំឡុងពេលយោធា

អាជីវកម្ម ការបរបាញ់ នៅក្នុងដៃអ្នកគង្វាល; ការ​លើក​សរសើរ​ត្រែ​ត្រូវ​បាន​លេង​ក្នុង​ឱកាស​ដ៏​ឧឡារិក​ផ្សេងៗ​នៅ​ពេល​បញ្ចប់​សន្តិភាព ការ​ជួប​ឯកអគ្គរដ្ឋទូត ការ​វិល​ត្រឡប់​របស់​ទាហាន​ពី​យុទ្ធនាការ​ជាដើម។

នៅដើមដំបូងក្នុងចំណោមប្រជាជនបានឈរចេញពីអ្នកសំដែងដែលមានទេពកោសល្យដែលបានក្លាយជាតន្ត្រីករអាជីព។ ពួកគេខ្លះបានក្លាយជាអ្នកចម្រៀង-អ្នកនិទានរឿងវីរភាព ខ្លះទៀតបង្កើតក្រុមវង្វេងស្មារតី។ សិល្បៈប្រជាប្រិយបានអនុវត្តជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃសាសនាមិនពិត ដូច្នេះ buffoons ត្រូវបានបៀតបៀនដោយព្រះវិហារ។

ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌តន្ត្រីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណគឺការលេចឡើងនៃសិល្បៈច្រៀងព្រះវិហារ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ការច្រៀងផ្ទាល់របស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលមានលក្ខណៈភ្លេងខុសពីភាសាក្រិច។ ការច្រៀងព្រះវិហារនៅប្រទេសរុស្ស៊ីដូចនៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាភាគខាងកើតទាំងមូលគឺជាឯកច្ឆ័ន្ទ។ បទភ្លេងត្រូវបានសរសេរជាតួអក្សរពិសេស។ ពីពាក្យ "សញ្ញា", "បដា" ប្រព័ន្ធនេះបានទទួលឈ្មោះ "លិខិតដ៏ល្បីល្បាញ", "ការច្រៀងដ៏ល្បីល្បាញ" ។ យោងទៅតាមឈ្មោះនៃសញ្ញាសំខាន់មួយ - "ទំពក់" វាក៏ត្រូវបានគេហៅថា "អក្សរទំពក់" ផងដែរ។ ដូច្នេះការច្រៀងព្រះវិហារបុរាណរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានគេហៅថា Znamenny ឬច្រៀង Kryukov ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការថតបែបនេះមិនបានបង្ហាញពីទីលាន និងទីតាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងមាត្រដ្ឋាននោះទេ។ អ្នកចម្រៀងរុស្ស៊ីចាស់ត្រូវតែមានត្រចៀកដាច់ខាតសម្រាប់តន្ត្រី និងការចងចាំ។

ការសរសេរ។រូបរាងនៃការសរសេរកើតឡើងនៅដំណាក់កាលនៃការលេចឡើងនៃសង្គមវណ្ណៈនិងរដ្ឋហើយគឺដោយសារតែតម្រូវការផ្ទៃក្នុងរបស់សង្គម។ ការសរសេរគឺជាការលោតផ្លោះប្រកបដោយគុណភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ ព្រោះវាជាមធ្យោបាយសំខាន់បំផុត

នៅក្នុងការបង្រួបបង្រួមនិងការបញ្ជូននៅក្នុងពេលវេលានិងចន្លោះនៃចំនួនសរុបនៃតម្លៃវប្បធម៌នៃសង្គម។

នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសហវត្សទី ១ នៃគ.ស. អ៊ី ក្នុងចំណោម Slavs ការសរសេររូបភាពបឋមកើតឡើង - "លក្ខណៈពិសេសនិងការកាត់" នេះបើយោងតាមនិយមន័យនៃ Chernorite Khrabr (រឿងព្រេង "អំពីអក្សរ" ចុងសតវត្សទី 9 - ដើមសតវត្សទី 10): ការរាប់សញ្ញាក្នុងទម្រង់ជាសញ្ញាដាច់ ៗ និងស្នាមរន្ធ។ សញ្ញាទូទៅ និងផ្ទាល់ខ្លួន សញ្ញានៃទ្រព្យសម្បត្តិ (ម៉ាក) សញ្ញាសម្រាប់ទស្សន៍ទាយ សញ្ញាប្រតិទិន។ វិសាលភាពនៃកម្មវិធីរបស់ពួកគេមានកម្រិតណាស់ ពួកគេមិនស័ក្តិសមសម្រាប់ការកត់ត្រាអត្ថបទលម្អិត និងស្មុគស្មាញនោះទេ។

ពួកស្លាវីបានព្យាយាមប្រើអក្សរក្រិច (ដែលហៅថា "អក្ខរក្រម Cyrillic") សម្រាប់កត់ត្រាជាភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែអក្ខរក្រមក្រិកមិនត្រូវបានសម្រួលតាមសូរសព្ទស្លាវីទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះការជ្រៀតចូលនៃសាសនាគ្រឹស្តចូលទៅក្នុងទឹកដីស្លាវីតម្រូវឱ្យមានការបង្កើត

អក្ខរក្រម Slavic សម្រាប់ការបកប្រែព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ ចាប់តាំងពីភាគខាងកើត កំណែ Byzantine នៃគ្រិស្តសាសនា (គ្រិស្តអូស្សូដក់) អនុញ្ញាតឱ្យគោរពបូជាជាភាសាជាតិ។

ដូច្នេះការបង្កើតអក្ខរក្រមស្លាវីដោយព្រះសង្ឃ Byzantine - បំភ្លឺ Constantine (Cyril) និង Methodius បានក្លាយជាឡូជីខល។ វិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបជឿថា Cyril បានបង្កើតអក្ខរក្រម Slavic ដែលគេស្គាល់ថាជា Glagolitic និង Cyrillic ។ ទីមួយនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទីប្រាំបួន។ Glagolitic បានបង្ហាញខ្លួនហើយការបកប្រែដំបូងនៃសៀវភៅព្រះវិហារសម្រាប់ពួកស្លាវីនៃ Moravia ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងនោះ។ នៅវេននៃសតវត្សទី IX ─ X ។ នៅលើទឹកដីនៃព្រះរាជាណាចក្រប៊ុលហ្គារីទីមួយ ជាលទ្ធផលនៃការសំយោគការសរសេរភាសាក្រិច និងធាតុផ្សំជោគជ័យបំផុតនៃអក្ខរក្រម Glagolitic អក្ខរក្រមមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលក្រោយមកគេហៅថា "Cyrillic" ដែលជាអក្ខរក្រមងាយស្រួល និងងាយស្រួលជាង ដែលជំនួស Glagolitic អក្ខរក្រម និងបានក្លាយជាតែមួយគត់ក្នុងចំណោមពួកស្លាវខាងកើត និងខាងត្បូង ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការសរសេររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ ថ្ងៃនៃពួកបរិសុទ្ធ Cyril និង Methodius ដែលត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់ពួកគេត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃទី 24 ខែឧសភា ជាថ្ងៃនៃការសរសេរ និងវប្បធម៌ស្លាវី។

Cyrillic រួចហើយនៅដើមសតវត្សទីដប់។ ជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃការសរសេរបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការណែនាំអំពីសាសនាគ្រឹស្ត។ ជាមួយនឹងសៀវភៅ liturgical និង theological ភាសាអក្សរសាស្ត្រ Slavic ធម្មតាដំបូងគេគឺ Church Slavonic ក៏ជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីពីប្រទេសប៊ុលហ្គារីដែលត្រូវបានគេហៅថាដោយសារតែវាបានក្លាយជាភាសានៃការថ្វាយបង្គំព្រះវិហារ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីចាស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាន Slavic បូព៌ាក្នុងស្រុក ដែលបម្រើផ្នែកផ្សេងៗនៃជីវិតខាងលោកិយៈ ការសរសេរអាជីវកម្ម ឯកសារច្បាប់ និងការទូត អក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនិទានកថា។

ក្នុងចំណោមប្រជាជនទីក្រុង អក្ខរកម្មបានរីករាលដាលនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយអក្សរ Novgorod birch សិលាចារឹកលើសិប្បកម្ម គំនូរលើជញ្ជាំងព្រះវិហារ។

ការអប់រំនៅសាលានៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណត្រូវបានគេស្គាល់ចាប់តាំងពីសម័យវ្ល៉ាឌីមៀដែលបានបញ្ជាឱ្យកុមារនៃ "កុមារដោយចេតនា" (នោះគឺការប្រុងប្រយ័ត្ន) ឱ្យ "ការបង្រៀនសៀវភៅ" ។ Yaroslav the Wise នៅដើមសតវត្សទី 11 ។ បានបង្កើតសាលាមួយនៅ Novgorod សម្រាប់កុមារចាស់ទុំ និងបព្វជិត ហើយក្រោយមកនៅតុលាការរបស់គាត់មានសិក្ខាសាលាសំខាន់ៗសម្រាប់ការឆ្លើយឆ្លង និងការបកប្រែសៀវភៅពីភាសាក្រិចទៅជាភាសារុស្សី។ ការបណ្តុះបណ្តាលត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាកំណើត។ នៅតាមវត្តអារាមមានសាលារៀនដែលមានប្រភេទខ្ពស់បំផុត រៀបចំសម្រាប់សកម្មភាពរដ្ឋ និងព្រះវិហារ។

នៅក្នុងគ្រួសារព្រះអង្គម្ចាស់ សូម្បីតែស្ត្រីត្រូវបានបង្រៀនឱ្យអាន និងសរសេរ ដែលមានលក្ខណៈមិនធម្មតាសម្រាប់មជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប។ ការ​អប់រំ​ត្រូវ​បាន​គេ​វាយ​តម្លៃ​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​កាលប្បវត្តិ​ហៅ​ព្រះអង្គម្ចាស់ Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh ជាដើម។

អាកប្បកិរិយាចំពោះ "ភាពកក់ក្ដៅ" ត្រូវបានបង្ហាញដោយសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលល្បីល្បាញពីអក្សរសិល្ប៍នៅសម័យនោះ៖ "សៀវភៅគឺជាទន្លេដែលស្រោចស្រពសកលលោក" "ទ្រព្យសម្បត្តិនៃសៀវភៅគឺច្រើនជាងមាស" ។ល។

សៀវភៅត្រូវបានសរសេរនៅលើសម្ភារៈដែលមានតំលៃថ្លៃ - parchment ស្បែកកំភួនជើងស្លៀកពាក់ពិសេស។ អក្សរនីមួយៗត្រូវបានគូរដោយអនុលោមតាមច្បាប់តឹងរឹង - ធម្មនុញ្ញហេតុនេះឈ្មោះនៃប្រភេទសំខាន់នៃការសរសេររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 11 - ទី 13 ។ - ធម្មនុញ្ញ។ សៀវភៅ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​យ៉ាង​សម្បូរ​បែប​ដោយ​រូប​តូច​ចម្រុះ​ពណ៌។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 11 បណ្ណាល័យត្រូវបានគេស្គាល់នៅវត្តអារាម និងព្រះវិហារព្រះវិហារ។ សិប្បកម្មនៃ "អ្នកពណ៌នាសៀវភៅ" គឺកិត្តិយស។

មានតែផ្នែកតូចមួយនៃទ្រព្យសម្បត្តិសៀវភៅនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណប៉ុណ្ណោះដែលបានរួចរស់ជីវិតដល់សម័យរបស់យើង - ប្រហែល 150 សៀវភៅ។ សៀវភៅដែលចាស់ជាងគេគឺ "ដំណឹងល្អ Ostromir" សរសេរដោយឌីកុន Gregory សម្រាប់ Novgorod posadnik Ostromir a ក្នុងឆ្នាំ 1057 និងពីរ "Izborniks" ដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Svyatoslav Yaroslavich ក្នុងឆ្នាំ 1073 និង 1076 ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មូលនិធិសៀវភៅ Kievan Rus មានលក្ខណៈទូលំទូលាយ និងសម្បូរបែប៖ ទាំងនេះគឺជាសៀវភៅសូត្រធម៌ និងសៀវភៅគម្ពីរបរិសុទ្ធ ក៏ដូចជាអក្សរសិល្ប៍ដែលបានបកប្រែ និងដើមនៃខ្លឹមសារសាសនា និងខាងលោកិយ (ការងាររបស់បិតាសាសនាចក្រ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ apocrypha; ការសរសេរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ សៀវភៅដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីតំណាងនៃធម្មជាតិ-វិទ្យាសាស្រ្តមជ្ឈិមសម័យ យោធាក្នុងរឿងផ្សងព្រេង ការងារនៃធម្មជាតិដ៏អស្ចារ្យ ល)។

អក្សរសិល្ប៍សរសេរដើមរបស់រុស្ស៊ីបានក្រោកឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ

ប្រពៃណីប្រជាប្រិយ។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណគឺការផ្សព្វផ្សាយដ៏មុតស្រួចរបស់វា ដូច្នេះវិមានអក្សរសាស្ត្រគឺក្នុងពេលតែមួយវិមាននៃគំនិតសង្គម-នយោបាយ។

ប្រភេទទីមួយនិងសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីគឺការសរសេរកាលប្បវត្តិ។ កាលប្បវត្តិគឺជាវិមានដ៏ធំបំផុតនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណទាំងមូលនៃមជ្ឈិមសម័យ ដែលជាប្រភេទនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៃចំណេះដឹង និងទស្សនៈនៅមជ្ឈិមសម័យ។ ពួកគេបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវភាពនយោបាយ និងវប្បធម៌របស់ប្រទេស។

កាលប្បវត្តិរុស្ស៊ីបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 11 ។ កាលប្បវត្តិចាស់បំផុតដែលបានចុះមកយើងដោយផ្អែកលើអត្ថបទមុនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1113 ដោយព្រះសង្ឃនៃវត្ត Kiev-Pechersk Nestor ។ នេះគឺជា "រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone" ដែលបានចុះមកយើងជាផ្នែកមួយនៃកាលប្បវត្តិក្រោយ (XIV - XV សតវត្ស) ។

រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone គឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់សម្រាប់សមាសភាពស្មុគ្រស្មាញរបស់វា៖ វាមានកំណត់ត្រាអាកាសធាតុសង្ខេប រឿងរ៉ាវលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយ និងអត្ថបទនៃឯកសារការទូត និងច្បាប់ និងការរៀបរាប់ឡើងវិញនៃរឿងនិទានប្រជាប្រិយ និងការដកស្រង់ចេញពីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានបកប្រែ និងកំណត់ត្រានៃធម្មជាតិមិនធម្មតា។ បាតុភូត និងស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រឯករាជ្យនៃបរិមាណតូចមួយ (ជីវិត រឿងប្រវត្តិសាស្ត្រ ការបង្រៀន។ល។)។

ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការសង្ខេបសាមញ្ញនៃសម្ភារៈដែលខុសពីគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែជាការងាររួម ដែលសម្គាល់ដោយការរួបរួមនៃប្រធានបទ និងខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជា។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកនិពន្ធគឺដើម្បីបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងរដ្ឋរុស្ស៊ី។ គំនិតសំខាន់គឺស្នេហាជាតិយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ - ការរួបរួមនៃទឹកដីរុស្ស៊ី។ ជម្លោះ​សក្តិភូមិ និង​ជម្លោះ​សក្តិភូមិ ត្រូវ​បាន​ថ្កោលទោស​ដោយ​គ្មាន​លក្ខខណ្ឌ។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកនិពន្ធគឺសក្តិភូមិ ហើយសម្រាប់គាត់ ព្រះអង្គម្ចាស់គឺជាអ្នកកាន់គំនិតខ្ពស់បំផុតនៃច្បាប់ ហើយអ្នកប្រយុទ្ធគឺជាមិត្តប្រយុទ្ធរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់។

ទស្សនវិស័យសាសនានៃអ្នកចងក្រងរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងប្រវតិ្តសាស្រ្ត: បុព្វហេតុចុងក្រោយនៃព្រឹត្តិការណ៍និងសកម្មភាពទាំងអស់របស់មនុស្សដែលគាត់

មើលឃើញ "ការផ្តល់" នៅក្នុងសកម្មភាព ទោះបីជាគាត់ជារឿយៗព្យាយាមកំណត់ទំនាក់ទំនងមូលហេតុពិតប្រាកដរវាងព្រឹត្តិការណ៍ក៏ដោយ។

រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone បានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់កំណត់ហេតុក្នុងស្រុកនៃសម័យកាលនៃការបែងចែកសក្តិភូមិ: បន្ថែមពីលើ Kiev និង Novgorod របាក្សត្រត្រូវបានរក្សាទុកនៅ Chernigov, Pereyaslavl, Polotsk, Smolensk, Vladimir, Rostov, Ryazan និងទីក្រុងផ្សេងទៀត។ កាលប្បវត្តិក្នុងស្រុកបានចាត់ទុកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទឹកដីរបស់ពួកគេថាជាការបន្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីនិងបានរក្សាទុក "រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone" នៅក្នុង

សមាសភាពនៃកាលប្បវត្តិរបស់ពួកគេ។

"ព្រះបន្ទូលអំពីច្បាប់និងព្រះគុណ" ក៏ជាវិមានចំណាស់ជាងគេបំផុតមួយនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ វាត្រូវបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1049 ដោយបូជាចារ្យ Hilarion ដែលជាទីក្រុងដំបូងរបស់រុស្ស៊ីនាពេលអនាគតនៃទីក្រុងគៀវ។ នេះ​ជា​ធម្មទាន​នយោបាយ​ដែល​សរសេរ​ក្នុង​ទម្រង់​ជា​ធម្មទេសនា​របស់​ព្រះវិហារ។ វាត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងការទាមទាររបស់ Byzantium ទៅនឹងអនុត្តរភាពវប្បធម៌ និងនយោបាយនៅអឺរ៉ុបខាងកើត និងការពារគំនិតនៃសមភាពនៃប្រជាជនគ្រីស្ទានទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីពេលវេលានៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ពួកគេ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធ គឺជាការណែនាំបន្តិចម្តងៗ និងស្មើភាពគ្នានៃមនុស្សទាំងអស់ចំពោះគ្រិស្តសាសនា។ ប្រទេសរុស្ស៊ីបានទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តបានយកកន្លែងសក្ដិសមមួយនៅក្នុងពិភពលោក។ ព្រះ​បន្ទូល​គឺ​ជា​អ្នក​ស្នេហា​ជាតិ​យ៉ាង​ខ្លាំង វា​សរសើរ​ដល់​ដែនដី​រុស្ស៊ី ដែល​«ស្គាល់ និង​ឮ​ដោយ​គ្រប់​ជ្រុង​ទាំង​បួន​នៃ​ផែនដី»។

ការលេចឡើងនៃអក្សរសិល្ប៍ hagiographic ដើមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការតស៊ូរបស់ Kievan Rus សម្រាប់ការអះអាងនៃឯករាជ្យភាពព្រះវិហារ។ ស្នាដៃទីមួយនៃប្រភេទនេះគឺជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធជនជាតិរុស្សីដំបូងបង្អស់គឺលោក Boris និង Gleb៖ "រឿងនិទានរបស់ Boris និង Gleb" និង "ការអានអំពីជីវិត និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអ្នកកាន់តណ្ហាដ៏មានពរ Boris និង Gleb" (ក្រោយមកទៀត ត្រូវបានសរសេរដោយ Nestor) ដែលក្នុងនោះនិន្នាការនយោបាយចម្បងត្រូវបានថ្កោលទោសចំពោះជម្លោះ fratricidal និងការទទួលស្គាល់តម្រូវការសម្រាប់ការស្តាប់បង្គាប់របស់ព្រះអង្គម្ចាស់វ័យក្មេងចំពោះមនុស្សចាស់នៅក្នុងគ្រួសារ។ Nestor ក៏ជាម្ចាស់ "ជីវិត" របស់ស្ថាបនិក Kiev-Pechersk Lavra - Theodosius ។

ប្រភេទថ្មីគឺ "ដំណើរ" របស់ Abbot Daniel - ការពិពណ៌នាអំពីដំណើររបស់គាត់ទៅកាន់ "ទឹកដីបរិសុទ្ធ" នៃប៉ាឡេស្ទីនដែលបានប្តេជ្ញាចិត្តនៅឆ្នាំ 1106 - 1108 ។

បញ្ហាសំខាន់ៗត្រូវបានប៉ះពាល់នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ ម៉ូណូម៉ាក។ នៅក្រោមចំណងជើងនេះ ការងារឯករាជ្យចំនួនបីត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា៖ ការណែនាំខ្លួនវា ជីវប្រវត្តិ និងលិខិតទៅកាន់ Oleg Svyatoslavich ។ នេះគឺជាសក្ខីភាពនយោបាយ និងសីលធម៌របស់រដ្ឋបុរសឆ្នើមម្នាក់ ដែលជាប់គាំងដោយការថប់បារម្ភយ៉ាងខ្លាំងចំពោះជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី ដែលបានឈានចូលដល់ដំណាក់កាលដ៏លំបាកមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន ដែលជារយៈពេលនៃការបែកបាក់នៃទឹកដីរុស្ស៊ី។

"ការណែនាំ" របស់ Monomakh គឺជាការប៉ុនប៉ងដោយមធ្យោបាយមនោគមវិជ្ជា និងសីលធម៌ ដើម្បីទប់ស្កាត់ជម្លោះរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ និងរក្សាឯកភាពនយោបាយនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ គោលគំនិតសំខាន់នៃ "សេចក្តីណែនាំ" គឺជាការអំពាវនាវដល់ព្រះអង្គម្ចាស់ឱ្យដឹកនាំដោយផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋ និងមិនមែនដោយផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ឬគ្រួសារ ដើម្បីប្រតិបត្តិយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្លូវច្បាប់ : រស់នៅដោយសុខសាន្តជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់ផ្សេងទៀតដោយមិនដឹងខ្លួន។ "ឈរ-

ល្អបំផុត” មិនមែនដើម្បីគាបសង្កត់ប្អូនៗ ដើម្បីជៀសវាងការបង្ហូរឈាមដែលមិនចាំបាច់នោះទេ។

Monomakh ពង្រឹងការណែនាំរបស់គាត់ជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់: ឧទាហរណ៍គាត់បានប្រែក្លាយជាមួយនឹងសំណើសម្រាប់ការផ្សះផ្សាជាមួយសត្រូវចាស់របស់គាត់និងអ្នកសម្លាប់កូនប្រុសរបស់គាត់ព្រះអង្គម្ចាស់ Oleg Svyatoslavich នៃ Chernigov សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃជ័យជំនះនៃបុព្វហេតុរួម។ “ការប្រៀនប្រដៅ” ក៏ស្តាប់ទៅដូចជាទំនុកតម្កើងពិតចំពោះចំណេះដឹង និងវប្បធម៌៖ អ្នកនិពន្ធណែនាំកូនៗរបស់ខ្លួនកុំឲ្យភ្លេចពាក្យ “ល្អ” ដែលខ្លួនចេះ និងមិនចេះ “បង្រៀន”។

ការងារដ៏ប៉ិនប្រសប់នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណគឺ "ព្រះបន្ទូលនៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" ដែលប្រាប់អំពីយុទ្ធនាការមិនជោគជ័យរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលដឹកនាំដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich ប្រឆាំងនឹង Polovtsy ក្នុងឆ្នាំ 1185 ។ ប៉ុន្តែការពិពណ៌នានៃយុទ្ធនាការនេះបម្រើតែ ជាលេសសម្រាប់អ្នកនិពន្ធដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនានៃទឹកដីរុស្ស៊ី។ ហេតុផលសម្រាប់ការបរាជ័យពីអ្នកស្រុកវាលស្មៅពនេចរ និងគ្រោះមហន្តរាយនៃប្រទេសរុស្ស៊ី អ្នកនិពន្ធមើលឃើញនៅក្នុងជម្លោះស៊ីវិលដ៏សំខាន់ ក្នុងការមើលឃើញខ្លី និងអាត្មានិយមរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់។ "ម៉ោងដ៏អាប់អួរមួយបានកើតឡើង" នៅពេលដែល "ព្រះអង្គម្ចាស់បានចាប់ផ្តើមបង្កើតការបះបោរលើខ្លួនឯង។ ហើយភាពកខ្វក់ពីគ្រប់ប្រទេសមកជាមួយជ័យជំនះដល់ទឹកដីរុស្ស៊ី។

"រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" គឺជាការងាររបស់រុស្ស៊ីទាំងអស់ វាមិនមានលក្ខណៈពិសេសក្នុងស្រុកទេ។ វាថ្លែងសក្ខីកម្មចំពោះការស្នេហាជាតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់អ្នកនិពន្ធ ដែលបានគ្រប់គ្រងលើភាពតូចចង្អៀតនៃផលប្រយោជន៍នៃគោលការណ៍របស់គាត់ ដល់កម្រិតនៃផលប្រយោជន៍ទាំងអស់របស់រុស្ស៊ី។ កណ្តាលនៃ "ពាក្យ" គឺជារូបភាពនៃទឹកដីរុស្ស៊ី។

អ្នកនិពន្ធ The Lay គឺជាវិចិត្រករដ៏ប៉ិនប្រសប់ ជាម្ចាស់នៃពាក្យពេចន៍កំណាព្យ និងសូរស័ព្ទចង្វាក់។ "ព្រះបន្ទូល" - ជាការងារខាងលោកិយ - ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយសិល្បៈប្រជាប្រិយផ្ទាល់មាត់ វាប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវនិមិត្តសញ្ញា និងរូបភាពនៃទេវកថាមិនពិត ទម្រង់ និងមធ្យោបាយសិល្បៈធម្មតានៃរឿងព្រេងនិទាន។ អានឡើងវិញ

"រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" សូមផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃបច្ចេកទេសបែបនេះ។

អ្នកសិក្សា D.S. Likhachev សរសេរថា "រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" គឺល្អខ្លាំងណាស់ដែលចង់សួរខ្លួនឯងថា: តើភាពស្រស់ស្អាតបែបនេះមាននៅក្នុងពិភពលោកទេ? ការងារនេះបង្កប់នូវទំនាក់ទំនងការរស់នៅជាមួយការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពជាពលរដ្ឋ និងស្នេហាជាតិ វាជាសក្ខីភាពដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណក្នុងវប្បធម៌ទូទៅ។

ស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតមួយរបស់រុស្ស៊ីមុនម៉ុងហ្គោលីគឺ "ព្រះបន្ទូលរបស់ដានីលអ្នកស្រួច" (ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរនៅក្នុងការបោះពុម្ពមួយផ្សេងទៀតក្រោមឈ្មោះ "ការអធិស្ឋាន ... ") សរសេរដោយមនុស្សស្លូតត្រង់ជាក់លាក់។

ត្រូវបានថ្កោលទោសដោយអ្នកប្រយុទ្ធរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Daniel ដែលជាប់គុកនៅ Beloozero ពីកន្លែងដែលគាត់អំពាវនាវដល់ព្រះអង្គម្ចាស់ដោយការអធិស្ឋាន។

តាមរយៈមាត់របស់ដានីយ៉ែល រុស្ស៊ីត្រូវបានជិះជាន់ បម្រើ រងទុក្ខពីជម្លោះក្មេងប្រុស ពឹងផ្អែកលើការពេញចិត្តរបស់ព្រះអម្ចាស់ មានអារម្មណ៍អយុត្តិធម៌ក្នុងសង្គមយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ អ្នកនិពន្ធសរសើរអំណាចព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏រឹងមាំ ប៉ុន្តែទាមទារពីសេចក្តីសប្បុរស និងការបណ្ដោយខ្លួនរបស់នាងចំពោះ "មនុស្សតិចជាង" ។ គាត់សរសេរដោយការលេងសើច និងពាក្យអសុរសអំពីការពិតដ៏សោកសៅជុំវិញគាត់ ដែលពោរពេញទៅដោយអំណាចនៃទ្រព្យសម្បត្តិ ភាពឆោតល្ងង់ ចោរលួច ភាពល្ងង់ខ្លៅ ពុតត្បុត ដែលវាពិបាកសម្រាប់មនុស្សឆ្លាត ទេពកោសល្យ និងស្មោះត្រង់។ អ្នក​និពន្ធ​គឺ​ជា​អ្នក​អាន​ច្បាស់​លាស់​ម្នាក់​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា​សៀវភៅ ហើយ​គេ​ហៅ​យ៉ាង​អស្ចារ្យ​ថា​ជា​ធាតុ​នៃ​សិល្បៈ​ប្រជាប្រិយ។ ការងាររបស់គាត់គឺពោរពេញទៅដោយពាក្យអសុរស លក្ខណៈដែលមានគោលបំណងល្អ សៀវភៅ និងការប្រៀបធៀបប្រជាប្រិយ៖ "អ្នកនឹងមិនធ្វើឱ្យមនុស្សស្លាប់សើចទេ ប៉ុន្តែអ្នកនឹងមិនបង្រៀនមនុស្សល្ងង់"; “ពួកគេមិនសាបព្រោះមនុស្សល្ងីល្ងើ ពួកគេមិនច្រូតកាត់ ពួកគេមិនប្រមូលវាចូលទៅក្នុងជង្រុកទេ ប៉ុន្តែពួកគេនឹងផ្តល់កំណើតដល់ខ្លួនពួកគេ”។ល។ ជា​អ្នក​ស្វែង​រក​សេចក្ដី​ពិត ដែល​ត្រូវ​ស្លាប់​ក្នុង​ភាព​ក្រី​ក្រ ប្រសើរ​ជាង «ដោយ​យល់​ឃើញ​រូប​ទេវតា ចូរ​កុហក​ព្រះ»។

អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីចាស់បានបង្កើតស្នាដៃជាច្រើនដែលបម្រើតម្រូវការនៃពេលវេលារបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែបានរក្សានូវសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់កូនចៅជំនាន់ក្រោយនៅក្នុងឧទាហរណ៍ដ៏ល្អបំផុតរបស់ពួកគេ។

ស្ថាបត្យកម្ម។នៅប្រទេសរុស្ស៊ីមានប្រពៃណីដ៏សម្បូរបែបនៃស្ថាបត្យកម្មឈើតាំងពីយូរយារមកហើយ។

អគារឈើនៃសម័យមុនម៉ុងហ្គោលី Rus មិនត្រូវបានរក្សាទុកទេ ដូច្នេះពួកគេអាចវិនិច្ឆ័យបានតែបំណែក និងព័ត៌មានពីប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរប៉ុណ្ណោះ។

សំណង់ដ៏ធំបំផុតគឺសំណង់លំនៅដ្ឋាន ដែលស្គាល់អគារពីរប្រភេទ៖ ដីជាមួយជញ្ជាំងឈើ និងពាក់កណ្តាលជីកជាមួយជញ្ជាំងឈើ ជារឿយៗគ្របដណ្តប់ដោយដីនៅខាងក្រៅ។

ប្រហែលជាប្រាសាទមិនជឿធ្វើពីឈើក៏មានដែរ ហើយនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 10 សូម្បីតែមុនពេល "ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាឈើដំបូងគេគឺព្រះវិហារអេលីយ៉ាត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងទីក្រុងគៀវ។

ស្ថាបត្យកម្មថ្មបានមកដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីពី Byzantium រួមជាមួយការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា។ ស្ថាបត្យកម្ម Byzantine បានបង្កើតប្រភេទបុរាណនៃព្រះវិហារឈើឆ្កាងដែលជាគោលការណ៍នៃការសាងសង់ដែលត្រូវបានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។

មូលដ្ឋាននៃព្រះវិហារឈើឆ្កាងគឺជាបន្ទប់ចតុកោណដែលមានសសរចំនួនបួននៅកណ្តាលដោយបែងចែកផ្នែកខាងក្នុងនៃអាគារជា 9 ផ្នែក។ ចន្លោះរវាងសសរស្តម្ភនិង

ជញ្ជាំង kovy ត្រូវបានគេហៅថា naves (មកពីភាសាក្រិក។ Nave - នាវា) សសរ​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ដោយ​ធ្នូ​ដែល​ទ្រទ្រង់​ស្គរ​នៃ​លំហ។ ដូច្នេះហើយ ចំណុចកណ្តាលនៃប្រាសាទគឺជាលំហរលំហ ដែលលិចដោយពន្លឺ ជ្រៀតចូលពីខាងលើតាមបង្អួចដែលដាក់ក្នុងស្គរ។

ក្រឡាដែលនៅជាប់នឹងការ៉េនៅក្រោមដំបូលដែលគ្របដណ្ដប់ដោយតុដេកធុង បានបង្កើតជាមូលដ្ឋានឈើឆ្កាងនៃផែនការ។ ផ្នែក​ជ្រុង​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដណ្តប់​ដោយ​ដំបូល ឬ​តុដេក។

នៅ​ប៉ែក​ខាង​កើត​មាន​មុខ​បី​ឬ​រាង​រង្វង់​មូល​គឺ apses ។ កណ្តាល​ដាក់​អាសនៈ​មួយ បំបែក​ពី​អាគារ​សំខាន់​នៃ​ប្រាសាទ​ដោយ​រនាំង​អាសនៈ​ទាប​ក្នុង​ទម្រង់​ជា​អាសនៈ (ការចាប់ផ្តើម​នៃ​ការ​ចាប់​ផ្តើម​នៃ​រូបតំណាង​ក្រោយ​មក)។

នៅផ្នែកខាងលិចនៃអាគារមានបន្ទប់នៅជាន់ទី 2 - ក្រុមចម្រៀងដែលពួកអភិជនស្នាក់នៅក្នុងអំឡុងពេលបម្រើ។ ជាញឹកញយ ប្រាសាទមួយទៀតត្រូវបានបន្ថែមពីភាគខាងលិច (narthex) បន្ទាប់មកប្រាសាទបានក្លាយជាសសរស្តម្ភប្រាំមួយ។

ប្រសិនបើអគារនេះត្រូវបានពង្រីកដោយសារតែច្រកផ្លូវពីរ នោះវាមិនមែនជាបីនាគទេ ប៉ុន្តែជាព្រះវិហារប្រាំជ្រុង។

រូបរាងខាងក្រៅនៃប្រាសាទបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីរចនាសម្ព័ន្ធខាងក្នុងរបស់វា៖ នៅលើផ្នែកខាងមុខ សសរខាងក្នុងត្រូវគ្នាទៅនឹងបន្ទះឈើបញ្ឈររាបស្មើ។ ការភ្ជាប់គ្នា (បង្វិល) នៃផ្នែកខាងមុខបានបញ្ចប់ដោយ zakomara - ពាក់កណ្តាលរង្វង់នៃផ្នែកខាងលើនៃជញ្ជាំងដែលជាធម្មតាត្រូវគ្នាទៅនឹងរូបរាងនៃតុដេកខាងក្នុង។

អគារ​នេះ​សាងសង់​ឡើង​ពី​ឥដ្ឋ​ប្រក់​ក្បឿង​ស្តើងៗ និង​ថ្ម​បាយអ។ សូលុយស្យុងមានពណ៌ផ្កាឈូកពីការបន្ថែមឥដ្ឋដែលកិនល្អិត (ចង្កឹះ)។ ថ្នេរនៃបាយអគឺក្រាស់ស្មើនឹងកម្រាស់នៃឥដ្ឋ។ ដូច្នេះ ផ្ទៃឆ្នូតមួយប្រភេទត្រូវបានទទួល ដែលជាធម្មតាមិនត្រូវបានគ្របដោយម្នាងសិលាទេ។ ជញ្ជាំង​ផ្កា​កុលាប​ក្រហម​ឆ្នូត​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​បើក​បង្អួច​តូច​ចង្អៀត និង​ជួរ​នៃ​គ្រឿង​តុបតែង​លម្អ។

នៅខាងក្នុងព្រះវិហារ នៅលើជញ្ជាំង សសរ និងតុដេក រូបភាពសាសនាដែលរួបរួមនៅក្នុងប្រព័ន្ធ canonized យ៉ាងតឹងរឹង ដែលធ្វើឡើងក្នុងបច្ចេកទេសនៃ mosaics និង frescoes ត្រូវបានដាក់។

ថ្មតុបតែងលម្អ ស្រោប និងឆ្លាក់ និងប្រដាប់ប្រដាដ៏មានតម្លៃបានបញ្ចប់ការសំយោគសិល្បៈដែលទាក់ទងនឹងការថ្វាយបង្គំគ្រីស្ទាន។

អគារថ្មដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺ សាសនាចក្រនៃការសន្មត់នៃវឺដ្យីន Virgin ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាទសភាគ (សម្រាប់ការថែទាំរបស់វាគឺ

ព្រះវិហារបរិសុទ្ធមួយភាគក្នុងដប់ត្រូវបានចេញផ្សាយ ពោលគឺមួយភាគដប់នៃប្រាក់ចំណូលរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់វ្ល៉ាឌីមៀ) សាងសង់ដោយសិប្បករ Byzantine ក្នុងឆ្នាំ 989 - 996 ។ នៅលើទីលានសំខាន់នៃទីក្រុងគៀវ។ វាបានដួលរលំកំឡុងពេលការលុកលុយរបស់ Batu ក្នុងឆ្នាំ 1240 ហើយបានឈរនៅក្នុងការបាក់បែកអស់រយៈពេលយូរ ហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ ព្រះវិហារថ្មីត្រូវបានសាងសង់នៅកន្លែងរបស់វា។ ពីសាសនាចក្រនៃដង្វាយមួយភាគក្នុងដប់ មានតែគ្រឹះប៉ុណ្ណោះដែលនៅរស់រានមានជីវិត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងអះអាងថាវាជាប្រាសាទដ៏មហិមាមួយសសរប្រាំមួយ ដែលវិចិត្រសាលនៅជាប់គ្នាទាំងបី។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការជីកកកាយ បំណែកនៃសសរថ្មម៉ាបដែលមានដើមទុនឆ្លាក់ សំណល់នៃផ្ទាំងថ្មក្រាល (បន្ទះក្តារបន្ទះ) ដែលគ្របដណ្ដប់ដោយគ្រឿងតុបតែងឆ្លាក់ ក្រឡាក្បឿងពីកម្រាលឥដ្ឋ បំណែកនៃផ្ទាំងគំនូរ និងរូបចម្លាក់ទាំងនេះក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរ - តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ ព្រះវិហារមានភាពអស្ចារ្យ និងសម្បូរបែប។ ការតុបតែង។

នៅឆ្នាំ ១០៣១-១០៣៦ ។ នៅទីក្រុង Chernigov វិហារ Spaso-Preobrazhensky ត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយស្ថាបត្យករក្រិក - "Byzantine" ច្រើនបំផុតយោងទៅតាមអ្នកជំនាញដែលជាប្រាសាទនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។

នៅក្រោម Yaroslav the Wise ខ្សែការពារថ្មីមួយត្រូវបានសាងសង់នៅទីក្រុង Kyiv ជាមួយនឹងកំពែងដីដ៏មានអានុភាពប្រវែង 3.5 គីឡូម៉ែត្រ កម្ពស់ 14 ម៉ែត្រ និងសូម្បីតែមានជញ្ជាំងឈើពីលើ។ ច្រកទ្វារចំនួនបីនាំទៅដល់បន្ទាយ - មាស, Lvov, Lyadsky ។

ចំនុចសំខាន់ៗគឺ Golden Gate ដែលត្រូវបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1037 ។ នេះគឺជាប៉មឥដ្ឋដ៏អស្ចារ្យមួយដែលមានច្រកចូលខ្ពស់ និងព្រះវិហារទ្វារនៃ Annunciation ។ ច្រកទ្វារធ្ងន់ត្រូវបានចងដោយទង់ដែង - ដូច្នេះឈ្មោះ។ នៅឆ្នាំ 1982 រចនាសម្ព័ន្ធមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើងលើប្រាសាទបុរាណនៃខ្លោងទ្វារ ដែលគ្រាន់តែនៅក្នុងពាក្យទូទៅដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងរូបរាងដែលគេចោទប្រកាន់នៃវិមានបុរាណ។

កំពូលនៃស្ថាបត្យកម្មរុស្ស៊ីខាងត្បូងនៅសតវត្សទី 11 ។ គឺ​វិហារ St. Sophia ក្នុង​ទីក្រុង Kyiv ជា​ប្រាសាទ​ដ៏​ធំ​ប្រាំមួយ ដែល​បាន​សាងសង់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1037-1054 ។ ចៅហ្វាយនាយក្រិកនិងរុស្ស៊ី។ នៅសម័យបុរាណវាត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយវិចិត្រសាលពីរដែលមានកម្រិតខុសៗគ្នា។ វិហារនេះបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះស្ទើរតែទាំងស្រុងប៉ុន្តែនៅខាងក្រៅវាត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសតវត្សទី 17 - 18 ។

ការសាងសង់វិហារនេះ ត្រូវបានបំភ្លឺក្នុងនាម Sophia the Wisdom of God មានសារៈសំខាន់ខាងនយោបាយ៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ វិហារ St. Sophia គឺជាប្រាសាទសំខាន់របស់ Constantinople ហើយដូច្នេះ Kiev ដូចដែលវាត្រូវបានប្រកាសសមភាពរបស់ខ្លួនជាមួយ Constantinople (សូមមើលគំនូរស្រដៀងគ្នានៅក្នុង "ធម្មទេសនាអំពីច្បាប់ និងព្រះគុណ" របស់ Hilarion) ។

Kievan Sophia មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីម៉ូដែល Byzantine នៅក្នុងសមាសភាពជំហាននៃផែនការ វត្តមានរបស់ផ្ទះចំនួន 13 មកុដវា ដែលប្រហែលជាដោយសារតែប្រពៃណីនៃការសាងសង់ឈើ។

អគារជាច្រើនដែលផ្តល់ឱ្យព្រះវិហារបរិសុទ្ធនូវភាពឧឡារិកដ៏អស្ចារ្យក៏មានអត្ថន័យមុខងារផងដែរ៖ បង្អួចនៃស្គរនៃអាគារបានបំភ្លឺយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវលំហកណ្តាលនៃវិហារនិងក្រុមចម្រៀងដ៏ធំ (588 ម៉ែត្រការ៉េ) ដែលបម្រើជាសាលសំខាន់របស់ព្រះអង្គម្ចាស់។ លំហកណ្តាលលិចដោយពន្លឺ ហើយក្រុមចម្រៀងបានផ្ទុយនឹងបន្ទប់ពាក់កណ្តាលងងឹតនៅក្រោមក្រុមចម្រៀង ដែលជាធាតុសំខាន់បំផុតមួយនៃការរចនាសិល្បៈនៃផ្ទៃខាងក្នុង។

មជ្ឈមណ្ឌលនេះត្រូវបានតុបតែងដោយ mosaics ដ៏មានតម្លៃហើយផ្នែកចំហៀងត្រូវបានលាបពណ៌ដោយផ្ទាំងគំនូរ - ប្រភេទថ្មីនៃគំនូរដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក៏ដូចជាគំនូរ easel (គំនូររូបតំណាង) ពួកគេបានមកប្រទេសរុស្ស៊ីពី Byzantium ។

Byzantium មិនត្រឹមតែណែនាំវិចិត្រកររុស្ស៊ីនូវបច្ចេកទេសគំនូរថ្មីសម្រាប់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវរូបសញ្ញា Canon ដែលជាភាពមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានដែលត្រូវបានការពារយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយព្រះវិហារ ដែលកំណត់ទុកជាមុននូវឥទ្ធិពល Byzantine យូរជាង និងមានស្ថេរភាពជាងក្នុងការគូរជាងនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម។ រូបចម្លាក់ និងរូបចម្លាក់នៃវិហារ St. Sophia ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយចៅហ្វាយនាយជនជាតិក្រិច ក្នុងលក្ខណៈដ៏តឹងរ៉ឹង និងដ៏ឧឡារិក ពោរពេញដោយភាពស្រស់ស្អាតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ និងត្រូវបានសម្គាល់ដោយវិមានរបស់ពួកគេ។

នៃស្នាដៃ mosaic រូបភាពរបស់មាតារបស់ព្រះ Oranta ("ការអធិស្ឋាន" ដែលត្រូវបានគេហៅថា "ជញ្ជាំងដែលមិនអាចបំផ្លាញបាន") នៅក្នុងអាសនៈកណ្តាលនិងរូបភាពទ្រូងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ Pantocrator ("ព្រះដ៏មានអំណាច") នៅក្នុងលំហកណ្តាលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ . រូបភាពទាំងអស់ត្រូវបានបង្កប់ដោយគំនិតនៃភាពអស្ចារ្យ ជ័យជំនះ និងភាពមិនអាចរំលោភបាននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអំណាចនៅលើផែនដី។ ជាន់​នៃ​វិហារ​នោះ​ក៏​ជា​រូប​ចម្លាក់។

ប៉មទាំងពីរនៃ St. Sophia នៃ Kiev ត្រូវបានលាបពណ៌ដោយរូបភាពលោកីយ៍ទាំងស្រុង៖ នេះគឺជាឈុតឆាកនៃការប្រកួតបរបាញ់ និងសៀក តន្រ្តីករ សត្វកង្កែប កាយសម្ព័ន្ធ សត្វដ៏អស្ចារ្យ និងសត្វស្លាប។ ក្នុងចំណោមផ្ទាំងគំនូរនៅសូហ្វៀ មានរូបក្រុមពីរនៃគ្រួសារ Yaroslav the Wise ។

ប្រាសាទកណ្តាលនៃរដ្ឋដ៏មានអំណាចថ្មីនេះ បើប្រៀបធៀបជាមួយប្រាសាទ Byzantine ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គឺកាន់តែធំ និងអស្ចារ្យ។

បន្ទាប់ពី Kiev Sophia វិហារ Sophia ត្រូវបានសាងសង់នៅ Novgorod និង Polotsk ។ Novgorod Sophia (1045 - 1050) - អគារដ៏សំខាន់បំផុតនៃសម័យកាលនេះនៅខាងក្រៅ Kiev ។ មានការបន្តច្បាស់លាស់រវាង Kiev និង Novgorod Sophia វាអាចទៅរួចដែលថាប្រាសាទទាំងពីរត្រូវបានសាងសង់ដោយសិប្បករដូចគ្នា ប៉ុន្តែក៏មានភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗផងដែរ៖ Sophia of Novgorod គឺសាមញ្ញជាង សង្ខេប។

របស់នាង តឹងរ៉ឹងជាងដើមរបស់នាង។ ជំនួសឱ្យអគារដ៏ស្រស់ស្អាតចំនួន 13 នៃវិហារ Kiev មានតែដំបូលចំនួន 5 ដែលត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់ស៊ីមេទ្រីច្បាស់លាស់។ Novgorod Sofia ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយដំណោះស្រាយស្ថាបនា និងសិល្បៈមួយចំនួនដែលមិនស្គាល់ទាំងស្ថាបត្យកម្ម Byzantine ឬ South Russia: ជញ្ជាំងកំបោរមិនធ្វើពីបន្ទះក្តារទេ ប៉ុន្តែមានថ្មធំ រាងមិនទៀងទាត់ (ថ្មកំបោរ) ពិដាន gable ខ្សែក្រវាត់នៅលើស្គរ។ល។ នេះគឺមួយផ្នែកដោយសារតែការភ្ជាប់ Novgorod ជាមួយអឺរ៉ុបខាងលិច និងឥទ្ធិពលនៃស្ថាបត្យកម្ម Romanesque ។ មិនមាន mosaics ភ្លឺនៅក្នុងផ្ទៃខាងក្នុងទេប៉ុន្តែមានតែផ្ទាំងគំនូរដែលមានលក្ខណៈធ្ងន់ធ្ងរនិងស្ងប់ស្ងាត់ជាង។ Sophia បានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃ Veliky Novgorod: "តើ St. Sophia នៅឯណា Novgorod" ។

Novgorod Sofia បានបម្រើការជាគំរូសម្រាប់អគារ Novgorod ជាបន្តបន្ទាប់នៃដើមសតវត្សទី 12 ។

ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XII ។ ឥទ្ធិពល Byzantine ចុះខ្សោយគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយរូបរាងនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មរុស្ស៊ីបុរាណនៃប្រាសាទដែលមានរាងដូចប៉មដែលមិនស្គាល់ពីស្ថាបត្យកម្ម Byzantine (វិហារនៃវត្ត Spaso-Ephrosyne នៅ Polotsk វិហារ Michael ។

Archangel នៅ Smolensk ព្រះវិហារ Paraskeva Pyatnitsa នៅ Chernigov) ។ ឥទ្ធិពលនៃរចនាប័ទ្ម Romanesque កាន់តែគួរឱ្យកត់សម្គាល់។

នៅសតវត្សទី XII ។ នៅទីក្រុង Novgorod ប្រាសាទប្រភេទថ្មីមួយបានលេចចេញជាប្រាសាទដែលមានទំហំបួនហ្វីតគូប ដែលមានលំហមួយ និងប្រាសាទចំនួនបី ដែលមានទំហំតូច ជាមួយនឹងការតុបតែងយ៉ាងសាមញ្ញ។ ព្រះវិហារនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅលើ Nereditsa ដែលត្រូវបានសាងសង់ក្នុងឆ្នាំ 1196 ក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទនេះផងដែរ។ វាត្រូវបានបំផ្លាញកំឡុងសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែត្រូវបានស្ដារឡើងវិញទាំងស្រុង (លើកលែងតែរូបចម្លាក់ដែលភាគច្រើនត្រូវបានបាត់បង់ដែលមិនអាចដកថយបាន)។ យើងស្គាល់ឈ្មោះរបស់ចៅហ្វាយនាយដ៏សំខាន់ម្នាក់ដែលបានគូររូប Spas-Nereditsa ដែលមានដើមកំណើតនៅ Byzantium ដែលជាបូជាចារ្យ Novgorod Olisey Grechin ។

វិមានចំណាស់ជាងគេបំផុតនៃស្ថាបត្យកម្ម Pskov គឺវិហារនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅក្នុងវត្ត Mirozhsky (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 12) ដែលបានរស់រានមានជីវិតដល់សម័យរបស់យើងដែលខុសពីអគារ Novgorod ដោយគ្មានសសរស្តម្ភ។

ព្រះវិហារនៃសតវត្សទី 12 ត្រូវបានរក្សាទុកនៅ Staraya Ladoga ។ ផ្លូវ George និង Assumption ស្ថាបត្យកម្មនៅជិតព្រះវិហារ Novgorod ។

ស្ថាបត្យកម្មថ្មនៅក្នុងដី Vladimir-Suzdal បានចាប់ផ្តើមនៅវេននៃសតវត្សទី 11-12 ។ ចាប់តាំងពីការស្ថាបនាវិហារនៅ Suzdal ដោយ Vladimir Monomakh ។ វាឈានដល់កម្រិតកំពូលនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 12 - ដើមសតវត្សទី 13 ។ ផ្ទុយទៅនឹងស្ថាបត្យកម្ម Novgorod ដ៏អាក្រក់ ស្ថាបត្យកម្ម Vladimir-Suzdal ពាក់នូវពិធីដ៏ឧឡារិក។

តួអក្សរ, សម្គាល់ដោយភាពទំនើបនៃសមាមាត្រ, ភាពឆើតឆាយនៃបន្ទាត់។

ស្ថាបត្យកម្ម Vladimir-Suzdal ត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ជាពិសេសដោយឥទ្ធិពលនៃ Romanesque ទាំងនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តសាងសង់និងនៅក្នុងការតុបតែងសិល្បៈនៃអគារ។ ផ្ទៃខាងក្រៅ និងខាងក្នុងនៃជញ្ជាំង ត្រូវបានដាក់ចេញពីប្លុកថ្មកំបោរថ្មពណ៌ស ដែលមានលក្ខណៈសមល្មម និងរលោង ហើយចន្លោះនោះត្រូវបានបំពេញដោយថ្ម ហើយចាក់ជាមួយដំណោះស្រាយនៃកំបោរ។

កំរាលឥដ្ឋរ៉ូម៉ាំងធម្មតានេះត្រូវបានតុបតែងនៅលើផ្នែកខាងមុខជាមួយនឹងចម្លាក់ថ្មជំនួយ។ ការសាងសង់នៅវ្ល៉ាឌីមៀក្រោម Andrei Bogolyubsky បានឈានដល់ការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងជាពិសេស។ ពីកំពែងទីក្រុង ច្រកទ្វារមាស (ត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញយ៉ាងខ្លាំង) ត្រូវបានរក្សាទុក។ នៅក្នុងលំនៅដ្ឋានរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ - Bogolyubovo - ប្រាសាទមួយត្រូវបានសាងសង់ដែលព័ទ្ធជុំវិញដោយជញ្ជាំងជាមួយនឹងប៉មថ្មពណ៌ស។ នៅឆ្នាំ 1158 - 1161 ។ វិហារ Assumption ត្រូវបានសាងសង់ឡើង តុបតែងយ៉ាងបរិបូរណ៍ដោយថ្មឆ្លាក់។

ស្នាដៃនៃស្ថាបត្យកម្មមជ្ឈិមសម័យរបស់រុស្សីគឺ វិហារនៃអន្ដរប្រវេសន៍នៅលើ Nerl (1165) ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពល្អឥតខ្ចោះ និងពន្លឺនៃសមាមាត្រ ភាពសុខដុម និងសេចក្តីប្រាថ្នាខាងលើ។ នេះ​ជា​ព្រះវិហារ​ដំបូង​គេ​ដែល​ឧទ្ទិស​ដល់​សាសនា​រុស្ស៊ី​ថ្មី​សុទ្ធសាធ បុណ្យ​នៃ​ការ​អង្វរ​វឺដ្យីន។ អត្ថន័យនយោបាយនៃការឧទ្ទិសព្រះវិហារទៅការអង្វររបស់មាតារបស់ព្រះគឺថាការឧបត្ថម្ភរបស់មាតារបស់ព្រះស្មើនឹងប្រទេសរុស្ស៊ីជាមួយ Byzantium និង Vladimir ជាមួយ Constantinople ។

សាសនាចក្រនៃការអង្វរនៅលើ Nerl គឺមិនអាចបំបែកចេញពីទេសភាព។ វាត្រូវបានដាក់នៅលើភ្នំសិប្បនិម្មិតមួយនៅចំណុចប្រសព្វនៃ Nerl និង Klyazma ។ ព្រះវិហារបានឈានដល់ថ្ងៃរបស់យើងដោយគ្មានធ្នូដ៏អស្ចារ្យដែលព័ទ្ធជុំវិញវាមិនមានថ្មពណ៌សដែលប្រឈមមុខនឹងភ្នំទេ ផ្ទាំងគំនូរត្រូវបានបាត់បង់។ គ្រង​ដោយ​ដំបូល​តូច​មួយ ព្រះវិហារ​ត្រូវ​បាន​តុបតែង​ដោយ​ខ្សែក្រវាត់​រាង​ក្លោងទ្វារ ច្រក​ឆ្លាក់ សសរ​ស្តើង បង្អួច​រាង​ជា​រន្ធ និង​ការ​តុបតែង​ចម្លាក់​នៅ​ពីលើ​ពួកគេ។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មរបស់វ្ល៉ាឌីមៀនៃសតវត្សទី XII ។ កាន់កាប់វិហារ Dmitrievsky ដែលត្រូវបានសាងសង់ក្នុងឆ្នាំ 1194 - 1197 ។ នៅកណ្តាលព្រះបរមរាជវាំង។

វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពសម្បូរបែបនៃចម្លាក់ថ្មពណ៌ស និងជាការសំយោគដ៏អស្ចារ្យនៃស្ថាបត្យកម្ម ចម្លាក់ថ្មស និងគំនូរ។ ពាក់កណ្តាលខាងលើនៃវិហារ វិបផតថល និងស្គរដែលគ្របដណ្ដប់ដោយចម្លាក់ល្អិតល្អន់ និងស្មុគ្រស្មាញមិនគួរឱ្យជឿ ដែលភាគច្រើនមានលក្ខណៈធម្មជាតិ៖ ក្នុងចំណោមថ្មឆ្លាក់ចំនួន 566 មានតែរូប 46 ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាគ្រីស្ទាន។ មានរុក្ខជាតិ សត្វស្លាប និងសត្វដ៏អស្ចារ្យជាច្រើន ឈុតឆាកនៃការតស៊ូ ការបរបាញ់ រូបចម្លាក់សម្រាប់រឿងអំពីអាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ ដែលពេញនិយមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ តោ ខ្លារខិន ឥន្ទ្រី និងក្បាលពីរដ៏អស្ចារ្យ

សត្វបម្រើជាបុគ្គលនៃអំណាចព្រះអង្គម្ចាស់។

ការតុបតែងឆ្លាក់នៃវិហារ Dmitrievsky ត្រូវបានគេហៅថា "កំណាព្យនៅក្នុងថ្ម" ។

នៅក្នុងវិហារ Dmitrievsky ផ្ទាំងគំនូរដែលពិពណ៌នាអំពីការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងល្អ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចៅហ្វាយនាយពីរ - ក្រិកនិងរុស្ស៊ី។ ចិត្តវិទ្យា​ដ៏​ខ្លាំង​ក្លា​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ដូច​ម្ចាស់​ក្រិក​ត្រូវ​បាន​ផ្សំ​ជាមួយ​នឹង​ទឹកមុខ​ដ៏​ស្មោះស្ម័គ្រ​របស់​សាវ័ក​និង​ទេវតា ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​វិចិត្រករ​រុស្ស៊ី។

ស្ទើរតែមុនពេលការឈ្លានពានរបស់ម៉ុងហ្គោល វិហារ St. George's ត្រូវបានសាងសង់នៅ Yuryev-Polsky (1230 - 1234) ។ ចម្លាក់ថ្មដ៏ស្មុគ្រស្មាញ និងល្អិតល្អន់ ដែលនៅក្នុងនោះ វត្ថុបុរាណ វត្ថុបុរាណ និងគំនូរប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ី ត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាយ៉ាងចម្លែក (ដូចជា centaur នៅក្នុង caftan របស់រុស្ស៊ី) បានគ្របដណ្ដប់លើវិហារទាំងមូលរួចហើយ - ពីជើងដល់ដំបូល។

ដូចជាវិហារ St. Demetrius វិហារ St. George's ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការលើកតម្កើងអំណាចនៃអំណាចព្រះអង្គម្ចាស់។ វិហារនេះមិនត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ដើមរបស់វាទេ៖ បន្ទាប់ពីតុដេក និងផ្នែកខាងលើនៃជញ្ជាំងបានដួលរលំ វាត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1471 ខណៈដែលដុំថ្មពណ៌សត្រូវបានបាត់បង់ និងលាយឡំដោយផ្នែក។ វិហារ St. George's Cathedral គឺជាវិមានចុងក្រោយនៃស្ថាបត្យកម្ម Vladimir-Suzdal ដែលជា "swan song" នៃស្ថាបត្យកម្មរុស្ស៊ីនៃសម័យមុនម៉ុងហ្គោល។

គំនូរ។នៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ Byzantine ប្រភេទចម្បងនៃគំនូររុស្ស៊ីបុរាណក៏បានអភិវឌ្ឍផងដែរ: រូបគំនូររូបតំណាង ផ្ទាំងគំនូរ ផ្ទាំងគំនូរ mosaics និងរូបគំនូរតូចៗនៃសៀវភៅ។

រូបតំណាងគឺជារូបភាពនៃពួកបរិសុទ្ធនៅលើក្តារដែលបានរៀបចំជាពិសេស។ រូបតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមុនម៉ុងហ្គោលីដែលបានចុះមករកយើងគឺ Lady របស់យើងនៃវ្ល៉ាឌីមៀដែលត្រូវបានលាបពណ៌នៅដើមសតវត្សទី 12 ។ នៅ Constantinople ហើយស្ទើរតែភ្លាមៗបាននាំយកទៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដំបូងវាត្រូវបានរក្សាទុកនៅ Vyshgorod - ប្រាសាទសំខាន់នៅ Kiev ។ ប្រភេទនៃការពណ៌នារបស់មាតារបស់ព្រះជាមួយកូន ដូចជានៅលើរូបតំណាងនេះត្រូវបានគេហៅថា "ភាពទន់ភ្លន់" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី: ព្រះរាជបុត្រាអង្គុយនៅក្នុងដៃរបស់ម្តាយ, សង្កត់មុខរបស់គាត់ទៅថ្ពាល់របស់នាង, ភ្នែករបស់គាត់ត្រូវបានសម្លឹងមើលម្តាយ។ . ហើយនាងមើលទៅពីចម្ងាយ ហើយការឈឺចាប់ផ្លូវចិត្តបានកកនៅក្នុងភ្នែករបស់នាង - នាងដឹងថាទារកនឹងធំឡើង ហើយទទួលយកមកុដទុក្ករបុគ្គលសម្រាប់មនុស្ស ហើយនាងព្យាយាមការពារទ្រង់ដោយភ័យខ្លាចពីជោគវាសនាដែលបានរៀបចំសម្រាប់ទ្រង់។ ភាពប៉ិនប្រសប់នៃការប្រហារជីវិតបានធ្វើឱ្យមានរឿងព្រេងដែលថាវិចិត្រកររូបតំណាងគឺជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អលូកាដែលបានគូររូបរូបតំណាងពីជីវិតក្នុងអំឡុងពេលជីវិតរបស់ម៉ារី។ រូបតំណាងខ្លួនវាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអព្ភូតហេតុនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

កូនប្រុសរបស់ Yuri Dolgoruky ព្រះអង្គម្ចាស់ Andrei ដែលក្រោយមកមានរហស្សនាមថា Bogolyubsky បានយករូបតំណាងពី Vyshgorod ទៅវ្ល៉ាឌីមៀ ហើយបានដាក់ឈ្មោះឱ្យរូបតំណាង។ ក្រោយមកនាងត្រូវបានគេបញ្ជូនទៅទីក្រុងម៉ូស្គូហើយនៅតែ

ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទីសក្ការបូជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏សំខាន់មួយរបស់រុស្ស៊ី។

រូបតំណាងដែលគេស្គាល់ដំបូងបំផុតនៃសាលារុស្ស៊ីត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា " Lady របស់យើងនៃ Bogolyubskaya " (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 12) ដែលមានលក្ខណៈស្ទីលស្ទីលស្និទ្ធស្នាលនឹង " Lady របស់យើងនៃវ្ល៉ាឌីមៀ" ។

រូបតំណាង "Dmitry of Thessalonica" (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 12 - ដើមសតវត្សទី 13) ក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាលា Vladimir-Suzdal ផងដែរ។ Dmitry ត្រូវ​បាន​គេ​បង្ហាញ​ថា​កំពុង​អង្គុយ​លើ​បល្ល័ង្ក​ក្នុង​សម្លៀក​បំពាក់​ថ្លៃ​ៗ​ក្នុង​មកុដ​ដោយ​មាន​ដាវ​អាក្រាត​ពាក់កណ្តាល​នៅ​ក្នុង​ដៃ។ វាត្រូវបានគេជឿថានេះគឺជារូបភាពបញ្ឈររបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Vsevolod the Big Nest ។

ស្នាដៃផ្សេងទៀតក៏ត្រូវបានរក្សាទុកផងដែរ - រូបតំណាងនៃសតវត្សទី 12 - ទី 13 ។ នេះគឺជាស្មា “ដេស៊ីស” (ជាភាសាក្រិច “ការអធិស្ឋាន” ឬ “ញត្តិ”) ដែលនៅសងខាងនៃព្រះគ្រីស្ទវ័យក្មេង ទេវតាដែលកាន់ទុក្ខជំនួសរូបចម្លាក់ប្រពៃណីរបស់ពួកបរិសុទ្ធសំខាន់ពីរ (ម៉ារី និងយ៉ូហាន) អង្វរនៅចំពោះព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់ ពូជមនុស្ស។

"Yaroslavl Oranta" - mosaic Oranta នៃ Kiev Sophia បានបម្រើជាគំរូដើមនៃរូបតំណាងនេះប៉ុន្តែ Yaroslavl មាតារបស់ព្រះគឺទន់ភ្លន់ជាង, មនុស្សធម៌ជាង, មិនមានអ្វីអាក្រក់, ការគៀបសង្កត់នៅក្នុងនាង, រូបរាងរបស់នាងគឺស្រាលនិងស្តើងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយមាស។ ហើយ​ស្នាម​ប្រឡាក់​លើ​ថ្ពាល់​នាង។ នេះ​គឺ​ជា​អ្នក​អង្វរ​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​អំណាច​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​មនុស្ស​ទន់ភ្លន់​ដែល​សន្យា​ជួយ និង​អាណិត។

ការរីករាលដាលនៃការសរសេរ, រូបរាងនៃសៀវភៅបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃប្រភេទមួយផ្សេងទៀតនៃគំនូរ - ខ្នាតតូចសៀវភៅ។

រូបតូចរបស់រុស្ស៊ីដែលចំណាស់ជាងគេគឺនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អ Ostromir ដែលមានរូបភាពរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបី។ គ្រឿងតុបតែងលម្អដ៏ភ្លឺស្វាងជុំវិញរូបអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ និងមាសដ៏បរិបូរណ៍ ធ្វើឱ្យរូបគំនូរទាំងនេះមើលទៅដូចជាគ្រឿងអលង្ការមួយ។

"Izbornik" (1073) របស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Svyatoslav មានរូបគំនូរតូចមួយដែលពណ៌នាអំពីគ្រួសាររបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ ក៏ដូចជាគំនូរនៅក្នុង "រឹម" ដែលស្រដៀងនឹងគំនូរខាងលោកិយរបស់ Kiev Sophia ។ សៀវភៅនេះក៏មានរូបតូចៗចំនួនបួនដែលបង្ហាញពីក្រុម "រូបបញ្ឈរ" របស់ប៊ីស្សព - អ្នកនិពន្ធនៃជំពូកសៀវភៅ។ រូបគំនូរត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងស៊ុមពណ៌លំនាំនៅក្នុងទម្រង់នៃប្រាសាទបីដែលបង្ហាញដោយគ្រោងការណ៍។

ការរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណនៅសតវត្សទី 10 - ទី 13 ។ ផលិតដោយសិប្បកររុស្ស៊ី។ ជាងដែក-ជាងដែក គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបំបែកខ្លួន។ វាគឺជាប្រជាជនរបស់ពួកគេដែលហ៊ុំព័ទ្ធពួកគេដោយជំនឿ និងរឿងព្រេងផ្សេងៗ។ ជាងដែក-អាបធ្មប់ "មានល្បិចកល" គាត់មិនត្រឹមតែអាចបង្កើតដាវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង "បង្កើត" សុភមង្គលទៀតផង។ សិប្បកររុស្ស៊ីមានវាលភក់ និងបឹងរ៉ែដែកយ៉ាងបរិបូរណ៍។ ជាងដែក​ភូមិ​ក្លែង​ធ្វើ​ប៉ែល​មាន​ដៃ​ដែក​ប្រវែង​១​ម៉ែត្រ ពូថៅ លំពែង ។

ភាពគ្រប់ជ្រុងជ្រោយនៃដីឥដ្ឋបានធានាដល់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយនៃគ្រឿងស្មូន។ ការបង្កើតកប៉ាល់ដោយមិនគិតពីវិធីសាស្រ្តនៃការផ្សិតរបស់វា (ដោយដៃឬនៅលើរង្វង់) ត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រើខ្សែអាត់វិធីសាស្រ្តខ្សែពួរ។ ដីឥដ្ឋ​ត្រូវ​បាន​រមូរ​ជា​រមូរ​វែងៗ បន្ទាប់មក​គេ​ដាក់​ក្នុង​វង់​តាម​រូបរាង​ដែល​ចង់បាន​របស់​នាវា។ នៅពេលឆ្លាក់ដោយដៃ ដោយគ្មានរង្វង់ នាវាតែងតែមានរូបរាងមិនទៀងទាត់។ នៅសតវត្សទី X ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីកង់ជាងស្មូនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ ក្នុង​ចំណោម​គ្រឿង​ស្មូន ផើង​គឺ​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​បំផុត។ ទម្រង់​របស់​វា​នៅ​មាន​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។

ក្រោម​ការ​ចិញ្ចឹម​ជីវិត គោល​ការណ៍​ដែល​មាន​«អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​កើត​នៅ​ផ្ទះ» ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ផលិត​ឡើង​ក្នុង​គ្រួសារ​នីមួយ​ៗ៖ ស្បែកជើង សម្លៀក​បំពាក់ ប្រដាប់​ប្រើប្រាស់។ នេះទាមទារឧបករណ៍សាមញ្ញ៖ ពូថៅ ម្ជុល កាំបិត។ ការងារជាងឈើត្រូវបានអនុវត្តដោយពូថៅដែលជាឧបករណ៍សកល។ មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ម៉ាស៊ីន​កាត់ និង​ច្រូត​ទេ។ ដោយមានជំនួយពី adze (អ្វីមួយដូចជាចបកាប់) ពួកគេបានប្រហោងទូកនិងរណ្តៅ។ adze បានរក្សាសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សាការងាររហូតដល់សតវត្សទី 17 នៅពេលដែលវាត្រូវបានជំនួសដោយ rip saw ។

ការផលិតនៅផ្ទះគឺការកែច្នៃស្បែក និងរោមសត្វ។ សាខាដ៏សំខាន់បំផុតនៃការផលិតនៅផ្ទះគឺការផលិតក្រណាត់ពី linen និង hemp ។ អំបោះ​ចៀម​ត្រូវ​បាន​បង្វិល​ដោយ​ប្រើ​ spindle ដើម្បី​ពន្លឿន​ការ​បង្វិល ចិញ្ចៀន​ក្រវិល​មួយ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​លើ​វា - ផ្លុំ​មួយ។ ផ្លាកសញ្ញា និង​សិលាចារឹក​ត្រូវ​បាន​គេ​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​លើ​ដុំដែក ដោយ​បញ្ជាក់​ថា​វា​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ម្ចាស់​វា។ អំបោះ​សាមញ្ញ ពណ៌​តែមួយ និង​ពហុ​ពណ៌​ត្រូវ​បាន​ត្បាញ​លើ​ក្រណាត់។

ក្នុងការកែច្នៃលោហធាតុដែលមិនមានជាតិដែក និងមានតម្លៃ សិប្បកររុស្ស៊ីមានលទ្ធភាពប្រើប្រាស់បច្ចេកទេសទាំងអស់ដែលគេស្គាល់នៅក្នុងប្រទេសជឿនលឿននាសម័យនោះ។ កណ្តឹង ចង្កឹះលេខ ជើងចង្កៀង ទម្ងន់ និងទម្ងន់ប្រយុទ្ធ កណ្តឹងត្រូវបានដេញពីទង់ដែង។ រួមជាមួយនឹងការដេញ ការក្លែងបន្លំ និងការដេញត្រូវបានប្រើ។

Filigree ដែលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានគេហៅថា filigree (ពី "skati" - ទៅ twist) ក៏មកពី Byzantium និងជាខ្សែដែលរមួលដែលបង្កើតជាគំរូមួយចំនួន។ Scani តែងតែត្រូវបានអមដោយបច្ចេកទេសគ្រាប់ធញ្ញជាតិ នៅពេលដែលគ្រាប់ធញ្ញជាតិតូចបំផុតនៃលោហៈត្រូវបាន soldered នៅលើចាននោះ។ នៅលើព្រះច័ន្ទមួយចំនួន (ក្រវិល) បានលក់គ្រាប់ប្រាក់តូចៗរហូតដល់ 2250 ដែលនីមួយៗមានទំហំតូចជាងក្បាលម្ជុល 5-6 ដង។ មានគ្រាប់ធញ្ញជាតិចំនួន 324 ក្នុង 1 សង់ទីម៉ែត្រការ៉េ។ គេ​ប្រើ​ការ​ស្រោប​មាស​និង​ប្រាក់។ ចំណុចកំពូលនៃឧត្តមភាពនៃគ្រឿងអលង្ការរុស្ស៊ីបុរាណគឺ niello ធ្វើឱ្យខ្មៅនៃវត្ថុប្រាក់។ Niello - រលាយដោយម្សៅ incandescent ពីលោហធាតុនៃប្រាក់ សំណ ទង់ដែង និងស្ពាន់ធ័រ។ នេះ។

បច្ចេកវិទ្យាបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី X-XI ។

ចំនុចកំពូលមួយនៃការតុបតែង និងអនុវត្តសិល្បៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណគឺ enamels ពណ៌។ ថ្នាក់អនុបណ្ឌិតមកពី Byzantium គឺជាគ្រូបង្រៀននៃការ enameling ។

ដូច្នេះការវិភាគនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីបុរាណបង្ហាញថាការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តនិងការបង្កើតទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយ Byzantium បានពន្លឿនការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រប់ប្រភេទនិងប្រភេទនៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ។ ការសរសេរ ស្ថាបត្យកម្មថ្ម រូបចម្លាក់ ផ្ទាំងគំនូរ រូបចម្លាក់ និងប្រភេទផ្សេងៗនៃសិប្បកម្មមកពី Byzantium ទៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ចំណេះដឹងដែលទទួលបានពីចៅហ្វាយនាយក្រិចដែលត្រូវបានអញ្ជើញឆាប់ៗនេះត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញនិងដំណើរការដោយសិប្បកររុស្ស៊ីដោយផ្អែកលើប្រពៃណីនៃវប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធស្លាវីខាងកើត។

ការបង្កើតរដ្ឋសំខាន់ៗដាច់ដោយឡែកនៅលើទឹកដីនៃរដ្ឋ Kievan ក្នុងសតវត្សទី 11-12 ។ រួមចំណែកដល់ការបង្កើតសាលារៀនក្នុងស្រុកមួយចំនួន ដែលធាតុជាតិទទួលបានសារៈសំខាន់ខ្លាំងជាង។

សរុបសេចក្តីមកខាងលើ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាក្នុងអំឡុងពេលនៃ Kievan Rus វប្បធម៌ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងដើមមួយបានកើតឡើងដែលបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួននូវការបង្កើតដ៏អស្ចារ្យនៃស្ថាបត្យករវិចិត្រកររូបតំណាងនិងអ្នកនិពន្ធ។

ប្រធានបទនៃរបាយការណ៍ និងអរូបី

1. សំណួរ Norman ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។

2. គោលនយោបាយការបរទេសរបស់រដ្ឋគៀវ។

3. សាធារណរដ្ឋ Novgorod ។

4. Paganism នៃ Slavs បុរាណ។

5. ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

6. រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone ជាប្រភពសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។

7. អក្សរសិល្ប៍បុរាណរបស់រុស្ស៊ី។

8. ស្ថាបត្យកម្ម Kievan Rus ។

9. រូបតំណាងមុនម៉ុងហ្គោលីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

10. ជីវិត សីលធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់របស់ Kievan Rus ។

Katsva L.A., Yurganov A.L. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី VIII - សតវត្សទី XV ។ អិមៈ Miros, 1993 ។

Milyukov P.N. អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ T.1. ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ វឌ្ឍនភាព ឆ្នាំ ១៩៩៣។

Karamzin N.M. ប្រពៃណីនៃយុគសម័យ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Pravda, 1988 ។

Platonov S.F. ការបង្រៀនអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Stroylespechat, 1993 ។

Solovyov S.M. ការអាននិងរឿងរ៉ាវអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Pravda, 1989 ។

Tereshchenko A.V. ជីវិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ សៀវភៅរុស្ស៊ីឆ្នាំ ១៩៩៧ ។

អ្នកអានអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ T.1. M.: អ្នកហាត់ការ។ ទំនាក់ទំនង, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសិល្បៈរុស្ស៊ី។ T.1. M. : រូបភាព។ សិល្បៈ, ឆ្នាំ 1981 ។

Ilyina T.V. ប្រវត្តិសិល្បៈ។ សិល្បៈក្នុងស្រុក។ M. : ខ្ពស់ជាង។ សាលាឆ្នាំ ១៩៩៤ ។

Kornilovich K. ពីកាលប្បវត្តិនៃសិល្បៈរុស្ស៊ី។ L. ; M. : សិល្បៈ, ឆ្នាំ 1960 ។

Kurbatov G.L., Frolov E.D., Froyanov I.Ya. គ្រិស្តសាសនា៖ បុរាណវិទ្យា។ ប៊ីហ្សីនទីន។ រុស្ស៊ីបុរាណ។ L.: Lenizdat, ឆ្នាំ 1986 ។

Kuskov V.V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ។ M. : ខ្ពស់ជាង។ សាលាឆ្នាំ ១៩៨២ ។

Likhachev D.S. កេរដំណែលដ៏អស្ចារ្យ។ ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ M.: Sovremennik, ឆ្នាំ 1975 ។

Lyubimov L.D. សិល្បៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: ការអប់រំ, 1974 ។

Muraviev A.V., Sakharov A.M. អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 9-17 ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: ការអប់រំ, 1984 ។

Rapatskaya L.A. វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ី៖ Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។ M.: មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ពផ្សាយមនុស្សធម៌ "VLADOS", ឆ្នាំ 1998 ។

របាយការណ៍ P.A. ស្ថាបត្យកម្មនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ អិលៈ ណៅកា ឆ្នាំ ១៩៨៦។

Rybakov B.A. Paganism នៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ ណៅកា ឆ្នាំ ១៩៨៧។

Slavs ភាគខាងកើតក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ………………………………….3

រដ្ឋរុស្ស៊ីបុរាណ។ ប្រព័ន្ធសង្គមនៃ Kievan Rus …………… ៦

វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃ Kievan Rus ។ ការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា និង

តម្លៃ……………………………………………………………………………… ១៣

ប្រធានបទនៃរបាយការណ៍ និងអរូបី………………………………………………………………… ៣១

ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមរុស្ស៊ីបុរាណមុនពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។នៅក្នុងសតវត្សទី X ។ តាមវប្បធម៌ សង្គមរុស្ស៊ីបុរាណនៅតែមានលក្ខណៈដូចគ្នា ទោះបីជាមានការបំបែកក្រុមព្រះអង្គម្ចាស់ជាមួយនឹងរបៀបរស់នៅពិសេសរបស់វា ខុសពីរបៀបរស់នៅរបស់ប្រជាជនដែលនៅសល់ និងផលប្រយោជន៍ពិសេស។ Slavs ភាគខាងកើតទាំងអស់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយគំនិតប្រពៃណីរួចទៅហើយអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងជំនឿសាសនារបស់ពួកគេ។ ពិភពលោកពោរពេញដោយព្រះមួយចំនួនធំ ទាំងតូចទាំងធំ ដែលគ្រប់គ្រងកម្លាំងផ្សេងៗនៃធម្មជាតិ រក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងពិភពធម្មជាតិ និងសង្គម និងមានឥទ្ធិពលលើជីវិតរបស់មនុស្ស។ យោងទៅតាមបទដ្ឋានជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាទាក់ទងនឹងព្រះវាអាចទៅរួចដើម្បីសម្រេចបាននូវការគាំទ្ររបស់ពួកគេ។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺការគោរពរបស់ដូនតា - Rod និង Rozhanitsa ដែលត្រូវបានគោរពដោយប្រជាជនអស់រយៈពេលជាយូរបន្ទាប់ពីការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា។ ក្នុងចំណោមអាទិទេព អ្នកដែលគ្រប់គ្រងធាតុធម្មជាតិសំខាន់ៗបានលេចធ្លោ។ នៅក្បាលរបស់ Slavic pantheon ខាងកើតគឺដូចជានៅក្នុងសតវត្សទី VI ដែលជា "អ្នកបង្កើតរន្ទះ" Perun ។ ព្រះនៃភ្លើងគឺ Svarog ។ ភ្លើងនៅក្នុង hearth ដែលបម្រើជាវត្ថុនៃការគោរពផងដែរត្រូវបានគេហៅថា Svarozhich - កូនប្រុសរបស់ Svarog ។ ព្រះអាទិត្យដែលគោរពក្រោមឈ្មោះរបស់ Dazhbog ក៏ជាកូនប្រុសរបស់ Svarog ផងដែរ។ Veles បានកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុង pantheon នេះ។ ប្រសិនបើការរីកលូតលាស់ប្រកបដោយជោគជ័យនៃធញ្ញជាតិពឹងផ្អែកលើ Perun ដែលជាព្រះនៃផ្គរលាន់នោះអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបុរាណហៅ Veles ថា "ព្រះគោ" ពោលគឺការអភិរក្សនិងការបន្តពូជរបស់បសុសត្វពឹងផ្អែកលើគាត់។ អ្នកបន្តវេនបានស្បថដោយ Perun និង Veles នៅពេលបញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយក្រិក។ គ្មាន​ស្រទាប់​ពិសេស​នៃ​បព្វជិតភាព​ណា​ដែល​មាន​អាថ៌កំបាំង​ពិសេស​ដែល​មិន​អាច​ចូល​ទៅ​បាន​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​មិន​បាន​ចាប់ផ្តើម​នោះ​ទេ។ មុខងារ​របស់​សង្ឃ​ច្រើន​តែ​ត្រូវ​បាន​គេ​ធ្វើ​ដោយ​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ខ្លួន​ឯង​ដែល​ធ្វើ​យញ្ញបូជា​ដល់​ព្រះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​សន្មត​ថា​ដើម្បី​ធានា​បាន​នូវ​សន្តិភាព​និង​ការ​ច្រូត​កាត់​របស់​ប្រទេស​។ មិនមានប្រាសាទមិនពិតទេ រូបភាព (រូបសំណាក) នៃព្រះដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងប្រភព ជួនកាលត្រូវបានតុបតែងយ៉ាងបរិបូរណ៍ (រូបសំណាករបស់ Perun ក្នុងទីក្រុង Kyiv មានក្បាលប្រាក់ និងពុកមាត់មាស) ឈរនៅលើអាកាស។ ជាក់ស្តែង ពួកស្លាវីភាគខាងកើតមិនមានវិមានសិល្បៈដ៏ល្អផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងការគោរពសាសនាមិនពិតទេ។

គ្រីស្ទបរិស័ទនៅប្រទេសរុស្ស៊ីមុនពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេស។ ទិដ្ឋភាពដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមរុស្ស៊ីបុរាណគឺការអនុម័តដោយរុស្ស៊ីបុរាណនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 80 ។ សតវត្សទី 10 សាសនាគ្រឹស្ត។ ពិត ព័ត៌មានអំពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus នៅទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សទី 9 រក្សាទុកនៅក្នុងប្រភព Byzantine មួយចំនួន ប៉ុន្តែជំហាននេះមិនមានផលវិបាកនៅពេលនោះទេ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី X ។ មានគ្រិស្តបរិស័ទច្រើនណាស់នៅក្នុងទីក្រុងគៀវ។ នៅពេលបញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយ Byzantium នៅឆ្នាំ 944 ផ្នែកមួយនៃក្រុមរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Igor បានស្បថមិននៅចំពោះមុខរូបសំណាក Perun ទេប៉ុន្តែនៅក្នុងព្រះវិហារអេលីយ៉ាដែលជាព្យាការីនៅ Constantinople ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Igor ស្ត្រីមេម៉ាយរបស់គាត់ឈ្មោះ Olga បានប្តូរទៅជាគ្រីស្ទសាសនា។ ព្រះនាង Kievan ថែមទាំងបានទៅទស្សនាមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់មួយនៃពិភពគ្រីស្ទាន - Constantinople ។ នៅក្នុងវិហារ St. Sophia នៅក្នុងទីក្រុងនេះនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XII ។ ពួកគេបានបង្ហាញ "ចានមាសដ៏អស្ចារ្យ" ដែលផ្តល់ដោយ Olga ដល់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធនេះ។ នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 ប្រហែលជាបន្ទាប់ពីមានភាពស្មុគស្មាញខ្លះៗក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយ Constantinople Olga បានបញ្ជូនឯកអគ្គរដ្ឋទូតទៅកាន់ស្តេចអាឡឺម៉ង់ Otto I ជាមួយនឹងការស្នើសុំឱ្យបញ្ជូនប៊ីស្សពទៅកាន់ទីក្រុង Kyiv ។ ឥឡូវនេះ ជាក់ស្តែង វាមិនមែននិយាយអំពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះនាងទេ ប៉ុន្តែជាចំនួនប្រជាជននៃប្រទេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើររបស់ប៊ីស្សពទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ីបានបញ្ចប់ដោយការបរាជ័យ។ កូនប្រុសរបស់ Olga Svyatoslav និងក្រុមរបស់គាត់បានបដិសេធមិនទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា។

ប្រហែលជាអរគុណដល់គ្រិស្តបរិស័ទដំបូង សូម្បីតែមុនពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកក៏ដោយ ក៏ការសរសេររបស់ស្លាវីត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (ភាសាបុរាណនៃអត្ថបទស្លាវីនៃសន្ធិសញ្ញានៃប្រទេសរុស្ស៊ីជាមួយជនជាតិក្រិច ដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីភាសានៃកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ ដែលអត្ថបទរបស់ សន្ធិសញ្ញាទាំងនេះត្រូវបានដាក់ បង្ហាញថាការបកប្រែទាំងនេះពីភាសាក្រិចគឺសហសម័យជាមួយនឹងការសន្និដ្ឋាននៃសន្ធិសញ្ញាខ្លួនឯង) ប៉ុន្តែបានតែបន្ទាប់ពីការអនុម័តជាផ្លូវការនៃសាសនាគ្រឹស្តដោយរុស្ស៊ីបុរាណជាសាសនារបស់រដ្ឋ ការបង្រៀនគ្រីស្ទានអាចរីករាលដាលនៅទីនេះ យកមុខតំណែងនាំមុខនៅក្នុង មនសិការសាសនានៃសង្គម ហើយការសរសេរភាសាស្លាវីបានក្លាយជាឧបករណ៍ដ៏សំខាន់នៅក្នុងដៃអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រិស្ត។

ហេតុផលសម្រាប់ការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា។សម្រាប់ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីព្រឹត្ដិការណ៍ដែលធ្វើតាមពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី មនុស្សម្នាក់គួរតែរស់នៅលើហេតុផលដែលជំរុញឱ្យពួកឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណសម្រេចចិត្តលើការផ្លាស់ប្តូរជំនឿ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តសូវៀត គំនិតនេះត្រូវបានរីករាលដាលថាការសម្រេចចិត្តបែបនេះគឺដោយសារតែតម្រូវការសម្រាប់ការដាក់ទណ្ឌកម្មមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់ទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មីដែលបានអភិវឌ្ឍជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋ និងការលេចឡើងនៃក្រុមសង្គមដែលលេចធ្លោនៅក្នុងសង្គម។ ទស្សនៈនេះហាក់ដូចជាម្ខាង។ ប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណស្គាល់រដ្ឋធំៗបែបនេះ ជាមួយនឹងសង្គមនៃសមាសភាពសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញ ដូចជានគរ Hellenistic ឬចក្រភពរ៉ូម៉ាំង ដែលអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃពហុសាសនាមិនពិត។ វាជាអ្វីផ្សេងទៀត។ ភាពជារដ្ឋរបស់ Pagan មិនអាចដំណើរការដោយជោគជ័យនៅក្នុងពិភពលោកដែលគ្របដណ្តប់ដោយសាសនា monotheistic ដូចជាគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាអ៊ីស្លាមនោះទេ។ មានតែការទទួលយកជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទប៉ុណ្ណោះ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួចសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណដើម្បីរក្សាទំនាក់ទំនងស្មើភាពជាមួយប្រទេសជិតខាងដែលមានអំណាច - អ្នកគ្រប់គ្រងនៃចក្រភពអូតូនីនៅភាគខាងលិចនិងអ្នកគ្រប់គ្រងនៃចក្រភព Byzantine នៅភាគខាងកើតនៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ គុណតម្លៃនៃការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលដំបូងឡើយគឺនៅឆ្ងាយពីផ្លូវជីវិត និងឧត្តមគតិនៃក្រុម Kiev មិនបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជម្រើសនេះទេ។ ក្រុមនេះបានជ្រើសរើសព្រះគ្រីស្ទានមិនមែនដោយសារតែគាត់ជាតំណាងនៃឧត្តមគតិគ្រីស្ទាននោះទេប៉ុន្តែដោយសារតែព្រះគ្រីស្ទាន - ម្ចាស់នៃចក្រភព Byzantine អ្នកមាននិងមានឥទ្ធិពលហាក់ដូចជានាងមានអំណាចជាងអ្នកមិនជឿ Perun ។

គ្រិស្តសាសនា និងឥស្សរជន។ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ទាប់ពីការសម្រេចចិត្តដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានធ្វើឡើង គោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទបានចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងលើវិធីនៃការគិតរបស់ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចនៅសម័យបុរាណរបស់រុស្ស៊ី និងអាកប្បកិរិយារបស់វាចំពោះប្រធានបទ។ គំនិតយ៉ាងខ្លាំងនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមស្ថាប័ននិងទំនៀមទម្លាប់របស់វាបានផ្លាស់ប្តូរ។ នៅក្នុងសង្គមអ្នកមិនជឿ ទាំងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា និងបទដ្ឋានគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់វាត្រូវបានយល់ថាជាអ្វីមួយដែលអស់កល្បជានិច្ច ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមានការចូលរួមដោយផ្ទាល់ពីព្រះ។ ជាមួយនឹងការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត គំនិតបានចាប់ផ្តើមអះអាងថា សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម - ការបង្កើតមនុស្ស ដូចជាការបង្កើតផ្សេងទៀតរបស់ពួកគេ - គឺមិនល្អឥតខ្ចោះ ហើយអាចត្រូវបានកែលម្អ និងផ្លាស់ប្តូរឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការអនុម័តសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានបន្តដោយវិមានមួយចំនួននៃច្បាប់នៃអ្នកគ្រប់គ្រងរុស្ស៊ីបុរាណ។ វាស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រឹស្តដែលអ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណបានចាប់ផ្តើមបង្កើតគំនិតថាអ្នកគ្រប់គ្រងមិនមែនគ្រាន់តែជាមេដឹកនាំក្រុមប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាប្រមុខរដ្ឋដែលត្រូវតែរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងសង្គមនិងថែរក្សាគ្រប់មុខវិជ្ជារបស់គាត់ ហើយមិនត្រឹមតែក្រុមប៉ុណ្ណោះទេ។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃសាសនាគ្រឹស្ត គំនិតនេះបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងថា ខណៈពេលដែលរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈ អ្នកគ្រប់គ្រងគួរតែយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសមាជិកសង្គមដែលខ្សោយ និងមិនមានការការពារ។ នៅលើទំព័រនៃកាលប្បវត្តិនៅពេលបង្កើតរូបភាពរបស់វ្ល៉ាឌីមៀដែលជាមេដឹកនាំដ៏ល្អមួយគឺដើម្បីធ្វើជាគំរូសម្រាប់កូនចៅវាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាគាត់មិនត្រឹមតែចិញ្ចឹមអ្នកក្រនិងអ្នកសុំទានទាំងអស់នៅក្នុងតុលាការព្រះអង្គម្ចាស់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង ត្រូវ​បាន​បញ្ជា​រទេះ​ជាមួយ​អាហារ​ដើម្បី​ដឹក​ទៅ​ជុំវិញ​ក្រុង​គៀវ ដើម្បី​ចិញ្ចឹម​អ្នក​ដែល​អាច​ទៅ​ដល់​ទីនោះ។ គំនិតនេះក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែរថា អ្នកគ្រប់គ្រងគួរតែការពារសមាជិកខ្សោយ និងមិនមានការការពារនៃសង្គមពីអំពើបំពានលើផ្នែកនៃអ្នកខ្លាំង។ នៅដើមសតវត្សទី XII ។ នៅក្នុងរបស់គាត់។

នៅក្នុង "ការណែនាំ" របស់គាត់ដែលផ្ញើទៅកាន់កូនប្រុសរបស់គាត់ វ្ល៉ាឌីមៀ មនោរម្យ បានសរសេរថា "កុំភ្លេចអ្នកក្រ តែត្រូវចិញ្ចឹមពួកគេតាមលទ្ធភាពដែលអាចធ្វើបានដោយកម្លាំង ហើយផ្តល់ឱ្យក្មេងកំព្រា និងស្ត្រីមេម៉ាយ រាប់អានខ្លួនឯង ហើយកុំរុញច្រានអ្នកខ្លាំងឱ្យបំផ្លាញ។ មនុស្ស​ម្នាក់។"

ភស្តុតាងនៃការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា។សម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញដែលត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកតាមបញ្ជារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់និងក្រុម ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគ្រាន់តែជាការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការដ៏យូរនៃការ assimilation នៃឋានានុក្រមនៃតម្លៃគ្រីស្ទាន និងទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងពិធីបញ្ចុះសពរបស់ពួកស្លាវខាងកើតដែលតាមដានដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូធ្វើឱ្យវាអាចវិនិច្ឆ័យថាតើដំណើរការនៃការបញ្ចុះបញ្ចូលប្រជាជនទូទៅទៅនឹងវេជ្ជបញ្ជាផ្លូវការនៃសាសនាគ្រឹស្តបានដំណើរការយ៉ាងដូចម្តេច។ នៅសម័យមិនជឿ ពួកស្លាវីបានដុតអ្នកស្លាប់របស់ពួកគេនៅលើភ្លើងបុណ្យសព ជាមួយនឹងការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត ការអនុវត្តបែបនេះដែលផ្ទុយនឹងវេជ្ជបញ្ជារបស់សាសនាថ្មី បានចាប់ផ្តើមជំនួសដោយការបញ្ចុះសពនៅក្នុងដី។ នៅក្នុងទីក្រុងបុរាណរបស់រុស្ស៊ី ពិធីសាសនាចាស់ត្រូវបានជំនួសដោយចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 11 ។ នៅតំបន់ជនបទនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ពិធីបុណ្យសពអ្នកមិនជឿត្រូវបានលែងប្រើនៅចុងសតវត្សទី 12 នៅភាគខាងជើង - នៅចុងសតវត្សទី 13 ។ ពិធីបុណ្យសពរបស់ Pagan ត្រូវបានរក្សាទុកជាយូរមកហើយជាពិសេសនៅក្នុងទឹកដីនៃ Vyatichi ។

ទិន្នន័យបុរាណវិទ្យារកឃើញការបញ្ជាក់នៅក្នុងភស្តុតាងនៃប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដែលបង្ហាញថាវាស្ថិតនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងទឹកដីឆ្ងាយបំផុតពី Byzantium ជាកន្លែងដែលប្រជាជនស្លាវីបានរួមរស់ជាមួយកុលសម្ព័ន្ធ Finno-Ugric ដែលបានរក្សាជំនឿមិនពិតជាយូរមកហើយ។ សាសនាគ្រឹស្តមានភាពយឺតយ៉ាវ ហើយប្រឈមមុខនឹងការលំបាកធ្ងន់ធ្ងរ។ ខាងលើទិន្នន័យស្តីពីការសម្តែងរបស់ "Magi" នៅក្នុងទឹកដី Rostov-Suzdal ត្រូវបានដកស្រង់រួចហើយ។ ប៉ុន្តែនៅ Novgorod ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សទី 11 អាបធ្មប់ក៏បានបង្ហាញខ្លួនផងដែរ ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីទាក់ទាញប្រជាជននៃទីក្រុងមកខាងគាត់ ដូច្នេះថា "អស់ជំនឿរបស់អ្នកលើគាត់ ហើយយ៉ាងហោចណាស់បំផ្លាញប៊ីស្សព" ដែលមានតែព្រះអង្គម្ចាស់និងអ្នកបន្តវេនរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចការពារបាន។ នៅក្នុងទឹកដីនៃ Vyatichi នៅវេននៃសតវត្សទី XI-XII ។ ព្រះសង្ឃនៃវត្ត Kiev-Pechersk Kupsha ដែលបានទៅធ្វើពិធីជ្រមុជទឹកត្រូវបានសម្លាប់។ នៅក្នុងអត្ថបទនៃកាលប្បវត្តិរាជវង្ស Novgorod ភស្តុតាងនៃការសាងសង់ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានៅ Novgorod ត្រូវបានរក្សាទុក: នៅសតវត្សទី 11 ។ ពីរក្នុងចំនោមពួកគេត្រូវបានសាងសង់នៅសតវត្សទី XI ។ - ៦៨ នៅសតវត្សទី XIII ។ - 17. ជាក់ស្តែងវាគឺជាសតវត្សទី XII ដែលជាសតវត្សទីដែលគ្រិស្តសាសនាពិតជាបានចាក់ឫសនៅ Novgorod ។

លក្ខណៈពិសេសនៃសាសនាគ្រិស្តរុស្ស៊ីចាស់នៅសតវត្សទី X-XII ។គ្រិស្តសាសនាដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគំនិតនៃរង្វង់ទូលំទូលាយនៃចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ គឺជាប្រភេទនៃការបញ្ចូលគ្នានៃទស្សនៈ និងគំនិតដែលបានមកពីពិភពគ្រិស្តសាសនា ជាមួយនឹងគំនិតបែបប្រពៃណីទាំងនោះ ដោយមានជំនួយពីមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពមិនពិតដែលបានកំណត់។ កន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក និងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយអ្នកជិតខាង និងធម្មជាតិ។ សម្រាប់អ្នករស់នៅតាមជនបទ ភាពស្មុគ្រស្មាញនៃពិធីសាសនាវេទមន្តកសិកម្មមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេធានាបាននូវការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិនៃរដូវ ដែលផែនដីបានផ្តល់ផ្លែឈើជាទៀងទាត់ដល់មនុស្ស។ ទោះបីជាគំនិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិតែមួយ ដែលជាអ្នកបង្កើតពិភពលោក បានបង្កើត និងត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងរឹងមាំក៏ដោយ ពិភពលោកជុំវិញបានបន្តពោរពេញទៅដោយកម្លាំងផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន ក្នុងការដោះស្រាយជាមួយនឹងអ្វីដែលពីមុន វានៅតែចាំបាច់ដើម្បី ប្រើវិធីប្រពៃណីដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើពួកគេ។ ក្នុងតួនាទីជាអ្នកឧបត្ថម្ភនៃកងកម្លាំងសំខាន់ទាំងនេះ ជំនួសឱ្យព្រះនៃ pantheon នៃសាសនាស្លាវីខាងកើត ពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទានបានធ្វើសកម្មភាព។ ដូច្នេះជំនួសឱ្យ Perun ដែលមិនជឿនោះ អ៊ីលីយ៉ា ព្យាការី ឥឡូវនេះបានបញ្ជូនភ្លៀង និងផ្លេកបន្ទោរមកផែនដី។ កងកម្លាំងបែបនេះផ្សេងទៀតនៅតែទទួលខុសត្រូវចំពោះអាទិទេពមិនជឿកម្រិតទាប (នាងមច្ឆា, ហ្គូបលីន) ដែលបន្តត្រូវបានគេគោរពជាមួយពួកបរិសុទ្ធ។ ចាស់និងថ្មីនៅក្នុងគំនិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅសម័យនោះអាចទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធតាមរបៀបដ៏ចម្លែកបំផុត។ ដូច្នេះវាត្រូវបានគេដឹងថានៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XII ។ អ្នកស្រុក Novgorod យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់រៀបចំអាហារសម្រាប់ព្រលឹងនៃបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ - គ្រួសារនិង Rozhanitsy អមដំណើរនីតិវិធីនេះដោយការច្រៀង troparion ទៅកាន់ម្តាយរបស់ព្រះ។

ការលាយបញ្ចូលគ្នាដ៏ចម្លែកនៃចាស់ និងថ្មី នៅពេលដែលការបង្រៀនសាសនាថ្មីត្រូវបានដាក់នៅលើស្រទាប់ដ៏មានឥទ្ធិពលនៃគំនិតប្រពៃណីបានកំណត់រូបរាងនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយរហូតដល់ការលុកលុយនៃពិភពជនបទប្រពៃណីនៃមូលធននិយម។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃមជ្ឈិមសម័យដើម និងក្រោយមក ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ដោយបានសម្រេចការបញ្ចប់នៃការអនុវត្តការគោរពបើកចំហនៃតួអង្គនៃទេវកថាមិនពិត ជាទូទៅបានដាក់ឡើងជាមួយនឹងស្ថានភាពនៃកិច្ចការនេះ ហើយមានតែចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17 ប៉ុណ្ណោះ។ . អាជ្ញាធរខាងសាសនា និងខាងលោកិយខ្ពស់បំផុតបានចាប់ផ្តើមធ្វើការប៉ុនប៉ងជាប្រព័ន្ធដើម្បីសម្អាតទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទរុស្ស៊ីពីការទទួលស្គាល់មិនពិត។

ភាពប្លែកនៃយុគសម័យកណ្តាលដំបូងគឺថានៅពេលនោះ ល្បាយបែបនេះក៏មានវត្តមានយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងមនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឥស្សរជនសង្គម។ ឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងគឺការរកឃើញដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូនៃផើងអាហារ (ព័ត៌មានលម្អិតនៃពិធីបុណ្យសពអ្នកមិនជឿ) នៅក្នុងផ្នូរនៃ Novgorod posadniks ។ ទី XII -XIIIជាច្រើនសតវត្សដែលកប់នៅក្នុងវត្ត Yuriev ។ ភាពស្របគ្នាដ៏រស់រវើកទៅនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាមិនពិតអាចជាវីរភាព Novgorod ដែលមានដើមកំណើតក្នុងសម័យនេះ (ឈ្មោះពិតគឺ "សម័យបុរាណ") អំពីពាណិជ្ជករ Novgorod Sadko ដែលបានលេងពិណយ៉ាងអស្ចារ្យ។ គាត់ត្រូវបានគាំទ្រដោយស្តេចនៃសមុទ្រដែល Sadko លេងពិណនៅឯពិធីជប់លៀងនៅក្នុងនគរក្រោមទឹក។ នៅពេលដែលស្តេចចាប់ផ្តើមរាំ ហើយព្យុះចាប់ផ្តើមនៅលើសមុទ្រ ការលេងពិណត្រូវបានរំខានដោយការអន្តរាគមន៍អព្ភូតហេតុរបស់គាត់ដោយពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន Nicholas of Myra ដែលជាពួកបរិសុទ្ធនៃអ្នកដើរលេងសមុទ្រ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងពិភពនៃអ្នកបង្កើតវីរភាពទាំងនេះ ទាំងកងកម្លាំងមិនជឿ និងពួកគ្រីស្ទានបានធ្វើសកម្មភាពក្នុងពេលដំណាលគ្នា។

ស្ថានភាពស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងបូជនីយដ្ឋានរុស្ស៊ីបុរាណមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃ ទី XII in., ដូចជា "រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" ។ អ្នកនិពន្ធវាគឺជាគ្រិស្តសាសនិកដែលជឿជាក់ដោយអំពាវនាវឱ្យអ្នកអានធ្វើសង្គ្រាមជាមួយ "កខ្វក់" - មិនជឿ Polovtsy ប៉ុន្តែវត្តមានរបស់ព្រះមិនជឿនៅតែមានអារម្មណ៍នៅពីក្រោយបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញគាត់: ខ្យល់សម្រាប់គាត់គឺជាចៅរបស់ Stribog ។ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យរបស់កងទ័ពរុស្ស៊ីអ្នកនាំសារនៃបញ្ហា - Zhlya ប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្លងកាត់ទឹកដីរុស្ស៊ីដោយសាបព្រោះទុក្ខព្រួយពីស្នែងដ៏កាចសាហាវ។

"រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" ។រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor គឺជាវិមានមួយដែលមានតែមួយគត់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈនិងចំណាប់អារម្មណ៍របស់ឥស្សរជនខាងលោកិយនៃសង្គមរុស្ស៊ីបុរាណ។ ទស្សនៈ និងគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នមានច្រើនដូចគ្នាជាមួយនឹងទស្សនៈរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបុរាណ ដែលបានកាន់ទុក្ខចំពោះការដួលរលំនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីចាស់ និងបានរំលឹកពីអតីតកាលដ៏រុងរឿងក្នុងរជ្ជកាលនៃ "ព្រះអង្គម្ចាស់ចាស់" ។ ប៉ុន្តែ​ភាសា​សិល្បៈ​របស់​គាត់​គឺ​ផ្អែក​លើ​ទំនៀម​ទម្លាប់​នៃ​កំណាព្យ​វីរជន​ដែល​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​ក្នុង​រយៈ​ពេល​ដ៏​យូរ​មក​ហើយ​ក្នុង​ការ​រស់​នៅ​ក្នុង​បរិយាកាស​ស្និទ្ធស្នាល។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ អ្នកនិពន្ធ Lay បានរៀបរាប់ពីអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ម្នាក់គឺអ្នកចំរៀង Boyan ដែលនៅក្នុងបទចម្រៀងរបស់គាត់បានលើកតម្កើងស្នាដៃរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 11 ។ និងសោកសៅចំពោះការបរាជ័យរបស់ពួកគេ។ ស្នាដៃ​នៃ​ប្រពៃណី​នេះ​មិន​បាន​ធ្លាក់​មក​លើ​យើង​ទេ។ ប៉ុន្តែយុទ្ធនាការរបស់រឿងនិទាន Igor ផ្តល់នូវគំនិតនៃភាសាកំណាព្យនេះនៅពេលដែលអ្នកនិពន្ធរបស់វាលើកតម្កើងជំនាញនិងភាពក្លាហានរបស់វីរបុរសរបស់គាត់ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសត្រូវឬកាន់ទុក្ខចំពោះការបរាជ័យរបស់ពួកគេ។ ទាំងរង្វង់នៃគោលគំនិតដែលកំណត់លក្ខណៈក្រមសីលធម៌របស់អ្នកចម្បាំង និងព្រះអង្គម្ចាស់ចម្បាំង និងរូបមន្តកំណាព្យដែលការអនុម័ត ឬថ្កោលទោសចំពោះសកម្មភាពជាក់លាក់នៃបរិយាកាសនេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិ បានរកឃើញកន្សោមរស់រវើកមិនធម្មតានៅក្នុងអត្ថបទរបស់ឡាយ។ . ផ្នែកនៃការងាររបស់អ្នកនិពន្ធ ឡាយ ត្រូវបានបន្តនៅក្នុងរឿងយោធានៃពេលវេលាជាបន្តបន្ទាប់។ វាត្រូវបានគេនិយាយរួចមកហើយថា វប្បធម៌នៃមជ្ឈដ្ឋានបន្តមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីវប្បធម៌នៃមជ្ឈដ្ឋានទូទៅរបស់មនុស្សដោយរបាំងច្បាស់លាស់ណាមួយឡើយ។ អត្ថបទនៃ "រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងភាសាកំណាព្យរបស់អ្នកនិពន្ធ និងប្រពៃណីនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយផ្ទាល់មាត់ ដូចដែលពួកគេបានលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងនៅក្នុងកំណត់ត្រារបស់អ្នកប្រមូលរឿងព្រេងនិទាន។ ដូច្នេះលក្ខណៈពិសេសនៃការទួញសោករបស់ប្រជាជនត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការទួញសោករបស់ភរិយារបស់តួឯកនៃការងារ - Igor - Yaroslavna អំពីជោគវាសនារបស់គាត់និងអ្នកចូលរួមក្នុងយុទ្ធនាការនេះ។

ការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទំនៀមទំលាប់នៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ ក៏គួរតែពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិពន្ធ ឡាយ ទៅនឹងធាតុធម្មជាតិ ដែលដើរតួជាអ្នកចូលរួមសកម្មក្នុងសកម្មភាព ទាំងការបន្ទរនូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង ឬការជ្រៀតជ្រែកក្នុងដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍។

(ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor នៃប្រពៃណីនៃគំនិតសង្គមនៃពេលវេលារបស់គាត់នឹងត្រូវបានពិភាក្សានៅកន្លែងផ្សេងទៀត។ )

វប្បធម៌វរជន។ ការកសាងឡើងវិញនូវរូបភាពវប្បធម៌នៃឥស្សរជនខាងលោកិយនៃសង្គមរុស្ស៊ីបុរាណគឺជាកិច្ចការដ៏ស្មុគស្មាញដែលមិនទាន់ត្រូវបានដោះស្រាយដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនៅឡើយ។ សម្ភារៈមួយចំនួនសម្រាប់ដោះស្រាយវាមាននៅក្នុងប្រភពនៃប្រភពដើមផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែវានៅឆ្ងាយពីការងាយស្រួលក្នុងការទាញយកវាពីពួកគេ។ ជាដំបូង អនុញ្ញាតឱ្យយើងដាក់ឈ្មោះកាលប្បវត្តិរុស្ស៊ីបុរាណ ដែលជាអ្នកចងក្រងព័ត៌មានរបស់ពួកគេពីបរិយាកាសនេះ។ ដូច្នេះយោងទៅតាមម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេគាត់បាននិយាយច្រើនជាមួយ Kiev boyar Yan Vyshatich ហើយពីគាត់ "ខ្ញុំបានលឺពាក្យជាច្រើន hedgehogs និងចារឹកនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ" ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះបានចុះមកយើងនៅក្នុងការបកស្រាយដែលបានផ្តល់ឱ្យពួកគេដោយអ្នកចងក្រងកូដ - បព្វជិត។

ប្រភពដ៏សំខាន់បំផុតដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីវិនិច្ឆ័យវប្បធម៌នៃឥស្សរជនខាងលោកិយនៃសង្គមរុស្ស៊ីបុរាណគឺការបង្រៀនរបស់វ្ល៉ាឌីមៀ Monomakh សរសេរដោយគាត់នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់នៅពេលដែលគាត់បានកាន់កាប់តុគីវរួចហើយហើយបាននិយាយទៅកាន់កូនប្រុសរបស់គាត់។ . "សេចក្តីណែនាំ" ចាប់ផ្តើមដោយការដកស្រង់ចេញពី Psalter ការបង្រៀនរបស់ Basil the Great និងអត្ថបទមួយចំនួនទៀតដែលព្រះអង្គម្ចាស់ដែលស្គាល់ពួកគេច្បាស់ជ្រើសរើសអ្វីដែលកូនប្រុសរបស់គាត់នឹងត្រូវការនៅពេលពួកគេចាប់ផ្តើមគ្រប់គ្រងផែនដី: ពួកគេមិនគួរច្រណែនឡើយ។ ជន​ណា​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ទុច្ចរិត និង​ទន្ទ្រាន​យក​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​អ្នក​ដទៃ ព្រោះ​គេ​នឹង​ទទួល​ទោស ព្រះ​នឹង​លើក​តម្កើង​មនុស្ស​សុចរិត។ មិន​គួរ​បំពាន​លើ​អាហារ និង​ភេសជ្ជៈ និយាយ​ជា​មួយ​ប្រពន្ធ​«​ឥត​ប្រយោជន៍​»​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​«​ស្ដាប់​អ្នក​ប្រាជ្ញ ប្រែ​ចិត្ត​ចំពោះ​អ្នក​ចាស់​ទុំ​»។ អាចគ្រប់គ្រងអារម្មណ៍របស់ខ្លួន ធ្វើអំពើល្អ ការពារជនក្រីក្រ និងអាក់អន់ចិត្ត។

លើសពីនេះ Monomakh ពិពណ៌នាអំពីទង្វើនៃជីវិតរបស់គាត់ថាជាមនុស្សម្នាក់ដែលព្យាយាមធ្វើតាមគោលការណ៍ទាំងនេះ។ គាត់និយាយឡើងវិញនូវដំបូន្មានដែលមាននៅក្នុងពាក្យ "ដ៏ទេវភាព" ពីខ្លួនគាត់ ប៉ុន្តែបន្ថែមទៅពួកគេនូវការណែនាំជាច្រើនដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទដ្ឋានទូទៅនៃសីលធម៌គ្រីស្ទាន ប៉ុន្តែជាបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ហើយនៅទីនេះ យើងកំពុងនិយាយរួចហើយអំពីចំណេះដឹង និងគំនិតដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងបរិយាកាសក្រុម។ ដូច្នេះក្នុងសង្រ្គាម អ្នកគួរតែមានការប្រុងប្រយ័ត្នជានិច្ច ពិនិត្យអ្នកយាមដោយខ្លួនឯង កុំដកអាវុធដោយមិនប្រាកដថាគ្មានគ្រោះថ្នាក់អ្វីឡើយ។ នៅពេលផ្លាស់ទីជាមួយ retinue ឆ្លងកាត់ទឹកដីនៃនាយកសាលាមួយមិនគួរអនុញ្ញាតឱ្យ "lads"-druzhinniks "កខ្វក់" "កខ្វក់" ។ ភ្ញៀវគួរតែត្រូវបានទទួលយ៉ាងល្អ (ប៉ុន្តែមិនមែនដោយសារតែគ្រីស្ទបរិស័ទគួរធ្វើដូចនេះទេ): មនុស្សបែបនេះ "ឆ្លងកាត់, លើកតម្កើងមនុស្សម្នាក់នៅគ្រប់ទឹកដី" នឹងបង្កើតកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាក់លាក់សម្រាប់គាត់។ សម្ដេចត្រូវតែដោយមិនពឹងផ្អែកលើអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់គាត់ រៀបចំ "សំលៀកបំពាក់ទាំងអស់នៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់" ហើយថែមទាំងថែរក្សា "សំលៀកបំពាក់" នៃព្រះវិហារផងដែរ។

ដោយបានដាក់នៅក្នុង "ការណែនាំ" បញ្ជីវែងឆ្ងាយនៃយុទ្ធនាការយោធា និងការកេងប្រវ័ញ្ចក្នុងសង្គ្រាម និងការបរបាញ់ មនោរម្យ សរសេរថា ដោយគោរពព្រះ គាត់បានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងទាំងអស់ដោយជោគជ័យ ដូច្នេះហើយងាកទៅកូនប្រុសរបស់គាត់ថា "ខ្លាចស្លាប់ កូនកុំប្រយុទ្ធ។ មិន​ច្បាំង​មិន​មែន​មក​ពី​សត្វ​ទេ គឺ​ធ្វើ​ការ​របស់​មនុស្ស» ពោល​គឺ​ប្រយុទ្ធ​ដោយ​ក្លាហាន។

Monomakh ជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវឧត្តមគតិសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ គាត់ចង់រស់នៅស្របតាមពួកគេ ជាមនុស្ស និងយុត្តិធម៌ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះដែរ គំនិតអំពីទំនាក់ទំនងរវាងព្រះអង្គម្ចាស់ និងក្រុម នៅពេលដែលព្រះអង្គម្ចាស់ត្រូវតែក្លាហាន និងបញ្ជា។ កងទ័ព, កាន់កាប់កន្លែងរឹងមាំនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់។

ប្រភេទមួយទៀតនៃប្រភពដែលគួរដាក់ឈ្មោះក្នុងទំនាក់ទំនងនេះគឺវីរភាពវីរភាពប្រជាប្រិយ ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអត្ថបទមជ្ឈិមសម័យតិចតួច និងបែកបាក់ ហើយជាចម្បងនៅក្នុងកំណត់ត្រារបស់អ្នកប្រមូលនៃសតវត្សទី 18-19 ។ នៅក្នុងពួកគេ ទំនៀមទម្លាប់ ដើមកំណើតដែលនាំទៅរកបរិយាកាសបន្តបន្ទាប់បន្សំ ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយសារតែអត្ថិភាពដ៏យូរលង់នៅក្នុងមជ្ឈដ្ឋានប្រជាជនមូលដ្ឋាន។

ប្រធានបទសំខាន់នៃអត្ថបទដែលបានកត់ត្រាគឺជារឿងអំពី "វីរបុរស" (នៅសម័យមុនម៉ុងហ្គោលីរុស្ស៊ីគេហៅថា "ក្លាហាន") ដែលបំពេញមុខងាររបស់ពួកគេក្នុងការបម្រើព្រះអង្គម្ចាស់ ឬទទួលបានគាត់ជាកូនក្រមុំ ឬការពារប្រទេសរបស់គាត់ពីសត្រូវ។ ឬបង្ហាញពីឧត្តមភាពយោធារបស់ពួកគេនៅក្នុងជម្លោះជាមួយអ្នកដទៃ។ វីរបុរស - ពិតជាបង្ហាញពីបរិយាកាសដែលប្រពៃណីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង។

អត្ថិភាពនៃប្រពៃណីវីរភាពបែបនេះក្នុងចំណោមពួកស្លាវភាគខាងកើតក៏ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងអត្ថបទនៃអ្វីដែលគេហៅថា "Tidrek Saga" ដែលជារឿងអំពីវីរបុរសនៃវីរភាពរបស់អាល្លឺម៉ង់ Tidrek នៃទីក្រុង Bern ដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងសតវត្សទី 13 ។ យោងទៅតាមរឿងរបស់ "បុរសអាឡឺម៉ង់" មកពីទីក្រុងភាគខាងជើងនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ នៅក្នុងវគ្គមួយចំនួននៃការងារនេះ ព្រះអង្គម្ចាស់ Kyiv Vladimir និងវីរបុរស "Ilya the Russian" ដែលជាឪពុកមារបស់ព្រះអង្គ ដែលបានទទួលលោក Vladimir ជាកូនក្រមុំបានបង្ហាញខ្លួន។ ចាប់តាំងពីកំណត់ត្រានៃអត្ថបទវីរភាពដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 17-19 មិនស្គាល់គ្រោងដែលមានតួអក្សរបែបនេះវាច្បាស់ណាស់ថានៅពេលនោះប្រពៃណីវីរភាពគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីទម្រង់ក្រោយនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ កុំស្វែងរកការផ្គូផ្គងនៅក្នុងកំណត់ត្រារបស់អ្នកប្រមូលរឿងព្រេងនិទាននិងរក្សាទុកនៅក្នុងអត្ថបទនៃសតវត្សទី XV-XVI ។ រឿងរ៉ាវអំពីការកេងប្រវ័ញ្ចយោធារបស់ Alexander Popovich ក្រោយមកជាតួអង្គសំខាន់មួយនៃវីរភាពវីរភាពរបស់រុស្ស៊ី។ Alexander Popovich លេចឡើងនៅក្នុងរឿងទាំងនេះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបរិយាកាសក្រុមក្នុងនាមជាអ្នកប្រយុទ្ធរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Rostov Konstantin Vsevolodovich សម្តែងការកេងប្រវ័ញ្ចយោធារបស់គាត់ក្នុងសង្គ្រាមជាមួយប្អូនប្រុសរបស់គាត់ Yuri ដែលជាអ្នកចូលរួមក្នុងសមរភូមិ Lipitsa ក្នុងឆ្នាំ 1216 ។ ដែលបានចុះមករកយើង Alexander (Alyosha) Popovich លេចឡើងទាំងស្រុងនៅក្នុងតួនាទីមួយផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងទម្រង់ដែលបានចុះមករកយើងវីរភាពរុស្ស៊ីចាស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី XIV-XV ។ - យុគសម័យនៃការតស៊ូដើម្បីរំដោះពីនឹម Horde និងការបង្រួបបង្រួមនៃទឹកដីរុស្ស៊ី ប៉ុន្តែស្ថានភាពស្ថិរភាពបានកើតឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងវីរភាពផ្សេងៗគ្នាដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់វីរបុរសជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់ ស្នាដៃដែលពួកគេសម្តែង ប្រហែលជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រពៃណីដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុង សម័យមុន។

ការលេចឡើងនៃការបកប្រែជាភាសារុស្សីចាស់នៃវីរភាពអ្នកជិះសេះ Byzantine អំពី Digenis Akrita ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណាប់អារម្មណ៍ពិសេសនៃបរិយាកាសក្រុមផងដែរ។ ឧទាហរណ៍នេះបង្ហាញថាការបង្កើតវប្បធម៌នៃកំពូលនៃសង្គមលោកិយនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយការទំនាក់ទំនងជាមួយឥស្សរជនខាងលោកិយនៃប្រទេសជិតខាង។ ឧទាហរណ៏មួយទៀតនៃឥទ្ធិពលបែបនេះនៅលើផ្នែកនៃ Byzantium គឺផ្ទាំងគំនូរនៃប៉មជណ្តើរនៃវិហារ St. Sophia ក្នុងទីក្រុង Kyiv ដែលភ្ជាប់ប្រាសាទជាមួយព្រះបរមរាជវាំងដែលជាកន្លែងដាក់រូបភាពនៃអធិរាជ Byzantine និងតុលាការរបស់គាត់ ទស្សនាការប្រកួតនៅ hippodrome នៅ Constantinople ។ ទំនាក់ទំនងជាមួយវប្បធម៌ chivalric ដែលកំពុងលេចឡើងនៅភាគខាងលិចនៃទ្វីបអឺរ៉ុបត្រូវបានបង្ហាញដោយសារនៃ Ipatiev Chronicle នៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 12 ។ អំពីការប្រកួតលោតដែលបានរៀបចំនៅ "ទីធ្លា Yaroslavl" ក្នុងទីក្រុង Kyiv ហើយថាព្រះអង្គម្ចាស់ប៉ូឡូញដែលគង់នៅទីក្រុងគៀវ "បានឃ្វាលកូនប្រុសរបស់ក្មេងប្រុសដោយដាវជាច្រើន" ពោលគឺឧ។ Knighted ពួកគេ។

ការសរសេរនៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ អក្សរ Birch ។លក្ខណៈសំខាន់នៃរបៀបរស់នៅរបស់វណ្ណៈខ្ពស់នៃសង្គមលោកិយនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណគឺអ្នកស្គាល់គ្នាជាមួយនឹងសិល្បៈនៃការសរសេរ និងការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាសូម្បីតែមុនពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ខ្លួនក៏ដោយក៏ការសរសេរជាភាសាស្លាវីដែលអាចយល់បានបានមកដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីពីព្រះរាជាណាចក្រប៊ុលហ្គារីដំបូងដែលភាពស្ទាត់ជំនាញដែលមិនតម្រូវឱ្យមានការខិតខំប្រឹងប្រែងយូរពិសេសនោះទេ។ ដំបូងឡើយ ការសរសេរត្រូវបានបង្រៀន ដូចជានៅតំបន់មេឌីទែរ៉ាណេ នៅលើក្តារឈើដែលគ្របដោយក្រមួន ដែលពាក្យទាំងនោះត្រូវបានសរសេរ ដែលអាចលុបចេញបាន។ បន្ទះក្តារបែបនេះត្រូវបានគេរកឃើញថ្មីៗនេះនៅ Novgorod ក្នុងស្រទាប់នៃចុងសតវត្សទី 10 - ដើមសតវត្សទី 11 ។ វាមានខគម្ពីរពី Psalter ដែលជាសៀវភៅដែលប្រើដើម្បីបង្រៀនអក្ខរកម្មនៅមជ្ឈិមសម័យ។ សម្ភារៈដែលមានតំលៃថោកសម្រាប់ការសរសេរក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរ - សំបកដើមប៊ីច (សំបកដើមប៊ីច) ដែលអក្សរត្រូវបានកោសដោយប្រើឧបករណ៍ពិសេស - ការសរសេរ។ អត្ថបទបែបនេះត្រូវបានកោសនៅលើសំបកឈើ - អក្សរសំបកឈើ - ត្រូវបានរកឃើញកំឡុងពេលកំណាយបុរាណវត្ថុនៅក្នុងទីក្រុងបុរាណរបស់រុស្ស៊ីមួយចំនួន (Torzhok, Staraya Russa, Smolensk, Zvenigorod - នោះគឺមិនត្រឹមតែនៅភាគខាងជើងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ) ។ . រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ អត្ថបទផ្សេងៗគ្នាជាងមួយពាន់នៃសតវត្សទី 11 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 15 ត្រូវបានគេរកឃើញដែលផ្តល់នូវសម្ភារៈពិសេសអំពីជីវិតរបស់បុព្វបុរសរបស់យើង។ ភាគច្រើននៃអក្សរសំបកឈើដែលបានរកឃើញបានមកពីការជីកកកាយនៅ Novgorod ជាកន្លែងដែលពួកវាត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងល្អនៅក្នុងដីដែលពោរពេញដោយទឹកនៃទីក្រុងនេះ។ ប្រសិនបើអត្ថបទនៃសតវត្សទី XI ។ ចំនួនតិចតួចប៉ុណ្ណោះ បន្ទាប់មកនៅសតវត្សទី XII ។ អត្ថបទរាប់សិបជាកម្មសិទ្ធិរួចហើយ។ អត្ថបទទាំងនេះខ្លះទាក់ទងនឹងតម្រូវការនៃការគ្រប់គ្រង - កំណត់ត្រានៃអ្នកគេចពន្ធ ដីការដ្ឋបាល ពាក្យបណ្តឹងដែលផ្ញើទៅកាន់ចៅក្រម ញត្តិកសិករដែលនៅរស់រានមានជីវិតដំបូងបំផុត។ ប៉ុន្តែផ្នែកសំខាន់នៃអត្ថបទគឺជាសំបុត្រឯកជន ដែលមនុស្សពិភាក្សាគ្នាអំពីបញ្ហាផ្សេងៗ។ នៅទីនេះយើងជួបទាំងការត្អូញត្អែរអំពីភាពអយុត្តិធម៌របស់ស្វាមីរបស់នាង និងការប្រកាសអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់។ Philologists ត្រូវបានទាក់ទាញជាពិសេសដោយភាសាពាក្យសំដីរស់រវើកនៃអក្សរដែលនិយាយដោយ Novgorodians ដែលខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ពីភាសាអក្សរសាស្ត្រនៃកាលប្បវត្តិនិងពីភាសាស្មៀននៃឯកសារ។

សិលាចារឹកជាច្រើននៅលើសិប្បកម្ម និងគំនូរលើជញ្ជាំងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានិយាយអំពីការសរសេរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីបុរាណ។ ក្នុងន័យនេះ ស្ថានការណ៍នៅរុស្ស៊ីខុសពីស្ថានការណ៍ក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ដែលភាសាសរសេរជាភាសាឡាតាំង ជាភាសាដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ដែលត្រូវការការរៀបចំយ៉ាងយូរ និងប្រយ័ត្នប្រយែង ហេតុនេះចំណេះដឹងនៃការសរសេរ អក្ខរកម្មមានរយៈពេលយូរ។ គឺជាការផ្តាច់មុខនៃបព្វជិត - បព្វជិត។

វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថានៅក្នុងយុគសម័យនៃមជ្ឈិមសម័យដើមវប្បធម៌នៃបរិស្ថាន retinue និងប្រជាជនទូទៅមានច្រើនដូចគ្នា, មួយមិនត្រូវបានបំបែកពីមួយផ្សេងទៀតដោយឧបសគ្គដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងល្អបំផុតដោយការជ្រៀតចូលទៅក្នុងបរិយាកាសប្រជាប្រិយនៃប្រពៃណីនៃវីរភាពវីរភាពដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបរិយាកាសនៃអ្នកបន្តវេន។

វប្បធម៌ "វិទ្យាសាស្ត្រ" របស់បព្វជិត។រួមជាមួយនឹងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយប្រពៃណីនៅក្នុងទម្រង់ជាគ្រិស្តសាសនា និងវប្បធម៌នៃបរិយាកាសដែលនៅជិតវានោះ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណក៏មានប្រពៃណីនៃវប្បធម៌គ្រិស្តសាសនាផងដែរនៅក្នុងទម្រង់ដែលពួកគេត្រូវបានផ្ទេរទៅដីរុស្ស៊ីបុរាណពី Byzantium ។ អ្នកកាន់វប្បធម៌នេះគឺជាបព្វជិត (ជាដំបូង ស្រទាប់ខាងលើដែលមានការអប់រំ) និងអ្នកតំណាងដែលមានការអប់រំមួយចំនួននៃសង្គមលោកិយ ដូចជា Yaroslav the Wise ដែលយោងទៅតាមកាលប្បវត្តិថា "បានប្រមូលពួកអាចារ្យជាច្រើន ហើយបានប្រែចិត្តពីភាសាក្រិច។ ការសរសេររបស់ស្លូវេនី ហើយបានចម្លងសៀវភៅជាច្រើនក្បាល។

ពីដំបូង ជនបរទេស ធាតុក្រិកបានឈ្នះក្នុងចំណោមបព្វជិត។ នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាដំបូងគេដែលសាងសង់ដោយវ្ល៉ាឌីមៀ សាសនាចក្រនៃដង្វាយមួយភាគដប់បានបម្រើ "បូជាចារ្យនៃ Korsun" ពួកបូជាចារ្យក្រិកបាននាំយកមកពីទីក្រុង Korsun-Chersones ដែលជាទីក្រុង Byzantine នៅ Crimea នៅលើទីតាំងនៃ Sevastopol ទំនើប។ ប៉ុន្តែតាំងពីដើមដំបូងមក អំណាចរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់មានការព្រួយបារម្ភចំពោះការរៀបចំមនុស្សដែលមានការអប់រំពីបរិយាកាសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ វ្ល៉ាឌីមៀ យោងទៅតាមកាលប្បវត្តិ "ការចាប់ផ្តើមយកកុមារពីកុមារដែលមានចេតនា (ឧទាហរណ៍ពីមនុស្សល្អបំផុត) ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការបង្រៀនសៀវភៅ" ។ នៅក្រោមវ្ល៉ាឌីមៀ វិមានគ្រិស្តបរិស័ទជាច្រើនអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីអប់រំយុវជនទាំងនេះ។ ពួកគេត្រូវបានបកប្រែទៅជាស្លាវីបន្ទាប់ពីការបង្កើតអក្ខរក្រមស្លាវីដោយ Cyril និង Methodius នៅក្នុងរដ្ឋស្លាវីផ្សេងទៀត - នៅ Great Moravia និងភាគច្រើននៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រប៊ុលហ្គារីដំបូង។ ផ្នែកសំខាន់នៃការបកប្រែទាំងនេះបានមករកយើងដោយអរគុណចំពោះបញ្ជីរុស្ស៊ីចាស់។ ពួកគេត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយស្នាដៃដើមដែលបានបង្កើតរួចហើយនៅក្នុងប្រទេសប៊ុលហ្គារី ដូចជា "ពាក្យ" សម្រាប់ថ្ងៃបុណ្យគ្រីស្ទានដោយ Kliment Ohridsky ឬការអធិស្ឋានអក្ខរក្រម និង "ដំណឹងល្អដែលបង្រៀន" ដោយ Constantine នៃប្រទេសប៊ុលហ្គារី។ ការបកប្រែថ្មីត្រូវបានធ្វើឡើងដោយពួកអាចារ្យដែលបានឡោមព័ទ្ធ Yaroslav the Wise ។ អ្នកស្រាវជ្រាវភ្ជាប់ការបកប្រែនៃវិមានដ៏ធំនៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណដូចជា "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្រ្គាមជ្វីហ្វ" ដោយ Josephus Flavius ​​​​ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។

វិមាននៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ។រួចហើយនៅពាក់កណ្តាល - ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XI ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ មនុស្សខាងវិញ្ញាណដែលមានការអប់រំបានបង្ហាញខ្លួនដែលអាចបង្កើតស្នាដៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដែលស្របតាមប្រពៃណីគ្រិស្តសាសនា។

ស្នាដៃដំបូងបំផុតនៃអក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តសាសនាចាស់របស់រុស្ស៊ី ដែលបង្ហាញពីភាពប៉ិនប្រសប់នៃស្ថាបត្យកររុស្ស៊ីបុរាណអំពីទំនៀមទម្លាប់ដ៏សំបូរបែបនៃទ្រឹស្ដី Byzantine និងសិល្បៈនៃការអធិប្បាយគឺ Hilarion's Sermon on Law and Grace ដែលអានដោយអ្នកនិពន្ធនៅវិហារ St. Sophia ក្នុងទីក្រុង Kyiv នៅក្នុងវត្តមានរបស់ Yaroslav the Wise និងសមាជិកនៃគ្រួសាររបស់គាត់។ ការប្រកាសពីឧត្តមភាពនៃការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ - "ព្រះគុណ" លើច្បាប់របស់ជនជាតិយូដាដែលបន្សល់ទុកនូវឆាកប្រវត្តិសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធបានបកស្រាយក្នុងពេលដំណាលគ្នាថា "ច្បាប់" នេះត្រូវបានរក្សាដោយជនជាតិយូដាតែប៉ុណ្ណោះ ជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលលាតសន្ធឹង "ដល់គ្រប់ទឹកដីនៃ ផែនដី។" ជនជាតិយូដាដែលបានទទួល«ច្បាប់»ពីព្រះមុនគេ មិនបានទទួលយក«ព្រះគុណ»ទេ ហើយការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទបានរីករាលដាលដល់«ភាសា»ថ្មី ពោលគឺប្រជាជនដែលពីមុនមិនស្គាល់ព្រះទាល់តែសោះ។ ឥឡូវនេះប្រទេសរុស្ស៊ីក៏បានចូលទៅក្នុងក្រុមគ្រួសារនៃប្រជាជនទាំងនេះដែលប្រកាសពីគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ("ហើយយើងជាមួយគ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់លើកតម្កើងព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ") ។ ដោយបានបង្ហាញពីសារៈសំខាន់ពេញលេញនៃការពិតដែលថារុស្ស៊ីបានចូលរួមក្នុងគោលលទ្ធិគ្រិស្តបរិស័ទដែលជំនួសសាសនាមិនពិតនិង "ច្បាប់" ដែលខូចនោះ Hilarion បានបញ្ចប់ការអធិប្បាយរបស់គាត់ដោយការសរសើរដល់វ្ល៉ាឌីមៀអរគុណដែលរុស្ស៊ីបានចូលរួមក្នុងជំនឿពិតនិង Yaroslav ដែលជាអ្នកសក្តិសម។ អ្នកស្នងការងាររបស់គាត់។ ការប្រឆាំងនៃ "ច្បាប់" និង "ព្រះគុណ" ការលើកតម្កើងតម្លៃថ្មីនៃការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងធម្មទេសនាដោយយោងទៅតាមច្បាប់ទាំងអស់នៃវោហាសាស្ត្រ Byzantine ដោយសារតែការប្រឆាំងឥតឈប់ឈរនិងការប្រៀបធៀបរូបភាពនិមិត្តសញ្ញាស្មុគស្មាញ។ Hilarion ប្រាកដថាអ្នកស្តាប់អាចយល់និងពេញចិត្តចំពោះសិល្បៈរបស់គាត់ព្រោះគាត់មិនមែននិយាយអំពី "ល្ងង់" ប៉ុន្តែ "ភាពផ្អែមល្ហែមនៃសៀវភៅ" ។ "ពាក្យ" របស់ Hilarion ក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីមោទនភាពរបស់គាត់នៅក្នុងទឹកដីរបស់គាត់។ និយាយអំពីបុព្វបុរសរបស់វ្ល៉ាឌីមៀគាត់បានសរសេរថាពួកគេ "មិនស្គមទេហើយការគ្រប់គ្រងរបស់អ្នកមិនស្គាល់ទឹកដីទេប៉ុន្តែនៅ Ruska សូម្បីតែស្គាល់និងអាចស្តាប់បានមានចុងបញ្ចប់ទាំងបួននៃផែនដី" ។

ប្រពៃណីរបស់ Hilarion ត្រូវបានបន្តនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធនៃសតវត្សទី 12: Kliment Smolyatich ដែលរស់នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សហើយបានកាន់កាប់នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 12 ។ ទស្សនាវដ្ដី Cyril នៃ Turov ។ Kliment Smolyatich នៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់ទៅកាន់លោក Presbyter Thomas បានដើរតួជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវ "វិទ្យាសាស្រ្ត" ការបកស្រាយបែបប្រៀបធៀបនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ នៅពេលដែលអត្ថន័យសម្ងាត់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសារជាក់លាក់មួយចំនួននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ឬគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ដោយបានស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងការអប់រំក្រិកនៅសម័យរបស់គាត់ គាត់បានព្យាយាមធ្វើតាមការបកស្រាយរបស់អ្នកនិពន្ធសតវត្សទី 11 ។ Nikita នៃ Heraclius លើការសរសេររបស់ Gregory theologian ។ Clement បានច្រានចោលការចោទប្រកាន់របស់ថូម៉ាសថាគាត់កំពុងធ្វើអ្វីមួយអាក្រក់ដោយប្រើការបកស្រាយជានិមិត្តរូបរបស់គាត់ដូចជា Nikita of Heracles ដែលជារូបភាពនៃទេវកថាបុរាណ។

ជំនាញនិយាយដ៏អស្ចារ្យរបស់ Hilarion ត្រូវបានបន្តនៅក្នុង "ការសរសើរ" ដែលសរសេរដោយ Cyril of Turov នៅថ្ងៃឈប់សម្រាកសំខាន់ៗរបស់គ្រីស្ទាន។ ដោយប្រើគ្រប់បច្ចេកទេសទាំងអស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវោហាសាស្ត្របុរាណ និងបន្ទាប់មក Byzantine នោះ Cyril of Turovsky បានបង្កើតរូបភាពអារម្មណ៍ដ៏រស់រវើកនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនោះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃដំណឹងល្អ ដែលថ្ងៃឈប់សម្រាកដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានឧទ្ទិស រៀបចំសុន្ទរកថារបស់គាត់ក្នុងរបៀបមួយដើម្បីធ្វើអោយមានភាពសប្បាយរីករាយ ពិធីបុណ្យ។ អារម្មណ៍នៅក្នុងទស្សនិកជន។ ពាក្យរបស់គាត់ត្រូវបានគេកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំងនៅដើមដំបូង ហើយពួកគេបានចាប់ផ្តើមបញ្ចូលទៅក្នុងបណ្តុំរួមជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់លោក John Chrysostom និងអ្នកអធិប្បាយជនជាតិក្រិចដ៏លេចធ្លោផ្សេងទៀត។

មិនមែនឧទាហរណ៍ទាំងអស់នៃការអធិប្បាយភាសារុស្សីពីបុរាណសុទ្ធតែមានកម្រិតខ្ពស់បែបនេះទេ។ ពួកគេជាច្រើនគឺសាមញ្ញណាស់ក្នុងការស្ថាបនា និងវាក្យសព្ទរបស់ពួកគេ ពួកគេបាននិយាយម្តងហើយម្តងទៀតនូវបទប្បញ្ញត្តិដដែលនេះដោយនិយាយយ៉ាងសាមញ្ញតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន - ពួកគេបានអំពាវនាវដល់ទស្សនិកជនដែលត្រូវការចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានបំផុតនៃគោលលទ្ធិគ្រីស្ទាន។

ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រមួយផ្សេងទៀតដែលក្នុងនោះមានរួចហើយនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XI ។ ស្នាដៃដើមត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលមិនទាបជាងគំរូ Byzantine - នេះគឺជា hagiography ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ ជីវិតជនជាតិរុស្សីចំណាស់ដំបូងបង្អស់របស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយស្មៀនជនជាតិរុស្សីចំណាស់ ដែលជាព្រះសង្ឃនៃវត្ត Kiev-Pechersk Monastery Nestor ។ គាត់បានសរសេរជីវិតរបស់ Theodosius នៃគុហា - hegumen នៃវត្ត Kiev-Pechersk នៅ Kyiv ។ វាបានក្លាយជាគំរូសម្រាប់ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងសតវត្សជាបន្តបន្ទាប់ - អ្នកបួស ស្ថាបនិកវត្តអារាម និងអ្នករៀបចំជីវិតព្រះសង្ឃ។ ដោយប្រើប្រាស់ជាគំរូជីវិតរបស់ Savva the Sanctified ដែលជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃសាសនាប៉ាឡេស្ទីន Nestor បង្កើតរូបភាពដើមរបស់បុរសម្នាក់ដែលព្យាយាមអស់ពីកម្លាំងរបស់គាត់ដំបូងដើម្បីដណ្តើមយកការឡើងគ្រងរាជ្យ បំបែកសូម្បីតែម្តាយរបស់គាត់សម្រាប់រឿងនេះ ហើយបន្ទាប់មក ប្រឆាំង​ដោយ​ចេតនា​ប្រឆាំង​នឹង​អំពើ​អាក្រក់​មិន​ត្រឹម​តែ​របស់​បងប្អូន​ព្រះសង្ឃ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​នៅ​ជុំវិញ​សង្គម​ដែរ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ គាត់មិនត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយតំណែងខ្ពស់របស់អ្នកកាន់អំណាចកំពូលនោះទេ។ ដូចដែលជីវិតបានប្រាប់នៅពេលដែល Svyatoslav Yaroslavich បានបណ្តេញបងប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Izyaslav ពីតុ Kiev នោះ Theodosius បានបដិសេធមិនធ្វើពិធីរំលឹកព្រះអង្គម្ចាស់ថ្មីនៅក្នុងសេវាកម្មហើយបានផ្ញើឱ្យគាត់នូវ "សំបុត្រដ៏អស្ចារ្យ" ដែលក្នុងនោះគាត់បានប្រៀបធៀបគាត់ជាមួយ Cain fratricide ។

ស្នាដៃឧទ្ទិសដល់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីដំបូងបង្អស់ - Boris និង Gleb ដែលជាកូនប្រុសរបស់វ្ល៉ាឌីមៀគឺនៅឆ្ងាយពីគំរូ Byzantine ។ នេះគឺជា "ការអានអំពី Boris និង Gleb" ដោយ Nestor ដែលបានសរសេរនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 ។ សតវត្សទី XII និង "រឿងនិទានរបស់ Boris និង Gleb" ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងចំណោមបព្វជិតនៃព្រះវិហារដែលបានឧទ្ទិសដល់ពួកបរិសុទ្ធទាំងនេះនៅ Vyshgorod ជិត Kiev ទាក់ទងនឹងការផ្ទេរអដ្ឋិធាតុរបស់ពួកគេទៅព្រះវិហារថ្មីនៅឆ្នាំ 1072 ។ ហើយបញ្ហាដែលផ្តោតលើការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកនិពន្ធស្នាដៃ - អ្វីដែលគួរជាទំនាក់ទំនងយុត្តិធម៌រវាងសមាជិកនៃគ្រួសារព្រះអង្គម្ចាស់និងការលើកតម្កើងវីរបុរសនៃការងារ - ព្រះអង្គម្ចាស់សម្រាប់ការមិនលើកអាវុធប្រឆាំងនឹង " បងប្រុសច្បង" ដែលព្យាយាមក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ ចូលចិត្តស្លាប់ ប៉ុន្តែមិនមែនដើម្បីទម្លាក់ទឹកដីរុស្ស៊ីទៅក្នុងភាពរន្ធត់នៃសង្រ្គាមអន្តរកម្មទេ - ទាំងអស់នេះមិនមានការស្រដៀងគ្នា ឬឧទាហរណ៍នៅក្នុងវិមាននៃ Byzantine hagiography នោះទេ។

វិមានដំបូងនៃទំនុកតម្កើងរុស្ស៊ីបុរាណគឺជា "សេវាកម្ម" ដល់ Boris និង Gleb ដែលក្នុងនោះពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានលើកតម្កើងមិនត្រឹមតែជាទុក្ករបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាអ្នកការពារអព្ភូតហេតុអ្នកការពារទឹកដីរុស្ស៊ីការពារវាដោយការអន្តរាគមន៍អព្ភូតហេតុពីសត្រូវខាងក្រៅនិង ជម្លោះព្រះអង្គម្ចាស់។

វប្បធម៌គ្រិស្តសាសនានៃសង្គមរុស្ស៊ីបុរាណនិងបេតិកភណ្ឌខាងវិញ្ញាណនៃ Byzantium ។ ដើម្បីកំណត់ប្រភពដើមនៃវប្បធម៌គ្រិស្តបរិស័ទរបស់រុស្ស៊ីចាស់ គួរតែស្វែងយល់ថាតើបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌របស់ Byzantium ត្រូវបានបញ្ចូលដោយរង្វង់អប់រំនៃសង្គមរុស្ស៊ីចាស់ដល់កម្រិតណា។

បេតិកភណ្ឌរបស់ Byzantium ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ រួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែវិមាននៃវប្បធម៌គ្រិស្តបរិស័ទត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានបូជនីយដ្ឋានសំខាន់ៗជាច្រើនដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អរិយធម៌បុរាណសម័យដើមផងដែរ។ ដូចនៅសម័យមុន ប្រព័ន្ធអប់រំប្រពៃណីត្រូវបានសាងសង់នៅទីនេះ (ដូចនៅភាគខាងលិចនៃទ្វីបអឺរ៉ុប) លើការសិក្សាអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ។

សមាសធាតុសំខាន់បំផុតនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ Byzantine មិនត្រូវបានផ្ទេរទៅដីរុស្ស៊ីបុរាណទេ - ប្រជាជនរុស្ស៊ីបុរាណនៅតែមិនស្គាល់អត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណនិងប្រព័ន្ធអប់រំដោយផ្អែកលើការសិក្សារបស់ពួកគេ។ អ្នកអានជនជាតិរុស្សីចាស់អាចទាញព័ត៌មានអំពីវត្ថុបុរាណបានតែពីការពន្យល់របស់ស្មៀន Byzantine ទៅកាន់កន្លែងទាំងនោះនៅក្នុងសំណេររបស់ឪពុកក្រុមជំនុំ ដែលព្រះអាទិទេព ឬទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានលើកឡើង និងពីកាលប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រ Byzantine ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបរិយាកាសព្រះសង្ឃ ដូចជាកាលប្បវត្តិ។ របស់ John Malala ឬ George Amartol ដែលនិយាយអំពីជំនឿរបស់អ្នកមិនជឿ។ "កាលប្បវត្តិ" របស់ George Amartol ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ចំពោះអ្នកកត់ត្រារុស្ស៊ីបុរាណនៅដើមសតវត្សទី 12 ។ - អ្នកបង្កើតរឿង The Tale of Bygone Years យើងរកឃើញសម្រង់ពី Chronicle of John Malala នៅក្នុង Galicia-Volyn Chronicle នៃសតវត្សទី 13 ។

អក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តបរិស័ទត្រឹមត្រូវក៏បានឆ្លងដល់ដីរុស្ស៊ីបុរាណពី Byzantium ដែលនៅឆ្ងាយពីភាពពេញលេញ។ ដូច្នេះ សៀវភៅណែនាំសំខាន់ៗមួយចំនួនដែលរៀបរាប់អំពីសាសនាគ្រឹស្តសាសនាត្រូវបានបកប្រែដំបូងបំផុត (ជាដំបូងសៀវភៅណែនាំដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតគឺ ចន ដាម៉ាស) ប៉ុន្តែភាគច្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ទ្រឹស្ដី Byzantine នៅតែមិនស្គាល់សម្រាប់អ្នកអានរុស្ស៊ីបុរាណ។

ផ្ទុយទៅវិញ វិមាននានាត្រូវបានបកប្រែ និងចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងបញ្ជីជាច្រើន ដែលផ្ទុកនូវលក្ខណៈនៃសេចក្តីពិតនៃគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងបទដ្ឋានសីលធម៌គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងទម្រង់មួយដែលអាចចូលទៅដល់អ្នកអាន និងអ្នកស្តាប់បានកាន់តែងាយស្រួលក្នុងរូបភាពរស់រវើក និងរស់រវើកនៅលើទំព័រនៃធម្មទេសនា ការបង្រៀន។ និងពាក្យសរសើរ។ ជា​ពិសេស​គឺ​ស្នាដៃ​របស់​គ្រូ​អធិប្បាយ​ដ៏​ល្បី​ប្រចាំ​សតវត្ស​ទី​៤ ដែល​គេ​ទទួល​ស្គាល់​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ។ លោក John Chrysostom ។ ស្នាដៃរបស់គាត់រួមបញ្ចូលការប្រមូល "Golden Jets" ដែលបកប្រែជាភាសាប៊ុលហ្គារីនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 10 ។ នៅក្រោម Tsar Simeon ។ បរិបូរណ៍ និងជាច្រើនគឺជាការបកប្រែពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ដែលក្នុងនោះឧត្តមគតិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានបង្ហាញនៅលើឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងដ៏រស់រវើកនៃជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសកម្មភាពដែលគាត់បានរកឃើញតំណាងរបស់គាត់។ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានផ្ទេរទៅដីរុស្ស៊ីចាស់ក្នុងទម្រង់ជាបណ្តុំអត្ថបទទាំងមូលដែលមានបំណងសម្រាប់អាននៅអាហារវត្តពេញមួយឆ្នាំ។ ទាំងនេះគឺជាបណ្តុំនៃជីវិតខ្លី - អ្វីដែលគេហៅថា Synaxarion (ឬ Prologue) និងការប្រមូលផ្ដុំជីវិតនៃសមាសភាពពេញលេញ - អ្វីដែលគេហៅថា Chet's Menaion ។ ការប្រមូលមួយចំនួននៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា patericons - ការប្រមូលជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃតំបន់ឬប្រទេសជាក់លាក់មួយ។ វាច្បាស់ណាស់ក្នុងការបង្កើតពាក្យសរសើរ និងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ដែលពួកអាចារ្យរុស្ស៊ីបុរាណភាគច្រើនបានប្រកួតប្រជែងដោយជោគជ័យជាមួយគ្រូ Byzantine របស់ពួកគេ។