អ្នកថតរូប Andrea Effulge

ទស្សនវិជ្ជាមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានយល់ថាជាទិសដៅ និងគោលគំនិតទាំងអស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ដោយតាមដានឧត្តមគតិនៅក្នុងខ្លួនវាជាមូលដ្ឋាន។ ដូច្នេះ ដើម្បីយល់ពីខ្លឹមសារនៃនិន្នាការ និងគោលគំនិតទាំងនេះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា គួរតែស្វែងយល់ពីគោលគំនិតនៃឧត្តមគតិនិយម ក៏ដូចជាផលវិបាករបស់វា។

ឧត្តមគតិនិយម (មកពីគំនិតក្រិក - គំនិត) គឺជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយអះអាងពីភាពសំខាន់នៃអរូបិយ (ឧត្តមគតិ) លើសម្ភារៈ ប្រសិនបើតូចចង្អៀត។ ក៏ដូចជាភាពសំខាន់នៃអរូបី ភាពមិនសមហេតុសមផល កម្មវត្ថុ ការវាយតម្លៃ និងមិនមានលំហនៅក្នុងបាតុភូត និងដំណើរការណាមួយលើរូបធាតុ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្ថុធាតុ រូបកាយ អារម្មណ៍ត្រេកត្រអាល ដោយគ្មានការវាយតម្លៃ និងវត្តមាននៃលំហ ប្រសិនបើយើងពិចារណាលើគោលគំនិត។ យ៉ាងទូលំទូលាយ។ នោះគឺជាការពិតដែលថា ឧត្តមគតិគឺជាជម្រើសមួយចំពោះវត្ថុនិយម ហើយនៅក្នុងសំណួរនៃសកលលោក (ប្រភពដើមនៃសកលលោក) គំនិតទាំងនេះជារឿយៗត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកប្រឆាំង។ ដូច្នេះ វាងាយយល់ថាទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិរួមបញ្ចូលយ៉ាងពេញលេញនូវលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងអស់នៃឧត្តមគតិ។

វាជាការសំខាន់ដែលត្រូវយល់ថាពាក្យឧត្តមគតិមិនគួរច្រឡំជាមួយគំនិតនៃឧត្តមគតិទេព្រោះពាក្យក្រោយគឺមកពីពាក្យ "ឧត្តមគតិ" ដែលនៅក្នុងវេនមិនមែនជាមានន័យដូចនៃគំនិតនៃ "គំនិត" ទេ។

ទស្សនវិជ្ជាមនោគមវិជ្ជាខ្លួនឯងត្រូវបានបែងចែកទៅជាពីរទិស ដោយបង្វែរពីលទ្ធផលជាមូលដ្ឋាន ទោះជាមានការព្រមព្រៀងគ្នាក្នុងទស្សនៈផ្សេងទៀតក៏ដោយ។ ទិស​ទាំង​នេះ​គឺ៖ កម្មវត្ថុ និង​ឧត្តមគតិ​កម្មវត្ថុ ពោល​គឺ​ទស្សនវិជ្ជា​ទស្សនវិជ្ជា និង​កម្មវត្ថុ។ ទិសទី ១ កម្មវត្ថុ ប្រកាសថា អវិជ្ជា ពោលថា ឧត្តមគតិ មាននៅក្រៅ និងដោយឯកឯងនៃមនសិការណាមួយ ចំណែកទី២ ទិសអធិករណ៍ អះអាងថា មានតែក្នុងមនសិការណាមួយ ទើបអាចសម្រេចនូវឧត្តមគតិបាន។ នៅទីនេះវាសំខាន់ណាស់ក្នុងការយល់ថាការពិត "ឧត្តមគតិ" មិនមែនជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ "ល្អឥតខ្ចោះ" ទេ ដោយការយល់ដឹងពីអត្ថន័យពិតនៃពាក្យ និងការយល់ឃើញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រខុសពី philistine ។

មនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សដំបូងគេដែលដោះស្រាយបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់តាមប្រវត្តិសាស្ត្រគឺផ្លាតូ។ ជាមួយនឹងអ្នកគិតនេះ ឧត្តមគតិត្រូវបានបង្ហាញជាបាច់ពីរនៃការយល់ឃើញអំពីពិភពលោកដោយចិត្ត។ ផ្នែកទីមួយគឺការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារពិតនៃវត្ថុ-គំនិតរបស់ពួកគេ ដែលមានភាពអស់កល្ប និងត្រឹមត្រូវ ហើយផ្នែកទីពីរគឺអារម្មណ៍នៃវត្ថុនៅក្នុងទម្រង់សម្ភារៈរបស់ពួកគេ ដែលមានលក្ខណៈចម្រុះ ការបោកប្រាស់ និងបណ្តោះអាសន្ន។

យើងនឹងលុបចោលគំនិតរបស់អ្នកគិតសាសនាផ្សេងៗ - អ្នកគាំទ្រទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិសាសនា ដូចជាជាក់ស្តែងប្រឆាំងនឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ឬវិទ្យាសាស្រ្តបន្ថែម ដែលឧទាហរណ៍ គំនិតមួយត្រូវបានគេយល់ថាជារូបភាពដ៏អស់កល្ប និងត្រឹមត្រូវនៃវត្ថុ បាតុភូត ឬដំណើរការណាមួយ ដូចជា គំនិតពិតនៅក្នុងគំនិតរបស់ព្រះ។ ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​គាំទ្រ​នៃ​និន្នាការ​ឧត្តមគតិ​ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​បែប​នេះ​គឺ​លោក George Berkeley ដែល​បាន​ហៅ​អ្នក​គាំទ្រ​នៃ​វត្ថុ​និយម​ថា​ជា​អ្នក​មិន​ជឿ​ព្រះ​ដែល​មិន​គោរព​សាសនា ហើយ​អាក្រក់​បំផុត​សូម្បី​តែ​និកាយ​នៃ​ការ​មិន​ជឿ​ព្រះ។

ពាក្យថ្មីមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិ ទោះជាយ៉ាងណា ដូចជានៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ត្រូវបាននិយាយដោយ Immanuel Kant ដែលជាមួយនឹងភាពអស្ចារ្យរបស់គាត់ បានដាក់កម្រិតចំណេះដឹងនៃគំនិត និងមនសិការឧត្តមគតិ ដែលជាបាតុភូតដែលចាប់ផ្តើមដោយការលំបាក។ នោះគឺ Kant បានទាក់ទាញការប្រៀបធៀបដោយផ្ទាល់នៃគំនិតរបស់គាត់ជាមួយនឹងឧត្តមគតិផ្លូវការ។

Kant ក្នុងនាមជាស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់ បានជំរុញឱ្យមានការលេចឡើងនៃប្រភេទផ្សេងទៀតនៃឧត្តមគតិ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតនៅសម័យរបស់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ ឧត្តមគតិទាំងស្រុងរបស់ Hegel គោលបំណងនៃ Schelling និងកម្មវត្ថុនៃ Fichte ។ ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងទស្សនៈទាំងនេះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិគឺថា Kant បានអះអាងពីភាពពេញលេញនិងភាពពេញលេញនៃពិភពលោកនៅក្នុងខ្លួនវា ប៉ុន្តែភាពមិនអាចដឹងបាននៃផ្នែកខ្លះរបស់វាសម្រាប់ចិត្ត។ Fichte ហៅថាការពិត (បរិស្ថាន) នៅខាងក្រៅគំនិតនៃប្រធានបទដែលបានកំណត់សម្រាប់ក្រោយនេះហើយជំរុញចិត្តឱ្យឆ្លុះបញ្ចាំងនិងរៀបចំពិភពលោកខាងក្នុង (ឧត្តមគតិ) ។ Schelling ជឿថាព្រំដែនរវាងឧត្តមគតិ (ចិត្ត) និងសម្ភារៈគឺជាអត្តសញ្ញាណនៃវត្ថុ និងប្រធានបទណាមួយ ពោលគឺគោលការណ៍គ្រឹះសម្ងាត់។ ហើយ Hegel ជាមួយនឹងឧត្តមគតិដាច់ខាតរបស់គាត់ បានលុបចោលការពិតនៃសម្ភារៈ ដោយបានទម្លាក់វាទៅតួនាទីនៃការបញ្ជាក់អំពីឧត្តមគតិ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងដំបូង។ នោះគឺជាទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិរបស់ ហេហ្គែល ដែលត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅជាឧត្តមគតិនិយមនូវតួនាទីនៃដំណើរការដាច់ខាត ដែលសេចក្តីថ្លែងការណ៍អចិន្ត្រៃយ៍នៃគំនិតណាមួយដំណើរការតាមគ្រាមភាសា។ បាទ ប្រធានបទនេះពិបាកយល់ណាស់ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការពិចារណាដ៏ស៊ីជម្រៅរបស់វា វាចាំបាច់ក្នុងការស្គាល់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់អ្នកតំណាងនីមួយៗនៃទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិ។ សម្រាប់ហេតុផលជាក់ស្តែង ខ្ញុំមិនអាចផ្តល់ផ្នែកចុងក្រោយនៃអត្ថបទដល់អ្នកអានបានទេ។

Georg Hegel មិនត្រឹមតែបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានបង្កើតនូវប្រភេទថ្មីនៃឧត្តមគតិ - ដាច់ខាត។ ការរិះគន់ចំបងនៃភាពដាច់ខាតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិ គឺស្ថិតនៅលើការបំបែកចេញពីការពិត ពោលគឺវាល្អក្នុងការស្ថាបនាទ្រឹស្តី និងអរូបីនៃលក្ខខណ្ឌ និងបរិមាណដែលគេស្គាល់ទាំងអស់ ប៉ុន្តែវាពិបាកក្នុងការអនុវត្តក្នុងការអនុវត្តក្នុងជីវិត និងសនិទានភាព។ ជាមនុស្ស។ ក្រោយមកទៀត ដែនកំណត់នៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រគិតត្រូវបានរកឃើញ ដែលជាកន្លែងដែលវាឈប់មានប្រយោជន៍។ យ៉ាងហោចណាស់នៅដំណាក់កាលនេះ នៅក្នុងការវិវត្តនៃចិត្ត។

ទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិទំនើបបានសម្គាល់ខ្លួនវាដោយការពិតដែលថាវាលែងចាត់ទុកឧត្តមគតិថាជាអ្នកប្រឆាំងនៃវត្ថុនិយមទៀតហើយ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាជម្រើសរបស់វាប៉ុណ្ណោះ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះប្រឆាំងនឹងអតីតភាពប្រាកដនិយម។ ជាទូទៅ មានទំនោរស្ថិរភាពសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិដើម្បីក្លែងបន្លំគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានរបស់វា ដោយផ្អែកលើឧត្តមគតិនិយម នៅពីក្រោយគំនិត ឈ្មោះ និងឃ្លាដែលមិនច្បាស់លាស់ ឬអព្យាក្រឹត។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ ទម្រង់នៃមនោគមវិជ្ជានៃគោលគំនិត និងនិន្នាការណាមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប ដែលមិនទាក់ទងនឹងវត្ថុនិយម ឬការពិតគឺមិនអាចប្រកែកបាន។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅលើ http://www. ល្អបំផុត។ en/

អង្គការស្វយ័តមិនរកប្រាក់ចំណេញ

ស្ថាប័នអប់រំមិនមែនរដ្ឋ

ការសិក្សា​ខ្ពស់

"វិទ្យាស្ថានស៊ីបេរីនៃពាណិជ្ជកម្ម ការគ្រប់គ្រង និងចិត្តវិទ្យា"

មហាវិទ្យាល័យចិត្តវិទ្យា

នាយកដ្ឋានចិត្តវិទ្យា

ការងារវគ្គសិក្សា

ចិត្តវិទ្យាទូទៅ

ប្រធានបទ "វិធីសាស្រ្តឧត្តមគតិ និងសម្ភារៈនិយមចំពោះនិយមន័យនៃប្រធានបទក្នុងចិត្តវិទ្យា"

បញ្ចប់ដោយ៖ A.Sh. សូតស្កូឡូរី

សិស្ស gr ។ ២៥៥-ន

សៀវភៅកត់ត្រាលេខ ១៥-៥០២៦

ពិនិត្យដោយ៖ សាស្ត្រាចារ្យរង បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ

Krasnoyarsk ឆ្នាំ ២០១៦

ការណែនាំ

II. លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃគោលគំនិតអត្តសញ្ញាណ និងសម្ភារៈលើប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា

2.1 វិធីសាស្រ្តឧត្តមគតិ

2.2 វិធីសាស្រ្តសម្ភារៈនិយម

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ឧបសម្ព័ន្ធ

អ្នកចិត្តសាស្រ្តអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញនៃសតវត្សទី XIX ។ Hermann Ebbinghaus ដកស្រង់៖ "ចិត្តវិទ្យាមានអតីតកាលដ៏វែងឆ្ងាយ និងប្រវត្តិខ្លីៗ"។ ពាក្យទាំងនេះឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវខ្លឹមសារនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាខានៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ យ៉ាងណាមិញ ជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ចិត្តវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងត្រឹមចុងសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ .

សូម្បីតែនៅសម័យបុរាណក៏ដោយ ក៏មនុស្សបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាមានបាតុភូតសម្ភារៈ - ធម្មជាតិជុំវិញមនុស្ស វត្ថុផ្សេងៗ និងវត្ថុដែលមិនមែនជាសម្ភារៈ - រូបភាពរបស់មនុស្ស និងវត្ថុផ្សេងៗ ការចងចាំពីពួកគេ បទពិសោធន៍ អាថ៌កំបាំង ពិបាកពន្យល់។ .

ដោយមិនអាចយល់បានត្រឹមត្រូវអំពីបាតុភូតទាំងនេះ ដើម្បីបង្ហាញពីធម្មជាតិ និងមូលហេតុនៃការកើតឡើងរបស់វា មនុស្សបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកវាថាជាបាតុភូតដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យ ដោយមិនគិតពីពិភពពិតជុំវិញនោះទេ។

ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​កើត​ឡើង​នូវ​គំនិត​នៃ​ពិភពលោក​និង​ព្រលឹង​នៃ​រូបធាតុ​និង​ផ្លូវចិត្ត​ជា​គោលការណ៍​ឯករាជ្យ​។ គំនិតទាំងនេះបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ទិសដៅផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក៖ សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ។

ការបែងចែកចិត្តវិទ្យាទៅជាសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ ដំណើរការតាមរយៈប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យារហូតដល់បច្ចុប្បន្ន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះទិសដៅនីមួយៗរួមចំណែកដល់ការដឹងអំពីផ្លូវចិត្ត។

សម្ភារៈនិយមកើតឡើងពីគោលការណ៍នៃអត្ថិភាពនៃសម្ភារៈដែលជាលក្ខណៈបន្ទាប់បន្សំនៃវិញ្ញាណ ផ្លូវចិត្ត ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដេរីវេនៃពិភពខាងក្រៅ ឯករាជ្យនៃប្រធានបទ និងមនសិការរបស់គាត់។ ចាប់តាំងពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពអាស្រ័យជាប្រចាំរបស់វាទៅលើអ្វីដែលមិនមែនជាផ្លូវចិត្តដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីចិត្តវិទ្យា វាគឺជាសម្ភារៈនិយមដែលដើរតួជាកម្លាំងជំរុញនៅពីក្រោយវឌ្ឍនភាពនៃចិត្តវិទ្យា។ នៅសម័យបុរាណគំនិតសម្ភារៈនិយមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្រៀនផ្សេងៗគ្នាអំពីព្រលឹងដែលជាភាគល្អិតនៃធាតុនៃធម្មជាតិ: ភ្លើង - Heraclitus ខ្យល់ - Anaximenes អាតូម - Democritus ជាដើម។

រួមជាមួយនឹងទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូដែលបានពន្យល់ពីដំណើរការផ្លូវចិត្តតាមមធ្យោបាយសម្ភារៈនិយម ទស្សនៈរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតលើការពឹងផ្អែកនៃចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សលើការលាយបញ្ចូលគ្នានៃសមាសធាតុផ្សេងៗនៅក្នុងរាងកាយមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ការតំរង់ទិសសម្ភារៈនិយមបែបឆោតល្ងង់បែបនេះមិនអាចជួយពន្យល់ពីសមត្ថភាពរបស់ប្រធានបទក្នុងការយល់ការពិតអរូបី សកម្មភាពក្រោមបង្គាប់ទៅកាន់ឧត្តមគតិសីលធម៌ បង្វែរស្មារតីរបស់គាត់ទៅជាវត្ថុនៃការវិភាគនោះទេ។ លក្ខណៈសម្បត្តិពិតទាំងនេះនៃចិត្តមនុស្សត្រូវបានបកស្រាយដោយឧត្តមគតិ - ផ្លាតូ អូស្ទីន ជាផលិតផលនៃខ្លឹមសាររួមបញ្ចូលពិសេស - ព្រលឹងដែលគ្របដណ្ដប់លើអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដី សម្ភារៈ។

វត្ថុនៃការងារនេះនឹងជាការអភិវឌ្ឍនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា។

ប្រធានបទគឺជាទស្សនៈសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិក្នុងការបកស្រាយប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា។

គោលដៅគឺដើម្បីធ្វើការវិភាគប្រៀបធៀបនៃគំនិតសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា។

ការស្គាល់វិទ្យាសាស្ត្រណាមួយចាប់ផ្តើមដោយនិយមន័យនៃប្រធានបទរបស់វា និងការពិពណ៌នាអំពីជួរនៃបាតុភូតដែលវាសិក្សា។ ភាពលំបាកក្នុងការកំណត់ប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា ជាចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថា បាតុភូតដែលបានសិក្សាដោយចិត្តវិទ្យាត្រូវបានជ្រើសរើសជាយូរមកហើយដោយចិត្តមនុស្ស និងខុសប្លែកពីការបង្ហាញផ្សេងទៀតនៃជីវិតជាពិសេស។ បន្តិចម្ដងៗ គំនិតអំពីប្រភេទផ្សេងៗនៃបាតុភូតត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាមុខងារផ្លូវចិត្ត-ផ្លូវចិត្ត លក្ខណៈសម្បត្តិ ដំណើរការ រដ្ឋ។ល។ គំនិតអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាមានភាពមិនច្បាស់លាស់។ បើគ្មានការយល់ដឹងច្បាស់លាស់អំពីប្រធានបទ ការស្រាវជ្រាវពិសោធន៍ក្លាយជាការលំបាក។ សម្រាប់ការងារជាក់ស្តែងរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តដែលទទួលបានជោគជ័យ ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាក៏ចាំបាច់ផងដែរ។ បើមិនដូច្នេះទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ថាអ្នកចិត្តសាស្រ្តធ្វើអ្វីមួយដែលខុសប្លែកពីគេក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយអ្នកឯកទេសផ្សេងទៀត៖ វេជ្ជបណ្ឌិត គ្រូ ជាដើម។

I. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា

1.1 លក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ

ភាពលំបាកក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺស្ថិតនៅត្រង់ថា ចិត្តមនុស្សត្រូវបានទទួលស្គាល់តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយថាខុសពីបាតុភូតធម្មតា។ វាច្បាស់ណាស់ថាការយល់ឃើញនៃវត្ថុពិតណាមួយគឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីវត្ថុខ្លួនឯង។ ឧទាហរណ៍​មួយ​គឺ​ការ​យល់​ឃើញ​យ៉ាង​ជ្រៅ​នៃ​ព្រលឹង​ថា​ជា​ការ​ដាច់​ដោយ​ឡែក​ពី​រូបកាយ។ សូម្បី​មនុស្ស​សម័យ​ដើម​ក៏​ដឹង​ថា​មនុស្ស​និង​សត្វ​ស្លាប់ គឺ​មនុស្ស​ឃើញ​សុបិន។ ក្នុងន័យនេះ ជំនឿកើតឡើងថា បុគ្គលមានពីរផ្នែក គឺរូបី រូបី រូបិយ និងអរូបី ពោលគឺព្រលឹង។

គ្រប់ពេលវេលា មនុស្សជាតិបានចាប់អារម្មណ៍លើសំណួរអំពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់គឺ៖ អ្វីដែលកំណត់មូលហេតុ និងគំរូនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម ពិភពខាងក្នុង។ ភារកិច្ចគឺដើម្បីយល់ពីរបៀបដែលរូបភាពផ្លូវចិត្តកើតឡើង, ស្មារតី, ការគិត, ការច្នៃប្រឌិតជាអ្វី, អ្វីជាយន្តការរបស់ពួកគេ។ សំណួរទាំងអស់នេះ និងសំណួរជាច្រើនទៀតកំពុងត្រូវបានឆ្លើយដោយចិត្តវិទ្យា ដែលចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់វាមានតុល្យភាពរវាងវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ និងជំនឿ។ ភាពលំបាកនៃការបង្កើតរបស់វាត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាជាដំបូងជាមួយនឹងការពិតដែលថានេះគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃភាពស្មុគស្មាញបំផុតដែលមនុស្សជាតិស្គាល់។ សូម្បីតែទស្សនវិទូជនជាតិក្រិចបុរាណ អារីស្តូត ដែលចាប់ផ្តើមការបង្រៀនរបស់គាត់ "នៅលើព្រលឹង" បានសរសេរថា: "ក្នុងចំណោមចំណេះដឹងផ្សេងទៀត ការសិក្សាអំពីព្រលឹងគួរតែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវកន្លែងដំបូងបង្អស់ព្រោះវាជាចំណេះដឹងអំពីភាពអស្ចារ្យ និងអស្ចារ្យបំផុត"។

ទីពីរ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា មនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាវត្ថុ និងជាកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹង។ បាតុភូតប្លែកមួយកើតឡើង៖ មនសិការវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សក្លាយជាការដឹងខ្លួនតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។

ទីបី ក្នុងការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត បញ្ហាពិបាក និងដោះស្រាយមិនច្បាស់លាស់នៃវត្ថុបំណងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវជាពិសេស។

ការលំបាកនៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានកំណត់នៅទីបំផុតដោយការពិតដែលថាវាគឺជាវិទ្យាសាស្រ្តវ័យក្មេងខ្លាំងណាស់។ ទោះបីជាការពិតដែលថាសំណួរអំពីខ្លឹមសារនិងលក្ខណៈនៃចិត្តមនុស្សត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូបុរាណនិងមជ្ឈិមសម័យក៏ដោយក៏ចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្របានទទួលជាផ្លូវការជាងមួយរយឆ្នាំមុន - នៅឆ្នាំ 1879 នៅពេលដែលចិត្តវិទូអាល្លឺម៉ង់ W. Wundt បានបើក មន្ទីរពិសោធន៍ទីមួយនៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍នៅ Leipzig ។

ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 សាលាចិត្តសាស្រ្តជាច្រើនបានលេចឡើងដែលខុសគ្នានៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេក្នុងការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិនៃផ្លូវចិត្ត: មុខងារ, អាកប្បកិរិយា, ការឆ្លុះបញ្ចាំង, ចិត្តវិទ្យា, សាលាមនុស្សធម៌, ចិត្តវិទ្យា Gestalt ។ វត្តមានរបស់សាលាមួយចំនួនធំសង្កត់ធ្ងន់លើភាពស្មុគស្មាញនៃកិច្ចការដែលប្រឈមមុខនឹងចិត្តវិទ្យា និងលទ្ធភាពនៃការបកស្រាយបាតុភូតផ្លូវចិត្តពីមុខតំណែងទ្រឹស្តីផ្សេងៗ។

ការបង្កើតចិត្តវិទ្យាជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យមួយក៏បានកើតឡើងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការរកឃើញដែលត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ចិត្តវិទ្យាបានកើតឡើងនៅចំនុចប្រសព្វនៃចំណេះដឹងធំៗចំនួនពីរ គឺទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ហើយវាមិនទាន់ត្រូវបានកំណត់ថាតើត្រូវចាត់ទុកវាជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ឬមនុស្សធម៌នោះទេ។

ពាក្យ "ចិត្តវិទូ", "ចិត្តវិទ្យា" បានហួសពីវិសាលភាពនៃសន្ធិសញ្ញាវិទ្យាសាស្រ្តហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ: អ្នកជំនាញខាងព្រលឹងមនុស្សតណ្ហានិងតួអង្គត្រូវបានគេហៅថាចិត្តវិទូ; ពាក្យ "ចិត្តវិទ្យា" ត្រូវបានប្រើក្នុងន័យជាច្រើន - វាត្រូវបានគេយល់ថាជាចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងមនសិការធម្មតា គំនិតទាំងនេះច្រើនតែច្រឡំ។

មនុស្សម្នាក់ៗមានឃ្លាំងនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តខាងលោកិយ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃបទពិសោធន៍ជីវិត។ យើងអាចយល់មួយផ្សេងទៀត មានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ ទស្សន៍ទាយសកម្មភាពរបស់គាត់ ជួយគាត់។ ការក្លាយជាអ្នកចិត្តសាស្រ្តល្អប្រចាំថ្ងៃ គឺជាតម្រូវការដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់អ្នកឯកទេសក្នុងវិជ្ជាជីវៈទាំងនោះ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាប្រចាំជាមួយមនុស្ស ដូចជាគ្រូបង្រៀន វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកគ្រប់គ្រង អ្នកលក់ជាដើម។ ការវិភាគផ្លូវចិត្តយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីស្ថានភាពជីវិត និងការជម្រុញនៃអាកប្បកិរិយារបស់តួអង្គត្រូវបានបង្ហាញ។ ខ្លឹមសារនៃចិត្តវិទ្យាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងពិធីសាសនា ទំនៀមទម្លាប់ សុភាសិត សុភាសិត ពាក្យប្រស្នា ពិធីដែលបង្រួបបង្រួមប្រាជ្ញាប្រជាប្រិយដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្ស។

ពាក្យ "ចិត្តវិទ្យា" បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងសតវត្សទី 16 វាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីពាក្យក្រិក "psyche" (ព្រលឹង) និង "ឡូហ្គោ" (ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ): ការបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈចិត្តវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹង។ និយមន័យនេះមិនត្រូវគ្នានឹងទស្សនៈសម័យទំនើបលើវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រទេ។ ចំណងជើងឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតអំពីចិត្តវិទ្យា លក្ខណៈនៃសម័យកាលនៃប្រភពដើមរបស់វា និងការអភិវឌ្ឍន៍ដំបូងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជា។

នៅសម័យរបស់យើងជំនួសឱ្យគំនិតនៃ "ព្រលឹង" គំនិតនៃ "ចិត្ត" ត្រូវបានប្រើ។ ដើម្បីយល់ពីអ្វីដែល "ចិត្ត" គឺជាអ្វី ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។ បាតុភូតផ្លូវចិត្តត្រូវបានយល់ជាធម្មតាថាជាការពិតនៃបទពិសោធន៍ខាងក្នុង។ ទ្រព្យសម្បត្តិជាមូលដ្ឋាននៃបាតុភូតប្រធានបទគឺជាការតំណាងផ្ទាល់របស់ពួកគេចំពោះប្រធានបទ។ នេះមានន័យថា យើងមិនត្រឹមតែឃើញ មានអារម្មណ៍ គិត ចងចាំ ប្រាថ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដឹងថា យើងឃើញ មានអារម្មណ៍ គិត។ យើងមិនត្រឹមតែប្រាថ្នា ស្ទាក់ស្ទើរ ឬធ្វើការសម្រេចចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែយើងក៏ដឹងអំពីសេចក្តីប្រាថ្នា ការស្ទាក់ស្ទើរ ការសម្រេចចិត្តទាំងនេះផងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដំណើរការផ្លូវចិត្តមិនត្រឹមតែកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនយើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្ទាល់ដល់យើងផងដែរ។

លក្ខណៈពិសេសតែមួយគត់នៃបាតុភូតប្រធានបទដែលត្រូវបានបង្ហាញដល់ស្មារតីរបស់យើងបានវាយប្រហារការស្រមើលស្រមៃរបស់មនុស្សគ្រប់រូបដែលគិតអំពីជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ ហើយវាបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនដែលពួកគេបានភ្ជាប់វាជាមួយនឹងដំណោះស្រាយនៃសំណួរជាមូលដ្ឋានចំនួនពីរ៖ អំពីប្រធានបទ និងអំពីវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។

ចិត្តវិទ្យា ដែលគេជឿថា គួរតែដោះស្រាយតែអ្វីដែលមានបទពិសោធន៍ដោយប្រធានបទ ហើយត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្ទាល់ចំពោះស្មារតីរបស់គាត់ ហើយវិធីសាស្ត្រតែមួយគត់ក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតទាំងនេះគឺការសង្កេតដោយខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការសន្និដ្ឋាននេះត្រូវបានយកឈ្នះដោយការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃចិត្តវិទ្យាដោយសារតែមានទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃការបង្ហាញនៃចិត្តវិទ្យាដែលចិត្តវិទ្យាបានជ្រើសរើសនិងរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរង្វង់នៃការពិចារណារបស់វា។ ក្នុងចំនោមពួកគេមានការពិតនៃអាកប្បកិរិយា, ដំណើរការផ្លូវចិត្តដោយមិនដឹងខ្លួន, បាតុភូត psychosomatic, ពោលគឺផលិតផលនៃសម្ភារៈនិងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងការពិតទាំងអស់នេះ, បាតុភូត, ផលិតផល, psyche បង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់, បង្ហាញលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា, ហើយដូច្នេះអាចត្រូវបានសិក្សាតាមរយៈពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចិត្តវិទ្យាមិនបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានទាំងនេះភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវគ្គនៃការពិភាក្សាដ៏ក្តៅគគុក និងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៃគំនិតអំពីប្រធានបទរបស់វា។

ភាពប្លែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រគឺដោយសារតែទាំងប្រធានបទនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តដែលអនុញ្ញាតឱ្យមិនត្រឹមតែពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពន្យល់ពួកគេ ស្វែងរកលំនាំដែលនៅពីក្រោមពួកវា និងព្យាករណ៍ពីការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេ។

“វិធីសាស្រ្តគឺជាវិធីនៃការយល់ដឹង វាគឺជាវិធីដែលប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេស្គាល់” (S.L. Rubinshtein) ។ គោលលទ្ធិនៃវិធីសាស្រ្តគឺជាតំបន់ពិសេសនៃចំណេះដឹង - វិធីសាស្រ្តដែលត្រូវបានកំណត់ជាប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍និងវិធីសាស្រ្តនៃការរៀបចំការស្ថាបនានៃសកម្មភាពទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត។ វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តនៃពិភពលោកត្រូវបានតំណាងដោយកម្រិតជាច្រើន។ មូលដ្ឋានមួយដែលបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់កម្រិតបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់គឺកម្រិតទស្សនវិជ្ជានៃវិធីសាស្រ្តដែលតំណាងដោយគោលការណ៍ទូទៅបំផុតនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក និងអាកប្បកិរិយាទស្សនៈពិភពលោក។

កម្រិតទីពីរនៃវិធីសាស្រ្តត្រូវបានកំណត់ដោយគោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រទូទៅដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកនិងវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាផ្នែកពិសេសនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ កម្រិតទីបីមានគោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងនៃចិត្តវិទ្យា។

ខាង​ក្រោម​នេះ​គឺ​ជា​វិធីសាស្ត្រ​ស្រាវ​ជ្រាវ​ដែល​ជា​វិធី​នៃ​ការ​ទទួល​បាន​ការ​ពិត​ផ្លូវចិត្ត​និង​ការ​បក​ស្រាយ​វា​។ ជាចុងក្រោយ កម្រិតចុងក្រោយនៃវិធីសាស្រ្តត្រូវបានតំណាងដោយវិធីសាស្ត្រជាក់ស្តែងជាក់លាក់ ដែលទិន្នន័យផ្លូវចិត្តត្រូវបានប្រមូល និងដំណើរការ។

ចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើបមានប្រព័ន្ធទូលំទូលាយនៃវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ និងបច្ចេកទេសផ្សេងៗ ដែលក្នុងនោះមានមូលដ្ឋាន និងជំនួយ។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗនៃចិត្តវិទ្យារួមមានការសង្កេត និងការពិសោធន៍។

1.2 ដំណាក់កាលនៃការបង្កើតប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា

តាំងពីបុរាណកាលមក តំរូវការនៃជីវិតសង្គមបានបង្ខំមនុស្សម្នាក់ឱ្យបែងចែក និងគិតគូរពីភាពប្លែកនៃចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជានៃសម័យបុរាណ ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តមួយចំនួនត្រូវបានប៉ះរួចហើយ ដែលត្រូវបានដោះស្រាយទាំងក្នុងន័យនៃឧត្តមគតិ ឬក្នុងន័យនៃវត្ថុនិយម។ ចិត្តវិទ្យាបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ តាមធម្មតា មានដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ខ្ញុំដំណាក់កាល - ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹង។ ដំណាក់កាលទី II - ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃស្មារតី។ ដំណាក់កាលទី III - ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយា។ ដំណាក់កាលទី IV - ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីគំរូគោលបំណង ការបង្ហាញ និងយន្តការនៃចិត្ត។

ដំណាក់កាលទី 1 (សតវត្សទី 4 មុនគ - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17 នៃគ។

ទិសដៅសំខាន់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គោលលទ្ធិនៃព្រលឹងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ផ្លាតូ (347-427 មុនគ។ ស។ ) និងអារីស្តូត (322-384 មុនគ។ ផ្លាតូបានគូសខ្សែបន្ទាត់មួយរវាងរូបកាយសម្ភារៈ និងព្រលឹងអរូបិយ និងអរូបិយ រវាង "ជីវិតរមែងស្លាប់" និង "អមតៈ" ។ គំនិតខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានមួយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអារីស្តូតនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ស្តីពីព្រលឹង។ យោងទៅតាមអារីស្តូត ព្រលឹងគឺជាទម្រង់នៃសរីរាង្គរស់ ដែលធានានូវគោលបំណងរបស់វា។ ព្រលឹងគឺជាមូលដ្ឋាននៃការបង្ហាញជីវិតទាំងអស់វាមិនអាចបំបែកចេញពីរាងកាយបានទេ។ ជំហរនេះផ្ទុយពីផ្លាតូ ប៉ុន្តែពួកគេទាំងពីរមានឯកច្ឆ័ន្ទក្នុងន័យថា ព្រលឹងគឺជាគោលដៅនៃសកម្មភាពនៃរូបកាយដែលនៅរស់។ ពួកគេបានព្យាយាមពន្យល់ពីបាតុភូតដែលមិនអាចយល់បានទាំងអស់នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សដោយវត្តមានរបស់ព្រលឹង: ការគេង, សុបិន, ស្ថានភាព trance, ជំនាញវេទមន្ត, ការស្លាប់ជាដើម។ នៅដំណាក់កាលនេះ ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រមុនគេ ព្រោះវាមិនមានវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវផ្ទាល់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែបានប្រើវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជានៃហេតុផលឡូជីខល។

គំនិត​ដែល​មាន​អ្វី​ពិសេស​រស់​នៅ​ក្នុង​មនុស្ស​ម្នាក់​ខុស​ពី​រូប​កាយ​របស់​គាត់​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​សម័យ​បុរាណ។ លក្ខណៈទូទៅនៃទស្សនៈបឋមលើបាតុភូតផ្លូវចិត្តគឺមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវគុណភាពដ៏អាថ៌កំបាំង។ លក្ខណៈសំខាន់មួយទៀតនៃទស្សនៈទាំងនេះគឺ និមិត្ដនិយម - ជំនឿថាគ្រប់វត្ថុទាំងអស់ មិនត្រឹមតែមានជីវិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានធម្មជាតិគ្មានជីវិតផងដែរ ប្រាកដជាមានព្រលឹង ហើយលើសពីនេះទៀត ព្រលឹងអាចមានដោយឯករាជ្យពីវត្ថុ និងជាសត្វពិសេស។ គោលលទ្ធិនៃព្រលឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជា និងឱសថក្រិកបុរាណ។ ជោគជ័យដែលសម្រេចបានដោយទស្សនវិទូបុរាណ និងគ្រូពេទ្យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គោលលទ្ធិនៃព្រលឹងបានបម្រើជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតទាំងអស់នៅក្នុងចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត ដែលនៅដំណាក់កាលនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយជាចម្បងដល់ការពង្រីកវិសាលភាពនៃបាតុភូតដែលកំពុងពិចារណា។ នេះជារបៀបដែលចិត្តវិទ្យាបានចាប់ផ្តើម នេះជារបៀបដែលការប៉ុនប៉ងប៉ាន់ស្មានដំបូងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរ៖ តើព្រលឹងជាអ្វី? តើវាមានមុខងារ និងលក្ខណៈសម្បត្តិអ្វីខ្លះ? តើវាទាក់ទងនឹងរាងកាយយ៉ាងដូចម្តេច? ដូច្នេះប្រធានបទដំបូងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង - ព្រលឹងជាអ្វីមួយដែលសម្គាល់ការរស់នៅពីមនុស្សគ្មានជីវិតផ្តល់លទ្ធភាពនៃចលនាអារម្មណ៍ចំណង់ចំណូលចិត្តការគិត។

ដំណាក់កាលទី II (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19) - ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃស្មារតី។ វាកើតឡើងទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ សមត្ថភាពនៃការគិត, អារម្មណ៍, អារម្មណ៍, បំណងប្រាថ្នាត្រូវបានគេហៅថាមនសិការ។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការសិក្សាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តគឺការសង្កេតរបស់មនុស្សដោយខ្លួនឯង (វិធីសាស្រ្តនៃវិចារណញាណ) និងការពិពណ៌នាអំពីការពិត។ ការពិភាក្សាទស្សនវិជ្ជាឈប់ជាឧបករណ៍តែមួយគត់នៃចំណេះដឹង។

ការបង្កើតប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យានៅដំណាក់កាលនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតរបស់ F. Bacon, W. Hobbes, D. Locke ដែលថាបាតុភូតនៃស្មារតីគឺជាតំបន់ដែលគួរតែជំនួសគំនិតនៃព្រលឹង។ D. Locke បានបង្កើតគំនិតអំពីបទពិសោធន៍ខាងក្នុងជាប្រធានបទថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត។ ទិសដៅថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវកំពុងលេចឡើងដែលក្នុងនោះបាតុភូតនៃស្មារតីត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាប្រធានបទតែមួយគត់នៃការសិក្សា។ ចិត្តវិទ្យាទាំងមូលជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃគំនិតនេះ។

ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង René Descartes (1596-1650) គឺជាប្រភពដើមនៃចិត្តវិទ្យាថ្មីនេះ។ ទស្សនៈរបស់ Descartes អំពីទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹង និងរាងកាយ ត្រូវបានកំណត់ថាជា dualism, i.e. ការទទួលស្គាល់សារធាតុពីរដែលមិនអាចកាត់បន្ថយគ្នាទៅវិញទៅមក និងមានលក្ខណៈសម្បត្តិឯករាជ្យ។ រាងកាយមាន, នេះបើយោងតាម ​​Descartes, ទ្រព្យសម្បត្តិនៃផ្នែកបន្ថែម; ព្រលឹងមានទ្រព្យសម្បត្តិនៃការគិត។ ដូច្នោះហើយ Descartes ប្រកែកអំពីពួកគេ ដោយបង្កើតការបង្រៀនពីរផ្សេងគ្នា។ រាងកាយយោងទៅតាមគំនិតរបស់គាត់ដំណើរការដោយច្បាប់នៃមេកានិច។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ គំនិតនៃការឆ្លុះបញ្ជាំងដែលបានកើតឡើងនៅពេលក្រោយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានរំពឹងទុក។ យោងតាមលោក Descartes មនុស្សមានហេតុផល៖ សត្វគ្មានព្រលឹង ពួកគេមិនគិតទេ។ វាគឺជាព្រលឹងសមហេតុផលដែលបង្កើតជាខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស វាអនុញ្ញាតឱ្យគាត់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ឃ្លាដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Descartes "ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំជា" កើតចេញពីការប៉ុនប៉ងរបស់គាត់ដើម្បីស្វែងរកអ្វីដែលហួសពីការសង្ស័យ។ ការពិតដែលមិនគួរសង្ស័យ គឺជាការពិតនៃវត្តមាននៃការសង្ស័យដោយខ្លួនឯង ហើយដូច្នេះនៃការគិត។ ដូច្នេះ ព្រលឹងនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់ Descartes បានប្រែក្លាយទៅជាបញ្ញា។ វារួមបញ្ចូលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចគិតបាន សង្កេត ដឹង។ ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយ R. Descartes ចិត្តវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបកស្រាយមិនមែនថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹងទេ ប៉ុន្តែជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃស្មារតី។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តដ៏សំខាន់ម្នាក់ទៀតនៅសម័យនោះគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិអាមេរិកលោក William James (1842 - 1910) ដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដី "ស្ទ្រីមនៃស្មារតី" ។ ដោយផ្អែកលើការសង្កេតដោយខ្លួនឯងនៃមនុស្សផ្សេងទៀតសម្ភារៈព្យាបាលនិងការសង្កេតគាត់បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តពិសេសមួយដើម្បីមនសិការនិងទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

W. James ជឿថា បន្ថែមពីលើសំណួរអំពីរបៀបដែលព្រលឹងត្រូវបានរៀបចំ អ្វីជាមូលដ្ឋាន របៀបដែលវាផ្លាស់ប្តូរ និងសម្រាប់ហេតុផលអ្វីជាដើម មិនតិចទេ ហើយប្រហែលជាសំខាន់ជាងនេះទៀតនោះ គឺជាសំណួរថាតើវាមានតម្លៃសម្រាប់អ្វី។ មនុស្សម្នាក់អ្វីដែលវាបម្រើ (ទិសដៅនេះត្រូវបានគេហៅថា "មុខងារនិយម") ។ យោងទៅតាមលោក James រឿងសំខាន់គឺថាព្រលឹងអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់សម្របខ្លួនទៅនឹងពិភពលោកដោយមានអារម្មណ៍សុខស្រួលតាមដែលអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងវា។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ វាត្រូវបានគេរកឃើញថាវិធីសាស្រ្តនៃវិចារណញាណមិនបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃចិត្តនោះទេប្រសិនបើគ្រាន់តែដោយសារតែជួរនៃបាតុភូតដែលបានសិក្សានៅក្នុងចិត្តវិទ្យាមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះបាតុភូតនៃស្មារតីនោះទេ។ កាលៈទេសៈទាំងនេះតែមួយគត់ដែលបង្អត់ការគិតពិចារណាអំពីស្ថានភាពនៃវិធីសាស្រ្តមួយ។ វាមិនសំខាន់ជាងនេះទេ ដែលវិចារណកថាអាចអនុវត្តបានតែចំពោះវត្ថុមួយចំនួនតូចដែលត្រូវនឹងប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះ។

ក្នុងអំឡុងពេលនេះការបង្កើតធាតុផ្សំចាំបាច់នៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ - ប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន - មិនត្រូវបានបញ្ចប់ទេ។

ដំណាក់កាលទី III (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20) - ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយា។ ពីទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 រយៈពេលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តបានចាប់ផ្តើម។ មានការផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាគំនិតអំពី "ព្រលឹង" និង "មនសិការ" មិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះចិត្តវិទ្យាបានកើតមកមិនត្រឹមតែទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងអនុវត្តជាក់ស្តែងទៀតផង។

បដិវត្តរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងគំនិតអំពីប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ J. B. Watson (1878-1958) ។ ថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើតនៃអាកប្បកិរិយានិយម (ពីអាកប្បកិរិយាភាសាអង់គ្លេស - អាកប្បកិរិយា) ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1913 នៃអត្ថបទ "ចិត្តវិទ្យាពីទស្សនៈនៃអាកប្បកិរិយា" ។

តាមទស្សនៈនៃគំរូនេះ ចិត្តវិទ្យាគឺជាសាខាពិសោធន៍គោលបំណងនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ឥរិយាបទបដិសេធវិធីសាស្រ្តនៃវិចារណញាណ និងបដិសេធគំនិតនៃមនសិការជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត ហើយក៏ជឿថារចនាសម្ព័ន្ធ និងដំណើរការផ្លូវចិត្តណាមួយដែលមិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញដោយវិធីសាស្ត្រគោលបំណងក៏មិនមានដែរ ដោយសារអត្ថិភាពរបស់ពួកគេមិនអាចបញ្ជាក់បាន ឬ មិន​អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​ស្រាវជ្រាវ​វិទ្យាសាស្ត្រ​បាន​ទេ។

តើអ្វីអាចជាប្រធានបទនៃការសិក្សា? ឥរិយាបទឆ្លើយថាៈ អាកប្បកិរិយា សកម្មភាព។ D. Watson បានប្រកាសថា "យើងកំពុងជំនួសស្ទ្រីមនៃស្មារតីជាមួយនឹងស្ទ្រីមនៃសកម្មភាព"

សកម្មភាព - ខាងក្រៅនិងខាងក្នុង - ត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរយៈគំនិតនៃ "ប្រតិកម្ម" ដែលរួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរទាំងនោះនៅក្នុងរាងកាយដែលអាចត្រូវបានកត់ត្រាដោយវិធីសាស្រ្តគោលបំណង - នេះរួមបញ្ចូលទាំងចលនានិងឧទាហរណ៍សកម្មភាពសម្ងាត់។

ជាការពិពណ៌នា និងពន្យល់ D. Watson បានស្នើគ្រោងការណ៍ S - R យោងទៅតាមផលប៉ះពាល់ ពោលគឺ រំញោច (S) បង្កើតអាកប្បកិរិយាមួយចំនួនរបស់សារពាង្គកាយ ពោលគឺឧ។ ប្រតិកម្ម (R) ហើយសំខាន់នៅក្នុងទស្សនៈនៃអាកប្បកិរិយាបែបបុរាណ ធម្មជាតិនៃប្រតិកម្មត្រូវបានកំណត់ដោយការជំរុញប៉ុណ្ណោះ។ ទាក់ទងនឹងគំនិតនេះគឺជាកម្មវិធីវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Watson - ដើម្បីរៀនពីរបៀបគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា។

អ្នកជំនាញខាងអាកប្បកិរិយាដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតមួយគឺ B. Skinner ដែលបានស្នើថាអាកប្បកិរិយាអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមគោលការណ៍ផ្សេងគ្នា ពោលគឺវាអាចត្រូវបានកំណត់មិនមែនដោយការជំរុញដែលកើតឡើងមុនប្រតិកម្មនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារផលវិបាកដែលអាចកើតមាននៃអាកប្បកិរិយា។ នេះមិនមានន័យថាសេរីភាពនៃឥរិយាបទទេ ជាទូទៅវាមានន័យថា ការមានបទពិសោធន៍ជាក់លាក់ សត្វ ឬមនុស្សនឹងខិតខំបង្កើតវាឡើងវិញប្រសិនបើវាមានលទ្ធផលរីករាយ ហើយជៀសវាងវាប្រសិនបើផលវិបាកមិនល្អ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាមិនមែនជាប្រធានបទដែលជ្រើសរើសអាកប្បកិរិយានោះទេ ប៉ុន្តែជាផលវិបាកដែលអាចកើតមាននៃអាកប្បកិរិយាគ្រប់គ្រងប្រធានបទ។

ឥរិយាបទមានដល់សព្វថ្ងៃ; អ្នកស្រាវជ្រាវ និងអ្នកអនុវត្តជាច្រើន រួមទាំងអ្នកនៅក្នុងគរុកោសល្យ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានផ្តោតទៅលើវា ទោះបីជាទ្រឹស្តីបរទេសដ៏ពេញនិយមបំផុតក៏ដោយ វានៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាមនុស្សនិយមគឺស្ថិតនៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាគុណសម្បត្តិដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យរបស់គាត់ដែលគាត់បានបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តគោលបំណងចំពោះបាតុភូតផ្លូវចិត្ត ហើយក៏បានបង្កើតវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវពិសោធន៍ផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ ឥរិយាបទបានធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយាក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សា។

រហូតមកដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 មួយចំនួនធំនៃទិសដៅប្រកួតប្រជែង មិនត្រូវគ្នា និងសូម្បីតែមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ដែលបានដឹងពីកំណែដែលអាចមានសមហេតុសមផលនៃការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ នេះគឺជាស្ថានភាពពិសេសមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ ស្ថានភាពចិត្តវិទ្យាក្នុងអំឡុងពេលនេះតំណាងឱ្យដំណាក់កាលនៃវិបត្តិបើកចំហ។

ដំណាក់កាលទី IV (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX ដល់បច្ចុប្បន្ន) ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីការពិត គំរូ និងយន្តការនៃចិត្តវិទ្យា។ ចិត្តវិទ្យាសិក្សាអំពីពិភពខាងក្នុងនៃបាតុភូត (ខាងវិញ្ញាណ) ដំណើរការ និងស្ថានភាព ដឹងឬមិនដឹងដោយបុគ្គលផ្ទាល់ ក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ដូច្នេះយូរ ៗ ទៅនិងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរ។

នៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យានេះ មុខវិជ្ជាគឺបុគ្គលជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព លក្ខណៈប្រព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង គំរូនៃការបង្កើត និងមុខងារនៃចិត្តមនុស្ស សមត្ថភាពឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោក រៀន និង គ្រប់គ្រងអន្តរកម្មរបស់គាត់ជាមួយវា។

ដូច្នេះគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង: ការទទួលស្គាល់លក្ខខណ្ឌមូលហេតុនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្តដោយការពិតសម្ភារៈ; ការសិក្សាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍; ការទទួលស្គាល់ទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរវាងចិត្តនិងសកម្មភាព; ការសិក្សាអំពីចិត្តរបស់មនុស្ស ដោយគិតគូរពីទំនាក់ទំនងនៃកត្តាជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។

II. លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃគំនិតឧត្តមគតិ និងសម្ភារៈនិយមអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា

2.1 វិធីសាស្រ្តឧត្តមគតិ

ការតស៊ូរវាងវត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិនិយម ដែលបានចាប់ផ្តើមជាងពីរពាន់ឆ្នាំមុន នៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ រូបរាងនៃឧត្តមគតិអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយកម្រិតទាបនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សហើយការតស៊ូរបស់វារហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានគាំទ្រដោយភាពផ្ទុយគ្នានៃថ្នាក់។

វិធីសាស្រ្តនៃឧត្តមគតិសន្មតថាជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សគឺជាការបង្ហាញនៃចិត្តដ៏ទេវភាពដែលមានតែនាងខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះដែលអាចយល់បានតាមរយៈការសម្ដែងរបស់នាងផ្ទាល់។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​គំនិត​នៃ​ពិភព​ប្រធានបទ​បាន​លេច​ឡើង​និង​មាន​ដែល​អាច​ស្វែង​យល់​បាន​តែ​តាម​រយៈ​ការ​សង្កេត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបរទេស មាននិន្នាការជាច្រើនដែលជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាខាងក្រៅទាំងអស់របស់ពួកគេ រក្សានូវខ្លឹមសារនៃឧត្តមគតិទូទៅចំពោះពួកគេទាំងអស់ - ការអះអាងថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណដែលមាននៅក្នុងវា។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់ទស្សនៈមួយចំនួននៃទស្សនៈឧត្តមគតិ។

ចិត្តវិទ្យាមានប្រភពនៅក្នុងជម្រៅនៃទស្សនវិជ្ជា ហើយគំនិតដំបូងអំពីប្រធានបទរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ព្រលឹង" ។

ទ្រឹស្ដីឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូ ដែលចាត់ទុករូបកាយ និងចិត្តជាគោលការណ៍ឯករាជ្យ និងប្រឆាំងពីរ បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ទ្រឹស្ដីឧត្តមគតិជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់។

យោងតាមផ្លាតូ (427-399 មុនគ.ស) យើងត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយវត្ថុជាក់ស្តែងតែមួយ។ ពួកគេម្នាក់ៗបាត់បង់ភាពស្រស់ស្អាតតាមពេលវេលា ហើយពួកគេត្រូវបានជំនួសដោយវត្ថុ និងបាតុភូតដ៏ស្រស់ស្អាតផ្សេងទៀត។ ជាទូទៅចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចមើលឃើញ ដែលជាប្រភពនៃភាពស្រស់ស្អាត និងជាគំរូសម្រាប់ការបង្ហាញទាំងអស់នៃពិភពសម្ភារៈ ត្រូវបានហៅដោយផ្លាតូថាជាគំនិតមួយដែលជាទម្រង់ដ៏ល្អដ៏សំខាន់ជាសកល។

អ្វីៗ​ដែល​មាន នេះ​បើ​តាម​លោក​ប្លាតុង មាន​បី​ភាគី​គឺ រូប ពិភព​ត្រេកត្រអាល និង​អរូបិយ។ ការក្លាយជាពិភពនៃគំនិត។ អត្ថិភាពគឺជាពិភពសម្ភារៈដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះពីធាតុបួន - ទឹក ផែនដី ខ្យល់ និងភ្លើង។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ អរិយ​សច្ច ជា​ផល​នៃ​ការ​ជ្រៀត​ចូល​នៃ​ការ​មិន​កើត។

នៅក្នុងមនុស្ស ផ្លាតូបានបែងចែកព្រលឹងពីរកម្រិត - ខ្ពស់បំផុត និងទាបបំផុត។ កម្រិតខ្ពស់បំផុតត្រូវបានតំណាងដោយផ្នែកសមហេតុផលនៃព្រលឹង។ វាជាអមតៈ មិនរួមបញ្ចូល និងមានមុខងារគ្រប់គ្រងទាក់ទងនឹងព្រលឹងទាប និងរាងកាយទាំងមូល។ ផ្ទះបណ្តោះអាសន្ននៃព្រលឹងសមហេតុផលគឺខួរក្បាល។ ព្រលឹងទាបត្រូវបានតំណាងដោយផ្នែកពីរ: ផ្នែកទាបនៃព្រលឹងនិងព្រលឹងតណ្ហាទាប។

រូបកាយមនុស្សគ្រាន់តែជាជម្រកបណ្តោះអាសន្នសម្រាប់ព្រលឹងប៉ុណ្ណោះ។ កន្លែងស្នាក់នៅដ៏សំខាន់របស់នាងគឺនៅក្នុងកម្ពស់ដ៏ទេវភាព ជាកន្លែងដែលនាងស្វែងរកសន្តិភាព និងសម្រាកពីតណ្ហាខាងរាងកាយ ហើយចូលរួមជាមួយពិភពនៃគំនិត។

ការស្រាវជ្រាវរបស់ផ្លាតូ បានដាក់ចេញនូវនិន្នាការថ្មី មិនត្រឹមតែនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាផងដែរ។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលកំណត់ដំណាក់កាលក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង ស្វែងយល់ពីតួនាទីនៃការនិយាយខាងក្នុង និងសកម្មភាពនៃការគិត។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធឧត្តមគតិនៃ G.V. Hegel (1770-1831) ចិត្តវិទ្យាគឺជាផ្នែកមួយនៃគោលលទ្ធិនៃវិញ្ញាណកម្មវត្ថុ (មនសិការបុគ្គល)។ មនសិការបុគ្គលឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ នៅដំណាក់កាលដំបូង វិញ្ញាណលេចឡើងក្នុងទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយរូបកាយ (វិញ្ញាណជាព្រលឹង); គឺជាប្រធានបទនៃនរវិទ្យា។ នៅទីនេះទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃការតុបតែងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សត្រូវបានពិចារណាទាក់ទងនឹងពូជសាសន៍ អាយុ និងលក្ខណៈសរីរវិទ្យា គំនិតនៃចរិតលក្ខណៈ និងនិស្ស័យ ព្រមទាំងអារម្មណ៍ផងដែរ។ នៅដំណាក់កាលទីពីរ - ការឆ្លុះបញ្ចាំង - វិញ្ញាណតំណាងឱ្យមនសិការ។ បាតុភូតនៃស្មារតីជាកម្មវត្ថុនៃបាតុភូតនៃវិញ្ញាណ។ នៅទីនេះសំណួរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្មារតីត្រូវបានពិចារណា។ វានាំផ្លូវពីមនសិការទូទៅទៅការដឹងខ្លួន និងពីវាទៅហេតុផល។ នៅដំណាក់កាលទីបី វិញ្ញាណត្រូវបានពិចារណា ដូចដែលវាបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាចិត្ត (ស្មារតីទ្រឹស្តី ពោលគឺចំណេះដឹង) ឆន្ទៈ (វិញ្ញាណអនុវត្ត) និងសីលធម៌ (វិញ្ញាណសេរី)។ ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្មារតីនេះគឺជាប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាត្រឹមត្រូវ។ បញ្ហានៃការផ្តាច់ខ្លួននៃវិញ្ញាណ និងវត្ថុបំណងរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រព័ន្ធ Hegelian - នៅក្នុងសីលធម៌ ច្បាប់ រដ្ឋ សាសនា ជាដើម - នាំយើងឱ្យកាន់តែខិតជិតទៅនឹងការយល់ដឹងថ្មីអំពីមនសិការរបស់មនុស្ស៖ វាត្រូវបានរកឃើញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងពាក្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ នៅក្នុងការបង្ហាញចម្រុះបំផុតនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស នៅក្នុងការអនុវត្ត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ប្រភពនៃការគិត ថាមពលច្នៃប្រឌិតគ្មានដែនកំណត់របស់វា នៅតែមិនអាចពន្យល់បាននៅទីនេះ។

G. Leibniz (1646-1716) បានចាប់ផ្តើមប្រពៃណីឧត្តមគតិនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យាអាល្លឺម៉ង់ ដែលជាសហសម័យនៃទេពកោសល្យសំខាន់ៗទាំងអស់នៃសតវត្សទី 17 ។ និងគូប្រជែងមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេ។ គំនិតរបស់ Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke ត្រូវបានកែសម្រួល និងសំយោគដោយ Leibniz ទៅក្នុងប្រព័ន្ធគោលការណ៍ និងគោលគំនិតដើមរបស់គាត់។ Leibniz មិនពេញចិត្តនឹងការប្រឆាំងដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៃវិញ្ញាណ និងរូបធាតុ ផ្លូវចិត្ត និងរាងកាយ ហើយដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវឯកភាពរបស់ពួកគេ គាត់បានដាក់ចេញនូវគោលលទ្ធិដែលធ្វើឱ្យវាអាចពន្យល់ពីភាពចម្រុះគ្មានទីបញ្ចប់នៃពិភពលោកដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានសំខាន់ដែល មានលក្ខណៈដូចគ្នានៅក្នុងធម្មជាតិ និងប្រភពដើម ប៉ុន្តែមានគុណភាពខុសគ្នានៅក្នុងរដ្ឋរបស់វា។ Leibniz ព្យាយាមបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាង ត្រេកត្រអាល និងសនិទាន។ ប៉ុន្តែដោយសារចំណេះដឹងសមហេតុផលមិនរីកដុះដាលចេញពីបទពិសោធន៍ ការរួបរួមនៃបទពិសោធន៍ និងហេតុផលលេចឡើងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Leibniz មិនមែនជាការឡើងពីទម្រង់ញ្ញាណទៅជាគំនិតនោះទេ ប៉ុន្តែជាការដាក់ហេតុផលលើបទពិសោធន៍ញ្ញាណ។ ដូច្នេះនៅក្នុងផ្នែកមួយដ៏សំខាន់ កំហុសនៃការយល់ដឹងកើតឡើងមិនច្រើនដោយសារតែកំហុសនៃអារម្មណ៍នោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែភាពទន់ខ្សោយនៃចិត្ត និងការយកចិត្តទុកដាក់ខ្លួនឯង ដែលជាការចង់បានភាពច្បាស់លាស់ និងការចងចាំ។

Leibniz ដាក់ពង្រាយប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈដែលបានបង្កើតឡើងនៅលើគំរូ និងតាមរយៈការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស និងតំណាងឱ្យប្រភេទនៃបដិវត្តន៍បដិវត្តន៍នៃរូបភាពអាតូមិចនៃពិភពលោក។

"អាតូមពិតនៃធម្មជាតិ" គឺជាឯកតាដូចព្រលឹង - monads ដែលសកលលោកមានច្រើនរាប់មិនអស់។ Monads គឺសាមញ្ញ មិនអាចបំបែកបាន និងអស់កល្បជានិច្ច។ ពួកគេមានស្វ័យភាព ហើយឥទ្ធិពលរបស់មនោរម្យមួយទៅមួយទៀតគឺត្រូវបានដកចេញ។ លក្ខណៈសម្បត្តិឈានមុខគេ និងឫសគល់នៃ monad នីមួយៗគឺជាសកម្មភាព និងតំណាង។

ការបង្រៀនរបស់ Leibniz បានណែនាំគំនិត និងនិន្នាការជាច្រើនដែលនឹងជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាបន្តបន្ទាប់។ Leibniz គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្ហាញពីធម្មជាតិសកម្មនៃស្មារតី ថាមវន្ត និងការប្រែប្រួលថេររបស់វា។ គោលលទ្ធិនៃការយល់ឃើញ និងការយល់ឃើញរបស់ Leibniz នឹងក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដំបូងដែលគំនិតជាបន្តបន្ទាប់នៃព្រលឹងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាអាល្លឺម៉ង់នឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាដំបូង ការដាក់បញ្ចូលក្នុងផ្នែកនៃផ្លូវចិត្ត បន្ថែមពីលើបាតុភូតដឹងខ្លួន ដល់ការយល់ឃើញដោយមនសិការ បានពង្រីកព្រំដែននៃចិត្ត។ ផលវិបាកឡូជីខលនៃវិធីសាស្រ្តថ្មីនេះគឺការស្តារឡើងវិញនូវចិត្តសាស្ត្ររបស់សត្វ។ Leibniz ក្លាយជាអ្នកយល់ស្របនៃគោលលទ្ធិនៃកម្រិតនៃស្មារតី ដែលគាត់នឹងនិយាយនៅសតវត្សទី 19 ។ Herbart និងដែលនឹងក្លាយជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៅក្នុងការវាស់វែង និងការពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តរបស់ Fechner ។ ពី Leibniz ចិត្តវិទ្យាអាឡឺម៉ង់បានរៀនពីគោលការណ៍នៃភាពស្របគ្នានៃចិត្តវិទ្យា ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់នឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង។

2.2 វិធីសាស្រ្តសម្ភារៈនិយម

វិធីសាស្រ្តសម្ភារៈនិយមក្នុងការសិក្សាអំពីការពិតផ្លូវចិត្តគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាមានសម្ភារៈ មូលហេតុគោលបំណងនៃលក្ខណៈសម្បត្តិណាមួយដែលអាចត្រូវបានគេដឹងដោយប្រើវិធីសាស្រ្តគោលបំណង។

ទស្សនវិទូដំបូងគេម្នាក់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជំរុំសម្ភារៈនិយមគឺ Democritus (460-370 មុនគ។ ស។ វត្ថុ។ លក្ខខណ្ឌសំខាន់ និងចាំបាច់សម្រាប់ចលនានៃអាតូម ការតភ្ជាប់ និងការបំបែករបស់ពួកគេគឺភាពទទេ។

ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការមេកានិចនៃការតភ្ជាប់របស់ពួកគេអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញមនុស្សម្នាក់រួមទាំងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់កើតឡើង។ សត្វមានប្រភពចេញពីទឹក និងដីល្បាប់។ ពីពួកគេមកបុរស។ សត្វមានជីវិតទាំងអស់កំពុងផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច។

ព្រលឹង​សត្វ​និង​មនុស្ស​ជា​អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​មាន​ចលនា។ វា​មាន​អាតូម​នៃ​ប្រភេទ​ពិសេស​ដែល​សម្គាល់​ដោយ​រូបរាង​និង​ភាព​ចល័ត​ខ្លាំង​របស់​វា​។ អាតូមនៃព្រលឹងគឺមានរាងមូល រលោង និងស្រដៀងទៅនឹងអាតូមនៃភ្លើង។ វិសាលភាពនៃការយល់ដឹងរបស់ព្រលឹងរួមមាន អារម្មណ៍ ការយល់ឃើញ និងការគិត។ Democritus បានចាត់ទុកអារម្មណ៍ និងការយល់ឃើញជាទម្រង់ដំបូងនៃសកម្មភាពយល់ដឹង។ ដោយចាត់ទុកពួកវាជាតំណភ្ជាប់ដំបូងនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង គាត់ស្រមៃយ៉ាងច្បាស់ថាអារម្មណ៍មិនអាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារនៃរឿងនោះទេ។ មាន​តែ​ការ​គិត​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អ្នក​មើល​ឃើញ​អ្វី​ដែល​ហួស​ពី​អារម្មណ៍។

កន្លែងដ៏សក្តិសមក្នុងចំណោមអ្នកបង្កើតវិធីសាស្រ្តថ្មី និងអ្នកប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង scholasticism និងទេវកថាព្រះគម្ពីរជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកគិតអង់គ្លេសដ៏ធំបំផុតនៃសតវត្សទី 17 - B.T. Hobbes (1588-1679) ។

Hobbes ជឿថាមិនមានអ្វីនៅក្នុងពិភពលោកទេ លើកលែងតែរូបធាតុដែលផ្លាស់ទីដោយច្បាប់នៃមេកានិច។ ដូច្នោះហើយ បាតុភូតផ្លូវចិត្តទាំងអស់ត្រូវបាននាំមកនៅក្រោមច្បាប់សកលទាំងនេះ។ វត្ថុធាតុ, ធ្វើសកម្មភាពលើរាងកាយ, បណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍។ យោងទៅតាមច្បាប់នៃនិចលភាពតំណាងលេចឡើងពីអារម្មណ៍នៅក្នុងទម្រង់នៃដានខ្សោយរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបង្កើតជាច្រវាក់នៃគំនិតតាមគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងលំដាប់ដូចគ្នាដែលអារម្មណ៍ត្រូវបានជំនួស។

Hobbes បានប្រកែកថា ការពិតអាចមានតែមួយប៉ុណ្ណោះ ហើយនោះគឺជាសេចក្តីសម្រេច និងទទួលបានដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ និងហេតុផល។ យោងតាមលោក Hobbes ចំណេះដឹងគួរតែចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការយល់ដឹងជាដំណាក់កាលដំបូងនៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកភាពទូទៅ។ លក្ខណៈសម្បត្តិសកលនៃវត្ថុត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមានជំនួយពីការបញ្ឆេះ ដែលជាផ្លូវពីចំណេះដឹងនៃសកម្មភាព ទៅជាចំណេះដឹងនៃហេតុ។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់ Hobbes ការបញ្ចូល និងការកាត់ចេញ ការយល់ដឹង និងសនិទានភាពត្រូវបានផ្តល់ជូនទៅវិញទៅមក និងជាដំណាក់កាលអាស្រ័យទៅវិញទៅមកនៃដំណើរការយល់ដឹងតែមួយ។

ផ្លូវចិត្តគឺជាស្ថានភាពផ្ទៃក្នុងពិសេសនៃរូបធាតុផ្លាស់ទី។ វាមាននៅក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់នៃចលនាដែលកើតឡើងនៅក្នុងរូបកាយដែលមានជីវិតដែលជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅ។ ចិត្តសាស្ត្រចាប់ផ្តើមដោយសម្ពាធខាងក្រៅលើសរីរាង្គវិញ្ញាណ។ ឥទ្ធិពលខាងក្រៅ រាលដាលតាមប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទទៅខួរក្បាល និងបេះដូង បណ្តាលឱ្យមានចលនាប្រឆាំងនៅពេលក្រោយ។

Hobbes បានបង្កើតគំនូរព្រាងដំបូងនៃយន្តការសមាគម ក្នុងន័យនេះ វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជា harbinger នៃចិត្តវិទ្យា associative នាពេលអនាគត ដែលមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់លើការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ក្នុងអំឡុងពេលចាប់ផ្តើមរបស់វា។

វិធីសាស្រ្តថ្មីជាមូលដ្ឋានចំពោះប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃការងាររបស់ I.P. Pavlov (1859-1963) និង V.M. Bekhterev (1857-1927) ។ Reflexology គឺជាទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 20 ដែលស្ថាបនិកនោះគឺ V.M. Bekhterev ។ ផ្ទុយទៅនឹងចិត្តវិទ្យាប្រធានបទ-មនោគមវិជ្ជា ដែលបានរកឃើញដំណើរការផ្លូវចិត្តពីការងាររបស់ខួរក្បាល ការឆ្លុះខួរក្បាលបានចាត់ទុកសកម្មភាពផ្លូវចិត្តទាក់ទងនឹងដំណើរការបន្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការឆ្លុះបញ្ជាំងនៅតែស្ថិតនៅលើមុខតំណែងនៃយន្តការ ដោយពិចារណាលើដំណើរការផ្លូវចិត្តជាសំខាន់ដែលអមជាមួយនឹងសកម្មភាពនៃអាកប្បកិរិយា។

Bekhterev បានច្រានចោលវិធីសាស្រ្តនិងទ្រឹស្តីនៃចិត្តវិទ្យាប្រធានបទលេចធ្លោហើយបានដាក់បន្តការសិក្សាអំពីប្រតិកម្មដែលបានសង្កេតឃើញជាក់ស្តែងនៃរាងកាយជំនួសឱ្យខ្លឹមសារខាងក្នុងនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត។ ដោយ​បដិសេធ​ចិត្តវិទ្យា​ប្រធានបទ លោក​បាន​លើក​ឡើង​អំពី​ចិត្តវិទ្យា​កម្មវត្ថុ ដោយ​ហៅ​វា​ថា​ជា «វិទ្យាសាស្ត្រ​នៃ​អាកប្បកិរិយា»។ នៅពេលមួយ នេះមានសារៈសំខាន់ជាវិជ្ជមានក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងឧត្តមគតិក្នុងចិត្តវិទ្យា។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1918 Bekhterev បានប្រឆាំងនឹងចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពីមុខតំណែងមេកានិច ដោយដាក់ "ការឆ្លុះបញ្ជាំង" ជាផ្នែកឯករាជ្យនៃចំណេះដឹងជំនួសវិញ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិក្នុងចិត្តវិទ្យា គឺជានិន្នាការទស្សនវិជ្ជាចម្បងពីរ ដែលការតស៊ូដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតផ្លូវចិត្តពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។

ចិត្តវិទ្យាបានមកជាយូរណាស់មកហើយក្នុងការក្លាយជា។ ប្រហែលជាមនុស្សម្នាក់មិនអាចច្រឡំបានទេប្រសិនបើគេនិយាយថាទស្សនៈផ្លូវចិត្តដំបូងបានលេចឡើងរួមគ្នាជាមួយមនុស្សជាតិ។ ពេញមួយការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្ត ទិសដៅឧត្តមគតិ និងសម្ភារៈនិយមបានអភិវឌ្ឍស្របគ្នា។ ការបង្រៀនដោយផ្អែកលើទស្សនៈសម្ភារៈនិយមបានរួមចំណែកជាចម្បងដល់ការអភិវឌ្ឍការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃធម្មជាតិនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត និងការបង្កើតចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍។ ម៉្យាងវិញទៀត ការបង្រៀនដែលផ្អែកលើទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិបាននាំមកនូវទិដ្ឋភាពសីលធម៌នៃផ្លូវចិត្តទៅជាចិត្តវិទ្យា។ ដោយសារតែនេះ ចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើបចាត់ទុកបញ្ហាដូចជាតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួន ឧត្តមគតិ សីលធម៌។

មិនមានការឯកភាពគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងនិយមន័យនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ បញ្ហានៃវិធីសាស្រ្តគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងភាពខុសគ្នានៃនិយមន័យនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា។

មានតែវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេដែលមានសមត្ថភាពសិក្សាច្បាប់នៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវបំផុតដែលអាចធានាបានមិនត្រឹមតែចំណេះដឹងនៃសកម្មភាពនេះប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងការគ្រប់គ្រងរបស់វាលើមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងក្លាយជាវិញ្ញាសាដ៏សំខាន់បំផុតមួយ ដែលសារៈសំខាន់នៃការដែលនឹងកើនឡើងកាន់តែច្រើនឡើងជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងជាមួយនឹងភាពប្រសើរឡើងបន្ថែមទៀតនៃវិធីសាស្រ្តរបស់វា។

ចិត្តវិទ្យា សម្ភារៈនិយម សីលធម៌ ឧត្តមគតិ

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

1. Abdurakhmanov, R.A. ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា៖ គំនិត គំនិត ទិសដៅ [អត្ថបទ]៖ សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / R.A. Abdurakhmanov ។ - បោះពុម្ពលើកទី 2, លុប។ - M. : NOU VPO Moscow Psychological Institute, 2008. - 326 ទំ។

2. Gippenreiter, Yu. B. ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ វគ្គបង្រៀន [អត្ថបទ] : សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / Yu. B. Gippenreiter ។ - M. : Yurayt, 2000. - 336 ទំ។

3. Grinshpun, I. B. ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យា [ធនធានអេឡិចត្រូនិក] / I. B. Grinshpun ។ - អិមៈ បណ្ឌិតសភាគរុកោសល្យអន្តរជាតិ ឆ្នាំ ១៩៩៤។ - URL: http://www.klex.ru/h8x (02.02.2016)

4. Efimova, N. S. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាទូទៅ [អត្ថបទ]: សៀវភៅសិក្សា / N. S. Efimova ។ - M. : ID FORUM: INFRA-M, 2013. - 288 ទំ។

5. Zhdan, A. N. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា: ពីបុរាណដល់បច្ចុប្បន្ន [អត្ថបទ]: សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សិស្ស។ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត។ មហាវិទ្យាល័យនៃសាកលវិទ្យាល័យ។ / A. N. Zhdan ។ - ទី 3 ed ។, Rev ។ - M. : សង្គមគរុកោសល្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ីឆ្នាំ 2001 ។ - 512 ទំ។

6. ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យាលើមុខ។ សទ្ទានុក្រមផ្លូវចិត្ត។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយជាប្រាំមួយភាគ [អត្ថបទ] / ed ។ L.A. Karpenko ។ នៅក្រោមសរុប ed ។ A.V. Petrovsky ។ - M. : PER SE, 2005. -784 ទំ។

7. Kornienko, N.A. ចិត្តវិទ្យា និងគរុកោសល្យ [ធនធានអេឡិចត្រូនិក]៖ សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / N.A. Kornienko ។ - URL៖ http://www.klex.ru/44e (03/10/2016)

8. Luria, A. R. ការបង្រៀនអំពីចិត្តវិទ្យាទូទៅ [អត្ថបទ]៖ សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភសម្រាប់និស្សិត។ ខ្ពស់ជាង សៀវភៅសិក្សា ស្ថាប័ន / A.R. Luria ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ : Peter, 2006. - 320 ទំ។

9. Luchinin, A. S. ប្រវត្តិនៃចិត្តវិទ្យា។ ឯកសារបង្រៀន [ធនធានអេឡិចត្រូនិក]៖ សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / A. S. Luchinin ។ - M. : Eksmo, 2008. - URL: http://flibustahezeous3.onion/b/165760 (03/12/2016)

10. Makarova, I.V. ចិត្តវិទ្យា។ ឯកសារបង្រៀន [អត្ថបទ]: សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / I.V. Makarova ។ - M. : Yurayt, 2007. - 147 ទំ។

11. Maklakov, A.G. ចិត្តវិទ្យាទូទៅ [អត្ថបទ]: សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / A.G. Maklakov ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ : Peter, 2008. - 583 ទំ។

12. Mansurov, N. S. ចិត្តវិទ្យា bourgeois ទំនើប។ អត្ថបទរិះគន់ [អត្ថបទ] / N. S. Mansurov - M.: Sotsekgiz, 1962 ។ - 285 ទំ។

13. Marcinskovskaya, T.D. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា [អត្ថបទ]: សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សិស្ស។ ខ្ពស់ជាង សៀវភៅសិក្សា ស្ថាប័ន / T. D. Martsinkovskaya ។ - ទី 6 ed ។ , លុប។ - M. : Academy, 2007. - 544 ទំ។

14. Rogov, E. I. ចិត្តវិទ្យាទូទៅ៖ វគ្គនៃការបង្រៀនសម្រាប់ដំណាក់កាលដំបូង O28 ped ។ ការអប់រំ [អត្ថបទ] / E. I. Rogov ។ - អិមៈ មនុស្សធម៌។ ed ។ មជ្ឈមណ្ឌល VLADOS, 2002. - 448 ទំ។

15. Schultz, D. P. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប [អត្ថបទ] / [បកប្រែ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ ] / D. P. Shults, S. E. Shults; ក្រោម។ ed ។ A.D. Nasledova ។ បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ : Eurasia, 2002. - 532 ទំ។

16. Yaroshevsky, M.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ ពីបុរាណរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX [ធនធានអេឡិចត្រូនិក]: សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / M.G. Yaroshevsky ។ - M. : Academy, 1996. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3667694 (03/10/2016)

ឧបសម្ព័ន្ធ ១

លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃទស្សនៈវត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិ

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ	សម្ភារៈនិយម	ឧត្តមគតិ
	លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ Lucretius
ការយល់ដឹងអំពីព្រលឹង	ព្រលឹង​ជា​រូបធាតុ​មួយ ជា​រូប​រាង​កាយ មាន​អាតូម​រាង​ស្វ៊ែរ តូច និង​អាតូម​ចល័ត​ភាគ​ច្រើន	ព្រលឹងដើរតួជាការចាប់ផ្តើមរវាងពិភពនៃគំនិតនិងគំនិតត្រេកត្រអាលគឺជាអ្នកថែរក្សាសីលធម៌របស់មនុស្ស
មុខងារព្រលឹង	ព្រលឹងគឺបន្ទាប់បន្សំ ព្រលឹង​រមែង​កើត​ឡើង និង​បាត់​ទៅ​ដោយ​រូបកាយ ព្រលឹងនៃរូបកាយ ព្រលឹងបម្រើជាប្រភពថាមពល ព្រលឹងត្រូវបានបន្ត មាន​តែ​សត្វ​ដែល​អាច​យល់​បាន​ប៉ុណ្ណោះ ទើប​អាច​មាន​ព្រលឹង។ ព្រលឹងគឺជាផលិតផលនៃការរៀបចំរបស់រាងកាយ ហើយមិនមែនជាគោលការណ៍របស់វាទេ។ ផ្សំពី 4 ផ្នែកដោយ Epicurus និង Lucretius	ព្រលឹងគឺបឋម ព្រលឹងគឺអមតៈមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានជារៀងរហូត។ មិនអាស្រ័យលើរាងកាយ ព្រលឹង​គឺ​ខ្ពស់​ជាង​រូប​កាយ​ដែល​អាច​វិនាស​បាន ហើយ​អាច​គ្រប់​គ្រង​លើ​វា​បាន។ ព្រលឹងគឺអចិន្ត្រៃយ៍ហើយមនុស្សម្នាក់មិនអាចផ្លាស់ប្តូរវាបានទេខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងព្រលឹងក៏មិនផ្លាស់ប្តូរដែរ។ មានផ្នែកជាច្រើនដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិខុសៗគ្នា

បង្ហោះនៅលើ Allbest.ru

...

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការលេចឡើងនៃចិត្តវិទ្យាតន្ត្រីនិងភាពឯកោរបស់វាពីផ្នែកចិត្តសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ទំនាក់ទំនង និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃចិត្តវិទ្យាតន្ត្រី និងគរុកោសល្យតន្ត្រី។ លក្ខណៈនៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាតន្ត្រីជាវិន័យឯករាជ្យ។

អរូបីបន្ថែម ០៩/០៨/២០១០


ការវិភាគនៃដំណើរការនៃការបង្កើតគំនិតអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យានៅក្នុងគំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា; បញ្ហាវដ្តរដូវ។ ការវិវត្តនៃទស្សនៈលើប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា: ពិភពលោក, ទស្សនវិជ្ជា, វិទ្យាសាស្រ្ត។ ការអភិវឌ្ឍនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តពីបុរាណទៅសម័យបច្ចុប្បន្ន។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែម 10/15/2014


ការបង្កើតចិត្តវិទ្យាការងាររបស់រុស្ស៊ី និងបរទេសជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ និងអនុវត្ត។ សំណើសម្រាប់ការអនុវត្តសង្គម ទំនាក់ទំនងតាមកាលប្បវត្តិ និងមុខងារនៃចិត្តវិទ្យាការងារ ជាមួយនឹងផ្នែកសំខាន់ៗនៃចិត្តវិទ្យា និងមុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធ។

អរូបីបន្ថែម ០២/១៨/២០១០


លក្ខណៈនៃខ្លឹមសារ និងប្រធានបទនៃការសិក្សាអំពីឥរិយាបទជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលតាមរបៀបដែលមានគោលបំណង។ ការស្គាល់គ្នាជាមួយនឹងទិសដៅសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យាការយល់ដឹង។ ការសិក្សាអំពីបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យា Gestalt ។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 09/29/2011


ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា។ សាខានៃចិត្តវិទ្យា និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត។ ពិភពនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត: ដំណើរការ, លក្ខណៈសម្បត្តិ, រដ្ឋនិងការបង្កើត។ អារម្មណ៍ខាងក្រៅ ការយកចិត្តទុកដាក់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត ការចងចាំ និងការទន្ទេញចាំ។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 05/13/2010


ការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តនៃនិយមន័យនៃប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យា។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាចិត្តវិទ្យា។ មូលដ្ឋានគ្រឹះវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យា។ វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវចិត្តវិទ្យា។ សាខាទូទៅនិងពិសេសនៃចិត្តវិទ្យា។ វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។

ការបង្រៀនបន្ថែម ០២/១៤/២០០៧


កន្លែងនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។ គំនិតទំនើបអំពីប្រធានបទនិងភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ពិសោធន៍ជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់មួយនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ លក្ខណៈពិសេសនៃការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តសង្កេត ភាពជាក់លាក់របស់វា។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី 07/28/2012


ការពិភាក្សាអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ គំនិតទំនើបអំពីប្រធានបទនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនិងបញ្ហាសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាសង្គមនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ០៤/២៤/២០០៦


កន្លែងនៃចិត្តវិទ្យានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ ប្រធានបទ វត្ថុ និងវិធីសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ មូលហេតុ និងគំរូនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាក្នុងសង្គម។ ទំនាក់ទំនងនៃចិត្តវិទ្យានិងទស្សនវិជ្ជា។ ភាពខុសគ្នារវាងចិត្តវិទ្យាប្រចាំថ្ងៃ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី 07/28/2012


បញ្ហារបស់មនុស្ស និងបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក។ ទ្រឹស្តីមនុស្សនិយម និងខាងវិញ្ញាណនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការសិក្សាអំពីការបង្រៀនរបស់ចិត្តវិទូជនជាតិអូទ្រីស Z. Freud ចិត្តវិទ្យាបុគ្គល A. Adler និងចិត្តវិទ្យាវិភាគ K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន។

22. សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ

អ្នក​នាំ​ពាក្យ​សម្រាប់​ការ​យល់​ឃើញ Francis Bacon (សតវត្សទី XVI)ដែលបានផ្តោតសំខាន់លើការបង្កើតវិធីសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រដ៏មានប្រសិទ្ធភាព។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ The New Organon, Bacon បានផ្តល់ឱ្យដូងទៅ induction នោះគឺការបកស្រាយនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែងជាច្រើនដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានគេទូទៅដើម្បីទស្សន៍ទាយព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតនិងដោយហេតុនេះធ្វើជាម្ចាស់នៃវគ្គសិក្សារបស់ពួកគេ។

នៅពេលបង្កើតបញ្ហាទាក់ទងនឹងវិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកទៅជាចរន្តពីរ - ជាក់ស្តែងនិងសមហេតុផល។ ការខ្វែងគំនិតគ្នារវាងពួកគេបានកើតឡើងលើសំណួរសំខាន់ៗចំនួនបី៖ អំពីប្រភព និងប្រភពដើមនៃចំណេះដឹង អំពីធម្មជាតិនៃគំនិតសកល អំពីទំនាក់ទំនង និងដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ ស្ថាបនិកនៃទិសដៅជាក់ស្តែង Bacon, Hobbes, Locke និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេបានជឿថាបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍គឺជាប្រភពនៃចំណេះដឹងទាំងអស់។

អ្នកតំណាងនៃចរន្តសនិទាននិយម ដែលត្រួសត្រាយដោយ Descartes និង Leibniz ជឿថាប្រភពនៃចំណេះដឹងស្ថិតនៅក្នុងចិត្តខ្លួនវា ហើយគំនិតសកលគឺមកពីចិត្តខ្លួនឯង និងសមត្ថភាពបញ្ញាពីកំណើត។ ដោយអនុលោមតាមភាពខុសគ្នាទាំងនេះ អ្នកតំណាងនៃលទ្ធិនិយមបានចាត់ទុកការបញ្ចូលជាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រឈានមុខគេ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការឡើងពីអង្គហេតុឯកជន និងបុគ្គលដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍ទៅនឹងគោលការណ៍ និងច្បាប់ទូទៅ ខណៈពេលដែលអ្នកតំណាងនៃសនិទាននិយមបានឃើញមូលដ្ឋានសម្រាប់ការទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានក្នុងការកាត់ចេញជា វិធីដើម្បីទាញយកសេចក្តីពិតដែលចង់បាន។ ពីគោលការណ៍ទាំងដែលបានបង្កើតឡើងមុន ឬពីកំណើត។

សំណួរនៃធម្មជាតិនៃសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សខ្លួនឯង ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេទៅនឹងពិភពរូបវន្តខាងក្រៅ ម្យ៉ាងវិញទៀត និងចំពោះសារពាង្គកាយក៏មានលក្ខណៈស្រួចស្រាវដែរ។

វិវាទទាំងនេះបានបង្កឱ្យមានបញ្ហាផ្លូវចិត្ត វិធីផ្សេងៗនៃការដោះស្រាយ ដែលបានបែងចែកអ្នកគិតទៅជាជំរុំដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបានពីរផ្សេងទៀត - សម្ភារៈនិយមនិង ឧត្តមគតិ។

ខ្សែបន្ទាត់នៃការតស៊ូនេះបានក្លាយជាអ្នកនាំមុខគេក្នុងការពង្រឹង និងបែងចែកទីតាំងមនោគមវិជ្ជា មិនត្រឹមតែរវាងចរន្តសមហេតុសមផល និងនិមិត្ដរូបដែលបានរៀបរាប់ខាងលើប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងពួកគេផងដែរ។ ដូច្នេះ Descartes, Leibniz និង Spinoza ដែលជាស្ថាបនិកនៃសនិទាននិយម គឺជាគូប្រជែងក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្លូវចិត្ត ហើយបាននិយាយពីមុខតំណែងផ្សេងៗគ្នា៖ Descartes - ពីទស្សនៈនៃលទ្ធិនិយមពីរ។ Leibniz - ឧត្តមគតិ; Spinoza - សម្ភារៈនិយម។ ស្រដៀងគ្នានេះដែរ លទ្ធិនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃនិន្នាការសម្ភារៈនិយម (Bacon, Hobbes, អ្នកសម្ភារៈនិយមបារាំង និងរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18) និងដោយអ្នកគាំទ្រនៃចរន្តឧត្តមគតិ (Berkeley, Hume និងអ្នកដទៃ)។

ពីសៀវភៅទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Lavrinenko Vladimir Nikolaevich

2. សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម

ពីសៀវភៅប្រព័ន្ធប្រាំមួយនៃទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌា អ្នកនិពន្ធ Muller Max

តើ SANKHYA IDEALISM មែនទេ? មាន​សំណួរ​មួយ​ទៀត ដំណោះស្រាយ​មិន​ងាយ​ស្រួល​ទេ។ សំណួរគឺថាតើពួកហិណ្ឌូបានយល់ពីការពិតដែលថាយើងដឹងតែពីអារម្មណ៍របស់យើងហើយថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងហៅថារាងកាយឬពិភពលោកគោលបំណងខាងក្រៅគឺគ្រាន់តែជាលទ្ធផលនៃសេចក្តីសន្និដ្ឋានដែលជៀសមិនរួចនៃចិត្តរបស់យើង -

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Philosopher at the Edge of the Universe។ SF Philosophy ឬ Hollywood to the Rescue: បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងភាពយន្តបែបវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធ Rowlands Mark

34. ឧត្តមគតិនិយម លទ្ធិទស្សនវិជ្ជា យោងទៅតាមការពិត គឺជាការប៉ាន់ស្មានទាំងស្រុង។ Berkeley បាន​ការពារ​ទម្រង់​នៃ​ឧត្តមគតិ​នេះ ដែល​ក្នុង​នោះ​តួនាទី​ពិត​សំខាន់​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ឲ្យ​ទៅ​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ៖ ការពិត បើ​យោង​តាម Berkeley គឺ​មិនមែន​ទេ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិចិត្តវិទ្យា អ្នកនិពន្ធ Luchinin Alexey Sergeevich

22. សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិនិយម Francis Bacon (សតវត្សទី 16) បានក្លាយជាការផ្សព្វផ្សាយនៃ empiricism ដែលបានផ្តោតសំខាន់លើការបង្កើតវិធីសាស្រ្តដ៏មានប្រសិទ្ធភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ The New Organon, Bacon បានផ្តល់ឱ្យដូងទៅ induction នោះគឺការបកស្រាយបែបនេះនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែងជាច្រើន។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Dialectical Logic ។ អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី អ្នកនិពន្ធ Ilyenkov Evald Vasilievich

Essay 6. ជាថ្មីម្តងទៀតលើគោលការណ៍នៃការសាងសង់តក្កវិជ្ជា។ ឧត្តមគតិ ឬ សម្ភារៈនិយម? រហូតមកដល់ពេលនេះ យើងបាននិយាយជាចំបងអំពីការសញ្ជ័យជាវិជ្ជមានរបស់ Hegel ដែលបង្កើតជាយុគសម័យនៃតក្កវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ឥឡូវនេះ ចូរយើងនិយាយអំពី "ថ្លៃដើមផលិតកម្ម" ដែលជៀសមិនរួចជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលទាក់ទងនឹងឧត្តមគតិ។

ពីសៀវភៅ Phenomenology of Spirit អ្នកនិពន្ធ Gegel Georg Wilhelm Friedrich

1. ឧត្តមគតិនិយម ដោយការពិតថាការដឹងខ្លួនជាហេតុផល អាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានរបស់វាចំពោះអ្នកដ៏ទៃ រហូតមកដល់ពេលនេះប្រែទៅជាអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមាន។ រហូតមកដល់ពេលនេះ សម្រាប់គាត់ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹមឯករាជ្យភាព និងសេរីភាពរបស់គាត់ ដើម្បីសន្សំ និងថែរក្សាខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ក្នុងតម្លៃពិភពលោក។

ពីសៀវភៅ Inertia of Fear ។ សង្គមនិយម និងលទ្ធិផ្តាច់ការ អ្នកនិពន្ធ Turchin Valentin Fedorovich

ឧត្តមគតិប្រវត្តិសាស្ត្រ... សម័យនីមួយៗ - ដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន - រស់នៅដោយអ្វីដែលកើតនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកគិត ដែលឥទ្ធិពលរបស់វាមានបទពិសោធន៍។ ផ្លាតូខុសពេលដែលគាត់និយាយថាអ្នកគិតគួរតែជាអ្នកកាន់អំណាចរបស់រដ្ឋ។ ធម្មជាតិនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Sensual, Intellectual and Mystical Intuition អ្នកនិពន្ធ Lossky Nikolai Onufrievich

4. វិធីសាស្រ្តសម្ភារៈនិយម សម្ភារៈនិយមសេដ្ឋកិច្ច ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៃសម្ភារៈនិយមគឺជាក់ស្តែងណាស់ ដែលក្នុងចំណោមអ្នកគិតដែលឈរនៅកម្រិតនៃវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជាទំនើប មនុស្សម្នាក់ស្ទើរតែមិនអាចរកឃើញយ៉ាងហោចណាស់តំណាងមួយនៃទស្សនៈពិភពលោកនេះ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទ្រឹស្តីចំណេះដឹង អ្នកនិពន្ធ Eternus

វត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ គោលគំនិត៖ សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ - ប្រហែលជាមនុស្សគ្រប់គ្នាដឹង។ ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង (ទស្សនវិជ្ជា) សម្រាប់ពាក្យទស្សនវិជ្ជាទាំងនេះ - "ដូចជាម្តាយ" ។ ពិចារណាខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ៖ ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុគឺជាជំនឿថាការពិត

ពីសៀវភៅពី Spinoza ទៅ Marx អ្នកនិពន្ធ Lunacharsky Anatoly Vasilievich

ឧត្តមគតិ

ពីសៀវភៅមេបញ្ជាការ I ដោយ Shah Idris

ឧត្តមគតិ Idealism មិនគួរដកចេញនូវបំណងប្រាថ្នាចង់ដឹងការពិតនោះទេ។ ប្រសិនបើរឿងនេះកើតឡើង នោះអ្វីៗដែលមានតម្លៃជាងនេះត្រូវបានបំផ្លាញ ការបង្ហាញបន្ទាប់បន្សំដែលតាមពិតគឺជាឧត្តមគតិ។ ឧត្តមគតិគួរត្រៀមខ្លួនជានិច្ច ដើម្បីស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរ និង

ពីសៀវភៅទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅបី។ រូបវិទ្យា អ្នកនិពន្ធ Jaspers Karl Theodor

2. ឧត្តមគតិនិយម - ភាពខ្លាំងនៃឧត្តមគតិគឺវាចាប់យកការរួបរួមនៃស្មារតីទាំងមូល។ គាត់​មិន​ចង់​ទុក​អ្វី​ឱ្យ​នៅ​ឯកោ​ទេ ប៉ុន្តែ​ចង់​យល់​ពី​វា​ទាំង​មូល ដើម្បី​ភ្ជាប់​ជាមួយ​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត។ ប៉ុន្តែ​ចំណុច​ខ្សោយ​របស់​គាត់​គឺ​គាត់​មិន​បាន​កត់​សម្គាល់​នោះ​ទេ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជា ទិសពិភពលោក អ្នកនិពន្ធ Jaspers Karl Theodor

ឧត្តមគតិ ប្រឆាំងភាពវិជ្ជមានចំពោះឧត្តមគតិជាទស្សនៈពិភពលោកដែលចាត់ទុកថាមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងវិញ្ញាណ ដែលបម្រើជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាស្វែងយល់ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften verstehend erforscht wird) ឧត្តមគតិ។ ដឹងថាវត្ថុទាំងអស់មានសម្រាប់តែមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។

ពីសៀវភៅ អត្ថន័យអាថ៌កំបាំងនៃជីវិត។ ភាគ ៣ អ្នកនិពន្ធ Livraga Jorge Angel

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Dialectical Logic ។ អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី។ អ្នកនិពន្ធ Ilyenkov Evald Vasilievich

អត្ថបទទីប្រាំមួយ។ ជាថ្មីម្តងទៀតអំពីគោលការណ៍នៃការសាងសង់តក្កវិជ្ជា។ ឧត្តមគតិ ឬវត្ថុនិយម? រហូតមកដល់ពេលនេះ យើងបាននិយាយស្ទើរតែទាំងស្រុងពីការសញ្ជ័យវិជ្ជមានរបស់ Hegel ដែលបង្កើតជាយុគសម័យនៃតក្កវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ឥឡូវនេះ ចូរយើងនិយាយអំពី "ថ្លៃដើមផលិតកម្ម" ដែលជៀសមិនរួចជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជាប្រជាប្រិយ។ ការបង្រៀន អ្នកនិពន្ធ Gusev Dmitry Alekseevich

2. ឧត្តមគតិនិយម ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាដែលផ្ទុយពីវត្ថុនិយមគឺជាឧត្តមគតិ។ ដូចដែលយើងដឹងស្រាប់ហើយថា ឧត្តមគតិក្នុងទស្សនវិជ្ជា គឺអ្វីៗទាំងអស់ដែលមិនត្រូវបានដឹងដោយអារម្មណ៍របស់យើង និងមិនមានគុណសម្បត្ដិខាងរាងកាយ។ នៅទីនេះសំណួរអាចកើតឡើង - ប្រសិនបើឧត្តមគតិគឺ

សម្ភារៈ និងឧត្តមគតិក្នុងចិត្តវិទ្យា គឺជាទិសដៅទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ពីរ ការតស៊ូដើម្បី-រីខ ជះឥទ្ធិពលដល់ការវិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតផ្លូវចិត្តក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ សម្ភារៈនិយមកើតឡើងពីគោលការណ៍នៃអត្ថិភាពនៃសម្ភារៈ ដែលជាលក្ខណៈបន្ទាប់បន្សំនៃវិញ្ញាណ ផ្លូវចិត្ត ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដេរីវេនៃពិភពខាងក្រៅ ឯករាជ្យនៃប្រធានបទ និងមនសិការរបស់គាត់។ ចាប់តាំងពីតួនាទីសម្រេចចិត្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីចិត្តត្រូវបានលេងដោយការកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពអាស្រ័យជាប្រចាំរបស់វាទៅលើអ្វីដែលមិនមែនជាផ្លូវចិត្ត (បរិយាកាសខាងក្រៅ ស្រទាប់ខាងក្រោមនៃរូបកាយ) វាគឺជាសម្ភារៈនិយមដែលដើរតួជាកម្លាំងជំរុញនៅពីក្រោយវឌ្ឍនភាពនៃ ចិត្តវិទ្យា។ នៅសម័យបុរាណ គំនិតសម្ភារៈនិយមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្រៀនផ្សេងៗអំពីព្រលឹងដែលជាភាគល្អិតនៃធាតុនៃធម្មជាតិ៖ ភ្លើង (Heraclitus) ខ្យល់ (Anaksimen) អាតូម (Democritus) ជាដើម។ ដំណើរការ, ទស្សនៈរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតលើការពឹងផ្អែកនៃតួអក្សរមនុស្សម្នាក់ពីល្បាយនៅក្នុងរាងកាយនៃសមាសភាគផ្សេងគ្នា (គោលលទ្ធិនៃនិស្ស័យ) ។ ការតំរង់ទិសសម្ភារៈនិយមបែបឆោតល្ងង់បែបនេះមិនអាចជួយពន្យល់ពីសមត្ថភាពរបស់ប្រធានបទក្នុងការយល់ដឹងពីការពិតក្រៅប្រព័ន្ធ (អរូបី) សកម្មភាពក្រោមបង្គាប់ទៅឧត្តមគតិសីលធម៌ ដើម្បីបង្វែរស្មារតីរបស់គាត់ទៅជាវត្ថុនៃការវិភាគនោះទេ។ លក្ខណៈសម្បត្តិពិតទាំងនេះនៃចិត្តមនុស្សត្រូវបានបកស្រាយដោយឧត្តមគតិ (ផ្លាតូ, ផ្លាទីណុស, អូស្ទីន) ជាផលិតផលនៃសារធាតុផ្សំពិសេស - ព្រលឹងដែលគ្របដណ្ដប់លើអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដី សម្ភារៈ។ វិធីសាស្រ្តនេះបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិជាមួយសាសនា ដែលបានបម្រើផលប្រយោជន៍សង្គមនៃថ្នាក់កេងប្រវ័ញ្ចអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ ក្នុងសម័យទំនើបនេះ ជោគជ័យសំខាន់ៗក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដោយផ្អែកលើសម្ភារៈនិយមបានជំរុញឱ្យមានការចេញផ្កានៃគំនិតផ្លូវចិត្ត ដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសតវត្សទី 17 ។ ទ្រឹស្តីដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គាត់៖ អំពីការឆ្លុះបញ្ចាំង អំពីការយល់ឃើញជាផលិតផលនៃផលប៉ះពាល់នៃវត្ថុខាងក្រៅនៅលើខួរក្បាល អំពីសមាគម និងយន្តការរាងកាយរបស់ពួកគេ អំពីផលប៉ះពាល់ (តណ្ហា)។ ដំណើរការទាំងអស់នេះត្រូវបានបកស្រាយដោយ R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza ជាសម្ភារៈនិយម។ ការយល់ដឹងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 18 ។ ជនជាតិបារាំង (J. Lametrie, K. Helvetia, D. Diderot, P. Cabanis) និងភាសាអង់គ្លេស (D. Gartley, J. Priestley) អ្នកនិយមសម្ភារៈនិយម ផ្ទុយទៅនឹងទស្សនៈដែលគោលលទ្ធិត្រូវបានលើកឡើងអំពីភាពសំខាន់នៃអារម្មណ៍នៅក្នុងទំនាក់ទំនង។ ចំពោះវត្ថុខាងក្រៅ (J. Berkeley, D. Hume) លើគំនិតដែលជាសកម្មភាពដើមនៃព្រលឹង (I. Herbart) ជាដើម នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ ទម្រង់ថ្មីជាមូលដ្ឋាននៃសម្ភារៈនិយម ដែលភ្ជាប់វាជាមួយគ្រាមភាសា ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ K. Marx និង F. Engels ដែលបានបង្កើតគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលចិត្តវិទ្យាសូវៀតបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត។ សម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសាបានបដិសេធគំនិតផ្សេងៗដែលមិនអើពើនឹងសកម្មភាពនៃមនសិការ សមត្ថភាពរបស់វាមិនត្រឹមតែឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្លាស់ប្តូរវានៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តផងដែរ។ ការពន្យល់តាមបែប dialectical-materialistic នៃ psyche ប្រឆាំងទាំង ឧត្តមគតិ និង សម្ភារៈនិយម ដែលមិនសមរម្យ ដែលជាប្រភេទ នៃ reductionism កាត់បន្ថយដំណើរការផ្លូវចិត្ត ទៅជា ភ័យ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធរវាងវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសា-សម្ភារៈនិយមចំពោះចិត្តវិទ្យា និងសម្ភារៈនិយមដោយឯកឯងនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ សូមអរគុណចំពោះការរកឃើញរបស់ពួកគេនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX ។ ច្បាប់សំខាន់ៗដំបូងនៃចិត្តត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពិសោធន៍ (Weber - ច្បាប់របស់ Fechner ច្បាប់នៃប្រព័ន្ធមើលឃើញ (G. Helmholtz) ប្រភេទពេលវេលាប្រតិកម្ម (F. Donders) ។ល។) ដែលរួមជាមួយនឹងការរកឃើញក្នុងជីវវិទ្យា ( C. Darwin) និងសរីរវិទ្យា (K. Bernard, I. M. Sechenov) បាននាំឱ្យមានការអភិវឌ្ឍនៃបរិធានចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដោយសារតែវាក្លាយជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ ចាប់តាំងពីដំណើរការនេះបានកើតឡើងក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការត្រួតត្រានៃទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិនៅក្នុងប្រទេសនៃមូលធននិយមលោកខាងលិច វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងមិនគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងគំនិតដែលបន្តពីការយល់ដឹងអំពីមនសិការ (W. Wundt, F. Brentano) ដំណើរការនេះបានទទួលទិសដៅផ្សេង។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងការបង្រៀនសម្ភារៈនិយមជាប់លាប់របស់ Sechenov ដែលបានសំយោគសមិទ្ធិផលនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក។ វេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយវិបត្តិនៃចិត្តវិទ្យា ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលត្រូវបានប៉ះពាល់អវិជ្ជមានដោយឥទ្ធិពលនៃទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិ (ម៉ាឈីម លទ្ធិប្រាជ្ញនិយម)។ នៅពេលអនាគត សមិទ្ធិផលសំខាន់ៗនៃចិត្តវិទ្យាគឺដោយសារតែទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយសរីរវិទ្យា អ៊ីនធឺណិត និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត ដែលទំនោរសម្ភារៈនិយមគ្រប់គ្រងដោយឯកឯង។ ចិត្តវិទ្យាសូវៀតអនុវត្តយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននូវគោលការណ៍ទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា។

ដើម្បីចាប់ផ្តើមជាមួយ អនុញ្ញាតឱ្យយើងកំណត់ជួរនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហានេះ ហើយរាយបញ្ជីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដោយសង្ខេប។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានដោះស្រាយបញ្ហានៃឆន្ទៈ: L. S. Vygotsky, V. I. Selivanov, E. P. Ilyin, V.A. Betz, S. Ya. Rubinshtein, B.V. Zeigarnik, T. Ribot និងអ្នកដទៃ។

គំនិតនៃឆន្ទៈ

និយមន័យ

ឆន្ទៈគឺជាសមត្ថភាពជាក់លាក់របស់បុគ្គលដែលមាននៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិមនសិការនៃអាកប្បកិរិយានិងសកម្មភាពដើម្បីបំពេញភារកិច្ចដែលបានកំណត់។

វិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋានដើម្បីកំណត់ពីធម្មជាតិនៃឆន្ទៈ

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃឆន្ទៈតាំងពីបុរាណកាលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងរូបភាពទី 1 ។

រូបភាពទី 1. "ការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតអំពីឆន្ទៈ"

1. ឧត្តមគតិ។ ឆន្ទៈគឺជាឆន្ទៈសេរី ការទទួលស្គាល់ឆន្ទៈសេរីគឺជាការបដិសេធនៃការកំណត់គោលដៅនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។
2. សម្ភារៈនិយម។ ឆន្ទៈគឺជាការបំភាន់នៃមនុស្សម្នាក់ដែលមិនដឹងពីការកំណត់នៃសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ចិត្តវិទ្យាឧត្តមគតិ

ទង្វើស្ម័គ្រចិត្តត្រូវបានលែងលះពីសកម្មភាព។ នេះជាទិដ្ឋភាពមួយចំនួនក្នុងទិសដៅនេះ។

1. ឆន្ទៈត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាបញ្ញា។
2. នឹងចុះមកក្នុងអារម្មណ៍។
3. Will ជាបទពិសោធន៍ជាក់លាក់ ដែលមិនអាចសន្មតថាជាបញ្ញា ឬអារម្មណ៍។

ចិត្តវិទ្យាអាកប្បកិរិយា

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទិសដៅនេះអាកប្បកិរិយាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាគំរូដូចគ្នានៃការអនុវត្តដោយមិនគិតពីភាពស្មុគស្មាញនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទនៃសារពាង្គកាយមួយ។ ដ្យាក្រាមនៃអាកប្បកិរិយានេះត្រូវបានបង្ហាញខាងក្រោម។

រូបភាពទី 2. "អាកប្បកិរិយាស្របតាមអាកប្បកិរិយា"

សម្រាប់អ្នកជំនាញផ្នែកសតិអារម្មណ៍ សកម្មភាពស្ម័គ្រចិត្តត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាផលបូកសាមញ្ញនៃការឆ្លុះបញ្ជាំង សម្រាប់អ្នកតំណាងនៃចិត្តវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយា - ទៅជាប្រតិកម្មមួយចំនួន៖ ដំណើរការសតិសម្បជញ្ញៈធ្លាក់ចេញពីសកម្មភាពស្ម័គ្រចិត្ត។

ផ្ទុយទៅនឹងការបកស្រាយអំពីឆន្ទៈដែលមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ផ្លូវចិត្តជាបាតុភូតមួយដែលត្រូវពន្យល់ទាំងនៅក្នុងសរីរវិទ្យា ឬនៅក្នុងផែនការផ្លូវចិត្ត-ផ្លូវចិត្ត Blondel បានដាក់មុខតំណែងថាឆន្ទៈគឺជាផលិតផលនៃសង្គម។ ប៉ុន្តែការប៉ុនប៉ងរបស់គាត់ដើម្បីផ្តល់នូវចិត្តវិទ្យានៃឆន្ទៈដោយគិតគូរពីតួនាទីនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៅក្នុងការបង្កើតរបស់វាដំណើរការចេញពីបរិវេណទូទៅនៃសាលាសង្គមវិទ្យា Durkheim និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីគោលការណ៍ទាំងអស់របស់វា។ សង្គមនៅក្នុងវាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាមនោគមវិជ្ជា, សន្មតថាឯករាជ្យនៃទំនាក់ទំនងសង្គមសម្ភារៈ; ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះសង្គមគឺផ្ទុយពីធម្មជាតិសាធារណៈ - ចំពោះបុគ្គល។

ទ្រឹស្តីនៃឆន្ទៈក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក

វិធីសាស្រ្តបទប្បញ្ញត្តិ

1. ទ្រឹស្តីនៃឆន្ទៈរបស់ L.S. Vygotsky ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនេះ ឆន្ទៈសំដៅទៅលើ HMF (មុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់ជាង)។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេគឺដោយសារតែការបំពាននៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដោយមានជំនួយពីការជម្រុញមួយឬផ្សេងទៀត។ លក្ខណៈពិសេសនៃការបំពានយោងទៅតាម L. S. Vygotsky គឺជាជម្រើសនៃសកម្មភាពដោយសេរី។
2. ទ្រឹស្តីនៃឆន្ទៈដោយ V.I. Selivanov ។ ឆន្ទៈគឺជាកម្រិតដឹងនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងការជំនះឧបសគ្គផ្សេងៗដែលបណ្តាលមកពីកត្តាខាងក្នុងនិងខាងក្រៅដើម្បីបំពេញភារកិច្ចដែលបានកំណត់។ លើសពីនេះទៀត V. I. Selivanov ជឿជាក់ថាឆន្ទៈត្រូវតែចាំបាច់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសកម្មភាពក្នុងការប្រតិបត្តិរបស់វា។ បើមិនដូច្នេះទេ មនុស្សម្នាក់មិនអាចនិយាយអំពីបទប្បញ្ញត្តិស្ម័គ្រចិត្តទាំងមូលបានទេ។
3. ទ្រឹស្តីនៃឆន្ទៈរបស់ E.P. Ilyin ។ Will យោងទៅតាម E.P. Ilyin គឺជាប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងតាមអំពើចិត្តពិសេស ដែលអាចដឹងបានតែតាមរយៈសកម្មភាពឆន្ទះប៉ុណ្ណោះ ដែលជាលក្ខណៈសំខាន់គឺការខិតខំប្រឹងប្រែងដោយចេតនា។

ការសន្និដ្ឋានទូទៅលើវិធីសាស្រ្តនិយតកម្មដើម្បីយល់ពីឆន្ទៈ៖

1. ឆន្ទៈត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយសកម្មភាព;
2. ការសម្របសម្រួលនៃអាកប្បកិរិយាស្ម័គ្រចិត្ត;
3. នឹងបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងសកម្មភាព។

វិធីសាស្រ្តលើកទឹកចិត្ត

ទ្រឹស្តីនៃការលើកទឹកចិត្ត - សកម្មភាពរបស់ V. A. Ivannikov ។ យោងទៅតាម V. A. Ivannikov ឆន្ទៈអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "សមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងសកម្មភាពដោយចេតនាឬការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងតាមរយៈការងារនៅក្នុងផែនការផ្ទៃក្នុងដោយផ្តល់នូវការលើកទឹកចិត្តបន្ថែម (រារាំង) ដល់សកម្មភាពដោយផ្អែកលើទម្រង់នៃការលើកទឹកចិត្តតាមអំពើចិត្ត" ។ អាកប្បកិរិយាស្ម័គ្រចិត្តខ្លួនឯងត្រូវបានដឹងនៅពេលដែលមានការខ្វះខាតនៃការលើកទឹកចិត្តទូទៅសម្រាប់សកម្មភាពជាក់លាក់មួយ។

ទិដ្ឋភាពនៃជម្រើស

1. គំនិតនៃឆន្ទៈរបស់ L. S. Vygotsky ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របែងចែកពីរផ្នែកនៃសកម្មភាពស្ម័គ្រចិត្ត៖

• ផ្នែកចុងក្រោយនៃដំណើរការស្ម័គ្រចិត្ត (ការអនុម័តដោយបុគ្គលនៃការសម្រេចចិត្តជាក់លាក់មួយ);
• ផ្នែកប្រតិបត្តិ (សកម្មភាព) ។

ទ្រឹស្តីនៃដំណើរការនិយតកម្ម-ឆន្ទៈរបស់ L. M. Vekker ។ ឆន្ទៈគឺជាបទប្បញ្ញត្តិជាក់លាក់ខ្ពស់បំផុតនៃអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់។