ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សា៖ រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃបរិបទសង្គម-វប្បធម៍របស់រុស្សី គឺស្ថានភាពនៃការបែកបាក់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងប្រពៃណីសាសនា ដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃលទ្ធិនិយមជ្រុលនៃសម័យសូវៀត។ ក្នុងរយៈពេលមួយទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ ស្ថានភាពនេះបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ហើយពេលវេលាគ្រប់គ្រាន់បានកន្លងផុតទៅតាំងពីចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 សម្រាប់ប្រពៃណីជាច្រើនត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ និងស្ថាប័នសាសនាដើម្បីស្ដារមុខងារពីមុនរបស់ពួកគេឡើងវិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាប្រហែលជាលឿនពេកក្នុងការនិយាយអំពីការយកឈ្នះទាំងស្រុងនៃគម្លាតនេះ។ ក្រុមជនជាតិភាគតិច ដែលនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ពួកគេមានធាតុផ្សំនៃការសារភាពដ៏ធំមួយ នៅតែមានអារម្មណ៍ថាវានៅក្នុងការផ្ទេរចំណេះដឹងដ៏ពិសិដ្ឋ ការអនុវត្តសាសនា និងអត្ថន័យរបស់ពួកគេ នៅក្នុងការអវត្ដមាននៃសង្គមសាសនា។ លើសពីនេះ ការចូលរួមក្នុងដំណើរការផ្លាស់ប្តូរថាមវន្តដែលកើតឡើងនៅក្នុងបរិបទនៃសកលភាវូបនីយកម្ម និងទំនើបភាវូបនីយកម្ម សហគមន៍បែបនេះឥឡូវនេះកំពុងជួបប្រទះការលំបាកផ្សេងៗគ្នា។

បន្ថែមពីលើអ្វីដែលហៅថាសាសនា "ចម្បង" - គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាឥស្លាម ក៏ដូចជានិន្នាការ "ថ្មី" ជាច្រើនដែលបានលេចឡើងក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ នៅក្នុង mosaic បែបជនជាតិភាគតិចសម័យទំនើបនៃប្រទេសរុស្ស៊ី មនុស្សម្នាក់អាចបំបែកក្រុមនៃសាសនាប្រពៃណី។ ដែលមិនត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ប៉ុន្តែបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ក្រោយមកទៀតរួមបញ្ចូលជាពិសេសអ្នកជឿចាស់។ ដោយសារហេតុផលគោលបំណង ក្រុមបែបនេះដែលមិនរក្សាបានសូម្បីតែមូលដ្ឋានតិចតួចសម្រាប់ការរីកចម្រើនក្នុងអំឡុងសម័យសូវៀត (បុគ្គលិកបព្វជិត ស្ថាប័នអប់រំ អគារសាសនា) ហើយមិនទទួលបានការគាំទ្រពីខាងក្រៅ ក្រុមបែបនេះបានរកឃើញថាពួកគេស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាក។ ការរស់រានមានជីវិតរបស់ពួកគេទាំងស្រុងគឺអាស្រ័យតែលើធនធានសម្របខ្លួនខាងក្នុង និងយន្តការថែរក្សាខ្លួនឯងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

វប្បធម៍អ្នកជឿចាស់ ខិតខំដើម្បីសម្រេចបាននូវបេតិកភណ្ឌជាអតិបរមា ហើយប្រពៃណីគឺជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធបទពិសោធន៍រួម។ នៅក្នុងផ្នែកផ្លូវចិត្ត ប្រពៃណីនិយមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការប្រើប្រាស់ដោយអ្នកជឿចាស់នៃប្រភេទនៃមនសិការ mythologized (មជ្ឈិមសម័យ) ដើម្បីពន្យល់ពីការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការពិតសម័យទំនើប ប្រភេទនៃការបកស្រាយនៃអត្ថបទសៀវភៅ និងអត្ថិភាពនៃរឿងព្រេងនិទាន។ គោលការណ៍នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដោយកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិរក្សទម្រង់នៃការថ្វាយបង្គំពីបុរាណ និងគុណលក្ខណៈដែលអមជាមួយវា។ ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវត្ថុបុរាណត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានផ្ទាល់មាត់ និងតន្ត្រី នៅក្នុងចំណង់ចំណូលចិត្តផ្នែកសោភ័ណភាព (រូបសញ្ញា និងប្រភេទស្ថាបត្យកម្ម) នៅក្នុងវិធីបុរាណនៃជីវិត និងពិធីសាសនានៃវដ្តជីវិត ភាពសម្បូរបែបនៃសាសនាស្លាវីចាស់នៅក្នុងគ្រាមភាសាអ្នកជឿចាស់។ល។

ដូចដែលគេដឹងហើយថា ដោយសារធម្មជាតិគោលពីរនៃការគិតរបស់អ្នកជឿ ស៊េរីនៃពាក្យ "ប្រពៃណី" និង "សម័យទំនើប" តែងតែត្រូវបានប្រឆាំងតម្លៃ ហើយដូច្នេះនៅក្នុងសមូហភាព ជាទូទៅមានប្រភេទឧត្តមគតិជាក់លាក់នៃ "បុរាណ" ។ ប្រពៃណី” (មានន័យដូចនឹង “បរិសុទ្ធ” “ច្បាស់”) ដែលទាក់ទងនឹងភាពទំនើបត្រូវបានគំរាមកំហែង។ គោលគំនិតនៃ "ភាពបរិសុទ្ធនៃ Canon" ដែលផ្សាភ្ជាប់ជាមួយសិទ្ធិអំណាចដ៏ពិសិដ្ឋ បញ្ជាក់ពីការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនៃស្ថាប័នសាសនាណាមួយ ហើយអ្នកដែលប្រពៃណីនិយមមានតម្លៃពិសេសភ្ជាប់ភាពបរិសុទ្ធនេះជាមួយនឹងតម្រូវការដើម្បីរក្សាជំនឿរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ សម្រាប់ពួកគេ បញ្ហានៃការស្វែងរកទម្រង់ថ្មីនៃការបកប្រែនៃបទដ្ឋានប្រពៃណីនៅក្នុងភាពជាក់ស្តែងថាមវន្តទំនើបគឺស្មើនឹងបញ្ហានៃការរក្សាខ្លួនឯងនៃក្រុមជាសុចរិតភាពមួយ។ អាស្រ័យហេតុនេះ អវត្តមាននៃឱកាសបែបនេះ គំរាមកំហែងពួកគេជាមួយនឹងការលុបបំបាត់អត្តសញ្ញាណ និងការបាត់បង់ភាពជាខ្លួនឯង។ ក្នុងន័យនេះ សំណួរខាងក្រោមហាក់បីដូចជាពាក់ព័ន្ធខ្លាំង៖ តើយន្តការនៃការរក្សាខ្លួនឯងបែបនេះមានទម្រង់បែបណា (ការអនុវត្ត) ដែលពួកគេរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេ ហើយចុងក្រោយ តើពួកគេអាចធានាបាននូវអត្ថិភាពនៃស្ថិរភាពបែបនេះដែរឬទេ? ទម្រង់នៃការសារភាពជាតិសាសន៍សព្វថ្ងៃនេះ? គួរកត់សំគាល់ថា យន្តការនៃការរក្សាខ្លួនឯងនៅក្នុងការងារនេះត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃរដ្ឋ និងដំណើរការតែមួយគត់ អាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក និងនៅក្នុងអនុភាពជាក់លាក់មួយ ក្នុងគោលបំណងរក្សានូវសុចរិតភាពជាក្រុម និងតុល្យភាពរវាងប្រព័ន្ធសង្គម និងបរិស្ថាន។

ទិដ្ឋភាពនៃលក្ខណៈពិសេសនៃការរក្សាខ្លួនឯងនៃសហគមន៍សាសនាបិទជិតដែលត្រូវបានចាត់ទុកថានៅក្នុងការងារនិក្ខេបបទនេះជាវត្ថុនៃការសិក្សាគឺមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងខាងវិទ្យាសាស្ត្ររួចទៅហើយដោយសារតែភាពថ្មីថ្មោងនិងការសិក្សាតិចតួចរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ នៅក្នុងមតិសាធារណៈ និងក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើន អ្នកជឿចាស់ត្រូវបានកំណត់ថាជាចលនាសាសនារបស់រុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងនាមជាទម្រង់មួយនៃសាសនាគ្រឹស្ត វាមិនមែនជាបាតុភូតរុស្ស៊ីទាំងស្រុងនោះទេ ហើយមានការរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric និងប្រជាជនទួគីមួយចំនួន។ នៅលើទឹកដីនៃតំបន់ Ural-Volga ភាគច្រើននៃអ្នកជឿចាស់ដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្សីគឺស្ថិតក្នុងចំណោម Mordovians និង Komi-Permyaks ដែលជាចំនួនតូចមួយក្នុងចំណោម Udmurts និង Chuvashs ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរផ្សេងៗ ជាពិសេសឯកសារដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយនៃជំរឿនជនជាតិរុស្សីទាំងអស់ឆ្នាំ 1897។ ក្រុមបែបនេះដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់នៃវប្បធម៌នៅតែមាន ហើយត្រូវការការសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ការជ្រៀតចូលនៃពួកអ្នកជឿចាស់ទៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌ជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នាពិតជាមានឥទ្ធិពលលើអត្ថិភាពនៃបរិស្ថានខ្លួនឯង ផ្លាស់ប្តូរវា និងណែនាំធាតុថ្មីៗ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាបានកែប្រែខ្លួនវាដោយចាក់ចេញជាទម្រង់ផ្សេងៗក្នុងដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសពិត។ ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌នៃក្រុមដែលបានទទួលយកអ្នកជឿចាស់ភាគច្រើនបានរួមចំណែកដល់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃការបែងចែកថ្មីនៅក្នុងក្រុមជនជាតិភាគតិច (ក្នុងករណីក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃ Komi-Permyaks ប្រជាជន Yazva និង Zyuzda) ។ សព្វថ្ងៃនេះបញ្ហានៃការរក្សាខ្លួនឯងសម្រាប់ក្រុមបែបនេះដែលស្ថិតនៅក្រោមការគំរាមកំហែងនៃការ assimilation របស់រុស្ស៊ីមិនអាចត្រូវបានគេពិចារណាក្រៅពីសំណួរនៃទំនាក់ទំនងសារភាពរបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះ ការចាត់ទុកអ្នកជឿចាស់ថាជាបាតុភូតមួយ ដែលសំដៅដល់ការបន្តពូជនៃប្រពៃណីយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌ជាតិសាសន៍ផ្សេងៗ ធ្វើឱ្យវាអាចដោះស្រាយបញ្ហាទ្រឹស្តីស្មុគ្រស្មាញទាក់ទងនឹងអន្តរកម្ម ការជ្រៀតចូល និងការរួមរស់នៃវប្បធម៌ជនជាតិ និងដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូទូទៅនៃ ការថែរក្សាដោយខ្លួនឯងនៃសង្គមប្រពៃណីនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការពិតទំនើបកម្ម។

គោលបំណងនៃការសិក្សា៖ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណយន្តការនៃការរក្សាខ្លួនឯងនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Ural-Volga វិធីនៃការបកប្រែតម្លៃប្រពៃណី និងការអនុវត្តទៅក្នុងពួកគេក្នុងបរិបទថាមវន្តទំនើប។ ដើម្បីបង្កើនកម្រិតនៃភាពតំណាងនៃការសិក្សា ក្រុមអ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្សី Mordovians Komi-Permyaks (Yazva និង Zyuzda) ត្រូវបានសិក្សា ដែលមិនដើរតាមគន្លងដូចគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយបានប្រកាសជាក់លាក់នៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់ជនជាតិភាគតិចរបស់ពួកគេ .

ការសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយការដោះស្រាយភារកិច្ចជាក់លាក់ដូចខាងក្រោមៈ

ការគ្របដណ្តប់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើតនិងធម្មជាតិនៃការតាំងទីលំនៅនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចជាច្រើននៃអ្នកជឿចាស់ (រុស្ស៊ី Mordovians, Chuvashs, Komi-Zyuzdins និង Komi-Yazvins) នៅលើទឹកដីនៃតំបន់ Ural-Volga ដោយគិតគូរពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ កត្តាភូមិសាស្ត្រ និងសង្គម-វប្បធម៌;

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃកាលៈទេសៈសំខាន់ៗ មូលហេតុ និងគំរូទូទៅនៃការជ្រៀតចូលនៃអ្នកជឿចាស់ចូលទៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌បរទេស។

លក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមខាងក្រៅ (ប្រេវ៉ាឡង់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះ ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងសង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងក្នុងស្រុកជាមួយអ្នកមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទ) កម្រិតនៃភាពឯកោដែលបានប្រកាស និងពិតប្រាកដនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់។

ការវិភាគអំពីមាត្រដ្ឋានសង្គម-វប្បធម៌ដែលមានស្រាប់ បទដ្ឋានវាយតម្លៃ និងអាកប្បកិរិយា វេជ្ជបញ្ជាគ្រួសារ និងវិធីនៃការប្រតិបត្តិរបស់ពួកគេដោយអ្នកជឿចាស់សម័យទំនើប។

កំណត់តួនាទីនៃនិមិត្តសញ្ញាសារភាព និងបាតុភូតប្រចាំថ្ងៃក្នុងការថែរក្សាព្រំដែនក្រុម;

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណកម្រិតនៃការអភិរក្សទម្រង់បុរាណនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ កម្រិតនៃភាពជាម្ចាស់នៃពួកគេដោយអ្នកដឹកនាំ និងសមាជិកសាមញ្ញនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់ វិធីនៃការបញ្ជូនបន្តជំនាន់របស់ពួកគេ (ចំណេះដឹង និងការប្រតិបត្តិតាម Canons ជំនាញអាន ការច្រៀងបទ ការសម្តែង នៃខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ។ល។);

ការពិចារណាលើពិធីបុណ្យឆ្លង (ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងពិធីបុណ្យសព-ពិធីបុណ្យសព) ជាសញ្ញាសម្គាល់ក្រុម និងសូចនាករនៃអន្តរវប្បធម៌។

ការសិក្សាអំពីវិធីគ្រប់គ្រងជីវិត និងអនុវត្តអន្តរកម្មនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃកិច្ចព្រមព្រៀងដាច់ដោយឡែក។

ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់សម័យទំនើប (សមាសភាពភេទ និងអាយុ ឋានានុក្រម ក្រុមស្ថានភាព អ្នកដឹកនាំ តួនាទីសង្គម);

ការពិចារណាលើទម្រង់ការនិទានរឿងបែបប្រពៃណី និងរចនាសម្ព័ន្ធនិទានរឿងនៃរឿងព្រេងនិទាន eschatological ទំនើប និងសុភាសិតប្រវត្តិសាស្ត្រ មុខងារបកស្រាយ និងសម្របខ្លួនរបស់ពួកគេនៅក្នុងវប្បធម៌ជឿចាស់។

ក្របខណ្ឌកាលប្បវត្តិនៃការសិក្សានៅក្នុងផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការងារនេះបានពង្រីកយ៉ាងជ្រៅដល់ចុងសតវត្សទី 17 ពោលគឺពេលវេលានៃការលេចឡើងនៃអ្នកជឿចាស់នៅក្នុងតំបន់ Volga-Ural ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅពួកគេគ្របដណ្តប់លើ រយៈពេលពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 ។ មកដល់សព្វថ្ងៃនេះ (2006) ដែលកើតឡើងដោយសារលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់នូវសារជីវកម្មដ៏ទូលំទូលាយនៃបណ្ណសារ និងប្រភពដែលបានបោះពុម្ព ក៏ដូចជាសម្ភារៈវាលរបស់អ្នកនិពន្ធទាក់ទងនឹងរយៈពេលនេះ។

វិសាលភាពទឹកដីនៃការសិក្សារួមមានតំបន់ភូមិសាស្ត្រធំទូលាយពីរ។ ទីមួយត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយព្រំដែនធម្មជាតិនៃភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់ដែលរួមមានទឹកដីនៃសាធារណរដ្ឋទំនើប Bashkortostan, Orenburg និងផ្នែកមួយនៃតំបន់ Chelyabinsk (អតីតខេត្ត Orenburg និង Ufa) ។ រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ តំបន់នេះត្រូវបានគេស្គាល់តិចតួចនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអ្នកជឿចាស់ ហើយត្រូវបានរួមបញ្ចូលតែនៅក្នុងស្នាដៃតែមួយស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់អ្នកជឿចាស់រុស្ស៊ីទាំងមូល។ លើសពីនេះ អ៊ុយរ៉ាល់ភាគខាងត្បូង ដែលប្រជាជននៃភាគខាងកើត Slavic, Turkic និង Finno-Ugric មានដើមកំណើតរួមរស់ជាមួយគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់ការបង្ហាញពីបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសម្របខ្លួនរបស់អ្នកជឿចាស់នៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌ និងការសារភាពពីបរទេស។ អស់រយៈពេលជាងដប់ឆ្នាំមកនេះ ខ្ញុំបានប្រមូលឯកសារវាល និងបណ្ណសារអំពីអ្នកជឿចាស់នៅអ៊ុយរ៉ាល់ខាងត្បូង - ជនជាតិរុស្ស៊ី (ភាគច្រើន) និង Mordovians ។

ភាពស្មុគស្មាញនៃកិច្ចការស្រាវជ្រាវ និងតម្រូវការដើម្បីទាក់ទាញសម្ភារៈបន្ថែមលើអ្នកជឿចាស់ដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្សី បាននាំឱ្យមានការពង្រីកវិសាលភាពភូមិសាស្ត្រនៃការសិក្សា។ ក្រុមតូចនៃអ្នកជឿចាស់ Komi-Permyak ត្រូវបានតាំងទីលំនៅនៅលើទឹកដីនៃ Middle Urals និង Urals - នៅភាគខាងជើងនៃដែនដី Perm (ស្រុក Krasnovishersky និង Solikamsky) និងនៅភាគខាងកើតនៃតំបន់ Kirov (ស្រុក Afanasevsky) ។ លើសពីនេះទៀតសម្ភារៈត្រូវបានគូរនៅលើអ្នកជឿចាស់ Chuvash ដែលបានតាំងទីលំនៅនៅក្នុងទឹកដីនៃសាធារណរដ្ឋ Chuvashia (ស្រុក Shemurshinsky) និងតំបន់ Ulyanovsk (ស្រុក Veshkayem) ។ ទឹកដីទាំងនេះមិនឯកោពីគ្នាទៅវិញទៅមកទេ ហើយត្រូវបានតភ្ជាប់តាមរយៈបណ្តាញនៃមជ្ឈមណ្ឌលស្គីដែលមានសារៈសំខាន់ទាំងក្នុងស្រុក និងរុស្ស៊ីទាំងអស់។

វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ។ លក្ខណៈលក្ខណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុក្នុងស្រុកនាពេលបច្ចុប្បន្ន ដំណាក់កាលក្រោយសម័យសូវៀតបានក្លាយទៅជាការពិនិត្យឡើងវិញយ៉ាងសំខាន់នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តជាចម្បង ទ្រឹស្តីនៃជនជាតិ និងធម្មជាតិនៃជនជាតិ។ ការពិភាក្សាជាច្រើនលើប្រធានបទនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទំព័រនៃការបោះពុម្ពផ្សាយដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ និងកម្រងអក្សរកាត់របស់អ្នកនិពន្ធ1.

ការបើកចំហរដ៏អស្ចារ្យក្នុងការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងភាពអាចរកបាននៃការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីបរទេសដែលមិនស្គាល់ពីមុនមកនោះ បាននាំឱ្យមានអវត្តមាននៃប្រព័ន្ធលក្ខខណ្ឌ និងប្រភេទដែលទទួលយកជាទូទៅ និងការលំបាកក្នុងការស្រាវជ្រាវដែលពាក់ព័ន្ធ។ ដៃ ដល់ការទទួលស្គាល់នូវលក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់នៃបាតុភូតជនជាតិភាគតិច និងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការពិចារណាវានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំរូវិធីសាស្រ្តតែមួយគត់។ យោងទៅតាម D.A. Funk "រាល់អ្នកស្រាវជ្រាវដែលធំឡើងដោយព្យញ្ជនៈ "ហ៊ុំព័ទ្ធ" ដោយវិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តដែលបានបង្កើតឡើងហើយអ្នកដែលព្យាយាមស្វែងរកវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរកឃើញខ្លួនឯងដោយអចេតនានៅខាងក្រៅគំរូវិទ្យាសាស្ត្រធម្មតាក្នុងករណីណាក៏ដោយនៅខាងក្រៅមួយក្នុងចំណោមពួកគេ" 2 ។

សព្វថ្ងៃនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនទទួលស្គាល់ពីតម្រូវការសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលសមហេតុផលនៃទ្រឹស្ដី និងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ និងភាពពាក់ព័ន្ធនៃវិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មសិក្សាដ៏ស្មុគស្មាញ។ ក្នុងន័យនេះ ដោយបានកំណត់ពីភាពសុទិដ្ឋិនិយមនៃវិធីសាស្រ្តសម្របខ្លួនសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាដែលបានដាក់ក្នុងការសិក្សារបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំចង់ធ្វើការកក់ទុកថា វាមិនមានក្របខ័ណ្ឌដែលមិនអាចជ្រាបចូលបានរឹងមាំ និងអនុញ្ញាត អាស្រ័យលើបរិបទ ការចូលរួមរបស់អ្នកដទៃនៅក្នុង ជាពិសេស ការបកស្រាយនិមិត្តសញ្ញា និងបាតុភូតនៃគោលគំនិត និងបាតុភូត ៣.

1 សូមមើលឧទាហរណ៍៖ ពូជសាសន៍ និងប្រជាជន។ សៀវភៅប្រចាំឆ្នាំ។ M. , 1989. លេខ។ ដប់ប្រាំបួន; អត្ថបទដោយអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗនៅក្នុង EO សម្រាប់ឆ្នាំ 1992-2003; Rybakov S.E. ទស្សនវិជ្ជានៃជនជាតិ។ M. , 2001; Tishkov V.A. អត្ថបទស្តីពីទ្រឹស្តី និងនយោបាយនៃជនជាតិក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 1997; គាត់​គឺ។ Requiem សម្រាប់ជនជាតិ។ ការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យាសង្គម-វប្បធម៌។ M. , 2003 ។

2 Funk D.A. ពិភពនៃ shamans និងអ្នកនិទានរឿង៖ ការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃសម្ភារៈ Teleut និង Shor ។ M. , 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើស។ Tallinn, 1992. ភាគ 1. អត្ថបទអំពី semiotics និង typology នៃវប្បធម៌; Berger P., Lukman T. ការស្ថាបនាសង្គមនៃការពិត។ M. , 1995. Gurevich A.Ya. ប្រភេទនៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ។ M. , 1984; គាត់​គឺ។ បញ្ហានៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយមជ្ឈិមសម័យ។ M. , 1981; Bernshtam T.A. ទស្សនៈថ្មីក្នុងចំណេះដឹង និងការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ប្រពៃណី (ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច)។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩៩៣។

ដោយពណ៌នាអំពីការវិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដីដែលបានប្រើនៅក្នុងនិក្ខេបបទនេះ អនុញ្ញាតឱ្យយើងរស់នៅលើបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗមួយចំនួននៃវិធីសាស្រ្តសម្របខ្លួន និងលទ្ធភាពនៃការអនុវត្តរបស់វាចំពោះការសិក្សារបស់អ្នកជឿចាស់។ រឿងចំបងសម្រាប់គាត់គឺការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ជាយន្តការសម្របខ្លួនយ៉ាងស្វាហាប់ ឬសមត្ថភាពក្នុងការនាំខ្លួនឯងឱ្យស្របតាមបរិយាកាសផ្លាស់ប្តូរ។ ការយល់ដឹងបែបនេះ ជាដំបូងបានបម្រើជាកម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃទិសដៅថ្មីនៅក្នុងជាតិពន្ធុវិទ្យាក្នុងស្រុក និងបរទេសចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ជាពិសេស ethnoecology និងការដាក់បញ្ចូលគំនិតនៃ "ប្រព័ន្ធទ្រទ្រង់ជីវិត" ទៅក្នុងវិស័យស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ 1 និង ទីពីរ ជំរុញការពិចារណាក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិន័យមនុស្សធម៌ជាច្រើនអំពីបញ្ហានៃការសម្របខ្លួនតាមសង្គម-វប្បធម៌ និងផ្លូវចិត្តនៃក្រុមជនជាតិផ្សេងៗក្នុងបរិបទនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ វិធីល្អបំផុតនៃដំណើរការនេះត្រូវបានកំណត់ លក្ខណៈផ្សេងៗត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ការសិក្សាសង្គមវិទ្យា និង ethnopsychological ជាក់លាក់ត្រូវបានអនុវត្ត 2. វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរាយបញ្ជីស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងសរសៃនេះរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ ការពិនិត្យឡើងវិញប្រវត្តិសាស្រ្តពេញលេញនិងលម្អិតបំផុតនៃបញ្ហានៃការសម្របខ្លួនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអក្សរកាត់ដោយ L.V. Corel ។

សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្ញុំ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺការយល់ដឹងអំពីប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តបន្សាំ។ ផ្ទុយទៅនឹងការយល់ឃើញតម្លៃនៃប្រពៃណី ដែលជារឿយៗត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងសង្គមវិទ្យា ជាការប្រឆាំងទៅនឹងទំនើបភាវូបនីយកម្ម និងវឌ្ឍនភាព ក្នុងវិធីសាស្រ្តដែលកំពុងពិចារណា ប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់ថាជាវិធីនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវវប្បធម៌ ឬ "យន្តការសកលដែលអរគុណដល់ការជ្រើសរើសជីវិត។ បទពិសោធន៍ ការប្រមូលផ្តុំ និងទំហំរបស់វា។

1 Kozlov V.I. បរិស្ថានវិទ្យាជនជាតិ៖ ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។ M. , 1991; Arutyunov S.A. វប្បធម៌ទ្រទ្រង់ជីវិត និងជនជាតិភាគតិច៖ បទពិសោធន៍ស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច (លើឧទាហរណ៍នៃវប្បធម៌ជនបទអាមេនី)។ Yerevan, 1983 ជាដើម។

2 Lebedeva N.M. សេចក្តីផ្តើមអំពីចិត្តវិទ្យាជនជាតិ និងឆ្លងវប្បធម៌។ M. , 1998; Gritsenko V.V. ការសម្របសម្រួលសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់ជនអន្តោប្រវេសន៍នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 2002 ។

3 Korel L.V. សង្គមវិទ្យានៃការសម្របខ្លួន៖ សំណួរទ្រឹស្តី វិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្ត។ Novosibirsk, 2005. ការបញ្ជូនបណ្តោះអាសន្ន, អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកសម្រេចបាននូវស្ថេរភាពចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃសារពាង្គកាយសង្គម”1. យល់​តាម​របៀប​នេះ ប្រពៃណី​ប្រែ​ទៅ​ជា​មាន​ទំនាក់​ទំនង​យ៉ាង​ជិត​ស្និទ្ធ​ជាមួយ​នឹង​យន្តការ​នៃ​ការ​រក្សា​ខ្លួន​ឯង និង​បញ្ហា​នៃ​ការ​សម្រប​ខ្លួន​ក្នុង​សង្គម និង​វប្បធម៌។ នៅក្នុងមនុស្សជាតិក្នុងស្រុក ជាលើកដំបូងទស្សនៈនៃប្រពៃណីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ E.S. Markarian ហើយជាទូទៅត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើន។ ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយ ជាក់ស្តែងមានន័យដូចទៅនឹងគោលគំនិតនៃ "វប្បធម៌" (នៅក្នុងការសិក្សារបស់ខ្ញុំផងដែរ "ប្រពៃណីអ្នកជឿចាស់" = "វប្បធម៌អ្នកជឿចាស់") និងជាដំណើរការដែលអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកថាមវន្តដែលរួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរ និងការច្នៃប្រឌិតដែលប្រែទៅជាប្រពៃណីនៅក្នុងវគ្គសិក្សា។ ការអភិវឌ្ឍន៍ ៣. នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្របរទេសទំនើប S. Eisenstadt កាន់កាប់មុខតំណែងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ដោយបានជ្រើសរើសសមាសធាតុអភិរក្ស និងច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងប្រពៃណី 4 ហើយបានប្រើទ្រឹស្តីរបស់ E. Shils នៃ "តំបន់កណ្តាល" នៃវប្បធម៌ ដែលមានមុខងារសតិអារម្មណ៍ និងលំដាប់ដើម្បីពន្យល់ពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃប្រពៃណី។ ៥.

ក្រដាសក៏បានប្រើវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីក្នុងការសិក្សាអំពីអ្នកជឿចាស់ដែលកំណត់ដោយ R. Crummy នៅក្នុងបរិបទនៃការពិភាក្សាសម័យទំនើបអំពី "សាសនាប្រជាប្រិយ" និងការពិចារណារបស់អ្នកជឿចាស់ថាជា "សហគមន៍អត្ថបទ" ដែលមានវប្បធម៌រងដែលទាក់ទងគ្នាជាច្រើនដែលមានភាពស្មុគស្មាញ។ ការ​តភ្ជាប់​ស្រប​គ្នា​និង diachronic ៦.

ការសិក្សាបច្ចុប្បន្នក៏ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយស្នាដៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បីល្បាញនៃតំបន់វ៉ុលហ្គា-អ៊ុយរ៉ាល់ និងអ្នកនិពន្ធ។

1 Markaryan E.S. បញ្ហាសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តីវប្បធម៌ប្រពៃណី និង SE ។ 1981. លេខ 2. S. 87 ។

2 សូមមើល៖ ការពិភាក្សានៃអត្ថបទដោយ E.S. Markaryan II SE ។ 1981. លេខ 2. S. 97-115 ។

3 Arutyunov S.A. វប្បធម៌ ប្រពៃណី និងការអភិវឌ្ឍន៍ និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ M., 2000. S.210.

4 Eisenstadt S.N. ប្រពៃណី ការផ្លាស់ប្តូរ និងទំនើបកម្ម។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៧៣។

5 ដកស្រង់។ ដោយ៖ Lurie C.B. ជាតិពន្ធុវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 1998. S. 183 ។

6 Crammey R. ជំនឿចាស់ជាសាសនាពេញនិយម៖ វិធីសាស្រ្តថ្មី // Slavic Review ។ វ៉ុល។ 52, លេខ 4 (រដូវរងាឆ្នាំ 1993) ។ ទំ.៧០០-៧១២។ ការងារទ្រឹស្តីធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួនដោយ R.G. គូសេវ៉ា ១. នៅពេលកំណត់ជាក់លាក់នៃការសារភាពនៃអ្នកជឿចាស់ផ្សេងៗនៃសាសនាឥស្លាម ការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ P.I. Puchkov ។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវគឺផ្អែកលើសំណុំនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ។ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀបត្រូវបានគេប្រើជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ការវិភាគជាប្រព័ន្ធ និងឆ្លងវប្បធម៌ក្នុងការបកស្រាយសម្ភារៈ។ វិធីសាស្រ្តរបស់ខ្ញុំក៏អាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា typological ចាប់តាំងពីខ្ញុំបានព្យាយាមស្វែងរកភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នារវាងក្រុមអ្នកសារភាពស្រដៀងគ្នា។ ហើយជាចុងក្រោយ វិធីសាស្ត្រពិពណ៌នាមួយត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវភាពជាក់លាក់នៃសម្ភារៈជនជាតិភាគតិច និងបរិបទពិតប្រាកដ។

ការប្រមូលសម្ភារៈវាលត្រូវបានអនុវត្តដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តគុណភាព៖ ការសង្កេតរបស់អ្នកចូលរួម និងការសម្ភាសន៍ពាក់កណ្តាលរចនាសម្ព័ន្ធជាមួយការណែនាំ ដែលក្នុងនោះប្លុកប្រធានបទនៃការសន្ទនាជាមួយអ្នកចូលរួមសិក្សាត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ3. ប្លុកទាំងនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងគោលបំណងស្រាវជ្រាវដែលបានជ្រើសរើស។ ការស្ទង់មតិនេះមានពីរដំណាក់កាល៖ 1) ការសម្ភាសន៍ជាមួយអ្នកផ្តល់ព័ត៌មានសំខាន់ ("គន្លឹះ") និង 2) ការបន្ថែមជាបន្តបន្ទាប់នៃលទ្ធផលដែលទទួលបានលើសំណួរមួយចំនួនពីអ្នកផ្តល់ព័ត៌មានបន្ទាប់បន្សំ។ នៅពេលចងក្រងកម្រងសំណួរកម្មវិធីរបស់ M.M. Gromyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov "គ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី" ក៏ដូចជា T.A. Listova (យោងទៅតាមពិធីសាសនាដើម) និង I.A. វិមានក្រឹមឡាំង (យោងតាមពិធីបុណ្យសព) 4 បំពេញបន្ថែម និងសម្របខ្លួនទៅនឹងសម្ភារៈអ្នកជឿចាស់។

1 Kuzeev R.G. ប្រជាជននៃ Middle Volga និង Southern Urals: ទិដ្ឋភាពជនជាតិភាគតិចនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. ក្រុមជនជាតិភាគតិច និងក្រុមជនជាតិភាគតិច (លើបញ្ហានៃតំណពូជជនជាតិភាគតិច) // ជនជាតិភាគតិច និងផ្នែករងរបស់វា។ M. , 1992. S. 17-38 និងផ្សេងៗទៀត។

2 P.I. Puchkov ។ ភូមិសាស្ត្រសម័យទំនើបនៃសាសនា។ M. , 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. សាសនានៃពិភពលោកទំនើប។ M. , 1998; Puchkov P.I. ចំពោះសំណួរនៃការចាត់ថ្នាក់នៃសាសនា // ជាតិសាសន៍និងសាសនា។ M. , 1998. S. 7-48 ។

3 Semenova V.V. វិធីសាស្រ្តគុណភាព៖ ការណែនាំអំពីសង្គមវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រ។ M. , 1998; Yadov V.A. យុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ការពិពណ៌នា ការពន្យល់ ការយល់ដឹងពីការពិតសង្គម។ M. , 1998 ។

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.V., Buganov A.V. គ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ី៖ ទិសដៅស្រាវជ្រាវ // EO ។ 1993. លេខ 6. S. 60-84; Listova T.A. កម្មវិធីប្រមូលទិន្នន័យ

វិធីសាស្រ្តមួយទៀតនៃការប្រមូលព័ត៌មានគឺការថតរូប និងការថតវីដេអូ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចចាប់យកដំណើរការប្រកបដោយថាមពល លក្ខណៈសម្ភារៈនៃវប្បធម៌ (វត្ថុសក្ការៈ និងរបស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះ សម្លៀកបំពាក់ ផ្នែកខាងក្នុងនៃបរិវេណលំនៅដ្ឋាន និងកន្លែងធ្វើពិធីសាសនា)។ នៅពេលថតវីដេអូ បង្កើតឡើងដោយ E.V. Aleksandrov វិធីសាស្រ្ត "អង្គជំនុំជម្រះព្យញ្ជនៈ" ដែលផ្អែកលើទំនាក់ទំនងគួរឱ្យទុកចិត្តរវាងអ្នកស្រាវជ្រាវនិងអ្នកកាន់វប្បធម៌ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេរក្សាអាកប្បកិរិយាធម្មជាតិ។ វិធីសាស្រ្តនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការបន្តការថតរយៈពេលវែង ការប្រើប្រាស់សំឡេងសមកាលកម្ម និងការកែសម្រួលប្រកបដោយការប្រុងប្រយ័ត្ន1.

ប្រវត្តិវិទ្យា។ ដំណាក់កាលដំបូងនៃការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយគឺជាការអំពាវនាវទៅកាន់បេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានស្រាប់។ ការប៉ាន់ប្រមាណរបស់អ្នកជឿចាស់ បាតុភូតសាសនា សង្គម និងវប្បធម៌ដ៏ទូលំទូលាយនេះ មិនដែលមានភាពច្បាស់លាស់ទេ។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​ជា​«​មូលហេតុ​នៃ​ការ​លំបាក​និង​ជា​ panacea សម្រាប់​ពួក​គេ; អាណាព្យាបាលតែមួយគត់នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់និងអំណាចដែលបំផ្លាញវា; ឃោរឃៅបំផុតនៃជនជាតិរុស្សី, អ្នកសង្គ្រោះនៃប្រពៃណីវប្បធម៌ជាតិឬអ្នកបំផ្លាញរបស់ពួកគេ; ការគាំទ្ររាប់រយខ្មៅនៃចក្រភពឬក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនឥតឈប់ឈរនៃការបះបោររបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ក្នុងរយៈពេលបីសតវត្សនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបែកបាក់គ្នា អក្សរសិល្ប៍អំពីវាបានកើនឡើងដល់ចំនួនដ៏ធំ។ ក្នុងន័យនេះ នៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញប្រវត្តិសាស្រ្តនេះ ខ្ញុំបានរួមបញ្ចូលតែផ្នែកនៃវាដែលត្រូវបានប្រើដោយផ្ទាល់ ឬមានឥទ្ធិពលជាក់លាក់លើការផ្សាយ ដោយចែកចាយវាទៅក្នុងផ្នែកប្រធានបទ។ ទីមួយរួមបញ្ចូលការងារទូទៅលើអ្នកជឿចាស់ជាមួយនឹងការរចនានៃទិសដៅសំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តអ្នកជឿចាស់ដោយគ្មានទំនៀមទម្លាប់និងពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងកំណើតនៃកូន // រុស្ស៊ី: គ្រួសារនិងសង្គម។ M. , 1998. S. 292-307; Kremleva I.A. កម្មវិធីប្រមូលសម្ភារៈក្នុងពិធីបុណ្យសព និងពិធីផ្សេងៗ // Ibid. M. , 1998. S. 307-326 ។

អាឡិចសាន់ដ្រូវ E.V. លើវិធីសាស្រ្តពីរក្នុងការបង្កើតភាពយន្តនរវិទ្យា // Salekhard 2000. ការប្រមូលអត្ថបទស្តីពីនរវិទ្យាដែលមើលឃើញឧទ្ទិសដល់មហោស្រពភាពយន្តនរវិទ្យា II ។ M., 2000. S. 14-33 ។

2 Pozdeeva I.V. ការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីសម័យទំនើបរបស់អ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី៖ លទ្ធផល និងទស្សនៈ // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ លេខ 4 ។ ទំនៀមទម្លាប់រស់នៅ៖ លទ្ធផល និងទស្សនៈនៃការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃអ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី។ M. 1998. S. 12. អ្នកអាចស្រមៃមើលការទាក់ទាញយ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រធានបទដែលបានចែង។ នៅក្នុងទីពីរ - ការងារដែលបានឧទ្ទិសដល់អ្នកជឿចាស់ដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្ស៊ី។ ហើយនៅទីបំផុត ការសិក្សាដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយ ដែលក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត បញ្ហានៃការសម្របខ្លួនតាមសង្គម-វប្បធម៌នៃក្រុមអ្នកជឿចាស់ និងយន្តការនៃការរក្សាខ្លួនឯងត្រូវបានលើកឡើង។

ស្នាដៃដំបូងនៅលើអ្នកជឿចាស់ត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកតំណាងនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាផ្លូវការ និងវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ហើយបានបន្តគោលដៅចោទប្រកាន់ទាំងស្រុង និងជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ ពួកគេត្រូវបានសន្មតថាជាទិសដៅ synodal នៃប្រវត្តិសាស្រ្តអ្នកជឿចាស់ដែលជាលក្ខណៈពិសេសមួយនៃការដែលដាច់ឆ្ងាយពីបរិបទប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនិងការពន្យល់នៃមូលហេតុរបស់វាបានតែដោយបញ្ហាព្រះវិហារខាងក្នុង។ ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃប្រភេទនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Metropolitan Macarius (Bulgakov) ១. នៅក្នុងស៊េរីនេះ គេអាចរាយបញ្ជីស្នាដៃរបស់ A.I. Zhuravlev, E. Golubinsky និងអ្នកនិពន្ធជាច្រើនទៀត ២. ទ្រឹស្ដីអំពីភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃពិធីប្រពៃណីរុស្ស៊ីចាស់ត្រូវបានកែសម្រួលដោយគោលបំណងដំបូងដោយ N.F. Kapterev ។

ក្នុងន័យនេះ វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការប្រៀបធៀបការងារ synodal ជាមួយនឹងសំណេររបស់ពួកអ្នកជឿចាស់ខ្លួនឯង ដែលផ្តល់ការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេអំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនាំឱ្យមានការបែកបាក់។ ជាដំបូង ទាំងនេះគឺជា "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិហារ Vygovskaya" ដោយ I. Filippov4 "ប្រវត្តិសង្ខេបនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ (អ្នកជឿចាស់)" ដោយ F.E. Melnikova5 និងអ្នកដទៃ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធអ្នកជឿចាស់ I.A. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky បានរកឃើញនិយមន័យនៃគ្រឹះទស្សនវិជ្ជានិងសាសនានៃអ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី។

1 (Bulgakov) Macarius ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបំបែករុស្ស៊ីដែលត្រូវបានគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះរបស់អ្នកជឿចាស់។ SPb ។ , 1855 ។

2 Golubinsky E. ប្រវត្តិនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ M. , 1900; Zhuravlev A.I. បំពេញព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្រ្តអំពី strigolniks បុរាណ និង schismatics ថ្មី ដែលគេហៅថា Old Believers ដែលប្រមូលបានពីទំនៀមទម្លាប់ អ្នកជឿចាស់ដែលលាក់កំបាំង កំណត់ចំណាំ និងសំបុត្រ សាសនាចក្រនៃតំណពូជនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ នៅលើ Bolshaya Okhta ។ ក្នុង 4 ផ្នែក។ អិម, ១៨៩០ ។

3 Kapterev N.F. អយ្យកោ Nikon និង Tsar Alexei Mikhailovich ។ នៅក្នុង 2 វ៉ុល M. , 1996 ។

4 Filippov I. ប្រវត្តិនៃវាលខ្សាច់អ្នកជឿចាស់ Vygovskaya ។ SPb ។ , 1862 ។

5 Melnikov F.E. ប្រវត្តិសង្ខេបនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ចាស់ (អ្នកជឿចាស់) ។ Barnaul, 1999. ទំនៀមទម្លាប់នេះបានបន្តជាមួយនឹងអក្សរកាត់ដោយទស្សនវិទូអ្នកជឿចាស់សម័យទំនើប M.O. Shakhova ១.

ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX ។ និន្នាការលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យថ្មីមួយនៅក្នុងការសិក្សាអំពីភាពច្របូកច្របល់កំពុងអភិវឌ្ឍ។ ការចាប់ផ្តើមមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ A.P. Shchapov ដែលបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកអ្នកជឿចាស់ទាំងស្រុងថាជាចលនានៃការតវ៉ាសង្គម។ នៅក្នុងសរសៃនេះ ស្នាដៃរបស់ S.P. Melgunov, A.S. Prugavin និងអ្នកដទៃ។ ក្រោយមក ការប៉ុនប៉ងបែបនេះត្រូវបានបន្តច្រើនជាងម្តង ជាលើកដំបូងនៅក្នុងឆ្នាំបដិវត្តន៍ដំបូង បន្ទាប់មកនៅក្នុងសម័យសូវៀត 4.

នៅសតវត្សទី 19 ស្នាដៃគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដំបូងបានលេចឡើងដែលក្នុងនោះអ្នកជឿចាស់ត្រូវបានកំណត់ថាជាបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌ពិសេសនៃជីវិតរុស្ស៊ី។ ដូច្នេះ។ N.M. Kostomarov បានឃើញនៅក្នុងគាត់ "បាតុភូតនៃវឌ្ឍនភាពផ្លូវចិត្ត" ហើយ P.N. Milyukov បានព្យាយាមកំណត់អត្តសញ្ញាណឫសគល់រួមជាមួយនឹងចលនាសាសនាផ្សេងទៀត និងនិកាយសាសនាគ្រឹស្ត 5.

នៅសម័យសូវៀត ដោយអនុលោមតាមគោលការណ៍ណែនាំមនោគមវិជ្ជាដែលមានស្រាប់ អ្នកជឿចាស់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមកពីជំហរមិនជឿព្រះ ឬជាទម្រង់នៃការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិ។ ការស្រាវជ្រាវស៊ីជម្រៅយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរបានលេចឡើងនៅពេលនេះក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្ស៊ី

1 Kirillov I.A. ទីក្រុងរ៉ូមទីបី (គ្រោងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតនៃសាសនារុស្ស៊ី) ។ M. , 1996; Ryabushinsky V.P. អ្នកជឿចាស់និងអារម្មណ៍សាសនារុស្ស៊ី។ M.-Jerusalem, 1994; Senatov V.G. ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិអ្នកជឿចាស់។ M. , 1995; Shakhov M.O. ទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជានៃជំនឿចាស់។ M. , 1997 ។

2 Shchapov A. ភាពច្របូកច្របល់របស់ជនជាតិរុស្សីនៃអ្នកជឿចាស់ដែលត្រូវបានពិចារណាទាក់ទងនឹងស្ថានភាពផ្ទៃក្នុងនៃព្រះវិហាររុស្ស៊ីនិងសញ្ជាតិនៅក្នុងសតវត្សទី 17 និងនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 18 ។ បទពិសោធន៍នៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តអំពីមូលហេតុនៃប្រភពដើមនិងការរីករាលដាលនៃ schism រុស្ស៊ី។ កាហ្សាន ឆ្នាំ ១៨៥៩។

3 Melgunov S.P. អ្នកជឿចាស់និងសេរីភាពនៃមនសិការ (អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ) ។ M. , 1907; គាត់​គឺ។ ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចលនាសាសនានិងសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 19 ។ អ្នកជឿចាស់។ ការបៀតបៀនសាសនា។ និកាយនិយម។ M. , 1919; Prugavin A.S. ការបដិសេធសាសនា (អត្ថបទស្តីពីនិកាយសហសម័យ) ។ លេខ 1 ។ SPb ។ , 1904 ។

4 Bonch-Bruevich V.D. សម្ភារៈសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការសិក្សាអំពីនិកាយនិយម និងនិកាយនិយមរបស់រុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៨-១៩០៩; គាត់​គឺ។ ភាពច្របូកច្របល់ និងនិកាយនិយមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (រាយការណ៍ដោយ V.D. Bonch-Bruevich ទៅកាន់សមាជសាមញ្ញទីពីរនៃ RSDLP) // ការងារដែលបានជ្រើសរើស។ M., 1959. T.1. ទំព័រ ១៥៣-១៨៩; Kartsov V.G. ការបំបែកសាសនាជាទម្រង់នៃការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ក្នុងរយៈពេល 2 ម៉ោង Kalinin, 1971 ។

5 Kostomarov N.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបំបែកក្នុងចំណោម schismatics // ព្រឹត្តិបត្រអឺរ៉ុប។ 1871. សៀវភៅទី 4 ។ គ ៤៧០៥៣៧; Milyukov P.N. អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ ធ.២. ៤.១.

6 Katunsky A. អ្នកជឿចាស់។ M. , 1972; Milovidov V.F. អ្នកជឿចាស់ក្នុងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ M. , 1969; គាត់​គឺ។ អ្នកជឿចាស់សម័យទំនើប។ M., 1979. ការធ្វើចំណាកស្រុករុស្ស៊ី (S.A. Zenkovsky, A.V. Kartashov) ១. ស្នាដៃមួយចំនួនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតដែលឧទ្ទិសដល់មនសិការសង្គមមជ្ឈិមសម័យ មនោគមវិជ្ជារបស់កសិករ សង្គមនិយម និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយចលនាអ្នកជឿចាស់ មិនបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់ពួកគេរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya) ។

ការសិក្សាដែលស៊ីសង្វាក់គ្នាបំផុតនៃអ្នកជឿចាស់ សៀវភៅ និងប្រពៃណីសរសេរដោយដៃត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូក្នុងស្រុក ដោយសារវិមានមួយចំនួនដ៏ធំនៃគំនិតអ្នកជឿចាស់ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រ ការវិភាគលម្អិតរបស់ពួកគេត្រូវបានធ្វើឡើង (N.N. Pokrovsky , I.V. Pozdeeva, E.A. Ageeva, E.B. Smilyanskaya, E.M. Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T. Shashkov, V.I. Baidin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko ជាដើម)។ អ្នករិះគន់សិល្បៈ អ្នកទស្សនវិទូ និងអ្នកប្រមូលរឿងព្រេងនិទាន (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus និងអ្នកផ្សេងទៀត) បាននិយាយអំពីប្រធានបទនៃអ្នកជឿចាស់។

ការបដិសេធរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបពីគ្រោងការណ៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យនិងវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តបានបើកការរំពឹងទុកថ្មីសម្រាប់ការឧទ្ទិសគោលបំណងនៃបាតុភូតនៃអ្នកជឿចាស់នៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នានិងភាពបត់បែនទាំងអស់។ ការវិវឌ្ឍន៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការប្រមូលឯកទេស និងទស្សនាវដ្តី។ ក្នុងន័យនេះ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ពីស៊េរី "ពិភពលោកនៃអ្នកជឿចាស់" ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជាទៀងទាត់ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1992 ដោយមន្ទីរពិសោធន៍បុរាណវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ 3 ។ ស្នាដៃរបស់អ្នកឯកទេសឈានមុខ និងថ្មីថ្មោងដែលតំណាងឱ្យផ្នែកផ្សេងៗនៃចំណេះដឹង របាយការណ៍របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុក និងសមាជិកនៃសហគមន៍សាសនាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងឯកសារនៃសន្និសីទប្រចាំឆ្នាំ “អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌

1 Zenkovsky S.A. អ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី៖ ចលនាខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរ។ M. , 1995; Kartashev A.V. ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន៖ ជាពីរភាគ។ T.2: អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ M. , 1992 ។

2 Klibanov A.I. Utopia សង្គមរបស់ប្រជាជននៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ រយៈពេលនៃសក្តិភូមិ។ M. , 1977; Pikhoya R.G. គំនិតសង្គម - នយោបាយរបស់មនុស្សធ្វើការនៅអ៊ុយរ៉ាល់ (ចុងសតវត្សទី XVH-XVHI) ។ Sverdlovsk, ឆ្នាំ ១៩៨៧; Chistov K.V. រឿងព្រេងនិទានសង្គម - យូធូបរបស់រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 17-19 ។ M. , 1976 ។

3 ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ កិច្ចការ។ ខ្ញុំ៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ សៀវភៅ។ ប្រពៃណី។ M.-SPb., 1992; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ II: អ្នកជឿចាស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ M. , 1995; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ III: សៀវភៅ។ ប្រពៃណី។ វប្បធម៌។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩៦; ដូចគ្នា ដំណើរកំសាន្ត ភាពទំនើប" ១. លើសពីនេះ ទស្សនាវដ្ដីដែលមានឈ្មោះដូចគ្នាត្រូវបានបោះពុម្ពតាំងពីឆ្នាំ ១៩៩៤២។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះបញ្ហាជាច្រើននៃ "Ural Collection" ដែលរៀបចំដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Yekaterinburg បានឃើញពន្លឺនៃថ្ងៃរួចហើយដែលជាការឧទ្ទិសដល់ក្រុមពិសេសនៃអ្នកជឿចាស់ - Lipovans បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង Odessa3 ។ បញ្ជីអាចត្រូវបានបន្តជាមួយនឹងការងារសមូហភាពដែលត្រូវបានកែសម្រួលដោយ E.M. Yukhimenko4 បណ្តុំ និងអក្សរកាត់ដែលគ្របដណ្តប់ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌នៃក្រុមក្នុងតំបន់ផ្សេងៗ រួមទាំង Southern Urals5 ជាដើម។

នៅក្នុងបរិបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្ញុំ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺស្នាដៃដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងតំបន់សិក្សា ជាចម្បង អក្សរកាត់ដោយ H.H. Pokrovsky "ការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិរបស់កសិករ Ural-Siberian-អ្នកជឿចាស់នៅសតវត្សទី 18" (Novosibirsk, ១៩៧៤)។ តំបន់អ៊ុយរ៉ាល់ខាងត្បូងត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួនស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់អ្នកជឿចាស់អ៊ុយរ៉ាល់ទាំងមូល។ ក្នុងន័យនេះ យើងអាចដាក់ឈ្មោះសៀវភៅ N.P. Parfentiev6 ដែលវិភាគប្រពៃណីក្រោយៗទៀតនៃសិល្បៈតន្ត្រីរុស្ស៊ីបុរាណ។ ថ្មីៗនេះ គម្លាតលទ្ធផលត្រូវបានបំពេញយ៉ាងសំខាន់ជាមួយនឹងស្នាដៃជាមូលដ្ឋានចំនួនពីរ - "ការសរសេរតែងសេចក្តីអំពីប្រវត្តិនៃអ្នកជឿចាស់នៅអ៊ុយរ៉ាល់ និងទឹកដីជាប់គ្នា។

កិច្ចការ។ 4. ទំនៀមទម្លាប់រស់នៅ៖ លទ្ធផល និងទស្សនវិស័យនៃការស្រាវជ្រាវដ៏ទូលំទូលាយ។ សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរជាតិ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩៨; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ 5. ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភាពទំនើប។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ អរូបី។ M. , 1996; ដូចគ្នា ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩៧; ដូចគ្នា M. , 1998; ដូចគ្នា M. , 2000; ដូចគ្នា M. , 2002; ដូចគ្នា M « 2005. ជា 2 ផ្នែក។

២ អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី ទំនើបកម្ម។ កិច្ចការ។ 1. M. , 1994; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ 2. M. , 1994; អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ កិច្ចការ។ 3. M. , 1995; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ 4. M. , 1995; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ 5. M. , 1996; ដូចគ្នា, បញ្ហា។ 6. M. , 1998; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ 7. M. , 1999; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ 8. M. , 2000; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ 9. M. , 2002; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ 10. M. , 2004 ។

ការប្រមូលអ៊ុយរ៉ាល់។ រឿង។ វប្បធម៌។ សាសនា។ លេខ 1 ។ Yekaterinburg ឆ្នាំ ១៩៩៧; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ II. Yekaterinburg, 1998; ដូចគ្នា កិច្ចការ។ 111. Yekaterinburg, 1999; លីប៉ូវ៉ាន់។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃអ្នកជឿចាស់រុស្ស៊ី។ Odessa, 2004; ដូចគ្នា Odessa, ឆ្នាំ 2005 ។

4 អ្នកជឿចាស់នៅប្រទេសរុស្ស៊ី (សតវត្សទី XVII - XX) ។ M. , ឆ្នាំ 1999; ដូចគ្នា លេខ Z. ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ២០០៤; អយ្យកោ Nikon និងពេលវេលារបស់គាត់។ M. , 2004 ។

5 វិហារ Mikhailov S. Edinoverie នៅ Guslitsy ។ Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. អ្នកជឿចាស់នៅភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់៖ អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ប្រពៃណី។ យូហ្វា, ២០០២; អ្នកជឿចាស់នៅអ៊ុយក្រែន និងរុស្ស៊ី៖ អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ Kyiv, 2004; ពង្សាវតារ Filippovskaya: ស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ្នកជឿចាស់ - ភីលីពនៃតំបន់វ៉ុលកានិងវីយ៉ាតកាខាងត្បូង។ M. , 2004; Apanasenok A.V. អ្នកជឿចាស់នៃដែនដី Kursk នៅសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ Kursk, 2005 ។

Parfentiev N.P. ប្រពៃណី និងបូជនីយដ្ឋាននៃតន្ត្រីបុរាណ និងវប្បធម៌សរសេររបស់រុស្ស៊ីនៅអ៊ុយរ៉ាល់ (សតវត្សទី XVI - XX) ។ Chelyabinsk, 1994. thorium” និងអក្សរកាត់រួមគ្នាដោយ H.H. Pokrovsky និង N.D. Zolnikova អំពីការយល់ព្រមរបស់វិហារ 1 ។

នៅក្នុងពាក្យ ethnographic សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកជឿចាស់ដែលរស់នៅក្នុងដែនដី Perm ត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova, T.S. Makashina), Ust-N.Tsilma (T. Dronova), ចុងបូព៌ា (Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (F.F. Bolonev) ។ ប្រភេទពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការសិក្សា Monographic នៃចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅក្នុងទឹកដីជាក់លាក់មួយដែលក្នុងនោះលក្ខណៈជាក់លាក់មួយចំនួននៃវប្បធម៌អ្នកជឿចាស់ត្រូវបានកត់សម្គាល់។ យោងតាមគោលការណ៍នេះស្នាដៃរបស់ E.V. Richter អំពីជនជាតិរុស្ស៊ីនៃភាគខាងលិច Peipsi, T.A. Bernshtam អំពីវប្បធម៌ Pomor, V.A. Lipinskaya អំពីដែនដី Altai 3 ។ល។

ការជ្រើសរើសផ្នែកខ្លះនៃវប្បធម៌ និងជីវិតនៅក្នុងការសិក្សានៃក្រុមក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀតនៃអ្នកជឿចាស់ ធ្វើឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញដល់ការវិភាគប្រៀបធៀបទូទៅ ប៉ុន្តែបើកឱកាសសម្រាប់ការប្រៀបធៀបនៅកម្រិតលម្អិតជាក់លាក់មួយ។ ស្នាដៃរបស់ E.E. Blomqvist និង N.P. Grinkova4, Ural Cossacks - S.K. សាណាយ

1 អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិអ្នកជឿចាស់នៃអ៊ុយរ៉ាល់ និងទឹកដីជាប់គ្នា។ Yekaterinburg, 2000; Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. វិហារសាសនាចាស់នៅភាគខាងកើតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 17-20 ។ M. , 2002 ។

2 នៅលើផ្លូវពីដែនដី Perm ទៅស៊ីបេរី: អត្ថបទស្តីពីជនជាតិភាគតិចនៃកសិករខាងជើងអ៊ុយរ៉ាល់ក្នុងសតវត្សទី 17 - 20 ។ M. , 1989; ពិភពជឿចាស់នៃវ៉ុលកា-កាម៉ា៖ បញ្ហានៃការសិក្សាទូលំទូលាយ៖ ដំណើរការនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ។ Perm, 2001; Dronova T.I. អ្នកជឿចាស់របស់រុស្សី - បូជាចារ្យនៃ Ust-Tsilma: ទំនៀមទំលាប់សារភាពនៅក្នុងពិធីនៃវដ្តជីវិត (ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ទី 20) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. គ្រួសារកសិករក្នុងចំណោមពួកស្លាវខាងកើតនៅភាគខាងត្បូងនៃចុងបូព៌ារុស្ស៊ី (ទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20) ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩៧; នាង​គឺ។ អ្នកជឿចាស់នៅឆ្ងាយបូព៌ានៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 2000; Bolonev F.F. ប្រតិទិនប្រជាប្រិយរបស់ Semey Transbaikalia (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20) ។ Novosibirsk, ឆ្នាំ ១៩៧៨; គាត់​គឺ។ Semeyskie: អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច។ Ulan-Ude, 1985; គាត់​គឺ។ អ្នកជឿចាស់នៃ Transbaikalia នៅសតវត្សទី XVIII - XX ។ M. , 2004 ។

3 Bernshtam T.A. វប្បធម៌ប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីនៃ Pomorie នៅសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ អក្សរសិល្ប៍ជនជាតិភាគតិច។ អិល, ១៩៨៣; Richter E.V. ចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ីនៃ Western Peipsi (អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្ត សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ)។ Tallinn, 1976; Lipinskaya V.A. ចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ីនៃដែនដី Altai ។ ប្រពៃណីប្រជាប្រិយក្នុងវប្បធម៌សម្ភារៈ (សតវត្សទី XVIII-XX) ។ M. , 1987 ។

4 Bukhtarma អ្នកជឿចាស់។ L., 1930. war1. V.P. Fedorova បានពិនិត្យលម្អិតអំពីពិធីមង្គលការរបស់ Trans-Urals "Kerzhaks" មានការពិពណ៌នាអំពីពិធីនៃវដ្តជីវិតនៃ "Ust-Tsilems" 3 ។

ស្នាដៃជាច្រើនរបស់អ្នកនិពន្ធបរទេសត្រូវបានលះបង់ចំពោះអ្នកជឿចាស់ (R. Morris, R. Robson, D. Scheffel, E. Nakamura, E. Ivanets) ៤. លក្ខណៈពិសេសនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជំនាន់នៅក្នុងគ្រួសារនៃអ្នកជឿចាស់ និងទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងត្រូវបានវិភាគនៅក្នុងសៀវភៅដោយ V. Player និងអត្ថបទដោយ V. Ryuk-Dravin ដែលខុសគ្នានៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធដើម ប៉ុន្តែមានភាពមិនត្រឹមត្រូវ និងការសន្និដ្ឋានលើផ្ទៃជាច្រើន។ តាម​គំនិត​ខ្ញុំ គឺ​ដោយសារ​កង្វះ​ការ​ស្រាវជ្រាវ​ផ្ទាល់​ខ្លួន ៥. ស្នាដៃបុរាណស្តីពីអ្នកជឿចាស់ គឺជាកម្រងអក្សរកាត់របស់អ្នកប្រាជ្ញសាសនាបារាំង P. Pascal ដែលប្រើឧទាហរណ៍នៃអ្នកជឿចាស់ បានកំណត់លក្ខណៈផ្លូវចិត្ត និងលក្ខណៈនៃសាសនារបស់រុស្ស៊ី។

ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ផ្នែកបន្ទាប់នៃការពិនិត្យឡើងវិញប្រវត្តិសាស្រ្តមានស្នាដៃដែលឧទ្ទិសដល់អ្នកជឿចាស់ដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្ស៊ី។ ជាប្រពៃណី ការសិក្សាអំពីភាពច្របូកច្របល់ និងសារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រជាជនរុស្ស៊ី ហើយមតិផ្លូវការមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្រួបបង្រួមអំពីជាតិសាសន៍មនោរម្យនៃអ្នកជឿចាស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាមភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្ត្រវាត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric មួយចំនួនដែលមជ្ឈមណ្ឌលឈានមុខគេជាច្រើនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់នៅលើទឹកដីនៃសាធារណរដ្ឋសម័យទំនើបនៃ Komi និង Karelia តំបន់វ៉ុលកានិងអ៊ុយរ៉ាល់។ ទីមួយ

1 Sagnaeva S.K. វប្បធម៌សម្ភារៈនៃ Ural Cossacks នៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX (ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រពៃណីជនជាតិភាគតិច) ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩៣។

2 Fedorova V.P. អាពាហ៍ពិពាហ៍នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃប្រតិទិននិងទំនៀមទម្លាប់គ្រួសាររបស់អ្នកជឿចាស់នៃភាគខាងត្បូង Trans-Urals ។ Kurgan, 1997 ។

3 Babikova T.I. ពិធីបុណ្យសពនិងពិធីរំលឹកនៃ "Ust-Tsilems" ។ Syktyvkar, 1998; Dronova T.I. ពិភពនៃកុមារភាពនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណីនៃ Ust-Tsilems ។ Syktyvkar, ឆ្នាំ 1999 ។

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte ។ Darsrtellung នៅក្នុង der Literatur ។ ទីក្រុង Munich, ឆ្នាំ 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica ។ T.P. ទីក្រុង Copenhagen, 1965. S. 198-209 ។

6 ប៉ាស្កៃ ភី.ភី. ស្លាប់ russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage ។ Marburg an der Lahn, 1966. No.

៧(២). ព័ត៌មានអំពីអ្នកជឿចាស់ដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្សីបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការបោះពុម្ភផ្សាយរួចហើយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុន្តែការកើនឡើងនៃចំណាប់អារម្មណ៍ស្រាវជ្រាវដែលមានគោលដៅលើពួកគេត្រូវបានគេសង្កេតឃើញតែនៅក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ទូលំទូលាយបំផុតជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកជឿចាស់ Komi ។

ស្នាដៃដំបូងដែលពិនិត្យមើលឥទ្ធិពលនៃជំនឿចាស់លើផ្លូវនៃជីវិត និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ Komi-Zyryans គឺជាអត្ថបទដោយ K.F. Zhakov និង P.A. សូរ៉ូគីណា ១. បន្ទាប់មកនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនកូមីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940-1950 ។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ V.N. Belitzer ការប្រមូលសម្ភារៈវាលត្រូវបានអនុវត្តនៅតាមផ្លូវនៅក្នុងភូមិ Old Believer ។ ជាលទ្ធផលនៃបេសកកម្ម អត្ថបទស្តីពីសម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនកូមីត្រូវបានបោះពុម្ព ក្នុងករណីខ្លះ ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌មួយចំនួននៃក្រុមអ្នកជឿចាស់ត្រូវបានកត់សម្គាល់ ទោះបីជាទំនាក់ទំនងសារភាព និងសាសនារបស់ពួកគេមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការពិចារណាពិសេសក៏ដោយ។

ប្រធានបទបន្ទាប់នៃចំណាប់អារម្មណ៍គឺ L.N. Zherebtsov និង L.P. Lashuk នៅក្នុងស្នាដៃនៃឆ្នាំផ្សេងៗគ្នាពួកគេបានកត់សម្គាល់ពីភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌នៃក្រុម Komi ដែលប្រកាន់យក "ជំនឿចាស់" បានកំណត់ភូមិសាស្ត្រនៃការតាំងទីលំនៅនិងសមាសភាពរងការសារភាពរបស់ពួកគេ។ ការងារទាំងអស់របស់ពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយការសន្និដ្ឋានអំពីឥទ្ធិពលអភិរក្សរបស់អ្នកជឿចាស់លើវប្បធម៌ហ្សីរីនិងលើការអភិរក្ស "សំណល់សាសនាបុរាណ" ។ ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងគឺស្នាដៃរបស់ Yu.V. Gagarin បានសរសេរនៅលើលទ្ធផលនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងជាបន្តបន្ទាប់អំពីស្ថានភាពសាសនានៃប្រជាជន Komi ជនបទក្នុងឆ្នាំ 1966 ។

1 Zhakov K.F. នៅលើសំណួរនៃសមាសភាពនៃចំនួនប្រជាជននៅភាគខាងកើតនៃខេត្ត Vologda ។ M. , 1908; Sorokin P.A. Modern Zyryans // ការសិក្សាជនជាតិភាគតិច។ Syktyvkar, ឆ្នាំ 1999 ។

Belitser V.N. រាយការណ៍អំពីការងារនៃបេសកកម្មរួមបញ្ចូលគ្នាទៅកាន់ Pechora // KSIE ។ លេខ Z. M. , 1947; នាង​គឺ។ Ethnographic ធ្វើការនៅលើ Pechora // KSIE ។ លេខ ១៤ ។ M. , 1952; នាង​គឺ។ អត្ថបទស្តីពីជនជាតិភាគតិចនៃជនជាតិកូមី៖ សតវត្សទី XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ អិម, ១៩៥៨ ។

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. រចនាសម្ព័នជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជននៃ Vychegda ខាងលើ // ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទស្សនវិជ្ជា។ កិច្ចការ។ 5. Syktyvkar, 1960, ទំព័រ 53-98; Lashuk L.P. អ្នកជឿចាស់នៅលើទឹកដីនៃ Komi ASSR // បញ្ហានៃការឃោសនាមិនពិត។ Syktyvkar, 1961, ទំព័រ 39-53; foal

៦៧ ឆ្នាំ។ គោលបំណងនៃការសិក្សាគឺដើម្បីកំណត់កម្រិតនៃការអភិរក្សគំនិតសាសនា និងលក្ខណៈរបស់ពួកគេក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់។ ការសន្និដ្ឋានសំខាន់គឺការសន្និដ្ឋានអំពី "ការផុតពូជ" ដែលជិតមកដល់នៃអ្នកជឿចាស់ 1 ។

ការស្រាវជ្រាវជាប្រព័ន្ធ និងជាប់លាប់លើ Pechora, Vychegda និង Vashka បានចាប់ផ្តើមរួចហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 នៅពេលដែលមន្ទីរពិសោធន៍ប្រជាប្រិយ និងជនជាតិភាគតិចត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Syktyvkar ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Syktyvkar (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov) បានរៀបចំបណ្តុំបណ្តុំជាច្រើនជាមួយនឹងសម្ភារៈនៅលើសៀវភៅ Old Believer និងប្រពៃណីសរសេរដោយដៃ ការបង្កើត និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃសហគមន៍នីមួយៗ។ ត្រកូលអ្នកណែនាំ តួនាទីរបស់សៀវភៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី ២.

ការស្រាវជ្រាវចុងក្រោយបង្អស់ក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់ Komi-Zyryan (សំណួរនៃទេវកថា, ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ) ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ V.E. Sharapov និង P.F. Limerov3 ដែលធ្វើការនៅក្នុងភូមិ Old Believer ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃក្រុមអ្នកជឿចាស់ក្នុងតំបន់ក្នុងចំណោម Komi-Zyryans បានក្លាយជាប្រធានបទរបស់ A.A. Chuvyurova និង V.V. Vlasova ដើម្បីកំណត់ពីតួនាទីរបស់អ្នកជឿចាស់ក្នុងការបង្កើតសហគមន៍អ្នកសារភាពជនជាតិភាគតិចក្នុងតំបន់ ដោយកំណត់ពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ 4. អ្នកនិពន្ធទាំងនេះក៏មានស្នាដៃបោះពុម្ពផ្សាយជាច្រើនទៀតផងដែរ។ ព័ត៌មានលម្អិត L.N. សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងជីវិតរបស់ Udora Komi ក្នុងសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ M. , 1972; Lashuk L.P. ការបង្កើតប្រជាជនកូមី។ M. , 1972 ។

1 Gagarin Yu.V. អ្នកជឿចាស់។ Syktyvkar, 1973; គាត់​គឺ។ ប្រវត្តិសាសនា និងសាសនាមិនជឿរបស់ប្រជាជនកូមី។ អិម, ១៩៧៨ ។

2 ប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយនៃភាគខាងជើង។ Syktyvkar, 1991; មជ្ឈមណ្ឌលអ្នកជឿចាស់នៅលើ Vashka ។ ប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់និងសរសេររបស់ Udora: សម្ភារៈនិងការស្រាវជ្រាវ។ Syktyvkar, 2002; ជំនឿចាស់នៅភាគឦសាននៃផ្នែកអឺរ៉ុបនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ Syktyvkar, 2006 ។

3 Sharapov V.E. រឿងគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងរឿងព្រេងនិទានរបស់ពួកអ្នកជឿចាស់ Komi នៃមជ្ឈិម Pechora // សាសនាគ្រឹស្តនៃតំបន់ Komi និងតួនាទីរបស់វាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ភាពជារដ្ឋ និងវប្បធម៌។ Syktyvkar, 1996; គាត់​គឺ។ នៅលើប្រពៃណីនៃការធ្វើឱ្យរូបចម្លាក់ឈើឆ្លាក់និងឈើឆ្កាង pectoral ក្នុងចំណោម Komi-Old Believers-bespopovtsev // សារមន្ទីរនិងប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុក។ លេខ Z. Syktyvkar, 2001, ទំព័រ 191-197; Limerov P.F. Udora អ្នកជឿចាស់ // Springs of Parma ។ ប៊ីប៊ីន IV. Syktyvkar, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

4 Vlasova V.V. ក្រុមនៃ Komi (Zyryan) អ្នកជឿចាស់: លក្ខណៈពិសេសនៃការសារភាពនៃជីវិតសង្គមនិងពិធីសាសនា (សតវត្សទី XIX - XX) ។ ឌីស សម្រាប់ការប្រកួត អុច។ សិល្បៈ។ ស្ករគ្រាប់។ ist. វិទ្យាសាស្ត្រ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០២; Chuvyurov A.A. ក្រុម Komi ក្នុងតំបន់នៃ Upper និង Middle Pechora៖ បញ្ហានៃភាសា ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង។ SPb., 2003. ការពិនិត្យឡើងវិញនៃការបោះពុម្ពផ្សាយនៅលើ Zyryan Old Believers ក៏ត្រូវបានចងក្រងដោយ V.V. វ្លាសូវ៉ា។

ប្រវត្តិនៃការសារភាពរបស់ជនជាតិភាគតិចនៃអ្នកជឿចាស់ Tikhvin Karelian ក្នុងរយៈពេលបីសតវត្សកន្លះ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈវាលដើម និងប្រភពបណ្ណសារ និងឯកសារដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ត្រូវបានញែកជាអក្សរកាត់ និងអត្ថបទដោយ O.M. Fishman ដែលបានប្រើវិធីសាស្រ្តបាតុភូតក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់នាង 1.

ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងចំណោមក្រុមអ្នកជឿចាស់នៃ Perm បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តរួចហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 ។ V.N. Belitzer បន្ថែមលើស្នាដៃដែលបានរៀបរាប់ អត្ថបទដាច់ដោយឡែកមួយត្រូវបានសរសេរលើវប្បធម៌សម្ភារៈរបស់ Komi-Zyuzdins ដែលជាកន្លែងដែលពួកគេជាអ្នកជឿចាស់ត្រូវបានកត់សម្គាល់ ប៉ុន្តែការយកចិត្តទុកដាក់គឺផ្តោតលើបញ្ហាផ្សេងទៀត 2. ការបោះពុម្ពផ្សាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអំពីក្រុមនេះត្រូវបានរាប់តាមព្យញ្ជនៈមួយចំនួនក្នុងចំនួន 3 ដែលនៅសល់ជាចម្បងរបស់អ្នកនិពន្ធមុនបដិវត្តន៍។ ក្នុងន័យនេះសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្ញុំវាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការទាក់ទាញសម្ភារៈអំពីប្រទេសជិតខាងជិតបំផុតនៃ Zyuzda Permians - ក្រុម Yurlin នៃជនជាតិរុស្ស៊ីដែលត្រូវបានទទួលរងនូវឥទ្ធិពល Old Believer ដ៏ខ្លាំង (អក្សរកាត់រួមដោយ Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V., អត្ថបទដោយ I.V. Vlasova) ៤.

Philologists បានងាកទៅរកវប្បធម៌របស់ Yazva Permians ដែលបានកត់សម្គាល់ពីភាពជាក់លាក់ភ្លឺនៃគ្រាមភាសារបស់ពួកគេទាំងនេះគឺជាដំបូងបង្អស់ V.I. Lytkin ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 បន្ទាប់មកអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើប (P.M. Batalova,

1 Fishman O.M. ជីវិតតាមជំនឿ៖ Tikhvin Karelians-អ្នកជឿចាស់។ M. , 2003; នាង​គឺ។ វិធីសាស្រ្ត Phenomenological ក្នុងការសិក្សានៃស្មារតីក្រុមនៃ Tikhvin Karelians (នៅលើឧទាហរណ៍នៃទេវកថានិងរឿងព្រេងប្រវត្តិសាស្រ្ត) // Kunstkamera ។ សៀវភៅកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិសាសន៍។ កិច្ចការ។ ២-៣. SPb., 1993. S. 20-28 និងផ្សេងៗទៀត។

2 Belitzer B.H. ក្នុងចំណោម Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE ។ XV ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1952 ទំព័រ 27-39 ។

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ក្នុងអតីតកាលនិងបច្ចុប្បន្ន // Komi-Permyatsky Okrug និង Urals: ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភាពទំនើប។ Kudymkar, 2000, ទំព័រ 103105 ។

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. តំបន់ Yurlinsky ។ វប្បធម៌រុស្ស៊ីប្រពៃណីនៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ សម្ភារៈ និងការស្រាវជ្រាវ។ Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. ចំពោះការសិក្សាក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃជនជាតិរុស្ស៊ី (Yurlintsy) // Nash Krai ។ Kudymkar, 1995. បញ្ហា។ ៧.ស.៦១-៦៧; នាង​គឺ។ ការដាក់អ្នកជឿចាស់នៅភាគខាងជើងអ៊ុយរ៉ាល់ និងការទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយប្រជាជនជុំវិញ // TDMK ។ ទំព័រ ១៩៦-២០២ ។

បរិភោគ។ Smorgunov) ១. ស្នាដៃជាច្រើនរបស់ G.N. Chagin ដែលផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវជាច្រើនឆ្នាំ ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានសំខាន់ៗថា ដោយសារភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ និងភាសា ជនជាតិ Yazvinians អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃ Permians ប៉ុន្តែជាជនជាតិ Komi មួយ។ នៅលើឧទាហរណ៍របស់ Yazvintsev V.I. Baidin បានបង្ហាញពីគំរូទូទៅនៃការរីករាលដាលនៃជំនឿចាស់ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1972 ការងារជាប្រព័ន្ធត្រូវបានអនុវត្តក្នុងចំណោម Yazvinians ដោយនិយោជិតនៃមន្ទីរពិសោធន៍បុរាណវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យ Moscow State ប្រពៃណីសៀវភៅក្នុងស្រុកត្រូវបានសិក្សាទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងប្រវត្តិនៃការយល់ព្រមរបស់បូជាចារ្យដែលរត់គេចខ្លួន - Old Believer ត្រូវបានបង្ហាញ។ ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបោះពុម្ពមួយចំនួននៅក្នុងស៊េរីសាកលវិទ្យាល័យខាងលើនៃការបោះពុម្ពផ្សាយដែលឧទ្ទិសដល់បញ្ហារបស់អ្នកជឿចាស់ (អត្ថបទដោយ E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva) ។ បេសកកម្មជាច្រើនត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយគ្រូបង្រៀន និងនិស្សិតនៃវិទ្យាស្ថានរដ្ឋ Kudymkar ។ ដូច្នេះ សព្វថ្ងៃនេះ វាគឺជាក្រុមដែលបានសិក្សាច្រើនបំផុតនៃប្រជាជន Finno-Ugric Old Believer នៅក្នុងតំបន់ Ural-Volga ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយឆ្ងាយពីគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌របស់ប្រជាជន Komi-Yazva ត្រូវបានញែកយ៉ាងពេញលេញហើយការវិភាគដ៏ទូលំទូលាយរបស់ពួកគេក៏ត្រូវបានទាមទារផងដែរ។

ជាក់ស្តែងមិនមានការងារដាច់ដោយឡែកដែលឧទ្ទិសដល់ពួកអ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមពួក Mordovians ទេ ទោះបីជាមានឯកសារយោងចំពោះបាតុភូតនេះនៅក្នុងរបាយការណ៍អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា ប្រភពបណ្ណសារ និងអត្ថបទស្តីពីសាសនាគ្រឹស្តរបស់ជនបរទេសក៏ដោយ។ ព័ត៌មានខ្លះអំពីនិកាយនិយមក្នុងចំណោមពួក Mordovians និងប្រហែលមួយរយ

1 Lytkin V.I. គ្រាមភាសា Komi-Yazva ។ M. , 1961; Batalova R.M. ការស្រាវជ្រាវ Areal លើភាសា Finno-Ugric ខាងកើត (ភាសា Komi) ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩២; Smorgunova E.M. អ្នកជឿចាស់នៃ Yazva ខាងលើ៖ ស្ថានភាពភាសាពិសេស // TDKM ។ ទំព័រ ១៥៧-១៦២ ។

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. ប្រជាជននៃតំបន់កាម៉ា។ ការ​សរសេរ​អត្ថបទ​ស្តី​ពី​ការ​អភិវឌ្ឍ​វប្បធម៌​ជាតិ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី ១៩-២០។ Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // ការប្រមូល Ural ។ រឿង។ វប្បធម៌។ សាសនា។ Ekaterinburg, 1997. S.168-173; គាត់​គឺ។ Yazvinsky Permians ។ Perm, ឆ្នាំ 1993; គាត់​គឺ។ Yazvinsky Permians ។ កោះប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ Perm, ឆ្នាំ 1995; គាត់​គឺ។ នៅលើដីវាគឺប៉ុន្តែនៅលើ Yazvinskaya ។ Perm, ឆ្នាំ 1997; គាត់​គឺ។ Komi-Yazvinsky Permians គឺជាប្រជាជនបុរាណនៃភាគខាងជើងអ៊ុយរ៉ាល់។ Krasnovishersk ឆ្នាំ ២០០២។

៣ Baidin V.I. រយៈពេលដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃផ្ទាំងគំនូរ Verkh-Yazva (លើបញ្ហានៃការរីករាលដាលនៃអ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric) // Cherdyn និង Urals នៅក្នុងបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ Perm, 1999. S.195-200 ។ ពិធីនៃការយល់ព្រមផ្សេងៗគ្នា ដែលមាននៅក្នុងការបោះពុម្ពមុនបដិវត្តន៍ ត្រូវបានសង្ខេបដោយ E.H. ម៉ុកស៊ីណា ១.

ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ផ្សេងទៀតនៃតំបន់ Volga អ្នកជឿចាស់មិនបានរកឃើញការចែកចាយទូលំទូលាយទេ ហើយតាមនោះ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ពួកគេគឺមិនសំខាន់ទេ។ មានឯកសារយោងទៅកាន់អ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោម Udmurts នៅក្នុងសៀវភៅដោយ Yu.M. Ivonin ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបញ្ជាក់នៅក្នុងធម្មជាតិ។ E.F. សរសេរអំពីរឿងនេះដោយលម្អិតបន្តិច។ Shumilov នៅក្នុងអក្សរកាត់ស្តីពីសាសនាគ្រឹស្តនៅ Udmurtia2 ។

ក្រុមអ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមក្រុម Chuvash បានជំរុញឱ្យមានចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្រតែនៅក្នុងបរិបទនៃការសិក្សាទូទៅនៃចលនានិកាយផ្សេងៗ ដោយមិនក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិចារណាពិសេសនោះទេ។ Yu.M. Braslavsky ៣. G.E. Kudryashov បានជ្រើសរើសបាតុភូតនេះក្នុងចំណោម Chuvash ថាជាប្រភេទពិសេសនៃការធ្វើសមកាលកម្មសាសនាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការបញ្ចូលគ្នា (ឧទាហរណ៍ការសំយោគបឋម) នៃប្រព័ន្ធសាសនាមួយចំនួននៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃអន្តរកម្មរវាងការសារភាព និងអន្តរជាតិសាសន៍ 4 ។

ដូច្នេះបញ្ហានៃអ្នកជឿចាស់ដែលមិនមែនជាជនជាតិរុស្សីនៅក្នុងតំបន់ Ural-Volga ដែលមានចំណាប់អារម្មណ៍ខាងទ្រឹស្តីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកៗ មិនមានការសិក្សាទូលំទូលាយ ហើយកម្រិតនៃការសិក្សារបស់ក្រុមផ្សេងៗនៃអ្នកជឿចាស់ក៏មិនដូចគ្នាដែរ។ . ចំពោះ​បញ្ហា​នេះ ការ​ស្រាវជ្រាវ​ថ្មី​ក្នុង​វិស័យ​នេះ​ហាក់​ដូច​ជា​មាន​ជោគជ័យ​ខ្លាំង​ណាស់។

1 Mokshina E.H. ជីវិតសាសនារបស់ជនជាតិ Mordovians នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 21 ។ Saransk, ឆ្នាំ 2004 ។

2 Ivonin Yu.M. អ្នកជឿចាស់និងអ្នកជឿចាស់នៅ Udmurtia ។ Izhevsk, 1973; Shumilov E.F. គ្រីស្ទសាសនានៅ Udmurtia ។ ដំណើរការអរិយធម៌ និងសិល្បៈគ្រីស្ទាន។ XVI - ដើមសតវត្សទី XX ។ Izhevsk, ឆ្នាំ 2001 ។

៣ Braslavsky JI.IO ។ អ្នកជឿចាស់ និងនិកាយគ្រិស្តសាសនានៅ Chuvashia ។ Cheboksary,

4Kudryashov G.E. ថាមវន្តនៃសាសនា polysyncretic ។ បទពិសោធន៍នៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត-ជនជាតិភាគតិច និងជាក់ស្តែង-សង្គមវិទ្យានៃការបង្កើត ការវិវត្ត និងការផុតពូជនៃការរស់រានមានជីវិតខាងសាសនានៃ Chuvash ។ Cheboksary, 1974, ទំព័រ 28 ។

នៅក្នុងផ្នែកទី 3 នៃការពិនិត្យឡើងវិញប្រវត្តិសាស្រ្តនេះ ការងារត្រូវបានកត់សម្គាល់ដែលក្នុងនោះបញ្ហាត្រូវបានលើកឡើងពីមួយកម្រិតទៅមួយកម្រិត ដែលកំពុងត្រូវបានដោះស្រាយផងដែរនៅក្នុងនិក្ខេបបទនេះ។ ជាដំបូង ចាំបាច់ត្រូវធ្វើការកក់ទុកថា ការពិចារណាលើអ្នកជឿចាស់ មិនមែនជាបាតុភូតបែបអភិរក្សនិយម និងឯកោខ្លាំងនោះទេ ប៉ុន្តែដូចជាការវិវត្តន៍បែបប្រពៃណីរស់នៅ គឺជាលក្ខណៈនៃការសិក្សាសម័យទំនើបភាគច្រើន។ ដូច្នេះ អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ វិភាគស្នាដៃនៃការសរសេរក្នុងភាពចម្រុះគ្រប់បែបយ៉ាង ទាញភាពស្របគ្នាដោយផ្ទាល់រវាងប្រពៃណីវប្បធម៌រុស្ស៊ីបុរាណ និងអ្នកជឿចាស់សម័យទំនើប។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺជារឿងធម្មតា ជាពិសេសសម្រាប់ការងាររបស់ E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya និងអ្នកផ្សេងទៀតបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងស៊េរីតាមកាលកំណត់នៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ UFO ។ Bubnov កំណត់អ្នកជឿចាស់ថាជាវប្បធម៌អន្តរការីរវាងមជ្ឈិមសម័យ និងសម័យទំនើបនៅអឺរ៉ុបរុស្ស៊ី1. ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ និយាយអំពីការអភិរក្សធាតុបុរាណនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅក្នុងពួកអ្នកជឿចាស់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកត់សម្គាល់ "ការតស៊ូ សកម្មភាព ថាមវន្ត សូម្បីតែធនធាននៃចលនាអ្នកជឿចាស់ទាំងមូល" ដែលអនុញ្ញាតឱ្យវាតែងតែ ស្របតាមបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ S.E. Nikita-on ។ R. Morris កំណត់លក្ខណៈអ្នកជឿចាស់ថាជាប្រភេទនៃគន្លឹះក្នុងការយល់ដឹងអំពីដំណើរការនៃការរួបរួមគ្នានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប3.

1 Bubnov Yu.N. សៀវភៅ Old Believer នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 17 ។ ប្រភព ប្រភេទ និងការវិវត្តន៍។ SPb ។ , 1995 ។

2 សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Nikitina S.E. នៅលើគោលគំនិតនៃក្រុមអ្នកសារភាពជនជាតិភាគតិចទាក់ទងនឹងអ្នកជឿចាស់ // អាសនៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ លេខ 1 ។ ស.១៦.

3 Morris R. អ្នកជឿចាស់ ជាគន្លឹះក្នុងការស្វែងយល់ពីដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួម // អាសនៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ កិច្ចការ។ 1. អ្នកជឿចាស់នៅស៊ីបេរី និងចុងបូព៌ា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្ម៖ ប្រពៃណីក្នុងស្រុក។ ទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ីនិងបរទេស។ វ្ល៉ាឌីវ៉ូស្តុក - ថ្មធំ ឆ្នាំ ១៩៩៧ អេស ២៤-២៩; គាត់​គឺ។ ជីវិតយោងទៅតាមប្រពៃណីបុរាណនៅ taiga ស៊ីបេរីដាច់ស្រយាល // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ កិច្ចការ។ 4. ទំនៀមទម្លាប់រស់នៅ៖ លទ្ធផល និងទស្សនៈនៃការស្រាវជ្រាវរួមបញ្ចូលគ្នា ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1998 ទំព័រ 320-333 ។

បញ្ហានៃធនធានសម្របខ្លួនរបស់អ្នកជឿចាស់ត្រូវបានលើកឡើងដោយ E.E. Dutchak ដែលបានសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីសំខាន់របស់គ្រួសារនៅក្នុងដំណើរការនៃការបញ្ជូនអន្តរជំនាន់នៃបទដ្ឋានប្រពៃណី 1 ។ ការលំបាកនៃការរក្សាខ្លួនឯងរបស់អ្នកជឿចាស់នៅក្នុងបរិយាកាសជនជាតិតែមួយក៏ត្រូវបានពិចារណាដោយ V.A. Lipinskaya ២.

ប្រភពនៃការស្រាវជ្រាវ។ ប្រភពដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺការបោះពុម្ពមុនបដិវត្តន៍ដែលមានព័ត៌មាននៃកម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃការតិត្ថិភាពអំពីការបំបែកនៅក្នុងតំបន់សិក្សា។ បន្ទាត់​រវាង​ប្រភព និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ហាក់​ដូច​ជា​មាន​ការ​បំពាន​ខ្លាំង​ណាស់​នៅ​ទីនេះ។ ក្នុងន័យនេះ ការងាររបស់ N. Chernavsky នៅលើភូមិភាគ Orenburg គឺមានតម្លៃណាស់។ ដោយពិពណ៌នាលម្អិតអំពីព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងស្រុកសំខាន់ៗទាំងអស់ អ្នកនិពន្ធផ្តល់នូវព័ត៌មានគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនអំពីអ្នកជឿចាស់៖ ប្រជាប្រិយភាពនៃគំនិតរបស់ពួកគេក្នុងចំណោម Cossacks ការបង្កើតស្គី សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់អាជ្ញាធរខាងលោកិយ និងបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងតារាងស្ថិតិ3 . ប្រភេទការងារស្រដៀងគ្នានៅលើភូមិភាគ Ufa ត្រូវបានសរសេរដោយ I.G. Zoloto-Verkhovnikov ។ ដោយដាក់ក្នុងសៀវភៅទិន្នន័យអំពីចំនួននៃ schismatics តាមស្រុក និងការតាំងទីលំនៅបុគ្គលសម្រាប់ឆ្នាំ 1897 គាត់ក៏ពន្យល់ពីហេតុផលសម្រាប់ការរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការបំបែកនៅក្នុងតំបន់ដោយភ្ជាប់វាជាមួយនឹងការសាងសង់រោងចក្ររុករករ៉ែ 4 ។ ដំណាក់កាលនៃដំណើរការនេះត្រូវបានវិភាគដោយ V.M. Cheremshansky ១.

ឥស្សរជនសកម្មម្នាក់នៃគណៈកម្មាធិការផ្សព្វផ្សាយសាសនា Ufa N.P. Tyunin បានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1889 បណ្តុំនៃការសន្ទនាផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយអ្នកជឿចាស់ បន្ថែមដោយការឆ្លុះបញ្ចាំង និងយោបល់របស់អ្នកនិពន្ធ

១ ហូឡង់ E.E. សហគមន៍អ្នកជឿចាស់នៃហ្គា៖ លទ្ធភាពនៃសុន្ទរកថាសង្គមវិទ្យា // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ M. , 2002. S. 189-199 ។

Lipinskaya V.A. ស្តីពីស្ថេរភាពនៃក្រុមអ្នកសារភាពតូចនៅក្នុងបរិយាកាសដែលមានជនជាតិតែមួយ (ផ្អែកលើសម្ភារៈពីភាគខាងត្បូងនៃភាគខាងលិចស៊ីបេរី) // TDMK.Novosibirsk, 1992. P. 212-224 ។

3 ភូមិភាគ Chernavsky N. Orenburg ក្នុងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន // ដំណើរការនៃគណៈកម្មការបណ្ណសារវិទ្យាសាស្ត្រ Orenburg ។ កិច្ចការ។ I. Orenburg, 1900; កិច្ចការ។ II. ១៩០១-១៩០២។

4 Zolotoverkhovnikov I.G. ភូមិភាគ Ufa ឆ្នាំ 1897 ។ អត្ថបទភូមិសាស្ត្រ ជនជាតិភាគតិច រដ្ឋបាល-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងស្ថិតិ។ Ufa, 1899. mi2. វារួមបញ្ចូលរឿងជនជាតិភាគតិចជាច្រើន - ការពិពណ៌នាអំពីពិធីសាសនាគ្រួសារមួយចំនួន លក្ខណៈគ្រួសារ ព័ត៌មានលម្អិតតូចៗ លក្ខណៈនៃនិកាយក្នុងស្រុក (ប្រហោងប្រហោង អារម្មណ៍ព្រាប។ល។)។ វាមិនអាចត្រូវបានប្រមូលពីឯកសារបណ្ណសារស្ងួតទេ។ អាកប្បកិរិយាលំអៀងរបស់ Tyunin ចំពោះអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ និងទំនោរដែលអាចកត់សម្គាល់មិនបានរារាំងគាត់ពីការពិចារណាសៀវភៅជាប្រភពសំខាន់នោះទេ។

គំនូសព្រាងជនជាតិភាគតិចអំពីអ្នកជឿចាស់ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងកំណត់ត្រាធ្វើដំណើររបស់ M.A. Krukovsky និង K.P. Gorbunov, អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រដោយ V. Kasimovsky3. ព័ត៌មានគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីជីវិតរបស់ skismatic ដ៏ល្បីល្បាញដែលមានទីតាំងនៅលើទឹកដីនៃកងទ័ព Ural Cossack និងមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវត្តអារាម Irgiz អាចត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីអត្ថបទដោយ P.V. យូឌីន ៤. អត្ថបទជនជាតិភាគតិចលម្អិតបំផុតស្តីពីអ្នកជឿចាស់នៃអ៊ុយរ៉ាល់ភាគខាងត្បូងនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ គឺជាអត្ថបទរបស់ D.K. ហ្សេលេនីណា។ នៅឆ្នាំ 1905 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដ៏ល្បីម្នាក់បានចំណាយពេលពេញមួយខែនៅក្នុងភូមិ Usen-Ivanovskoye ស្រុក Belebeevsky ខេត្ត Ufa ក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់ Runaway ហើយបានគូសបញ្ជាក់ការសង្កេតរបស់គាត់នៅក្នុងអត្ថបទដ៏សំបូរបែប។ វាផ្តល់នូវការបំផ្លិចបំផ្លាញជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ការពិពណ៌នាទូទៅអំពីវិធីនៃការគ្រប់គ្រង ការកសាងលំនៅដ្ឋាន ការពិពណ៌នាអំពីសម្លៀកបំពាក់ប្រពៃណី លក្ខណៈពិសេសនៃរបៀបរស់នៅប្រចាំថ្ងៃ ជីវិតសាសនា និងការអនុវត្តពិធីសាសនារបស់ Usinchans1 ។

ប្រវត្តិដំបូងនៃអ្នកជឿចាស់នៅលើទឹកដីនៃខេត្ត Perm (ពីចុងសតវត្សទី 17 ដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19) ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងលម្អិតដោយ Archimandrite Pallady (Pyankov) ការងារជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ដោយផ្អែកលើចំនួនដ៏ធំ។ នៃឯកសារស្ទើរតែទាំងអស់ដែលមានក្នុងអំឡុងពេលនៃការសរសេរ និងព័ត៌មានគឺជាក់ស្តែង។

Cheremshansky V.M. ការពិពណ៌នាអំពីខេត្ត Orenburg ក្នុងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច និងស្ថិតិ ជនជាតិភាគតិច ភូមិសាស្រ្ត និងឧស្សាហកម្ម។ យូហ្វា។ ១៨៥៩។

2 Tyunin N.P. អក្សរនៅលើការបំបែក (សម្រាប់ឆ្នាំ 1886-1889) ។ កិច្ចការ។ I. Ufa ឆ្នាំ 1889 ។

3 Krukovsky M.A. អ៊ុយរ៉ាល់ខាងត្បូង។ អត្ថបទទេសចរណ៍។ M. , 1909; Gorbunov K.P. ក្នុងចំណោម schismatics នៃ Urals ភាគខាងត្បូង (ពីកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកទេសចរ) // ព្រឹត្តិបត្រប្រវត្តិសាស្រ្ត។ 1888. លេខ 12; Kasimovsky V. អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រស្តីពី Duvan (1868, 1877) ។ Mesyagutovo, ឆ្នាំ ១៩៩១។

4 Yudin P.V. នៅក្នុង Syrt Wilds (អត្ថបទពីអតីតកាលរបស់អ្នកជឿចាស់ Ural) // វត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ី។ 1896. លេខ 1. ទំព័រ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះនៅតែជាប្រភពដ៏មានតម្លៃ និងគោលបំណងនៃព័ត៌មានអំពីសហគមន៍អ្នកជឿចាស់នៃកិច្ចព្រមព្រៀងផ្សេងៗនៅក្នុងគ្រប់ខេត្តទាំងអស់នៃខេត្ត (ការលេចចេញនូវផ្ទាំងគំនូរដំបូង ជីវប្រវត្តិរបស់បូជាចារ្យ និងគ្រូបង្ហាត់ដ៏ល្បីល្បាញ)។ រួមទាំងមជ្ឈមណ្ឌលអ្នកជឿចាស់នៅលើ Yazva ខាងលើ។ ស្នាដៃរបស់ I.Ya. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើររបស់ N.P. Beldytsky ៣.

អត្ថបទជនជាតិភាគតិចយ៉ាងទូលំទូលាយដោយ N.P. Steinfeld ដែលមានព័ត៌មានលំអិតអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការតាំងទីលំនៅ និងការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ ពិពណ៌នាអំពីផ្លូវនៃជីវិត។ ដោយកត់សម្គាល់ពីការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់ចំពោះការបែកបាក់នេះ អ្នកនិពន្ធបានសរសេរថា “ការបំបែកនៅទីនេះគឺជាបាតុភូតវិជ្ជមាន និងពិសេស។ ក្នុងអំឡុងពេលប្រាំរយឆ្នាំនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ Zyuzdins មិនបានរៀនពីរបៀបអធិស្ឋាន ដោយមិននិយាយអំពីគោលគំនិតច្បាស់លាស់ណាមួយនៃ dogmas និងពិធីសាសនារបស់ពួកគេ។ វាហាក់ដូចជាថាដីនៅទីនេះគឺពិតជាមិនស័ក្តិសមសម្រាប់ការលេចចេញនៃការបែងចែក។ តាមពិតប្រហែលហាសិបឆ្នាំមុន វារីករាលដាលខ្លាំង ហើយកំពុងកាន់យ៉ាងរឹងរូស។

ទិន្នន័យមួយចំនួនដែលអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មក្រុមអ្នកជឿចាស់ Chuvash នៅលើទឹកដីនៃតំបន់ Ural-Volga មាននៅក្នុងអត្ថបទដោយ N.V. Nikolsky ៥. ព័ត៌មានបែកខ្ញែកអំពីអ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមពួក Mordovians មាននៅក្នុងអ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បី M.V. Evsevieva ៦.

១ Zelenin D.K. លក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតរបស់អ្នកជឿចាស់ Usen-Ivanovo // ការបន្តនៃសង្គមសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណវិទ្យានិងជនជាតិភាគតិចនៅសាកលវិទ្យាល័យ Kazan ។ 1905, Vol.21 ។ លេខ Z. ទំព័រ 201-258 ។

1 Shchalladiy] (Pyankov), archim ។ ការពិនិត្យឡើងវិញនៃ Perm schism នៃអ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកជឿចាស់" ។ SPb ។ , 1863 ។

3 Krivoshchekov I.Ya. វចនានុក្រមភូមិសាស្ត្រ និងស្ថិតិនៃស្រុក Cherdyn នៃខេត្ត Perm ។ Perm, 1914; Kamasinsky Ya. នៅជិត Kama ។ អត្ថបទ និងរឿងជនជាតិភាគតិច។ M. , 1905; Beldytsky N.P. អំពីដែនដី Vishera // Perm Zemstvo សប្តាហ៍។ 1908. លេខ 7-18 ។

4 Steinfeld N.P. តំបន់ Zyuzda (ស្រុក Glazovsky) N ប្រតិទិននៃខេត្ត Vyatka សម្រាប់ឆ្នាំ 1893 ។ Vyatka, 1892. ទំ. 312 ។

5 Nikolsky H.B. គ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោម Chuvash នៃតំបន់ Middle Volga ក្នុងសតវត្សទី XVI-XVIH ។ អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ។ កាហ្សាន ឆ្នាំ ១៩១២។

6 Evseviev M.V. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ ធ.៥. Saransk ឆ្នាំ 1966 ។

ប្រភេទ​នៃ​ប្រភព​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ប្រើ​ក្នុង​ការងារ​នេះ​គឺ​ជា​ទស្សនាវដ្តី​ផ្សេងៗ។ ជាដំបូង ទាំងនេះត្រូវបានបោះពុម្ពជាទៀងទាត់នៅសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ Diocesan Gazette (Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk Gazettes ត្រូវបានគេប្រើ) ។ របាយការណ៍របស់សង្ឃព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងពួកគេដោយគ្មានការបរាជ័យមានព័ត៌មានអំពី schisms និងនិកាយដែលមានស្រាប់ ជួនកាលការចែកចាយនៃ schismism យោងទៅតាមការបកស្រាយនិងកិច្ចព្រមព្រៀងត្រូវបានធ្វើឡើង។ តម្លៃពិសេសគឺការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកចងក្រងរបស់ពួកគេ ដោយសារស្ថិតិជាក្បួនមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត។

ការបោះពុម្ភផ្សាយដំបូងអំពីអ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Ural-Volga បានបង្ហាញខ្លួនយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងទស្សនាវដ្តីព្រះវិហារ ទាំងនេះគឺជាស្នាដៃដែលសរសេរដោយពួកបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមានការតំរង់ទិសផ្សព្វផ្សាយសាសនាលើសលុប។ ថ្វីបើមានភាពទន់ភ្លន់ក៏ដោយ ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយព័ត៌មានលម្អិតរបស់ពួកគេ ពួកគេក៏ដោះស្រាយជាមួយនឹងប្រវត្តិនៃការរីករាលដាលនៃការបែកបាក់គ្នាក្នុងចំណោម "សាសន៍ដទៃ" និងភាពប្លែកនៃរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ និងទម្រង់នៃជីវិតបែបសាសនា។ អត្ថបទជាបន្តបន្ទាប់ដោយបូជាចារ្យ N. Blinov នៅលើ Komi-Permyaks គួរតែត្រូវបានជ្រើសរើសជាកន្លែងដែលឥទ្ធិពលពិសេសរបស់អ្នកជឿចាស់លើផ្លូវនៃជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានកត់សម្គាល់1. ព័ត៌មានអំពីក្រុម Zyuzda នៃអ្នកជឿចាស់ Perm អាចត្រូវបានប្រមូលពីការងាររបស់ Archpriest M. Formakovsky2 ។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា G. Selivanovsky3 បានសរសេរអំពីក្រុម "មិនមែន Molaks" ។ កំណត់សម្គាល់ខ្លីមួយនៅក្នុង Simbirskie Vedomosti បានក្លាយជាប្រភពព័ត៌មានតែមួយគត់អំពីក្រុមមួយនៃក្រុម Chuvash Old Believers4 ជាដើម។

1 Blinov N. ជីវិតកសិកម្មរបស់ Permians និង Votyaks នៃព្រះសហគមន៍កាតូលិក Karsovai (ស្រុក Glazovsky) // Vyatskiye Provincial Gazette ។ 1865. លេខ 31-33; គាត់​គឺ។ ជនបរទេសនៅភាគឦសាននៃស្រុក Glazov // Ibid ។ លេខ 59-67 ។

2 Formakovsky M. A បំបែកនៅភាគខាងជើងនៃស្រុក Glazovsky ។ ពីរបាយការណ៍របស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Archpriest M. Formakovsky សម្រាប់ឆ្នាំ 1879 // BEB ។ 1880. លេខ 10 ។

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB ។ 1902. លេខ 16 ។

4 ស្តីពីប្រវត្តិនៃការងារអប់រំគ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោមជនបរទេស (ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកបរទេសមួយ) // SEV ។ 1898. លេខ 23 ។

លើសពីនេះទៀតរបាយការណ៍របស់ Ufa Brotherhood នៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់ 1898 និងកំណត់ចំណាំអំពីអ្នកជឿចាស់ពីកាសែតតាមខេត្តត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មក្នុងការធ្វើនិក្ខេបបទ។ សមា្ភារៈនៃជំរឿនជនជាតិរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃឆ្នាំ 1897 បានរួមចំណែកមួយផ្នែកដល់ការរកឃើញធាតុដែលមិនមែនជារបស់រុស្ស៊ីក្នុងចំណោមប្រជាជន Old Believer នៃតំបន់។ "បញ្ជីកន្លែងដែលមានប្រជាជន" នៅក្នុងខេត្តផ្សេងៗត្រូវបានចូលរួម។

ការបែកខ្ញែក និងភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃសម្ភារៈដែលបានបោះផ្សាយនៅឯការចោលរបស់ខ្ញុំបានកំណត់ទុកជាមុននូវមុខងារជំនួយ និងមុខងារបន្ទាប់បន្សំរបស់ពួកគេ។ បរិមាណនៃឯកសារបណ្ណសារគឺមានសារៈសំខាន់ជាងនៅក្នុងការងារ ដែលនៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់វា ប្រភេទជាច្រើនអាចត្រូវបានសម្គាល់ដោយសាមញ្ញ (សូមមើលឧបសម្ព័ន្ធទី III) ។

ប្រភេទទីមួយរួមមានប្រភពបណ្ណសារនៃលក្ខណៈស្ថិតិ។ ការដោះស្រាយភារកិច្ចលុបបំបាត់ទាំងស្រុងការបំបែកដែលអាជ្ញាធរកំណត់ដោយខ្លួនឯងគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការបញ្ជាក់ពីទីកន្លែងនៃការចែកចាយរបស់វានិងដឹងពីសូចនាករបរិមាណ។ ក្នុងន័យនេះ នៅទូទាំងអត្ថិភាពរបស់វា ការបញ្ជាទិញជាច្រើនត្រូវបានចេញដោយកាតព្វកិច្ចទីក្រុង និងនាយកដ្ឋានប៉ូលីសក្នុងតំបន់ ដើម្បីផ្តល់ព័ត៌មានត្រឹមត្រូវអំពីចំនួននៃ schismatics និងអគារអធិស្ឋានរបស់ពួកគេ។ ភាពត្រឹមត្រូវដែលចង់បាននេះនៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងគឺមិនអាចទទួលបានដោយហេតុផលមួយចំនួន។ ទី 1 បំណងប្រាថ្នាធម្មជាតិរបស់អ្នកជឿចាស់ខ្លួនឯងដើម្បីលាក់ការជាប់ពាក់ព័ន្ធការសារភាពរបស់ពួកគេទាំងដោយសារតែការបៀតបៀននិងការរើសអើងប្រឆាំងនឹងកំណត់ត្រាផ្លូវការ។ ទីពីរ ស្រទាប់សំខាន់នៃឥស្សរជនសហគ្រិននៃសង្គមអ៊ុយរ៉ាល់មានអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវជំនឿចាស់។ នេះ​ជា​ការ​បន្ថែម​លើ​ការ​ដែល​អាជីវករ និង​ម្ចាស់​រោងចក្រ​ចាប់​អារម្មណ៍​យ៉ាង​ខ្លាំង​លើ​កម្លាំង​ពលកម្ម​ថោក និង​អាច​ទុក​ចិត្ត​បាន ដូច្នេះ​ហើយ​ទើប​មិន​ប្រញាប់​ផ្ដល់​ឱ្យ​អាជ្ញាធរ​នូវ​ចំនួន​ពិត​នៃ​អ្នក​ជឿ​ចាស់។ ទីបី ភាពស្ងៀមស្ងាត់របស់បព្វជិតផ្លូវការ ជារឿយៗអាចត្រូវបានធានាដោយការសូកប៉ាន់បឋម។

អាស្រ័យហេតុនេះ របាយការណ៍ និងរបាយការណ៍ផ្សេងៗដែលដាក់ក្នុងមូលនិធិបណ្ណសារ មិនផ្ទុកព័ត៌មានស្ថិតិគោលដៅទេ។ តម្លៃរបស់ពួកគេស្ថិតនៅកន្លែងផ្សេង។ ពួកគេបានធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណការតាំងទីលំនៅដែលអ្នកជឿចាស់រស់នៅ ហើយជួនកាលការសារភាពរបស់ពួកគេដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់អ៊ុយរ៉ាល់ភាគខាងត្បូងដែលស្ទើរតែមិនត្រូវបានរុករកក្នុងការគោរពនេះ។ ករណីបែបនេះ រួមជាមួយនឹងសម្ភារៈវាលទំនើប បានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតផែនទីដែលដាក់ក្នុងឧបសម្ព័ន្ធ (សូមមើលឧបសម្ព័ន្ធទី៤)។ ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ ផ្លូវនៃការធ្វើដំណើរតាមបែបទំនើបត្រូវបានគ្រោងទុក។

ប្រភេទទី 2 នៃប្រភពបណ្ណសារ ដែលជ្រើសរើសដោយជ្រើសរើសក្នុងការធ្វើនិក្ខេបបទ រួមមានសម្ភារៈស៊ើបអង្កេតផ្នែកកោសល្យវិច្ច័យ។ ទាំងនេះគឺជារបាយការណ៍អំពីឧក្រិដ្ឋកម្មនៃ schismatics ប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់, បញ្ជីនៃអ្នកដែលមិនបានសារភាព, ករណីតុលាការអំពីការល្បួងគ្រិស្តអូស្សូដក់ចូលទៅក្នុង schism, អំពីការចាប់ខ្លួនបូជាចារ្យ schismatic, ការរកឃើញនៃវត្តអារាមសម្ងាត់និងផ្ទះអធិស្ឋាន, អំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍, ល។

ក្រុមបន្ទាប់បន្សំនៃសម្ភារៈគឺឯកសារចុះឈ្មោះរបស់សហគមន៍អ្នកជឿចាស់។ ស្ទ្រីមដំបូងនៃករណីបែបនេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងអំឡុងពេលពីឆ្នាំ 1906 ដល់ឆ្នាំ 1915 ពោលគឺបន្ទាប់ពីក្រឹត្យកំពូលស្តីពីសេរីភាពខាងសាសនានៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី។ ហើយទីពីរ - រួចទៅហើយនៅក្នុងសម័យសូវៀតនៅពេលដែលគោលដៅសារពើពន្ធនៃរដ្ឋមិនជឿមួយត្រូវបានក្លែងបន្លំនៅក្រោមការចុះឈ្មោះ។ នៅសម័យសូវៀត ប្រភពមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលគ្របដណ្តប់ដំណើរការផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់ - ការបញ្ឈប់សកម្មភាពនៃសមាគមអ្នកជឿចាស់ ការបិទ និងការផ្ទេរព្រះវិហារ និងផ្ទះអធិស្ឋានសម្រាប់ស្ថាប័នវប្បធម៌ និងតម្រូវការសេដ្ឋកិច្ច។ នេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវពាក្យសុំចុះឈ្មោះក្រុមផ្សេងៗ និងការឆ្លើយឆ្លងក្នុងរឿងនេះ។

ជាទូទៅប្រភពដែលរក្សាទុកក្នុងបណ្ណសារចំនួនប្រាំពីរត្រូវបានសិក្សា - បណ្ណសារប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋរុស្ស៊ី (RGIA, F.815, 796) បណ្ណសារនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី (St.

សាខា Petersburg, F.ZO), បណ្ណសារប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋកណ្តាលនៃសាធារណរដ្ឋ Bashkortostan (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), បណ្ណសាររដ្ឋនៃសមាគមសាធារណៈនៃសាធារណៈរដ្ឋ Bashkortostan (SAOO RB, F. P-122), បណ្ណសារបច្ចុប្បន្ននៃក្រុមប្រឹក្សាកិច្ចការសាសនាក្រោមគណៈរដ្ឋមន្ត្រីនៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្ស។ បណ្ណសាររដ្ឋកណ្តាលនៃតំបន់ Orenburg (TsGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) និងបណ្ណសាររដ្ឋនៃតំបន់ Chelyabinsk (GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F .eleven)។ ករណីជាងពីររយត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការវិភាគ។

ទោះបីជាមានសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃទិន្នន័យបណ្ណសារក៏ដោយ ក្រុមប្រភពដ៏ទូលំទូលាយបំផុតគឺជាសម្ភារៈនៃការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចរបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលប្រមូលបានក្នុងអំឡុងពេលដំណើរបេសកកម្មបុគ្គល។ ការតាំងទីលំនៅប្រហែល 80 ត្រូវបានគ្របដណ្តប់លើទឹកដីនៃសាធារណរដ្ឋ Bashkortostan (1996-2005) និង Chuvashia (2005), Chelyabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004) ។ - ២០០៥), តំបន់ Ulyanovsk (២០០៦) ។ បញ្ជីនៃការទូទាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធ។

នៅក្នុងកម្រងសំណួរ-មគ្គុទ្ទេសក៍ ប្លុកប្រធានបទសំខាន់ៗនៃការសន្ទនាជាមួយអ្នកផ្តល់ព័ត៌មានត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ មគ្គុទ្ទេសក៍រួមមានផ្នែកអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ (ការតាំងទីលំនៅ ប្រវត្តិនៃចលនាអ្នកជឿចាស់ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃសហគមន៍) សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។

ដូចដែលការសង្កេតបង្ហាញថា នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វប្បធម៌សម្ភារៈរបស់អ្នកជឿចាស់បានឆ្លងកាត់ការបង្រួបបង្រួម និងស្ដង់ដារយ៉ាងសំខាន់ ដូច្នេះហើយ ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតែធាតុទាំងនោះដែលបានផ្លាស់ប្តូរទៅក្នុងប្រភេទនៃគុណលក្ខណៈនៃវិស័យពិធីសាសនា និងត្រូវបានជួសជុលថាជាចំណុចលេចធ្លោ។ លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ (ស្មុគ្រស្មាញ សំលៀកបំពាក់ ការអធិស្ឋាន អាហារធ្វើពិធី ។ល។) ឃ) ។

ដូច្នោះហើយ អង្គប្រជុំនៃសំណួរទាក់ទងនឹងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណគឺកាន់តែទូលំទូលាយ។ វារួមបញ្ចូលផ្នែកដែលបានរចនាឡើងដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃអ្នកជឿចាស់ (ការរំពឹងទុក eschatological អត្ថិភាពនៃរឿងព្រេងនិទាន utopian ការបកស្រាយនៃអត្ថបទសៀវភៅ) ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាអំពីសាសនា។ ការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងតំបន់នេះគឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងបរិបទនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់បុគ្គល និងសង្គម ហើយពាក់ព័ន្ធនឹងការកត់ត្រា និងការវិភាគលើការបង្ហាញជាក់លាក់នៃសាសនា។ ថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់សាសនាចក្រ ការថ្វាយបង្គំជាសាធារណៈ ការថ្វាយបង្គំទីសក្ការៈបូជាក្នុងតំបន់ ក៏ដូចជាកម្រិតនៃការប្រតិបត្តិតាមវេជ្ជបញ្ជា និងបម្រាមសាសនា ចំណេះដឹងអំពីសាសនាជាមូលដ្ឋាន អាកប្បកិរិយាចំពោះសាក្រាម៉ង់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាថ្ងៃក្រោយ។ សមាសភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសហគមន៍សារភាព តួនាទីនៃអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងពួកគេ - បូជាចារ្យ និងអ្នកណែនាំត្រូវបានបង្ហាញ។

ភាពថ្មីថ្មោងនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះថ្មីគឺជាដំណោះស្រាយនៃភារកិច្ច - ដើម្បីកំណត់យន្តការនៃការរក្សាខ្លួនឯងនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់ - លើឧទាហរណ៍នៃបរិស្ថានវប្បធម៌ជាតិសាសន៍ផ្សេងៗ ចាប់តាំងពីការចូលរួមនៃសម្ភារៈលើក្រុម Finno-Ugric នៃអ្នកជឿចាស់ និងក្រុមចម្រុះ។ ការវិភាគប្រៀបធៀបកម្រិតជាមួយនឹងក្រុមត្រួតពិនិត្យនៃអ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី និងអ្នកតំណាងនៃប្រជាជនដែលបានសិក្សាដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកជឿចាស់ ត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងជាតិពន្ធុវិទ្យាជាលើកដំបូង។

នៅក្នុងវិធីជាច្រើន វត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវក៏ថ្មីផងដែរ - អ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric ។ ជាពិសេស រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន មិនមានការងារពិសេសណាមួយត្រូវបានឧទ្ទិសដល់អ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមពួក Mordovians ហើយការសិក្សាក្នុងចំណោម Komi-Zyuzdins ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអត្ថបទតែប៉ុន្មានប៉ុណ្ណោះ ត្រូវបានអនុវត្តនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍មុន។

ជាលើកដំបូងនៅក្នុងនិក្ខេបបទនេះ ប្រភពបណ្ណសារដែលមិនស្គាល់ពីមុន និងសម្ភារៈវាលដើមត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបំពេញចន្លោះប្រហោងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងផ្តល់នូវសម្ភារៈជាក់ស្តែងសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ។

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង។ ឯកសារនិក្ខេបបទអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងអំពីអ្នកជឿចាស់ នៅពេលសរសេរកម្មវិធីសិក្សា និងសៀវភៅណែនាំអំពីប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជន Slavic ខាងកើត និង Finno-Ugric នៃតំបន់ Ural-Volga និងក្រុមអ្នកសារភាពផ្សេងៗ ហើយប្រើដើម្បីចងក្រងផែនទីសារភាព។ . ព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រដែលមាននៅក្នុងនិក្ខេបបទអាចក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវគ្គសិក្សាទូទៅ និងពិសេសនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យ ក៏ដូចជាសម្រាប់សកម្មភាពបង្រៀន និងអប់រំនៅក្នុងសារមន្ទីរ និងសង្គមវប្បធម៌ជាតិ។

ការអនុម័តនៃការសិក្សា។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់នៃនិក្ខេបបទត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកនិពន្ធនៅក្នុងរបាយការណ៍ និងការទំនាក់ទំនងនៅឯសន្និសីទអន្តរជាតិ រុស្ស៊ី ទាំងអស់ សន្និបាតថ្នាក់តំបន់ និងសមាជដែលរៀបចំដោយមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំនៃឆ្នាំ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), សាំងពេទឺប៊ឺគ (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Nalchik (2001), Ufa (1996, 1909, 2007, 1996, 1909, 2001, 2001, 2006), Yekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapul (1997), Yoshkar-Oshkar-O (2005), Ulan-Ude (2001), Astrakhan (2005), Kyiv (2004), Budapest (2004) ត្រូវបានពិភាក្សានៅមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិនៃវិទ្យាស្ថានជាតិសាសន៍ និងនរវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ .

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ការរីករាលដាលនៃអ្នកជឿចាស់នៅលើទឹកដីនៃតំបន់ Ural-Volga គឺជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរ អាំងតង់ស៊ីតេនៃដំណាក់កាលមួយឬមួយផ្សេងទៀត រួមជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងជាមួយស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល និងព្រះវិហារផ្លូវការក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ នៅ​ក្នុង​ចលនា​សាសនា​ទាំង​មូល និង​កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង Old Believer បុគ្គល​ក៏​ដូច​ជា​ដោយ​ឱកាស​ដ៏​ធំ​ទូលាយ​ដែល​បើក​ឡើង​សម្រាប់​ការ​អភិវឌ្ឍ​សេដ្ឋកិច្ច និង​វប្បធម៌​នៃ​ដែនដី​ដែល​មាន​ប្រជាជន​តិច។

រហូតដល់ត្រីមាសទី 1 នៃសតវត្សទី 18 ភាគច្រើននៃអ្នកជឿចាស់នៅក្នុងតំបន់ដែលកំពុងសិក្សាគឺ Cossacks ដែលដោយសារតែទីតាំងដាច់ស្រយាលរបស់ពួកគេនៅជាយក្រុងភាគខាងកើតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី បានបន្តប្រកាន់ខ្ជាប់នូវពិធីចាស់ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការកែទម្រង់ព្រះវិហារក៏ដោយ។ ក្រោយមកទៀត ការកើនឡើងនៃចំនួន "schismatics" នៅទីនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសាងសង់បន្ទាយ និងសហគ្រាសរុករករ៉ែ ហើយបន្ទាប់មកជាមួយនឹងអាណានិគមកសិករ។ ការរៀបចំសាសនាដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃកិច្ចព្រមព្រៀងអ្នកជឿចាស់បានប្រែក្លាយទៅជាការសម្របខ្លួនយ៉ាងត្រឹមត្រូវក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហារបស់អង្គការដែលបានកើតឡើងមុនពេលអ្នកតាំងលំនៅ (ការជ្រើសរើសទីកន្លែងសម្រាប់ការតាំងទីលំនៅ ផ្លូវធ្វើចំណាកស្រុក ការការពារសិទ្ធិទ្រព្យសម្បត្តិ ការបែងចែកដីធ្លី។ល។) និង ជាបន្តបន្ទាប់បានរួមចំណែកដល់ស្ថិរភាពនៃអត្ថិភាពនៃសហគមន៍នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មី។ អាណានិគមកសិករនៃតំបន់នេះបានបន្តជាមួយនឹងកម្រិតខុសគ្នានៃអាំងតង់ស៊ីតេរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។ មានតែនៅពេលនេះទេ ទីកន្លែងនៃការតាំងទីលំនៅតូចចង្អៀតរបស់អ្នកជឿចាស់ ដែលជាព្រំដែននៃការបកស្រាយ និងកិច្ចព្រមព្រៀងសំខាន់ៗ ត្រូវបានកំណត់នៅទីបំផុត។

ដំបូងឡើយ អ្នកជឿចាស់នៅតំបន់ Ural-Volga គឺជាបាតុភូតរបស់រុស្ស៊ី។ មូលដ្ឋានសម្រាប់អន្តរវប្បធម៌ជាមួយ Finno-Ugric និងប្រជាជនដទៃទៀតដែលនាំឱ្យមានការទទួលយកផ្នែកនៃគោលលទ្ធិចាស់របស់ពួកគេត្រូវបានដាក់ជាចម្បងក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 18 និង 19 ក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍រួមគ្នានៃទឹកដីថ្មី និងការបង្កើតបន្តិចម្តងៗនៃ ទំនាក់ទំនងផ្សេងៗ។ នៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សា កត្តាដែលរួមចំណែកដល់អន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ៖ ទឹកដី (ការតាំងទីលំនៅឆ្នូត); សេដ្ឋកិច្ច និងសេដ្ឋកិច្ច (ទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ពាណិជ្ជកម្មតាមរដូវ); សង្គមវប្បធម៌ (ចំណេះដឹងភាសារុស្សីដោយប្រជាជន Finno-Ugric និង Turks ស្គាល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តសាសនា); និងមូលហេតុចម្បងនៃការរីករាលដាលនៃអ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមប្រជាជនវ៉ុលកា (វិបត្តិទស្សនៈពិភពលោកភាពតានតឹងសង្គមដែលបណ្តាលមកពីវិធានការសម្រាប់ការបង្ខំឱ្យគ្រិស្តសាសនា, ភាពស្និទ្ធស្នាលខាងសង្គម - ផ្លូវចិត្តនៃ "ទស្សនវិជ្ជា" និង "ជនបរទេស") ។

ការទទួលយកអ្នកជឿចាស់ដោយប្រជាជនវ៉ុលកា សូម្បីតែកន្លែងដែលវាមិនមែនជាបាតុភូតដ៏ធំក៏ដោយ បាននាំឱ្យមានភាពឯកោនៃក្រុមតូចៗនៅក្នុងសហគមន៍សាសនារបស់ពួកគេ ហើយជាលទ្ធផល ឈានដល់ភាពឯកោបន្ថែមទៀតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសង្គម។ ជាទូទៅ ការធ្វើពិពិធកម្មនេះបានធ្វើពិពិធកម្មជនជាតិភាគតិចទូទៅនៃតំបន់ Ural-Volga និងភាពស្មុគស្មាញអន្តរការសារភាព និងអន្តរជាតិសាសន៍ ក៏ដូចជាអន្តរកម្មរវាងជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងតំបន់។

ដូចដែលការសិក្សាបានបង្ហាញថា ដើមឡើយជាបាតុភូតរបស់រុស្ស៊ី អ្នកជឿចាស់ជាគោលលទ្ធិសាសនា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បានអនុញ្ញាតឱ្យមានជាតិសាសន៍ផ្សេងគ្នាពីអ្នកកាន់សាសនារបស់ពួកគេ។ ការទទួលយកអ្នកជឿចាស់មិនបាននាំទៅរក Russification ភ្លាមៗនៃ "ជនបរទេស" ការដឹងខ្លួនខាងសាសនាដែលរួមរស់ជាមួយជនជាតិភាគតិចទូទៅនិងភាសា។ តំបន់ Ural-Volga ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបង្កើតទាំងជនជាតិភាគតិច (រុស្ស៊ី Mordovian Permyak Chuvash) និងសហគមន៍សារភាពពហុជនជាតិដោយផ្អែកលើអ្នកជឿចាស់ (រុស្ស៊ី-Mordovian រុស្ស៊ី-Permyak រុស្ស៊ី-Chuvash-Mordovian) នៅជុំវិញមជ្ឈមណ្ឌលសាសនា (ប្រាសាទឬវិហារ) បង្រួបបង្រួមអ្នកស្រុកនៃការតាំងទីលំនៅដែលនៅជិតបំផុតយោងទៅតាមប្រភេទព្រះសហគមន៍កាតូលិក។

នៅកន្លែងដែលកម្រិតនៃអន្តរកម្មជាតិសាសន៍មានកម្រិតទាប ទំនាក់ទំនងសារភាព (អ្នកជឿចាស់) រួមជាមួយនឹងភាសាអាចបម្រើជាសញ្ញាសម្គាល់ក្រុមដែលបំបែកទាំងពីមហាជនជនជាតិភាគតិច និងពីជនជាតិរុស្ស៊ី។ ស្ថានភាពស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងចំណោម Yazva Permians ("យើងមិនមែនជា Komi-Permyaks និងមិនមែនជាជនជាតិរុស្ស៊ីទេពួកគេមានជំនឿអយ្យកោរបស់ Nikon ហើយយើងជាអ្នកជឿចាស់") ។ លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងក្រុមនេះ ការទទួលយកអ្នកជឿចាស់ក៏បានដើរតួជាកត្តាមួយក្នុងការអភិរក្សភាសាកំណើតរបស់ពួកគេផងដែរ វាស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់ Yazvin ដែលភាសា Permian ត្រូវបានប្រើជាភាសាកុម្មុយនិស្ត។ ក្នុងចំនោម Komi-Zyuzdins គ្មានទំនាក់ទំនងបែបនេះត្រូវបានរកឃើញទេ ទាំងអ្នកជឿចាស់ និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានចូលរួមស្មើគ្នាក្នុងដំណើរការ assimilation អមដោយការបាត់បង់ភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ និងការផ្លាស់ប្តូរអត្តសញ្ញាណជនជាតិ (ទៅជាភាសារុស្សី)។

ការទទួលយកអ្នកជឿចាស់ដោយប្រជាជនវ៉ុលហ្កាបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូររូបរាងជនជាតិភាគតិច - វប្បធម៌របស់ពួកគេផ្លាស់ប្តូរពិធីសាសនានិងផ្នែកប្រចាំថ្ងៃនៃជីវិតរបស់ពួកគេក្នុងករណីខ្លះការផ្លាស់ទីលំនៅផ្ទុយមកវិញការអភិរក្សធាតុបុគ្គលនៃប្រពៃណី។ ស្មុគ្រស្មាញ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បង្ហាញពីលក្ខណៈថ្មីនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ ដូចដែលការសិក្សាក្នុងវិស័យបង្ហាញ សំណុំនៃធាតុដែលបានរក្សាទុក ឬផ្លាស់ទីលំនៅទាំងនេះតែងតែប្រែប្រួលនៅក្នុងក្រុមក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា។ យោងតាម ​​S.A. Arutyunova ដែលជាផ្នែកបន្ថែមនៃវប្បធម៌ជាទូទៅគឺមានភាពសាយភាយ និងអាចជ្រាបចូលបានជាងភាសាភាសា ដូច្នេះហើយពេលនៃការប្តូរកូដវប្បធម៌គឺមិនដាច់ពីគ្នា និងច្បាស់លាស់ដូចពេលប្តូរពីភាសាមួយទៅភាសាមួយទៀត ហើយមិនងាយអាចទទួលយកបានចំពោះការជួសជុលដែលមិនច្បាស់លាស់1 . ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងក្រុមសិក្សាទាំងអស់ ភាពស្មុគស្មាញនៃបាតុភូតវប្បធម៌ វត្ថុ និមិត្តសញ្ញាត្រូវបានបង្ហាញ ដែលកំណត់ដោយអ្នកកាន់វប្បធម៌ខ្លួនឯងថាជា "អ្នកជឿចាស់" និងដើរតួជាអ្នកកំណត់សម្គាល់ដោយមិនគិតពីកម្រិតនៃការអភិរក្សពិតប្រាកដ។ និងកម្រិតនៃការអនុលោមតាម Canon ។

ដូច្នេះ អ្នកជឿចាស់ទាំងនៅក្នុងសហគមន៍រុស្សី និង Finno-Ugric គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃក្រុមការដឹងខ្លួន។

1 Arutyunov S.A. វប្បធម៌ ប្រពៃណី និងការអភិវឌ្ឍន៍ និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ M., 2000. S. 182. កំណត់វានៅកម្រិតផ្សេងៗនៃអន្តរកម្មសង្គម៖ នៅក្នុងការសារភាព (ការបំបែករវាងការយល់ព្រម) នៅក្នុងជនជាតិមួយ (ការបំបែករវាងក្រុមជនជាតិភាគតិច និងក្រុមសាសនា) និងទីបំផុត ការគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងកាន់តែទូលំទូលាយជាមួយបរិយាកាសខាងក្រៅ។ (ការបំបែកចេញពីក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀត ដោយផ្អែកលើការជាប់ពាក់ព័ន្ធនៃជនជាតិភាគតិច និងការសារភាព (អ្នកជឿចាស់))។

ចំណុចចាប់ផ្តើមក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាចម្បងដែលលើកឡើងក្នុងការសិក្សានេះគឺនិក្ខេបបទនៃភាពមិនអាចបំបែកបាននៃអត្តសញ្ញាណក្រុមអ្នកជឿចាស់ជាមួយនឹងការអភិរក្ស និងការបន្តពូជនៃប្រពៃណី។ សម្រាប់អ្នកជឿចាស់ ទំនៀមទម្លាប់អនុវត្តមុខងារនៃការកំណត់អត្ថន័យ វាយតម្លៃ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ ពោលគឺវាជាយន្តការសកលដែលធានានូវស្ថិរភាពនៃក្រុមអ្នកជឿចាស់ ឬប្រព័ន្ធសង្គម ដែលមានគោលបំណងនៅលើដៃម្ខាង ដើម្បីបញ្ជាប្រព័ន្ធខ្លួនឯង។ ជាសារពាង្គកាយសំខាន់ ម្យ៉ាងវិញទៀត ក្នុងការគ្រប់គ្រងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេជាមួយបរិស្ថានខាងក្រៅ។

បរិយាកាសខាងក្រៅកំណត់ច្បាប់ និងការរឹតបន្តឹងទៅតាមមុខងាររបស់ប្រព័ន្ធសង្គម ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ចាប់ផ្តើមដំណើរការបន្សាំខ្លួន។ សម្រាប់អ្នកជឿចាស់ ដែលដើមឡើយជាចលនាប្រឆាំង ទំនាក់ទំនងជាមួយរដ្ឋ និងព្រះវិហារផ្លូវការបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្ត សហគមន៍ Old Believer បានបង្កើតយុទ្ធសាស្រ្តការពារជាច្រើន ហើយនៅក្នុងក្រដាសនេះ ទិដ្ឋភាពមួយនៃបញ្ហាទាក់ទងនឹងការរៀបចំជីវិតព្រះវិហារ ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងលើវិធានការរបស់រដ្ឋក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពច្របូកច្របល់ត្រូវបានពិចារណា។ មុខងារនៃមជ្ឈមណ្ឌលសាសនានៅក្នុងអ្នកជឿចាស់ត្រូវបានអនុវត្តដោយវត្តអារាមសម្ងាត់ (វត្តអារាម) និងវិហារឯកជនដែលទំនាក់ទំនងរវាងត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈបូជាចារ្យឬអ្នកណែនាំនិងបូជាចារ្យសកម្ម។ ដូចដែលការសិក្សាបានបង្ហាញ ស្ថាប័នសាសនាចក្រដែលនៅរាយប៉ាយលើទឹកដីដ៏ធំបានគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់សហគមន៍ជាច្រើន ហើយតំណាងឱ្យប្រភេទនៃបណ្តាញមួយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃកិច្ចព្រមព្រៀងបុគ្គល សមាសធាតុទាំងនោះត្រូវបានស្ដារឡើងវិញយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ លើសពីនេះ វត្ត Old Believer និងព្រះវិហារព្រះសហគមន៍កាតូលិកបានបង្ហាញពីសមត្ថភាពក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នា និងមុខងារដាច់ដោយឡែកអាស្រ័យលើបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការថែរក្សាស្ថិរភាពនៃជីវិតសាសនាត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយវិធីបន្តបន្ទាប់ និងបច្ចុប្បន្នជាក់លាក់នៃឋានានុក្រមនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងរបស់សហគមន៍អ្នកជឿចាស់ ទៅតាមកម្រិតដែលអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវតាមបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើង។

តួនាទីដ៏សំខាន់ក្នុងការជម្នះស្ថានការណ៍វិបត្តិនៅក្នុងពួកអ្នកជឿចាស់តែងតែត្រូវបានលេងដោយកត្តាផ្ទាល់ខ្លួន ដែលត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញជាពិសេសនៅក្នុងសម័យសូវៀតដ៏លំបាកបំផុត នៅពេលដែលជីវិតសាសនានៅក្នុងសហគមន៍ត្រូវបានគាំទ្រដោយមជ្ឈដ្ឋានតូចមួយនៃមនុស្ស ជាក្បួនព្រះសង្ឃ នៃអតីតវត្តអារាម។ ការផ្ទេរវត្តអារាមទៅកាន់ "ពិភពលោក" បើទោះបីជាវាជាការរំលោភលើ Canon ប៉ុន្តែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទូទៅត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីអភិរក្សនិងបញ្ជូនប្រពៃណី។ ដូច្នោះហើយ មិនដូចសហគមន៍ Old Believer ភាគច្រើនទេ ដែលការបញ្ជូនបទពិសោធន៍សាសនានៅសម័យសូវៀតបានកើតឡើងតែក្នុងកម្រិតគ្រួសារនីមួយៗ ក៏មានទម្រង់ស្ថាប័ននៃការបញ្ជូនចំណេះដឹងដ៏ពិសិដ្ឋនៅក្នុងសហគមន៍ទាំងនោះផងដែរ ដែលក្នុងកម្រិតធំបានរួមចំណែកដល់ការ ការពង្រឹងទំនាក់ទំនងក្នុងក្រុម។ ជាទូទៅ សម័យសូវៀតបានប្រែក្លាយទៅជាការបំផ្លិចបំផ្លាញបំផុតសម្រាប់អ្នកជឿចាស់ ការស្តារឡើងវិញនូវហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធនៃកិច្ចព្រមព្រៀងរបស់អ្នកជឿចាស់ដែលបច្ចុប្បន្នត្រូវបានសង្កេតឃើញមានភាពយឺតយ៉ាវជាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាផ្លូវការ។ បទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានប្រើប្រាស់៖ ដូចនៅសតវត្សទី 19 ការទំនាក់ទំនងរវាងសហគមន៍នីមួយៗត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈសង្ឃ និងគ្រហស្ថសកម្ម។

ទោះបីជាមានការប្រកាសឯកោ និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីកំណត់ទំនាក់ទំនងខាងក្រៅក៏ដោយ ក៏ផ្នែកសំខាន់បីនៃអន្តរកម្មរវាងអ្នកជឿចាស់ និងបរិស្ថាននៃជនជាតិផ្សេងទៀត និងការសារភាពត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ អន្តរកម្មក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច ថ្វីត្បិតតែវាសកម្មបំផុតក៏ដោយ មិនប៉ះពាល់ដល់ការរក្សាប្រពៃណីសាសនាទេ ប៉ុន្តែបានធានាដល់ការរស់រានមានជីវិតរបស់សហគមន៍អ្នកជឿចាស់។ អាពាហ៍ពិពាហ៍អន្តរជំនឿត្រូវបានទទួលរងនូវការគ្រប់គ្រងសមូហភាពដ៏តឹងរ៉ឹង ទាំងក្នុងគ្រួសារ និងក្នុងសហគមន៍ ប៉ុន្តែត្រូវបានអនុញ្ញាតនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌមួយចំនួន វិធីដែលអាចបត់បែនបានក្នុងការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នារវាង Canon និងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាចុងក្រោយ ទិសដៅទីបីនៃអន្តរកម្ម - សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា គឺមានលក្ខណៈខុសគ្នាពីពីរដំបូង ដែលពិតជាមានគោលបំណងយ៉ាងជាក់លាក់ក្នុងការពង្រីកទំនាក់ទំនង និងពង្រឹងវត្តមានរបស់អ្នកជឿចាស់នៅក្នុងបរិយាកាស "បរទេស" ។

បរិយាកាសខាងក្រៅ ដែលត្រូវបានពិចារណាក្នុងបរិបទនៃដំណើរការបន្សាំ ក៏ដើរតួជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពបកស្រាយផងដែរ ចាប់តាំងពីសហគមន៍នីមួយៗយល់ឃើញ និងពន្យល់វាតាមរបៀបរបស់ខ្លួន ស្របតាមបរិបទវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាមួយរូបភាពគំនិតផ្ទាល់ខ្លួននៃ ពិភពលោក។ អ្នកជឿចាស់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រើប្រាស់ប្រភេទ eschatological នៅក្នុងគំនិតសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ដែលតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំត្រូវបានពន្យល់ទាំងដោយកាលៈទេសៈនៃការកើតឡើង និងអត្ថិភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងបរិយាកាសឈ្លានពាន និងដោយប្រតិកម្មនៃសង្គមប្រពៃណីចំពោះដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ។ . បាតុភូតថ្មីទាំងអស់នៃពិភពលោកជុំវិញ ដែលទាក់ទងនឹងជីវិតសង្គម ទៅនឹងវត្ថុបំណង និងពិភពធម្មជាតិ ត្រូវបានបកស្រាយដោយពួកអ្នកជឿចាស់ថា ជាសញ្ញានៃគ្រាចុងក្រោយ។ នោះគឺជា eschatology គឺជាវិធីនៃការបកស្រាយការពិត ហើយតាមនោះ រួមទាំងការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃនៅក្នុងរង្វង់នៃគំនិតដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងអាចពន្យល់បាន។ លើសពីនេះ តាមរយៈការបង្កើតភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តបន្ថែម eschatology អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកប្រមូលយន្តការការពារឱ្យបានពេញលេញបន្ថែមទៀត ដើម្បីរក្សាបាននូវសុចរិតភាពក្រុម។ ដូច្នេះ គំនិត messianic ដែលពាក់ព័ន្ធសម្រាប់អ្នកជឿចាស់គឺត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ eschatology គ្រីស្ទានដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតភាពផ្ទាល់ខ្លួនដែលបញ្ចេញសម្លេងនិងការយល់ឃើញរបស់ពួកគេអំពីទីតាំងរបស់ពួកគេថាជាតែមួយគត់ត្រឹមត្រូវនិងអាចធ្វើទៅបាន។

ការរក្សាខ្លួនឯងនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់ ក៏ដូចជាសហគមន៍ជនជាតិដើមផ្សេងទៀត គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការថែរក្សាព្រំដែនក្រុមខាងក្រៅ និងខាងក្នុង ខណៈដែលគោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសលក្ខណៈវប្បធម៌ដែលជានិមិត្តសញ្ញាព្រំដែនត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអនុលោមតាម ប្រពៃណី ពួកគេមិនគួរត្រូវបានវាយតម្លៃជាប្រធានបទថាជាការច្នៃប្រឌិតនោះទេ។

ការបំបែកអ្នកជឿចាស់ចេញពីសហគមន៍ផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងនៅលើមូលដ្ឋានសាសនាមួយ ក្នុងន័យនេះ ព្រំដែនត្រូវបានជួសជុលជាដំបូងដោយប្រព័ន្ធនៃនិមិត្តសញ្ញាសារភាព (ព្រះវិហារ និងផ្ទះអធិស្ឋាន សៀវភៅ រូបតំណាង វត្ថុសាសនាផ្សេងៗ)។ ដែលបង្កើតបាននូវអ្វីដែលគេហៅថា បរិយាកាសនិមិត្តសញ្ញាជាមូលដ្ឋាន ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មជាអ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ វារួមចំណែកដល់ការរួបរួមជាក្រុម។ ដូច្នោះហើយ ការរឹតត្បិតដ៏តឹងរ៉ឹងបំផុតលើទំនាក់ទំនងជាមួយ "ជនចម្លែក" ក៏អនុវត្តចំពោះវិស័យសាសនា និងសាសនា (ហាមប្រាមការថ្វាយបង្គំរួមគ្នា ការទស្សនាប្រាសាទ ការប្រើប្រាស់វត្ថុសាសនា)។

រួមជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាសារភាព បាតុភូតគ្រួសារ (សម្លៀកបំពាក់ រូបរាង អាហារ) ក៏ត្រូវបានផ្តល់ឋានៈជានិមិត្តរូបនៅក្នុងពួកអ្នកជឿចាស់ផងដែរ។ ប្រសិនបើនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការបន្តពូជធម្មតានៃទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌ អាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានកំណត់ថាជា "ធម្មជាតិ" បន្ទាប់មកក្នុងករណីដែលសង្គមរកឃើញថាខ្លួនជាជនផ្តាច់ការ វាត្រូវបានផ្តល់ដោយអត្ថន័យពិសេស និងមុខងារបន្ថែម តម្លៃ។ និងការលើកទឹកចិត្ត។ ការបដិសេធនូវភាពថ្មីថ្មោងដំបូងបង្អស់នៃយុគសម័យ Petrine ហើយបន្ទាប់មកទាំងអស់ជាបន្តបន្ទាប់បានរួមចំណែកដល់ការដួលរលំបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃការហាមឃាត់ក្នុងស្រុក។ សម្លៀក​បំពាក់​បែប​សម័យ​បុរាណ ពាក់​ពុក​ចង្កា និង​មិន​ជក់​បារី ឥឡូវ​នេះ​ត្រូវ​បាន​អ្នក​ជឿ​ចាស់​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ក្រុម។ លើសពីនេះ ការហាមឃាត់អាកប្បកិរិយាត្រូវបានប្រកាសថាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់គ្រប់អ្នកជឿចាស់ (ការហាមប្រាមលើអាហាររួមគ្នាជាមួយអ្នកតំណាងនៃការសារភាពមួយផ្សេងទៀត ការបញ្ចេញសំឡេងនៃពាក្យមួយចំនួន ការជក់បារី។ល។)។

ដូច្នេះហើយ ទាំងនៅក្នុងការរំលឹកឡើងវិញជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងឥឡូវនេះ ធនធាននិមិត្តសញ្ញាទាំងអស់នៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់ត្រូវបានបោះចោលដើម្បីរក្សាភាពបរិសុទ្ធ ដែលជាការគំរាមកំហែងដែលមកពីអ្នកដ៏ទៃពី "លោកិយ" ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានប្រើដើម្បីរក្សាព្រំដែនឥតឈប់ឈរ - ពី eschatology រ៉ាឌីកាល់ទៅ endogamy និង "chalice" ។ នៅទីនេះ យោងតាមការចាត់ថ្នាក់របស់ R. Crammy "សហគមន៍អត្ថបទ" គ្របដណ្ដប់ ដែលបង្កប់ន័យការកំណត់អត្តសញ្ញាណភាពត្រឹមត្រូវជាមួយនឹងបទដ្ឋានដ៏តឹងរឹង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលឱ្យដិតដល់ នោះវាបង្ហាញថា ភារកិច្ចដ៏អស្ចារ្យនៃការអភិរក្សមិនអាចបំពេញបានឡើយ លើកលែងតែតាមរយៈប្រព័ន្ធលម្អិត និងច្នៃប្រឌិតនៃការសម្របខ្លួន ដែលរួមបញ្ចូលនូវសារឡើងវិញនៃមធ្យោបាយស្របច្បាប់នៃការរំលោភលើបទដ្ឋានផងដែរ។

បន្ថែមពីលើការបង្កើតព្រំប្រទល់រវាង "យើង" និង "ពួកគេ" គ្រប់សង្គមទាំងអស់ដោយថែរក្សាសុចរិតភាពរបស់ខ្លួន បង្កើតប្រព័ន្ធនៃក្រមសង្គម ឬកម្មវិធីអាកប្បកិរិយាដែលមានគោលបំណងរក្សាតុល្យភាពផ្ទៃក្នុង និងអភិវឌ្ឍប្រភេទផ្សេងៗនៃការរួមគ្នាជាសមូហភាព។ ការបង្រួបបង្រួមសមាជិកនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយទំនាក់ទំនងជាក្រុមជាច្រើន៖ ទាំងនេះគឺជាទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការសម្រេចចិត្តផ្សះផ្សាលើបញ្ហាប្រចាំថ្ងៃ និងបញ្ហាប្រចាំថ្ងៃ និងថ្ងៃឈប់សម្រាកព្រះវិហារទូទៅ និងការថ្វាយបង្គំទីសក្ការៈបូជាផ្ទាល់ខ្លួន។

លើសពីនេះទៀតកត្តាផ្លូវចិត្តដ៏មានឥទ្ធិពលនៃការបង្រួបបង្រួមក៏ដូចជាធាតុផ្សំមួយនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៃក្រុមអ្នកជឿចាស់ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីគូរព្រំដែនដែលមិនអាចយល់បានតាមបណ្តោយបន្ទាត់ "យើង" - "ពួកគេ" គឺជា ការយល់ឃើញដោយអ្នកជឿចាស់នៃសហគមន៍របស់ពួកគេថាជាអ្នកថែរក្សាសមូហភាពនៃអត្ថបទសៀវភៅពិសិដ្ឋ។ តួនាទីដ៏សំខាន់ជាប្រពៃណីនៃអក្ខរកម្មត្រូវបានកំណត់ដោយអត្ថិភាពនៅក្នុងវប្បធម៌ផ្ទាល់មាត់របស់អ្នកជឿចាស់នៃអត្ថបទបន្ទាប់បន្សំមួយចំនួនធំ (ការបកស្រាយស្នាដៃសរសេរ) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់សហគមន៍ទាំងមូល។ ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៍ត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅកម្រិតនៃការជ្រើសរើសស្នាដៃសរសេរដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង ដោយផ្អែកលើការស្វែងរកភាពស្រដៀងគ្នារវាងព្រឹត្តិការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ពិសិដ្ឋ និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអ្នកជឿចាស់។ ការប្រៀបធៀបខ្លឹមសារនៃអត្ថបទ និងបាតុភូត និងព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗសម្រាប់អ្នកជឿចាស់ បម្រើពួកគេជាវិធីនៃការជជែកវែកញែកពីការពិតនៃលទ្ធិភូតកុហករបស់ពួកគេ និងរួមចំណែកដល់ការបង្កើតអត្តសញ្ញាណវិជ្ជមាន ការពង្រឹងការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងដែលសារភាព។

ការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាធាតុផ្សំមួយនៃស្មារតីជាក្រុម ក៏រកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងស្នាដៃផ្ទាល់មាត់ពីរង្វង់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ "តូច" ឬ "មូលដ្ឋាន" ដែលបង្ហាញពីការព្យាករណ៍ពីចម្ងាយ និងជិតផងដែរ - ពីរឿងព្រេងអំពីបុព្វបុរសរឿងព្រេងនិទាន ដល់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហគមន៍របស់មនុស្សម្នាក់។ . ដូចដែលការសិក្សាបានបង្ហាញ ស្រទាប់បុរាណបំផុតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តផ្ទាល់មាត់ក្នុងតំបន់ ដែលមិនផ្អែកលើអក្ខរកម្ម Old Believer ត្រូវបានរក្សាទុកច្រើនជាងក្នុងចំណោមក្រុម Finno-Ugric (ទំនៀមទម្លាប់អំពី Chuds អ្នកតាំងលំនៅដូនតា - អ្នកតាំងលំនៅដំបូងដែលផ្តល់ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃវីរបុរសវប្បធម៌។ល។ )

ដូច្នេះហើយ បំណងប្រាថ្នាដែលប្រកាសដោយអ្នកជឿចាស់សម្រាប់ការបដិសេធទាំងស្រុងនៃការច្នៃប្រឌិត និងឯកោពេញលេញបានប្រឈមមុខនឹងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ ដែលជំរុញឱ្យមានការស្វែងរកឥតឈប់ឈរសម្រាប់ការសម្របសម្រួល និងវិធីថ្មីដើម្បីរក្សាប្រពៃណីនៅក្នុងការពិតដែលផ្លាស់ប្តូរ។ វាជាទំនៀមទម្លាប់និយមដែលដាក់អ្នកជឿចាស់មុននឹងតម្រូវការក្នុងការជ្រើសរើសទំនាក់ទំនងដែលអាចបត់បែនបានជាមួយពិភពខាងក្រៅ ហើយផ្ទុយស្រឡះ ជំរុញសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត និងសង្គមរបស់ពួកគេ។ ក្នុងន័យនេះ ភាពទៀងទាត់មួយចំនួនអាចត្រូវបានសម្គាល់។

ទីមួយ កម្រិតនៃភាពស្និទ្ធស្នាលដែលបានប្រកាស និងភាពស្និទ្ធស្នាលពិតប្រាកដនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់មិនតែងតែស្របគ្នាទេ ភាពឯកោដាច់ខាត ទាំងនៅក្នុងការរំលឹកឡើងវិញជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងឥឡូវនេះ គឺជាលក្ខណៈបុគ្គលនៃក្រុមដែលគាំទ្រពីខាងក្នុង និងដោយគ្មាន។ ទិសដៅ អាំងតង់ស៊ីតេនៃអន្តរកម្មរបស់អ្នកជឿចាស់ជាមួយបរិស្ថាន ក៏ដូចជាកម្រិតនៃការគ្រប់គ្រងសមូហភាពនៅក្នុងតំបន់នេះអាចប្រែប្រួលអាស្រ័យលើបរិបទ និងស្ថានភាព។

ទីពីរ វប្បធម៍អ្នកជឿចាស់ ដូចជាអ្វីផ្សេងទៀត មិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធតឹងរ៉ឹងជាមួយនឹងការឆ្លើយឆ្លងសាមញ្ញ និងមិនច្បាស់លាស់រវាងសមាសធាតុទាំងអស់ នៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរ ឬការបាត់បង់មួយនៃពួកគេនាំទៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងរបស់វា។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌផ្លាស់ប្តូរ មិនមែនសមាសធាតុទាំងអស់នៃវប្បធម៌អ្នកជឿចាស់ត្រូវបានរក្សាទុកទេ ប៉ុន្តែមានតែផ្នែកទាំងអស់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែកពិសិដ្ឋប៉ុណ្ណោះ។ ទាក់ទងទៅនឹងតំបន់នេះ អ្នកវប្បធម៌ប្រើប្រាស់គំនិតនៃ "ស្នូលវប្បធម៌" ដោយយល់ថាវាជាសំណុំនៃគំនិត បទដ្ឋាន និយាម ដែលទទួលយកដោយសមាជិកភាគច្រើននៃសង្គមជាមូលដ្ឋាននៃការបញ្ជាក់ខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពលោក1. បាតុភូតដែលនៅជិតមជ្ឈមណ្ឌលដ៏ពិសិដ្ឋ ប្រែទៅជាអភិរក្សជាងវត្ថុដែលស្ថិតនៅក្នុងបរិក្ខារដែលមិនស្អាតស្អំ និងផ្នែកចល័តច្រើនជាងនៃវប្បធម៌។ ដូច្នេះសំលៀកបំពាក់ប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ីដែលត្រូវបានដកចេញពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃប្រែទៅជាសំលៀកបំពាក់ "ការអធិស្ឋាន" មួយផ្នែករក្សាលក្ខណៈប្រពៃណីរបស់វា។ ការហាមឃាត់ដែលប្រកាសដោយ Canons ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងជីវិតធម្មតាត្រូវបានអនុវត្តក្នុងអំឡុងពេលនៃពិធីសាសនា Paschalia ធ្វើដោយដៃដែលមិនបានរកឃើញការអនុវត្តជាក់ស្តែងត្រូវបានក្បត់ដោយប្រុងប្រយ័ត្នពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់។

ទីបី ដូចដែលការសិក្សាជនជាតិភាគតិចបង្ហាញ បទដ្ឋានដែលបានប្រកាសដោយអ្នកជឿចាស់ខ្លួនឯងមិននៅដដែល ប៉ុន្តែត្រូវបានកែសម្រួលជាទៀងទាត់ដោយគិតពីស្ថានភាពជាក់លាក់។ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងឧទាហរណ៍នៃអក្សរសិល្ប៍សាសនា (មតិយឺតយ៉ាវលើពិធីសាសនាព្រះវិហារ) និងការច្នៃប្រឌិតប្រចាំថ្ងៃ។ ទស្សនៈរបស់អ្នកជឿចាស់លើការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេសវិវត្តពីការបដិសេធយ៉ាងសកម្មទៅជាការប្រើប្រាស់សកម្ម។ កាលបរិច្ឆេទ eschatological ត្រូវបានផ្ទេរ និងកែតម្រូវឡើងវិញ; យុត្តិកម្មសម្រាប់ការណែនាំធាតុដែលមើលមិនឃើញពីមុនចូលទៅក្នុងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានផ្តល់ជូន។ ផលិតផលហាមឃាត់ត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកដទៃ។ល។ នោះ​គឺ​សំណុំ​នៃ​ច្បាប់​គឺ​យឺត ហើយ​ឆ្លើយតប​ភ្លាមៗ​ចំពោះ​ការ​ជំរុញ​ពី​ខាង​ក្រៅ។ ការស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីបង្វែរបាតុភូតវប្បធម៌ថ្មី ឬបរទេសទៅជាបទដ្ឋានបង្កប់ន័យទាំងការបញ្ជាក់ពីការអនុលោមតាមការបង្រៀនរបស់ "ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ" ដោយយោងទៅប្រភពដែលមានសិទ្ធិអំណាច ឬបកប្រែវាតាមន័យ និងប្រភេទនៃវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ វិន័យដែលកំណត់ដោយ Canon ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញជាចាំបាច់ ប៉ុន្តែក៏មានកន្លែងសម្រាប់ការពិសោធន៍ដោយឥតគិតថ្លៃផងដែរ។

ទីបួន ការបំពេញបទដ្ឋានជាមូលដ្ឋានត្រូវបានអនុវត្តមិនមែនដោយសមូហភាពទាំងមូលនោះទេ ប៉ុន្តែបានតែដោយផ្នែកតូចមួយនៃសមាជិករបស់ខ្លួនដែលបានទទួលខុសត្រូវដោយស្ម័គ្រចិត្តសម្រាប់ការអភិរក្សប្រពៃណី និងទំនាក់ទំនងខាងក្រៅដែលមានកម្រិត។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅប្រភេទនេះដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់សមាជិកនីមួយៗនៃសហគមន៍ត្រូវបានធ្វើឡើងជាក្បួនដោយមនុស្សដែលមិនចូលរួមក្នុងសកម្មភាពសង្គមផ្សេងៗ។ ភាពខុសគ្នានៃ "វិហារ" និង "លោកិយ" នៅក្នុងសហគមន៍ដែលមិនមែនជាបូជាចារ្យ និងការបែងចែកក្រៅផ្លូវការជាក្រុមទៅតាមកម្រិតនៃសាសនាចក្រនៅក្នុងបូជាចារ្យ អនុញ្ញាតឱ្យមានការបង្កើតអន្តរការីស្របច្បាប់ ជាដំបូងរវាង "ពិភពលោក" និង "អ្នកជឿពិត" និង ទីពីរ រវាងសាសនា និងការអនុវត្ត។ ទន្ទឹមនឹងនេះការបន្តក្នុងការផ្ទេរបទពិសោធន៍បង្គរមិនត្រូវបានរំខានទេការបកប្រែរបស់វាត្រូវបានធានា។

ដូច្នេះ ការស្រាវជ្រាវដែលបានធ្វើឡើង ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសមត្ថភាពសម្របខ្លួនខ្ពស់របស់អ្នកជឿចាស់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សមាមាត្រដែលបានសង្កេតឃើញនៃទម្រង់បែបប្រពៃណី និងទម្រង់ថ្មីតែងតែនៅដដែល ដែលវាអនុញ្ញាតឱ្យសហគមន៍អ្នកជឿចាស់ សមនឹងសរីរាង្គទៅក្នុងបរិបទជុំវិញ ហើយអភិវឌ្ឍយ៉ាងស្វាហាប់។ ក្នុងន័យនេះ យន្តការនៃការរក្សាខ្លួនឯងអាចត្រូវបានកំណត់ដូចខាងក្រោម - ការរក្សាតុល្យភាព ឬតុល្យភាពដ៏ល្អប្រសើររវាងប្រពៃណី និងការច្នៃប្រឌិត រវាងភាពឯកោ និងការបើកចំហ។

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. វប្បធម៌របស់ Pomors រុស្ស៊ី៖ បទពិសោធន៍នៃការស្រាវជ្រាវជាប្រព័ន្ធ។ M. , 2005. P.327 ។

1. Ageeva E.A. អ្នកនិពន្ធអ្នកជឿចាស់សម័យទំនើប A.K. គីលីង // TDMK ។ pp.277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. សាត្រាស្លឹករឹតនៃ Verkhokamye XV សតវត្សទី XX ។ កាតាឡុកពីការប្រមូលបណ្ណាល័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូដាក់ឈ្មោះតាម M.V. ឡូម៉ូណូសូវ។ M. , 1994 ។

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. "Wanderers-poznamy" នៃវ៉ុលកាទាប (ផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវវាលនៅឆ្នាំ 1995-1997) // អ្នកជឿចាស់: ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ អរូបី។ M. , 1998.-S. ១៥៣-១៥៧។

4. Aleksandrenkov E.G. "ការដឹងខ្លួនពីជនជាតិភាគតិច" ឬ "អត្តសញ្ញាណជាតិសាសន៍" // EO. 1996. លេខ 3 ។

5. Aleksanrov E.V. ការបង្កើតវិចិត្រសាលវីដេអូរបស់អ្នកជឿចាស់៖ គោលការណ៍លទ្ធផលបញ្ហា // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ លេខ 4 ។ ទំនៀមទម្លាប់រស់នៅ៖ លទ្ធផល និងទស្សនៈនៃការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃអ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី។ M. , 1998. S.123-132 ។

6. Alexandrov E.V. លើវិធីសាស្រ្តពីរក្នុងការបង្កើតភាពយន្តនរវិទ្យា // Salekhard 2000. ការប្រមូលអត្ថបទស្តីពីនរវិទ្យាដែលមើលឃើញឧទ្ទិសដល់មហោស្រពភាពយន្តនរវិទ្យា II ។ M., 2000. S.14-33 ។

7. Alektorov A. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃខេត្ត Orenburg ។ Orenburg, 1883 ។

8. Andrian, ប៊ីស្សពនៃ Kazan-Vyatka នៅលើស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃព្រះសង្ឃ // កោះនៃជំនឿ។ ទិនានុប្បវត្តិនៃភូមិភាគ Ural ។ 2004. លេខ 1. P.36-38 ។

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. ជីវិត និងការផ្លាស់ប្តូររបស់វាកំឡុងពេលកសាងសង្គមនិយម // SE. 1965. លេខ 4. Apa-nasenok A.B. អ្នកជឿចាស់នៃដែនដី Kursk នៅសតវត្សទី 17 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ Kursk, 2005 ។

10. Argudyaeva Yu.V. គ្រួសារកសិករក្នុងចំណោមពួកស្លាវខាងកើតនៅភាគខាងត្បូងនៃចុងបូព៌ារបស់រុស្ស៊ី (ទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 19 ដើមសតវត្សទី 20) ។ M. , 1997 ។

11. Argudyaeva Yu.V. អ្នកជឿចាស់នៅឆ្ងាយបូព៌ានៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 2000 ។

12. Arutyunov S.A. ទំនៀមទំលាប់ ទំនៀមទម្លាប់ // ស. 1981. លេខ 2. Arutyunov S.A. ប្រជាជន និងវប្បធម៌៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងអន្តរកម្ម។ M. , 1989 ។

13. Arutyunov S.A. ជំនះវិបត្តិអ្វី? // អ៊ីអូ។ 1993. លេខ 1 ។

14. Arutyunov S.A. ប្រជាជន និងវប្បធម៌៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងអន្តរកម្ម។ M. , 2000 ។

15. Arutyunov S.A. វប្បធម៌ទ្រទ្រង់ជីវិត និងជនជាតិភាគតិច៖ បទពិសោធន៍ស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច (លើឧទាហរណ៍នៃវប្បធម៌ជនបទអាមេនី)។ Yerevan ឆ្នាំ ១៩៨៣។

16. Asfandiyarov A.Z. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភូមិនិងភូមិនៃ Bashkortostan ។ សៀវភៅ 4., Ufa, 1993 ។

17. Asfandiyarov A.Z. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភូមិនិងភូមិនៃ Bashkortostan ។ សៀវភៅ ៦. យូហ្វា, ឆ្នាំ ១៩៩៥។

18. Babikova T.I. ពិធីបុណ្យសពនិងពិធីរំលឹកនៃ "Ust-Tsilems" ។ Syktyvkar, ឆ្នាំ ១៩៩៨។

19. Baiburin A.K. បញ្ហាមួយចំនួននៃការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃឥរិយាបទ // គំរូនៃអាកប្បកិរិយាជនជាតិភាគតិច។ M. , 1985. S.7-21 ។

20. Baiburin A.K. ពិធីសាសនាក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី។ ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ និងអត្ថន័យនៃពិធីសាសនាស្លាវីខាងកើត។ SPb ។ , 1993 ។

21. Baidin V.I., Grinenko A.A. "ពង្សាវតារនៃការយល់ព្រម Pomeranian" - អត្ថបទមួយស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអ្នកជឿចាស់នៅភាគខាងជើងនៃដែនដី Orenburg ក្នុងសតវត្សទី 18 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ // អ្នកស្រាវជ្រាវនិងអ្នកស្រាវជ្រាវនៃតំបន់ Orenburg ក្នុងសតវត្សទី XVIII-XIX ។ Sverdlovsk, 1983, ទំព័រ 141-145 ។

22. Baidin V.I. លើបញ្ហានៃការគូររូបរូបតំណាង Old Believer នៅក្នុងការជីកយករ៉ែ Urals ក្នុងសតវត្សទី 18-19 ។ // ប្រពៃណីរុស្ស៊ីចាស់នៅក្នុងវប្បធម៌នៃអ៊ុយរ៉ាល់។ Chelyabinsk, 1992. S. 18-41 ។

23. Baidin V.I. រយៈពេលដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃផ្ទាំងគំនូរ Verkh-Yazva (លើបញ្ហានៃការរីករាលដាលនៃអ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric) // Cherdyn និង Urals នៅក្នុងបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ Perm, 1999. S. 195-200 ។

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. តំបន់ Yurlinsky ។ វប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 ដើមសតវត្សទី 20 ។ សម្ភារៈ និងការស្រាវជ្រាវ។ Kudymkar, 2003 ។

25. Beldytsky N.P. អំពីដែនដី Vishera // Perm Zemstvo សប្តាហ៍។ 1908. លេខ 7-18 ។

26. Belitser V.N. រាយការណ៍អំពីការងារនៃបេសកកម្មរួមបញ្ចូលគ្នាទៅកាន់ Pechora // KSIE ។ លេខ Z. M. , 1947;

27. Belitser V.N. ក្នុងចំណោម Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE ។ XV ។ ឆ្នាំ 1952. Belitser V.N. Ethnographic ធ្វើការនៅលើ Pechora // KSIE ។ កិច្ចការ។ 14. M. , 1952;

28. Belitser V.N. អត្ថបទស្តីពីជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនកូមី៖ XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ អិម, ១៩៥៨ ។

29. Belitser V.N. សិល្បៈប្រជាប្រិយរបស់កូមី។ M. , ឆ្នាំ 1950 ។

30. Belova O.V. ទំនៀមទម្លាប់ជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងប្រពៃណីជនជាតិស្លាវី។ M. , 2005 ។

31. Belousov A.F. ពេលវេលាបញ្ចប់ // "Aequinox" ។ ការប្រមូលការចងចាំអំពី។ អាឡិចសាន់ឌឺបុរស។ M. , 1991. S.9-33 ។

32. Bereger P. Religious Experience and Tradition // Religion and Society: A Reader in Sociology of Religion. M. , 1996. S.339-364 ។

33. Berger P., Lukman T. ការស្ថាបនាសង្គមនៃការពិត។ សន្ធិសញ្ញាស្តីពីសង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង។ M. , 1995 ។

34. Bernshtam T.A. វប្បធម៌ប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីនៃ Pomorie នៅសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ អក្សរសិល្ប៍ជនជាតិភាគតិច។ អិល, ១៩៨៣ ។

35. Bernshtam T.A. ថ្ងៃធ្វើការ និងថ្ងៃសម្រាក៖ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សពេញវ័យនៅក្នុងបរិយាកាសកសិកររុស្ស៊ី (XIX - ដើមសតវត្សទី XX) // គំរូនៃអាកប្បកិរិយាជនជាតិភាគតិច។ JL, 1985, ទំព័រ 120-154 ។

36. Bernshtam T.A. វប្បធម៌ប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងសាសនាប្រជាប្រិយ // SE. 1989. លេខ 1 ។

37. Bernshtam T.A. សាសនាគ្រឹស្តនៅក្នុងដំណើរការវប្បធម៌នៃជនជាតិ Finno-Ugric នៃអឺរ៉ុបខាងជើង និងតំបន់ Volga (ការប្រៀបធៀបទូទៅ) // ការសិក្សា Finno-Ugric ទំនើប៖ បទពិសោធន៍ និងបញ្ហា។ ឆ្នាំ 1990 ទំព័រ 133-140 ។

38. Bernshtam T.A. ជីវិតរស់នៅរបស់ភូមិរុស្ស៊ី៖ អត្ថបទស្តីពីជនជាតិភាគតិចព្រះវិហារ។ SPb., 2005 ។

39. Bernstein B.M. ការបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់ជនជាតិក្នុងវប្បធម៌សិល្បៈ // បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាវប្បធម៌ជនជាតិ។ Yerevan, 1978. S.53-61 ។

40. Berova I. គ្រីស្ទសាសនានៃតំបន់ Vyatka និងស្ថាបត្យកម្មសាសនា (នៅលើឧទាហរណ៍នៃស្រុក Afanasyevsky) // Vyatka, 1998. លេខ 2 ។

41. ព្រះគម្ពីរ។ សៀវភៅនៃព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺមានលក្ខណៈធម្មតា។ M. , 1993 ។

42. Blinov N. ជនបរទេសនៃផ្នែកខាងជើងឆៀងខាងកើតនៃស្រុក Glazov // VGV ។ 1865. លេខ 59-67 ។

43. Blinov N. ជីវិតកសិកម្មរបស់ Permians និង Votyaks នៃព្រះសហគមន៍កាតូលិក Karsovai (ស្រុក Glazovsky) // VGV ។ 1865. លេខ 31 ។

44. Blomkvist E.E. អគារនៃអ្នកជឿចាស់ Bukhtarma // អ្នកជឿចាស់ Bukh-Tarminsky ។ JI., 1930. S.193-313 ។

45. Blomkvist E.E. សិល្បៈនៃអ្នកជឿចាស់ Bukhtarma // Bukhtarma Old Believers ។ L., 1930. S.397-436 ។

46. ​​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. តើនរណាជាអ្នកជឿចាស់ Bukhtarma // Bukhtarma Old Believers ។ L., 1930. S. 1-49 ។

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. ជីវិតគ្រួសាររបស់អ្នកជឿចាស់ Bukhtarma // Bukhtarma Old Believers ។ L., 1930. S.49-153.

48. Bolonev F.F. ប្រតិទិនប្រជាប្រិយរបស់ Semey Transbaikalia (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20) ។ Novosibirsk ឆ្នាំ ១៩៧៨។

49. Bolonev F.F. Semeyskie: អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច។ Ulan-Ude, 1985 ។

50. Bolonev F.F. អ្នកជឿចាស់នៃ Transbaikalia នៅសតវត្សទី XVIII-XX ។ Novosibirsk, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

51. Bonch-Bruevich V.D. សម្ភារៈសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការសិក្សាអំពីនិកាយនិយម និងនិកាយនិយមរបស់រុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៨-១៩០៩; គាត់​គឺ។ ភាពច្របូកច្របល់ និងនិកាយនិយមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (រាយការណ៍ដោយ V.D. Bonch-Bruevich ទៅកាន់សមាជសាមញ្ញទីពីរនៃ RSDLP) // ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ M., 1959. T.1. ទំព័រ ១៥៣-១៨៩;

52. Braslavsky L.Yu. អ្នកជឿចាស់ និងនិកាយគ្រិស្តសាសនានៅ Chuvashia ។ Cheboksary, 1984 ។

53. Braslavsky L. Yu. ចលនាសាសនា និងអបិយជំនឿនៅ Chuvashia (សាសនា ព្រះវិហារ និកាយ និកាយ សាលាខាងវិញ្ញាណ)។ Cheboksary, 2000 ។

54. Bromley Yu.V. អត្ថបទលើទ្រឹស្តីនៃជាតិសាសន៍។ M. , 1983 ។

55. Bryantseva L.I. ពិធីមង្គលការរុស្ស៊ីនៅ Bashkortostan // វត្ថុបុរាណរស់នៅ។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុក។ Ufa, 1997. S. 191-211 ។

56. Bubnov N.Yu. ការសរសេររបស់អ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី (លើបញ្ហានៃការបង្កើតសៀវភៅណែនាំ - លិបិក្រមនៃការតែងនិពន្ធអ្នកជឿចាស់) // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គមនៅក្នុង Urals មុនបដិវត្ត។ Sverdlovsk, ឆ្នាំ ១៩៨៨។

57. Bubnov N.Yu. ចំពោះបញ្ហានៃការលេចចេញនៃសារព័ត៌មានសិល្បៈបុរាណជឿ (dogmatics, មនោគមវិជ្ជា, អក្សរសិល្ប៍) // TDMK ។ ទំព័រ ៤៧-៥៣ ។

58. Bubnov Yu.N. សៀវភៅ Old Believer នៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 17 ។ ប្រភព ប្រភេទ និងការវិវត្តន៍។ SPb ។ , 1995 ។

59. Bulgakov) Macarius ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបំបែករុស្ស៊ីដែលត្រូវបានគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះរបស់អ្នកជឿចាស់។ SPb ។ , 1855 ។

60. Buchilina E.A. ភាពប្លែកនៃសហគមន៍ Bespopov នៃដែនដី Nizhny Novgorod (ផ្អែកលើសម្ភារៈនៃបេសកកម្មបុរាណវិទ្យានៃ IRiSK) // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ អរូបី។ M. , 1997. S.188-192 ។

61. Buchilina E.A. ខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងរឿងភាគសម័យទំនើបនៃអ្នកជឿចាស់-Fedoseevites នៃតំបន់ Nizhny Novgorod // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់: ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភាពទំនើប។ អរូបី។ M. , 1998. S.217-220 ។

62. Buchilina E.A. Bespopovskie សហគមន៍អ្នកជឿចាស់នៅក្នុងតំបន់ Nizhny Novgorod (ចំពោះសំណួរនៃស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន) // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងភាពទំនើប។ លេខ ៥. M. , 1999.S. ២៦២-២៧៩ ។

63. ជីវិតរបស់កសិកររុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ ការពិពណ៌នាអំពីសម្ភារៈនៃការិយាល័យជនជាតិភាគតិចរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ V.N. Tenishev (នៅលើឧទាហរណ៍នៃខេត្តវ្ល៉ាឌីមៀ) ។ SPb ។ , 1993 ។

64. វ៉ាន់យ៉ាគីណា A.E. រឿងព្រេងនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃអ្នកជឿចាស់នៃតំបន់ Kirov // ZhS ។ 2003. លេខ 3 ។

65. Vasiliev S., Bekhterev N. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃតំបន់ Vyatka ពីបុរាណរហូតដល់ដើមសតវត្សទី XIX ។ Vyatka ឆ្នាំ 1870 ។

66. Vasilyeva I.G. ទំនាក់ទំនងនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយអ្នកជឿចាស់នៅក្នុងភូមិភាគ Ufa នៅវេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ។ // Bashkortostan ក្នុងឆ្នាំនៃការសាកល្បង។ យូហ្វា។ 1995. P.10-20 ។

67. Vasilyeva I.G. រដ្ឋនិងសាសនារុស្ស៊ី (1917-1920s) ។ យូហ្វា, ឆ្នាំ ១៩៩៨។

68. Vakhrushev A.N. លើបញ្ហានៃគ្រិស្តសាសនានៃ Udmurts // បញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្រ្តកសិកម្មនៃ Udmurtia ។ Izhevsk, 1988. S. 145-147 ។

69. Veselovsky A.N. ស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យកំណាព្យខាងវិញ្ញាណរុស្ស៊ី។ SPb ។ , 1879-1891 ។ លេខ 1-6 ។

70. Viner B.E. ជាតិសាសន៍៖ ក្នុងការស្វែងរកគំរូនៃការសិក្សា //E0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. "រង្វាស់នៃប្រវត្តិសាស្រ្ត" នៃអត្ថបទរឿងព្រេងនិទាន: ពាក្យដដែលៗនៃគំរូបុរាណ // ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌។ M. , 1991. S.8-11 ។

72. Vlasova V.V. វិទ្យាស្ថានណែនាំក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់ Komi-bespopovtsy // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ សម្ភារៈ។ M. , 2000. S. 181-191 ។

73. Vlasova V.V. ក្រុមនៃ Komi (Zyryan) អ្នកជឿចាស់: លក្ខណៈពិសេសនៃការសារភាពនៃជីវិតសង្គមនិងពិធីសាសនា (សតវត្សទី XIX XX) ។ ឯកសារយោងដោយស្វ័យប្រវត្តិ ឌីស សម្រាប់ការប្រកួត អុច។ សិល្បៈ។ ស្ករគ្រាប់។ ist. វិទ្យាសាស្ត្រ។ SPb., 2002 ។

74. Vlasova V.V. ការចាក់ស្ពាន់នៅក្នុងប្រពៃណីរបស់អ្នកជឿចាស់ Komi (areals, typology, ritual functions) ។ Syktyvkar, 2005 ។

75. Vlasova I.V. ការដាក់អ្នកជឿចាស់នៅភាគខាងជើងអ៊ុយរ៉ាល់ និងការទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយប្រជាជនជុំវិញ // TDMK ។ ទំព័រ ១៩៦-២០២ ។

76. Vlasova I.V. ចំពោះការសិក្សាក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃជនជាតិរុស្ស៊ី (Yur-Lintsy) // Nash Krai ។ Kudymkar, 1995. លេខ 7 ។

77. ត្រឡប់ទៅប្រភពដើម។ Miass, ឆ្នាំ 1999 ។

78. Volgireva G.P. ប្រពៃណី Hesykha នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតអ្នកជឿចាស់នៃតំបន់ Kama // ពិភពអ្នកជឿចាស់នៃតំបន់ Volga-Kama: បញ្ហានៃការសិក្សាស្មុគស្មាញ: សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ។ Perm, 2001, ទំព័រ 109-132 ។

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Ethno-confessional self-consciousness and the circle of reading of modern Old Believers of the Middle Pechora // TDMK ។ ទំព័រ ១៩១-១៩៦ ។

80. Volkova T.F. រឿងនិទាននិងរឿងព្រេងអំពីថ្នាំជក់ក្នុងបរិបទនៃគំនិតទេវកថាអំពីការស្លាប់ // ការស្លាប់ជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌។ Syktyvkar, 1994. S.75-95 ។

81. Volkova T.F. គ្រោងអក្សរសាស្ត្រនិងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការបកស្រាយផ្ទាល់មាត់របស់កសិករ Pechora // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ សម្ភារៈ។ M. , 2000. S.303-311 ។

82. Voronina T.A. បញ្ហានៃការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់លឿន // EO ។ 1997. លេខ 4 ។

83. Voronov V.V. លទ្ធផលនៃការរុករករឿងព្រេងនិទាននៃតំបន់ Orenburg (បេសកកម្មបុរាណវត្ថុក្នុងឆ្នាំ 1977) // ប្រពៃណីសរសេរនិងផ្ទាល់មាត់របស់រុស្ស៊ីនិងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ (ផ្អែកលើសម្ភារៈនៃបេសកកម្មបុរាណវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1966-1980) ។ M. , 1982. S. 265-275 ។

84. Vorontsova L., Filatov S. Church of Dignity ។ ជម្មើសជំនួសអ្នកជឿចាស់៖ អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន // មិត្តភាពរបស់មនុស្ស។ ១៩៩៧ ន ៥.

85. Gagarin Yu.V. អ្នកជឿចាស់។ Syktyvkar, 1973 ។

86. Gagarin Yu.V. ប្រវត្តិសាសនា និងសាសនាមិនជឿរបស់ប្រជាជនកូមី។ អិម, ១៩៧៨ ។

87. Gennep A., van ។ ពិធី​នៃ​ការ​អនុម័ត។ ការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃពិធីសាសនា។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

88. Golubinsky E. ប្រវត្តិនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ អិម, ១៩០០ ។

89. Gorbunov K.P. ក្នុងចំណោម schismatics នៃ Urals ភាគខាងត្បូង (ពីកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកទេសចរ) // ព្រឹត្តិបត្រប្រវត្តិសាស្រ្ត។ 1888. លេខ 12 ។

90. Grebenyuk T.E. ប្រភពដើមសិល្បៈនៃរូបតំណាង Vetka ។ ទិដ្ឋភាពបច្ចេកទេសនិងបច្ចេកវិទ្យា // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ កិច្ចការ។ 4. ទំនៀមទម្លាប់រស់នៅ៖ លទ្ធផល និងទស្សនវិស័យនៃការស្រាវជ្រាវដ៏ទូលំទូលាយ។ M. , 1998. S. 387-391 ។

91. Grinkova N.P. សំលៀកបំពាក់អ្នកជឿចាស់ Bukhtarma // Bukhtarma Old Believers ។ L., 1930. S. 313-397 ។

92. Grinkova N.P. គ្រាមភាសារបស់ Bukhtarma Old Believers // Bukhtarma Old Believers ។ L. , 1930. S. 433-460 ។

93. Gritsenko B.B. ការសម្របសម្រួលសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់ជនអន្តោប្រវេសន៍នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 2002;

94. Gromov D.V. អត្ថបទប្រជាប្រិយអំពីព្រះគម្ពីរ "ដើម" // ZhS ។ 2003. លេខ 1 ។

95. Gromyko M.M. ពិភពនៃភូមិរុស្ស៊ី។ M. , 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.V., Buganov A.V. គ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ី៖ ទិសដៅស្រាវជ្រាវ // EO ។ 1993. លេខ 6 ។

96. Gromyko M.M. ការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃសាសនារបស់ប្រជាជន៖ កំណត់ចំណាំលើប្រធានបទ វិធីសាស្រ្ត និងលក្ខណៈពិសេសនៃដំណាក់កាលស្រាវជ្រាវទំនើប // EO. 1995. លេខ 5 ។

97. Gromyko M.M. គ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី៖ បញ្ហានៃការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច // គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី។ សៀវភៅ។ 6. M. , 1996. S. 160-187 ។

98. Gribova JI.C. ការគោរពរបស់មនុស្សបុរាណក្នុងចំណោម Komi-Permyaks ។ M. , 1964. Gribova JI.C. រចនាប័ទ្មសត្វ Perm (បញ្ហានៃអត្ថន័យ) ។ M. , ឆ្នាំ 1975 ។

99. Guboglo M.N. ដំណើរការជនជាតិភាគតិច-ភាសាទំនើបនៅសហភាពសូវៀត។ M. , 1984 ។

100. Guboglo M.N. ភាសានៃការចល័តជនជាតិ។ M. , 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរោងចក្ររុករករ៉ែ Ural ខាងត្បូងនៃសតវត្សទី XVIII-XIX ។ អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុក។ ផ្នែកទី II ។ យូហ្វា, ឆ្នាំ ១៩៩៣។

101. Guryanova N.S. tsar និងអាវធំរបស់រដ្ឋដែលត្រូវបានវាយតម្លៃដោយអ្នកនិពន្ធអ្នកជឿចាស់នៃសតវត្សទី 17 ។ // ប្រភពពីវប្បធម៌ និងការតស៊ូវណ្ណៈនៃសម័យសក្តិភូមិ។ Novosibirsk, 1982. S. 80-87 ។

102. Gusev D.I. រឿងព្រេងប្រជាប្រិយ Komi-Permyak អំពី Pere-bogatyr (អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រនិងជនជាតិភាគតិច) // រឿងព្រេងប្រជាប្រិយ Komi-Permyak អំពី Pere-bogatyr ។ Kudymkar, 1956, ទំព័រ 77-83 ។

103. Dal V.I. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យរស់នៅ។ ជាបួនភាគ។ T.1. ក-៣. M. , 1998 ។

104. Danilko E.S. អ្នកជឿចាស់វង្វេងនៅ Bashkiria (បណ្ណសារ និងឯកសារជនជាតិភាគតិចមួយចំនួន) // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ ទំនើបកម្ម។ អរូបី។ M. , 1998. S. 133-135 ។

105. Danilko E.S. អ្នកជឿចាស់នៅភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់៖ អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ប្រពៃណី។ យូហ្វា, ២០០២។

106. Danilko E.S. អ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Ural-Volga // Diasporas នៃតំបន់ Ural-Volga ។ សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-អនុវត្តអន្តរតំបន់ (Izhevsk ថ្ងៃទី 28-29 ខែតុលា ឆ្នាំ 2004)។ Izhevsk, 2005. S.66-71 ។

107. Danilko E.S. ភាសានិងជំនឿ៖ លក្ខណៈពិសេសនៃអត្តសញ្ញាណជនជាតិនៃ Yazva និង Zyuzda Komi-Permyaks // Ethnos ។ សង្គម។ អរិយធម៌៖ ការអាន Kuzeev ។ សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-អនុវត្តអន្តរជាតិ។ Ufa, 2006, ទំព័រ 158-159 ។

108. Danilko E.S. អ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមជនជាតិ Chuvash ក្នុងបរិបទនៃអន្តរវប្បធម៌ក្នុងតំបន់ Ural-Volga // បញ្ហានៃអន្តរកម្មវប្បធម៌ជនជាតិនៅក្នុងតំបន់ Ural-Volga: ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភាពទំនើប។

109. សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-អនុវត្តអន្តរតំបន់។ Samara, 2006. S.93-98 ។

110. Danilko E.S. ការរីករាលដាលនៃអ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោមប្រជាជន Mordovian នៃ Urals ភាគខាងត្បូង // អន្តរកម្មជាតិសាសន៍នៅ Urals ភាគខាងត្បូង។ សមា្ភារៈនៃសន្និសីទអន្តរតំបន់ III (ដោយមានការចូលរួមពីអន្តរជាតិ) សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែង។ Chelyabinsk, 2006. SL 73176 ។

111. Danilko E.S. យន្តការសង្គមសម្រាប់ការអភិរក្សតម្លៃប្រពៃណី // EO. 2006. លេខ 4 ។

112. Danilko E.S. សង្គមបិទជិតនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប៖ បញ្ហានៃការរក្សាខ្លួនឯងនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់នៃភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់ // ការអនុវត្តសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប៖ ការប្រមូលអត្ថបទ។ M. , 2006. S.342-356 ។

113. Danilko E.S. អ្នកជឿចាស់ក្នុងចំណោម Yazva និង Zyuzda Komi-Permyaks: អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ // អ្នកជឿចាស់នៅភាគឦសាននៃផ្នែកអឺរ៉ុបនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ សង្ខេបនៃអត្ថបទ។ Syktyvkar, 2006. S.32-52 ។

114. Danilko E.S. ប្រវត្តិដំបូងនៃអ្នកជឿចាស់នៅភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់: លក្ខណៈពិសេសនៃការចែកចាយនិងសមាសភាពរងការសារភាព // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Bashkir State ។ 2006. លេខ 3 ។

115. Degterev I., God V. Domes លើទីក្រុង។ ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះវិហារ Chelyabinsk ។ Chelyabinsk, 1992. S.15-16 ។

116. Denisov P.V. ជំនឿសាសនារបស់ Chuvash ។ អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច។ Cheboksary ឆ្នាំ 1959 ។

117. Denisov P.V. សាសនា និងសាសនារបស់ប្រជាជន Chuvash ។ Cheboksary, 1972 ។

118. Deryabin B.C. Komi-Permyaks ថ្ងៃនេះ៖ ភាពពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិ // ការសិក្សាផ្នែកជនជាតិភាគតិចអនុវត្ត និងបន្ទាន់។ M. , 1997. លេខ។ ១០២.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // ព្រឹត្តិបត្រអឺរ៉ុប។ 1883. លេខ 3 ។

120. Dronova T.I. ពិភពនៃកុមារភាពនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណីនៃ Ust-Tsilems ។ Syktyvkar, ឆ្នាំ 1999 ។

121. Dronova T.I. អ្នកជឿចាស់នៅ Pechora ទាប // EO ។ ២០០១.៦.

122. Dutchak E.E. dogma នៃ​អ្នក​ត្រាច់ចរ​គ្មាន​ប្រាក់​នៃ​ចុង​សតវត្ស XIX-XX ។ (ផ្អែកលើបេសកកម្មបុរាណវិទ្យានៃសាកលវិទ្យាល័យ Tomsk) // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ M. , 1998. S.190-192 ។

123. Dutchak E.E. សហគមន៍អ្នកជឿចាស់ ហ្គារី៖ លទ្ធភាពនៃសុន្ទរកថាសង្គម // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ M. , 2002. S. 189-198 ។

124. អក្សរសិល្ប៍ខាងវិញ្ញាណនៃអ្នកជឿចាស់នៃបូព៌ានៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18 និងទី 20 ។ / ប្រវត្តិសាស្ត្រស៊ីបេរី។ ប្រភពបឋម។ កិច្ចការ។ IX Novosibirsk ឆ្នាំ 1999 ។

125. Evseviev M.V. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ ធ.៥. Saransk ឆ្នាំ 1966 ។

126. Eisenstadt S.N. ប្រពៃណី ការផ្លាស់ប្តូរ និងទំនើបកម្ម។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៩៧៣។

127. Ershova O.P. ការអភិវឌ្ឍនៃប្រព័ន្ធនីតិបញ្ញត្តិនៅក្នុងវិស័យនៃ schism ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50-60 នៃសតវត្សទី XIX ។ // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ M. , 1995. លេខ 2 ។ ស.២៦-៣២។

128. Ershova O.P. សេចក្តីប្រកាសថ្ងៃទី ១៧ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៩០៥ នៅក្នុងការផ្សាយរបស់សារព័ត៌មានតាមកាលកំណត់ // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ ទំនើបកម្ម។ M. , 1995. លេខ។ ៣.ស.២០-២៥។

129. Ershova O.P. តួនាទីរបស់ក្រសួងមហាផ្ទៃក្នុងការបង្កើតគោលនយោបាយឆ្ពោះទៅរកអ្នកជឿចាស់នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ M. , 1995. លេខ 4 ។ ទំព័រ 9-18 ។

130. Ershova O.P. ការរៀបចំជីវិតព្រះវិហាររបស់អ្នកជឿចាស់នៅសតវត្សទី 19 ។ // វត្តអារាមក្នុងជីវិតរបស់រុស្ស៊ី។ Kaluga-Borovsk, 1997. S.87-97 ។

131. Ershova O.P. បញ្ហាមួយចំនួននៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអ្នកជឿចាស់បន្ទាប់ពី Manifesto ឆ្នាំ 1905 // អ្នកជឿចាស់: ប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌ទំនើប។ M. , 1998. លេខ 6 ។ ស.២-១០.

132. Ershova O.P. អ្នកជឿចាស់និងអំណាច។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

133. Zhakov K.F. នៅលើសំណួរនៃសមាសភាពនៃចំនួនប្រជាជននៅភាគខាងកើតនៃខេត្ត Vologda ។ M. , 1908;

134. ប្រទេសរុស្ស៊ីដ៏ស្រស់ស្អាត។ T.VIII. វ៉ុលហ្គាកណ្តាល និងអ៊ុយរ៉ាល់ ឆ្នាំ ១៩០១។

135. Zhigin D. អំពីការបដិសេធពិភពលោកពិត // កោះនៃសេចក្តីជំនឿ។ ទិនានុប្បវត្តិនៃភូមិភាគ Ural ។ 2004. លេខ 1. S. 31-34 ។

136. Stallions J1.H., Lashuk L.P. រចនាសម្ព័នជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជននៃ Vychegda ខាងលើ // ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទស្សនវិជ្ជា។ លេខ ៥. Syktyvkar, 1960. S. 53-98

137. Stallions L.N. សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងជីវិតរបស់ Udora Komi ក្នុងសតវត្សទី 18 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ M. , 1972

138. Zabelin M. ប្រជាជនរុស្ស៊ី៖ ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា រឿងព្រេង ជំនឿ និងកំណាព្យ។ M. , 1992 ។

139. Zakharova S.O. វប្បធម៍សាសនាអ្នកជឿចាស់នៃសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 20 // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Chelyabinsk ។ ស៊េរី 1. ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ 1998. លេខ 1 ។

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. ឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតនៅក្នុងការអនុវត្តសាសនាប្រជាប្រិយរបស់ Lipovans // Lipovans ។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌នៃអ្នកជឿចាស់របស់រុស្សី បញ្ហាទី ២. អូដេសា។ 2005. P.157-161.

141. Zdobnova Z.P. អាត្លាសនៃគ្រាមភាសារុស្ស៊ីនៃ Bashkiria (ជាពីរផ្នែក) ។ យូហ្វា, ឆ្នាំ ២០០០។

142. Zelenin D.K. លក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតរបស់អ្នកជឿចាស់ Usen-Ivanovo // ការបន្តនៃសង្គមសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណវិទ្យានិងជនជាតិភាគតិចនៅសាកលវិទ្យាល័យ Kazan ។ 1905, Vol.21 ។ លេខ Z. pp.200-258 ។

143. Zelenin D.K. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ អត្ថបទលើទេវកថារបស់រុស្ស៊ី៖ អ្នកដែលបានស្លាប់ដោយការស្លាប់ខុសពីធម្មជាតិ និងសត្វមច្ឆា។ M. , 1995 ។

144. Zenkovsky S.A. អ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី៖ ចលនាខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរ។ M. , 1995 ។

145. Zolyshkova N.D. អ្នកនិពន្ធអ្នកជឿចាស់សម័យថ្មីពី Yenisei // TDMK ។ pp.283-288 ។

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. ពិធីបុណ្យសពរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៃតំបន់ Kazan Volga (ចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX) // ពិធីបុណ្យគ្រួសាររបស់ប្រជាជននៃតំបន់ Middle Volga (អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រនិងជនជាតិភាគតិច) ។ Kazan, 1990, ទំព័រ 104-121 ។

147. Ivanets E. ពិធីនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់នៅប្រទេសប៉ូឡូញ // TDMK ។ pp.262-269 ។

148. Ivanov D.V. ការបំបែកអ្នកជឿចាស់ - សម័យទំនើប // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ M. , 1996. លេខ 5 ។ pp.10-12 ។

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Cossacks នៅ Urals ។ Sterlitamak ឆ្នាំ ២០០១។

150. Ivonin Yu.M. អ្នកជឿចាស់និងអ្នកជឿចាស់នៅ Udmurtia ។ Izhevsk, ឆ្នាំ ១៩៧១។

151. ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភូមិសាស្ត្រនៃគ្រាមភាសានៃអ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី។ M. , 1995 ។

152. History of the Old Believer Church: អត្ថបទសង្ខេប។ M. , 1991. ប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយនៃភាគខាងជើង។ Syktyvkar,

153. Kazantseva M.G. អក្ខរកម្មតន្ត្រីរបស់កសិករ - អ្នកជឿចាស់នៃអ៊ុយរ៉ាល់ // ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តសៀវភៅនិងវប្បធម៌ប្រពៃណីនៃខាងជើង។ Syktyvkar, 1997, ទំព័រ 130-139 ។

154. Kazmina O.E. សំណួរនៃទំនាក់ទំនងសាសនានៅក្នុងជំរឿនប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងសហភាពសូវៀត // EO ។ ១៩៩៧ ន ៥. ទំព័រ ១៥៦-១៦២ ។

155. Kabanov G.S. យើងជាជនចំណាកស្រុក។ Orenburg, ឆ្នាំ 1999 ។

156. Kabanov G.S. យើងជាអ្នកជឿចាស់។ Orenburg, 2003 ។

157. តើគ្រិស្តបរិស័ទគួរចូលព្រះវិហារដោយរបៀបណា // ព្រះវិហារ។ លេខ 2.1992 ។

158. ប្រតិទិននៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ Pomeranian ចាស់។ ឆ្នាំ ១៩៩៧

159. ប្រតិទិននៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ចាស់សម្រាប់ឆ្នាំ 1999

160. Kamasinsky Ya. ជិត Kama ។ អត្ថបទ និងរឿងជនជាតិភាគតិច។ អិម, ១៩០៥ ។

161. Kapterev N.F. អយ្យកោ Nikon និង Tsar Alexei Mikhailovich ។ នៅក្នុង 2 វ៉ុល M. , 1996 ។

162. Karpukhin I.E. អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ជនជាតិរុស្ស៊ីនៃ Bashkortostan ក្នុងអន្តរកម្មជាតិសាសន៍។ Sterlitamak, ឆ្នាំ ១៩៩៧។

163. Kartashev A.B. ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន៖ ជាពីរភាគ។ T.2: អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ M. , 1992 ។

164. Kartsov V.G. ការបំបែកសាសនាជាទម្រង់នៃការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងរយៈពេល 2 ម៉ោង Kalinin, 1971 ។

165. Kasimovsky V. អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រស្តីពី Duvan (1868, 1877) ។ Mesyagutovo, ឆ្នាំ ១៩៩១។

១៦៦. Kaspina M.M. បាតុភូត​នៃ​ការ​លាយ​បញ្ចូល​គ្នា​នូវ​ទំនៀម​ទម្លាប់​ខុស​ៗ​គ្នា ដែល​កើត​ចេញ​ពី​ការ​ប្រាប់​រឿង​ព្រះគម្ពីរ​ឡើង​វិញ​ដោយ​អ្នក​ផ្តល់​ព័ត៌មាន // Dreams of the Virgin ។ ការសិក្សាអំពីនរវិទ្យានៃសាសនា។ SPb., 2006. S.226-244 ។

167. Katunsky A. អ្នកជឿចាស់។ M. , 1972

168. Kerov V.V. សហគ្រិនជឿចាស់៖ ពីតុលាការទូទៅដល់ការសង្គ្រោះព្រលឹងផ្ទាល់ខ្លួន // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ ទំនើបកម្ម។ M. , 1997. S.56-64 ។

169. Kerov V.V. ការបង្កើតគំនិតអ្នកជឿចាស់នៃ "ការងារល្អ" នៅចុងសតវត្សទី 17 និងដើមសតវត្សទី 18 ។ ចំពោះសំណួរនៃកត្តាសារភាពនៃសហគ្រិនភាពជឿចាស់ // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ M. , 1996. លេខ 5 ។ ទំព័រ ៣៦-៤៥ ។

170. នៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអប់រំគ្រីស្ទានក្នុងចំណោមជនបរទេស (History of a Foreign parish) // SEV. 1898. លេខ 23 ។

171. Kirillov I.A. ទីក្រុងរ៉ូមទីបី (គ្រោងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគំនិតនៃសាសនារុស្ស៊ី) ។ M. , 1996;

172. Klibanov A.I. Utopia សង្គមរបស់ប្រជាជននៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ រយៈពេលនៃសក្តិភូមិ។ M. , 1977;

173. Klochkova E.S. វិធីនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងរបស់ Nizhny Novgorod Spasovshchina នៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20: ការឆ្លងកាត់ដោយខ្លួនឯង // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់: ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភាពទំនើប។ លេខ ៥. M. , 1999. S.217-243 ។

១៧៤. Klyaus B.JI. លិបិក្រមនៃផែនការ និងស្ថានភាពគ្រោងនៃអត្ថបទ incantatory នៃ Slavs ខាងកើត និងខាងត្បូង។ M. , 1997 ។

175. Klyaus B.JI. គ្រោងនៃអត្ថបទទាក់ទាញរបស់ Slavs នៅក្នុងការសិក្សាប្រៀបធៀប។ M. , 2000 ។

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. ចម្រៀងប្រជាប្រិយរបស់ Ruks-Ustyan នៃ Yakutia និងប្រជាជន Semey នៃ Transbaikalia ។ Kursk, 2000 ។

177. Kovyazin S.A. ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៃ Bashkiria (ប្រវត្តិសាស្រ្ត ទំនើបកម្ម សាសនា ទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនា)។ យូហ្វា, ឆ្នាំ ១៩៩១។

178. Kozlov V.I. បញ្ហាចម្បងនៃបរិស្ថានវិទ្យាជនជាតិភាគតិច // EO. 1983. លេខ 1 ។

179. Kozlov V.I. បញ្ហានៃ "ជាតិសាសន៍" // EO ។ 1995. លេខ 4 ។

180. Konakov N.D. គំនិតអំពីឋាននរកក្នុងចំណោមប្រជាជនកូមី // Komi-Permyaks និងពិភពលោក Finno-Ugric ។ Syktyvkar, 1995. S.87-88 ។

181. Konakov N.D. ក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនកូមី // វប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជនកូមី (អត្ថបទជនជាតិភាគតិច) ។ Syktyvkar, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

182. Konakov N.D., Kotov O.V. ក្រុមជនជាតិភាគតិចពិតប្រាកដនៃ Komi ។ M. , 1991 ។

183. Kostomarov N.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបំបែកក្នុងចំណោម schismatics // ព្រឹត្តិបត្រអឺរ៉ុប។ 1871. សៀវភៅទី 4 ។ ទំព័រ ៤៧០-៥៣៧;

184. Kravchuk N.G. អត្តសញ្ញាណជាតិ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ // Komi-Yazvintsy និងបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃតំបន់ Kama ។ Perm, 2002, ទំព័រ 148-149 ។

185. Crummey R. ជំនឿចាស់ជាសាសនាពេញនិយម៖ វិធីសាស្រ្តថ្មី // Slavic Review ។ Vol.52 លេខ 4 (រដូវរងាឆ្នាំ 1993) ។ P.700-712 ។

186. ការពន្យល់សង្ខេបអំពីការថ្វាយបង្គំ និងការអធិស្ឋាន // Old Believer Pomor calendar សម្រាប់ឆ្នាំ 1997។

187. Kremleva I.A. ពិធីបុណ្យសព និងពិធីបុណ្យរំលឹក ក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់នៃភាគខាងជើងអ៊ុយរ៉ាល់ // TDMK ។ ទំព័រ 202-207 ។

188. Kremleva I.A. កម្មវិធីសម្រាប់ការប្រមូលសម្ភារៈនៅលើទំនៀមទម្លាប់ពិធីបុណ្យសពនិងពិធីសាសនា // ជនជាតិរុស្ស៊ី: គ្រួសារនិងសង្គម។ M. , 1998. S. 307-326 ។

189. Krivoshchekov I.Ya. វចនានុក្រមភូមិសាស្ត្រនិងស្ថិតិនៃស្រុក Cherdynsky នៃខេត្ត Perm ។ Perm, ឆ្នាំ 1914 ។

190. Krinichnaya H.A. ប្រវតិ្តសាស្រ្តប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ី៖ បញ្ហានៃការបង្កើតនិងរចនាសម្ព័ន្ធ។ អិល, ១៩៨៧ ។

191. Krinichnaya H.A. មូលដ្ឋានគ្រឹះប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិចនៃរឿងព្រេងអំពី "ព្រះអម្ចាស់" // SE ។ 1980. លេខ 1 ។

192. Krinichnaya H.A. "ការងូតទឹកស្រល់" (រឿងទេវកថានិងជំនឿអំពី baennik // SE. 1993. លេខ 4 ។

193. Krinichnaya H.A. Na rosstani: ទេវកថានៃជោគវាសនានៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាននិងការគ្របដណ្តប់ជនជាតិភាគតិច // EO ។ 1997. លេខ 3. S.32-45 ។

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. វប្បធម៌និងជីវិតរបស់កម្មករនៃការជីកយករ៉ែ Urals ។ ចុងសតវត្សទី 19 ដើមសតវត្សទី 20 M. , 1971 ។

195. Kuzeev R.G. ប្រជាជននៃ Middle Volga និង Southern Urals: ទិដ្ឋភាពជនជាតិភាគតិចនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 1992 ។

196. Kudryahov G.E. ថាមវន្តនៃសាសនា polysyncretic ។ បទពិសោធន៍នៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត-ជនជាតិភាគតិច និងជាក់ស្តែង-សង្គមវិទ្យានៃការបង្កើត ការវិវត្ត និងការផុតពូជនៃការរស់រានមានជីវិតខាងសាសនានៃ Chuvash ។ Cheboksary, 1974 ។

197. Kudryahov G.E. Ethnospecificity of daily religiosity // បញ្ហានៃការធ្វើសមកាលកម្មសាសនា និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាមិនជឿនៅក្នុង Chuvash ASSR ។ Cheboksary, 1989. S.34-39 ។

198. Kurmaev V.N. អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃតំបន់ Tabynsky (ពីសម័យបុរាណដល់ដើមសតវត្សទី 20) ។ យូហ្វា, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

199. Kuchepatova C.B. អំពីគំរូខ្លះនៃមនសិការប្រពៃណីទំនើប // ជោគវាសនានៃវប្បធម៌ប្រពៃណី។ ការប្រមូលអត្ថបទនិងសម្ភារៈនៅក្នុងការចងចាំរបស់ Larisa Ivleva ។ SPb., 1998. S. 142-153 ។

200. Lallukka S. Assimilation and numerical development of the Komi-Permyaks // Komi-Permyaks and the Finno-Ugric world. Syktyvkar, 1995. P. 122-124 ។

201. ភាសាវិទ្យានៃតំបន់កាម៉ា។ Perm, ឆ្នាំ ១៩៧៧។

202. Lalluka Seppo ។ ប្រជាជនហ្វាំងឡង់ខាងកើតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការវិភាគនៃដំណើរការជាតិពន្ធុ-ប្រជាសាស្រ្ត។ SPb ។ , 1997 ។

203. Lashuk L.P. ជនជាតិដើមបុរាណ Sirtya នៃ subarctic // បញ្ហានៃនរវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិចប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអាស៊ី។ M. , 1968. S.178-193 ។

204. Lashuk L.P. អ្នកជឿចាស់នៅលើទឹកដីនៃ Komi ASSR // បញ្ហានៃការឃោសនាមិនពិត។ Syktyvkar, 1961, ទំព័រ 39-53;

205. Lashuk L.P. ការបង្កើតប្រជាជនកូមី។ M. , 1972 ។

206. Limerov P.F. Udora អ្នកជឿចាស់ // Springs of Parma ។ ប៊ីប៊ីន IV. Syktyvkar, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

207. Limerov P.F. ទេវកថានៃពិភពក្រោមដី។ Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. ចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ីនៃដែនដី Altai ។ ប្រពៃណីប្រជាប្រិយក្នុងវប្បធម៌សម្ភារៈ (សតវត្សទី XVIII-XX) ។ M. , 1987 ។

208. Lipinskaya V.A. ស្តីពីស្ថេរភាពនៃក្រុមអ្នកសារភាពតូចនៅក្នុងបរិយាកាសជាតិតែមួយ (ផ្អែកលើវត្ថុធាតុដើមពីភាគខាងត្បូងនៃស៊ីបេរីខាងលិច) // TDMK ។ 1992. ស. 213-218 ។

209. Lipinskaya V.A. ក្រុមសារភាពនៃប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃភាគខាងលិចស៊ីបេរី (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20) // EOL 995. លេខ 2 ។

210. Lipinskaya V.A. អ្នកយាមនិងអ្នកតាំងលំនៅ: ជនជាតិរុស្ស៊ីនៅ Altai ។ XVIII ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XX ។ M. , 1996 ។

211. Lipinskaya V.A. គ្រួសាររុស្ស៊ីនៅ Altai (XVIII - ដើមសតវត្សទី XX) // បញ្ហានៃនរវិទ្យា គ្រាមភាសា និងជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនរុស្ស៊ី។ M. , 1998. S. 199-203 ។

212. Lipovans ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃអ្នកជឿចាស់រុស្ស៊ី។ Odessa, ឆ្នាំ 2004 ។

213. Lipovans ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃអ្នកជឿចាស់រុស្ស៊ី។ Odessa, ឆ្នាំ 2005 ។

214. Listova T.A. ពិធីសាសនា ទំនៀមទម្លាប់ និងជំនឿរបស់ជនជាតិរុស្សី ដែលទាក់ទងនឹងឆ្មប (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 19-20 នៃសតវត្សទី 20) // ជនជាតិរុស្ស៊ី៖ គ្រួសារ និងសង្គម។ M. , 1989. S.43-57 ។

215. Listova T.A. Kumovya និងបក្ខពួកនិយមនៅក្នុងភូមិរុស្ស៊ី // SE ។ ១៩៩១.២.

216. Listova T.A. សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់នៃភាគខាងជើងអ៊ុយរ៉ាល់ // TDMK ។ pp.207-213 ។

217. Listova T.A. កម្មវិធីសម្រាប់ការប្រមូលសម្ភារៈនៅលើទំនៀមទម្លាប់និងពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងកំណើតរបស់កុមារ // ជនជាតិរុស្ស៊ី: គ្រួសារនិងសង្គម។ M. , 1998. S.292-307 ។

218. Lebedeva N.M. សេចក្តីផ្តើមអំពីចិត្តវិទ្យាជនជាតិ និងឆ្លងវប្បធម៌។ M. , 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. ឈ្មោះទេវកថា - វប្បធម៌ // អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើស។ Tallinn, 1992. Volume 1. អត្ថបទស្តីពី semiotics និង typology of culture. ទំព័រ 58-76 ។

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. នៅលើយន្តការ semiotic នៃវប្បធម៌ // Lotman Yu.M. អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើស។ Tallinn, 1993. T.III: អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ ទ្រឹស្តី និង semiotics នៃសិល្បៈផ្សេងទៀត។ យន្តការនៃវប្បធម៌។ កំណត់ចំណាំតូច។ pp.334-335 ។

221. Lotman Yu.M. និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវប្បធម៌ // អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើសជាបីភាគ។ T. 1. អត្ថបទអំពី semiotics និង typology នៃវប្បធម៌។ Tallinn, 1992. P.193 ។

222. Lurie C.B. ជាតិពន្ធុវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 1998 ។

223. Lyubavsky M.K. ការពិនិត្យឡើងវិញនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអាណានិគមរុស្ស៊ីពីសម័យបុរាណដល់សតវត្សទី XX ។ M. , 1996 ។

224. Lyubimov I.M. អ្នកជឿចាស់សម័យទំនើប (ចលនាបញ្ឈរនិងផ្ដេក) // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភាពទំនើប។ លេខ ៥. M. , 1996. S.2-7 ។

225. Lytkin V.I. គ្រាមភាសា Komi-Yazva ។ M. , ឆ្នាំ 1961 ។

226. Makashina T.S. ពិធីមង្គលការរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅ Latgale // ពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ប្រជាប្រិយរុស្ស៊ី។ L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. កិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនាក្នុងចំណោម Mohammedans និង Tatars បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ សង្ខេបនៃអត្ថបទ។ Kazan, 1892. S. 162-169 ។

228. Maltsev A.I. អ្នកជឿចាស់វង្វេងនៅសតវត្សទី 18 និងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ Novosibirsk, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

229. Mangilev P.I. "ពង្សាវតារនៃជំនឿ Pomor នៅ Urals និង Siberia" និងភាពចម្រូងចម្រាសរបស់អ្នកជឿចាស់អំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ // វប្បធម៌និងជីវិតរបស់ Urals មុនបដិវត្ត។ Sverdlovsk, 1989. S.92-103 ។

231. Mannapov M.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Yakovlevka: ពីកសិដ្ឋានមួយទៅភូមិ។ យូហ្វា, ២០០៤។

232. Markaryan E.S. អត្ថបទលើទ្រឹស្តីវប្បធម៌។ Yerevan ឆ្នាំ 1969 ។

233. Markaryan E. គំនិតនៃ "វប្បធម៌" នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យាទំនើប។ M. , 1973 ។

234. Markaryan E.S. បញ្ហាសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តីវប្បធម៌ // អេស។ 1981. លេខ 2 ។

235. Markaryan E.S. ទំនៀមទំលាប់វប្បធម៌ និងភារកិច្ចនៃការបែងចែកការបង្ហាញទូទៅ និងក្នុងស្រុក // បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវវប្បធម៌ជនជាតិ។ Yerevan, 1978, ទំព័រ 84-90 ។

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (សម្ភារៈជនជាតិភាគតិច) ។ Saratov, ឆ្នាំ 1922 ។

237. Mashanov M. ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃសកម្មភាពនៃភាពជាបងប្អូនរបស់ St. Guria សម្រាប់រយៈពេលម្ភៃប្រាំឆ្នាំនៃអត្ថិភាពរបស់វា (1867-1892) ។ កាហ្សាន ឆ្នាំ ១៨៩២។

238. ពិភពអន្តរជាតិនៃតំបន់ Kama: បទពិសោធន៍នៃសកម្មភាពជាតិពន្ធុនៃការគ្រប់គ្រងនៃតំបន់ Perm ។ T.1. M. , 1996 ។

239. Meletinsky E.M. កំណាព្យនៃទេវកថា។ M. , 1976 ។

240. Melgunov S.P. អ្នកជឿចាស់និងសេរីភាពនៃមនសិការ (អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ) ។ អិម, ១៩០៧ ។

241. Melgunov S.P. ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចលនាសាសនានិងសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 19 ។ អ្នកជឿចាស់។ ការបៀតបៀនសាសនា។ និកាយនិយម។ អិម, ១៩១៩ ។

242. Melnikov F.E. ប្រវត្តិសង្ខេបនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ចាស់ (អ្នកជឿចាស់) ។ Barnaul, ឆ្នាំ 1999 ។

243. Melnikova E.A. ការរំពឹងទុកសៀវភៅ។ ចំពោះសំណួរនៃតួនាទីរបស់ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ // ZhS ។ 2003. លេខ 1 ។

244. Milovidov V.F. អ្នកជឿចាស់ក្នុងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ អិម,

245. Milovidov V.F. អ្នកជឿចាស់សម័យទំនើប។ M. , 1979; មីលកូវ V.V. apocrypha រុស្ស៊ីចាស់។ M. , 1999. Milyukov P.N. អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ V.2, ផ្នែកទី 1. Minenko H.A. វប្បធម៌របស់កសិកររុស្ស៊ីនៅ Trans-Ural នៃ XVIII - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XIX ។ M. , 1991 ។

246. ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ បញ្ហាទី១៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ សៀវភៅ។ ប្រពៃណី។ M.-SPb., 1992 ។

247. ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ កិច្ចការ។ II: អ្នកជឿចាស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ M. , 1995 ។

248. ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ លេខ SH: សៀវភៅ។ ប្រពៃណី។ វប្បធម៌។ M. , 1996 ។

249. ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ លេខ 4 ។ ទំនៀមទម្លាប់រស់នៅ៖ លទ្ធផល និងទស្សនៈនៃការស្រាវជ្រាវដ៏ទូលំទូលាយ។ សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរជាតិ។ M. , 1998 ។

250. ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ កិច្ចការ។ 5. ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភាពទំនើប។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

251. Mikhailov S. Edinoverie churches in Guslitsy. Kurovskoe, ឆ្នាំ 2001

252. Mozharovsky A. ការបង្ហាញអំពីវគ្គសិក្សានៃការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនាស្តីពីការត្រាស់ដឹងរបស់ជនបរទេស Kazan ពី 1552 ដល់ 1867. M. , 1880 ។

253. Mokshin N.F. ជំនឿសាសនារបស់ជនជាតិ Mordovians ។ Saransk, 1998. Mokshin N.F. ការធ្វើសមកាលកម្មសាសនាក្នុងចំណោម Mordovians // ទស្សនៈពិភពលោកនៃប្រជាជន Finno-Ugric ។ Novosibirsk, 1990. S.49-57 ។

254. Mokshin N.F. ទេវកថានៃ Mordovians ។ សៀវភៅយោងជនជាតិភាគតិច។ Saransk, ឆ្នាំ 2004 ។

255. Mokshina E.H. ជីវិតសាសនារបស់ជនជាតិ Mordovians នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 21 ។ Saransk, 2004. Mordvins នៃតំបន់ Volga ។ Saransk, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

256. Mordva: អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ Saransk, ឆ្នាំ ១៩៩៥។

257. Morris R. Old Believers as a key to understand the process of convergence // អាសនៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ កិច្ចការ។ 1. អ្នកជឿចាស់នៅស៊ីបេរី និងចុងបូព៌ា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្ម៖ ប្រពៃណីក្នុងស្រុក។ ទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ីនិងបរទេស។ Vladivostok Big Stone, 1997. S.24-29 ។

258. Morris R. ជីវិតយោងទៅតាមប្រពៃណីបុរាណនៅក្នុង taiga ស៊ីបេរីដាច់ស្រយាល // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ កិច្ចការ។ 4. ទំនៀមទម្លាប់រស់នៅ៖ លទ្ធផល និងទស្សនៈនៃការស្រាវជ្រាវរួមបញ្ចូលគ្នា ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1998 ទំព័រ 320-333 ។

259. Moshina T.A. អំពី birch នៅក្នុងជីវិតសម្ភារៈនិងខាងវិញ្ញាណនៃសហគមន៍ Vygov (យោងទៅតាមវិមាននៃអ្នកជឿចាស់និងសម្ភារៈជនជាតិភាគតិច) // អ្នកជឿចាស់: ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ លេខ 6 ។ M. , 1998. S. 75-81 ។

260. ភូមិ Nakamura E. Romanovka នៃ Old Believers in Manchuria (1936-1945) // TDMK ។ ទំព័រ ២៤៧-២៥៣ ។

261. On the Ways from the Land of Perm to Siberia: Essays on the Ethnography of North Ural Peasantry of the 17-20th century. M. , 1989 ។

262. ព្រះគម្ពីរប្រជាជន": រឿងព្រេងនិទាន Slavic ខាងកើត។ M. , 2004 ។

263. ប្រជាជន Bashkortostan: អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច។ យូហ្វា, ២០០២។

264. ប្រជាជននៃតំបន់វ៉ុលកានិងអ៊ុយរ៉ាល់។ កូមី-ហ្សីរីន។ Komi-Permyaks ។ ម៉ារី។ Mordva ។ Udmurts ។ M. , 2000 ។

265. Neganov C.B. កម្មវិធីនៃការរស់ឡើងវិញ ការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រជាជន Komi-Yazvin // Komi-Yazvintsy និងបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃតំបន់ Kama ។ Perm, 2002. ទំព័រ 141-148 ។

266. ការប្រមូល Nizhny Novgorod ។ T.II. Nizhny Novgorod, 1869 ។

267. Nikitina S.E. ការសិក្សាអំពីវប្បធម៌មាត់របស់អ្នកជឿចាស់៖ លទ្ធផល និងការរំពឹងទុក // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ កិច្ចការ។ 4. ទំនៀមទម្លាប់រស់នៅ៖ លទ្ធផល និងទស្សនៈនៃការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃអ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី។ M. , 1998. S. 30-37 ។

268. Nikitina S.E. នៅលើគោលគំនិតនៃក្រុមអ្នកសារភាពជនជាតិភាគតិចទាក់ទងនឹងអ្នកជឿចាស់ // អាសនៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ លេខ 1 ។ ទំព័រ ១៣-១៧ ។

269. Nikitina S.E. នៅលើអត្ថបទ Hermeneutic ផ្ទាល់មាត់នៅក្នុងវប្បធម៌សារភាពរបស់រុស្ស៊ី (ផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវវាល) // បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃ Field Folkloristics ។ លេខ Z. M. , 2004. S. 18-33 ។

270. Nikiforovsky I.T. នៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃឋានានុក្រម "Slavic-Belovodskaya" ។ សាម៉ារ៉ា ឆ្នាំ ១៨៩១។

271. Nikolsky N.V. គ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោម Chuvash នៃតំបន់ Middle Volga ក្នុងសតវត្សទី 16-18 ។ អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ។ កាហ្សាន ឆ្នាំ ១៩១២។

272. Ovchinnikova A. ពីប្រវត្តិនៃព្រះវិហារ Miass // Golden Valley ។ Chelyabinsk, 1993. S. 12-20 ។

273. អំពីការស្លាប់របស់យើង និងអំពីលំដាប់ដ៏ពិសិដ្ឋនៃការបញ្ចុះសព និងពិធីបុណ្យរំលឹកដែលធ្វើឡើងតាមទំនៀមទម្លាប់ // សាសនាចក្រ។ 1992. លេខ 2 ។

274. នៅលើ schismatics នៃខេត្ត Vyatka // VGV ។ 1859. លេខ 34.1 ។ កោះជំនឿ។ 2001 លេខ 3 ។

275. របាយការណ៍ស្តីពីស្ថានភាព និងសកម្មភាពរបស់ UEBVH សម្រាប់ឆ្នាំ 1898. Ufa, 1899 ។

276. ការសរសេរអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃតំបន់ Vyatka ។ T.l. M. , 2005 ។

277. អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិអ្នកជឿចាស់នៃអ៊ុយរ៉ាល់ និងទឹកដីជាប់គ្នា។ Yekaterinburg, 2000;

278. សាឡាដ្យូម។ (Pyankov), archim ។ ការពិនិត្យឡើងវិញនៃ Perm schism នៃអ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកជឿចាស់" ។ SPb ។ , 1863 ។

279. Panchenko A.A. ការសិក្សានៅក្នុងវិស័យប្រជាប្រិយ Orthodoxy ។ ទីសក្ការៈបូជាភូមិនៅភាគពាយព្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ SPb ។ , 1998 ។

280. Panchenko A.A. Khristovshchina និងហ្វូងសត្វ: រឿងព្រេងនិទាននិងវប្បធម៌ប្រពៃណីនៃនិកាយអាថ៌កំបាំងរបស់រុស្ស៊ី។ M. , 2002 ។

281. Parfentiev N.P. ប្រពៃណី និងបូជនីយដ្ឋាននៃតន្ត្រីបុរាណ និងវប្បធម៌សរសេររបស់រុស្ស៊ីនៅអ៊ុយរ៉ាល់ (សតវត្សទី XVI-XX) ។ Chelyabinsk ឆ្នាំ ១៩៩៤ ។

282. Paskai P.P. ស្លាប់ russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage ។ Marburg an der Lahn, 1966. លេខ 7 (2).

283. អយ្យកោ Nikon និងពេលវេលារបស់គាត់។ M. , 2004 ។

284. Paunova E.V. រឿងប្រជាប្រិយអំពីពួកបរិសុទ្ធក្នុងចំណោម Lipovans រ៉ូម៉ានី // ZhS ។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 2 ។

285. ជំរឿនទូទៅដំបូងនៃចំនួនប្រជាជននៃចក្រភពរុស្ស៊ី។ 1897. បោះពុម្ពដោយគណៈកម្មាធិការស្ថិតិកណ្តាលនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង កែសម្រួលដោយ H.A. Troinitsky ។ XXVIII ។ ខេត្ត Orenburg ។ ១៩០៤។

286. Pershits A.I. បញ្ហាទំនៀមទំលាប់តាមក្រសែភ្នែករបស់ជនជាតិភាគតិច // អេស។ 1981. លេខ 3 ។

287. Pimenov V.V. រឿងព្រេងនិទាន Chud គឺជាប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ // SE ។ 1968. លេខ 4 ។

288. Pikhoya R.G. គំនិតសង្គម - នយោបាយរបស់មនុស្សធ្វើការនៅអ៊ុយរ៉ាល់ (ចុងសតវត្សទី 17-18) ។ Sverdlovsk ឆ្នាំ ១៩៨៧។

289. Pozdeeva I.V. សៀវភៅបុរាណនៃអ្នកជឿចាស់សម័យទំនើប // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់។ កិច្ចការ។ 1. បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ សៀវភៅ។ ប្រពៃណី។ M-SPb., 1992. S. 11-28 ។

290. Pozdeeva I.V. បុគ្គលិកលក្ខណៈនិងសហគមន៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ អរូបី។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1997 ទំព័រ 23-27 ។

291. Pokrovsky H.H. ការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិរបស់កសិករអ៊ុយរ៉ាល់-ស៊ីបេរី-អ្នកជឿចាស់នៅសតវត្សទី 18 ។ Novosibirsk, ឆ្នាំ ១៩៧៤។

292. Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Chapel អ្នកជឿចាស់នៅភាគខាងកើតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18-19: បញ្ហានៃការច្នៃប្រឌិតនិងមនសិការសង្គម។ M. , 2002 ។

293. ការអនុវត្តនៃការបន្សាំក្រោយសូវៀតនៃប្រជាជននៃស៊ីបេរី។ M. , 2006 ។

294. វិវរណៈ Joseph Volotsky ។ អ្នកបំភ្លឺ។ M. , 1993 ។

295. Prokofieva N.V. "ការងារសម្ងាត់" នៅក្នុង schism របស់រុស្ស៊ី (ផ្អែកលើសម្ភារៈពីតំបន់ Volga ខាងលើ // ផ្លូវទៅកាន់វិទ្យាសាស្ត្រ: ការប្រមូលឯកសារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានិងនិស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យ Yaroslavl State University Yaroslavl ឆ្នាំ 1999 ។ លេខ 5 ។ ទំ.៥៦-៧៣។

296. Propp V.Ya. ថ្ងៃឈប់សម្រាកកសិកម្មរុស្ស៊ី។ SPb ។ , 1995 ។

297. Prugavin A.S. ការបដិសេធសាសនា (អត្ថបទស្តីពីនិកាយសហសម័យ) ។ លេខ 1 ។ SPb ។ , 1904 ។

298. Putsko V.G. រូបតំណាងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ខាងជើង // ស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសៀវភៅ និងវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ខាងជើង។ Syktyvkar, 1997. S. 175-182 ។

299. Pushkareva H.JI. Ethnography នៃ Slavs ភាគខាងកើតក្នុងការសិក្សាបរទេស (1945 1990) ។ SPb ។ , 1997 ។

300. Pushkov V.P. សេដ្ឋកិច្ចរបស់កសិករជឿចាស់នៃ Yazva ខាងលើ (យោងទៅតាមសៀវភៅគ្រួសារនៃទសវត្សរ៍ទី 30-90 នៃសតវត្សទី XX) // ពិភពលោកនៃអ្នកជឿចាស់: សៀវភៅ។ ប្រពៃណី។ វប្បធម៌។ M. , 1996. S.104-126 ។

301. ការបំបែកនៅភាគខាងជើងនៃស្រុក Glazov ។ ពីរបាយការណ៍របស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Glazov Archpriest M. Formakovsky សម្រាប់ឆ្នាំ 1879 // BEB ។ 1880. លេខ 10 ។

302. Rakhmatullin U.Kh. ចំនួនប្រជាជននៃ Bashkiria ក្នុងសតវត្សទី XVII-XVIII ។ សំណួរនៃការបង្កើតប្រជាជនដែលមិនមែនជា Bashkir ។ M. , 1988 ។

303. Richter E.V. ចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ីនៃ Western Peipsi (អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្ត សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ)។ Tallinn, 1976;

304. Robson R. វប្បធម៌នៃអ្នកជឿចាស់ Pomeranian នៅ Penselvania // TDMK ។ ទំព័រ 27-33 ។

305. Rodnov M.I. ប្រវត្តិសង្ខេបនៃការតាំងទីលំនៅនៃទឹកដី Duvan // ទឹកដី Bashkir ។ លេខ 4 ។ (ឯកសារអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃតំបន់ Duvan) ។ Ufa, 1994. ទំព័រ 25-26 ។

306. Rogov H.A. សម្ភារៈសម្រាប់ពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ Permians // ទិនានុប្បវត្តិនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង។ 1852. លេខ 9 ។ pp.456-464 ។

307. Rogov H.A. សម្ភារៈសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ Permians // ការប្រមូល Perm ។ M. , 1860. លេខ។ I. S. 1-127 ។

308. កំណើតនៃកូននៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់និងពិធីសាសនា។ ប្រទេសអឺរ៉ុបបរទេស។ M. , 1997 ។

309. Rubtsov V. នៅលើសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក // មាតុភូមិ។ លេខ 9 ។

310. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅសម័យសូវៀត (1917-1991) ។ សម្ភារៈ និងឯកសារស្តីពីប្រវត្តិទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ និងសាសនាចក្រ។ សៀវភៅ ១. M. , 1995 ។

311. ការដេញស្ពាន់រុស្ស៊ី។ M. , 1993. លេខ 2 ។

312. សំលៀកបំពាក់ប្រពៃណីរបស់រុស្ស៊ី: សព្វវចនាធិប្បាយរូបភាព / សាំងពេទឺប៊ឺគៈ សិល្បៈ។ ឆ្នាំ ១៩៩៨។

313. Rybakov S.E. ទស្សនវិជ្ជានៃជនជាតិ។ M. , 2001 ។

314. Rynkov P.I. ភូមិសាស្ត្រនៃខេត្ត Orenburg ។ យូហ្វា, ឆ្នាំ ១៩៩៩។

315. Ryabushinsky V.P. អ្នកជឿចាស់និងអារម្មណ៍សាសនារុស្ស៊ី។ M.-Jerusalem, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

316. Ryazhev A.S. សហគមន៍អ្នកជឿចាស់ Irgiz នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 និងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ ឌី។ ដល់ការប្រកួត អុច។ សិល្បៈ។ ស្ករគ្រាប់។ ខាងកើត វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1995 ។

317. Sagnaeva S.K. វប្បធម៌សម្ភារៈនៃ Ural Cossacks នៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX (ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រពៃណីជនជាតិភាគតិច) ។ M. , 1993 ។

318. Sadikov P.P. Mordva នៃ Bashkortostan: ប្រពៃណីនិងភាពទំនើប // ដំណើរការ ethnopolitical និង ethnosocial ទំនើបនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី: គំរូនៃសាធារណរដ្ឋ Bashkortostan ។ សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-អនុវត្តអន្តរតំបន់។ Ufa, 2004. S.275-283 ។

319. Samorodov A.P. ការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់កសិកររុស្ស៊ីនៅ Bashkiria នៅក្រោយកំណែទម្រង់ 60-80s ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 Sterlitamak, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

320. Saringulyan K.S. ពិធីសាសនាក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច // បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាវប្បធម៌ជនជាតិ។ Yerevan, 1978, ទំព័រ 69-78 ។

321. Saringulyan K.S. ពិធីសាសនាក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច // បញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាវប្បធម៌ជនជាតិ។ Yerevan, 1978, ទំព័រ 69-78 ។

322. Semenova V.V. វិធីសាស្រ្តគុណភាព៖ ការណែនាំអំពីសង្គមវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រ។ M. , 1998

323. ព្រឹទ្ធសភា V.G. ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិអ្នកជឿចាស់។ M. , 1995 ។

324. Sergeev Yu.N. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅ Bashkortostan (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19) ។ យូហ្វា, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

325. Sergeev Yu.N. ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអ្នកជឿចាស់ និងនិកាយសាសនាគ្រិស្តនៅភាគខាងត្បូងអ៊ុយរ៉ាល់ (ចុងសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 20) // ដែនដី Bashkir ។ លេខ Z. Ufa, 1993. S.30-31 ។

326. Serebryannikov H.H. រូបចម្លាក់ឈើ Perm ។ ១៩២៨.១៩៦៧។

328. Smirnov I.N. Permians ។ ដំណើរការនៃសង្គមបុរាណវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្រ្ត ជាតិពន្ធុវិទ្យា នៅសាកលវិទ្យាល័យ Imperial Kazan ។ 1891. T.IX. កិច្ចការ។ ២.ស.១៧៤-១៧៦។

329. Smirnov I.N. Permians: អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច។ កាហ្សាន ឆ្នាំ ១៨៩១។

330. Smirnova O.N., Chuvyurov A.A. រឿងព្រេងគ្រីស្ទាននៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី Komi // ZhS.2002 ។ លេខ 3 ។

331. Smorgunova E.M. ជីវិតសម័យទំនើបនៅក្នុងការរំពឹងទុកនៃចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក (គំនិត eschatological មួយចំនួនរបស់អ្នកជឿចាស់ Perm នៅក្នុងឆ្នាំចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20) // អ្នកជឿចាស់: ប្រវត្តិសាស្រ្ត, វប្បធម៍, សម័យទំនើប។ អរូបី។ M. , 1996. S.22-24 ។

332. Smorgunova E.M. អ្នកជឿចាស់នៃ Yazva ខាងលើ៖ ស្ថានភាពភាសាពិសេស // TDMK ។ ទំព័រ ១៥៧-១៦២ ។

333. Smorgunova E.M. និក្ខមនំព្រះគម្ពីរ និងការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយនៃអ្នកជឿចាស់របស់រុស្ស៊ី៖ លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនរបស់អ៊ីសូម៉ូហ្វី // ពីលោកុប្បត្ដិរហូតដល់និក្ខមនំ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីរឿងព្រះគម្ពីរនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ Slavic និង Jewish ។ M. , 1998. S.208-219 ។

334. Smorgunova E.M. «អាប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដនៅឯណា ជាអាថ៌កំបាំងសម្រាប់យើង»។ គំនិត Eschatological នៃសម័យទំនើប Perm អ្នកជឿចាស់ // វត្ថុបុរាណ Zhivaya ។ 1998. លេខ 4. S. 31-34 ។

335. Sobolev A.N. ទេវកថារបស់ស្លាវី។ ពិភពក្រោមដីយោងទៅតាមគំនិតចាស់របស់រុស្ស៊ី (បទពិសោធន៍ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនិងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការសិក្សាទស្សនៈពិភពលោកប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីចាស់) ។ SPb ។ , ឆ្នាំ 1999 ។

336. Soboleva L.S. អត្ថបទរបស់អាមេរិកអំពី មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ-កុំព្យូទ័រ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់អ្នកជឿចាស់ អ៊ុយរ៉ាល់ // ការសិក្សាក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសៀវភៅ និងវប្បធម៌ប្រពៃណីនៃភាគខាងជើង។ Syktyvkar, 1997, ទំព័រ 118-130 ។

337. សហភាពសូវៀត។ ការពិពណ៌នាភូមិសាស្ត្រក្នុង 22 ភាគ។ អ៊ុយរ៉ាល់។ អិមៈគំនិតឆ្នាំ ១៩៦៨ ។

338. Sokolov E.V. ប្រពៃណី និងវប្បធម៌បន្ត // ស. 1981. លេខ 3 ។

339. Sorokin P.A. ហ្សីរីសម័យទំនើប // ការសិក្សាជនជាតិភាគតិច។ Syktyvkar, ឆ្នាំ 1999 ។

340. បញ្ជីទីកន្លែងដែលមានប្រជាជនរស់នៅនៃខេត្តសាម៉ារ៉ា។ សាម៉ារ៉ា ឆ្នាំ ១៩១០។

341. ពិភពជឿចាស់នៃវ៉ុលកា-កាម៉ា: បញ្ហានៃការសិក្សាទូលំទូលាយ: ដំណើរការនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ។ Perm, ឆ្នាំ 2001 ។

342. អ្នកជឿចាស់។ មនុស្ស វត្ថុ ព្រឹត្តិការណ៍ និងនិមិត្តសញ្ញា។ បទពិសោធន៍នៃវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ M. , 1996 ។

343. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ ទំនើបកម្ម។ អរូបី។ M. , 1996 ។

344. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី ទំនើបកម្ម។ កិច្ចការ។ 2. M. , 1994 ។

345. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ ទំនើបកម្ម។ កិច្ចការ។ 3. M. , 1995 ។

346. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី ទំនើបកម្ម។ កិច្ចការ។ 4. M. , 1995 ។

347. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី ទំនើបកម្ម។ លេខ ៥. M. , 1996 ។

348. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី ទំនើបកម្ម។ លេខ 6 ។ M. , 1998 ។

349. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី ទំនើបកម្ម។ កិច្ចការ។ 7. M. , 1999 ។

350. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី ទំនើបកម្ម។ កិច្ចការ។ 8. M. , 2000 ។

351. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី ទំនើបកម្ម។ កិច្ចការ។ 9. M. , 2002 ។

352. អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី ទំនើបកម្ម។ កិច្ចការ។ 10. M. , 2004 ។

353. អ្នកជឿចាស់នៅប្រទេសរុស្ស៊ី (សតវត្សទី XVII XX) ។ M., 1999. អ្នកជឿចាស់នៅប្រទេសរុស្ស៊ី (សតវត្សទី XVII - XX) ។ លេខ Z. M., 2004. វប្បធម៌ជឿចាស់នៃភាគខាងជើងរុស្ស៊ី។ M., Kargopol, 1998 ។

354. អ្នកជឿចាស់នៅអ៊ុយក្រែន និងរុស្ស៊ី៖ អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ គៀវ ឆ្នាំ ២០០៤

355. មជ្ឈមណ្ឌលជឿចាស់នៅលើ Vashka ។ ប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់និងសរសេររបស់ Udora: សម្ភារៈនិងការស្រាវជ្រាវ។ Syktyvkar, 2002;

356. ជំនឿចាស់នៅភាគឦសាននៃផ្នែកអឺរ៉ុបនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ Syktyvkar, 2006 ។

357. Tarasov Yu.M. អាណានិគមកសិកររុស្ស៊ីនៃអ៊ុយរ៉ាល់ខាងត្បូង (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19) ។ M. , 1984 ។

358. Tishkov V.A. អត្ថបទស្តីពីទ្រឹស្តី និងនយោបាយនៃជនជាតិក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 1997 ។

359. Tishkov V.A. អំពីបាតុភូតជនជាតិ // EO ។ M. , 1997. លេខ 2. Tishkov V.A. Requiem សម្រាប់ជនជាតិ។ ការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យាសង្គម-វប្បធម៌។ M. , 2003 ។

360. Toporov V.N. លំហ និងអត្ថបទ // អត្ថបទ៖ ន័យ និងរចនាសម្ព័ន្ធ។ M. , 1983. S.240-256 ។

361. Tolstoy N.I. ភាសា និងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។ អត្ថបទលើទេវកថាស្លាវី និង ethnolinguistics ។ M. , 1995 ។

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ក្នុងអតីតកាលនិងបច្ចុប្បន្ន // K-PO និង Urals: ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភាពទំនើប។ Kudymkar, 2000. S.103-105 ។

363. Tultseva L.A. ទិដ្ឋភាពជនជាតិភាគតិចនៃការសិក្សាអំពីឥរិយាបទសាសនា // SE. 1979. លេខ 4 ។

364. Tultseva L.A. ជំនឿប្រពៃណីថ្ងៃឈប់សម្រាកនិងពិធីសាសនារបស់កសិកររុស្ស៊ី។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

365. ការប្រមូល Ural ។ រឿង។ វប្បធម៌។ សាសនា។ លេខ 1 ។ Yekaterinburg ឆ្នាំ ១៩៩៧។

366. ការប្រមូល Ural ។ រឿង។ វប្បធម៌។ សាសនា។ កិច្ចការ។ II. Yekaterinburg, ឆ្នាំ ១៩៩៨។

367. ការប្រមូល Ural ។ រឿង។ វប្បធម៌។ សាសនា។ កិច្ចការ។ III. Yekaterinburg, ឆ្នាំ 1999 ។

368. Uspensky B.A. ប្រវតិ្តសាស្រ្ត និង សមីការៈ (ការ​យល់​ឃើញ​នៃ​ពេល​វេលា​ជា​បញ្ហា semiotic) ។ មាត្រា ១ // ដំណើរការលើប្រព័ន្ធសញ្ញា។ លេខ 22 ។ កញ្ចក់។ Semiotics of mirroring (Uchen. Zap. TSU. Issue 831) ។ Tartu, 1988, ទំព័រ 72-75 ។

369. Fedorova V.P. អាពាហ៍ពិពាហ៍នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃប្រតិទិននិងទំនៀមទម្លាប់គ្រួសាររបស់អ្នកជឿចាស់នៃភាគខាងត្បូង Trans-Urals ។ Kurgan, 1997 ។

370. Fedotov G. កំណាព្យខាងវិញ្ញាណ (ជំនឿប្រជាប្រិយរុស្ស៊ីយោងទៅតាមកំណាព្យខាងវិញ្ញាណ) ។ M. , 1991 ។

371. Filatov S.B. ទំនាក់ទំនងរដ្ឋ - ព្រះវិហារនៅប្រទេសរុស្ស៊ីមុនពេលការប្រកួតប្រជែងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ // សាសនានិងរដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ M. , 1997. S. 67-84 ។

372. Filippov I. ប្រវត្តិនៃវាលខ្សាច់អ្នកជឿចាស់ Vygovskaya ។ SPb ។ , 1862 ។

373. ពង្សាវតារ Filippov: ការសរសេរជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ្នកជឿចាស់-ភីលីពនៃវ៉ុលកា និងវីយ៉ាតកាខាងត្បូង M., 2004 ។

374. Fishman O.M. វិធីសាស្រ្ត Phenomenological ក្នុងការសិក្សានៃស្មារតីក្រុមនៃ Tikhvin Karelians (នៅលើឧទាហរណ៍នៃទេវកថានិងរឿងព្រេងប្រវត្តិសាស្រ្ត) // Kunstkamera ។ សៀវភៅកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិសាសន៍។ កិច្ចការ។ 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 និងផ្សេងៗទៀត។

375. Fishman O.M. ជីវិតតាមជំនឿ៖ Tikhvin Karelians-អ្នកជឿចាស់។ M. , 2003 ។

376. Formakovsky M. ការបំបែកនៅភាគខាងជើងនៃស្រុក Glazovsky ។ ពីរបាយការណ៍របស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Glazov Archpriest M. Formakovsky សម្រាប់ឆ្នាំ 1879 // BEB ។ 1880. លេខ 10-13 ។

377. Formakovsky M. នៅលើការលេចឡើងដំបូងនៃជម្លោះនៅក្នុងភូមិភាគ Vyatka // BEB ។ 1868. លេខ 5-6 ។

378. Fedyanovich T.P. ទំនៀមទម្លាប់គ្រួសារ និងពិធីសាសនារបស់ប្រជាជន Finno-Ugric នៃតំបន់ Ural-Volga ។ M. , 1997 ។

379. Frolov A.A. សំណល់នៃសាសនាមិនជឿនៅក្នុងពិធីបុណ្យសពរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ // រុស្ស៊ីបុរាណ៖ ការបង្ក្រាបប្រពៃណី។ M. , 1997. S.283-310 ។

380. Frolova A.B. Ural Cossacks (អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិច) // EO. 1995. លេខ 5 ។

381. Funk D.A. ពិភពនៃ shamans និងអ្នកនិទានរឿង៖ ការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃសម្ភារៈ Teleut និង Shor ។ M. , 2005 ។

382. Fursova E.F. សម្លៀកបំពាក់របស់ស្ត្រីនៃអ្នកជឿចាស់នៃភាគខាងលិចស៊ីបេរី (ចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX) // TDMK ។ pp.240-247 ។

383. Khokhlov G.T. ដំណើររបស់ Ural Cossacks ទៅកាន់ព្រះរាជាណាចក្រ Belovodsk ជាមួយនឹងបុព្វកថាដោយ V.G. កូរ៉ូលិនកូ។ SPb., 1903. កំណត់សម្គាល់របស់ Imperial Geographical Society for the Department of Ethnography។ T.XXVIII. លេខ 1 ។

384. Tsivyan T.V. កម្មវិធីទេវកថានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ // គំរូនៃអាកប្បកិរិយាជនជាតិភាគតិច។ L., 1985. S. 156-160 ។

385. Tsyb C.B. ទំនៀមទម្លាប់អ្នកជឿចាស់នៅក្នុងសាសនាចក្រ និងវិទ្យាសាស្រ្តបុណ្យអ៊ីស្ទើរនៃសតវត្សទី 18 និងទី 19 ។ // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌។ Barnaul, 1999.-S.103-109 ។

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Modern Komi-Permyaks: ចំនួនប្រជាជន និងឋានៈវប្បធម៌ // Komi-Permyaks និងពិភព Finno-Ugric ។ សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអនុវត្តអន្តរជាតិ I. G. Kudymkar ថ្ងៃទី 26-27 ឧសភា 1995. Kudymkar, 1997. P. 79-96 ។

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. ស្ថានភាពជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងទឹកដីនៃប្រជាជនកូមី // ការសិក្សាផ្នែកជនជាតិភាគតិចអនុវត្ត និងបន្ទាន់។ M. , 1994. លេខ 67 ។

388. Sharapov V.E. រឿងគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងរឿងព្រេងនិទានរបស់ពួកអ្នកជឿចាស់ Komi នៃមជ្ឈិម Pechora // សាសនាគ្រឹស្តនៃតំបន់ Komi និងតួនាទីរបស់វាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ភាពជារដ្ឋ និងវប្បធម៌។ Syktyvkar, 1996;

389. Sharapov V.E. នៅលើប្រពៃណីនៃការធ្វើឱ្យរូបចម្លាក់ឈើឆ្លាក់និងឈើឆ្កាង pectoral ក្នុងចំណោម Komi-Old Believers-bespopovtsev // សារមន្ទីរនិងប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុក។ លេខ Z. Syktyvkar, 2001, ទំព័រ 191-197;

390. Shakhov M.O. ទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជានៃជំនឿចាស់។ M. , 1997 ។

391. Shestakov I. Permyaks-ជនបរទេស // ព្រឹត្តិបត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ១៩០២.៨.

392. Shestakov Ya. Perm Christian បូជានៅថ្ងៃនៃ Flora និង Laurus // EO ។ 1910. លេខ 4 ។

393. Shestakov I. Verkhnekamsk ជនបរទេស។ Arkhangelsk ឆ្នាំ 1912 ។

394. Scheffel D. The Old Faith and the Russian Church Rite // TDMK ។ ស.២២-២៧។

395. Shibanov N.I. រូបចម្លាក់ឈើរបស់ Mordovians ។ Saransk ឆ្នាំ 1980 ។

396. Shumilov E.F. គ្រីស្ទសាសនានៅ Udmurtia ។ ដំណើរការអរិយធម៌ និងសិល្បៈគ្រីស្ទាន។ សតវត្សទី XVI ដើមសតវត្សទី XX ។ Izhevsk, ឆ្នាំ 2001 ។

397. Shishkin N.I. Komi-Permyaks ។ គំនូរព្រាងភូមិសាស្ត្រជាតិសាសន៍។ Molotov ឆ្នាំ 1947 ។

398. Steinfeld N.P. តំបន់ Zyuzda // ប្រតិទិននៃខេត្ត Vyatka សម្រាប់ឆ្នាំ 1893 ។ Vyatka, 1892. S.262-286 ។

399. Chagin G.N. ទំនាក់ទំនងប្រពៃណីនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃគ្រួសារនិងសហគមន៍នៃប្រជាជនរុស្ស៊ីចាស់ជឿនៃ Verkhokamye // TDMK ។ ទំព័រ 162-167 ។

400. Chagin G.N. ប្រវត្តិសាស្រ្តជនជាតិភាគតិចនៃ Middle Urals នៅចុងសតវត្សទី 17 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ Perm, ឆ្នាំ ១៩៩៥។

401. Chagin G.N. ប្រជាជននិងវប្បធម៌នៃ Urals ក្នុងសតវត្សទី XIX-XX ។ Yekaterinburg, 2002 ។

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // ការប្រមូល Ural ។ រឿង។ វប្បធម៌។ សាសនា។ Yekaterinburg, 1997, ទំព័រ 168-173 ។

403. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permians នៅក្នុងវិមាត្រជនជាតិនិងសង្គម // ប្រជាជន Komi-Yazvinsky និងបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌នៃតំបន់ Kama ។ Permian ។ 2002. ស. 12-30 ។

404. Chagin G.N. ពីសតវត្សទៅសតវត្ស // Komi-Yazvintsy និងបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌នៃតំបន់ Kama ។ Permian ។ 2002. ស. ៥៩.

405. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permians គឺជាប្រជាជនបុរាណនៃភាគខាងជើងអ៊ុយរ៉ាល់។ Kudymkar, 2002 ។

406. Chagin G.N. Yazvinsky Permians: ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងប្រពៃណី។ Perm, ឆ្នាំ 1993 ។

407. Chagin G.N. Yazvinsky Permians: កោះប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌។ Perm, ឆ្នាំ ១៩៩៥។

408. Chagin G.N. នៅលើដីវាដូចគ្នាប៉ុន្តែនៅលើ Yazvinskaya ។ Perm, ឆ្នាំ ១៩៩៧។

409. Chagin G.N. Komi-Yazva Permians: ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងស្ថានភាពវប្បធម៌-វប្បធម៌ទំនើប // ការសិក្សា Finno-Ugric ។ Yoshkar-Ola, 1999. លេខ 1. S. 112-114 ។

410. Chagin G.N. ការបង្ហាញពីការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃប្រជាជន Komi-Yazva នៅក្នុងស្ថានភាពនៃ "ផ្ទាល់ខ្លួនឬរបស់នរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត" // ប្រជាជន Finno-Ugric: បញ្ហានៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិចនិងភាសា: ការបន្ត។ របាយការណ៍ និង vyst ។ ទៅអន្តរជាតិ, conf ។ Syktyvkar, 1999. S. 19-21 ។

411. Chagin G.N. Komi-Yazva Permyaks គឺជាបាតុភូតមួយនៅក្នុងពិភព Finno-Ugric // តំបន់ Perm Kama នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Urals និងរុស្ស៊ី: Mater ។ វិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីទាំងអស់។ Conf. Berezniki, 2000. S. 207-215 ។

412. Chagin G.N. ភាសារបស់ប្រជាជន Komi-Yazva នៅក្នុងបរិបទនៃអត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច // សមាជ IV of Ethnographers និង Anthropologists នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 2001. P.191 ។

413. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permians គឺជាប្រជាជនបុរាណនៃភាគខាងជើងអ៊ុយរ៉ាល់។ Krasnovishersk ឆ្នាំ ២០០២។

414. Chagin G.N., Chernykh A.V. ប្រជាជននៃតំបន់កាម៉ា។ ការ​សរសេរ​អត្ថបទ​ស្តី​ពី​ការ​អភិវឌ្ឍ​វប្បធម៌​ជាតិ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី ១៩-២០។ Perm, ឆ្នាំ 2002 ។

415. Cheremshansky V.M. ការពិពណ៌នាអំពីខេត្ត Orenburg ក្នុងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច និងស្ថិតិ ជនជាតិភាគតិច ភូមិសាស្រ្ត និងឧស្សាហកម្ម។ យូហ្វា។ ១៨៥៩។

416. Chernavsky H.H. ភូមិភាគ Orenburg ក្នុងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន // ដំណើរការនៃគណៈកម្មការបណ្ណសារវិទ្យាសាស្ត្រ Orenburg ។ កិច្ចការ។ I. Orenburg, 1900; កិច្ចការ។ I. 1901-1902 ។

417. Chernykh A.B. ការជម្រុញនៃអត្ថបទនៅក្នុងវាយនភណ្ឌកសិករនៃជនជាតិរុស្ស៊ីនៃតំបន់កាម៉ា // អក្សរសាស្ត្រនិងភាពទំនើប។ ៤.២. Perm, 2000, ទំព័រ 42-46 ។

418. Chernykh A.B. សំលៀកបំពាក់ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជនជឿចាស់នៃតំបន់ Kama ភាគនិរតីនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ។ // ពិភពជឿចាស់នៃវ៉ុលកា-កាម៉ា៖ បញ្ហានៃការសិក្សាទូលំទូលាយ។ Perm, ឆ្នាំ 2001 ។

419. Chesnokova V.F. នៅក្នុងវិធីជិតស្និទ្ធមួយ: ដំណើរការនៃការព្រះវិហារចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។ M. , 2005 ។

420. Czeshko C.B. បុរស និងជាតិសាសន៍ P EOL994. លេខ 6 ។

421. Chistov K.V. រឿងព្រេងនិទានសង្គម - យូធូបរបស់រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 17-19 ។ ម ១៩៧៦។

422. Chistyakov G. ទីសក្ការបូជាដ៏អស្ចារ្យ។ ទឹក Epiphany ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះវិហារបុរាណនិងអ្នកជឿចាស់ // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ T.II. M. , 2005. S.86-94 ។

423. Chicherina C.B. ស្ថានភាពនៃការអប់រំក្នុងចំណោមជនបរទេសវ៉ុលកា // ដំណើរការនៃសង្គមភូមិសាស្ត្រអធិរាជរុស្ស៊ី។ SPb., 1906. S. 7-15 ។

424. Chicherina C.B. អំពីជនបរទេសវ៉ុលកា។ SPb ។ , 1906 ។

425. Chicherina C.B. ក្នុងចំណោមជនបរទេសវ៉ុលកា។ កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរ។ SPb ។ , 1905 ។

426. Chuvyurov A.A. សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Komi Old Believers-Bespopovtsy // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ លេខ ៩. M. , 2002. S.30-38 ។

427. Chuvyurov A.A. ក្រុម Komi ក្នុងតំបន់នៃ Upper និង Middle Pechora៖ បញ្ហានៃភាសា ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង។ អរូបី ឌីស សម្រាប់ការប្រកួត អុច។ សិល្បៈ។ ស្ករគ្រាប់។ ist. វិទ្យាសាស្ត្រ។ SPb., 2003 ។

428. Eliade M. អត្ថបទស្តីពីសាសនាប្រៀបធៀប។ M., 1999. Ethnic Ecology: Theory and Practice. M. , 1991; ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សា។ សម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា / E.G. Aleksandrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva et al. M. , 1994 ។

429. Yudin P.V. In the Syrt Wilds (Essay from the past of the Ural Old Believers) // វត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ី។ 1896. លេខ 1. ទំ. 34-42 ។

430. Yadov V.A. យុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ការពិពណ៌នា ការពន្យល់ ការយល់ដឹងពីការពិតសង្គម។ M. , 1998 ។

431. Yagafova E.A. សាសនាអ៊ីស្លាមនៃ Chuvash នៅក្នុងតំបន់ Ural-Volga ក្នុងសតវត្សទី XVIII-XX ។ // ភាសារុស្សីក្នុងអន្តរកម្មវប្បធម៌ Turkic-Slavic ។ M. , 2005 ។

432. Yakimenko B.G. គំនិត Eschatological នៃទីក្រុងឋានសួគ៌ថ្មី Jerusalem និងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់វានៅក្នុងគំនិតសង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 13 នៅដើមសតវត្សទី 18 ។ // អ្នកជឿចាស់៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ទំនើប។ M., 1995. លេខ Z. ស.២៥-៣១។

433. Yanovich V.M. Permyaks: អត្ថបទជនជាតិភាគតិច // ZhS ។ 1903. បញ្ហា។ ១-២. pp.52-171 ។