Vznik štátu Xiongnu.

Prvá zmienka o Xiongnu v písomných prameňoch pochádza z roku 822 pred Kristom, keď podnikli veľkolepú kampaň proti Číne. V III storočí. BC. Útoky Xiongnu sa zintenzívňujú, čo prinútilo čínskych cisárov postaviť Veľký múr. Xiongnu boli v tomto období zväzkom spriaznených klanov na čele s voleným vodcom. V roku 209 pred Kr syn vodcu Tumana Mode sa vyhlásil za sengira – „najvyššieho“ a začal aktívne pracovať na vytvorení štátu Xiongnu. Najprv boli porazení východní susedia Xiongnu.

- Kmene Donghu. Následne si Xiongnuov podmanili Yuezhi a Usuni na západe, kmene Loufan a Bayan na juhu. Posilnenie Xiongnu nezostalo bez povšimnutia ani v Číne, kde v tom čase vznikla nová dynastia Han. Vojna medzi Xiongnu a Čínou sa skončila v roku 188. BC. porážka hanských vojsk. Cisár Gao-di bol spolu so svojimi jednotkami obkolesený horou Baiden. Iba štedrosť Mode umožnila cisárovi uniknúť a čoskoro bol uzavretý mier, podľa ktorého sa Čína zaviazala platiť každoročný tribút.

Po Modeovej smrti pokračovalo obdobie mieru niekoľko desaťročí. Cisár Wu-di to porušil. Vojna, ktorá sa začala v roku 123 pred Kristom, pokračovala s rôznym úspechom. Číňanom sa však podarilo vytlačiť Xiongnu z Ordos v roku 90 pred Kristom. pri hore Yanshan utrpeli zdrvujúcu porážku. Sengir Hulagu diktoval podmienky mieru. Pokoj však netrval dlho. V roku 59 pred Kr V štáte Xiongnu sa začali občianske spory spojené s bojom dedičov sengir o moc a šikovne živené čínskou diplomaciou. V roku 47 pred Kr Xiongnu boli rozdelení na dve časti - severnú a južnú. Tí prví prijali občianstvo Čínskej ríše, tí druhí si zachovali nezávislosť. Časť severného Xiongnu, tvrdohlavo odolávajúca čínskej agresii, bola nútená migrovať do krajiny Kangar. Na prelome nášho letopočtu sa tak začína masová migrácia kmeňov Xiongnu na územie Kazachstanu. V roku 93 sa severní Huni pod tlakom čínskych jednotiek dostali do Tarbagatai, potom do stepí stredného Kazachstanu a brehov Syrdarji.

Politický systém Xiongnu.

Na čele štátu Xiongnu stál panovník, nazývaný „Zrodený nebom a zemou, zasadený slnkom a mesiacom, veľký sengir Xiongnu“. Sengiri často niesli aj titul „tankir kut“ – „majú nebeskú milosť“. Hlavnou formou nástupníctva na trón bol závet, hoci moc sa často prenášala na syna. Časté boli aj fakty uzurpácie moci a voľby šľachtica. Sengir vykonával vojenské, diplomatické a náboženské funkcie a bol nielen vládcom, ale aj veľkňazom ľudu Xiongnu.

Sengir patril do rodu Si a na trón si mohli nárokovať len jeho zástupcovia. Okrem toho existovali ďalšie tri šľachtické rodiny - Huyan, Xuybu, Lan, z ktorých si sengir mohol vziať manželku. Najvyššie priečky v štáte obsadili aj predstavitelia týchto klanov.

Hierarchia úradníkov v štáte Xiongnu bola veľmi ťažkopádna a zložitá. Päť vyšších tried úradníkov sa zaoberalo výlučne príbuznými sengira. Sú to „múdri princovia“, „luli-princovia“, „veľkí velitelia“, „hlavní manažéri“, „veľkí šéfovia“. Ďalšie hodnosti obsadili príslušníci šľachtických rodov.Všetky hodnosti boli rozdelené na „ľavé“ a „pravé“, čo tiež znamenalo „starší“ a „juniorský“. Okrem kmeňovej aristokracie tu bola aj slúžiaca šľachta – „kutluga“, ktorí boli „pomocníkmi“ a šľachtici vykonávali všetku prácu pri riadení krajiny. Celkovo bolo v štátnom aparáte Xiongnu 24 vyšších úradníkov, z ktorých každý mal svoj vlastný tím (od 10 do 2 000 ľudí) a počas trvania svojich povinností dostával apanáže od sengira na správu. Šľachtickým rodinám vládli ich kniežatá, ktorých moc bola založená na autorite.

Postupom času sa rod sengir zväčšil a s cieľom poskytnúť svojim príbuzným pozície, vládcovia rozšírili byrokraciu. Tak sa objavili nové hodnosti - veľký juikyu a zhichzho princ.

V štáte južný Xiongnu sa trochu zmenil systém vlády. Prvé dve triedy hodností zostali nezmenené a boli spojené do „štyroch rohov“. Tieto pozície patrili príbuzným sengira. Nasleduje „šesť rohov“ – zhizhuo, vynyuydi a zhangyandi, zo šľachtických rodín. Ďalšími dôležitými boli kutlug a zhichzho-kutlug a po nich „náčelníci“, „manažéri“ a shukyuy. Okrem toho bol v južnom Xiongnu zavedený nový systém nástupníctva na trón, keď trón striedavo obsadzovali bratia a potom ich deti. Hlavným prameňom práva pre Hunov bol zvyk. Číňania poznamenali, že zákony Xiongnu boli „ľahko a pohodlne vynútiteľné“. Súd netrval dlhšie ako 10 dní, počet súčasne zadržaných osôb nepresiahol desať osôb. Najdôležitejšie zločiny sa trestali smrťou. Za krádež - prepadnutie majetku kriminalistu, za menšie priestupky boli urobené rezné rany na tvári.

V tom istom čase sa medzi starými nomádmi objavili kódexy zákonov. Kód, ktorý vytvoril Mode-sengir, teda potrestal smrťou za porušenie vojenskej disciplíny a vyhýbanie sa vojenskej službe.

Štát Hunov. Attila.

Časť severného Xiongnu v 1. sv. AD vstúpil na územie Kazachstanu. Čoskoro sa ocitli medzi Volgou, Donom a Aralským jazerom. Tu na malom priestore sa tri storočia potulovali Xiongnu, Alani a Kangari a nadviazali politické vzťahy (mierové aj vojenské) s veľmocami starovekého Iránu a Rímskej ríše. V tom čase už stratili svoju etnickú identitu a asimilovali sa s miestnymi kočovnými kmeňmi. Vzniklo nové etnikum, ktoré na rozdiel od Xiongnuov budeme nazývať Huni. Tak ich volali západné zdroje.

V roku 375 Huni na čele s Balamberom, ktorý sa potom potuloval po stepiach dolného Povolžia, prekročili Don a porazili kmeňový zväz Ostrogótov. Vizigóti, ktorí žili na západ od Ostrogótov, utiekli pred Hunmi, prekročili Dunaj a usadili sa v Trácii vo Východorímskej ríši. Tak sa začalo veľké sťahovanie národov. Postupne Huni prenikali stále ďalej na západ, pričom často napádali aj Východorímsku ríšu. V roku 305 ich priviedli k hradbám Konštantínopolu, v tom istom roku prepadli Zakaukazsko a Mezopotámiu. Od neorganizovaných predátorských nájazdov prechádzajú Huni k veľkým výbojom. Nápor Hunov na rímske územia zosilnel najmä za kráľa Rugila (prvá tretina 5. storočia), ktorému sa podarilo dobyť bohaté rímske podunajské provincie. Odteraz sa Panónia (územie moderného Maďarska) stáva centrom hunského štátu. Východorímsky cisár sa zaviazal platiť Rugile 350 libier zlata ročne, unáhlené vojny s Rimanmi obohatili hunskú šľachtu, čo umožnilo žiť v prepychu, vlastniť veľké množstvo dobytka a otrokov.

V roku 434, po smrti Rugila, moc prechádza do rúk jeho synovcov, synov jeho brata Mundzuka-Bledeho a Attilu (Edil). V roku 437 Huni porazili Burgundské kráľovstvo - udalosť, ktorá tvorila základ sprisahania Nibelungov. V roku 445 sa Attila, ktorý zabil svojho brata Bledu, stal jediným vládcom. Začalo sa obdobie jeho krátkej, no rušnej vlády.

Attila zasadil prvé rany Východorímskej ríši, ktorú v roku 448 prinútil platiť každoročný tribút. Potom, keď zjednotil germánske kmene Herulov, Ostrogótov a Gepidov, začal vojnu proti Západorímskej ríši, s ktorou konali Vizigóti, Alani, Burgundi a Frankovia. Bitka, ktorá sa odohrala v roku 451 medzi oboma armádami, sa skončila porážkou Attilu, no hneď nasledujúci rok sa jeho jednotky priblížili k Rímu a prinútili cisára utiecť z hlavného mesta. Po smrti Attilu v roku 453 sa jeho moc rozpadla.

Medzi jeho synmi sa začali nezhody. Dobyté kmene to využili. Ako prví sa vzbúrili Gepidi, ktorí žili v Panónii a Karpatoch. V bitke na rieke Nedar boli Huni porazení. Zomrel Attilov najstarší syn Ellac. Mladší syn Irnak opustil územie na západ od Karpát so zvyškami Hunov a odišiel do oblasti Čierneho mora. Tu sa jednotný hunský štát rozpadol na samostatné majetky - Khazar, Uturgur, Kuturgur, Sabir. Tieto kmene, zaberajúce územie od Dunaja po Volhu, boli medzi sebou často v nepriateľstve.

S masívnym prenikaním Hunov na územie Kazachstanu a ďalším pohybom kmeňov Hunov a Kangarov na západ dochádza k zmene antropologického typu domorodého obyvateľstva a šíreniu protokipčackého dialektu turkického jazyka. príslušného.

Sociálny systém a ekonomika Xiongnu a Hunov.

Xiongnu mali dobre organizovanú armádu. Jeho základom bola mobilná a manévrovateľná kavaléria. Patriarchálno-kmeňové vzťahy v spoločnosti Xiongnu dosiahli svoj vrchol, no v jej hĺbke sa už rodili nové sociálne vzťahy. Bolo tu súkromné ​​rodinné vlastníctvo dobytka. Materiály vykopávok, pohrebiská šľachty Xiongnu naznačujú majetkovú nerovnosť.

Vo vlastníckych právach vidíme znaky, ktoré sú charakteristické pre väčšinu kočovných spoločností. Každá rodina Xiongnu vlastnila pás pôdy, na ktorej hospodárila. Horské lesy boli považované za spoločné vlastníctvo a boli v užívaní jednotlivých klanov. Opustené a poľnohospodársky nevyhovujúce pozemky boli vo vlastníctve štátu. Medzi Usunmi bola pôda vo vlastníctve rodiny, boli tam zakázané „kráľovské“ pozemky.

Xiongnu, podobne ako ostatní kočovníci Eurázie, žili v jurtách, zimných obydliach. Obydlia Hunov mali vykurovací systém - komíny ohnísk, položené vodorovne pri stenách, vykurovali domy. Nad komínmi boli usporiadané ležadlá alebo poschodové postele.

Oblečenie Xiongnu bolo vyrobené hlavne z kože a vlny. Používal sa aj čínsky hodváb a bavlna.
Chov dobytka zohral hlavnú úlohu v ekonomike Xiongnu. Takmer všetok dobytok sa choval na pastve po celý rok. Medzi nimi sú známe usadené kmene roľníkov.

Kríza raných štátov Kazachstanu.

Ďalší rozvoj výrobných síl, etnické procesy, ktoré prebiehali v Strednej Ázii, viedli ku kríze a rozpadu starovekých štátov Kazachstanu. Xiongnu obsadili krajiny Kangarov a Usunov a založili štát Yueban v centrálnej časti južného Kazachstanu. Na strednom toku Syrdarye opevnili Heftaliti, Semirechye, v 5. storočí. odovzdal stredoázijskému štátu Zhujan. V roku 490 boli Yuebanci porazení kmeňmi Teles, ktoré založili štát Gaogui vo východnom Kazachstane. Bola rozdelená na dve časti, severný vládca niesol titul "Nebeský cisár", južná - "Dedičný panovník". Avšak o šesť rokov neskôr bol tento štát porazený a dostal sa pod nadvládu Rouranov. Takže v polovici 5. stor. AD staroveké štáty Kazachstanu prakticky prestali existovať.

Hotové práce

TIETO PRÁCE

Veľa je už pozadu a teraz ste absolvent, ak, samozrejme, prácu napíšete načas. Ale život je taká vec, že ​​až teraz je vám jasné, že keď prestanete byť študentom, stratíte všetky študentské radosti, z ktorých mnohé ste nevyskúšali, všetko odložíte a odložíte na neskôr. A teraz sa namiesto dobiehania babreš v diplomovej práci? Existuje skvelá cesta von: stiahnite si diplomovú prácu, ktorú potrebujete, z našej webovej stránky - a okamžite budete mať veľa voľného času!
Diplomové práce boli úspešne obhájené na popredných univerzitách Kazašskej republiky.
Cena práce od 20 000 tenge

KURZ FUNGUJE

Projekt kurzu je prvou serióznou praktickou prácou. Napísaním semestrálnej práce sa začína príprava na vypracovanie absolventských projektov. Ak sa študent naučí správne uviesť obsah témy v projekte kurzu a správne ho zostaviť, nebude mať v budúcnosti problémy ani s písaním referátov, ani so zostavovaním diplomových prác, ani s plnením iných praktických úloh. S cieľom pomôcť študentom pri písaní tohto typu študentskej práce a objasniť otázky, ktoré vznikajú pri jej príprave, vznikla táto informačná časť.
Cena práce od 2 500 tenge

MAGISTERSKÉ PRÁCE

V súčasnosti je na vysokých školách v Kazachstane a krajinách SNŠ veľmi bežný stupeň vyššieho odborného vzdelávania, ktorý nasleduje po bakalárskom stupni - magisterský stupeň. Na magistrate študujú študenti s cieľom získať magisterský titul, ktorý je vo väčšine krajín sveta uznávaný viac ako bakalársky a uznávajú ho aj zahraniční zamestnávatelia. Výsledkom prípravy na magistra je obhajoba diplomovej práce.
Poskytneme Vám aktuálny analytický a textový materiál, v cene sú zahrnuté 2 vedecké články a abstrakt.
Cena práce od 35 000 tenge

PRAXE

Po absolvovaní akéhokoľvek typu študentskej praxe (pedagogickej, priemyselnej, bakalárskeho) je potrebná správa. Tento dokument bude potvrdením praktickej práce študenta a podkladom pre vypracovanie hodnotenia na prax. Na zostavenie správy o stáži musíte zvyčajne zhromaždiť a analyzovať informácie o podniku, zvážiť štruktúru a pracovný harmonogram organizácie, v ktorej sa stáž koná, zostaviť plán kalendára a opísať svoje praktické činnosti.
Pomôžeme vám napísať správu o stáži, berúc do úvahy špecifiká činnosti konkrétneho podniku.

Hunské spisy
(pôvod domácej spisby)

Na vrchu je „Dengizikské jedlo“, s nápisom – ukážkou domáceho (ruského) písma prvej polovice 5. storočia, pravdepodobne polyetnickej runy, ktorá umožňuje jej indoeurópsku (vrátane slovanskej – jednej z tzv. uvádza sa veľa variantov korešpondenčnej abecedy), turečtina (uvádza sa turecký preklad) a ugrofínska. Etnický vzhľad Attilovho syna (v podobe princa Varahrana) je tiež viac polyetnický. Na zadnej strane misky je tamga pripomínajúca Khorezmian, ale v detailoch sa od nej líši, ktorá bola predtým známa z mincí cisárov Veľkej Skýtie (napríklad Skilur a Farzoy). Slovanský a ugrofínsky variant špecifikuje priamo artefakt.
Turecký preklad: "Pozor na úder kráľa Dikkiza Múdreho! Ústup k bohu podsvetia!" Hoci je nápis vyrytý výborným rukopisom, ukázal sa – napríklad pre turkológov – najťažšie na reprodukciu a preklad. Faktom je, že vo všeobecnosti sú nápisy vyššie uvedených nádob náboženského charakteru a sú do určitej miery totožné, pričom nápis nádoby (jej č. 53) sa od nich obsahovo výrazne líši a je úplne jedinečný. v tomto zmysle.
Súdiac podľa zvláštností grafiky a dizajnu slov, nehovoriac o prítomnosti mena kráľa Dikkiza v nápise - (v zdrojoch je meno stále Dengizikh, čo jasne hovorí o "peniazoch"), syn vládcu štátu „Skýtia a Nemecko“ Attilu, nápis odkazuje na jazyk západných Hunov. Prvým slovom je titul "kráľ" na rozdiel od legiend o turanských minciach, kde je razený v tvare kingu, v nápise misky je vyrytý ako kink - s písmenom k ​​na konci, a slovo ako celok končí na spoluhlásku r, ktorá je ukazovateľom tvaru akuzatívu, tých. slovo sa prekladá ako „kráľ“.
Prvé písmeno druhého slova – mena Dickiz – je zvláštne. Ide o medzizubné d, ktoré pripomína výslovnosť d aj písmena z turanskej abecedy. Byzantský Priscus z Ponia, ktorý videl Attilu a jeho synov na vlastné oči, vo svojich cestovných poznámkach uvádza meno Attilovho druhého syna ako Diggizih. Tretie slovo iki - v starom turkickom jazyku uga - znamená "múdry" (Baba Yaga u Slovanov), preto je v tomto prípade toto slovo názvom.
Meno Attilovho syna, ktoré dal Priscus vo forme Diggizikh, zjavne zahŕňalo titul. Štvrté slovo kiser - "rez" - má na konci zdrobnenú-vylučovaciu časticu kiya (Kiy ruských kroník), ktorá dáva tomuto slovu význam "špeciálneho" alebo "obľúbeného" úderu mečom.
V slovníku M. Kashgari sa sak sok (v nápise misy sokh sokh) prekladá ako „buď bdelý!“, „pozor!“. Niektoré ohromujúce spoluhlásky sa vysvetľuje zvláštnosťou jazyka Hunov. Ďalšie, šieste slovo skhnylového nápisu možno čítať ako sakhynyl a ako sykhynyl (sokhynyl), ale v závislosti od permutácie samohlások a alebo y (o) sa význam tohto slova mení. Súdiac podľa obsahu, druhá možnosť viac zodpovedá významu nápisu.
V starom turkickom jazyku syk alebo džús znamená „tlačiť“ (v boji) alebo „prilepiť“ niekam. Slovo syhynyl s koncom trpného rodu možno preložiť: „byť potlačený“ alebo „zaseknutý“. Posledná fráza gur tengriga znamená „Bohu podsvetia“.
Literatúra:
Azgar MUKHAMADIEV. TURANSKÉ PÍSOMNO // Problémy lingvistiky a etnohistórie tatárskeho ľudu. Kazaň, 1995. s. 36-83.
http://www.russika.ru/t.php?t=2528

Http://en.wikipedia.org/wiki/Gunnia
http://www.lenpravda.ru/blog/1506
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm
http://forum.boinaslava.net/showthread.php?t=11289&page=12
http://www.hermitagemuseum.org/html_Ru/03/hm3_5_4b.html
Teraz v Ermitáži. Sasanian Irán
Známy ako jedlo "Varahran na love" Koniec IV - začiatok Vc.

V súčasnosti existuje niekoľko pohľadov na pôvod neskoroantickej imenkovskej kultúry v regióne stredného Volhy [Mukhamadiyev A.G., 1990, 65]. VF Gening, ktorý ho objavil, veril, že vznikol v dôsledku prílevu turkických kmeňov z východu. Spolu s východnými zdrojmi však existovali aj západné zdroje tejto kultúry, ktoré sa zintenzívnili najmä po sformovaní silnej západnej moci Hunov (III-V storočia), do ktorej patrili kmene Chazarov a Bulharov, resp. Slovania.
Počet plavidiel z oblasti Volhy a Uralu, ktoré k nám prišli, je niekoľko desiatok kópií. Vo vedeckej literatúre sa striebro z Kamy nazývalo sásánovské striebro podľa dynastie, ktorá vládla v Iráne v rokoch 268 až 651, no výskumníci si už dávno všimli, že nálezy sásánskych predmetov z drahých kovov v samotnom Iráne sú očíslované v jednotkách. Spoľahlivé prípady nálezov nepresahujú tri kópie [Orbeli I.A., Trever K.V., 1935, II; sú potrebné moderné objasnenia]. Na základe turanských (stredoázijských) nápisov, na niektorých nádobách náboženských symbolov spojených s obsahom nápisov, sa turkológovia domnievajú, že by bolo spravodlivé nazvať nádoby nájdené v oblasti Volhy a Uralu turanským kovom. Importované nádoby byzantského a arabského pôvodu patria do neskoršieho obdobia a dopĺňajú spomínaný korpus nádob. S vysokou pravdepodobnosťou máme pred sebou produkty polyetnickej kultúry Hunov, ktorí zdedili tradície kultúr polyetnickej Sarmatie a Skýtie.
Záujem o rôzne druhy starodávnych vecí, najmä z drahých kovov, sa zintenzívnil za dynastie Romanovcov, keď kozáci otvorili veľa mohýl a dokonca aj obyčajných pohrebísk, ktorí „objavujúc nové krajiny“ organizovali artely niekoľkých stoviek ľudí na dravé vykopávky. Pretavovali sa najmä staroveké nádoby z drahých kovov. Až od 18. storočia začnú zbierať. Niektorí z nich vstúpili do Petrovej Kunstkamery.
Umelecky spracované nádoby z drahých kovov z oblastí Volhy a Uralu, objavené v predsovietskom období, boli publikované v dvoch konsolidovaných predvojnových dielach s ilustráciami [Smirnov Ya.I. 1909; Orbeli I.A., Trever K.V., 1935].
Na okrajoch niektorých misiek alebo nádob sú pomerne zreteľne vyryté nápisy turanskými písmenami. Ya.I.Smirnov vo svojom úvodnom článku o spomínaných nápisoch píše: „Nápisy na skupine pohárov (42-47, 286), zrejme končiace označením hmotnosti, nie sú podľa akademika K.G. Zalemana, as, čitateľné. sú napísané zrejme v nejakom neznámom jazyku.
Pripísal ich neskorému obdobiu „indo-skýtskeho kráľovstva“ III-VII storočia. a našli analógy na niektorých vyobrazeniach na misách k božstvám, na indických minciach dynastie Gupta [Smirnov Ya.I., 1909, 6-7). Túto verziu je potrebné vyvinúť.
S.P. Tolstov pri skúmaní nápisov zistil, že „ukázalo sa, že na miskách sú všetky znaky mincí a v legendách o minciach chýba len niekoľko znakov“ [Tolstov S.P., 1948, 193]. Hoci pozorne skúmal rôzne vyobrazenia ľudí, zvierat a rastlín vyryté na nádobách, nedokázal z nápisov umiestnených na nich jasne prečítať ani jedno slovo.
Ya.I.Smirnov vo svojom diele spomína sedem strieborných a pozlátených misiek s nápismi, hoci v skutočnosti je ich viac.
Známy je aj ďalší nález, ktorý sa do múzea dostal v roku 1951, strieborný tanier s pomerne dlhým nápisom [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 15]. Možno, že vo fondoch múzeí v Rusku a iných krajinách, kam boli vyvezené z regiónov Volga a Ural, je ich oveľa viac. Ako vyplýva z obsahu nápisov, sú prevažne náboženského charakteru. V dôsledku toho mnohé misky so zvláštnymi obrázkami zvierat, rastlín atď., t.j. symboly spojené s náboženskými predstavami patria do rovnakého okruhu „turánskeho“ kovu. Obrazy ľudí na niektorých misách, súdiac podľa nápisov, odkazujú na panovníkov Turan alebo Hunov. Obrazy divokých a dravých zvierat v stave boja medzi sebou alebo v majestátnom mieri na pozadí posvätného stromu, vody a zeme na misách bez nápisov sa priamo vracajú do hunsko-tureckého sveta pohľadov a do skýtsko-sarmatského zvierací štýl..
Na výzdobu nádob turanského typu, najmä pre rané obdobia, badateľný vplyv malo aj grécko-baktriánske umenie.
Súdiac podľa hinduistického obsahu väčšiny nápisov na nádobách, prítomnosť na niektorých z nich štvorrukého božstva držiaceho žezlo, kyj, symbol mesiaca a slnka, ktoré uctievali Huni, napr. Turanovci, nie je náhodný.
Hinduizmus, pravdepodobne, najmä v období Kushanskej nadvlády, hlboko prenikol do viery a kultúry Turanov. Nádoby vyrobené z drahých kovov boli zrejme veľmi žiadané ako špeciálne rituálne predmety s vyrazenými obrazmi bohov a kresbami náboženských symbolov. Ale zároveň je to dôkaz šírenia takýchto kultov na severe starovekej Skýtie a Sarmatie.
Distribučná oblasť takýchto plavidiel je pomerne široká: od Permu a Orenburgu po Nižný Novgorod, kde pred ich objavením bolo bulharské mesto. V zásade sa však nachádzajú v regióne Kama. Okolie tatárskej dediny Bartym, Permská oblasť, ktorá sa nachádza na pravom brehu rieky Bartym, je uznávané ako najbohatšie miesto nálezov. Možno aj samotný názov dediny si zachoval ozveny dávnych rituálov. Podľa M. Kashgariho, filológa z 11. storočia, slovo bart v starotureckom (oguzskom dialekte) znamenalo „nádoba“, „kalich“.
Staroveké nádoby vyrobené z drahých kovov niekedy pochádzajú zo sídlisk alebo pohrebísk. Sú známe prípady ich nálezu v blízkosti sídlisk lomatovskej kultúry. Na pohrebisku sa nachádzajú aj dve pomerne neskoré arabské nádoby [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 20]. Podmienky na nájdenie ciev sú často náhodné. Napríklad v roku 1925 našiel roľník z dediny Bartym G. Davletshin pri orbe byzantské jedlo. V roku 1947 našiel obyvateľ tej istej obce traktorista H. Kaprizov striebornú misu v tvare člna. V roku 1949 na tom istom poli našiel majster Kaliullin masívny strieborný pohár a v roku 1950 kolektívneho farmára Faizkhanova veľká strieborná misa s 264 striebornými mincami. V roku 1951 študent Kopčikovej školy (dedina Kopčik sa nachádza neďaleko Bartymu) M. Salikhov pri obci Bartym našiel striebornú pozlátenú misu s postavami dvoch levov a s turanským nápisom.
Následne výskumníci rozhovormi s miestnymi obyvateľmi určili miesta všetkých nálezov. Ich rozptylové a prieskumné jamy a výkopy však ukázali, že pod ornou vrstvou s hrúbkou 25-30 cm leží kontinentálna hlina a nie sú tu žiadne stopy po prítomnosti kultúrnej vrstvy [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 7].
Prítomnosť indických bohov na niektorých plavidlách zrejme podnietila Stralenberga, švédskeho dôstojníka, ktorý bol zajatý v Poltave, aby sa pokúsil v staroveku dokázať existenciu veľkej obchodnej cesty z Indie do Biarmie a do Bieleho mora. Permský zberateľ V.F. Teploukhov navrhol, že starí obyvatelia severných oblastí používali staré striebro v pohanských svätyniach a niektorí etnografi opísali prípady, keď sa v svätyniach Ostyak používali kovové platne a mince európskeho pôvodu [Bader 0.11., Smirnov A.P., 1954, 21]. . Tieto verzie sú tiež životaschopné.
Ya.I. Smirnov v krátkom úvode do svojho atlasu „východného striebra“ I.A. Orbeli a K.V. Trever, ako aj O.N. Bader a A.P. Smirnov sa držia podobných pozícií. Pravda, tieto fakty a opisy etnografov o používaní kovových misiek v pohanských svätostánkoch sú neskoré, druhoradé a nič nenasvedčuje ich priamej súvislosti s dávnymi kultovými obradmi.
Ak by takéto spojenia existovali, potom – poznamenávajú turkológovia – by sme vedeli o takom masívnom využívaní chazarských, bulharských či zlatých hordských nádob a mincí na kultové účely, t. kultové predmety medziobdobia, ale tieto nie sú známe.
Z lokalít Bartym vyplýva, že predmety sa našli na rôznych miestach, kde sa nenachádzali žiadne obydlia ani usadlosti. Preto ich vzhľad - s najväčšou pravdepodobnosťou - súvisí s činnosťou kočovníkov. Ak by to bolo inak, existovali by rodové sídla lesných kmeňov, a nielen svätyne. Klan bol malý a zahŕňal nie viac ako 45-50 ľudí [Gening VF, 1967, 37]. Preto vysoko umelecky vyrobené nádoby z drahých kovov, ktoré jednoznačne pochádzajú z banketových stolov panovníkov nomádskych ríš či svetových mocností, boli pre takéto rodiny ťažko dostupnými predmetmi.
Na jednom z pohrebísk Bartymského pohrebiska sa našla dobre zachovaná medená minca, razená v mene turanského kráľa Sakassaka, t.j. abecedne zhodný s nápisom misiek od Bartyma [Mukhamadiyev A.G., 1990, 58].
Prítomnosť umelecky vykonaných symbolov a nápisov náboženskej povahy na miskách naznačuje, že neboli vyrobené na predaj divokým domorodcom, ale pre seba, pre zložité kultové rituály, pre obyvateľstvo s pomerne vysokou kultúrou a rozvinutou písomnou civilizáciou.
Čítanie vyššie uvedených nápisov je často predbežné. Hlavným problémom pri čítaní nápisov je, že značky nie sú vždy presne skopírované vydavateľmi. Vizuálne oboznámenie sa s nápismi misiek roztrúsených po rôznych fondoch je nevyhnutné. Po priamom oboznámení sa s nimi sa teda dajú opraviť niektoré písmená, ktoré nie sú veľmi dobre čitateľné, prípadne jednotlivé slová.
Ďalším problémom pri čítaní nápisov je, že na rozdiel od mincí sú jedinečné; sú zriedkavé a pri stvárnení nápisu veľa záležalo na gramotnosti a zručnosti lovca, ktorý nápis vyryl. Niektoré nápisy sú urobené tak elegantne a kompetentne, že sa nimi dá objasniť správny pravopis jednotlivých písmen, iné zase pripomínajú zložitú hádanku – hlavolam.

Miska Dengiz (Varahrana) bola objavená v roku 1893 v obci. Kerchev, okres Cherdynsky, provincia Perm. Pozlátené striebro, priemer 28 cm.
Na vnútornej strane taniera je klasický obraz kráľa Varahrana (?) na koni, ako seká kanca, ktorý naňho zaútočil priamym mečom. Na hlave kráľa je koruna v podobe baraních rohov. Nad rohmi je kruh (slnko). Kráľova tvár je bradatá, fúzy vytočené a na pravom viditeľnom uchu náušnicu.
Na zadnej strane riadu je tamga pripomínajúca Khorezm, ale v detailoch sa od neho líši. Ďalej je turanský nápis vyrytý veľkolepým rukopisom a kompetentne.

http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_3.jpg
Ryža. 11. Miska s nápisom s názvom Diggizikh.
Štýl nápisu (obr. 11):

prepis:

Preklad: Dajte si pozor na úder kráľa Dikkiza Múdreho! Ústup k bohu podsvetia!

Hoci je nápis vyrytý vynikajúcim rukopisom, ukázalo sa, že je najťažšie reprodukovať a preložiť. Faktom je, že vo všeobecnosti sú nápisy uvedených nádob náboženského charakteru do istej miery totožné a nápis nádoby sa od nich obsahovo výrazne líši a je v tomto zmysle úplne jedinečný.
Po druhé, súdiac podľa zvláštností grafiky a slovného dizajnu, nehovoriac o prítomnosti mena kráľa Dikkiza - syna vládcu štátu "Skýtia a Nemecko" Attilu, nápis odkazuje na jazyk západných Hunov.
Prvým slovom je titul "kráľ" na rozdiel od legiend o turanských minciach, kde je razený v tvare kingu, v nápise misky je vyrytý ako kink - s písmenom k ​​na konci, a slovo ako celok končí na spoluhlásku r, ktorá je ukazovateľom tvaru akuzatívu, tých. slovo sa prekladá ako „kráľ“.
Prvé písmeno druhého slova – mena Dickiz – je zvláštne. Ide o medzizubné d, ktoré pripomína výslovnosť d aj písmena z turanskej abecedy. Byzantský Priscus z Ponia, ktorý videl Attilu a jeho synov na vlastné oči, vo svojich cestovných poznámkach uvádza meno Attilovho druhého syna ako Diggizih.
Tretie slovo iki - v starom turkickom jazyku uga - znamená "múdry", preto je v tomto prípade toto slovo názvom. Meno Attilovho syna, ktoré dal Priscus vo forme Diggizikh, zjavne zahŕňalo titul.
Štvrté slovo kiser - "rez" - má na konci zdrobnenú vylučovaciu časticu kiya, ktorá dáva tomuto slovu význam "špeciálny" alebo "obľúbený" úder mečom.
V slovníku M. Kashgariho sa sak sok (v nápise misy sokh sokh) prekladá ako „buď bdelý!“, „pozor!“. Niektoré ohromujúce spoluhlásky sa vysvetľuje zvláštnosťou jazyka Hunov.
Ďalšie, šieste slovo skhnylového nápisu možno čítať ako sakhynyl a ako sykhynyl (sokhynyl), ale v závislosti od permutácie samohlások a alebo y (o) sa význam tohto slova mení. Súdiac podľa obsahu, druhá možnosť viac zodpovedá významu nápisu. V starom turkickom jazyku syk alebo džús znamená „tlačiť“ (v boji) alebo „prilepiť“ niekam. Slovo syhynyl s koncom trpného rodu možno preložiť: „byť potlačený“ alebo „zaseknutý“. Posledná fráza gur tengriga znamená „Bohu podsvetia“.
Nápis na miske 53 trochu pripomína Attilov prejav, ktorý predniesol v júni 451 pred bitkou pri Katalánsku. Povzbudzujúc Hunov a jemu podriadených gótskych bojovníkov v boji s rímskymi legionármi, svoj prejav zakončil slovami, že ako prvý zasiahne nepriateľa sám a že ak niekto iný pokojne stojí na mieste (neuteká), keď udrie, zvážte, že je pochovaný (v posmrtnom živote) [Jordánsko, 1960, 238].

Najstaršie nádoby s turanskými nápismi sa objavujú v 4. – 6. storočí, t.j. patria najmä do hunského obdobia a sú spojené s prenikaním raných Turkov do Povolží a Uralu. Nositeľmi takejto písomnej civilizácie boli zjavne kmene Imenkovských, ktoré podľa archeologických údajov priniesli do oblasti Volhy a Uralu zvláštnu a vyššiu kultúru. Veľké osady Imenkovo ​​z 5. – 7. storočia, ako už bolo poznamenané, s hrubou kultúrnou vrstvou a dielňami na odlievanie bronzu, kde sa vyrábali ingoty - najstaršie kovové peniaze vo východnej Európe, už pripomínajú skutočné ranofeudálne mestá [Mukhamadiyev A.G., 1990, 64].
Vo viere Imenkovcov očividne zaujímalo veľké miesto budhizmus a hinduizmus ešte pred ich zlúčením, zmiešaným s pohanstvom raných Turkov. Súdiac podľa nápisov na nádobách, veľký význam sa neprikladal učeniu Budhu, ale samotnému procesu vykonávania náboženských obradov. Vidno to z toho, že ani jedna miska neobsahuje jediný citát z budhistického učenia, ale je tam len „živé slovo“, ktoré môže mať zmysel len v procese komunikácie s Tengri, t.j. s Bohom.
Jeden z budhistov raného obdobia napísal, že „... naša doktrína zákona – dharma je založená na koncentrácii a múdrosti... Študenti, ktorí ovládajú túto myšlienku, by nemali hovoriť, že pôvodne existujúca koncentrácia sa stala múdrosťou alebo že koncentrácia a múdrosť sa navzájom líšia od priateľa“ [Andrushkevich O.V., 1990, 75].
Moderný bádateľ budhizmu L. Abegg to charakterizuje takto: „Buď cítime, alebo filozofujeme, alebo sa modlíme, zatiaľ čo vo východnej Ázii to človek robí súčasne“ [Andrushkevich O.V., 1990, 77].
Podobné kultové obrady sa zrejme vykonávali pri posvätnom ohni s nespočetnými výrokmi náboženských fráz alebo zaklínadlami. V každodennom živote sa používali aj rôzne symboly, najmä znak svastiky - symbol slnka a života. Podobný znak sa nachádza aj na dnách hunskej keramiky staroveku a na turanských minciach. Jedno stredoveké ujgurské náboženské dielo hovorí: suvastik akat od tagu, t.j. „svastika (podľa významu) ako posvätný oheň“ [DTS, 1969, 31]. Treba dodať, že v jednom z Imenkovských pohrebísk je archeológ
E.P. Kazakov objavil bronzový talizman s hákovým krížom s rozmermi približne 5 x 5 cm (materiály tohto bohatého pohrebiska zatiaľ neboli publikované).
Dobu prieniku umelecky vyrobených plavidiel v regiónoch Volga a Ural zaznamenávajú aj numizmatické údaje. Rané mince sprevádzajúce nádoby pochádzajú prevažne z 5. – 6. storočia a výskyt mincí aj nádob nepochybne súvisí s vytvorením silného zväzku Imenkovcov. Napríklad mince z 3. – 4. storočia sú pomerne zriedkavé. [Mukhamadiev A.G., 1990, 34].
Chorezmské mince 5.-6. storočia. boli razené hlavne z medi, a preto sa len zriedka dostali za hranice miest, kde sa vyrábali. Relatívne často sa však nachádzajú v regiónoch Volga a Ural.
V 5. – 6. storočí sú tu bežnejšie sásánovské mince. Napríklad v katalógu A.K.Markova patria prvé z nich k minciam Varahrana V. (420-438). Do tohto chronologického rámca zapadajú aj sásánovské mince objavené v posledných rokoch pri archeologických výskumoch, t.j. patria do 5. – 6. storočia. Sásánovské mince zo 7. storočia pred Kristom sú zriedkavé.
Nové nálezy umožňujú presne objasniť, kedy sa dovoz sásánskych mincí zintenzívňuje a na základe toho vyvodiť určité závery o tom, kedy sa kontakty kmeňov Imenkov s Iránom, ktoré sa začali za vlády Varahrana V. stať sa intenzívnejším. Napríklad na boľševickom pohrebisku v Černomozskom okrese v Permskej oblasti je spomedzi 17 sasandských drachiem nájdených v pohrebiskách najskôr 5 perozovských mincí (457, 459-484). Ďalších 10 mincí patrí výlučne do VI. storočia. a razené v mene piatich panovníkov a len 2 drachmy patria do 7. storočia.
Na pohrebisku Pevolinsky v okrese Kungursky v regióne Perm patrí zo 14 objavených mincí jedna drachma k razeniu Peroza, 6 k razeniu Khosrova I. (531-579) a 5 drachiem k razeniu mincí. z Chosrov II (591-628). Jedna minca chórezmskej razby patrí do 6. storočia, jedna je neurčitá.
Rovnaký chronologický obraz ukazujú mince z pohrebiska Bartymského v okrese Berezovskij v regióne Perm. Z 8 mincí patria 2 Perozovi a 4 drachmy Kavaduovi (488-531). Jedna byzantská minca patrí k razeniu Justína II. (565 – 578) a jedna chórezmská minca zo Sakassaku, vyrazená najneskôr v 6. storočí pred Kristom. (Mukhamadiyev A.G., 1990, 35].
Začiatok prenikania sásánskych drachiem do oblasti Volhy a Uralu sa teda datuje do 20. rokov 5. storočia a výdatnejšia ponuka - do 6. storočia. a končí v 7. storočí. Byzantské, arabské mince a nádoby z Volhy a Uralu patria do relatívne neskorej doby a sú už spojené s inými historickými a politickými udalosťami, ktoré sa v regióne odohrali.
Túžba vysvetliť dovoz drahého kovu do oblasti Volhy a Uralu činnosťou sogdianskych obchodníkov, vysledovaná v historickej literatúre, neobstojí v elementárnej kritike a nie je ničím podložená. Po prvé, ako bolo poznamenané, mnohé z nádob jednoznačne pochádzali zo stolov korunovaných osôb Turan alebo Iránu, t.j. toto je luxus a nebol dostupný pre každého sogdianskeho obchodníka.
Po druhé, netreba zabúdať, že v ranom stredoveku boli takéto diaľkové obchodné operácie pre jednotlivých obchodníkov jednoducho nedostupné pre nedostatok ciest a pravidelných osád na doplnenie zásob potravín. Ešte neskôr v desiatom storočí podľa Marvaziho napríklad cesta len z Chorezmu do krajiny Bulharov trvala tri mesiace. Vedel to aj Ibn-Fadlan, ktorý uvádza, že sa „na tri mesiace zásobili chlebom, prosom, sušeným mäsom“ [Zakhoder B.N., 1967, II, 36].
Zdá sa, že takéto koncepty sú generované podceňovaním úlohy štátnych útvarov regiónov Volga a Ural. Tento región bohatý na prírodné zdroje bol ekonomicky silným centrom nielen Kazanského chanátu či Bulharského štátu, ale aj takých svetových mocností raného a neskorého stredoveku ako Chazarský kaganát či Zlatá horda.
Dávne intenzívne obchodné vzťahy nevznikli len preto, že existoval nejaký dôležitý produkt na export alebo obchod, ale aj preto, že sa objavili rozvinutejšie kmene - obchodníci alebo silné kmeňové zväzy alebo nimi vytvorené štáty. V regiónoch Volga a Ural skutočne existoval produkt, ktorý bol veľmi žiadaný - kožušiny. V strednom pásme od Baltu po Tichý oceán sa však všade vyskytovali kožušinové zvieratá a svedkov intenzívnej výmeny - mince a kovové ingoty raného stredoveku - nachádzame len v oblasti Volhy a Uralu. Súdiac podľa mnohých archeologických údajov boli Imenkovci takým obchodným ľudom. Váhy „komodít“ – raných kovových peňazí Imenkovcov (bronzové ingoty) – súviseli s drachmou. Ingoty sa odlievali s hmotnosťou 25 drachiem. Rozšírili sa aj v severnejších oblastiach a kupodivu tam pokračovali v obehu aj neskôr, dokonca aj v chazarsko-bulharskom období [Mukhamadiyev A.G., 1990, 71].
Súdiac podľa nápisov na misách, nešlo len o ľud obchodujúci, ale aj o ľud s vyššou písomnou civilizáciou spojený s Turanom. Pravdepodobne nielen raná, ale aj následná história Imenkovcov je úzko spojená s históriou Strednej Ázie.
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111107-zolin.pdf

Ako sa tieto kmene volali? Zdá sa, že vlastné meno týchto pomerne známych a silných kmeňov nemohlo bez stopy zmiznúť zo stránok písomných prameňov. Bulhari sa na Volge objavujú niekde na začiatku 8. storočia. Boli to vládnuce alebo „kráľovské“ kmene, ktorým boli podriadené mnohé ďalšie turkické klany. V období Skýtov boli podľa Herodota „kráľovskí“ Eskoloti, v období Sarmatov – Sarmati a neskôr boli podľa byzantských prameňov „kráľovskými Skýti“ už Huni. V dôsledku toho medzi kmeňmi, ktoré boli podriadené Bulharom, mali byť tie kmene, ktoré boli pôvodnými alebo staršími obyvateľmi oblastí Volhy a Uralu.
Arabskí autori spomínajú kmene Barsil a Askel, podriadené Bulharom (Zakhoder B.N., 1967, 102]. Barsilovia v úlohe Imenkovcov miznú z toho dôvodu, že ich história je úzko spätá s históriou Chazarov na severnom Kaukaze. Barsili a Chazari sa spomínajú aj v runovom pamätníku z 8. storočia z Mongolska [Klyashtorny S.G., 1990, 91], ale zdá sa, že v oblasti stredného Volhy nezanechali osobitnú stopu.

Barsilovia sa podobajú na berzitských Slovanov v krajinách Byzancie, ako aj na Barsiliu (Versitia) - kráľovstvo, ktoré zohralo významnú úlohu pri formovaní Chazarie a raného stredoveku v dejinách Ruska.

Barsils (versil v ruštine?) a Askels boli príbuzné národy. Turkológovia venujú pozornosť prítomnosti v menách oboch kmeňov starodávneho turkického slova al - „únia“, hoci sú zdobené inak. Názov tej prvej často arabskí autori uvádzajú ako bersula, t.j. Barsale je zjavne „zväz leopardov“ a jeden zo skorých arabských autorov Ibn Rust cituje druhého dvoma spôsobmi: asgel alebo askel (Khvolson D.A., 1869, 95).
Následne v druhom prípade slovo al spája s menom kmeňa zastaraný, starodávnejší hunský spôsob skloňovania: asyg al, t.j. „únia es“. Asy alebo asy sú známe z dávnejších prameňov. Dvojitý pravopis možno vysvetliť zvláštnou výslovnosťou písmena c v jazyku As. Výraz „stepné základy“ sa nachádza v pamätníku Tonyakuk zo začiatku 8. storočia. [Malov S.E., 1951, riadok 23]. V.V.Bartold považoval za možné porovnať Azov s Aziatmi – generáciou Turgešov z 8. storočia. [Bartold V.V., 1943, 21].

Treba tiež povedať, že v samotnom názve Turgešov, ktorý sa v runových textoch prenáša ako trgs a trgis, možno vidieť „štátne“ alebo „štátne esá“, na rozdiel povedzme „stepných základov“. fráza sa mimochodom v runovom texte podobne ako slovo trgis prekladá ako chulgiz [Malov S.E., 1951, 23].
Imenkovskaja kultúra zaberá obrovské územie medzi riekami Belaya, Kama a Volga. Názvy pomerne veľkých sídiel Imenkovo ​​​​v ranom stredoveku sa k nám, žiaľ, nedostali. Dá sa len predpokladať, že samotné slovo Sibír, ktoré pochádza z názvu mesta Isker, si zachovalo vzdialené ozveny čias. Podobne ako názvy miest Bulgar, Bilyar či Suvar, spojené s menami kmeňov, aj Isker mohol znamenať „mesto Ases“. Na mape bratov Pitsiganiovcov v roku 1367 je mesto „Sibir“ v podobe malej pevnosti umiestnené na ľavom brehu Kamy nad mestami Bulgar a Sakatina (Žukotina), t.j. na hlavných pozemkoch Imenkovcov.
Pravdepodobne sa postup kmeňov s turanskou písomnou kultúrou na sever začal už v 4. storočí pred Kristom. a súviselo s rozpadom Kushanu a rastúcim vplyvom Iránu. Značná časť jeho krajín bola odtrhnutá od Kushanského kráľovstva Iránom: Sakastan, Turestan atď. Zdá sa, že hlavnými dôvodmi presídlenia bol náboženský útlak zo strany Peržanov uctievajúcich oheň po tom, čo sa zmocnili turanských krajín.
Oslobodzovací boj proti sásánovskému Iránu odštartovali južní nomádi Kidariti a obyvatelia severu, Bieli Huni – Eftaliti. Heftaliti vyznávali budhizmus, požičaný od Kušanov. Mimochodom, samotné kmene Kushu boli tiež súčasťou kmeňov Turgesh [Klyashtorny S.G., 1964, 162].
Hranice Iránu v prvej polovici 5. stor. sa odohrala na severe Turkestanu. Ďalej na sever boli krajiny Heftalitov. Podľa Menandera žili Heftaliti v mestách a Prokopios z Cézarey napísal: „Hoci Heftaliti sú ľudia z kmeňa Unn, nie sú zmiešaní a nekomunikujú s nám známymi Unnmi, pretože nemajú priľahlú oblasť. k nim, ani nežijú v ich blízkosti: ale susedia s Peržanmi na severe, kde sa mesto nazýva Gorgo (Urgench - AM), na samom perzskom okraji; tu medzi nimi a Peržanmi často prebieha vojna o hranice , pretože nie sú nomádi a ako iné kmene Unnov, ale od pradávna obývajú úrodnú krajinu, preto nikdy nezaútočili na rímske krajiny, iba spolu s mediánskou armádou. Zo všetkých Unnov sú len oni bieli...“ [Prokopius z Cézarey, 1876, 20-25].

Eftaliti v tomto období boli „kráľovskí“, t.j. vládnuce kmene, ktorým podliehali mnohé iné kmene. Byzantskí autori, hovoriac o Bielych Hunoch, ich nazývajú Heftaliti, hoci písmeno f v jazyku Hunov chýba. Preto treba predpokladať, že v hunskom jazyku sa slovo ephtalit vyslovovalo inak, s medzizubným s. Súdiac podľa nápisov na minciach, napríklad Afriha, medzizubný Turanian s v jeho mene (Athrix) prenášajú zahraniční autori cez f ako Afrig. Preto možno konštatovať, že eftaliti raných byzantských autorov (odrody naftal, eftal, eptal, abdel) sú tými istými askelmi, ktorí zostali v regiónoch Volga a Ural a zachovali si svoje nominálne meno. Písmeno t na konci slova eftalit je v starotureckom jazyku ukazovateľom množného čísla, t.j. slovo možno preložiť ako „pýta sa“. Podobné používanie mena kmeňa v množnom čísle bolo typické aj pre iné kmene. Napríklad F. Simokatta, byzantský autor zo 7. storočia, uvádza názov kmeňa Barsil v tvare barselt [Theophylact Simokatta, 1957, 160]. Heftaliti iránskych a byzantských autorov by teda mohli byť práve tými Askelmi, ktorí mali bohatú písomnú civilizáciu a zanechali vyššiu archeologickú kultúru v regiónoch Volhy a Uralu a následne sa rozpustili medzi príbuznými bulharskými kmeňmi.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi-nadpisi.htm
http://forum.eurasica.ru/topic1588s20.html?start=20

Ten istý Prokopius veril, že Slovania takpovediac pokračujú vo svojom hunskom spôsobe života.

Zvedavé prístupy
Pamiatky slovanského šlabikára o možnom presídlení predkov Slovanov
Runami 21:22. Rubrika Historické komentáre
Pamiatky slovanského šlabikára
o možnom presídlení predkov Slovanov
V.A. Chudinov

Azgar MUKHAMADIEV poskytol nasledujúci prepis textu:

KiNgeG DiKKiZ ;K; KeSS; – KiJU SaX SaX SaXN;L G;RT;NgR;G;

A špalda

KNgG DKKZ ;K; KSS-KJU SX SX SXN;L GR TNgR;G

Jeho cieľom je ukázať turkické písmo staroveku na území Turanu, ktoré sa často nazýva aj staroveký Khorezm. A tiež poukázať na pôvod anglického K;NG, škandinávskeho KONUNQ, nemeckého KN;Q a ruského KNYAZ. Ukazuje sa, že tieto výrazy boli vypožičané z turkického KENGU - slnečné, oblohové a s najväčšou pravdepodobnosťou po rozšírení Attilových Hunov po celej Európe.
Výraz KENGU v turečtine má tiež význam rozširovať sa. Doslova to súvisí so slnečnými lúčmi a v prenesenom zmysle aj šírením osobnosti, teda jej vôle a autority.
Ako príklad uviedol niekoľko výrazov, ktoré sémanticky súvisia s turkickým KENGU:

KUNCHUG/KUNCHUI-princezná, kráľovná, dáma z chánovej rodiny;
K;-SLÁVA,
KENgR; - ZADARMO, ZADARMO,
K;N-1.SUN; 2. SVETLO; 3. NÁZOV; 4. ĽUDIA,
KEN-WIDE, LIMITLESS, BOUNDLESS.

Potom ukázal na ďalšie nápisy.

Miska 43. (Číslovanie misiek podľa práce Ya.I. Smirnova). Nápisy niekoľkých pohárov, ako bolo uvedené, sú náboženského charakteru. Jedna z týchto misiek č. 43 bola zakúpená pred rokom 1875 na veľtrhu v Nižnom Novgorode. Vo vnútri, na dne nádoby, je zobrazené štvorruké božstvo sediace na nejakom zvierati, v pravej ruke je koleso (slnko), v ľavej ruke je lotos (mesiac) a vpravo dole ruka je palica (sekera), ľavá ruka je prázdna. Na hlave božstva je koruna so stupňovitými zubami, zdobená na čele mesačným kosákom s tromi hviezdami. Podobnú korunu na minciach má aj Asukjavar, vládca Turanu na začiatku 8. storočia. Polmesiac s tromi hviezdami na čele, ktorý je najdôležitejším symbolom, sa však nachádza aj na starých turanských minciach [Weinberg B.I. 1977, pl. XVIII, B2]
Na dne tejto nádoby je zjavne zobrazený jeden z bohov hinduizmu, Višnu, staroveké slnečné božstvo. V obraze Višnua sa postupne spájali miestne kmeňové božstvá. Zvyčajne je zobrazovaný ako mladý muž so štyrmi rukami, v ktorých drží lastúru, koleso, palicu a lotosový kvet. Na pohári je zobrazené božstvo so symbolmi mesiaca a slnka, ktoré sa zjavne vysvetľujú tým, že Huni (Turanci) uctievali tieto nebeské telá.
Kult Višnua, aj keď je dosť zložitý, je jasný a život potvrdzujúci. Višnu niekoľkokrát zostúpil na zem, aby zachránil svet alebo zbožných ľudí. Tieto pozemské inkarnácie sa nazývajú avatary, ktoré sú v podstate predmetom uctievania. Prvý avatar je v podobe ryby, druhý v podobe korytnačky, tretí v podobe kanca, štvrtý v podobe leva-človeka, piaty v podobe trpaslík, šiesty má podobu „Ax Frame“ atď. [Bongard-Levin T.M., Ilyin G.F., 1969, 615].
Základom višnuizmu je doktrína reinkarnácie duše alebo samsáry, ku ktorej dochádza v súlade so zákonom karmy – odplatou za zlé alebo dobré skutky. Náboženské obrady sa vykonávali v špeciálnych chrámoch, na domácich oltároch alebo na posvätných miestach.
Na vonkajšej strane okraja naznačenej misy je nápis. Pred nápisom je tamga väčšia ako písmená v tvare k („karma“?) turanskej abecedy.

prepis:

K;RK MengiZ; TURKuRMU KiM
;;KUT; OLURUPaN NoM SaZUN
K;RUNUN ;;K;RLNUN MuNTaR SeCULuN
SoRULUN KONi MeNg;L;N SaTuLAiU
S;ZL;L; DaRN;Ny; NoM S;Z;N S;ZL;N

preklad:

Ten, kto vytvára (vzrušuje) reinkarnáciu - sedí na kolenách, nech počúva náboženské učenia (magická formulka). Skloňte sa, odhoďte smútok a utrpenie, proste, skutočne sa radujte, neprestajne hovorte slová Svätého písma (čarovné kúzlo).

Text nápisu je „živé slovo“, zjavne spojené s hunno-tureckým budhistickým písmom Altun Yaruk (Sutra „Zlatý lesk“). Jeden z týchto pomerne neskorých zoznamov tejto knihy hovorí: „...a potom, pokľaknúc a s modlitbou zopätými rukami, nech vysloví túto formulu tisícosemkrát..., (a potom, nech si želá čokoľvek, bude spokojný a dokončený“ [Radlov V.V., Malov S.E., 1913-1917].

Miska 42. Ďalšia nádoba bola objavená v roku 1846 v obci Kovin, okres Perm. Na vnútornej strane, na dne nádoby, je vyryté rovnaké štvorruké božstvo. V jednej hornej ruke drží slnko a v druhej polmesiac. Na rozdiel od obrazu predchádzajúceho plavidla je slnko v pravej a polmesiac je v ľavej ruke božstva.
Nádherný nápis sa nachádza okolo okraja na vonkajšej strane nádoby a zdá sa, že bol vyrytý rovnakým nástrojom, akým majster zdobil nádobu jazykovitými ornamentálnymi pruhmi.

prepis:

;VG; ;M VRXaN QUT; KRK
MeNiZ; T;R;SUN SaKRYVaRNY
TiK;N NENg KM; ;aKRYVaRNY
S;ZL; ;Z Ke;URSA;Y; Sa; Žiadne M
SaZuN S;ZL;L;

preklad:

Oznámte (doslova čítajte) symbol Budhovej blaženosti! Pravidlá reinkarnácie, sanguivars *, nastavte si sami. Záležitosti každého: oslavujte Chakrivarnas**, prepravujte stvorenie, vykonávajte obetné kropenie, hovorte slová náboženského vyučovania a kanonických predpisov.

* Sangivars - sangastavira - senior vykonávateľ rituálov v budhistickej komunite.
** Čakravart – veľký vládca – je jednou z najvyšších priečok na rebríčku spásy.
Misa 45. Na dne misy je vyobrazené stojace božstvo s kozou hlavou, s pásikavými stuhami vlajúcimi dozadu od zadnej časti hlavy - znaky kráľovskej dôstojnosti.
Podobné stojace božstvo s kozou hlavou a pruhovanými stuhami je na striebornej miske, no bez nápisu, v Permskom múzeu miestnej tradície.
Na vonkajšej strane okolo okraja misy 45 je nápis.

prepis:

K;RKNg;Z; MengiZ; NeNSiZ MU KimMU M;KK;N
D;aN (?) UMUN;RQ;RUMuN
SaTULajU SoZL;L; DaRN;

preklad:

Reinkarnácia. Či chudobný, či iný, klaňaj sa po pás, spoliehaj sa na kontempláciu, rob proroctvo, ustavične hovor kúzlo.

Misa 47. Plavidlo zakúpené v roku 1875 na opravu vo Verchne-Berezovskom, okres Perm. Vonkajší povrch misky je pokrytý vzormi pripomínajúcimi záves odstránený obväzom. Neexistujú žiadne kresby ani obrázky. Z vonkajšej strany je okolo lemu nápis.

prepis:

K;RX MengiZ; QuRU;u QuRXMaQ
K;S;SKeG J;K;Ng;D;UMUN
IRUMuN SaTuLajU S;ZL;L; DaRN;
S;ZiN;

preklad:

Postupnosť budovania reinkarnácie: klaňať sa s horlivosťou, dôverovať v Božie znamenie, neustále hovoriť slová Svätého písma.

http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

Miska s nápisom "Shad Huns Khan Asuk"

Misa 46. Na dne misy je zobrazený jazdec vpravo s bičom v spustenej pravej ruke, s tulcom na pravom boku. Kôň pod jazdcom kráča slávnostným krokom, so zdvihnutou ľavou nohou.
S. P. Tolstov považoval identitu zbraní a oblečenia jazdca na miske 46 a jazdca na chórezmských minciach za hodnú osobitnej pozornosti [Tolstov S. P., 1938, 192].

Na vonkajšej strane obruby je starostlivo vyrytý nápis. Dobre videný z reprodukcie má nápis nasledujúci štýl

prepis:

HUNOQ SaD;QU; AS;KXuM

Preklad: Shad Huns Khan Asuq.

Na miske je vyobrazenie jazdca ozvláštnené jednoduchosťou obliekania bez zvláštnych znakov kráľovskej dôstojnosti, ako na vyobrazeniach iných nádob tohto druhu. Na miske je zrejme skutočne zobrazený šád Hunov Asuka, ktorý sa neskôr (začiatkom 8. storočia) stal turanským kráľom a razil svoje mince pod menom Asukdžavar.

Abu Reyhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni (973-c.1050)

Pamiatky minulých generácií (chronológia)

Www.pereplet.ru/gorm/chrons/biruni.htm

Obyvatelia Khorezmu urobili to isté. Počítali roky od začiatku osídľovania [svojej krajiny], ktoré sa odohralo deväťstoosemdesiat rokov pred Alexandrom, a potom začali počítať roky od príchodu Siyavusha, syna Kaykausa,132 do Khorezmu, a nástup Keyhusrau133 a jeho tamojších potomkov, ktorí sa presťahovali do Khorezmu a rozšírili svoju moc na kráľovstvo Turkov. To bolo o deväťdesiatdva rokov neskôr [od začiatku] osady Khorezm.
Potom Khorezmčania nasledovali príklad Peržanov a začali počítať roky podľa vládnucich kráľov od potomkov Keikhusrau, ktorí sa nazývali šáhovia. Napokon vládol Afrig134 – a bol jedným z potomkov Keikhusrau – a [Khorezmania] videli v jeho nástupe zlé znamenie, rovnako ako Peržania považovali nástup Jezdigerda – „Hriešnika“ – za zlovestný.
Po Afrike kraľoval jeho syn. [Afrig] si postavil palác nad al-Fir135 v roku 616 nášho letopočtu. Začali sa počítať roky od jeho [kraľovania] a od [kraľovania] jeho detí.
Al-Fir je pevnosť na okraji mesta Khorezm,136 postavená z hliny a surových tehál [vo forme] troch opevnení, jedno vo vnútri druhého. Išli za sebou vzhľadom na výšku137 a nadovšetko to boli paláce kráľov, ako Gumdan v Jemene, keď to bolo sídlo tobbov.
[Gumdan] je pevnosť v San "a138, oproti mešite, postavená na skale. Hovorí sa, že ju postavil Šem, syn Noeho, po potope a že je tam studňa, ktorú vykopal. hovoria, že je to naopak, bol tam chrám postavený ad-Dahhakom139 na počesť Venuše.
Al Fir bol viditeľný na vzdialenosť desať míľ alebo viac. Rozbila ju a zničila rieka Jeyhun140 a každý rok túto [pevnosť] odnášala na kusy, takže v roku 1355141 za Alexandrovej éry z nej nezostalo nič.
Vládca týchto [khorezmských] kráľov, keď bol poslaný prorok - mier s ním! - ukázalo sa, že je to Arsamukh ibn Buzgar ibn Hamgari ibn Shaush ibn Sahr ibn Azkajavar ibn Askadjamuk ibn Sahkhasak ibn Baghra ibn Afrig. Keď Kuteiba ibn Muslim142 po druhýkrát dobyl Chórezm, po páde [islamu] jeho obyvateľov, ustanovil nad nimi za kráľa Askadjamuka ibn Azkajavara ibn Sabriho ibn Sahra ibn Arsamukha a urobil z neho šach.
Vláda [tejto krajiny] vyšla z rúk potomkov Khosroes, ale šachova dôstojnosť im zostala, keďže bola pre nich dedičná. A počítanie Peržanov prešlo do éry hidžry podľa zvyku [akceptovaného] medzi moslimami. A Kuteiba zničil ľudí, ktorí dobre poznali khorezmské písmo, poznali ich tradície a učil [vedy], ktoré existovali medzi Chorezmčanmi, a vystavil ich najrôznejším druhom múk, a [tieto tradície] sa stali takými skrytými, že ich už nebolo možné poznať. presne to, čo [bolo aj u Chorezmčanov] po vzostupe islamu. Správa [Khorezmu] bola niekedy v rukách tejto rodiny143, inokedy v rukách iných, kým ich po [smrti] mučeníka Abu-Abd-Allaha neopustila dôstojnosť vládcu aj dôstojnosť šacha. Muhammad144, syn Ahmeda, syna Iraku, syna Mansúra, syna Abd-Alaha, syna Turkasabáša, syna Šaušafara, syna Askadjamuka, syna Azkajavara, syna Sabriho, syn Sakhr, syn Arsamukh; v čase [toho posledného], ako som povedal, bol poslaný prorok - pokoj s ním!
http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_1.jpg
riad. V roku 1947 našiel obyvateľ tej istej obce traktorista H. Kaprizov striebornú misu v tvare člna. V roku 1949 na tom istom poli našiel majster Kaliullin masívny strieborný pohár a v roku 1950 kolektívneho farmára Faizkhanova veľká strieborná misa s 264 striebornými mincami. Bartymov poklad byzantských mincí je jedinečný, pretože pozostáva z rovnakých, nikdy neobehnutých Herakleiových mincí. Následne boli mince pokladu odovzdané nejakému šľachticovi priamo z cisárskej mincovne a odovzdané Bartymu. Vo východnej Európe sú známe len dva poklady týchto mincí, ktoré sa nachádzajú v regiónoch Volga a Ural (Bartym, Shestakovo).

V roku 1951 študent Kopčikovej školy (dedina Kopčik sa nachádza neďaleko Bartymu) M. Salikhov pri obci Bartym našiel striebornú pozlátenú misu s postavami dvoch levov a s turanským nápisom.
Z lokalít Bartym vyplýva, že predmety sa našli na rôznych miestach, kde sa nenachádzali žiadne obydlia ani usadlosti. Preto je ich vzhľad spojený s aktivitou nomádov.
Najstaršie nádoby s turanskými nápismi sa objavujú v 4. – 6. storočí, t.j. patria najmä do hunského obdobia a sú spojené s prenikaním raných Turkov do Povolží a Uralu.

Poďme sa zoznámiť s dojmami cestovateľov X-XIII storočia, ktorí navštívili tieto krajiny. Jedným z prvých kronikárov, ktorí navštívili Ural, bol slávny arabský cestovateľ z 12. storočia Al-Garnati Abu Hamid. Krajinu regiónu Kama opisuje ako krajinu Visu, kde sa "lovia bobry, hranostaje a veveričky. V lete tam deň trvá 22 hodín. Červenolíci, modrookí, blonďatí ľudia v ľanovom oblečení a kožušinách žiť v krajine Visu."

Celkovo sa na území regiónu Perm našlo vyše 200 strieborných kultových iránskych riadov zo 6. – 7. storočia – taká veľká akumulácia strieborného iránskeho riadu sa nikde inde v Rusku nenašla.
O kovových obrazoch z Uralu a Sibíri sa po prvý raz dozvedáme z knihy amsterdamského purkmistra Witsena „Norden Oost Tartarye“ (1692). O niečo neskôr, na začiatku 18. storočia, Weber, keď hovorí o nálezoch starožitností z Uralu, spomína aj postavy zvierat a ľudí z bronzu a zlata, dodané kabinetu Petra Veľkého.
V súčasnosti sú zbierky permského zvieracieho štýlu dostupné nielen v zbierkach múzeí v Perme a regióne Perm, ale aj v Štátnom múzeu Ermitáž, Štátnom historickom múzeu, Fínskom národnom múzeu atď.

Iránsky pokrm z éry Sásánovcov (7. storočie) zobrazený na obrázku bol nájdený v roku 1967 v obci Bolshaya Anikovskaya na rieke Vishera v oblasti Perm (predtým bolo na tomto mieste objavených sedem ďalších iránskych kultových jedál). Miska je unikátna kresbami vyrezávanými na oboch stranách rukou šamana v 9.-10. Sú to zvieratá, ryby, vtáky, slnko a maskovaní šamani.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi.htm
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Viac
Hádať sa.
Nevšimneme si.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Uralské poklady
Na rozhraní Kamy a Vyatky, medzi lesmi, močiarmi a nízkymi kopcami, sa stratila dedina Turusheva. V lete 1927 sa tu našiel jeden z mnohých pokladov „orientálneho striebra“. Chlapec pasúci sa so stádom na okraji lesa zrazu spadol do diery. Pocítil v ňom nejaký tvrdý a hladký predmet, začal hrabať zem rukami a potom bičom. Pár minút práce - a na povrchu sa objavilo veľmi ťažké vedro striebra. Keď pastier prevrátil vedro, vypadol z neho strieborný riad, lampy a skrútené krčné obruče.
„Východné poklady“ na Urale objavili roľníci pri oraní panenských pozemkov alebo zeleninových záhrad pod vyvrátenými pňami. Niekedy sa našli v hustej húštine lesa alebo na svahoch terás erodovaných pramenitými vodami.
Najstarším predmetom turuševského pokladu je iránske jedlo zo 4. storočia pred Kristom. s poľovníckou scénou Šapur II. Korunovaný jazdec sa prudko otočí dozadu a pošle šíp do vzpínajúceho sa leva. Pod kopytami koňa sa natiahlo už smrteľne zranené zviera. Na miske vyrobenej byzantským klenotníkom o tri storočia neskôr je vo venci z brečtanu čierny kríž. Svietidlá zo Strednej Ázie pochádzajú z 8. storočia. Na spodnej časti jednej je vyrytý slon – posvätné zviera budhistov, vyobrazenia na druhej pochádzajú z predislamských poľnohospodárskych kultov. Rastú tu granátové jablká: granátové jablko bohaté na semená znamenalo nádej rodiny na početné potomstvo. Na rukoväti nádoby sa schúlil panter, nepostrádateľný spoločník Dionýza-Baccha. V medailónoch na tele je vyrytá ťava dvojhrbá, zosobnenie posvätných síl plodnosti, kôň spojený s uctievaním životodarných vôd, jeleň, ktorý vďaka liečivému lieku zo svojich rohov dokáže predĺžiť ľudský život. . Neskoré sásánovské jedlo z dediny Turusheva zachovalo populárny epický príbeh o love princa Bakhrama Gura (obr. 27)

Ryža. 27. Na iránskom striebornom tanieri Vile je v umení rozšírený epický príbeh, princ Bagram Tur, ktorý je zároveň sásánskym kráľom Varahranom V. (421–439), loví gazely v sprievode otroka Azadeha.
Nájdené v regióne Kama. Štát. Ermitáž.

Raz s hudobníkom, bez sprievodu,
Významný lovec sa ponáhľal do stepi
Jeho Rumian sa volal Azada,
Vždy s ňou trávil čas.
Jazdil len na ťave,
Čo bolo potiahnuté saténovým sedlom
Po kopcoch sa preháňalo pár gaziel
Povedal so smiechom krásnej Bahram
„Môj mesiac Teraz začnem chytať
Hneď ako urobím mocnú poklonu, -
Koho potom udriem ako prvého
Samec je v rokoch a samica je mladá.
"Ó lev," povedala Azada, "môže byť?"
Manžel je hrdý na to, že je silnejší ako gazela
Ak chcete získať titul statočného muža,
Premeňte zohriatu samicu na muža“
V tulci poľovníka bol
Špeciálny obojstranný šíp
Muž vystrelil na pestrú pláň, -
Bahram okamžite zavesil dvojsečný šíp
Jeho rohy sa zahákli v plnom cvale
A Azada žasla nad šípom
Len čo samec prišiel o rohy,
Okamžite sa zmenil na ženu
A Bahram vložil do ženy dva šípy,
Byť ako rohy

Ferdowsi
Jedlo presne vyjadruje všetky detaily tejto epizódy, podrobne prerozprávanej Ferdowsim, ale ako vidíme, siaha až do predmoslimskej epickej tradície.
Na uralských pokladoch dominuje hodové náčinie z každodenného života svetskej šľachty, nachádzajú sa tu aj ozdoby krojov - lemovky opasku, medailóny. Sofistikovaná šperkárska technológia odhaľuje ruku dvorných remeselníkov najvyššej kvalifikácie, ktorí dokonale ovládajú techniky odlievania, razba, rytina, zlátenie a niello.
„Východné striebro“ Uralu nás zavedie do „strateného sveta“ archaických predstáv o vesmíre, farbisto rozpráva o poľovníckych triumfoch kráľov a hrdinov, predstaví fantastické obrazy východnej mytológie okrídlenej ťave alebo psovi Senmurvovi.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Na sobolie kožušiny
Sásánovské striebro na Urale prvýkrát upútalo pozornosť v roku 1750, keď bol v panstve Kama Stroganovcov objavený strieborný džbán vyrobený iránskymi remeselníkmi. Odvtedy je v týchto končinách zaregistrovaných viac ako sto „východných pokladov“ (obr. kupcom striebra sa ho podarilo roztaviť. Čo vysvetľuje takú masívnu „migráciu“ vecí?

Ryža. 28. Stredový medailón striebornej misky. Irán, 8. storočie v zoroastrijských pojednaniach sa pes-vták Senmurv javí ako dobrotivý tvor, ktorý chráni pred zlými silami. Miska sa našla na brehoch Kamy (provincia Vyatka). Ermitáž.

Prečo sa vzácne náčinie Blízkeho východu dostalo ďaleko za hranice vtedajšieho kultúrneho sveta, k lovcom tajgy na Uralu – predkom Komi-Permyakov?
Väčšina z nich prišla na Ural najskôr v 9. storočí. Dokázali to archeológovia, ktorí odhalili topografickú súvislosť pokladov s dávnymi sídlami a analyzovali ich zloženie. Ukázalo sa, že začiatok severného obchodu bagdadského kalifátu spadá do prvého storočia vlády Abbásovcov, keď sa provinčná úzkoprsosť arabskej kultúry stáva minulosťou, keď je ovplyvnená helenizmom a tzv. sásánovské „klasiky“. Vtedy sa nadviazali obchodné vzťahy s východnou Európou a Ďalekým východom, s Indiou a Čiernou Afrikou. Pri hľadaní trhov a zdrojov surovín sa obchodníci z krajín islamu hrnú do „neznámych krajín“ Severu.
V storočiach IX-X. vo východoeurópskom obchode s Áziou zaujímalo hlavné miesto striebro. „Striebro sa prepravuje ľahšie ako potrebné predmety, ktoré sa s ním dajú kúpiť,“ napísal Biruni. Striebro sa nosilo vo forme mincí a vecí. Ochotne prijímali strieborné nádoby na výmenu: ich materiálna a umelecká hodnota bola nepochybná.
Počas dobývania Iránu a Strednej Ázie Arabmi im do rúk padla obrovská korisť vrátane kovového riadu. Svet jej obrazov, spätý s predislamským eposom a mytológiou, už nespĺňal požiadavky nového náboženstva. S kolapsom sásánovského štátu a oficiálnej zoroastrijskej cirkvi sa stali neplatné kánony ohlasovania umenia, určené na vyvýšenie „kráľa kráľov“. Sásánovské, stredoázijské, byzantské plavidlá, ktoré ešte neboli roztavené, prešli do rúk obchodníkov. Vykupovali nepoužitý riad za lacné ceny, čím sa aktívne dostávali do sféry výmenného obchodu. Čo dostali na oplátku?
V tom čase v kruhoch šľachty od Španielska po Čínu enormne vzrástol dopyt po vzácnych kožušinách. Kožušiny sobolia, kuny, hranostaja, bobora, veveričky sa používali na zdobenie klobúkov, kaftanov, kožuchov. Zvlášť cenené boli kože sobolia a čiernohnedých líšok. Nie nadarmo sú v Nizamiho básni „Iskander-name“ kožušiny zajaté Alexandrom Veľkým v ruskom tábore tak láskyplne a kompetentne uvedené:

A nosiči postavili obrovský val,
Zastavte hromady cennej koristi
Akoby chamtivé pobavenie ľudských sŕdc,
Odhalené, svietiace, rakvy za rakvami.
Odvšadiaľ sa niesli tie najtemnejšie sobole
A strieborné bobry za hromadou hromád.
Hermelín, krajší ako biely hodváb,
Boli naukladané stovky a stovky balíkov.
Šedý veksh - bez čísla!
Líšky bez počítania karmínové
A kožušiny zo žriebät, pripravené na nosenie
Mnoho krtkov temnoty sa spojilo s bledým svetlom:
Táto kožušina je upokojujúca, rys jej dodáva...
Kráľ hľadel na pohľad na žiadne ďalšie rozmarné radosti!
Rovnako ako v Iráne, jar je viacfarebná kožušina.
Lyžovanie a psie záprahy
Je možné, že niektorí obchodníci – Peržania, Chorezmčania, Arabi – sa na vlastné nebezpečenstvo a riziko dostali do nevítaného Baltu a Severného ľadového oceánu.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Ryža. 29. "Východné striebro" na Urale: a - poklady, b - komunikačné cesty.

Vášeň pre krásne kožušiny ich viedla stále ďalej – za polárny kruh, až na okraj večne zamrznutej pôdy. Biruni, ktorý vedel o Baltskom mori
(„Varenki more“ - Varjagovia), počul som o jednom navigátorovi, ktorý prenikol tak ďaleko na sever, že skončil v oblastiach, kde v lete svieti slnko celý deň. Abu-l-Fida spomenul „istého cestovateľa, ktorý sa dostal k severnému moru“.
Podľa očitých svedkov arabskí geografi podrobne hovorili o krajine „divokých ľudí“ Jura, o „tichom“ obchode s jej obyvateľmi a spôsoboch pohybu na Ďalekom severe.
„V lete sú dni veľmi dlhé. Takže, ako hovoria obchodníci, slnko nezapadá štyridsať dní a v zime je noc rovnako dlhá ... A prinesú so sebou tovar a (každý) obchodník ukladá svoj majetok samostatne a robí značku to a listy; potom sa vrátia a nájdu tovar, ktorý v ich krajine potrebujú. A každý nájde jednu z tých vecí pri svojom tovare, ak súhlasí, tak si ju vezme, a ak nie, vezme svoje veci a nechá ostatné, a niet klamstva. A nevedia, kto sú tí ľudia, od ktorých kupujú tento tovar... A obyvatelia Yury nemajú žiadnu vojnu, nemajú žiadne jazdecké ani ťažné zvieratá – iba obrovské stromy a lesy, v ktorých je veľa medu a majú veľa sobolí a jedia sobolie mäso ... A cesta k nim je po zemi, z ktorej sa sneh nikdy neroztopí; a ľudia si robia dosky na nohy a plánujú ich ... Predok a koniec takejto dosky sú zdvihnuté nad zemou, v strede dosky je miesto, na ktoré si chodiaci položí nohu, je tam diera v ňom, v ktorom sú upevnené pevné kožené remienky, ktoré sa uväzujú na nohy. A obe tieto dosky, ktoré sú na nohách, sú spojené dlhým pásom ako opraty koňa, drží sa v ľavej ruke a v pravej ruke - palica dĺžky mužskej výšky. A na spodku tejto palice je niečo ako klbko látky, vypchaté množstvom vlny, má veľkosť ľudskej hlavy, ale je ľahké. S touto palicou sa opierajú o sneh a odtláčajú sa palicou, ako to robia námorníci na lodi, a rýchlo sa pohybujú snehom. A keby nebolo tejto fikcie, nikto by tam nemohol chodiť, pretože sneh na zemi je ako piesok, vôbec sa nespiekne “(al-Garnati).
Dokumentárny popis starodávnych lyží robí česť postrehu cestovateľa, ktorý v zasnežených priestranstvách evidentne stretol lyžiarov.
Bulharskí obchodníci išli do krajiny Yura v zime, keď tundru a močiare zamrzol mráz. Ľudia chodili na lyžiach a tovar – oblečenie, soľ a iné veci – sa prevážali na saniach, ktoré cez záveje ťahali psy.
„Cesta sa tam robí len na malých vozoch riadených veľkými psami, pretože v tejto púšti (všade) je ľad, na ktorom nespočívajú ani ľudské nohy, ani kopytá dobytka; psy majú pazúry a ich nohy sú na ľade. Prenikajú tam len bohatí obchodníci, z ktorých niektorí majú asi 100 vagónov naložených jedlom, nápojmi a drevom, keďže tam nie je drevo, kameň, hlinená chatrč. Sprievodcom v tejto krajine je pes, ktorý v nej bol už veľakrát; jeho cena dosahuje približne 1000 dinárov. Vagón je pripevnený k jej krku; sú s ňou pripútaní ďalší traja psi. Toto je predvoj, za ním ďalší psi s vozmi. On sa zastaví a oni zastanú. Majiteľ takého psa nebije, nenadáva. Keď sa podáva jedlo, kŕmi psov pred ľuďmi, inak sa pes nahnevá, utečie a nechá svojho pána zahynúť “(Ibn-Battuta).
Na sever od Jury, v susedstve legendárnych národov Gog a Magog, podľa predstáv arabských geografov začali opustené „chmúrne“ – krajiny medzi ústiami Pechory a Ob, Polárnym Uralom a Jamalom. V popisoch tejto oblasti sa skutočné informácie zložito prelínajú s rozprávkovými. Obchodníci, ktorí navštívili Sever, povedali dôverčivým poslucháčom: ľudia z Yury tam chodia s fakľami, aby osvetlili cestu vo večnej tme. Tam rastie strom, obrovský ako dedina; obýva ju veľké zviera („hovoria, že je to vták“). Na sever od krajín Jugra nie sú žiadne osady. Len veľká veža postavená Iskanderom (Alexandrom Veľkým) sa týči ako maják na hranici obývaného sveta. Za ňou niet cesty, tiahne sa len „tma“: pod drsnou oblohou ležia hory a púšte, „ktoré sneh a mráz neopúšťajú“; nevychádza na nich slnko, nerastú v nich rastliny a nie sú tam žiadne zvieratá. „Temnoty“ sa tiahnu až k „Čiernemu moru“, kde dážď a hustá hmla nikdy nekončia. „Čierne more“, teda Severný ľadový oceán, bolo arabskými autormi často označované ako „more temnoty“. V jeho temných a pochmúrnych hlbinách pláva ryba ako obrovská hora (veľryba), z jej ucha môže zrazu vyjsť krásna dievčina. Z tesákov inej "ryby" (mroža) sú vyrezané rukoväte na dýky a meče. Po póle sa cestovateľ dostane do oblasti, kde sa slnko ako mlynský kameň šesť mesiacov pohybuje okolo horizontu a v roku je jeden deň a jedna noc.
"Pre Jugru a Samojeda"
Kto bol objaviteľom ťažko dostupných krajín Jura? Najneskôr v 11. storočí. Novgorodskí lovci prenikli do vysokých zemepisných šírok Pomoria. Týmto statočným ľuďom, ktorí na lodiach s plochým dnom prebrázdili celý európsky sever, nedokázal zabrániť ani tvrdohlavý a zákerný odpor prírody, ani tupé odcudzenie miestnych kmeňov.
V roku 1096 sa v „Príbehu minulých rokov“ preniesol kuriózny príbeh novgorodského Gyuryata Rogoviča:
„Poslal som svoju mladosť do Pečory, k ľuďom, ktorí vzdávajú hold Novgorodu. A keď k nim prišla moja mladosť, odišiel od nich do krajiny Jugra. Yugra sú ľudia, ktorí hovoria nezrozumiteľným jazykom a sú susedmi so Samojedmi v severných oblastiach. Ugra povedala môjmu dieťaťu: „Našli sme úžasný zázrak, o ktorom sme predtým nepočuli, a to je už tretí rok; na úbočí mora spočívajú hory, vysoké až do neba, a v tých horách je veľký krik a hlas, a niekto rúbe horu, chce byť z nej vyrezaný; a v tej hore bolo prerezané malé okienko a odtiaľ hovoria a nerozumejú svojej reči, ale ukazujú, že žehlia a robia znamenia rukami, žiadajú železo; a ak im niekto dá nôž alebo sekeru, dajú na výmenu kožušiny. Cesta do tých hôr je pre priepasti, sneh a lesy neschodná, a preto sa k nim nikdy nedostaneme; Táto cesta pokračuje ďalej na sever.
Ruský kronikár videl v ľuďoch uzavretých v skalách „nečisté národy“, „prinitované“ Alexandrom Veľkým – paralelu s „Iskanderovou vežou“ arabských autorov. Ich príchod v deň súdu musí priniesť svetu skazu. Polofantastické údaje o výmennom obchode so železom odrážajú správy o dovoze mečov do Yury.
„Pán Veľký Novgorod“ sústredil vo svojich rukách „zámorský“ obchod – „hosť“ celého Severného Ruska.

Boli vyslaní obchodníci z Novgorodu
Obchodujte za modré more.
Vymenili modré za nádherné more.

Bylinny Sadko, bohatý hosť, je pestrofarebnou postavou obchodníka, ktorý toho veľa videl, jedného z tých, ktorí „plávajú po mori a na zemi pôsobia ako hostia, berú bohatstvo“.

Kúpil som všetok tovar z Nova-gorod ...
Tovar som vyložil na začiernené lode,
Sadko odišiel k sčerneným lodiam.
So všetkým mojim dobrým priateľom
Okradli nejaké dubové skhozhenki,
Vytiahli damaškové kotvy,
Zdvihli tenké plátené plachty,
Išli obchodovať za modré more.

Novgorodských hostí – obyvateľov „komôr z bieleho kameňa“, ľudí s triezvou, praktickou mysľou a vševidiacim okom, bolo možné stretnúť na uliciach Vladimíra a Kyjeva, Černigova a Galiča. Niektorí z nich - "Shtetintsy" - obchodovali s poľským Pomoranskom, iní - "Chudintsy" - s pobaltskými štátmi a iní - "Obonezhtsy", "Yugorshchina" - vydláždili cestu na sever. Ich lode priplávali do Konštantínopolského Zlatého rohu, do dánskych prístavov a na ostrov Gotland.

A ako Sadko začal cestovať za obchodom a všade,
A v iných mestách, áno, je vo vzdialených,
A ako začal dostávať zisky a je skvelý.

Novgorodčania sa stali hlavnými sprostredkovateľmi v obchode s kožušinami v západnej Európe s kmeňmi Uralu a monopolizovali vývoz kožušín na západné trhy. Okolo roku 1114 ladožský posadnik Pavel a ľudia z Ladogy povedali kronikárovi: „Dokonca aj starí muži šli za Jugru a za Samojed. V polnočných krajinách boli prítomní pri úžasnom jave: „... padá oblak a v tom oblaku je skupina (veverička) akoby prvorodená, dospelá a rozchádza sa po zemi.“ Cesty ruských obchodných a priemyselných ľudí na Ural a Zaural boli v 12. storočí čoraz častejšie. Novgorodskí zberatelia pocty a bojovníci – „kmets“ často zomierali ďaleko od svojej vlasti v ozbrojených potýčkach s domorodcami. V roku 1187 prvá novgorodská kronika bez vášne uvádza: „porazil bývalé prítoky Pečerského a Jugorského“. V roku 1193 sa oddiely Ushkuiniki vydali na kampaň do Jugry: „V tom istom lete išla armáda z Novgorodu do Jugry s guvernérom Yadreikom; a prišiel do Ugra a zaujal mesto a prišiel do iného mesta a zamkol sa v meste a stál pod mestom 5 týždňov; a poslal im z mesta lichotivý prejav, ktorý reval takto: „Zbierame striebro, sobolie a iné vzory, ale nezničíte nás, svojich smerdov a svoj hold ... ““
Novgorodčanov na Urale pripomína blízkosť slovanských šperkov z oblasti Kama k inventáru vidieckych mohyl v oblasti Ilmen a nálezy zliatkov novgorodských peňazí. Z Berezova na dolnom Obe pochádza byzantská strieborná misa s škrabaným ruským nápisom, podobným rukopisom ako písmená z brezovej kôry. Pravdepodobne novgorodskí prieskumníci priniesli do oblasti Kama a do dolného Obu strieborné nádoby z 9. – 10. storočia vyrobené v oblastiach Karpatsko-Dunajskej kotliny a na Balkáne. Na Ob sa našla misa zdobená niellom s výjavmi ľudí bojujúcich s okrídlenými drakmi - výrobok klenotníkov z Limoges v Akvitánskem vojvodstve. Podobne ako „orientálne striebro“ sa aj za kožušiny platilo európskym riadom (obr. 30).

http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
Ryža. 30. Byzantský pozlátený strieborný pohár zobrazujúci výjavy z gréckeho hrdinského eposu. XII v roku Nájdené pri obci Vil-gort na Urale. Štát. Ermitáž.

Systém riek a jazier spájal Veľký Novgorod s ďalekým severovýchodom. Dve riečne cesty ju spájali so Severným Uralom a Trans-Uralom. Severná viedla popri Suchone a Vychegde do povodia Pečory a od Pečory po jej prítoku Use, cez severné výbežky „Zemského pásu“ (Uralské pohorie) až po Sob – prítok Ob. Ďalšia cesta z Pečory do Obu (cez Ščugor, prítok Pečory a pozdĺž severnej Sosvy) viedla na juh do Berezova.
Druhá trasa viedla z Novgorodu pozdĺž Meta a Tvertsa k Hornej Volge, potom pozdĺž Nerl, Klyazma a Oka k Volžským Bulharom. Odtiaľto hore po Kame alebo Vjatke sa plavili na sever. "Príbeh krajiny Vyatka" uvádza: v roku 1174 sa touto cestou plavili novgorodskí "autokrati so svojou družinou", "podmanivé obydlia Ostyak". Ich cesta prechádzala pozdĺž Volhy a Kamy, kde postavili obchodnú stanicu - „gradets je malý“.

Strieborný slon na Sosve
V zime 1936 etnograf a archeológ V.N. Pred posvätným skladom uvidel „strážcu prahu“ a totem rodiny: veľkú striebornú figurínu slona. Nezvyčajný idol bol zabalený do početných šatiek, na kly viseli kovové krúžky. Akoby posmešná poznámka V.F.Zueva (člena slávnej výpravy P.S. Pallasa), ktorý v rokoch 1771-1772. putoval do ústia Ob. Odsúdil uctievanie nespočetných „šaitanov“ a napísal: „Ak by však v ich krajine boli slony, potom by ich všetkých uctievali ako bohov.“
Prečo v jednej z dedín na území Berezovského bola počas obetí vybratá a vertikálne zavesená strieborná miska, zvyčajne uložená v špeciálnej krabici? Ako vysvetliť, že aj syn mohol vidieť takúto svätyňu až po smrti svojho otca?
Kľúč k osobitnému významu „východného striebra“ na severe Ural-Ob sa nachádza vo viere miestnych kmeňov. Kovové zrkadlá a riady sú nepostrádateľným doplnkom vesmírnych kultov spojených s predstavami o svetovom strome a nádhernom orlovi. Mansi uctieval riad visiaci na strome s oškrabanými paletami - symbolmi „nevädnúcich svietidiel“: slnka a mesiaca.
„Čistý, ľahký kov“ (ako Mansi nazývali striebro), postupne nahromadený na miestach uctievania, bol zasvätený niektorým duchom predkov. Mäso obetných zvierat smeli jesť iba kovovým riadom. Bol uložený na tajnom mieste, nepoužíval sa na iné účely. Ob Uhorci si obzvlášť ctili svojho hlavného ducha Mir-susne-khum. Verili, že tento „muž sledujúci ľudí“ na bielom okrídlenom koni cestuje po celom svete. Kôň môže zostúpiť na zem iba šliapaním na strieborné riady. Pri privolávaní božského jazdca šamani priložili k zadnej stene jurty štyri kovové platne. Nepochopiteľné zápletky na dovezených plavidlách boli premyslené v duchu miestnej mytológie: na jednom z nich videli hádku medzi kráľom vôd a duchom hromu, ktorý kedysi prišiel do Obu z nejakej vzdialenej južnej krajiny.
Na mnohých strieborných riadoch z oblasti Kama a západnej Sibíri v 9.–10. storočí. kreslil kresby nožom: antropomorfné postavy so šabľami a rohatými korunami sa pohybujú v posvätnom tanci, sú obklopené losmi, rybami, vtákmi. Pred nami sú rituály šamanov – sprostredkovateľov medzi ľuďmi a ich duchovnými patrónmi (obr. 31). V 19. storočí sa takéto „slávnosti idolov“ zachovali medzi Chanty na území Berezovského. Úspech v poľovníctve, rybolove a iných remeslách závisel od konania šamanov – tvorov s napoly zvieracou, napoly ľudskou povahou. Ich obrázky na riadoch, ktoré boli darované „majstrom tajgy“, mali prilákať šelmu do pasce alebo pod ranu lovca.

Ryža. 31. Obrázky šamanov na striebornej naberačke z mesta Kotsk, dolný tok Ob, 10.-10. storočie. Štát. Ermitáž.
Ryža. 32. Strieborná figúrka slona zo Sosvy strednej Ázie, storočia VII-VII.

Chrámy zasvätené dobrým alebo zlým šaitanom boli ukryté v najvnútornejších miestach odľahlých lesov. Chanty priniesol modlám tie najlepšie kožušiny, šípy, ktoré zabili zviera viac ako raz, strieborné peniaze, taniere a riady, „vyrobené pre tento predmet, s obrázkami šaitanov, vtákov a zvierat“ (obr. 32). Keď kresťanskí misionári za Petra I. prenikli do Chanty, v jednej svätyni bola ešte modla Or-tika so striebornou tvárou. Ortikovým pomocníkom bol Majster (alebo Masterko) – posol vôle vyšších duchov a božstvo zdravia. Bol zobrazený v podobe tesne vypchatého veľkého vrecka, ku ktorému priviazali strieborný tanier – „masku“ idolu. Podľa K. D. Nosilova, ktorý Mansi navštívil koncom 19. storočia, sa v chráme patróna poľovníctva Chochrynyoyka uchovávali poháre plné mincí.
„Jeden som schmatol a začal som ho skúmať," povedal Nosilov. „Nebolo to pekné ruské dielo, na spodku boli vyobrazení draci, nejaké príšerné vtáky a zvieratá, niečo známejšie z Egypta a Perzie.
Spýtal som sa starého Sopra, čo to je, a on mi neváhal povedať, že sú to starodávne poháre z čistého striebra, ktoré zostali ženám po ich starých otcoch ako staré drahé dedičstvo.
„Čistý, ľahký kov“ na skrytých chrámoch modloslužobníkov oddávna lákal zahraničných hľadačov koristi – od Vikingov až po ruských priemyselníkov 18. – 19. storočia. Nebáli sa ani stráží, ani hnevu domorodých božstiev, drancovali „modly umiestnené v lesoch“ a brali obetné kožušiny a vzácne náčinie. Tu je to, čo jedna zo škandinávskych ság (v zbierkach 13. storočia) hovorí o ťažení bratov Karliho, Günsteina a Thorira, psa do Biarmie:
„... prišli na miesto na veľkom priestranstve bez stromov, kde bol vysoký drevený plot so zamknutými dverami; tento plot každú noc strážilo šesť strážcov z radov miestnych obyvateľov... Thorir povedal: „Na tomto nádvorí je kopa navŕšená zlatom a striebrom zmiešaným so zemou; nech naši idú k nemu; na dvore stojí boh Biarmovcov, ktorý sa volá Jomal; nech sa ho nikto neodváži okradnúť." Potom, keď vyšli na kopu, vyzbierali toľko peňazí, koľko sa len dalo, obliekli ich do šiat... "Potom im Thorir prikázal, aby odišli, s nasledujúcim rozkazom:" Vy, bratia Karli a Günstein, choďte do toho a ja pôjdem ako posledný (a budem chrániť oddiel)“; po týchto slovách všetci odišli k bráne. Thorir sa vrátil k Iomal a ukradol strieborný pohár naplnený striebornými mincami, ktorý bol na kolenách.

Čiastočne približne rovnako. Vladislav Petrovič Darkevič Argonauti stredoveku
Ryža. 1. Hlavné európske komunikačné cesty. Analýza archeologických nálezov – zakopaných pokladov a obsahu mohýl – pomohla určiť trasy Vikingov (zobrazené ako čierne čiary na mape). V celom priestore od Islandu po Irán Škandinávci výhodne vymieňali vzácne kožušiny, slonovinu mrožov, jantár a množstvo otrokov za striebro, sklo, látky a zbrane. Tučné bodkované čiary zobrazujú medzinárodné obchodné cesty

Všetko by bolo v poriadku, keby tieto cesty neexistovali pred Vikingami.

ON. Bader, A.P. Smirnov
"Strieborné Zakamskoe" z prvých storočí našej éry. Umiestnenie Bartymskoe.
/ Tr. GIM: Pamiatky kultúry. Problém. XIII.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

6. storočie?
Ďalším nálezom, ktorý sa do múzea dostal v roku 1951, bol rozbitý strieborný tanier (obr. 6: Otvoriť v novom okne). Jeho okraj je ohnutý a tvorí valček, dole

Na ktorý je položený pás granulácie, druhý podobný pás ohraničuje dno a medzi pásy granulácie je položený pás oblúkov. Dno zdobí kompozícia dvojice stojacich levov s náhubkami otočenými do rôznych strán. Ústa levov sú obnažené, ich chvosty sú hodené na chrbát, hriva je zobrazená vo forme šupín. Nad chrbtom je rakva s kužeľovou strechou, zakončená kompozíciou rohu a dvoch gúľ. Rakva je zavesená na dvoch tyčiach. Oblúk medzi prútmi je zdobený vyčnievajúcimi trojuholníkmi. Veko rakvy je pokryté kruhovým ornamentom s bodkami; jeho stena má rám s rovnakým kruhovým ornamentom a je pokrytá šikmými pretínajúcimi sa čiarami, s bodkami vo vnútri buniek. Stred zdobí rozeta. Pozdĺž okraja misky bol na vonkajšom povrchu vytvorený nápis, ktorý je dobre porovnateľný so starou khorezmskou abecedou. Miska je vyrobená technikou naháňania s následným spracovaním dlátom. Priemer misky je 12,5 cm, priemer dna je 7,7 cm. Celková hmotnosť -118,35 gramov. Miska sa dá dobre datovať nápisom. Kompozícia zdobiaca dno nádoby však môže pomôcť určiť jej dátum.

Zasadenie figúr do heraldickej pózy je pre diela sásánovskej éry celkom bežné. Ako príklad možno uviesť látky, na ktorých sú v kruhoch zobrazené rôzne zvieratá, najmä levy, slony stojace oproti sebe. Tieto motívy sú známe aj v architektonických pamiatkach a neskôr sa zachovali v umení mnohých národov.

Postavy levov sú uvedené suchým a podmieneným spôsobom, obvyklým pre sásánovské umenie. Predné labky postavené vedľa seba predstavujú priamku. Hlava je nasadená rovno. Otvorené ústa sú zobrazené podmienečne a skôr bez života. Oválne oči sú nakreslené dlátom a zrenička je označená bodkou v strede. Nad okom sú nakreslené dve čiary. Oválne ucho má v strede priehlbinu. Hriva, ako je uvedené vyššie, je znázornená ako rady šupín. Na pleci bola frézou nanesená nepravidelne tvarovaná rozeta, na boku sú svaly naznačené oblúkovitými líniami. Zadné končatiny sú takmer jeden a pol krát dlhšie ako predné a končia tromi prstami. Chvosty vo forme dvoch línií nakreslených rezným koncom s miernym zahustením. Vo výkone pravých a ľavých levov je badateľný rozdiel. Oči, uši, hriva sú vyrobené inak. Tá pri ľavom levovi je zdobená starostlivejšie, kým rozeta je, naopak, lepšie vypracovaná pri pravej. Výklad levov sa robí spôsobom bežným pre sásánovské umenie, ktorý má ďaleko od realizmu. Ako obvykle, ústa sú odhalené. Vo výklade hrivy sa odráža rovnaký spôsob zobrazenia Senmurva, ktorého celé telo je pokryté šupinami, a s obrazom rozprávkovej šelmy na miske z nálezu pri dedine Tomyz, Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika. V druhom z nich, rovnako ako v levoch z Bartymovho nálezu, sú bodky umiestnené vo vnútri váhy. Charakteristickým znakom je vyobrazenie rozety nakreslenej dlátom na pleci leva na miske s kráľovskou loveckou scénou. Rozety rovnakého druhu sa nachádzajú na pleciach a bokoch leva a diviaka na miske nájdenej v obci Komarov v Molotovskej oblasti.

Interpretácia svalov vo forme oblúkových pruhov má priame analógie aj v sásánskom umení. Príkladom sú čísla

Lev a jeleň na tanieri z dediny Polodovo, Molotov, a cválajúci kozorožec na tanieri z dediny Tomyz, Udmurtská autonómna sovietska socialistická republika.

Všetky prirovnania celkom jasne naznačujú určité umelecké smerovanie. O spätosti s pamiatkami sásánovského umenia svedčí aj výzdoba rakvy. Taká je rozeta – jeden z obľúbených motívov v tomto umení. Bol široko používaný v architektúre, čoho príkladom sú pamätníky Tuck-and-Boston. Kresba hornej časti rakvy má analógie aj v architektúre. Tak bol napríklad dokončený oblúk v Tuck-and-Bostone, na ktorý bola pod mesačným rohom položená šatka.

K dnešnému dňu misky nie je bez zaujímavosti porovnanie hornej časti rakvy s tvarom koruny na sásánskych minciach. Najbližšie je koruna Kavada I. a Khosrova I., ktorá má dokončenie v podobe mesačného rohu s guľou na vrchu. Na rubovej strane mince je zobrazená šatka podobná tej, ktorá je pretiahnutá cez hruď. Vlády Kavada I. 488-531 a Khosrowa I. 531-578. Tieto údaje nám umožňujú datovať pokrm do 6. storočia nášho letopočtu.

Skutočné jedlo je surová ručná práca vyrobená podľa nejakého vzoru. Neistota v kresbe a schematizmus tomu jasne svedčí. Na určenie miesta výroby tejto položky nemáme dostatočné údaje. Prítomnosť starovekého chórezmského nápisu (obr. 9 a 10) zrejme naznačuje stredoázijský pôvod tohto jedla, čomu neodporujú postavy levov. Levy v rovnakej interpretácii sú známe na portáli Beleuli (Uzbekistan), pamätníku, avšak z neskoršej doby. Ich celkový vzhľad je rovnaký. Levy sú znázornené ako kráčajúce s chvostmi prehodenými cez chrbát. Treba poznamenať, že obraz leva stále nedáva dôvod pripisovať prípravu jedla Strednej Ázii. Obraz tejto šelmy je široko známy v úžitkovom umení, najmä v Zakaukazsku, kde je zastúpený na architektonických pamiatkach Ani.

Posledná nádoba, nájdená v Bartyme v roku 1947, je misa v tvare člna s hmotnosťou asi 700 gramov, dĺžkou 26 centimetrov, šírkou 9,2 centimetra a výškou 6 centimetrov (obr. 7: Otvoriť v novom okne). Miska je odliata zo striebra s výraznou prímesou medi, olova, cínu a s miernou prímesou zlata. Na dne nádoby boli stopy po spájke z dutého podnosu, tiež oválneho tvaru, s priemerom 9,2 a 3,9 centimetra. Vnútorný povrch misky je úplne hladký, na vonkajšom povrchu sú odliate reliéfne obrázky s následným opracovaním frézou.

http://kronk.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-27.jpg

http://kronk.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-28.jpg

Pri všetkých sporoch o pôvode domáceho písma je zrejmé, že v okrese stredného Volhy a prítokoch Volhy (a to sú okresy Imenkovskej kultúry, sú prítomné rôzne písomné pamiatky z konca staroveku, blízko k raným Slovanom http://ru.wikipedia.org/wiki/Imenkovskaya_culture). Toto treba dôkladne zvážiť a preštudovať. A neotáčajte tvár na stranu alebo na lem.

Etnická a jazyková príslušnosť Hunov ešte nebola definitívne objasnená, ale zrejme hovorili jedným z jazykov, ktorý sa neskôr stal známym ako turečtina.

Huni ako prví v stepiach Strednej Ázie vytvorili rozsiahly nomádsky štát, ktorý by vojensky mohol rovnocenne konkurovať Číne.

Shanuy z jediného štátu z dynastie Mode, 209 pred Kr. e. - 46 po Kr e.

Tvorcom centralizovaného štátu Hunov bol Shang (titul vládcu) Mode. K moci sa dostal pravdepodobne v dôsledku prevratu, ktorý odstránil svojho otca a staršieho brata-dediča. Potom, po vytvorení silnej armády, si Mode podrobil takmer všetky stepi severne od Veľkého čínskeho múru a opakovane napadol Čínu.

Hmlová myseľ.209

Režim 209-174

Laoshan 174-161

Gunchen 161 – 126

Ichisye 126-114

Wuwei 114-105

Ushilu 105-102

Guilihu 102-101

Jiudtheu 101-96

Hulugu 96-85

Huangdi 85-68

Huilui-Quankuy 68-60

Uyan-Guydi 60-58

Huhanie 58-31

Fuzhulei 31-20

Susje-žodi 20.-12

Guya-žodi 12-8

Uzhulu-zhodi (Nanzhi-yasy, Zhi) 8 pred Kr e. - 13 nášho letopočtu e.

Wulei-zhodi (Hyan) 13.-18

Khudurshi Dao-gao-zhodi (Yu) 18.-46

Udadihau 46

Rozdelenie Hunov na severných a južných.

Shanuyovia zo severných Hunov

Dva neznáme shanyu 55-?

Neznámy chanyu 87-91

Yuchugyan 91-93

Koniec dynastie Mode. Ďalej, severných Hunov viedol shanyus z klanu Khuyan. Vládli až do roku 170. Mená týchto chanyusov sa v histórii nezachovali. Ich štát porazili Xianbei (o nich nižšie) pod vedením Tanshihuai. Porazení Huni utiekli na západ. Niektorí z nich skončili v Semirechye, kde založili štát Yueban, ktorý existoval až do konca 5. storočia. Ďalšia časť postúpila do Európy, kde sa stali známymi ako Huni.

Shanuyovia z južných Hunov

Po smrti Udadiheua bol jeho brat Punu vyhlásený za shanyu. Ale syn Uzhulu-shanyu Bi ho nechcel poslúchnuť. V roku 48 bol staršími ôsmich južných klanov Xiongnu vyhlásený za shanyu, po čom prijal meno Khukhanye (II). Ním vedení Huni migrovali do Číny, kde sa ich štát stal vazalom čínskeho cisára.

Dynastia Mode, 48-142

Včela (Huhanie II) 48-55

Xuan 85-88

Tongtuhe 88-93

Ango 93-94

Než 98-124

Huley 128-142

Koniec dynastie Mode

Deulechu (pôvod neznámy) 142-147/146

Nová dynastia, 146-215

Pôvod tejto dynastie nie je jasný.

Guygyur 146-172

Tutejochin 172-178

Huzhzhen 178-179

Kyankuy 179-188

Yuyfulo 188-?

Techishih 188-195

Huchuquan 195-215

Posledný shanyu v roku 215 bol zatknutý Číňanmi. Z Číny bol vyslaný miestokráľ, ktorý mal riadiť Hunov.

Neskôr, začiatkom 4. storočia, štát Hunov ožil, aj keď netrval dlho.

Použité materiály knihy: Sychev N.V. Kniha dynastií. M., 2008. s. 640-642.

Čítajte ďalej:

Xiongnu králi, kráľovské dynastie, ktoré vládli v rokoch 209 pred Kristom - 304 medzi nomádmi Xiongnu (Mongolsko).

Mapa napredovania Hunov.

Európa okolo roku 450 po Kr e.

Nižšie je neúplný zoznam hunských panovníkov, ale je takmer nemožné ho dokončiť pre nedostatok dochovaných dokumentov alebo zoznamov, ktoré zanechali Rimania alebo Číňania, ktorí si ako jediní (okrem Grékov) v tom čase robili nejaké pravidelné poznámky o dianí vo svete a šľachta rôznych kmeňov a národov .

Huni používali vo svojich kronikách runové písmo, no tieto záznamy boli písané buď na dreve alebo na inom základe, čo neumožňovalo dlho zachovať nápis, v dôsledku čoho sa údaje buď navždy stratili, alebo veľmi zle čitateľné. Mukhamadiev A.G.:

... Huni, vrátane raných Bulharov, o čom svedčia početné nápisy na nádobách vyrobených z drahých kovov, počnúc 2. storočím pred Kristom. BC. a až do 8. storočia. AD použili vlastný scenár. Je zaujímavé, že vznik písma Hunov nesúvisí s čínskym hieroglyfom, ale so starodávnym aramejským písmom, ktoré vzniklo niekde v 9. storočí. pred Kr., ktorý bol predchodcom gréckeho a v neskorších dobách arabského písma atď. To naznačuje, že počiatky hunskej kultúry sú vo všeobecnosti spojené so západnými hodnotami. Následne z hunského písma reformovaním vznikla runová abeceda, vypočítaná hlavne pre oguzský dialekt starovekého turkického jazyka.

Navyše, kočovný spôsob života, ktorý Huni dodržiavali, ich nútil nosiť so sebou len to najnutnejšie. Vlády niektorých panovníkov sa prelínajú, pretože Huni boli pod vplyvom vlastných vodcov rozdelení aspoň na niekoľko veľkých kmeňov alebo klanov.

Okrem toho poznáme pravdepodobne len tie mená panovníkov Hunov, ktorí žili na hraniciach Rímskej ríše, a s ktorými Rimania (Byzantínci) viedli vojny alebo uzatvárali rôzne dohody.

Zoznam hunských vládcov

• Uldin (390 – pred 409 alebo 410)
• Donat (až 412)
• Charaton (spomínaný pod 412 alebo 410-422)
• Oktar (až 430)
• Rua (až 434)

Po rozpade ríše Hunov vznikol Veľký turkický kaganát, z ktorého sa neskôr oddelili východný a západný turecký kaganát, kde sa pri rozpade oddelili chazarský kaganát, Veľké Bulharsko atď.. Avarský kaganát mal žiadny vzťah k Veľkému turkickému kaganátu práve preto, že Avari utekali pred Turkami na Západ. V každom z regiónov začali vládnuť miestni vládcovia:

• Zoznam avarských kaganov (