Ciele lekcie:
Vybavenie lekcie: portrét V.G. Rasputin
Metodické metódy:
Počas vyučovania
ja. Slovo učiteľa
Valentin Grigorjevič Rasputin (1937) patrí k uznávaným majstrom „dedinskej prózy“, k tým, ktorí nadväzujú na tradície ruskej klasickej prózy predovšetkým z hľadiska morálnych a filozofických problémov. Rasputin skúma konflikt medzi múdrym svetovým poriadkom, múdrym postojom k svetu a nemúdrou, prezieravou a bezmyšlienkovou existenciou. Vo svojich príbehoch „Peniaze pre Máriu“ (1967), „Termín“ (1970), „Ži a pamätaj“ (1975), „Rozlúčka s Materou“ (1976), „Oheň“ (1985), úzkosť o osud ozýva sa vlasť. Spisovateľ hľadá spôsoby riešenia problémov v najlepších črtách ruského národného charakteru, v patriarcháte. Poetizujúc minulosť, spisovateľ ostro nastoľuje problémy súčasnosti, potvrdzuje večné hodnoty, vyzýva na ich zachovanie. V jeho dielach je bolesť za jeho krajinu, za to, čo sa s ňou deje.
Zobraziť obsah dokumentu
“Lekcia 4. Aktuálne a večné problémy v príbehu V.G. Rasputin "Rozlúčka s Matera"
Lekcia 4
v príbehu V.G. Rasputin "Rozlúčka s Matera"
Ciele lekcie: uveďte stručný prehľad V.G. Rasputin, venujte pozornosť rôznorodosti problémov, ktoré autor kladie; formovať ľahostajný postoj k problémom svojej krajiny, pocit zodpovednosti za jej osud.
Vybavenie lekcie: portrét V.G. Rasputin
Metodické metódy: učiteľská prednáška; analytický rozhovor.
Počas vyučovania
ja. Slovo učiteľa
Valentin Grigorjevič Rasputin (1937) je jedným z uznávaných majstrov „dedinskej prózy“, jedným z tých, ktorí nadväzujú na tradície ruskej klasickej prózy predovšetkým z hľadiska morálnych a filozofických problémov. Rasputin skúma konflikt medzi múdrym svetovým poriadkom, múdrym postojom k svetu a nemúdrou, prezieravou a bezmyšlienkovou existenciou. Vo svojich príbehoch „Peniaze pre Máriu“ (1967), „Termín“ (1970), „Ži a pamätaj“ (1975), „Rozlúčka s Materou“ (1976), „Oheň“ (1985), úzkosť o osud ozýva sa vlasť. Spisovateľ hľadá spôsoby riešenia problémov v najlepších črtách ruského národného charakteru, v patriarcháte. Poetizujúc minulosť, spisovateľ ostro nastoľuje problémy súčasnosti, potvrdzuje večné hodnoty, vyzýva na ich zachovanie. V jeho dielach je bolesť za jeho krajinu, za to, čo sa s ňou deje.
V príbehu Rozlúčka s Materou vychádza Rasputin z autobiografického faktu: dedina Ust-Uda v Irkutskej oblasti, kde sa narodil, následne spadla do záplavovej zóny a zmizla. Spisovateľ v príbehu reflektoval všeobecné trendy, ktoré sú nebezpečné predovšetkým z hľadiska morálneho zdravia národa.
II. Analytický rozhovor
Aké problémy predstavuje Rasputin v príbehu „Rozlúčka s Materou“?
(Sú to večné aj moderné problémy. Problémy životného prostredia sú teraz obzvlášť aktuálne. Netýka sa to len našej krajiny. Celé ľudstvo znepokojuje otázka: aké sú dôsledky vedecko-technického pokroku, civilizácie ako celku? Bude pokrok viesť k fyzickej smrti planéty, k zániku života? Globálne problémy, ktoré nastolili spisovatelia (nielen V. Rasputin), skúmajú vedci, berú do úvahy aj praktici. Teraz je už každému jasné, že hlavnou úlohou ľudstva je zachovať život na zemi.Problémy ochrany prírody, ochrany životného prostredia sú neoddeliteľne spojené s problémami „ekológie duše.“ Dôležité je, kto sa cíti ako: brigádnik, ktorý chce tučnejší kus života, alebo človeka, ktorý sa uvedomuje ako článok v nekonečnej reťazi generácií, ktorý nemá právo túto reťaz pretrhnúť, ktorý cíti vďačnosť za to, čo minulé generácie urobili a zodpovednosť za budúcnosť Preto problémy vzťahov medzi generácie, problémy zachovávania tradícií, hľadanie zmyslu človeka existencie. Rasputinov príbeh prináša aj problémy rozporov medzi mestským a vidieckym spôsobom, problémy vzťahu medzi ľuďmi a úradmi. Spisovateľ spočiatku kladie do popredia duchovné problémy, ktoré nevyhnutne zahŕňajú materiálne problémy.)
Aký je význam konfliktu v Rasputinovom príbehu?
(Konflikt v príbehu „Rozlúčka s Materou“ patrí do kategórie večných: je to konflikt starého a nového. Zákony života sú také, že nové nevyhnutne víťazí. Ďalšia otázka: ako a za akú cenu? Zametať a ničiť staré za cenu morálnej degradácie alebo brať to najlepšie, čo je v starom jeho premenou?
„Novinka v príbehu si dala za cieľ prelomiť staré odveké základy života na polovicu. Začiatok tohto zlomu bol odložený v rokoch revolúcie. Revolúcia dala práva ľuďom, ktorí kvôli svojej snahe o nový život nechceli a nedokázali oceniť to, čo bolo pred nimi vytvorené. Dedičia revolúcie v prvom rade ničia, vytvárajú nespravodlivosť, prejavujú svoju krátkozrakosť a úzkoprsosť. Podľa osobitnej vyhlášky sú ľudia zbavení domov, ktoré postavili ich predkovia, tovar získaný prácou a samotná možnosť pracovať na pôde. Tu je odveká ruská otázka pôdy vyriešená jednoducho. Nespočíva v tom, kto by mal pôdu vlastniť, ale v tom, že táto pôda je jednoducho stiahnutá z ekonomického obehu, zničená. Konflikt tak nadobúda spoločensko-historický význam.)
Ako sa konflikt vyvíja v príbehu? Aké obrázky sú protichodné?
(Hlavnou postavou príbehu je stará Daria Pinigina, patriarcha dediny, ktorá má „prísnu a spravodlivú“ povahu. Priťahujú ju „slabí a trpiaci“, zosobňuje pravdu ľudí, je nositeľkou ľudových tradícií, spomienka na svojich predkov.Jej dom je poslednou baštou „obyvateľov“ sveta na rozdiel od „nemysliacich, nemŕtvych“, ktoré si sedliaci zvonku nosia so sebou. Roľníkov posielajú upáliť domy, z ktorých už boli ľudia vysťahovaní, ničiť stromy, riešiť cintorín.Im, cudzincom, nie je ľúto, čo je Darii drahé.“ Títo ľudia sú len tupým nástrojom, nemilosrdne sekajúcim na živých. Taký je predseda bývalej „dedinskej rady a teraz rady v novej obci" Voroncov. Je zástupcom úradov, čiže je zodpovedný za to, čo sa deje. Zodpovednosť sa však presúva na vyššie orgány, že akt Dobrý cieľ – priemyselný rozvoj regiónu, výstavba elektrárne – sa dosahuje za cenu, ktorú je nemorálne zaplatiť. sa prefíkane skrýva za slová o blahu ľudí.)
V čom spočíva dráma konfliktu?
(Drámou konfliktu je, že Darii, jej láskavému, starostlivému postoju k Matere, odporuje aj vlastný syn a vnuk Pavel a Andrey. Sťahujú sa do mesta, vzďaľujú sa od roľníckeho spôsobu života, nepriamo sa podieľajú na zničenie ich rodnej dediny: Andrey bude pracovať v elektrárni.)
V čom vidí Daria dôvody toho, čo sa deje?
(Dôvody toho, čo sa deje, podľa Darie, ktorá s bolesťou sleduje ničenie Matery, ležia v duši človeka: človek je „zmätený, úplne prehratý“, predstavuje si, že je kráľom prírody, myslí si, že prestal byť „malý“, „kresťanský“, príliš veľa zo seba ľudia" a na zemi vládli zlí duchovia. "Ľudia, uvažuje Daria, stratili svedomie a koniec koncov, hlavným testamentom pradedov je "mať svedomie a nevydržať zo svedomia.")
Ako je morálny ideál človeka stelesnený v obraze Darie?
(Daria je stelesnením svedomia, ľudovej morálky, jej strážkyňou. Pre Dariu je hodnota minulosti nepochybná: odmieta sa odsťahovať z rodnej dediny, aspoň kým sa „hroby“ neprenesú. Chce si vziať „ hroby ... rodáčka "na nové miesto, chce zachrániť nielen hroby, ale aj samotné svedomie pred bohorúhačským zničením. Pre ňu je pamiatka na jej predkov posvätná. Jej slová znejú ako múdry aforizmus: " pravda je v pamäti. Kto nemá pamäť, nemá život."
Ako sa ukazuje morálna krása Darie?
(Rasputin ukazuje morálnu krásu Darie prostredníctvom postoja ľudí k nej. Chodia k nej pre radu, priťahuje ich k nej pochopenie, teplo. Toto je obraz spravodlivej ženy, bez ktorej „dedina nemôže stáť“ (spomeňte si na hrdinku Solženicyna z príbehu „Matryona Dvor“).
Cez čo sa odhaľuje obraz Darie?
(Hĺbka obrazu Darie sa odhaľuje aj v komunikácii s prírodou. Svetonázor hrdinky je založený na panteizme charakteristickom pre ruskú osobu, uvedomení si neoddeliteľného, organického spojenia medzi človekom a prírodou.)
Aká je úloha Dariinho prejavu?
(Veľké miesto v príbehu zaberá rečová charakteristika hrdinky. Ide o Dariine úvahy, a jej monológy a dialógy, ktoré sa postupne vyvinú do jednoduchého, no harmonického systému názorov ľudí na život, predstáv o živote a mieste človeka v to.)
Čítame a komentujeme kľúčové scény, ktoré odhaľujú obraz Darie: scéna na cintoríne, hádka s Andrejom (kapitola 14), scéna rozlúčky s chatou, s Domom.
Slovo učiteľa.
„Vždy ma priťahovali obrazy obyčajných žien, ktoré sa vyznačovali nesebeckosťou, láskavosťou a schopnosťou porozumieť druhým,“ napísal Rasputin o svojich hrdinkách. Sila postáv spisovateľových obľúbených hrdinov je v múdrosti, vo svetonázore ľudí a v morálke ľudí. Takíto ľudia udávajú tón, intenzitu duchovného života ľudí.
Ako sa v príbehu prejavuje filozofický plán konfliktu?
(Súkromný konflikt - zničenie dediny a pokus o obranu, záchranu domorodca, prerastá do filozofického - protiklad života a smrti, dobra a zla. To dodáva akcii zvláštne napätie. Život sa zúfalo bráni pokusom o zabitie to: polia a lúky prinášajú bohatú úrodu, sú plné živých zvukov - smiechu, piesní, cvrlikania kosačiek. Vône, zvuky, farby sa rozjasňujú, odrážajú vnútorné povznesenie hrdinov. Ľudia, ktorí už dávno opustili rodnú dedinu cítiť sa opäť ako doma, v tomto živote.").
(Rasputin používa jeden z tradičných symbolov života - strom. Starý smrekovec - "kráľovské lístie" - je symbolom sily prírody. Neporadí si s ním ani oheň, ani sekera, ani moderný nástroj - motorová píla .
V príbehu je veľa tradičných postáv. Niekedy však získajú nový zvuk. Obraz jari neoznačuje začiatok kvitnutia, nie prebúdzanie („zeleň opäť zažiarila na zemi a stromoch, padali prvé dažde, prileteli rýchliky a lastovičky“), ale posledný záblesk života, koniec „nekonečného séria dní Matera - veď Angara veľmi skoro na príkaz staviteľov elektrárne zaplaví zem vodou.
Obraz domu je symbolický. Je zobrazený ako duchovný, živý, cítiaci. Daria pred nevyhnutným požiarom upratuje dom, ako sa pred pohrebom čistí mŕtva osoba: bieli, perie, vešia čisté záclony, nahrieva kachle, čistí rohy jedľovými konármi, modlí sa celú noc, „previnilo sa pokorne lúči s chata." S týmto obrazom je spojený obraz Majstra - ducha, brownie Matera. V predvečer potopy zaznie jeho hlas na rozlúčku. Tragickým záverom príbehu je pocit konca sveta: hrdinovia, ktorí sú poslední na ostrove, sa cítia „bez života“, opustení v prázdnote. Pocit nadpozemskosti umocňuje obraz hmly, v ktorej je ostrov ukrytý: Všade naokolo bola len voda a hmla a nič len voda a hmla.
Hlavná postava sa čitateľovi objavuje už v názve. „Matera“ je názov dediny a ostrova, na ktorom stojí (tento obraz je spojený s potopou aj Atlantídou), ako aj obraz matky Zeme a metaforický názov Ruska, rodnej krajiny, kde „ od okraja k okraju ... dosť ... a rozlohy, a bohatstva, a krásy a divokosti a každého tvora v páre.“)
III. Počúvame správy k jednotlivým úlohám(vopred dané): obraz ohňa (ohňa) - kapitoly 8, 18, 22; obraz "listu" - kapitola 19; obraz "Majstra" - kapitola 6; obraz vody.
jaV. Zhrnutie lekcie
Rasputin sa obáva nielen o osud sibírskej dediny, ale aj o osud celej krajiny, celého ľudu, obáva sa straty morálnych hodnôt, tradícií a pamäti. Hrdinovia niekedy pociťujú nezmyselnosť existencie: „Načo hľadať nejakú špeciálnu, vyššiu pravdu a službu, keď celá pravda je taká, že z teba teraz nič nemáš a nebude to ani neskôr...“ Ale nádej stále prevláda: „Život je na to ona a život, aby pokračovala, všetko vydrží a všade ju prijmú, aj na holom kameni a v chvejúcej sa bažine... „Objaví sa symbolický obraz zrna prerastajúceho cez plevy,“ sčernená slama. byť život potvrdzujúci. Rasputin sa domnieva, že muž sa „nemôže hnevať“, je „na hrane stáročného klina“, ktorému „nemá koniec“. Ľud, ako ukazuje spisovateľ, vyžaduje od každej novej generácie „stále netrpezlivejšiu a zúrivejšiu“, aby „nenechala bez nádeje a budúcnosti“ celý „kmeň“ ľudí. Napriek tragickému koncu príbehu (koniec je otvorený) zostáva morálne víťazstvo na zodpovedných ľuďoch, ktorí prinášajú dobro, uchovávajú pamäť a udržiavajú oheň života v akýchkoľvek podmienkach, pri akýchkoľvek skúškach.
Ďalšie otázky:
1. Kritik O. Salynsky po zverejnení poviedky „Rozlúčka s Materou“ napísal: „Je ťažké pochopiť Rasputina, keď na dôstojnosť povyšuje aj ďaleko od veľkej šírky názorov svojich hrdinov. Koniec koncov, je pre nich ťažké vidieť človeka v človeku, ktorý nežije ani zďaleka, ale iba na druhej strane Angary ... A Daria, hoci má deti a vnúčatá, myslí len na mŕtvych a s neočakávaným pre hrdinov V. Rasputina považuje egoizmus za to, že život sa na ňom končí... Tí, ktorí akceptujú presťahovanie sa na nové miesto, sú od prírody vykreslení ako prázdni, nemorálni ľudia...pravdy, ktoré boli Darii odhalené pred r. „Koniec sveta“ sú celkom triviálne a nie sú ľudovou múdrosťou, ale jej napodobeninou.
Súhlasíte s názorom kritika? V čom má podľa vás pravdu a s čím ste pripravený argumentovať? Svoju odpoveď zdôvodnite.
2. Akú úlohu zohrávajú v príbehu sémantické antitézy: Matera – nová dedina na pravom brehu Angary; starci a starenky - ludia-"stahovanie z koze". Pokračujte sériou kontrastov.
3. Akú úlohu zohráva krajina v príbehu?
4. Akým spôsobom je v príbehu vytvorený obraz Domu? V ktorých dielach ruskej literatúry sa nachádza tento obraz?
5. Čo vidíte spoločné v názvoch Rasputinových diel? Aký význam majú názvy jeho príbehov?
Korolková Elena ViktorovnaVzdelávacia inštitúcia: MBOU škola č.7 pomenovaná po Berestovi A.P.
Stručný popis práce:
Dátum publikácie: 2017-09-26 Morálne problémy v A.S. Puškin "Vedúci stanice" Korolková Elena Viktorovna Aktualizovať pochopenie a hodnotenie predtým študovaných diel A. S. Puškina, porovnať s nimi príbeh „The Stationmaster“, určiť originalitu jeho obsahu a problémov.
Zobraziť Certifikát publikácie
Morálne problémy v A.S. Puškin "Vedúci stanice"
Vyriešené výchovné problémy:
ciele pre učiteľa:
Aktualizovať pochopenie a hodnotenie predtým študovaných diel A. S. Puškina, porovnať s nimi príbeh „The Stationmaster“, určiť originalitu jeho obsahu a problémov. V procese štúdia textu viesť žiakov k identifikácii problémov, ktoré autor v príbehu nastolil, porovnávať problémy príbehu s biblickým podobenstvom o márnotratnom synovi a čo určuje ľudské správanie pri riešení zložitých životných situácií.
Úlohy pre študentov:
Zistite, v čom sa príbeh „Správca stanice“ líši od biblického podobenstva o márnotratnom synovi, zistite zvláštnosť zápletky, ktorá je základom príbehu, pomenujte spôsoby vytvárania a charakterizácie obrazov hlavných postáv, identifikujte problémy diela, zistiť, aké morálne hodnoty by mal mať človek, ako sa vyvíjajú vzťahy medzi otcom a dcérou a aký by mal byť vzťah medzi rodičmi a deťmi v rodine, pozícia autora pri ich odhalení, určiť jeho pozíciu pri posudzovaní voľby morálky životné základy hrdinov diela, ako aj pri určovaní ich vlastných životných zásad.
Výsledky učenia sa školákov v tejto lekcii:
Osobné:
— zlepšenie duchovných a morálnych vlastností jednotlivca;
- schopnosť určiť morálne hodnoty práce;
- schopnosť rozumne si vybrať svoje životné základy z hľadiska svojich hodnôt pre ľudí.
Metapredmet:
- schopnosť porozumieť problému a konfliktu v ňom;
- schopnosť porovnávať rôzne zdroje informácií s cieľom nájsť v nich zhodu;
- schopnosť vybrať argumenty na potvrdenie vlastnej pozície;
- schopnosť identifikovať vzťahy príčiny a následku pri určovaní záverov a záverov;
- schopnosť analyzovať zdroj informácií, využívať ich v samostatnej činnosti.
Predmet:
- porozumieť spojitosti literárnych diel s dobou ich tvorby, identifikovať nadčasové morálne hodnoty, ktoré sú v nich zakotvené, a ich moderný zvuk;
vymedzenie v tvorbe obrazných a výrazových prostriedkov jazyka, pochopenie ich úlohy pri odhaľovaní ideového a umeleckého obsahu diela;
- schopnosť analyzovať literárne dielo: pochopiť a formulovať tému, myšlienku, charakterizovať jeho hrdinov, porovnať hrdinov jedného alebo viacerých diel;
- chápať figuratívnosť literatúry ako fenoménu slovesného umenia.
Typ lekcie vo forme: dialogická.
Technológia: komunikatívne-dialóg.
Forma organizácie aktivít žiakov: analytická práca s literárnym textom, rozhovor, práca s tabuľkami.
Hlavné činnosti učiteľa: organizácia vyhľadávacieho analytického rozhovoru, rozvoj logického myslenia, ústny a písomný prejav.
Vybavenie hodiny: text rozprávky „Staničný prednosta“, interaktívna tabuľa na organizáciu práce žiakov s vypĺňaním tabuľky, slovníky na oboznámenie sa s významom niektorých slov z textu rozprávky.
Cti svojho otca a svoju matku, aby boli tvoje dni na zemi dlhé
POČAS VYUČOVANIA
Predtextový fragment lekcie.
1. etapa. Vstup do témy lekcie.
Učiteľ informuje žiakov o téme hodiny, o vzdelávacom materiáli, ktorý bude na hodine použitý ako zdroj informácií, o všeobecných cieľoch a zámeroch hodiny, o používaní interaktívnej tabule na hodine, o hlavných činnosti žiakov na vyučovacej hodine (organizačný moment).
2. etapa. Príprava žiakov na vnímanie nového diela.
učiteľ: V predchádzajúcich ročníkoch štúdia tvorivosti A. S. Puškin zoznámili sme sa s rôznymi prácami. Pripomeňme si ich.
učiteľ:Prečítajte si slová napísané na tabuli. Toto je epigraf našej lekcie. Ako rozumiete týmto slovám?
Čo to znamená ctiť si svojich rodičov? (Milujte, rešpektujte, neurážajte slovami ani skutkami, pomáhajte im, poslúchajte ich, starajte sa o nich a tiež sa za nich modlite k Bohu).
Téma našej dnešnej hodiny„Morálne problémy v príbehu A.S. Puškin "Správca stanice." (Zapíšte si tému lekcie.)
čo je problém?
Problém je komplexný problém, ktorý si vyžaduje výskum a riešenie.
čo je morálka?
Dnes sa v lekcii pokúsime zistiť, ktorý čin nazývame morálnym a ktorý nemorálnym. Najprv sa pozrime na to, čo je morálka.
Zápis na tabuli: Morálka
učiteľ: Nad čím vás príbeh prinútil zamyslieť sa?
Študent: K problému vzťahu medzi deťmi a rodičmi (Napíšme si to do zošita.)
učiteľ: Dielo sa volá The Stationmaster.
Ako chápete význam mena?
— Čo je to stanica v čase Puškina?
Študent
: Stanica je miesto, kde sa cestujúci zastavujú, aby vymenili kone.
učiteľ:Kto boli správcovia?
študent: Domovníkom je prednosta poštovej stanice.
. Dnes sa v lekcii pokúsime zistiť, ktorý čin nazývame morálnym a ktorý nemorálnym. Najprv sa pozrime na to, čo je morálka.
Morálny – 1. Súbor noriem, ktoré určujú ľudské správanie // Ľudské správanie založené na takýchto normách; 2. Mravné vlastnosti, teda vlastnosti, ktoré určujú správanie človeka, jeho činy, dobro alebo zlo.
učiteľ:- Prečítajte si, čo o tejto pozícii hovorí autor?
študent:"Skutočný mučeník 14. ročníka, ktorého dôstojný tokmo chráni pred bitím, a aj tak nie vždy."
učiteľ: Prečo autor označuje prednostu stanice za „skutočného mučeníka“?
Prednosta stanice je teda funkcionár najnižšej triedy, ktorého môže ktokoľvek uraziť a ponížiť, takého človeka nemá kto chrániť, je zvyknutý na ponižovanie a šikanu.Hlavným hrdinom je prednosta stanice Samson Vyrin, malý, bezmocného človeka, nikto ho nebude počúvať a bude počuť.
Samsona Vyrina som nazval „malým“ človekom.
Aký je význam tohto slova?
— Aký ďalší problém vyvoláva A.S. Puškin vo svojej práci?
študent: Problém vzťahov medzi nižšími a vyššími, problém vzťahov medzi silnými a slabými tohto sveta, problém „malého“ človeka.(Zapíšte si do zošita)
učiteľ:- Ktorý z hrdinov príbehu je vinníkom utrpenia Samsona Vyrina?
študent: Minsk
učiteľ:- Čo si myslíte, aký je rozdiel medzi obrazom Dunya a obrazom Minského a aká je ich podobnosť? Čo by som robil, keby som bol správcom? Prečo to Minsky urobil správcovi, pretože Samson sa k nemu správal veľmi láskavo? Prečo sa nebojí, že sa naňho bude sťažovať domovník a prečo sa Samson nesťažuje
Učeník: Je to zbytočné, keďže správca je malý úradník, nikto ho nebude počúvať.
učiteľ:- Čo ukázal Puškin vo vzťahu Vyrina a Minského? (sociálna nerovnosť, osud malého človiečika)
– Ale v texte je epizóda, v ktorej nám autor ukazuje, že „malý muž“ Samson Vyrin je morálne nadradený Minskému. Je to poctivý robotník, milujúci otec, človek, ktorý vie, že nie všetko na tomto svete sa dá kúpiť a predať, je to hrdý človek.
O akej epizóde hovoríš? (pokrčené bankovky)
Prečo sa stále vracia po peniaze? (Je to malý muž)
A.S. Puškin ako prvý v ruskej literatúre nastolil problém „malého“ človeka, v ktorom pokračovali N. V. Gogoľ, F. M. Dostojevskij a ďalší ruskí spisovatelia. Ale A.S. Pushkin bol prvý, kto to urobil. Jeho hrdinom je obyčajný človek, úradník nižšej triedy, ktorý dokázal vzbudiť sympatie čitateľa.
Nápis na tabuľu: Malý človiečik je hrdina literárneho diela, ktorý patrí do stredného alebo nižšieho spoločenského rádu, no často má vysoké duchovné a duchovné kvality.
učiteľ: Rozprávač, mladý muž Ivan Petrovič Belkin, v mene ktorého sa príbeh rozpráva, skončil na pošte.
Ako videl Samsona Vyrina?
chenik: Toto je asi päťdesiatročný muž, svieži a veselý, v dlhom zelenom kabáte s tromi medailami na vyblednutých stuhách.
učiteľ:Aké vlastnosti by ste na postave Vyrina zaznamenali? Aké pocity vo vás vyvoláva táto osoba? Svoju odpoveď podporte citátmi z textu.
študenti:Plachý - "Skutočný mučeník štrnásteho ročníka, chránený svojou hodnosťou iba pred bitím, a aj to nie vždy .."
Milý – „Ako byť! superintendent mu dal jeho lôžko a predpokladalo sa, že ak sa pacient nebude cítiť lepšie, na druhý deň ráno poslať do C** pre lekára.
Dôvera – „Čoho sa bojíš? - povedal jej otec, - veď jeho šľachta nie je vlk a nezožerie ťa: odvez sa do kostola.
Zraniteľný - „Starý muž neuniesol svoje nešťastie; okamžite sa pobral do svojej postele v tej istej posteli, kde deň predtým ležal mladý podvodník.
Milujúci - „Ale ja, starý blázon, nehľadím dosť, stalo sa, nie som prešťastný; Nemiloval som svoju Dunyu, nevážil som si svoje dieťa ... “
Čo sa zmenilo na tomto portréte? (
„Určite to bol Samson Vyrin; ale koľko má rokov. Kým sa chystal prepísať moju cestovnú mapu, pozrel som sa na jeho sivé vlasy, na hlboké vrásky jeho dlhej neoholenej tváre, na jeho zhrbený chrbát – a nemohol som sa čudovať, ako tri alebo štyri roky dokázali zmeniť veselého muža na krehkého starca. muž.
Čo spôsobilo tieto zmeny? (Všetko, čo bolo s otcom dobré, bola jeho dcéra Dunya. A keď odišla s husárom, nedokázal pochopiť a prijať, že toto mu môže urobiť tá najdrahšia osoba, pre ktorú celý ten čas žil. Bol veľmi bolo to bolestivé a urážlivé, život sa stal nezaujímavým a nebolo prečo žiť. Celý zmysel života bol v Dun.)
- Ale sám Vyrin nechal Dunyu a Minského ísť sa povoziť do kostola. prečo?
Nevedel som si predstaviť, že dobro bude oplácané zlom.
- Pokúsil sa Vyrin vrátiť Dunyu?
Áno, Vyrin išiel do Petrohradu pešo a našiel tam svoju dcéru.
Prečo jeho pokusy nevyšli?
Nemôže bojovať s Minským. Na prvom stretnutí v Petrohrade sa ho Minsky snaží vykúpiť a na druhom ho vykopne z dverí so slovami: „Prečo sa okolo mňa zakrádaš ako lupič? Choď preč!"
- Ako si v tejto chvíli predstavujeme Vyrina?
Veľmi nešťastný človek, ponížený.
- Prečo si Minsky myslí, že má právo povedať mužovi, ktorý je dvakrát starší, ako otcovi svojej ženy: "Vypadni!"?
Minský boháč, aristokrat a Vyrin je „malý hodnostár“, chudobný správca poštovej stanice.
Prečo sa Vyrin nešiel sťažovať na Minského?
Nemá žiadne práva, žiadne spojenia, pochopil zbytočnosť takéhoto pokusu.
Zdôrazňuje sa choroba a ochabnutosť správcu
jeden detail. Porovnajte, prvýkrát: "Tu začal prepisovať môj výlet." To znamená, že sa okamžite zaviazal splniť svoju úradnú povinnosť. Pri druhej návšteve: „Zatiaľ sa chystal prepísať môj cestopis... čítal ďalej šeptom...“ Na čo tento detail upozorňuje?
Správca ako starý muž váha, s ťažkosťami rozoberá, čo je napísané,
Slová nahlas vyslovuje senilným „šepotom“.
Poznámky v zošitoch, prístup ku konceptu - antitéza.
— V príbehu rozprávač trikrát navštívi poštu. (Prvá a druhá návšteva majú veľa spoločného. Takmer všetko je ako pri prvej návšteve? Čo myslíte?)
Nie Nebola tu žiadna Dunya, na oknách neboli žiadne kvety a všetko naokolo bolo schátrané a opustené.
- A správca sám zostal rovnaký alebo sa zmenil? (Zostarol. Šedivé vlasy, hlboké vrásky dlhej neoholenej tváre, zhrbený chrbát, krehký starec.)
- Aký je dôvod tejto zmeny? Povedz mi, čo sa stalo Dunye?
študent: Na stanicu prišiel mladý dôstojník, ktorý sa ponáhľal a bol nahnevaný, že kone sa už dlho nepodávajú, ale keď uvidel Dunyu, zmäkol a zostal aj na večeru. Keď kone dorazili, dôstojníkovi zrazu prišlo veľmi zle. Prichádzajúci lekár u neho zistil horúčku a naordinoval úplný pokoj. Na tretí deň už bol dôstojník zdravý a chystal sa odísť. Bola nedeľa a on ponúkol Dunyu, aby ju vzala do kostola. Otec dovolil svojej dcére odísť, nepredpokladal nič zlé, no napriek tomu ho zachvátila úzkosť a utekal do kostola. Omša sa už skončila, modlitby sa rozišli a zo slov diakona sa správca dozvedel, že Dunya nie je v kostole. Kočík, ktorý sa vrátil večer a niesol dôstojníka, povedal, že Dunya išla s ním na ďalšiu stanicu. Domovník si uvedomil, že dôstojníkova choroba bola predstieraná a on sám ochorel na vysokú horúčku.
učiteľ: Ako začne správca bojovať o svoju dcéru?
študent:„Sotva sa dostal z choroby, superintendent prosil poštára o dvojmesačnú dovolenku a bez toho, aby komukoľvek povedal o svojom úmysle, išiel pešo pre svoju dcéru.
učiteľ:— Čo sa deje v Petrohrade?
študent: Dunya sa stala bohatou dámou, ale to urobilo život jej otca ešte nešťastnejším. Otca nepustili ani na prah. Chudobný nezostal len chudobným – urážali a šliapali po jeho ľudskej dôstojnosti. Stále zostal v tábore nemajetných chudobných a je zbytočné súťažiť s mocnými tohto sveta.
učiteľ:- Prečo sa správca tak bojí o Dunyu, pretože žije v prepychu a bohatstve?
Veci sa stávajú. Nie jej prvý, ani posledný, bol zvedený okoloidúcimi hrablemi a tam ju držal a nechal ju. V Petrohrade je ich veľa, mladí blázni, dnes v saténe a zamate a zajtra, uvidíte, zametajú ulicu spolu s krčmou v stodole. Keď si niekedy myslíte, že Dunya možno okamžite zmizne, chtiac-nechtiac hrešíte a prajete jej hrob ...
učiteľ: Vždy hovoríme o Samsonovi Vyrinovi, ale hrdinkou príbehu je Dunya. Vytvorte portrét Dunyi .
Povedzte nám, aký dojem robí dievča na hosťa? Aké slová vyjadrujú tento vzťah?
Študent: Belkina zasiahla krása 14-ročného dievčaťa, v jej správaní si všíma narcizmus, túžbu potešiť hosťa: dokonca ju nazýva „malá koketa“. Dunya sa správa k hosťovi bez hanby a dokonca sa nechala pobozkať na rozlúčku.
učiteľ: Ako sa správca správa k dcére?
Študent: S láskou je na ňu hrdý. "Tak rozumná, taká agilná, celá mŕtva matka"
učiteľ: Rozprávač je nepochybne milý, úprimný, pozorný človek. Upozorňuje na výzdobu miestnosti, kde títo milí ľudia žijú. Čo videl?
Študent: Hosťa dojíma výzdoba tohto chudobného, ale veľmi pekného, upraveného príbytku, hrnce s balzamom, posteľ s farebným závesom a samozrejme obrazy na stenách zobrazujúce príbeh márnotratného syna.
učiteľ: Pozrite si poznámku pod čiarou v učebnici. Čo je to podobenstvo?
Nápis na tabuľu: Podobenstvo je malý moralizujúci príbeh ako bájka, ale bez morálky, bez priameho učenia. Morálku z nej musí čerpať každý.
učiteľ: Pripomeňme si ešte raz obsah podobenstva o márnotratnom synovi (prerozprávanie)
Zamyslime sa nad tým, prečo dostalo toto podobenstvo taký názov. Aby sme odpovedali na túto otázku, vráťme sa najprv k lexikálnemu významu slova „márnotratný“. Toto prídavné meno je odvodené od slovesa „smilniť“, ktoré má dva významy: 1. Zhýčkať. 2. Túlať sa, túlať sa.
„Takže slovo „márnotratný“ spája priamy význam slovesa „putovať“ – blúdiť, zablúdiť – a obrazne: stratiť morálne usmernenia, odchýliť sa zo správnej životnej cesty, to znamená urobiť chybu. .
Prečo si myslíte, že rozprávač tak podrobne opísal dej týchto obrázkov o nepokojnom mladíkovi, ktorý poznal smútok a pokánie a po dlhom blúdení sa vrátil k svojmu otcovi?
Zdá sa, že tieto obrázky naznačujú budúci príbeh „márnotratnej dcéry“ Dunyi. A „ctihodný starec v čiapke a župane“ pripomína samotného správcu. Prirovnajme ich cestu k pokániu.
|
Podobenstvo |
História mesta Dunya |
|
1. Márnotratný syn dobrovoľne opúšťa svoj dom s požehnaním svojho otca. |
1. Dcéra, pričom všetku zodpovednosť kladie na priateľa, odchádza tajne, náhodou, bez súhlasu a požehnania svojho otca. |
|
2. Nikto ho nehľadá. |
2. Nechce byť nájdená a neposkytuje o sebe žiadne informácie |
|
3. Vedie divoký život. |
3. Dunya žije v Petrohrade v prepychu a bohatstve, stáva sa matkou. |
|
4. Radostné stretnutie syna s otcom. |
4. Bojí sa stretnutia, ale potom Dunya, už bohatá dáma, navštívi svoje rodné miesta a smúti nad hrobom. |
|
5. Syn sa vrátil domov chudobný a hladný. Oľutoval svoj skutok. |
5. N 5 Avdotya Semjonovna sa nevrátila, ale vošla dovnútra, Ignorujúci. |
|
6. Nastalo zmierenie s otcom a pokánie márnotratného syna. |
6. Pokánie a zmierenie je nemožné kvôli smrti otca. |
učiteľ Otázka: Sú tieto príbehy podobné?
študent:Áno a nie.
učiteľ: Život Vyrinovcov je zrkadlovo prevráteným obrazom evanjeliového príbehu.) Kto sa ukázal byť šťastnejší: márnotratný syn v handrách alebo Dunya, inteligentný a bohatý?
prečo?
Márnotratný syn sa včas spamätal, uvedomil si hriech, oľutoval a vrátil sa k otcovi a Dunya nemala čas požiadať o odpustenie od milovanej osoby. Teraz bude musieť celý život žiť s pocitom viny pred otcom. Dunya sa neskoro kajala, na cintoríne nedokázala zadržať slzy, „zavolala kňaza“, milá mladá dáma darovala „červenovlasému a krivému chlapcovi strieborný nikel“. Má súcit, láskavosť a schopnosť činiť pokánie, priznať si svoje chyby.
- Aký ďalší problém vyvoláva A.S. Puškin vo svojom príbehu?
študent: Problém zodpovednosti za svoje činy.Ak si človek uvedomil svoju vinu. Treba mu s radosťou odpustiť a ten, kto cíti, že sa mýli alebo je vinný, musí nutne priznať svoju vinu, činiť pokánie.
učiteľ: — Je táto téma dnes skutočne aktuálna? Aké príklady zo života to môžeme potvrdiť?
študent:
učiteľ: — Rozlúčka detí a rodičov je nevyhnutná. Tu je ťažké niečo zmeniť. Ale zrada detí nemá nič spoločné s obvyklým rozchodom.
Aké morálne problémy teda autor vo svojej práci vyvoláva?
Záver.
Zhrnutie.
Závery sú napísané na tabuli:
5) o šťastí a láske...
Je veľmi dôležité povedať rodičom včas, že ich máme radi. Mali by sme im priniesť nielen trápenie, ale aj lásku a aspoň trochu šťastia. Zamyslite sa nad tým.
študent: Ak si je človek vedomý svojej viny. Treba mu s radosťou odpustiť a ten, kto cíti, že sa mýli alebo je vinný, musí nutne priznať svoju vinu, činiť pokánie.
učiteľ: Je táto téma dnes naozaj aktuálna? Aké príklady zo života to môžeme potvrdiť?
Veľa osamelých starších ľudí, na ktorých deti zabudli, opustených.
Oddelenie detí a rodičov je nevyhnutné. Tu je ťažké niečo zmeniť. Ale zrada detí nemá nič spoločné s obvyklým rozchodom.
Zničenie väzieb s domom otca a zničenie domu samotného je zničením koreňov človeka, jeho pôvodu, a teda aj jeho samého. Každý z nás môže byť v úlohe márnotratného syna alebo dcéry. Čo treba urobiť, aby sa nám to nestalo?
Je dôležité vedieť povedať a ukázať rodičom, že ich máme radi. Je dôležité, aby sme ich včas požiadali o odpustenie za previnenia, ktoré im boli spôsobené, pretože príležitosť povedať: „Odpusť mi“ už nemusí existovať. Pamätajte si, ako sa správate k svojim rodičom, či im hovoríte, že ich milujete, či žiadate o odpustenie.
Záver.
Zhrnutie.
- Aké morálne problémy sú v príbehu A.S. Pushkin, rozprávali sme sa v triede?
Závery sú napísané na tabuli:
1) o probléme „malého muža“;
2) o vzťahu medzi otcami a deťmi;
3) o zodpovednosti za svoje činy;
4) výčitky svedomia, ktoré svedčia o tom, že človek nezomrel ...;
5) o šťastí a láske...
- Učí príbeh "The Stationmaster" rešpektovať a milovať človeka?
študent:Tento príbeh je veľmi ľudský, učí človeka rešpektovať a milovať. Príbeh príbehu „Predseda stanice“ je podfarbený smútkom a súcitom.
učiteľ:- Chlapci, aký záver by ste mali vyvodiť z našej lekcie? Ako by ste sa mali správať k svojim rodičom?
Študent : Je veľmi dôležité povedať rodičom včas, že ich máme radi. Mali by sme im priniesť nielen problémy, ale aj lásku a šťastie.
4. REFLEXIA.
Rozdelenie úloh podľa skupín.
-Teraz budete pracovať v skupinách. Každý z vás sa pokúsi rozobrať príbeh z rôznych uhlov pohľadu.
1. Teoretici.
Aké udalosti sa odohrali v tomto príbehu? Pomenujte hrdinov.
2. Kritici.
- Čo zlé, tragické sa pre hrdinov príbehu stalo? Prečo sa to všetko stalo? Čo sa vám v celom tomto príbehu ukázalo ako nejasné, až do konca nepochopiteľné?
3. Optimisti.
- Aké pozitívne, svetlé stránky vidíte v tom, čo sa stalo Dunye a jej otcovi? Existujú vôbec? Svoju odpoveď zdôvodnite.
4. Tvorcovia.
- Aké pocity ste prežívali pri čítaní rôznych epizód príbehu. Argument.
5. Myslitelia.
Môžu za to postavy, že jednajú jedna pred druhou? A ak áno, v čom? Čo by mala podľa vás Dunya urobiť, aby sa jej otec necítil opustený? Svoju odpoveď zdôvodnite.
Domáca úloha: 1) Napíšte lekciu pre rovesníkov "Ako by ste sa mali správať k svojim rodičom?"
alebo
2) Napíšte príbeh - predpoklad "Ako dopadol Dunyin budúci život?"
alebo
3) Napíšte esej „Čin, ktorý ľutujem“.
Domáca úloha: 1) Napíšte lekciu pre rovesníkov "Ako by ste sa mali správať k svojim rodičom?" . .
Hranica medzi 19. a 20. storočím, respektíve 90. rokmi 19. storočia, je časom oživenia tak nedôvodne zabudnutého smeru v literatúre, akým je romantizmus. Klasický romantizmus, ktorý existoval v 18. storočí, nebol predurčený na znovuzrodenie vo svojej pôvodnej podobe – teraz mal nové črty. Preto sa tomu neskôr hovorilo „novoromantizmus“. Obzvlášť živo romantické tendencie sa odrazili v tvorbe mladého spisovateľa Alexeja Peškova, ktorý písal pod pseudonymom Maxim Gorkij. Vo svojich raných poviedkach ako „Makar Chudra“, „Čelkash“, „Sokolova pieseň“, „Pieseň čerešňa“ a samozrejme „Starenka Izergil“ kladie tri hlavné bloky problémov hlava pozemku. Po prvé, toto sú otázky ľudskej slobody. Sloboda od niečoho alebo niekoho a predovšetkým od seba. Tento problém sa odráža v príbehu "Stará žena Izergil". Autor tu vystupuje ako poslucháč a partner.
V raných príbehoch Gorkého je veľké miesto obsadené rôznymi legendami, rozprávkami rozprávanými starými, múdrymi ľuďmi. Je za nimi búrlivý život, plný udalostí – život, ktorý im dal najbohatšiu životnú skúsenosť. Taký je cigán - Makar Chudra, taký je starý moldavský Izergil. Príbeh je založený na troch dejových líniách: dvoch legiend, ktoré navzájom kontrastujú, a príbehu samotnej Izergil. Gorkij verí, že hlavným povolaním človeka je „svietiť na svet“, oslobodiť sa od nízkych predsudkov davu a predovšetkým od seba samého. Larra, hrdina prvej legendy, sa stal sám sebe rukojemníkom. Je zobrazený ako „superman“ – syn orla a ženy. Bezpochyby je to silná osobnosť, odporujúca davu. Ako „superman“ sa Larra stal hrdým a dospel k záveru o svojej nadradenosti nad ľuďmi. Larra bola príliš hrdá, sebecká a do ničoho nevložila zákony ľudskej spoločnosti. Tým, že sa postaví nad dav, spácha zločin – zabije dievča, ktoré ho odmietlo. Ľudia, ktorí také zlo neodpúšťajú, ho vyháňajú zo svojho stredu a odsudzujú ich do večnej osamelosti. Raz, keď to Larra nemohla zniesť, pokúsila sa spáchať samovraždu. Ale nielen ľudia potrestali hrdinu za pýchu, potrestali ho aj sily zhora, ktoré udelili nesmrteľnosť: "Nemá život a smrť sa na neho neusmieva." Príliš neskoro si Larra uvedomil svoju chybu: osamelý človek nemôže byť šťastný. Preto blúdi a hľadá svoju smrť a nenájde ju. "A len tieň, ktorý z neho zostal, pripomína hriech pýchy."
Hrdina druhej legendy, statočný a odvážny Danko, je vykreslený úplne opačne ako Larra. V alegorickom príbehu o ľuďoch žijúcich v temnom lese hrá Danko rolu vodcu. Nekonečne milujúci svoj ľud, obetujúci sa pre spásu iných, vytrháva si srdce z hrude, aby im osvetlil cestu. Tu, ako v prvej legende, Danko stúpa nad hlavy svojich spoluobčanov: krutý a nerozumný, neschopný oceniť svoj veľký čin. Keď ľudia vyjdú z lesa, keď všetko zanechá, rýchlo zabudnú na hrdinu, ktorý zomrel pre nich. Podľa rozprávača Izergila jeho počin pripomínajú „iba modré iskry letiace po stepi“. Tento hrdina je na rozdiel od prvého zadarmo. Jeho sloboda je vyjadrená v tom, že nežije pre seba, ale pre iných ľudí – pre svoj kmeň. Je pripravený obetovať všetko, čo je mu drahé a dokonca aj to najcennejšie - svoj život, svoje "horúce srdce". Danko M. Gorkij takýto čin považuje za čin, za najvyšší stupeň slobody, slobody od seba a okolností vonkajšieho sveta. Tieto dve legendy stoja proti sebe. „Slobodný“ Danko sa stavia proti neslobodnému, na tradícii, hrdosti a sebe samom, Larrovi.
Druhým problémom, ktorý Gorkij riešil vo svojich raných dielach, je problém človeka ako osoby vo všeobecnosti. Ľudia sú sami o sebe úplne iní: kto je čestný a odvážny a kto je hlúpy a zbabelý. Téma výkonu a ušľachtilosti zaznieva v príbehu „Pieseň sokola“, napísanom v roku 1895. Obraz Sokola je alegorický. Tento hrdý vták je chápaný ako muž-zápasník: silný a odvážny. "Ach, keby som sa mohol aspoň raz vzniesť do neba! ... pritlačil by som nepriateľa... k ranám na hrudi a... zadusil by sa mi krvou! Ó, šťastie bitky! “, – pohŕdanie smrťou, odvaha a nenávisť voči nepriateľovi počujeme v týchto slovách. Ľudia ako Falcon vychovávajú ľudí k boju, nútia ich zamyslieť sa nad svojimi životmi a ísť brániť svoju slobodu a nezávislosť: "...vykrvácal si na smrť v boji s nepriateľmi. Ale príde čas - a kvapky tvojej horúcej krvi, ako iskry vzplanú v temnote života a mnoho statočných sŕdc zapáli šialený smäd po slobode, svetle!"
A nakoniec, tretí problém, ktorý našiel svoje riešenie v ranej próze spisovateľa. Toto je konfrontácia, výzva človeka so silnou vôľou svetu okolo neho, tuposť a priemernosť. Takíto ľudia majú spravidla zvýšený zmysel pre spravodlivosť, vysoké morálne a etické ideály. Takíto hrdinovia sa zvyčajne stavajú proti antipódovi, antihrdina je osoba, ktorá zastáva iný názor, nie vždy morálny a morálny. Medzi nimi nevyhnutne vzniká konflikt, ktorý tvorí základ zápletky. Toto sú Chelkash a Gavrila v príbehu pomenovanom po jednej z postáv - "Chelkash". Autor kreslí navonok neatraktívneho hrdinu - Grishku Chelkash - zarytého opilca a zlodeja. Proti nemu stojí Gavrila – vidiecky chlapec upchatý životom, a teda nie príliš dôverčivý. Na prvý pohľad sa môže zdať, že nositeľom pravdy je posledný hrdina. Ako by sme sa však mýlili, keby sme si neprečítali celé dielo! Po úspešnom čine si hrdinovia rozdelia výťažok na polovicu. Gavrila, ktorá videla také veľké peniaze prvýkrát, to nemohla vydržať. V momente sa z nešťastného a chudobného dedinského chlapca stane chamtivý a bezzásadový: vrhne sa Chelkashovi na kolená a prosí ho o všetky peniaze. Navyše bol kvôli nim pripravený zabiť komplica a hodiť ho do mora. Chelkash, aj keď je zlodej aj opilec, by nikdy nemohol klesnúť na takú úroveň. Sebaúcta, vysoké morálne vlastnosti - to je to, čo odlišuje človeka od šedého davu, ktorý zanedbáva tieto zložky kvôli peniazom, zisku a sláve.
Všetky tri uvedené problémy determinovali umeleckú originalitu raných próz M. Gorkého. Dej mnohých jeho diel je založený na protiklade dvoch myšlienok, z ktorých jedna nesie myšlienku slobody, pravdy a moci. A tú druhú, ktorá sa tomu stavia, popiera samotná zápletka ako nekorektnú. Slobodní a silní ľudia sú väčšinou v porovnaní s vtákmi „schopní vznášať sa“ na rozdiel od tých, ktorých úlohou je plaziť sa po zemi a plaziť sa.
Kuprinova biografia bola plná rôznych udalostí, ktoré dali spisovateľovi bohaté jedlo pre jeho literárne diela. Príbeh "Súboj" má korene v období Kuprinovho života, keď získal skúsenosti vojenského muža. Túžba slúžiť v armáde bola v mladosti vášnivá a literárna. Kuprin vyštudoval kadetský zbor a Moskovskú vojenskú školu Alexandra. Služba a okázalá, elegantná stránka dôstojníka sa postupom času zmenili na svoju nesprávnu stránku: únavne monotónne hodiny „literatúry“ a precvičovanie techniky pušky s vojakmi ohromenými drilom, popíjanie v klube a vulgárne intrigy s plukovníkovými kurvami. Práve tieto roky však Kuprinovi umožnili komplexne študovať provinčný vojenský život, ako aj zoznámiť sa s chudobným životom bieloruského predmestia, židovského mesta, s mravmi „nemiestnej“ inteligencie. Dojmy z týchto rokov boli akoby „zálohou“ na dlhé roky (Kuprin sa v čase svojej dôstojníckej služby naučil materiál pre množstvo príbehov a predovšetkým príbeh „Súboj“). Práca na príbehu "Duel" v rokoch 1902 - 1905 bola diktovaná túžbou realizovať dlho koncipovaný plán - "dosť" pre cársku armádu, táto koncentrácia hlúposti, ignorancie, neľudskosti. Všetky udalosti príbehu sa odohrávajú na pozadí vojenského života a nikdy neprekračujú jeho rámec. Možno sa to robí preto, aby sa zdôraznila dôležitosť a skutočná potreba aspoň premýšľať o problémoch, ktoré sú v príbehu zobrazené. Armáda je predsa baštou autokracie a ak sú v nej nedostatky, treba sa ich snažiť odstrániť. V opačnom prípade je všetka dôležitosť a príkladnosť existujúceho systému len bluf, prázdna fráza a neexistuje žiadna „Veľká sila“. Hlavný hrdina poručík Romashov si bude musieť uvedomiť celú hrôzu armádnej reality. Výber autora diela nie je náhodný: Romashov je napokon Kuprinovi v mnohých ohľadoch veľmi blízky: obaja vyštudovali vojenskú školu a vstúpili do armády. Autor diela nás od samého začiatku príbehu náhle ponorí do atmosféry armádneho života, nakreslí obraz rotných cvičení: vypracovanie služby na poste, nepochopenie toho, čo od nich niektorí vojaci vyžadujú (Khlebnikov , podľa rozkazov zatknutých; Muchamedzhinov, Tatár, ktorý zle rozumie ruštine a v dôsledku toho nesprávne plní rozkazy). Nie je ťažké pochopiť dôvody tohto nedorozumenia. Ruský vojak Chlebnikov jednoducho nemá vzdelanie, a preto pre neho nie je všetko, čo povedal desiatnik Shapovalenko, len prázdnou frázou. Navyše, dôvodom takéhoto nedorozumenia je prudká zmena situácie: tak ako nás autor diela náhle ponorí do tejto situácie, tak mnohí regrúti predtým netušili o vojenských záležitostiach, nekomunikovali s vojenskými ľuďmi. , všetko je pre nich nové: „Ešte stále nevedeli oddeliť vtipy, príklady od skutočných požiadaviek služby a upadli do jedného alebo druhého extrému.“ Mukhamedzhinov, na druhej strane, nerozumie ničomu kvôli svojej národnosti, a to je tiež veľký problém pre ruskú armádu - snažia sa „priviesť všetkých pod tú istú kefu“, pričom nezohľadňujú vlastnosti každého národa. . Veď tieto vlastnosti sú vrodené a nedajú sa odstrániť žiadnym tréningom, najmä krikom, fyzickými trestami. Vo všeobecnosti sa problém „napadnutia“ v tomto príbehu objavuje veľmi jasne. Toto je apoteóza sociálnej nerovnosti. Samozrejme, netreba zabúdať, že telesné tresty pre vojakov boli zrušené až v roku 1905. Ale v tomto prípade už nehovoríme o treste, ale o výsmechu: „Poddôstojníci tvrdo bili svojich podriadených za bezvýznamnú chybu v literatúre. , za stratenú nohu za pochodu - bili ho do krvi, vybili mu zuby, rozbili ušné bubienky údermi do ucha, zrazili ho päsťami na zem. Bude sa takto správať človek s normálnou psychikou? Morálny svet každého, kto vstupuje do armády, sa radikálne mení a, ako poznamenáva Romashov, nie k lepšiemu. Takže aj kapitán Stelkovskij, veliteľ piatej roty, najlepšej roty v pluku, dôstojník, ktorý mal vždy „trpezlivú, chladnokrvnú a sebavedomú vytrvalosť“, ako sa ukázalo, bil aj vojakov (ako príklad uvádza Romashov, ako Stelkovský vyrazí vojakovi zuby spolu s rohom, čím nesprávne dáva signál práve tomuto rohu). To znamená, že sa neoplatí závidieť osud ľuďom ako Stelkovský. Ešte menšia závisť je údelom obyčajných vojakov. Veď nemajú ani elementárne právo voľby: „Nemôžete biť človeka, ktorý vám nevie odpovedať, nemá právo zdvihnúť ruku k tvári, aby sa ochránil pred úderom. Neodváži sa ani otočiť hlavu. To všetko musia vojaci vydržať a nemôžu sa ani sťažovať, lebo veľmi dobre vedia, čo sa s nimi potom stane: „Ale vojaci zborovo štekali, že boli“ len tak, majú zo všetkého radosť. Keď sa pýtali prvej roty, Romashov počul za sebou rotmajstra svojej roty, Rynda prehovorila syčivým a výhražným hlasom: - Tu mi niekto prihláste nárok! Potom mu vyhlásim takýto nárok!“ Okrem toho, že radoví sú bití, sú zbavení aj prostriedkov na živobytie: malý plat, ktorý dostávajú, dajú takmer všetko svojmu veliteľovi. A tie isté peniaze míňajú páni dôstojníci na všelijaké stretnutia v baroch s chlastom, špinavými hrami (opäť o peniaze) a navyše v spoločnosti zhýralých žien. Samozrejme, každý má právo na odpočinok. Ale tento odpočinok sa vliekol a nadobudol veľmi zvrátenú podobu. Rusko, ktoré pred 40 rokmi oficiálne opustilo feudálny systém a položilo naň obrovské množstvo ľudských životov, malo na začiatku storočia model takejto spoločnosti v armáde, kde dôstojníci sú vykorisťovatelia-prenajímatelia a obyčajní vojaci sú otroci. -nevoľníci. Armáda sysexample esej sa ničí zvnútra. Neplní dostatočne funkciu, ktorá je mu pridelená. Veď keď sa pozrieme na tých ľudí, ktorí nás chránia, teda na obyčajných vojakov, tak určite v očiach väčšiny z nich uvidíme odraz tých istých slov, ktoré o sebe povedal vojak Chlebnikov: „Nemôžem“. už to neberiem, ... ... nemôžem, majster, viac... Ach, Pane... Bijú, smejú sa... veliteľ čaty pýta peniaze, odlúčený kričí... Kde môžem to dostať? ... Ó, Pane, Pane!“ Tých, ktorí sa pokúsia ísť proti tomuto systému, čaká veľmi ťažký osud. V podstate je zbytočné bojovať s takýmto „strojom“ sám, „pohlcuje všetkých a všetko“. Dokonca aj pokusy uvedomiť si, čo sa deje, uvrhnú ľudí do šoku: Naznansky, ktorý je neustále chorý a dostal sa do flámu (samozrejme sa snaží skryť pred prevládajúcou realitou), nakoniec hrdina diela príbehu Romashov. Každý deň sú pre neho zjavné fakty sociálnej nespravodlivosti, všetka škaredosť systému čoraz zreteľnejšia. Aj on so svojou charakteristickou sebakritikou nachádza v sebe príčiny tohto stavu: stal sa súčasťou „stroja“, zmiešaného s touto obyčajnou šedou masou nič nerozumejúcich a stratených ľudí. Romashov sa pred nimi snaží ohradiť: „Začal odchádzať zo spoločnosti dôstojníkov, obedoval väčšinou doma, na stretnutí vôbec nechodil na tanečné večery a prestal piť. V posledných dňoch „určite dozrel, zostarol a zvážnel“. Takéto „dospievanie“ pre neho nebolo ľahké: prešiel sociálnym konfliktom, bojom so sebou samým (napokon, Romashov veľmi rád rozprával o sebe v tretej osobe), bol dokonca blízko myšlienky na samovraždu ( jasne si predstavil obraz, ktorý zobrazuje jeho mŕtve telo s poznámkou v rukách a davom ľudí zhromaždených okolo neho). Analýzou postavenia Chlebnikovovcov v ruskej armáde, spôsobu života dôstojníkov a hľadaním východísk z takejto situácie prichádza Romashov k záveru, že armáda bez vojny je absurdná, a preto, aby táto obludná fenomén „armády“ neexistuje a nemal by existovať, je potrebné, aby ľudia chápali zbytočnosť vojny: „Predpokladajme, že zajtra, povedzme, napadla táto myšlienka práve teraz všetkým: Rusom, Nemcom, Britom , Japonci ... A teraz už nie je vojna, nie sú dôstojníci a vojaci, všetci sa rozišli domov“. Aj mne je blízka podobná myšlienka: na riešenie takýchto globálnych problémov v armáde, na riešenie globálnych problémov vo všeobecnosti je potrebné, aby väčšina ľudí chápala potrebu zmeny, pretože malé skupiny ľudí a ešte viac len málo z nich nie je schopných zmeniť chod dejín. Dielo, ktoré sa objavilo počas rusko-japonskej vojny a v kontexte rastu prvej ruskej revolúcie, vyvolalo obrovské verejné pobúrenie, pretože podkopalo jeden z hlavných základov autokratického štátu – nedotknuteľnosť vojenskej kasty. Problematika "Duel" presahuje tradičný vojenský príbeh. Kuprin sa dotýka aj otázky príčin sociálnej nerovnosti ľudí a možných spôsobov vyslobodenia človeka z duchovného útlaku a problému vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou, inteligenciou a ľudom. Dejová osnova diela je postavená na peripetiách osudu čestného ruského dôstojníka, ktorého podmienky kasárenského života nútia zamyslieť sa nad nesprávnymi vzťahmi medzi ľuďmi. Pocit duchovného úpadku prenasleduje nielen Romashov, ale aj Shurochka. Spojenie dvoch hrdinov, ktorí majú dva typy svetonázoru, je vo všeobecnosti charakteristické pre Kuprina. Obaja hrdinovia sa snažia nájsť cestu zo slepej uličky, zatiaľ čo Romashov prichádza k myšlienke protestovať proti buržoáznej prosperite a stagnácii a Shurochka sa tomu prispôsobuje, napriek navonok okázalému odmietnutiu. Postoj autora diela k nej je ambivalentný, bližšia je mu Romašovova „bezohľadná noblesa a ušľachtilý nedostatok vôle“. Kuprin dokonca poznamenal, že Romashova považuje za svojho dvojníka a samotný príbeh je do značnej miery autobiografický. Romashov je „prirodzená osoba“, inštinktívne sa bráni nespravodlivosti, ale jeho protest je slabý, jeho sny a plány sú ľahko zničené, pretože sú nezrelé a bezmyšlienkovité, často naivné. Romašov má blízko k Čechovovým hrdinom. No vznikajúca potreba okamžitej akcie posilňuje jeho vôľu k aktívnemu odporu. Po stretnutí s „poníženým a urazeným“ vojakom Chlebnikovom nastáva v Romašovovej mysli zvrat, je šokovaný pripravenosťou človeka spáchať samovraždu, v ktorej vidí jediné východisko zo života mučeníka. Úprimnosť Chlebnikovovho impulzu obzvlášť jasne naznačuje Romašovovi hlúposť a nezrelosť jeho mladíckych fantázií, ktorých cieľom je iba „dokázať“ niečo iným. Romašov je šokovaný silou Chlebnikovovho utrpenia a práve túžba sympatizovať prinúti druhého poručíka po prvý raz zamyslieť sa nad osudom obyčajných ľudí. Romašovov postoj k Chlebnikovovi je však rozporuplný: reči o ľudskosti a spravodlivosti nesú odtlačok abstraktného humanizmu, Romašovovo volanie po súcite je do značnej miery naivné. Kuprin v Dueli pokračuje v tradíciách psychologického rozboru L. N. Tolstého: v diele počuť okrem protestného hlasu samotného hrdinu, ktorý videl nespravodlivosť krutého a hlúpeho života, aj autor diela. obviňujúci hlas (Nazanského monológy). Kuprin využíva Tolstého obľúbenú techniku – substitučnú techniku za hlavného hrdinu hrdinu-rozumného. V „Dueli“ je Nazansky nositeľom spoločenskej etiky. Obraz Nazanského je nejednoznačný: jeho radikálna nálada (kritické monológy, literárne dielo predzvesť „žiariaceho života“, predvídanie budúcich spoločenských otrasov, nenávisť k spôsobu života vojenskej kasty, schopnosť oceniť vysokú, čistú lásku, cítiť bezprostrednosť a krásu života) je v rozpore s vlastným spôsobom života. Jedinou záchranou pred morálnou smrťou je pre individualistu Nazanského a pre Romašova únik od všetkých spoločenských väzieb a záväzkov.
Vysvetlenie.
2.1. Význam názvu románu A. S. Puškina „Kapitánova dcéra“.
Samotný názov „Kapitánova dcéra“ obsahuje spojenie dvoch svetov: súkromného a všeobecného. Rozprávanie je oblečené vo forme „rodinných poznámok“. Názov románu zdôrazňuje nepriamy vzťah ústredných postáv k histórii: Máša - kapitánova dcéra, Grinev - vznešený syn. Všetky udalosti, ktoré sa dejú, sú hodnotené predovšetkým z morálneho, ľudského hľadiska, čo je pre samotného autora veľmi dôležité. Názov príbehu je úzko spojený s obrazom Mashy Mironovej. Dielo utvrdzuje vieru v človeka, v bezpodmienečnú hodnotu jeho citov, vo víťazstvo dobra, čestnosti, ušľachtilosti. Všetky tieto vlastnosti sú stelesnené v obraze jednoduchého dievčaťa - dcéry kapitána Mironova.
2.2. Ako sú obrazy zo života ľudí prezentované v básňach N. A. Nekrasova?
Téma ľudového utrpenia a sociálnej nerovnosti je nosnou témou Nekrasovovej tvorby. V jeho dielach je ľud zobrazený v dvoch podobách: veľký robotník, ktorý si zasluhuje všeobecnú úctu a obdiv za svoje činy, a trpezlivý otrok, ktorého možno len ľutovať bez toho, aby urazil túto ľútosť. Práve táto otrocká poslušnosť spôsobuje, že Nekrasov pochybuje o bezprostrednej zmene v živote ľudí k lepšiemu.
V roku 1864 napísal Nikolaj Alekseevič Nekrasov báseň „Železnica“ - jedno z jeho najdramatickejších diel. Rozprávanie sa otvára obrazom prírody, napísaným šťavnatým, plastickým a viditeľným. Krása a harmónia prírody sa ukazuje ako príležitosť na rozhovor o svete ľudí.
Slávna jeseň! mrazivé noci,
Jasné, tiché dni...
V prírode neexistuje škaredosť!
Ľudská spoločnosť je na rozdiel od prírody plná rozporov, dramatických stretov. S cieľom hovoriť o závažnosti a výkone ľudovej práce sa básnik obracia na techniku, ktorá je v ruskej literatúre celkom dobre známa - na opis sna jedného z účastníkov príbehu.
Cenzúra pochopila výbušnú silu Železnice a história jej vydania a skreslenia, ktorým bola vystavená, len zdôrazňujú demokratizmus diela a správnosť autorom zvolenej línie. Báseň „Železnica“ zostáva dodnes najrelevantnejším a najcitovanejším dielom Nekrasova, ktorý predpovedal dlhú cestu k šťastiu ľudí.
2.3. Aké morálne problémy predstavuje N.M. Karamzin v príbehu „Chudák Liza“?
V duchu sentimentalizmu bola napísaná práca N. M. Karamzina „Chudák Lisa“. Typickým prejavom sentimentalizmu v príbehu je reflexia postavenia osvieteného šľachtica, ktorý súcití so smútkami obyčajného človeka: z tohto pohľadu sú slová autora v príbehu na svoju dobu celkom demokratické: „sedliacke ženy vedieť milovať“. Liza v Karamzinovom príbehu pôsobí ako najvyšší morálny ideál. Liza je milá, úprimná, otvorená, schopná nezištne milovať, bez stopy sa oddávať citom, miluje celou svojou bytosťou, keď sa v tejto láske rozpustila.
V postave Erasta Karamzin anticipuje typ sklamaného človeka bežný v novej ruskej literatúre. Erast je od prírody láskavý, ale slabý a veterný. Je unavený z verejného života a svetských radovánok, nudí sa a sťažuje sa na svoj osud. Erast, sklamaný zo sveta, v ľuďoch svojho kruhu hľadá nové dojmy, ktoré nachádza vo vzťahoch s Lisou. Nie je však schopný hlbokých citov, a preto, bez ohľadu na to, aké bolestivé je pre neho pochopiť jeho "zločin" vo vzťahu k Lize, opustí ju.
Práve žene chcel Karamzin vniesť do ruskej literatúry takú dôležitú a určujúcu tému, akou je povznesenie ľudského ducha utrpením. A nakoniec to bol Karamzin, kto určil, že ženské obrazy v ruskej literatúre budú vychovávateľmi pocitov.
2.4. Prečo sa Molchalin stane Sofiinou vyvolenou? (Podľa komédie A. S. Griboedova „Beda vtipu“.)
Sophia je mimoriadna, hlboká povaha, v mnohých ohľadoch odlišná od ľudí z okruhu Famus. Nemožno ju porovnávať s Natalyou Dmitrievnou Gorichovou. Sophia, ktorá nájde Molchalin s Lisou, je vo svojich citoch urazená a zmierenie s Molchalinom je pre ňu nemožné. A nepotrebuje „vysoký ideál všetkých moskovských mužov“, potrebuje skutočnú lásku. Hlavným motívom Sophiinho správania je urážka Chatského, ktorý ju kedysi opustil. Takto Isabella Grinevskaya zvažuje situáciu v Griboyedovovej komédii vo svojom diele "Ohovárané dievča". Niet divu, že Molchalin je obdarený vlastnosťami, ktoré sú priamo v protiklade s charakterom Chatského: Alexej Stepanovič je vo všetkom umiernený, úhľadný, tichý, tichý, „nebohatý na slová“, nemá „takú myseľ, ktorá je pre iných geniálna, ale pre iných mor ...“, „ cudzinci a náhodne nerežú. V slovách Sophie je počuť Frankovu nevôľu: „Ach! Ak niekto miluje koho, Prečo hľadať myseľ a cestovať tak ďaleko? Preto ohováranie hrdinky: "... nie muž, had", jej klebety o šialenstve Chatského.
